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No.

1/2008
COORDINADO POR JULIO CSAR GUANCHE

Presidente: Franois Houtart Director General: Carlos Tablada Prez Asesor de la Direccin: Pablo Gonzlez Casanova Redactor: Julio Csar Guanche Segunda Redactora: Juliette Isabel Fernndez Estrada Editora: Sandra Valmaa Lastres Correctores: Pilar Jimnez / Nisleidys Flores Carmona / Alejandro Sean Garca Directora Artstica: Claudia Mndez Romero Diagramadora: Xiomara Glvez Rosabal Diseador web: Luis Alberto Gonzlez Vzquez Administrador web y programador: David Muoz Compte Administradores: Armando Nafal /Alejandro Sean Garca Ruth Casa Editorial Sobre la presente edicin: Ruth Casa Editorial, 2008 Todos los derechos reservados ISBN: 978-9962-645-17-7 Prohibida la reproduccin total o parcial, por cualquier medio, sin la autorizacin de Ruth Casa Editorial. Todos los derechos reservados en todos los idiomas. Derechos Reservados confor me a la ley. Estimado lector, le estaremos muy agradecidos si nos hace llegar por escrito su opinin acerca de este volumen y de nuestras ediciones. Ruth Casa Editorial Calle 38 y ave. Cuba, edif. Los Cristales, oficina no. 6 apdo. 2235, zona 9A, Panam ruthcuadernos@forumdesalternatives.org alejandrosean@yahoo.com

CONSEJO DE DIRECCIN: AURELIO ALONSO / C ARMEN BOHRQUEZ / ATILIO A. BORON / J ULIO CSAR GUANCHE / FRANOIS HOUTART / P ILAR J IMNEZ / F ERNANDO MARTNEZ HEREDIA / JOHN SAXE -FERNNDEZ / CARLOS TABLADA P REZ CONSEJO EDITORIAL: SAMIR AMIN / WALDEN BELLO / AHMED BEN BELLA / LEONARDO BOFF / SUZY CASTOR / ANA ESTHER C ECEA / CAMILLE CHALMERS / THEOTONIO DOS SANTOS / BERNARD FOUNOU / PIERRE GALAND / PABLO GONZLEZ C ASANOVA / FRANZ HINKELAMMER T / RAL JENNAR / LAU KIN C HI / NSTOR K OHAN / GEORGES LABICA / MICHAEL LWY / OSVALDO MARTNEZ / ISTVN MSZROS / ABDOURAHMANE NDIAYE / IGNACIO RAMONET / GABRIELA ROFFINELLI / ARUNDHATI ROY / EMIR SADER / EDUARDO SAXE-FERNNDEZ / BEA TRIZ STOL OWITZ / E DUARDO TORRES -CUEVAS /ERIC T OUSSAINT / NGUYEN VAN THANH / IMMANUEL WALLERSTEIN EQUIPO DE REDACCIN: J ULIETTE ISABEL FERNNDEZ ESTRADA (COORDINADORA ) / ALEXANDER CORREA IGLESIAS / ARIEL DACAL / JULIO ANTONIO FERNNDEZ ESTRADA / C ARMEN LIL RODRGUEZ VELAZCO / MIRIAM HERRERA / DENISE OCAMPO / J OEL SUREZ / SANDRA VALMAA LASTRES

RUTH. CUADERNOS DE PENSAMIENTO CRTICO responde a la creciente necesidad de la sociedad del siglo XXI de infor macin sobre el desarrollo del pensamiento social, econmico, poltico y filosfico de actualidad. Los conceptos expresados por los autores no reflejan necesariamente los criterios de la Direccin, que se reserva el derecho de expresarlos cuando lo estime conveniente.

Cada poca genera sus urgencias crticas. El siglo XX finaliz con la frustracin rotunda de las esperanzas que haba creado la Revolucin de Octubre, y con el encumbramiento del imperialismo bajo el liderazgo ms absoluto de los Estados Unidos. Estos hechos resumen las complejidades, la irracionalidad, los peligros y los desafos de nuestro tiempo. Desafos para el pensamiento crtico y para la praxis. Bajo el sello Ruth Casa Editorial se funda RUTH. CUADERNOS DE PENSAMIENTO CRTICO, que se reconoce precisamente as, de pensamiento crtico. Internacional por la naturaleza de la problemtica que aborda, por la determinacin de las alternativas y por una obligada vocacin de universalidad. Tan universal debe aspirar a ser el proyecto como ha llegado a ser el mundo del capital que luchamos por subvertir. Nada de lo que ocurre en el tiempo que nos ha tocado vivir puede sernos ajeno. Nada debe escapar al rasero de la reflexin comprometida. Por tal motivo nos reconocemos, como publicacin, bajo el signo de la radicalidad revolucionaria, que diferenciamos de la radicalidad doctrinal. Rechazamos cualquier exclusin dogmtica que margine el ingenio y el espritu de bsqueda en el camino hacia el socialismo. Del mismo modo que no podemos ceder a propuesta de tipo alguno que nos distancie de la ruta hacia un mundo signado por la seguridad, la justicia, la libertad y la equidad para todos los pueblos.

R UTH CUADERNOS DE PENSAMIENTO CRTICO

ndice

Trpode 13/ FERNANDO MARTNEZ H EREDIA: Socialismo 40/ JORGE LUIS ACANDA: Transicin 61/ FRANOIS HOUTART: Un socialismo para el siglo XXI. Cuadro sinttico de reflexin 68/ FERN ANDO LIZRRAGA: Por un dilogo entre el marxismo y el igualitarismo liberal 88/ CARLOS FERNNDEZ LIRIA / LUIS ALEGRE ZAHONERO: El socialismo del siglo XXI 108/ JOHN BROWN: El socialismo en el laberinto liberal 130/ CARLOS T ABLADA PREZ: El socialismo del Che 161/ CLAUDIO KATZ : Estrategias socialistas en Amrica Latina 186/ IAKI GIL DE SAN VICENTE: Gracias a un error de Engels 201/ JULIO CSAR GUANCHE : Todo lo que existe merece perecer (o una pregunta distinta sobre la democracia) 244/ CARLO F RABETTI: Socialismo cientfico Palabra propia 259/ CARMEN L. RODRGUEZ VELAZCO / JULIO ANTONIO FERNNDEZ ESTRADA: Qu fue de la vida del Ernesto, che? Entrevista a Man Chiotti Practicar las verdades 279/ GUSTAVO CASTRO SOTO: Una historia de terror y esperanza. Las fbricas recuperadas en Argentina, experiencia antisistmica? Estilete 298/ LUIS G OMES: El hombre nmada y el imaginario de una generacin Inicios de partida 300/ GEORGINA ALFONSO GONZLEZ: De cada cual, qu?, a cada cual, cmo?

La linterna 313/ PIOTR KROPOTKIN: Carta a Lenin (4 de marzo de 1920) Derroteros 317/ Feminismo. Una gua para su aprendizaje El dios de todos los nombres 325/ FRANZ HINKELAMMERT: Pensamiento crtico y crtica de la razn mtica Documentos 337/ Los diez principios del Tratado de Comercio entre los Pueblos (TCP) 339/ Construyamos con nuestros pueblos una verdadera Comunidad Sudamericana de Naciones para vivir bien (Propuesta del presidente Evo Morales) Visiones 347/ JOHN HOLL OWAY: Resquebrajando el capitalismo hoy 355/ ELIADES ACOSTA: Palabras a los intelectuales: cuarenta y seis aos despus 361/ A URELIO ALONSO: La prxima coartada

Trpode

Autocrticas
Un dilogo al interior de la tradicin socialista

El siglo XXI contempla la reapertura de la discusin sobre el socialismo. Este proyecto reconstruye la imagen de s mismo en un nuevo horizonte: la defensa de la pluralidad de los paradigmas socialistas. El orden impuesto por el capitalismo afirma que no hay alternativas a la lgica proveniente de las relaciones capitalistas de produccin. Sin embargo, una sociedad que afirma que no existen alternativas para ella como asevera Franz Hinkelammert, demuestra que ella misma no es la alternativa. El chantaje de constituir la nica alternativa, solo puede ser ejercido tras imposibilitar las otras alternativas realmente existentes. El socialismo ha de afirmarse no solo como alternativa al capitalismo sino como alternativa a s mismo. El capitalismo es estructuralmente incapaz de relacionar de manera positiva las promesas en que se fund como orden social: eficacia econmica, igualdad poltica y autorrealizacin del individuo. Los dos ltimos elementos de esa trada son cremados, sistemticamente, en funcin de la eficacia econmica. La teora liberal de la democracia, en los hechos, resulta una concepcin procedimental sobre la expansin del capital, pero no una doctrina sobre la ampliacin del contenido poltico de la accin ciudadana. La indagacin sobre la ontologa del individuo no pasa de ser teleologa de la ganancia, a la cual subordina medios y fines. Para ms, trastoca en medios los fines: convierte al hombre y a la naturaleza en medios del fin de la eficiencia. Pero hacer la crtica del capitalismo no exime de realizar la crtica a las ideas, y a las formas, de la poltica revolucionaria. Una Revolucin en modo alguno realiza el reino de Pangloss sobre la tierra. El ideal que encarna la tesis leibniziana segn la cual se vive en el mejor de los mundos posibles es per se conservador. Para la Revolucin es una necesidad positiva, sustantiva, producir la crtica de s misma, de

sus prcticas y de su propia idea constituyente, y con ello dejar abierta la discusin, cual una sistemtica, sobre las alternativas posibles a la revolucin constituida. Por todo ello, la primera entrega de R UTH. CUADERNOS DE PENSAMIENTO C RTICO es un nmero de crtica socialista. Hemos organizado un dosier con el ttulo Autocrticas. Un dilogo al interior de la tradicin socialista por razones transparentes. Se trata en rigor de una autocrtica: si bien es imprescindible la discusin sobre la naturaleza del capitalismo y sobre sus formas de dominacin, esta no ha ido acompaada de una reflexin crtica correlativa sobre los problemas de la construccin revolucionaria. Sin embargo, esta autocrtica no parte del lugar lacrimgeno de aquella izquierda cuyo nico proyecto poltico es la queja. Se trata de una discusin que debate proyectos socialistas, reconociendo tanto la legitimidad de esa diversidad como la fortaleza proveniente de la crtica. Es un dilogo porque con palabras como debate, discusin, polmica, casi siempre se obvia el presupuesto poltico que supone la palabra dilogo. Aspiramos a plantear un debate en cuanto construccin colectiva de saber, a partir de la argumentacin sobre ideas diversas sobre el tema, que dialogan con los argumentos de los otros. Es un dilogo al interior de la tradicin socialista porque se trata de un repaso terico de lo que han sido y estn siendo las ideas sobre el socialismo. Sabemos desde el inicio que el tema est lejos de completarse en un dosier de estas dimensiones. Falta no solo el examen de perspectivas tericas socialistas ausentes en este nmero, sino tambin el anlisis de experiencias polticas que, en diversos pases, se reclaman socialistas. Ahora bien, la lnea de reconstruccin crtica es la del conjunto de las secciones. Los autores que contribuyen a ellas pertenecen a diversas corrientes tericas, as como a diferentes generaciones, profesiones y procedencias geogrficas. Con la seleccin, intentamos dibujar un mapa de la diversidad ideolgica existente al interior del pensamiento revolucionario. El hilo que recorre este primer cuaderno distinguir paradigmas del socialismo y cruzar crticamente sus propuestas pretende contribuir a recuperar la diversidad y riqueza de este proyecto, a perfilar su contenido y a entender que una forma histrica del socialismo es eso, una forma histrica, y no todo el socialismo. Precisar de qu se habla y

desde dnde se habla impide discursos en nombre de El Socialismo como si este fuese un significado unvoco y monoltico, insuperable en su propia formulacin. As, permite reivindicar lo que de profeca, hereja y urgencia tiene este proyecto. JULIO CSAR G UANCHE*

* Ha coordinado, junto a la Redaccin de RUTH. C UADERNOS DE PENSAMIENTO CRTICO, el dosier Autocrticas. Un dilogo al interior de la tradicin socialista.

RUTH No. 1/2008, pp. 13-39

FERNANDO MARTNEZ HEREDIA*

Socialismo
Las profundas diferencias existentes entre el socialismo elaborado en regiones del mundo desarrollado y el producido en el mundo al que avasall la expansin mundial del capitalismo han conducido durante el siglo XX a grandes desaciertos tericos y polticos, y a graves desencuentros prcticos. El camino de la transicin socialista de los pases pobres exige negar la ilusin de que la sola expropiacin de los instrumentos del capitalismo permitir construir una sociedad que lo supere, y negarse a cumplir etapas intermedias supuestamente anteriores al socialismo. Es decir, a este socialismo le es ineludible trabajar por la creacin de una nueva conprensin de la vida y del mundo, al mismo tiempo que se empea en cumplir con sus prcticas ms inmediatas.

I. Socialismo, socialistas El concepto socialismo ha sido cargado de sentido desde una amplia gama de orientaciones ideolgicas y polticas durante ms de un siglo y medio. Sin duda, esto dificulta el trabajo con l desde una perspectiva de ciencia social, pero es preferible, en vez de lamentarlo, partir de esa realidad, que es casi imposible separar del concepto. Lo ms importante es que desde el siglo XIX y en el curso del siglo XX la nocin de socialismo auspici un amplsimo campo de demandas y anhelos de mejoramiento social y personal, y despus de 1917 lleg a asociarse a las empresas de transformacin social y humana ms ambiciosas y profundas que ha vivido la Humanidad, constituyendo a la vez el reto ms grave que ha sufrido la existencia del capitalismo, en todas sus variantes, a escala mundial. Tambin ha estado vinculado el socialismo a la interrogante crucial de esta poca: la multiplicacin acelerada de logros tcnicos y cientficos
* (Cuba) Ensayista. Autor de Che, el socialismo y el comunismo, El corrimiento hacia el rojo, En el horno de los noventa y Desafos del socialismo, entre otros. Premio Nacional de Ciencias Sociales de su pas.

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en tantos campos y de las necesidades asociadas a ellos, del conocimiento cada vez ms profundo de los seres humanos, y del desarrollo de las subjetividades y las relaciones interpersonales; es decir, el raudo crecimiento de las potencialidades y las expectativas de la Humanidad, desembocar en una agudizacin de la dominacin ms completa y despiadada sobre las personas y la mayora de los pases, y de la pauperizacin de gran parte de su poblacin, ms un deterioro irremediable del medio en que vivimos? O ser el prlogo de movimientos e ideas que logren transformar el mundo y la vida para poner aquellos logros inmensos al servicio de las mayoras y de la creacin de un orden social y humano en que primen la justicia, la libertad, la satisfaccin de necesidades y deseos y la convivencia solidaria? Socialismo y socialista han sido denominaciones utilizadas por muy dismiles partidos y movimientos polticos, Estados, corrientes ideolgicas y cuerpos de pensamiento, para definirse a s mismos o para calificar a otros. Las posiciones que se autocalifican socialistas pueden considerar al capitalismo su antinomia y trabajar por su eliminacin, o limitarse a ser un adversario legal suyo e intentar cambiarlo de manera evolutiva, o ser apenas una conciencia crtica del orden social vigente. Por otra parte, la tnica predominante al tratar el concepto en los medios masivos de comunicacin y en la literatura divulgativa incluidas enciclopedias, y en gran parte de las obras especializadas, ha sido una sistemtica devaluacin intelectual del socialismo, simplificaciones, distorsiones y acusaciones morales y polticas de todo tipo. Pocos conceptos han confrontado tanta hostilidad, lo que aqu registro solamente como un dato a tener en cuenta. Las relaciones entre los conceptos socialismo y comunismo a las que me referir ms adelante no solo pertenecen al campo terico y a las experiencias prcticas socialistas; el cuadro de hostilidad mencionado ha llevado muchas veces a preferir el uso exclusivo de la palabra socialismo, para evitar las consecuencias de incomunicacin o malos entendidos que se levantan de inmediato si se utiliza tambin la palabra comunismo. Esa desventaja fue agravada durante una gran parte del siglo XX por la connotacin que le dio a comunismo ser identificado con la tendencia ms fuerte que ha habido dentro de las experiencias, organizaciones e ideas socialistas, es decir, la integrada por la Unin Sovitica, el llamado movimiento comunista internacional y la corriente marxista que llamaron marxismo-leninismo.
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No pretendo criticar, o siquiera comentar, las muy diversas definiciones y aproximaciones que registra el concepto de socialismo, ni el ocano de bibliografa con que cuenta este tema. Intentar apenas esa valiosa tarea erudita ocupara todo el espacio de este ensayo, y no sera lo apropiado. Solo por excepcin coloco algunas notas al pie, para que estas no estorben al aire del texto y su intencin. A mi juicio debo exponer aqu de manera positiva lo que entiendo bsico en el concepto de socialismo, los problemas que confronta y la utilidad que puede ofrecer para el trabajo intelectual, desde mi perspectiva y desde nuestro tiempo y el mundo en que vivimos. Dos precisiones previas, que son cuestiones de mtodo. Una, todo concepto social debe ser definido tambin en relacin con su historia como concepto. En unos casos puede parecer ms obvio o provechoso hacerlo, y en otros ms dispensable, pero entiendo que en todos los casos es necesario. La otra, en los conceptos que se refieren a movimientos que existen y pugnan en mbitos pblicos de la actividad humana, es necesario distinguir entre los enunciados tericos y las experiencias prcticas. Tendr en cuenta ambos requerimientos en este artculo. II. Historia y concepto, prcticas y concepto El socialismo est ligado al establecimiento de sociedades modernas capitalistas en Europa y en el mundo, si prescindimos de una dilatada historia que se remonta a las ms antiguas sociedades con sistemas de dominacin. Esta incluye rebeliones de los de abajo contra las opresiones, por la justicia social, la igualdad personal o la vida en comunidad, actividades de reformadores que tuvieron ms o menos poder, y tambin creencias e ideas que fueron formuladas como destinos, y construcciones intelectuales de pensadores, basadas en la igualdad de las personas y en un orden social colectivista, usualmente atribuidas a una edad pasada o a una era futura sine die. En la Europa de la primera mitad del siglo XIX le llamaban socialismo a diferentes teoras y movimientos que postulaban o buscaban sobre todo la igualdad, una justicia social y un gobierno del pueblo, e iban contra el individualismo, la competencia y el afn de lucro nacidos de la propiedad privada capitalista, y contra los regmenes polticos. Prefiguraban sociedades ms o menos perfectas o favorecan la idea de que predominaran los productores libres.
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En general, esos socialismos deban mucho de su lenguaje y su mundo ideal a los radicalismos desplegados durante y a consecuencia de las revoluciones burguesas, especialmente de la francesa, pero encontraron base social entre los crecientes contingentes de trabajadores industriales y sus constelaciones sociales. Una parte de esos trabajadores sola luchar por algunas reformas que los favoreciera, y potenciaba sus identidades a travs de movimientos sociales, en ciertas coyunturas encontraban lugar o reciban apoyo de organismos polticos. Pero surgieron tambin otros activistas y pensadores que aspiraban a mucho ms: cambios radicales que implantaran la justicia social, o que llevaran la libertad personal mucho ms lejos que sus horizontes burgueses. Socialistas, comunistas y anarquistas pensaron y actuaron en alguna medida durante las grandes convulsiones europeas que son conocidas genricamente como la Revolucin del 48. En la Europa del medio siglo siguiente se despleg la mayor parte de las ideas centrales del socialismo y sucedieron algunas experiencias muy radicales, pero principalmente sobrevino la adecuacin de la mayora de los movimientos socialistas a la hegemona de la burguesa. El triunfo del nuevo tipo de desarrollo econmico capitalista, ligado a la generalizacin del mercado, el dinero, la gran industria y la banca, las nuevas relaciones de produccin, distribucin y consumo, el mercado mundial y el colonialismo, unido a la cada del antiguo rgimen y las nuevas instituciones e ideas polticas e ideolgicas creadas a partir de las revoluciones burguesas y las reformas del siglo XIX, haban transformado a fondo las sociedades en una gran parte del continente. Pero entonces fue posible entender tambin esos profundos cambios como los procesos de creacin de condiciones imprescindibles para que la humanidad contara con medios materiales y capacidades suficientes para abolir con xito la explotacin del trabajo y la propiedad privada burguesa, las opresiones sociales y polticas, el propio poder del Estado y la enajenacin de los individuos. Esa nocin estaba ligada a la conviccin o la confianza en la actuacin decisiva que tendra un nuevo sujeto histrico. El mismo proceso de auge del capitalismo en Europa estaba creando una nueva clase el proletariado, capaz de llevar a cabo una nueva labor revolucionaria y destinada a ello por su propia naturaleza; su trabajo, igual que el de la burguesa, tendra alcance mundial, pero con un contenido opuesto, liberador de todas las opresiones y de todos los oprimidos. El nacionalis16

mo, poltica e ideal triunfante en gran parte del continente y que pareca prximo a generalizarse, sera superado por la accin del proletariado paneuropeo, que conducira finalmente al resto del mundo a un nuevo orden en el cual no habra fronteras. Las ideologas burguesas del progreso y de la civilizacin podan ser aceptadas por los proletarios porque ellos las volveran contra el dominio burgus: el socialismo sera la realizacin de la racionalidad moderna. An ms, el auge y el imperio de la ciencia, con su positivismo y su evolucionismo victoriosos, podan brindar la clave de la evolucin social, si se haca ciencia desde la clase proletaria. Una concepcin se abri paso entre las ideas anticapitalistas, en franca polmica con el anarquismo en torno a los problemas de la accin poltica y del Estado futuro, aunque coincidiendo con l en cuanto a la oposicin radical al sistema capitalista y la abolicin de la propiedad privada. Esta fue la concepcin de Carlos Marx (1818-1883), que en vida suya comenzaron otros a llamar marxismo. Ella ha sido el principal adversario del capitalismo desde entonces hasta hoy, como cuerpo terico y como ideologa; adems, innumerables movimientos polticos y sociales anticapitalistas y de liberacin en todo el mundo se han proclamado marxistas, y prcticamente todas las experiencias socialistas lo han hecho tambin. La produccin intelectual, su historia de ms de siglo y medio y las diferentes tendencias del marxismo estn profundamente vinculadas a todo abordaje que se haga del concepto de socialismo. No me es posible sintetizar ese conjunto, por lo que me limito a presentar un sucinto repertorio del marxismo originario, tan abreviado que no tiene en cuenta la evolucin de las ideas del propio Marx. Ms adelante aadir algunos comentarios parciales. Carlos Marx intent desarrollar su posicin terica a travs de un plan sumamente ambicioso, que solo en parte pudo realizar; pero adems, es errneo creer que estuvo elaborando un sistema filosfico acabado, como haba sido usual en el medio intelectual en que se form inicialmente. Marx fue un pensador social, lo que sucede es que sent las bases y construy en buena medida un nuevo paradigma de ciencia social en mi opinin el ms idneo, til y de mayores potencialidades de los existentes hasta hoy. Tambin entiendo que existe ambigedad en ciertos puntos importantes de su obra terica, y adems ella adolece de ausencias y contiene algunos errores, exageraciones y tpicos que hoy son insostenibles. A pesar de su radical novedad, la concepcin de Marx
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no poda ser ajena a las influencias del ambiente intelectual de su poca, aunque fue capaz de mantener su identidad ante l, y de contradecirlo. No puede alegarse lo mismo de la mayor parte de sus seguidores, lo cual ha tenido negativas consecuencias. En general, la posicin tan revolucionaria de Marx resultaba chocante, y el conjunto formado por la calidad de contenido y el carcter subversivo de su teora, su intransigencia poltica y su ideal comunista concit simplificaciones, rechazos, distorsiones y exclusiones. Apunto los rasgos de su pensamiento que considero bsicos: 1. El tipo capitalista de sociedad fue su objeto de estudio principal, y a su luz es que hizo postulaciones sobre otras realidades o plante preguntas acerca de ellas. Tanto por su mtodo como a travs de la investigacin de la especificidad del capitalismo, Marx produjo un pensamiento no evolucionista cuando esa corriente estaba triunfando en toda la lnea. Para l, lo social no es un corolario de lo natural; 2. se enfrent resueltamente al positivismo, que en su tiempo se converta en la direccin principal del pensamiento social, y propuso una concepcin alternativa; 3. super crticamente los puntos de partida de los sistemas filosficos llamados materialistas e idealistas, y la especulacin filosfica en general, colocndose en un terreno terico nuevo; 4. produjo una teora del modo de produccin capitalista, capaz de servir como modelo para estudiar las sociedades modernas como sistemas de relaciones sociales de explotacin y de dominacin entre grandes grupos humanos. Esa teora permite investigar las caractersticas y los instrumentos de la reproduccin del sistema de dominacin, las contradicciones internas principales de esas sociedades, su proceso histrico de origen, desarrollo y apogeo, y sus tendencias previsibles; 5. para Marx, la dinmica social fundamental proviene de la lucha de clases moderna. Mediante ella se constituyen del todo las clases sociales, se despliegan sus conflictos y tienden a resolverse mediante cambios revolucionarios. Las luchas de clases no emanan de una estructura de clase determinada a la cual estas pertenecen. La teora de las luchas de clases es el ncleo central de su concepcin;
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6. la historia es una dimensin necesaria para su teora, dados su mtodo y sus preguntas fundamentales. Cmo funcionan, por qu y cmo cambian las sociedades?, se pregunta Marx. Su concepcin de la historicidad y del movimiento histrico de las sociedades trata de conjugar los modos de produccin y las luchas de clases, pero sus estudios del capitalismo son la base de sus afirmaciones, hiptesis y sugerencias acerca de otras sociedades no europeas o anteriores al desarrollo del capitalismo, de las preguntas que se hace acerca de ellas, y de las prevenciones que formula respecto a la ampliacin de su teora a otros mbitos histricos; 7. su comprensin unitaria de la ciencia social, y su manera de relacionar la ciencia con la conciencia social, la dominacin de clase y la dinmica histrica entre ellas, inauguraron una posicin terica que es muy diferente a la especializacin, las perspectivas y el canon de objetividad de las disciplinas y profesiones que se estaban constituyendo entonces, como la Economa, la Historia y la Sociologa. Ese es uno de los sentidos principales de la palabra crtica, tan usual en los ttulos de obras suyas. Marx sent las bases de la sociologa del conocimiento social; 8. Marx es ajeno a la creencia en que la consecuencia feliz de la evolucin progresiva de la Humanidad sea el paso ineluctable del capitalismo al socialismo. Esta aclaracin es muy necesaria, por dos tipos de razones: a) como ideologa de la liberacin, la propuesta de Marx era ms bien una profeca frente al inmenso poder burgus y lo incipiente de su movimiento. Para reafirmarse y avanzar, los marxistas comenzaron a atribuirse el respaldo de la Historia, de la ciencia y de la propia ideologa burguesa del progreso: ellos eran la promesa de que el futuro sera del socialismo; b) en la poca de Marx la actividad cientfica estaba muy ligada al determinismo. Numerosos pasajes suyos sugieren que el modo de produccin capitalista contiene rasgos y tendencias que lo llevarn hacia su destruccin, pero eso se debe a cuestiones de mtodo y de exposiciones parciales de su concepcin. La misma expresin de socialismo cientfico rene ideologa y ciencia, que se refuerzan mutuamente. Pero Marx siempre postul de manera explcita que el derrocamiento del capitalismo solo sucedera mediante la revolucin proletaria, o revoluciones proletarias, que conquistaran el poder

poltico a escala mundial y establecieran la dictadura revolucionaria de la clase proletaria;1 9. segn Marx, solo a travs de un prolongado perodo histrico de muy profundas transformaciones revolucionarias del que apenas bosquej algunos rasgos se avanzar desde la abolicin de la explotacin del trabajo y la apropiacin burguesas hacia la abolicin del tiempo de trabajo como medida de la economa, la extincin de los sistemas de dominacin de clases y los Estados, la desaparicin progresiva de toda dominacin y la formacin de una sociedad comunista de productores libres asociados, nuevas formas de apropiacin, nuevas personas y una nueva cultura. El poder pblico perder su carcter poltico, y junto con el antagonismo y la dominacin de clase se extinguirn las clases: surgir una asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento de todos.2 El pice de los movimientos anticapitalistas del siglo XIX fue la Comuna de Pars, en 1871, primera experiencia de un poder proletario. Aunque efmera y aplastada a sangre y fuego, la Comuna dej un legado sumamente valioso: sus hechos mismos y las enseanzas que aportaron, una identidad rebelde que al fin tuvo encarnaciones propias, insurreccin heroica con democracia participativa, y la Internacional, una cancin que ha alcanzado significado de smbolo a escala mundial. Hasta poco antes las represiones y la negacin de ciudadana plena al pueblo haban sido armas comunes a los prncipes y los polticos liberales europeos, mientras la autonoma local, la democracia, la soberana popular y las cuestiones de gnero eran banderas de los socialistas. Pero en 1871 ya estaban en marcha reformas que llevaron a la construccin de un nuevo sistema en los Estados nacionales, con derecho general al voto de los varones, constituciones, Estado de derecho, parlamentos y predominio de la instancia nacional, un nuevo orden que cedi en materia de ciudadana y representacin, y en derechos de organizacin social y poltica, en una Europa que desplegaba el imperialismo y renovaba
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[] la revolucin no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otr o modo, sino tambin porque nicamente por medio de una revolucin lograr la clase que la derriba salir del cieno en que se hunde y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases (Carlos Marx y Federico Engels: La ideologa alemana, La Habana, Edicin Revolucionaria, 1966, p. 78). C. Marx y F Eng els: Manifiesto Comunista (1848), ver palabras finales del captulo II. .

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el colonialismo. Los movimientos socialistas encontraron un lugar en ese sistema y el socialismo colabor as en la elaboracin de la hegemona burguesa reducindose progresivamente de antinomia a diversidad dentro del capitalismo. Partidos de trabajadores y federaciones sindicales que se declaraban socialistas y marxistas alcanzaron xitos notables dentro de la legalidad que se abri ya en esa dcada de 1870, dieron ms impulso a sus intereses corporativos y a las luchas por democracia en sus pases, y se asociaron en una II Internacional. Pero ellos se alejaron definitivamente de los ideales y la estrategia revolucionaria, y asumieron el reformismo como gua general de su actuacin. Estaban escindidos, entre los ritos de su origen y su adecuacin al dominio burgus que lleg a hacerlos cmplices del colonialismo, en nombre de la civilizacin y de la misin mundial del hombre blanco. Su pensamiento tambin se escindi, entre una ortodoxia y un revisionismo marxistas, que a pesar de sostener controversias constituan las dos caras de una misma moneda. La gente comn que se senta socialista viva el activismo sindical o la participacin poltica como formas de obtener mejoras en la calidad de la vida, superacin personal y satisfacciones en su pertenencia a un ideal organizado, o admiraba al socialismo como ideal de los trabajadores y los pobres, acicate para adquirir educacin y creencia que aseguraba que el progreso llevara a un mundo futuro sin capitalismo. III. Socialismo y revoluciones anticapitalistas de liberacin La bella poca del imperialismo desemboc en la horrorosa guerra mundial de 1914-1918. Pero en 1917 la quebrantada Rusia zarista entr en revolucin. El Partido Obrero Socialdemcrata ruso (bolchevique) dirigido por Vladimir I. Lenin y opuesto a la posicin de la II Internacional, que haba pasado a llamarse Partido Comunista desde abril, logr tomar el poder y convertir aquel proceso en una revolucin anticapitalista. El bolchevismo despleg una gigantesca labor prctica y terica que transform o cre numerosas instituciones y relaciones sociales, a favor de los pueblos de la Rusia Sovitica (URSS), y multiplic las capacidades humanas y polticas de millones de personas. Ese evento histrico afect profundamente el concepto de socialismo. Las ideas sobre el cambio social y el socialismo fueron puestas a
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prueba, tanto las previas como las nuevas que surgieron en aquella experiencia. En vez de la creencia en la evolucin natural que llevara del capitalismo al socialismo, y de los debates anteriores acerca del derrumbe forzoso del capitalismo a consecuencia de sus propias contradicciones, el bolchevismo puso a discusin la naturaleza del poder obrero, la actualidad de la revolucin, los problemas de la organizacin estatal y partidaria, la poltica econmica, la nueva educacin y los nuevos valores, la creacin de formas socialistas de vida cotidiana, los rasgos y los problemas fundamentales de la transicin socialista, las perspectivas, en fin, del socialismo. El objeto de la teora marxista se ampli. El campo conceptual y poltico del socialismo fue sometido a una alternativa, entre la revolucin y el reformismo, entre el comunismo y el reformismo socialdemcrata; la separacin entre ambas posiciones fue tajante y cada una tendi a negar a la otra. El impacto y la influencia de la Revolucin Bolchevique a escala europea y mundial fueron inmensos. La existencia y los logros de la URSS daban crdito a la posibilidad de alcanzar el socialismo en otros pases, elevaron mucho el prestigio y la divulgacin de las ideas socialistas y permitieron que las ideas internacionalistas se pusieran en prctica. Despus de 1919, la creacin y el desarrollo de la Internacional Comunista y su red de organizaciones sociales fueron el vehculo para formar un movimiento comunista que actu en numerosos lugares del mundo. Se pretendi que una sola forma organizativa y un mismo cuerpo ideolgico-terico fueran compartidos por los revolucionarios anticapitalistas de todo el orbe, y que la lnea de la Internacional se tornara determinante en las polticas y los proyectos de cambio en todas partes. Los partidos comunistas que se fueron creando en docenas de pases deban ser los agentes principales de esa labor. En escala muy diversa y adecuada a las ms dismiles situaciones, la influencia del socialismo sovitico estuvo presente en las experiencias de creacin de sociedades socialistas a lo largo del siglo XX. El concepto de socialismo del marxismo originario sufri adaptaciones a prcticas que fueron ms o menos lejanas a sus postulados tericos por dos razones principales: 1. Para Marx, la revolucin anticapitalista y el nuevo rgimen previsto deban ser victoriosos a escala mundial, es decir, a la escala alcanzada por el capitalismo. Al no suceder as, ambos tipos de
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sociedad quedaron como poderes enfrentados en una enemistad mortal. Pero en el interior de los regmenes de transicin socialista estuvieron presentes cada vez ms instrumentos, relaciones, formas de reproduccin de la vida social y de dominacin del capitalismo; y 2. el predominio de intereses parciales y la apropiacin del poder por ciertos grupos en esas sociedades en transicin, con la consiguiente expropiacin de los medios revolucionarios, la participacin democrtica y la libertad necesarias para la formacin de personas y relaciones socialistas. El proceso de la transicin socialista deba ser diferente y opuesto al capitalismo y no solo opuesto a l, y sobre todo deba ser un conjunto y una sucesin de creaciones culturales superiores, obra de contingentes cada vez ms numerosos, ms conscientes y ms capaces de dirigir los procesos sociales. En vez de esto sucedi una historia de deformaciones, detenciones, retrocesos e incluso desafueros. Durante ese proceso el socialismo fue relacionado a necesidades e intereses del poder en la URSS el socialismo en un solo pas, convertido en sinnimo de metas civilizadoras o demaggicas construccin del socialismo, rgimen social superior, referido a una competencia entre superpotencias alcanzar y superar, e incluso lleg a ser un apelativo de consuelo: el socialismo real. En 1965, Ernesto Che Guevara escribi en un texto clsico acerca del socialismo: [] el escolasticismo que ha frenado el desarrollo de la filosofa marxista e impedido el tratamiento sistemtico del perodo. 3 La gran experiencia de la URSS y de otros pases de Europa degener en un bloque de poder que asfixiaba a sus propias sociedades y participaba en la geopoltica de una poca. Despus de sufrir procesos de corrosin paulatina, finalmente aquel socialismo de las fuerzas productivas y la dominacin de grupos fue vencido por las fuerzas productivas y por la cultura del capitalismo. La cada de esos regmenes, tan sbita como indecorosa, le infligi un dao inmenso al prestigio del socialismo en todo el mundo. Sera un grave error, sin embargo, reducir la historia del concepto y las experiencias del socialismo al mbito de aquellos poderes europeos. En la propia Europa la cuestin del socialismo registr numerosas
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Ernesto Che Guevara: El socialismo y el hombre en Cuba, Obras 1957-1967, t. II, La Habana, Casa de las Amricas, 1970, p. 377.

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experiencias y aportes intelectuales, algunos de estos como los de Antonio Gramsci han sido muy trascendentes para la teora. En Amrica Latina y el Caribe, las necesidades y las ideas relacionaron a la libertad y el anticolonialismo con la justicia social, desde los primeros movimientos autctonos. La cuestin social fue pensada por radicales durante las gestas independentistas y en las nuevas repblicas; el socialismo, como otras concepciones, fue valorado sobre todo en relacin con los objetivos y las posiciones que se defendan o promovan. El caso de Jos Mart (1853-1895) es paradigmtico. El cubano fue a mi juicio el pensador y el poltico ms subversivo de su tiempo en Amrica, respecto al colonialismo, a las clases dominantes del continente y al naciente imperialismo norteamericano. Mart conoci ideas marxianas y anarquistas, y admir a Marx y a los luchadores obreros de Estados Unidos, pero fij su distancia poltica e ideolgica respecto a ellos. Su lucha y su proyecto eran de liberacin nacional, una guerra revolucionaria para conseguir la formacin de nuevas capacidades en un pueblo colonizado y la creacin de una repblica democrtica en Cuba, la detencin del expansionismo norteamericano en el Caribe y el inicio de un nuevo ciclo revolucionario que cambiara el sistema vigente entonces en las repblicas latinoamericanas. Hace ms de un siglo que las ideas socialistas existen en Amrica y organizaciones que las proclaman o tratan efectivamente de realizarlas. Una gran corriente ha sido la que se inscribi, fue fundada o influida por la Internacional Comunista, y sus sucesores en ese movimiento. Otras han sido las de pensadores y organizaciones, muy diversos entre s, pero identificables por su inspiracin en los problemas, las identidades y las situaciones latinoamericanas, que han debido ser antimperialistas para lograr ser anticapitalistas y socialistas; entre sus lderes ha habido personas extraordinarias como Augusto Csar Sandino y Antonio Guiteras. 4 El socialismo sigue vivo en el pensamiento latinoamericano actual
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Como ilustracin, un fragmento de Jos Carlos Maritegui (1894-1930): El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indoamericana. Pero ninguna doctrina, ningn sistema contemporneo lo es , ni puede serlo. Y el socialismo, aunque haya nacido en Europa, como el ca pitalismo, no es tampoco especfico ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial []. No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin her oica. Tenemos que dar vida, con n uestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva; en Aniversario y balance, Amauta, Lima, 1928; III (17): septiembre.

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que es tan vigoroso, y en movimientos sociales y polticos cuya capacidad de proyecto acompaa a su actividad cotidiana. La historia del concepto de socialismo en Asia y frica ha estado ligada al desarrollo de las revoluciones de liberacin nacional y social, y a la emergencia y afirmacin de Estados independientes. Han sido muy valiosos los aportes de China y Vietnam, pero tambin los de Corea, los luchadores de las colonias portuguesas y Argelia, y otros africanos y asiticos. En frica cierto nmero de Estados se calificaron socialistas en las primeras dcadas de su existencia como tales, y tambin movimientos polticos que deseaban unir la justicia social a la bsqueda de la liberacin nacional. IV. Experiencias y deber ser, poder y proyecto, concepto de transicin socialista La historia de las experiencias de socialismo en el siglo XX ha sido satanizada en los ltimos quince aos, y tiende a ser olvidada. Es vital impedir esto, si se quiere comprender y utilizar el concepto, pero sobre todo para examinar mejor las opciones que tiene la humanidad ante los graves peligros, miserias y dificultades que la agobian actualmente. El balance crtico de las experiencias socialistas que ha habido y existen es un ejercicio indispensable para manejar el concepto de socialismo. Contribuyo a ese examen con algunas proposiciones. Poderes que aspiraban al socialismo organizaron y desarrollaron economas diferentes a las del capitalismo basadas en su origen en satisfacer las necesidades humanas y la justicia social; los Estados las articularon con muy amplias polticas sociales y con cierto grado de planeamiento. Pueblos enteros se movilizaron en la defensa y el despliegue de esas sociedades lo cual aument sus capacidades, la calidad de la vida y la condicin humana. Esas experiencias y las luchas de liberacin y anticapitalistas involucraron a cientos de millones de personas; ellas, y la acumulacin cultural que han producido, constituyen el evento social ms trascendente del siglo XX. Pero a pesar de sus enormes logros, los poderes socialistas acumularon descalabros y graves faltas en cuanto a elaborar un tipo propio de democracia y enfrentar los problemas de su tipo de dominacin, no le dieron cada vez ms espacio y poder a la sociedad, y en sntesis se mostraron incapaces de echar las bases de una
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nueva cultura, de liberacin humana y social. La victoria del capitalismo frente a este socialismo ha sido reabsorberlo a mediano o largo plazo, lo cual forma parte de su extraordinaria cualidad de absorber los movimientos y las ideas de rebelda dentro de su corriente principal. Pese a ser esta la lnea general, Cuba, un pequeo pas de Occidente, ha logrado mantener su tipo de transicin socialista durante casi medio siglo. Al hablarse de socialismo aparece de inmediato la necesidad de distinguir entre las propuestas y su deber ser, por una parte, y las formas concretas en que ha existido y existe en pases y regiones a partir de las luchas de liberacin y los cambios profundos en las sociedades que han emprendido transiciones socialistas. Las ideas, la prefiguracin, los ideales, la profeca, el proyecto, constituyen el fundamento, el alma y la razn de ser del socialismo y brindan las metas que inspiran a sus seguidores. Las experiencias son, sin embargo, la materia misma de la lucha y la esperanza; mediante ellas avanza o no el socialismo, y por ellas suele ser medido. Esa distincin es bsica, pero no es la nica importante. En cuanto se aborda una experiencia socialista, se encuentran dos problemas. Uno es interno al pas en cuestin: cmo son all las relaciones entre el poder que existe y el proyecto enunciado; y el otro es externo: se refiere a las relaciones entre aquel pas en transicin socialista y el resto del mundo. En la realidad ambos problemas estn muy relacionados: las prcticas que se tengan en cuanto a cada uno de ellos afectan al otro, y en alguna medida lo condicionan. Las cuestiones planteadas por las experiencias socialistas no existen separadas, ni en estado puro. Hay que enfrentarlas todas a la vez, o estn mezcladas o combinadas, ayudndose, estorbndose o confrontndose, exigiendo esfuerzos o sugiriendo olvidos y posposiciones que pueden ser fatales. Sus realidades propias, y cierto nmero de situaciones y sucesos ajenos, condicionan cada proceso. Enumero algunas cuestiones centrales. Cada transicin socialista debe conseguir cambios civilizatorios a escala de su poblacin, no de una parte de ella, y debatirse entre ese deber y el complejo formado por los recursos con que cuenta; pero a la vez se debatir con la exigencia de cambios de liberacin que debe ir conquistando, o todo el proceso se desnaturalizara. Las correlaciones entre los grados de libertad que tiene y las necesidades que la obligan son cruciales porque la creacin del socialismo depende
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Selecciono aqu elementos que me parecen principales, pero forzosamente resultan parciales respecto a una argumentacin que vengo elaborando desde hace tres dcadas. Puesto a escoger una referencia, sugier o ver F. Martnez Heredia: Transicin socialista y cultura: problemas actuales, en Casa de las Amricas, La Habana, 1990; XXX (178): 22-31, ene.-mar. (reproducido tambin en En el horno de los noventa, Buenos Aires, Ediciones Barbarroja, 1999, pp. 182194; En el hor no de los noventa, La Ha bana, Editorial de Ciencias Sociales, 2005, pp. 247-262; y Socialismo, liberacin y democracia, Melbourne, Ocean Sur/Ocean Press, 2006, pp. 227-242).

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bsicamente del desarrollo de la actividad calificada que sea superior a las necesidades y constricciones. Cmo combinar cambios y permanencias, relaciones sociales e ideologas que vienen del capitalismo y que son muy capaces de rehacer o generar capitalismo con otras que estn destinadas a formar personas diferentes, nuevas, y a producir una sociedad y una cultura nuevas. Cmo aprovechar, estimular o modificar las motivaciones y actitudes de los individuos que son los que pueden hacer realidad el socialismo, cuando el poder socialista es tan abarcador en la economa, la poltica, la formacin y reproduccin ideolgica y la vida cotidiana de las personas, y tiende a hacerse permanente. Cmo lograr que prevalezca el proyecto sobre el poder, cuando este suma a los mbitos referidos la defensa del pas frente al imperialismo y los enemigos internos. Hacer que prevalezca el internacionalismo sobre la razn de Estado. Y quedan an muchos dilemas y problemas. Es necesario que el pensamiento se ocupe de los problemas centrales, como los citados y otros, porque l debe cumplir una funcin crucial en la realizacin prctica del socialismo. No hay retrica en esta afirmacin, es que para toda la poca de la transicin socialista el factor subjetivo est obligado a ser determinante, y para ello debe desarrollarse y ser muy creador. Algunas cuestiones tericas ms generales, ligadas a los problemas que cit arriba, resultan de utilidad permanente en el trabajo con este concepto. Tambin poseen ese valor proposiciones estratgicas del marxismo originario, como la de la necesidad de la revolucin a escala mundial frente al mbito nacional de cada experiencia socialista y frente a un capitalismo que ha sido cada vez ms profundamente mundializado, o el problema de decidir qu es lo fundamental a desarrollar en las sociedades que emprenden el camino de creacin del socialismo. Paso a exponer mi concepto de transicin socialista, que intenta precisar y hacer ms til para el trabajo intelectual el concepto de socialismo.5 La transicin socialista es la poca consistente en cambios profundos y sucesivos de las relaciones e instituciones sociales, y de los seres

humanos, que se van cambiando a s mismos mientras se van adueando de las relaciones sociales. Es muy prolongada en el tiempo, y sucede a escala de formaciones sociales nacionales. Es ante todo un poder poltico e ideolgico para realizar el proyecto revolucionario de elevar a la sociedad toda y a cada uno de sus miembros por encima de las condiciones existentes, y no para adecuarse a ellas. El socialismo no surge de la evolucin progresiva del capitalismo; este ha sido creador de premisas econmicas, de individualizacin, ideales, sistemas polticos e ideolgicos democrticos, que han permitido postular el comunismo y el socialismo. Pero de su evolucin solo surge ms capitalismo. El socialismo es una opcin, y existir a partir de la voluntad y de la accin que sean capaces de crear nuevas realidades. Es el ejercicio de comportamientos pblicos y no pblicos de masas organizadas que toman el camino de su liberacin total. La prctica revolucionaria de los individuos de las clases explotadas y dominadas, ahora en el poder, y de sus organizaciones, debe ser idnea para trastornar profundamente las funciones y resultados sociales que hasta aqu ha tenido la actividad humana en la historia. En este proceso debe predominar la tendencia a que cada vez ms personas conozcan y dirijan efectivamente los procesos sociales, y sea real y eficaz la participacin poltica de la poblacin. Sin esas condiciones el proceso perdera su naturaleza, y sera imposible que culmine en socialismo y comunismo. La transicin socialista es un proceso de violentaciones sucesivas de las condiciones de la economa, la poltica, la ideologa, lo ms radical que le sea posible a la accin consciente y organizada, si ella es capaz de volverse cada vez ms masiva y profunda. No se trata de una utopa para maana mismo, sino de una largusima transicin. Su objetivo final debe servir de gua y de juez de la procedencia de cada tctica y cada poltica, dado que estas son las que especifican, concretan, sujetan a modos y etapas las situaciones que afectan y mueven a los individuos, las instituciones y sus relaciones. Por tanto, no basta con eficiencia o utilidad para ser procedente: es obligatorio sujetarse a principios y a una tica nueva, socialista. Sus etapas se identifican por el grado y profundidad en que se enfrentan las contradicciones centrales del nuevo rgimen, que son las existentes entre los vnculos de solidaridad y el nuevo modo de produccin y de vida, por un lado, y por otro las relaciones de enfrentamiento, de mercado y de dominio.
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La transicin socialista debe partir hacia el comunismo desde el primer da, aunque sus actores consuman sus vidas apenas en las primeras etapas. Se beneficia de un gran avance internacional: la conciencia y las acciones que sus protagonistas consideran posibles son superiores a las que podra generar la reproduccin de la vida social a escala del desarrollo existente en sus pases. Es un grave error esperar que el supuesto desarrollo de una base tcnico-material, a un grado inciertamente cuantificable, permita construir el socialismo, y por tanto creer que el socialismo pueda ser una locomotora econmica que arrastre tras de s a los vagones de la sociedad. El socialismo es un cambio cultural. Nacida de una parte de la poblacin que es ms consciente, y ejercitada a travs de un poder muy fuerte y centralizador en lo material y lo ideal, la transicin socialista comienza sustituyendo la lucha viva de las clases por un poder que se ejerce sobre innumerables aspectos de la sociedad y de la vida, en nombre del pueblo. Por tanto, su factibilidad y su xito exigen complejas multiplicaciones de la participacin y el poder del pueblo, que sern muy diferentes y superiores a los logros previos en materia de democracia. Desatar una y otra vez las fuerzas reales y potenciales de las mayoras es la funcin ms alta de las vanguardias sociales, que van preparando as su desaparicin como tales. El predominio del proyecto sobre el poder es la brjula de ese proceso de creaciones, que debe ser capaz de revolucionar sucesivamente sus propias relaciones e invenciones, a la vez que hace permanentes los cambios y los va convirtiendo en hbitos. Todo el proceso depende de hacer masivos la conciencia, la organizacin, el poder y la generacin de cambios: el socialismo no puede crearse espontneamente, ni puede donarse. El concepto de transicin socialista est referido ms al movimiento histrico, mientras el de socialismo resulta ms fijo; entiendo que eso le brinda indudables ventajas para el anlisis terico y para el acompaamiento a las experiencias. Adems, el mbito de la transicin socialista abarca toda la poca entre el capitalismo y el comunismo, por lo que facilita la recuperacin de este ltimo concepto. Socialismo es ciertamente una nocin ms inclusiva que comunismo, lo cual ha facilitado que pueda pensarse desde l un arco muy amplio de situaciones y posibilidades no capitalistas. Pero al ser su sentido verdadero la creacin de una sociedad cuya base y despliegue son opuestos y diferentes al capitalismo, el socialismo necesita de la nocin de comunismo por dos razones. Una, la dimensin ms trascendente, el objetivo la utopa, incluso de las ideas y los movimientos socialistas es el comunismo, una propuesta que
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no est atada a la coyuntura, la tctica, la estrategia de cada caso y momento, pero sirve para discernir actitudes y fijar el rumbo. La segunda, el referente comunista es til para la recuperacin de la memoria histrica de ms de siglo y medio de ideas, sentimientos y acciones revolucionarias, y tambin lo es para pensar desde otro punto de partida tico y epistemolgico los grandes temas de la transicin socialista. V. Dos concepciones del socialismo Entre tantos problemas que porta el concepto de socialismo, he seleccionado solo algunos para esta exposicin. La vertiente interpretativa del marxismo originario que privilegi la determinacin de los procesos sociales por la dimensin econmica fue la ms influyente a lo largo de las experiencias socialistas del siglo XX. Entre sus corolarios tericos fueron centrales los de la obligada correspondencia entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, la cuantificacin tcnico-material de las bases de la construccin del socialismo y la supuesta ley de satisfaccin creciente de las necesidades. La llamada Economa Poltica del Socialismo lleg a codificar en un verdadero catecismo estos y otros preceptos de mayor o menor generalidad. Pero el tema del desarrollo, que floreci y tuvo un gran auge en el tercer cuarto del siglo XX, replante el asunto al pensar la relacin entre socialismo y desarrollo desde la situacin y los problemas de los pases que se liberaban en el llamado Tercer Mundo. Entre polmicas y aportes, se avanz en el conocimiento del formidable obstculo al desarrollo constituido por el sistema imperialista mundial, el neocolonialismo y el llamado subdesarrollo. En cuanto a la relacin desarrollo-socialismo, la concepcin que aplicaba los principios citados entendi que el primero deba preceder al segundo, es decir, que el desarrollo de la base econmica sera la base del socialismo. Fidel Castro y Che Guevara estuvieron entre los opuestos a esas ideas, desde la experiencia cubana y como parte de una concepcin de la revolucin socialista que articulaba la lucha en cada pas, la especificidad del Tercer Mundo y el carcter mundial e internacionalista del proceso.6
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Marx concibi el socialismo como resultado del desar rollo. Hoy para el mundo subdesar rollado el socialismo ya es incluso condicin del desar rollo. Porque si no se aplica el mtodo

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Guevara desarroll un anlisis crtico del socialismo de la URSS y su campo, y de su produccin terica, como parte de una posicin terica socialista basada en una filosofa marxista de la praxis, y en experiencias en curso. 7 Ha habido dos maneras diferentes de entender el socialismo en el mundo del siglo XX. Ellas han estado muy relacionadas entre s, han solido reclamarse del mismo origen terico, y no han sido excluyentes. Expongo, sin embargo, los rasgos principales que permiten afirmar que se trata de dos entidades distintas. La primera es un socialismo que pretende cambiar totalmente el sistema de relaciones econmicas, mediante la racionalizacin de los procesos de produccin y de trabajo, la eliminacin del lucro, el crecimiento sostenido de las riquezas y la satisfaccin creciente de las necesidades de la poblacin. Se propone eliminar el carcter contradictorio del progreso, cumplir el sentido de la historia, consumar la obra de la civilizacin y el ideal de la modernidad. Su material cultural previo han sido tres siglos de pensamiento avanzado europeo, que aportaron los conceptos, las ideas acerca de las instituciones guardianas de la libertad y la equidad, y la fuente de creencias cvicas de Occidente. Este socialismo propone consumar la promesa incumplida de la modernidad, introduciendo la justicia social y la armona universal. Para lograrse, necesita un gran desarrollo econmico y una gran liberacin de los trabajadores, hasta el punto en que la economa deje de ser medida por el tiempo de trabajo. Bajo este

socialista poner todos los recursos naturales y humanos del pas al servicio del pas, encaminar esos recursos en la direccin necesaria para lograr los objetivos sociales que se persiguen, si no se hace eso, ningn pas saldr del subdesar rollo; en Fidel Castro: Hoy, para el mundo subdesarrollado, el socialismo es una condicin de desarrollo, Pensamiento Crtico, La Habana, 1970; 36: 133-184, enero. No puede existir el socialismo si en las conciencias no se opera un cambio que provoque una nueva actitud fraterna frente a la humanidad, tanto de ndole individual, en la sociedad en que se construye o est constr uido el socialismo, como de ndole mundial en relacin a todos los pueblos que sufren la opresin imperialista []. El desarrollo de los subdesarrollados debe costar a los pases socialistas; de acuerdo, pero tambin deben ponerse en tensin las fuerzas de los pases subdesarrollados y tomar firmemente la ruta de la construccin de una sociedad nueva; en: Ernesto Che Guevara: Discurso en Argel [Seminario Econmico de Solidaridad Afroasitica, 24 de febrero de 1965], ob. cit. (en n. 3), pp. 572-583. En los ltimos aos se ha publicado mayor cantidad de textos del Che. Llamo la atencin sobre una obra reciente de gran valor, Ernesto Che Guevara: Apuntes crticos a la Economa Poltica, La Habana, Centro de Estudios Che Guevara/Editorial de Ciencias Sociales/Ocean Press, 2006.

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socialismo la democracia sera puesta en prctica a un grado muy superior a lo logrado por el capitalismo, aun por sus proyectos ms radicales. Libertades individuales completas, garantizadas, instituciones intermedias, contrapesos, control ciudadano, extincin progresiva de los poderes. En una palabra, toda la democracia y toda la propuesta comunista de una asociacin de productores libres. Su presupuesto es que al capitalismo no le es posible racionalmente la realizacin de aquellos fines tan altos: solo el socialismo puede hacerlos realidad. La otra manera de entender el socialismo ha sido la de conquistar en un pas la liberacin nacional y social, derrocando al poder establecido y creando un nuevo poder, ponerle fin al rgimen de explotacin capitalista y su sistema de propiedad, eliminar la opresin y abatir la miseria, y efectuar una gran redistribucin de las riquezas y de la justicia. Sus prcticas tienen otros puntos de partida. Sus logros fundamentales son el respeto a la integridad y la dignidad humana, la garanta de alimentacin, servicios de salud y educacin, empleo y dems condiciones de una calidad de la vida decente para todos, y la implantacin de la prioridad de los derechos de las mayoras y de las premisas de la igualdad efectiva de las personas, ms all de su ubicacin social, gnero, raza y edad. Garantiza su orden social y cierto grado de desarrollo econmico y social mediante un poder muy fuerte y una organizacin revolucionaria al servicio de la causa, honestidad administrativa, centralizacin de los recursos y su asignacin a los fines econmicos y sociales seleccionados o urgentes, bsqueda de relaciones econmicas internacionales menos injustas y planes de desarrollo. Este socialismo debe recorrer un duro y largo camino en cuanto a garantizar la satisfaccin de necesidades bsicas, la resistencia eficaz frente a sus enemigos y a las agresiones y atractivos del capitalismo, y enfrentar las graves insuficiencias emergentes del llamado subdesarrollo y de los defectos de su propio rgimen. Al mismo tiempo que realiza todas esas tareas y no despus debe fundar instituciones y cultura democrticas, y un estado de derecho. En realidad est obligado a crear una nueva cultura diferente y opuesta a la del capitalismo. En el ambiente del primer socialismo se privilegia la significacin burguesa del Estado, la nacin y el nacionalismo: se les condena como instituciones de la dominacin y la manipulacin. En el ambiente del segundo, la liberacin nacional y la plena soberana tienen un peso crucial porque la accin y el pensamiento socialistas han debido derrotar
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al binomio dominante nativo-extranjero, liberar las relaciones y las subjetividades de sus colonizaciones, y arrebatarle a la burguesa el control del nacionalismo y el patriotismo. Para el segundo socialismo es vital combinar con xito las ansias de justicia social con las de libertad y autodeterminacin nacional. El poder del Estado le es indispensable, sus funciones aumentan fuertemente y su imagen crece mucho, a veces hasta grados desmesurados. Las profundas diferencias existentes entre el socialismo elaborado en regiones del mundo desarrollado y el producido en el mundo al que avasall la expansin mundial del capitalismo han conducido durante el siglo XX a grandes desaciertos tericos y polticos, y a graves desencuentros prcticos. La explotacin del trabajo asalariado y la misin del proletariado tienen lugares prioritarios en la ideologa del primer socialismo; para el segundo, lo central son las reivindicaciones de todos los oprimidos, explotados, marginados o humillados. Este es otro lugar de tensiones ideolgicas, contradicciones y conflictos polticos entre las dos vertientes, en la comprensin del socialismo y en establecer sus campos de influencia, con una larga historia de confusiones, dogmatismos, adaptaciones e hbridos. Sin embargo, las construcciones intelectuales influidas por la centralidad de la explotacin capitalista y de la actuacin proletaria han contribuido sensiblemente a la asuncin del necesario carcter anticapitalista de las luchas de las clases oprimidas en gran parte del mundo colonizado y neocolonizado. Pero para el segundo modo de socialismo, el cambio profundo de las vidas de las mayoras es lo fundamental, y no puede esperar, cualquiera que sea el criterio que se tenga sobre las estructuras sociales y los procedimientos utilizados para transformarlas, o los debates que con toda razn se produzcan acerca de los riesgos implicados en cada posicin. Y esto es as, porque la fuerza de este tipo de revolucin socialista no est en una racionalidad que se cumple, sino en potenciales humanos que se desatan. La libertad social pongo el acento en social es priorizada en este socialismo, como una conquista obtenida por los propios participantes, ms que las libertades individuales y la trama lograda de un estado de derecho. Es una libertad que se goza, o que le hace exigencias a su propio poder revolucionario en los planos sociales, y es la que genera mejores autovaloraciones y ms expectativas ciudadanas. La legitimidad del poder est ligada a su origen revolucionario, a un gran pacto social de redistribucin de las riquezas y las oportunidades que est en
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la base de la vida poltica, y a las capacidades que demuestre ese poder en campos diversos, como son encarnar el espritu libertario que se ha dejado encuadrar por l, guiarse por la tica revolucionaria y por principios de equidad en el ejercicio del gobierno, mantener el rumbo y defender el proyecto. El segundo modo de socialismo no puede despreciar el esfuerzo civilizatorio como un objetivo que sera inferior a su proyecto liberador. Debe proporcionar alimentacin, ropa, zapatos, paz, empleo, atencin de salud e instruccin sin discriminar a nadie, pero enseguida todos quieren leer diarios, y hasta libros, y en cuanto se enteran de que existe la internet, quieren navegar en ella. Se levantan formidables contradicciones ligadas ntimamente al propio desarrollo de esta sociedad. Cito solo algunas. La disciplina capitalista del trabajo es abominada mucho antes de que una cultura productiva y una alta conciencia del papel social del trabajo puedan sustituirla. La humanizacin del trabajo y el auge de la calificacin de las mayoras no son respaldadas suficientemente por los niveles tcnicos y tecnologas con que se cuenta. Los frutos del trabajo empleado, el tesn y sacrificios conscientes y el uso planeado de recursos pueden reducirse mucho por las inmensas desventajas del pas en las relaciones econmicas internacionales. Los individuos son impactados en sus subjetividades por un mundo de modernizaciones que cambia sus valores, necesidades y deseos, y se dedican conscientemente a labores cuya retribucin personal es ms bien indirecta y de origen impersonal. El sistema puede aparecer frente a ellos entonces como un poder externo, dispensador de beneficios y dueo del timn de la sociedad, que conduce con benvolo arbitrio. Porque la cultura moderna implica tambin individualismo exacerbado, y cada uno debe vivir en soledad la competencia, los premios o castigos, el inters y el afn de lucro, el xito o el fracaso. La mundializacin del incremento de las expectativas entre otras tendencias homogeneizadoras sin bases reales suficientes, que no puedo tratar aqu es muy rpida hoy, y suele constituir un arma de la guerra cultural mundial imperialista. La transicin socialista de los pases pobres devela pues lo que a primera vista parecera una paradoja: el socialismo que est a su alcance y el proyecto que pretende realizar estn obligados a ir mucho ms all que el cumplimiento de los ideales de la razn y la modernidad, y de entrada deben moverse en otro terreno. Su camino exige negar que la nueva
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sociedad sea el resultado de la evolucin del capitalismo, negar la ilusin de que la sola expropiacin de los instrumentos del capitalismo permitir construir una sociedad que lo supere y negarse a cumplir etapas intermedias supuestamente anteriores al socialismo. Es decir, a este socialismo le es ineludible trabajar por la creacin de una nueva concepcin de la vida y del mundo, al mismo tiempo que se empea en cumplir con sus prcticas ms inmediatas. VI. Necesidades y problemas actuales de la creacin del socialismo Y entonces aparece tambin otra cuestin principal. Del mismo modo que todas las revoluciones anticapitalistas triunfantes desde fines de los aos 40 del siglo XX sucedieron en el llamado Tercer Mundo, es decir, fuera de los pases con mayor desarrollo econmico sin hacer caso de la doctrina que postulaba lo contrario, el socialismo factible no depende de la evolucin progresiva del crecimiento de las fuerzas productivas, su correspondencia con las relaciones de produccin y un desarrollo social que sea consecuencia del econmico, sino de un cambio radical de perspectiva. La transicin socialista se enfrenta aqu a un doble enemigo. Uno es la persistencia de relaciones mercantiles a escala internacional y nacional, que tiende a perpetuar los papeles de las naciones y los individuos basados en el lucro, la ventaja, el egosmo y el individualismo, y sus consensos sociales acerca de la economa, el dinero, el consumo y el poder. El otro es la insuficiencia de capacidades de las personas, relaciones e instituciones, resultante de la sociedad preexistente, para realizar las grandes y complejas tareas necesarias. El subdesarrollo tiende a producir un socialismo subdesarrollado; el mercantilismo, un socialismo mercantilizado. Las combinaciones de ambos son capaces de producir frutos peores. Es forzoso que en este tipo de transicin socialista las leyes de la economa no sean determinantes; al contrario, la dimensin econmica debe ser gobernada por el poder revolucionario, y este debe ser una conjuncin de fuerzas sociales y polticas unificadas por un proyecto de liberacin humana. Es preciso calificar desde esa perspectiva los factores necesarios para emprender la transicin socialista y avanzar en ella, y manejarlos de manera apropiada. Brindo ejemplos. Derribar los lmites de lo posible
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resulta un factor fundamental, y que se torne un fenmeno masivo la confianza en que no existen lmites para la accin transformadora consciente y organizada. Dentro de lo posible se consiguen modernizaciones, pero la transicin que se conforma con ellas solo obtiene al final modernizaciones de la dominacin y nuevas integraciones al capitalismo mundial. Los procesos educativos tampoco se pueden corresponder con el nivel de la economa: deben ser, precisamente, muy superiores a ella y muy creativos. Esta educacin socialista no se propone formar individuos para obedecer a un sistema de dominacin e interiorizar sus valores; al contrario, debe ser un territorio antiautoritario a la vez que un vehculo de asuncin de capacidades y de concientizacin, una educacin que est obligada a ser superior a las condiciones de reproduccin de la sociedad, precisamente porque debe ser creadora de nuevas fuerzas para avanzar ms lejos en el proceso de liberacin. Sintetizo preguntas sobre cuestiones principales: el desarrollo econmico es un presupuesto del socialismo, o el socialismo es un presupuesto de lo que hasta ahora hemos llamado desarrollo econmico? Qu objetivos puede y debe tener realmente la economa de los regmenes de transicin socialista? Qu crtica socialista del desarrollo econmico es necesaria en este siglo XXI ? Cmo puede ser manejada con efectividad la conflictividad de las relaciones con los recursos y el medio natural por una posicin ambientalista socialista? En otro campo de preguntas: a travs de la profundizacin de la democracia se marcha hacia el socialismo, o a travs del crecimiento del socialismo se marcha hacia la profundizacin de la democracia? Cmo pasar de la dictadura revolucionaria que abre caminos a la liberacin humana, a formas cada vez ms democrticas que con sus nuevos contenidos y procedimientos aseguren la preservacin, continuidad y profundizacin de aquellos caminos? Cmo evitar que el subdesarrollo, las relaciones mercantiles, el burocratismo, los enemigos externos, tejan la red en la cual el proceso sea atrapado y desmontado? Cmo lograr y asegurar que la transicin socialista incluya sucesivas revoluciones en la revolucin? No quisiera terminar sin expresar mi posicin, a la vez que reconocer la difcil situacin en que se encuentra el ideal socialista, y por tanto su concepto, en la coyuntura actual. La palabra socialismo se utiliza poco, incluso en medios sociales avanzados; algunos prefieren aludir a su contenido sin mencionarla expresamente, sobre todo cuando quieren ser persuasivos. Una pregunta pertinente es: qu tiene que ver hoy el so36

cialismo con nosotros? Opino que la nica alternativa prctica, realmente existente, al capitalismo es el socialismo, y no la desaparicin o el mejoramiento de lo que llaman globalizacin, que suele ser una vaga referencia al grado en que el capitalismo trasnacional y de dinero parasitario ejerce su dominacin en el mundo contemporneo. Tampoco considero una alternativa suficiente el fin del neoliberalismo, palabra que hoy sirve para describir determinadas polticas y la principal forma ideolgica que adopta el gran capitalismo. Esos conceptos no son inocentes, el lenguaje nunca lo es. Cuando se acepta que la globalizacin es inevitable se est ayudando a escamotear la conciencia de las formas actuales de la explotacin y la dominacin imperialista, es decir, el punto a que ha llegado en su larga historia de mundializaciones, en una gama de modalidades que va del pillaje abierto a los dominios sutiles. A la vez, se da categora de fenmeno natural a una despiadada forma histrica de aplastar a las mayoras, como si se tratara del clima. En su guerra cultural mundial, el capitalismo intenta imponerle a todos incluidos sus crticos un lenguaje que condena a los pensamientos posibles a permanecer bajo su dominacin. El rechazo al neoliberalismo expresa un avance muy importante de la conciencia social, y puede ser una instancia unificadora para acciones sociales y polticas. Pero el capitalismo es mucho ms abarcador que el neoliberalismo: incluye todas las ventajas no liberales que obtiene de su sistema de expoliacin y opresin econmica, sus poderes sobre el Estado, la poltica, la informacin y la formacin de opinin pblica, la escuela, el neocolonialismo, sus instrumentos internacionales, su legalidad y su terrorismo, la corrupcin y la lucha contra ella, etctera. Es por su propia naturaleza que este sistema resulta funesto para la mayora de la poblacin del planeta y para el planeta mismo, y no por sus supuestas aberraciones, una malformacin que puede ser extirpada o un error que pueda enmendarse. El capitalismo ha llegado a un momento de su desarrollo en que ha desplegado todas sus capacidades con un alcance mundial, pero su esencia sigue siendo la obtencin de la ganancia y el afn de lucro, la dominacin, explotacin, opresin, marginalizacin o exclusin de la mayora de las personas, la conversin de todo en mercanca, la depredacin del medio, la guerra y todas las formas de violencia que le sirven para imponerse, o para dividir y contraponer a los dominados entre s. Lo ms grave es el carcter parasitario de su tipo de expansin, centralizacin y dominacin econmica actual, y el dominio de Estados Unidos sobre el
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sistema. Ellos estn cerrando las oportunidades a la competencia y la iniciativa que eran inherentes al capitalismo, a su capacidad de emplear a las personas; estn vaciando de contenido su democracia y liquidando su propio neocolonialismo. Le cierran las oportunidades de satisfacer sus necesidades bsicas a ms de la cuarta parte de la poblacin mundial, y a la mayora de los pases el ejercicio de su soberana plena, de vida econmica y social propia y de proyectos nacionales. Es cierto que en la etapa reciente las luchas populares han sufrido numerosos descalabros en el mundo, y el capitalismo ha parecido ms poderoso que nunca, aunque en realidad porta grandes debilidades y est acumulando elementos en su contra. El mayor potencial adverso a la dominacin es la enorme cultura acumulada de experiencias de contiendas sociales y polticas y de avances obtenidos por la Humanidad, cultura de resistencias y rebeldas que fomenta identidades, ideas y conciencia, y deja planteadas inconformidades y exigencias formidables y urgentes. Todo eso favorece la opcin de sentir, necesitar, pensar y luchar por avances y creaciones nuevas. Los principales enemigos internos de las experiencias fallidas de transicin socialista han sido la incapacidad de ir formando campos culturales propios, diferentes, opuestos y superiores a la cultura del capitalismo y no solamente opuestos, y la recada progresiva de esas experiencias en modos capitalistas de reproduccin de la vida social y la dominacin. Mientras, el sistema despleg su paradoja: lograr un colosal y muy cautivador dominio cultural, y al mismo tiempo ser cada vez ms centralizado y ms excluyente, producir monstruosidades y monstruos, ahogar sus propios ideales en un mar de sangre y lodo, y perder su capacidad de promesa, que fue tan atractiva. Por eso trata hoy de consumar el escamoteo de todo ideal y toda trascendencia, y reducir los tiempos al presente, sin pasado ni futuro, para impedirnos recuperar la memoria y formular los nuevos proyectos, esas dos poderosas armas nuestras. Solo podr salvar a la humanidad la eliminacin de ese poder, y un trabajo creador, abarcador y muy prolongado contra la pervivencia de su naturaleza. La nica propuesta capaz de impulsar tareas tan ineludibles y prodigiosas es el socialismo. Pero esta afirmacin del socialismo es una postulacin, que debe enfrentarse a un fuerte grupo de preguntas y desafos. El socialismo es una opcin realizable, es viable? Puede vivir y persistir en pases o regiones del mundo, sin controlar los centros econmicos del mundo?
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Es un rgimen poltico y de propiedad, y una forma de distribucin de riquezas, o est obligado a desarrollar una nueva cultura, diferente, opuesta y ms humana que la cultura del capitalismo? Por su historia, no est incluido tambin el socialismo en el fracaso de las ideas y las prcticas modernas que se propusieron perfeccionar a las sociedades y las personas? No hay que olvidar ni disimular ninguno de esos desafos, precisamente para darle un suelo firme a la idea socialista, sacar provecho a sus experiencias y tener ms posibilidades de realizarla.

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RUTH No. 1/2008, pp. 40-60

JORGE LUIS ACANDA*

Transicin
En la Crtica al Programa de Gotha, Marx denomin socialismo a un perodo de transicin. El anlisis de la teora marxiana que se desarroll en la URSS, present una idea sobre aquella que difera en mucho, y esencialmente, de la que produjeron Marx, Engels y Lenin. Se la redujo a transicin al socialismo y se present a este como un modo de produccin especfico. Ese concepto economicista y mecanicista de la historia, su ptica etapista y evolucionista de la transicin socialista, permiti eliminar de un plumazo la anttesis tendencial presente en el socialismo: la revolucin proletaria es a la vez constitucin del proletariado en clase dominante y revolucin que busca abolir todas las formas de sometimiento de clase, y por lo tanto, la supresin de todo Estado.

Para tratar el tema de la transicin hay que comenzar por destacar las variaciones que ha tenido el contenido de este trmino a lo largo del siglo XX (y de lo que ha transcurrido del XXI) en la teora social y el discurso poltico. Variaciones que reflejan los cambios sucedidos en las constelaciones polticas de esos aos, que han llevado a alcanzar significados no solo diferentes, sino incluso contrapuestos. Ya en 1875 Marx haba hecho referencia a la necesaria existencia de un perodo o etapa de transicin entre el modo de produccin capitalista y la futura sociedad comunista.1 El triunfo de la Revolucin Bolchevique en 1917 convirti el tema de esa transicin en una urgencia. La expansin de regmenes autoproclamados socialistas en Europa, Asia, Amrica Latina y frica en los aos posteriores al fin de la Segunda Guerra Mundial, resalt la importancia de reflexionar sobre lo que entonces se denomin mayoritariamente como transicin al socialismo
* (Cuba, 1954) Ensa yista y profesor universitario, autor de Sociedad ci vil y hegemona, La contemporaneidad de Antonio Gramsci y Filosofar con el martillo. 1 Vase Carlos Marx y Federico Engels: Crtica al Programa de Gotha, Obras escogidas, t. III (3 t.), Mosc, Editorial Progreso, 1974.

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en pases con muy dismiles condiciones econmicas, culturales e histricas. Entre 1945 y 1985, transicin no poda significar otra cosa que transicin al socialismo. La expansin de movimientos revolucionarios en esa etapa privilegi que dentro del pensamiento marxista producido desde los centros de poder de la URSS y los pases socialistas europeos se desarrollara una rama terica especfica a la que se le denomin teora de la transicin, que fue colocada dentro del comunismo cientfico, una de las tres grandes partes integrantes del marxismo, segn este cuerpo terico que se denomin a s mismo como marxismo-leninismo. Esa teora de la transicin produjo una gran cantidad de monografas, estudios, artculos, tesis de doctorado, etctera, y se preciaba de haber establecido las leyes y regularidades que regan la transicin al socialismo y que eran de obligatorio cumplimiento en cualquier pas donde una revolucin radical tomara el control del Estado y emprendiera la tarea de construir una nueva sociedad no capitalista, con independencia de sus condiciones sociales de partida. El repentino desplome de los regmenes del comunismo de Estado y la bancarrota de aquel marxismo-leninismo que funcion como su legitimacin terica no solo demostr la insolvencia de aquella teora de la transicin sino que, junto con la fuerte ofensiva ideolgica del neoconservadurismo, provoc que ya en los aos 90 la idea misma del socialismo incluso en su variante light de corte socialdemcrata fuera percibida por muchos como un absurdo impensable y promovi la difusin de la idea del carcter fatalmente inevitable del trnsito de todos los pases hacia un modelo supuestamente superior de organizacin social, caracterizado en lo econmico por la imposicin de las recetas neoliberales y en lo poltico por el calco del sistema representativo-electoral existente en Estados Unidos y Europa Occidental. A esa conjuncin se le llam democracia. La nocin de democracia fue despojada de todas sus connotaciones sustantivas y reducida a un contenido meramente instrumental. La resemantizacin de todo el vocabulario poltico inducida por el triunfante pensamiento de derecha afect tambin al concepto de transicin. Ahora pareca que solo poda significar transicin a la democracia (o sea, al capitalismo) y como tal la palabra se convirti en pieza clave del discurso anticomunista. Se despleg una teora de la transicin a la democracia que intentaba encontrar las regularidades comunes en procesos de cambio poltico tan diferentes como los que se dieron en Espaa, en la desaparicin de las dictaduras de seguridad
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nacional en el cono sur latinoamericano y en los pases de Europa del Este. As, la tradicional antinomia comunismo-capitalismo fue transmutada en la antinomia comunismo-democracia. La refuncionalizacin de este trmino (como la de tantos otros) fue tan profunda que amplios sectores de los maltrechos remanentes de la izquierda la aceptaron como tal y llegaron a rechazar y demonizar el propio concepto de transicin. La bancarrota del proyecto de globalizacin neoliberal y la revitalizacin de las izquierdas, sobre todo en Amrica Latina, han conducido a que el trmino socialismo sea de nuevo utilizado. El concepto de transicin regresa al vocabulario de izquierda y recupera su significado original de cambio hacia un modelo social poscapitalista basado en la justicia social y la eliminacin de la explotacin. De ah la pertinencia que adquiere reflexionar sobre los contenidos, la trascendencia y el valor del concepto de transicin como instrumento terico para pensar la revolucin. Pero ello ahora, en el momento presente, no puede comenzar desde cero. Tiene que tener en cuenta tres elementos que han de funcionar como necesarios precedentes y fuente de experiencias. El primero es la existencia de un discurso sobre la transicin al socialismo, producido durante decenios en la URSS y en otros pases socialistas, que quiso presentarse como ciencia y que intent teorizar sobre la esencia de esos procesos y el cual, por la difusin que lleg a alcanzar, constituye todava un innegable campo de referencias para muchos. La realizacin de una crtica del mismo, que demuestre no solo las tergiversaciones que intent fijar como verdades naturales sino tambin las causas que llevaron a las mismas, es un momento imprescindible. Para la realizacin de esa crtica, rescatar las ideas de los clsicos del marxismo (y en ellos incluyo no solo a Marx, Engels y Lenin sino tambin a Gramsci) se convierte en un momento imprescindible, y constituye el segundo elemento a ser tenido en cuenta. El tercer elemento (y no menos importante) lo marca la experiencia histrica acumulada en los distintos pases que intentaron esa transicin poscapitalista, experiencia que en su conjunto ha sido frustrante, pero que es significativamente aleccionadora. El presente texto intentar abordar el tema de la transicin poscapitalista (llammosla as por ahora) teniendo en cuenta estos tres momentos.
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Aclarando los conceptos Ante todo, se hace indispensable aclarar el contenido de aquellos conceptos que proporcionan la clave para comprender la interpretacin marxiana sobre este tema. Comencemos por el propio concepto de transicin. En su acepcin comn significa el paso de un estadio o nivel a otro. Referido a los procesos sociales, apunta a un cambio sustancial en el patrn organizativo, a una transformacin de carcter sistmico. No se aplica a cualquier cambio, sino a aquellos que afectan el carcter cualitativo de la sociedad. El uso del concepto de transicin para destacar el paso de un sistema social a otro puede suscitar una visin equivocada sobre las dinmicas de existencia de la sociedad, y reforzar la interpretacin positivista (predominante en la ciencia social desde Comte y Durkheim hasta nuestros das, y tambin en buena parte del pensamiento marxista) que privilegia la estabilidad y concibe a la sociedad como esencialmente esttica, sacudida solo de vez en cuando por momentos de cambio, e interpretando el movimiento y la transformacin como procesos episdicos. Marx, por el contrario, armado de un pensamiento dialctico, comprendi a la sociedad como el resultado de los procesos diversos y mltiples de produccin y reproduccin de los seres humanos y sus relaciones, y que por lo tanto existe en constante cambio y transformacin.2 Esos cambios pueden ser esenciales o no, es decir, pueden alterar o no la determinacin cualitativa del sistema de relaciones sociales. Marx utiliz el concepto de transicin para designar al perodo o fase en el que se produce la transformacin de un modo de produccin en otro. En su obra, l denomina una fase especial del desarrollo de una sociedad, en la que la reproduccin del sistema de relaciones que constituye su fundamento se torna cada vez ms difcil. Comienza entonces a formarse, con mayor o menor rapidez, con mayor o menor violencia, un nuevo sistema o modo de produccin y organizacin de las relaciones sociales, que nace al interior y sobre la base del viejo sistema, el cual a su vez se constituye como elemento estructural importante que incide en y
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Para un tratamiento sistemtico al respecto, consltese la obra desarrollada por los autores de la corriente conocida como Open Marxism, en: W. Bonefeld, R. Gunn y K. Psy chopedis (eds.): Open Marxism, vols. 1-3, Pluto Press, Londres, 1992, 1995.

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condiciona a las nuevas relaciones sociales emergentes. Para Marx, el concepto de transicin designa las formas y el proceso a travs del cual un modo de produccin o una formacin econmico-social especfica se transforma en otro. Los perodos de transicin, por ende, son aquellos en los que surgen nuevas relaciones sociales en el seno de las anteriormente existentes, y estn caracterizados en consecuencia por la relacin de coexistencia y lucha entre las viejas y las nuevas relaciones sociales, lucha en la que las nuevas formas de relaciones alcanzan el papel determinante. A partir de 1845, con la redaccin (conjuntamente con Engels) de La ideologa alemana, el tratamiento del tema de la transicin se vuelve frecuente en Marx. Sus reflexiones ms importantes al respecto se encuentran en El capital (el conocido captulo XXIV sobre el proceso de acumulacin originaria y el as llamado captulo VI, no publicado en vida de Marx), en los Grundrisse (el famoso captulo Formas que precedieron a la produccin capitalista) dedicados al anlisis de la transicin del feudalismo al capitalismo y en el documento conocido como Crtica al Programa de Gotha (donde plasm la expresin perodo de transicin y expuso algunas tesis sobre la transicin al comunismo). Y es justamente aqu donde se han producido divergencias de posiciones entre los seguidores de Marx, pues la expresin que la mayora de ellos ha utilizado ha sido la de transicin al socialismo. Transicin hacia dnde? Si bien el concepto de transicin puede utilizarse para designar los sucesivos cambios en los modos de produccin que se han dado en la historia, lo que nos interesa aqu es la transicin hacia una sociedad no solo distinta sino superior a la capitalista. Cmo denominar esa etapa superior hacia la que tiene que dirigirse el cambio? La transicin poscapitalista, se dirige hacia el socialismo o hacia el comunismo? En la vasta literatura marxista sobre el tema no hay uniformidad en las respuestas a estas preguntas. Se han empleado distintas expresiones, las tres ms recurrentes: transicin al socialismo, transicin al comunismo, transicin socialista. Un elemento que contribuye a la imprecisin en el tratamiento de este asunto es la propia ambigedad en el uso de los trminos socialis44

Al respecto, ver las siguientes obras: C. Marx: Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, La ideologa alemana, Manifiesto Comunista; F. Engels: Del socialismo utpico al socialismo cientfico , Anti-Dhring.

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mo y comunismo. A veces se han tratado como sinnimos, y por lo tanto plenamente intercambiables en el discurso poltico, aunque otras veces han aparecido como trminos no solo diferentes, sino incluso contrapuestos. Es evidente que la obra de Marx es expresin de un sentimiento de rechazo al capitalismo por sus efectos devastadores sobre el ser humano. Pero Marx no fue el primer pensador anticapitalista, ni tampoco el primer pensador comunista. Y esta diferenciacin entre anticapitalismo y comunismo es importante. No todo sentimiento o pensamiento de rechazo al capitalismo es revolucionario. El anticapitalismo era un sentimiento ya presente, y relativamente extendido, en la primera mitad del siglo XIX, y se manifestaba en dos vertientes esenciales, una reaccionaria y otra revolucionaria. Los defensores del ancien rgime, del orden feudal, de los privilegios de la casta aristocrtico-clerical, evidentemente rechazaban al orden capitalista en tanto significaba la prdida de sus privilegios y de su posicin de poder. Manifestacin de esto fue el romanticismo que, en tanto movimiento espiritual, expres el repudio al mercantilismo inherente al capitalismo desde una posicin de nostalgia y embellecimiento del viejo orden feudal. Desde otra posicin poltica y cosmovisiva, otras corrientes existentes a fines del siglo XVIII y principios del XIX promovan la eliminacin de la propiedad privada y de la explotacin del hombre por el hombre, y no predicaban el regreso a forma alguna de organizacin social anterior, sino la creacin de una radicalmente nueva. Los conceptos de comunismo y socialismo eran utilizados en forma indistinta para designar esas corrientes polticas y sus ideales. Desde el inicio mismo de su trayectoria intelectual y poltica, Marx destac los errores y limitaciones de las corrientes socialistas y comunistas existentes y se preocup siempre por resaltar las diferencias entre aquellas y sus propias concepciones.3 La nocin que utilizaron, tanto l como Engels, para designar sus posiciones tericas y polticas, fue siempre la de comunismo. En las dos ltimas dcadas del siglo XIX estos dos conceptos vuelven a solaparse. En el seno de la II Internacional, el trmino que se generaliz

para designar al movimiento anticapitalista que sealaba a la clase obrera como fuerza motriz del cambio hacia una sociedad sin clases sociales ni explotacin fue el de socialdemocracia. Se identific con l a todos los partidos integrantes de la II Internacional. Marx y Engels tuvieron que aceptar, por razones tcticas, esa denominacin. El triunfo de la Revolucin Sovitica en 1917, la escisin del movimiento obrero entre una corriente reformista y otra revolucionaria, y la fundacin de la Internacional Comunista o III Internacional, condujeron a una nueva redefinicin terminolgica. A instancias del propio Lenin, se utiliz el concepto de comunista para designar la tendencia revolucionaria y subrayar su diferencia con respecto a la vieja socialdemocracia. Comunista se convirti en sinnimo de intencin de superacin del capitalismo y creacin de una sociedad sin clases, y socialdemcrata se identific con reformismo. La Internacional Socialdemcrata o Socialista continu existiendo, enfrentada en una relacin de abierta hostilidad a la Internacional Comunista. En la etapa de entreguerras surgieron partidos comunistas en Europa, Asia y Amrica Latina, los cuales sostuvieron una abierta y enconada lucha contra los partidos socialistas por la hegemona en el movimiento obrero. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, en varios pases este-europeos se instalaron regmenes dirigidos por sus respectivos partidos comunistas, que se plantearon la realizacin del modelo social existente ya en la URSS. Estos se denominaron a s mismos socialistas, y al conjunto de ellos se le llam comunidad socialista de naciones o campo socialista, e incluso algunos de esos partidos comunistas cambiaron su nombre adoptando el calificativo de socialista.4 Pero mientras en ese contexto geogrfico se forjaba esa cuasi identificacin entre socialismo y comunismo, en otros esos trminos seguan manteniendo su contraposicin. En pases como Francia e Italia, los partidos socialistas mantuvieron su enfrentamiento con los comunistas locales. En Amrica Latina tambin existan partidos socialistas con proyecciones programticas diferentes a las de los comunistas.5 Se mantuvo as una ambigedad en el uso de estos trmi4

En Hungra, Partido Socialista Obrero Hngaro; en la RDA, Partido Socialista Unificado Alemn; en Polonia, Partido Obrero Unificado. El caso de Cuba fue en cier ta medida especfico, aunque se insert en esta lnea de ambigedad: el partido comunista cubano se rebautiz a fines de los aos 30 como Partido Socialista Popular.

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nos en el imaginario poltico. Socialismo lo mismo poda ser sinnimo de comunismo o algo muy diferente. A todo esto debe aadirse lo que ocurri con el propio concepto de comunismo. Dej de designar un ideal para identificarse con un ordenamiento poltico-social concreto y especfico: el existente en la URSS. El sistema sovitico, marcado por la carencia de libertades, la centralizacin extrema del poder poltico y la ineficiencia econmica, difcilmente poda ser atractivo, y esto tuvo repercusiones negativas sobre las evocaciones que despertaba el propio trmino de comunismo y para su capacidad movilizatoria. Como puede apreciarse, la confusin y la imprecisin terminolgicas han primado en el uso e interpretacin de los conceptos de socialismo y comunismo en el imaginario y el discurso polticos. Para poder responder a la interrogante planteada arriba (transicin hacia dnde?) ser necesario procurar precisin conceptual. Y para ello los textos de Marx constituyen un referente inexcusable. Marx sobre el capitalismo El proyecto marxiano consista en la construccin de un ordenamiento social no solo diferente, sino superior al capitalismo. Qu puede querer decir superior? Superior en qu sentido, de acuerdo a cules parmetros o criterios valorativos? Son interrogantes de cuya respuesta depende la interpretacin que tengamos sobre las caractersticas esenciales de ese modelo futuro y tambin de la propia transicin. No puede alcanzarse una conceptualizacin profunda de la esencia de ese nuevo ordenamiento social proyectado, ni de las caractersticas que necesariamente ha de tener la transicin para que efectivamente nos lleve hacia la realizacin de ese modelo y no hacia algn otro lugar, si no se parte de comprender los rasgos esenciales del capitalismo. Socialismo/comunismo (y la transicin correspondiente) son conceptos cuya exactitud terica requiere un entendimiento previo de la determinacin cualitativa del capitalismo. Marx critic las concepciones predominantes de las doctrinas socialistas y comunistas de su poca que daban una visin superficial del capitalismo. Se limitaban a denunciarlo por su carcter explotador, por la existencia de una minora enriquecida que oprime a una mayora empobrecida. Resalt la necesidad de establecer lo especficamente diferente
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y novedoso en el capitalismo con respecto a los regmenes explotadores anteriores. La existencia de pobres y ricos, de explotadores y explotados, databa de los inicios mismos de la historia de la humanidad. En qu resida lo cualitativamente especfico de la explotacin capitalista? En un texto marxiano de 1844 encontramos el siguiente pasaje: La anttesis de no propiedad y propiedad, en tanto nos sea entendida como la anttesis de trabajo y capital, sigue siendo una anttesis de indiferencia, no aprehendida en su conexin activa, su relacin interna: anttesis an no aprehendida como contradiccin.6 Lo que se est subrayando es la necesidad de establecer en forma concreta, precisa, la contradiccin fundamental de esa sociedad, que no puede seguirse pensando en los trminos abstractos de pobre-rico, explotado-explotador, sino en los de capitaltrabajo. Fue a partir de esa constatacin, y de una ardua y prolongada labor terica para develar los rasgos esenciales del capital y del trabajo asalariado, que Marx logr conformar su comprensin sobre el capitalismo como modo especfico de produccin de las relaciones sociales. Brevemente (por razones de espacio) paso a sealar los elementos fundamentales de la caracterizacin marxiana del capitalismo. 1. El primero es precisamente definir al capitalismo como un modo de produccin. Es importante precisar lo que esto quiere decir. A diferencia de lo que han entendido muchos de sus seguidores, Marx no tuvo una interpretacin economicista del concepto de produccin, y por ende mucho menos de la categora de modo de produccin. La clave de la concepcin dialctico-materialista de la historia y la sociedad elaborada por Marx radica en afirmar que el proceso de produccin de la vida material de los seres humanos condiciona la produccin de su vida espiritual. Es decir, que al producir sus bienes materiales los seres humanos producen tambin, y en correspondencia con aquellos, sus ideas, valores, potencialidades, necesidades, etctera. En el primer captulo de La ideologa alemana, se afirma que modo de produccin no debe considerarse solamente en el sentido de la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida (subrayado por Marx)7 de
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C. Marx: Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, La Habana, Editora Poltica, 1965, p. 103. Digo subrayado por Marx porque aunque La ideologa alemana fue redactada conjuntamente con Eng els, fue Marx quien escribi el primer ca ptulo.

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8 9

Ver C. Marx y F Eng els: La ideologa alemana, ob. cit. (en n. 1), t. I, p. 16. . Al respecto, ver Marshall Berman: Todo lo slido se disuelve en el aire. La experiencia de la modernidad., Mxico, Siglo XXI Editores, 1988.

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los mismos.8 El capitalismo no es tan solo un modo de produccin de bienes materiales, constituye un modo de produccin de la vida social, un modo de produccin de la subjetividad y un modo, histricamente determinado, de apropiacin material y espiritual de la realidad por los seres humanos. 2. A diferencia de la inmensa mayora de los pensadores anticapitalistas de su poca (e incluso posteriores), para Marx la aparicin del capitalismo no signific un paso de retroceso en la historia de la humanidad, sino un momento de avance. No encontraremos en su obra ninguna evocacin nostlgica sobre alguna poca dorada anterior. Tuvo una interpretacin sobre la significacin histrica del capitalismo que podemos caracterizar de ambivalente.9 Destac los aspectos contradictorios, negativos por un lado y positivos por el otro, que ejerce sobre la subjetividad humana. El capitalismo liber a los seres humanos de la subordinacin a todo lo estancado, estamental y sacralizado que impeda el despliegue de sus potencialidades. Pero a la vez, tiende a unilateralizar el despliegue universal de esas potencialidades por la senda exclusiva que tributa a la produccin de plusvala. De esto se deduce que si la sociedad comunista ha de pensarse como superacin del capitalismo, ha de proyectarse y estructurarse como una en la que se potencie esta tendencia ya presente en el seno del capitalismo al despliegue multilateral de las capacidades y potencialidades humanas. Si vinculamos lo que aqu se seala con lo afirmado en el punto anterior, est claro que para Marx el comunismo, en tanto un modo de produccin que sustituir al capitalista, ha de significar esencialmente un modo de produccin de la subjetividad social, un modo de apropiacin material y espiritual de la realidad cualitativamente superior, y tal criterio de valoracin radica precisamente en la multilateralidad de las relaciones sociales que los hombres producen y establecen entre ellos y sus producciones. 3. La universalizacin de la forma mercanca. La produccin mercantil, las relaciones monetario-mercantiles, el mercado, todo ello

exista desde mucho antes del surgimiento del capitalismo. Lo novedoso, lo especfico de este sistema radica en que, por primera vez, dejan de ser fenmenos sociales secundarios y adquieren un carcter esencial. Una caracterstica primordial del capitalismo radica en que todas las relaciones sociales, todas las formas de actividad social y todos los productos sociales (materiales y espirituales) caen bajo la gida de la produccin mercantil.10 El mercado deja de ser un fenmeno especficamente econmico para convertirse en el espacio social por excelencia: solo all se encontrarn, se relacionarn los seres humanos entre s y con sus producciones. 4. Por consiguiente, la transformacin del mercado de fenmeno exclusivamente econmico (como lo era en las sociedades anteriores) en el espacio social privilegiado de existencia, realizacin, circulacin y consumo de todas las formas de actividad humana y de todas las producciones sociales. El predominio de la tendencia a convertir toda relacin social en una relacin mercantil y todo producto y toda actividad humanas en mercanca. 5. Expropiacin del productor de toda relacin fija y estable con las condiciones de produccin. En las sociedades anteriores los productores directos carecan de la propiedad sobre los medios fundamentales de produccin, pero mantenan una relacin estable con las condiciones de produccin, relacin de la que no podan ser despojados. Para que el capitalismo exista es necesario que el productor sea privado de todo vnculo fijo con las condiciones de produccin, lo que lo forzar a convertirse en un vendedor permanente de su fuerza de trabajo. 6. Predominio de la compra-venta de fuerza de trabajo como la relacin productiva fundamental. 7. La conversin de la fuerza de trabajo no solo en mercanca, sino en la mercanca ms importante del sistema productivo capitalista, y el desarrollo de la divisin social del trabajo llevan a su mxima expresin el carcter enajenante y enajenado del trabajo. 8. La tendencia a la mercantilizacin universal del sistema de relaciones sociales conduce a su vez a la universalizacin del carcter fetichizante y fetichizado de la mercanca.
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Ver Karl Polanyi: La gran transformacin, Madrid, Ediciones La Piqueta, 1989.

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9. La produccin de plusvala como objetivo y finalidad esencial de todo el sistema de relaciones sociales. Marx sobre el comunismo Una vez que se ha entendido la concepcin marxiana sobre el modo de produccin capitalista, puede alcanzarse una comprensin ms completa acerca de lo que significaba para Marx el modelo de una futura sociedad comunista. A diferencia de los otros pensadores comunistas, nunca se dedic a proporcionar un cuadro dibujado en detalles de las caractersticas de esa futura sociedad, pues lo consider un ejercicio especulativo. Solo nos dej algunos elementos para poder establecer, a grandes rasgos, las caractersticas ms generales y esenciales que ha de tener ese futuro modo de produccin. Un elemento fundamental ya lo hemos sealado y reside en su propia interpretacin del capitalismo: el comunismo ha de ser un modo de produccin superior al capitalista, en el sentido de producir una subjetividad humana ms libre y universal, de generar un modo de apropiacin espiritual y material de la realidad desenajenante. Su interpretacin sobre el comunismo no se limita a destacar la eliminacin de la miseria o el subconsumo de bienes materiales indispensables, sino que ms all de eso apunta a la conformacin de un nuevo sistema de produccin de las necesidades materiales y espirituales del ser humano y de un nuevo sistema de produccin de las formas y sentido de la satisfaccin de esas necesidades. Otro elemento importante lo constituye la crtica que realiz a las concepciones comunistas existentes en su poca. En los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 y el Manifiesto Comunista, encontramos interesantsimos pasajes en los que expres su rechazo a la interpretacin economicista y cosificada del comunismo que lo conciben como consumacin del capitalismo al entenderlo unilateralmente como universalizacin del consumo de cosas, y otros fragmentos en los que critic a lo por l denominado comunismo cuartelario, que presentaba un proyecto de sociedad que reproduca las caractersticas de un convento o un cuartel. Para Marx la transformacin del carcter del trabajo constitua un elemento primordial para el libre despliegue de las potencialidades humanas. Libertad, creatividad, socializacin de la propiedad y del poder, constituan los objetivos a alcanzar y se constituan en principios orientadores del
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prolongado proceso de transformacin revolucionaria de la sociedad. A partir de esa concepcin sobre el comunismo debemos entonces extraer los criterios para fijar los rasgos esenciales de un proceso de transicin desde el modo de produccin capitalista hacia el comunismo. Qu es entonces el socialismo? Como hemos visto, la historia de la humanidad ha estado signada por la sucesin de distintos modos de produccin y por la existencia de diferentes fases o perodos de transicin de uno al otro. Pero la transicin del capitalismo al comunismo es muy diferente a las transiciones anteriores. Implica una transformacin mucho ms radical, pues no supone el cambio ni el perfeccionamiento de las relaciones de explotacin sino su desaparicin. Retomando una idea que encontramos en el primer captulo del Manifiesto Comunista, ya no se trata de que una clase tome el poder social e imponga su modo de apropiacin de la realidad, como haba ocurrido siempre, sino de abolir todo modo de apropiacin existente hasta nuestros das y construir otro esencialmente nuevo.11 Es evidente que un cambio tan revolucionario implica la existencia de un perodo o fase de transicin relativamente prolongado. En la Crtica al Programa de Gotha, Marx denomin socialismo a ese perodo de transicin. Tanto l como Engels entendieron que el socialismo es la transicin.12 Es la fase caracterizada por la coexistencia en lucha de las nuevas relaciones sociales de produccin (que no pueden ser concebidas de otra manera sino como relaciones de produccin comunistas) y las viejas relaciones capitalistas, lucha que se expresa necesariamente en todos los sectores de la vida social y en la que las relaciones sociales comunistas van sustituyendo gradualmente a las viejas, gracias a la incesante accin revolucionaria de las clases y sectores sociales interesados en esa subversin profunda de lo existente. La interpretacin de la teora marxiana que se desarroll en la URSS desde fines de los aos 20 y que fue impuesta como doctrina oficial en los restantes pases del campo socialista, present una concepcin sobre la transicin que difera en mucho, y esencialmente, de la que
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Ver C. Marx y F Engels: Manifiesto del Partido Comunista, ob. cit. (en n. 1), t. I, pp. 120-121. . Ver: F Eng els: Anti-Dhring, La Habana, Editor a Poltica, 1965; V I. Lenin: El Estado y la . . revolucin, Obras escogidas, t. II (3 t.), Mosc, Editorial Progreso, 1961.

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produjeron Marx, Engels y Lenin. Ante todo, se estableci una diferencia entre transicin y socialismo. Se fij y difundi una interpretacin etapista (y por supuesto economicista y mecanicista) sobre la transformacin revolucionaria del capitalismo hacia el comunismo. Se redujo la transicin a transicin al socialismo y se present a este como un modo de produccin especfico. Dicha deformacin de las ideas de los fundadores del marxismo se elabor en la Unin Sovitica desde fines de los aos 20 y encontr su expresin ms desarrollada en el tristemente clebre Manual de Economa Poltica elaborado por la Academia de Ciencias de la URSS y publicado en 1954, el cual alcanz carcter de texto cannico en todos los pases del campo socialista. Los principales elementos tericos de esta reinterpretacin del socialismo como modo de produccin fueron los siguientes: Se dividi la transicin en tres etapas: a) el perodo de transicin al socialismo, entendido como etapa relativamente breve (segn el Partido Comunista de la Unin Sovitica, esta etapa haba concluido all hacia 1936 este criterio de un lapso cronolgico de aproximadamente veinte aos fue seguido por los dems partidos en el poder en la Europa socialista) en la que se expropiaba a los burgueses, se estatalizaba la propiedad, se incentivaba la industrializacin del pas y se eliminaban las relaciones capitalistas de produccin; b) al concluir esa fase se arribaba al modo de produccin socialista, cuya primera etapa sera la de construccin del modo de produccin socialista, en la que organizaban y consolidaban las relaciones socialistas de produccin; c) a esta segua una etapa posterior llamada de construccin de las condiciones materiales para el comunismo. Tras esta ltima etapa del modo de produccin socialista, sobrevendra la aparicin del modo de produccin comunista.13 Al constituir el socialismo un modo de produccin especfico, en l tendran que predominar unas relaciones sociales de produccin
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Recordemos que a inicios de la dcada del 60 del siglo XX, el Partido Comunista de la URSS afirmaba que esta haba cumplido todas las fases del socialismo y se encontraba en el inicio de la construccin de la sociedad comunista, y que su mximo dirigente, Nikita S. Jhrusche v, lleg a afirmar: Esta generacin vivir en el comunismo. Los respectivos partidos en el poder en los pases del campo socialista establecieron el nivel en el que cada uno se encontraba segn

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nuevas que ya no eran las capitalistas pero que todava no eran las comunistas. Cules seran las caractersticas especficas de esas supuestas relaciones de produccin socialistas? Por supuesto, esa pregunta no pudo ser respondida convincentemente. El surgimiento del modo de produccin socialista se present como resultado necesario y mecnico del desarrollo industrial y de la supresin de toda forma de propiedad privada sobre los medios de produccin, garantizada por la estatalizacin de la propiedad. Es decir, como resultado automtico de procesos y decisiones de carcter econmico. Esto constituy una visin unilateral de la complejidad de la transformacin revolucionaria de la sociedad, colocando en un plano secundario la dimensin poltico-cultural de la misma. Se afirmaba que en esa sociedad habra desaparecido toda forma de explotacin, aunque no se poda ocultar que continuaba existiendo la compra-venta de la fuerza de trabajo. Esto constituy un verdadero contrasentido lgico y terico. Era evidente que en el socialismo continuaban existiendo clases sociales, pero se afirm que habra desaparecido la lucha de clases, pues habran sido eliminadas las clases explotadoras y con ello los antagonismos consiguientes. La estructura clasista se habra simplificado al mximo, pues en lo esencial solo quedaran la clase obrera y el campesinado, y los intelectuales, clasificados apenas como sector social. Todo esto no solo constitua un burdo achatamiento de la complejidad de la estructura clasista en la transicin socialista, sino que implicaba a su vez el abandono de una idea esencial del marxismo: la tesis de que es la lucha de clases la que constituye a las clases y que estas no pueden existir sin aquella. Se present el trnsito al socialismo y de este al comunismo como dependiente esencialmente del desarrollo tecnolgico. Se abandon la tesis marxiano-leniniana sobre la centralidad de la lucha de clases como elemento principal del cambio social.

esta clasificacin. Los lugares ms avanzados en el modo de produccin socialista se lo adjudicaron la Repblica Democrtica Alemana y Checoslovaquia. Por su parte, la Repblica Democrtica de Vietnam reconoci que tan solo se encontraba en la etapa de transicin al socialismo. El Partido Comunista de Cuba nunca defini oficialmente si ya haba alcanzado el socialismo o si todava se encontraba en el perodo de transicin.

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Las diferencias entre el campo y la ciudad y entre el trabajo fsico y el intelectual se habran reducido al mnimo. Sera en el socialismo, y no en el comunismo, donde habran desaparecido la enajenacin social y el trabajo enajenado. Esta afirmacin planteaba necesariamente una interrogante: si ya en el socialismo se eliminaba el carcter enajenante de la principal forma de actividad humana, para qu entonces hara falta el comunismo? En tanto modo de produccin autnomo, el socialismo dispondra de una base econmica propia, independiente de los condicionamientos provenientes del capitalismo, y por tanto, un sistema econmico con sus propias leyes de funcionamiento y reproduccin, asegurado contra las crisis econmicas existentes en los pases capitalistas. Los propios desarrollos de las economas de los pases del campo socialista demostraron la falacia de esta afirmacin. La existencia de esa racionalidad intrnseca al modo de produccin socialista permitira la conduccin cientfica de esa sociedad por parte de los rganos de direccin poltica, los cuales dotados de la teora adecuada garantizaran una conduccin sin errores. Esto serva como fundamento para plantear la supuesta irreversibilidad del socialismo y concederle un cheque en blanco a las lites burocrtico-polticas en el poder. El agente social por excelencia de estas transformaciones sera el Estado, el cual tomara inicialmente la forma de dictadura del proletariado, para despus pasar tras la desaparicin de los antagonismos de clase y las relaciones de explotacin a existir como Estado de todo el pueblo. De tal manera, la idea sobre el carcter clasista del Estado se perda en aras de presentar un Estado que sera capaz de representar los intereses de toda la sociedad.
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De acuerdo a las concepciones de Marx, Engels y Lenin, todo este esquema terico es insostenible. Tengamos en cuenta los siguientes elementos: Para los fundadores del marxismo, la superacin de las relaciones capitalistas de produccin no sera el resultado automtico de transformaciones ocurridas en la economa, sino el resultado de la lucha de clases manifestada en todas las esferas de la vida social. Ello es incompatible con la concepcin economicista del cambio
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revolucionario presente en el esquema difundido por el marxismo producido por los aparatos ideolgicos del Estado sovitico. No se encuentra en ellos una interpretacin tecnologicista del concepto de fuerzas productivas. Un principio esencial de la concepcin marxiana del cambio social establece que es el desarrollo de estas el que incide en la transformacin de las relaciones sociales de produccin, pero no se les identifica en forma reduccionista con la tecnologa, las maquinarias, la industria. Marx destac que las fuerzas productivas se refieren a las capacidades productivas del ser humano y eso incluye tambin las caractersticas del conocimiento y de su produccin, las formas de organizacin de la produccin tanto material como espiritual, las relaciones de propiedad existentes, las formas de existencia del trabajo, etctera.14 Para Marx, Engels y Lenin, el socialismo es la etapa prolongada de cambios y transformaciones en la que, a travs de la lucha, se superan las viejas relaciones sociales de produccin capitalistas y se imponen gradualmente las nuevas relaciones de tipo comunista. Es un absurdo, por tanto, hablar de relaciones socialistas de produccin, y mucho ms de modo de produccin socialista. La superacin del capitalismo implica la superacin de los elementos que conforman la esencia de ese modo de produccin. El trabajo no puede seguir existiendo en la forma de fuerza de trabajo que se compra y vende. La existencia de la compra-venta de la fuerza de trabajo implica la permanencia de relaciones mercantiles en lo que constituye el ncleo mismo del proceso de produccin material. As, contina existiendo la separacin, en el proceso del trabajo, entre aquel que vende su fuerza de trabajo y aquel que la compra. La conversin del Estado en propietario universal de los medios de produccin y en comprador de la fuerza de trabajo implica a su vez la permanencia de una clase que tiene que vender su fuerza de trabajo, por cuanto est desprovista de cualquier otra forma de producir su vida. De ah que la estatalizacin de la propiedad no pueda ser sinnimo de socializacin de la misma.15
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Para entender fehacientemente la concepcin de Marx al respecto, lase con detenimiento el primer captulo de La ideologa alemana, especialmente el epgrafe titulado Desarrollo de las fuerzas productivas como premisa material del comunismo. Ver C. Marx y F Engels: La . ideologa alemana, La Habana, Editora Poltica, 1979, p. 34. Engels hizo hincapi en esta idea, sobre todo en la seccin Socialismo del Anti-Dhring.

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Por otra parte, la estatalizacin de la propiedad no implica la superacin de las condiciones de existencia de la clase obrera, sino su perpetuacin. Se extiende y perpeta la condicin del proletariado a toda la sociedad, cuando el objetivo establecido por los fundadores del marxismo no es la universalizacin de esa condicin, sino la superacin de la misma, la eliminacin de todas las clases. La clase obrera es la nica que quiere alcanzar el poder no para mantener y extender a toda la sociedad sus condiciones de existencia, sino para eliminarlas. Para eliminarse como clase, a la vez que elimina toda diferenciacin de clases. Ello solo es posible si los sectores productivos de la sociedad establecen otra relacin con los medios de produccin a travs de la socializacin real y efectiva de la propiedad. En el socialismo, entendido como etapa relativamente prolongada de transicin hacia el modo de produccin comunista, la permanencia de las relaciones monetario-mercantiles, del trabajo asalariado y de la divisin social del trabajo condicionan la permanencia del carcter enajenado y enajenante del trabajo y la necesidad de la constante lucha por potenciar las estructuras que permitirn la superacin gradual e incesante de esa enajenacin. De acuerdo con la concepcin sobre las clases sociales expuesta por Marx, Engels y Lenin, es imposible pensar la existencia de clases sin la existencia de la lucha de clases. El socialismo no puede ser concebido como una sociedad carente de conflictos y luchas, en la medida en que dadas las condiciones existentes en el proceso productivo existen las clases sociales, y en la medida en que la coexistencia de relaciones sociales capitalistas de produccin impide que la estructura clasista sea tan simple y reducida como intent presentarla el dogma estalinista. La clave est precisamente en potenciar los espacios de existencia de aquellos conflictos y contradicciones generadores del desarrollo de relaciones sociales de produccin comunistas. La superacin de las relaciones capitalistas de produccin en un pas que intenta la construccin del comunismo est condicionada por el grado en el que pueda insertarse en un sistema econmico internacional no regido por la lgica del sistema capitalista. Por lo tanto, la construccin del socialismo en un solo pas es imposible.
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El proceso histrico hacia el comunismo tiene que ser un proceso universal. El Estado es un instrumento de poder de una clase. El objetivo del socialismo, como etapa de transicin, consiste en la gradual extincin del Estado, y no en su constante reforzamiento, como ocurri en la realidad de los pases del campo socialista. El Estado no puede convertirse en el sujeto director exclusivo del proceso revolucionario. La transicin socialista como lucha contrahegemnica La chatura conceptual de la teora de la transicin fue el resultado de la verdadera funcin que deba cumplir: servir de instrumento legitimador de las prcticas polticas de las dictaduras burocrticas implantadas en la URSS y en otros pases del campo socialista. Su concepcin economicista y mecanicista de la historia, su interpretacin etapista y evolucionista de la transicin, permitieron eliminar de un plumazo la contradiccin tendencial presente en el socialismo, destacada por Marx, Engels y Lenin: la revolucin proletaria es a la vez constitucin del proletariado en clase dominante y revolucin que emprende la abolicin de todas las formas de dominacin de clase, y por lo tanto de la supresin de todo Estado.16 Precisamente el tema del Estado y del poder y de los cambios en su esencia y morfologa en la transicin socialista, constituy uno de los grandes dficits tericos del marxismo dogmtico. Se pens la cuestin del poder simplemente como algo que se resuelve en un acto puntual: asalto, toma, destruccin de los aparatos pblicos represivos y reconstruccin de estos. La esencia de la revolucin se limitaba a la consumacin de un conjunto de actos de fuerza de carcter estatal-jurdico (promulgacin y cumplimiento de leyes que expropiaran a los expropiadores y condujeran a la eliminacin o desaparicin de las clases sociales antagnicas al proyecto comunista) tras lo cual la irreversibilidad del socialismo quedaba asegurada. Es aqu donde el aporte de Antonio Gramsci es imprescindible como referencia para pensar la transicin socialista. Su obra permite tener
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Ver Etienne Balibar: Sobre la dictadura del proletariado, Mxico, Siglo XXI Editores, 1976, p. 25 y ss.

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una visin orgnica y profunda sobre la complejidad de los mecanismos del poder de la burguesa. El eje terico de sus reflexiones lo constituye el concepto de hegemona. La burguesa puede ejercer su dominio sobre el conjunto social porque es capaz no solo de imponer, sino de hacer aceptar como legtimo ese dominio por los dems grupos sociales, a travs de la construccin de una intrincada malla de estructuras condicionadoras de las formas de actividad y pensamiento de los individuos. Su poder se basa en la capacidad de englobar y cooptar toda la produccin espiritual hacia el cauce de sus intereses. El componente esencial de esa hegemona es precisamente la sociedad civil, entendida como el espacio donde se producen y difunden las representaciones ideolgicas. A diferencia de las formaciones hegemnicas anteriores, la transicin socialista ha de aspirar a liberar las capacidades creadoras contenidas en los grupos sociales hasta ahora mantenidos en la explotacin y a los que se les negaba la posibilidad de constituirse como sujetos. La desaparicin de los elementos enajenantes de la vieja sociedad y la construccin ininterrumpida de un sistema de relaciones emancipadoras, implican la construccin de una hegemona de tipo indito, que abra cauces que permitan a esos grupos construirse su propia subjetividad desalienante, para que la hegemona pueda afianzarse. La nueva hegemona liberadora ha de tener pues como objetivo potenciar una sociedad civil que sea escenario de la accin creadora de los sujetos que la componen. Como demostr la experiencia de los pases del campo socialista, eso no se logra uniformando a la sociedad, ni a travs de la aspiracin irrealizable de convertirla en un bloque monoltico y monocorde, sino sentando por medio de un sistema mltiple de estrategias incesantes los fundamentos de una sociedad civil ms plural, precisamente por ms inclusiva, que la sociedad capitalista. El modelo estadocntrico impuesto en los pases del campo socialista no constituy una alternativa viable a los retos provenientes del enfrentamiento al sistema capitalista: no pudo estructurar una combinacin adecuada entre participacin, eficiencia, autonoma y equidad, cuatro componentes esenciales de cualquier proyecto revolucionario social. Esto significa la necesidad de plantearse, como una tarea central de la transicin socialista, la exigencia de la construccin de un poder radicalmente diferente al que durante milenios se ha mantenido y perfeccionado. Es la gran tarea pendiente que an tiene la revolucin socialista.
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Desde la comprensin de la transicin socialista como lucha contrahegemnica que tiene en la sociedad civil su espacio privilegiado, se avanza hacia la comprensin del socialismo como tensin, y ello significa entenderlo como una formacin social que recoja en forma superada (es decir, desde una perspectiva mucho ms humanista que el capitalismo) la necesaria contradiccin entre racionalizacin y subjetivacin y la traduzca en las distintas esferas de la vida cotidiana a contradicciones realmente generadoras del desarrollo de la subjetividad humana.

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FRANOIS HOUTART*

Un socialismo para el siglo XXI. Cuadro sinttico de reflexin**


La hegemona global del capitalismo, en su forma neoliberal, permiti universalizar la subordinacin del trabajo al capital. El proyecto nuevo debe empezar por una deslegitimacin clara y radical del capitalismo, en su lgica misma y en sus aspectos concretos en cada sociedad. A este propsito, podemos proponer tres niveles de reflexin: el nivel de la utopa (qu sociedad queremos?), los medios y finalmente las estrategias. Trataremos de aplicar estos tres niveles a los varios componentes de la realidad humana: ecolgicos, econmicos, polticos y culturales, y de proponer, de manera muy sinttica, una serie de hiptesis como base de discusin.

Introduccin El socialismo es un proyecto antes que un concepto. Por esta razn es necesario abordar el contenido como paso preliminar a la utilizacin de la palabra. De hecho, qu es el socialismo hoy? Se trata del estalinismo, del maosmo, de Pol Pot, de la socialdemocracia, de la tercera va? Estamos ante la plena ambigedad, lo que exige un nuevo cuadro de reflexin. Sin embargo, hay una gran urgencia frente a la destruccin social y ambiental provocada por el modelo econmico contemporneo. La hegemona global del capitalismo, en su forma neoliberal, no solamente fue edificada sobre nuevas bases materiales (las tecnologas de informacin y de comunicacin) sino que permiti universalizar la subordinacin del trabajo al capital (subsuncin, segn Carlos Marx). No solo se trata hoy de una subordinacin real, es decir, dentro del proceso mismo de la produccin a travs del salario, sino tambin formal, o sea por
* Socilogo y telogo belga. Ha publicado ms de cuarenta libros, entre ellos: Sociologa de la religin y Mercado y religin. ** Este artculo es una versin revisada de la ponencia presentada en University of WisconsinMadison Havens Center el 11 de abril de 2006.

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medios financieros (precios de las materias primas y de los productos agrcolas, deuda externa, parasos fiscales, fiscalidad interior que promueve la riqueza individual) y por medios jurdicos (normas de las organizaciones internacionales, como el FMI, el Banco Mundial, la OMC). Este ltimo tipo de subordinacin afecta a todos los grupos humanos tanto por la destruccin ambiental como por la sumisin a la ley del valor. Hoy da, los pueblos indgenas estn afectados en su posibilidad de supervivencia por la explotacin de los bosques o la destruccin de la biodiversidad; las mujeres son las primeras vctimas de la privatizacin de la salud, el agua, la electricidad; los pequeos campesinos son desplazados por las empresas trasnacionales del agrobusiness. De hecho, la vida de la humanidad en su conjunto est siendo agredida. Las consecuencias para la sociedad son profundas porque este proceso agudiza las contradicciones dentro de todas las relaciones entre individuos, no solo por la desigualdad econmica y social creciente, sino por un aumento de los conflictos de gnero, de razas o de castas. Por estas razones, el proyecto nuevo debe empezar por una deslegitimacin clara y radical del capitalismo, en su lgica misma y en sus aspectos concretos en cada sociedad. La conciencia de que no se puede humanizar el capitalismo constituye la base de un nuevo proyecto concreto. A este propsito podemos proponer tres niveles de reflexin: el nivel de la utopa (qu sociedad queremos?), los medios y finalmente las estrategias. Trataremos de aplicar estos tres niveles a los varios componentes de la realidad humana: ecolgicos, econmicos, polticos y culturales y de proponer, de manera muy sinttica, una serie de hiptesis como base de discusin. 1. Los objetivos o la utopa Qu sociedad queremos? Esta pregunta puede parecer muy general, un conjunto de ideas abstractas, un sueo. Pero no seramos seres humanos si se suprimiera la capacidad de soar. Queremos vivir en una sociedad humana de cooperacin y paz. Ya eso significa que no queremos vivir en un mundo de pura competitividad y agresin. Desde su inicio tal perspectiva introduce una contradiccin con la sociedad neoliberal. Para definir de manera ms concreta lo que podemos llamar la utopa, se pueden distinguir cuatro objetivos o principios, segn las ya citadas dimensiones ecolgica, econmica, poltica y cultural.
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1) Prioridad de una utilizacin renovable de los recursos naturales Existe una simbiosis fundamental entre la naturaleza y el ser humano. La naturaleza es fuente de vida (la pachamama, tierra-madre, como dicen los pueblos indgenas de Amrica del Sur). No se puede agredirla ni destruirla sin atentar contra la vida humana. La naturaleza no puede ser explotada en funcin de una racionalidad puramente instrumental, caracterstica del tipo de modernidad vinculada econmica y culturalmente con el capitalismo. Ello resultara en la destruccin progresiva de la naturaleza. El grito de la tierra, como escribe Leonardo Boff, se llama desertificacin, deterioro del clima, gripe aviar, sida... Este principio de la prioridad de la utilizacin renovable significa el rechazo a modos de produccin y actividades que destruyen de manera irreversible el ambiente natural. El uso de recursos no renovables ser el objetivo de una gestin colectiva, asegurando as su racionalidad. Sin embargo, este principio forma solamente una parte de la realidad y debe entrar en correspondencia con las lgicas que siguen. 2) Predominio del valor de uso sobre el valor de cambio Esta distincin, hecha por Carlos Marx, es til para pensar el futuro. El valor de uso es lo que contribuye a la calidad de la vida humana en todas sus dimensiones. El valor de cambio es el mercado, que tiene una funcin subordinada al valor de uso. Sin embargo, dentro de la lgica del capitalismo, el mercado domina hoy no solamente la actividad econmica, sino toda la organizacin colectiva de la vida humana. Para el capitalismo no existe valor econmico si el trabajo, los bienes y los servicios no se transforman en mercancas. Es lo que se llama la imposicin de la ley del valor, que segn Franz Hinkelammert, significa el fin del sujeto. Los seres humanos estn sometidos a esta ley que invadi la realidad social sometiendo a la humanidad en su totalidad a la lgica del capitalismo. Es por eso que Karl Polanyi, economista estadounidense historiador del capitalismo, concluye en que es necesario reinsertar la economa en la sociedad.
Cuadro sinttico de reflexin FRANOIS HOUTART / Un socialismo para el siglo
XXI.

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3) Participacin democrtica en todos los sectores de la vida colectiva La participacin democrtica, es decir, el poder de decisin del sujeto humano, no puede ser limitado al sector poltico. En este sentido, se puede decir que toda la realidad es poltica, empezando por la economa. El principio de la participacin democrtica tiene que aplicarse a todos los niveles de la vida humana colectiva, desde el local hasta el global. 4) Interculturalidad Todas las culturas participan en la vida cultural y espiritual de la humanidad. Ninguna de ellas puede ser eliminada o marginalizada. Eso incluye todas las expresiones culturales, el derecho, la ciencia, las religiones y las espiritualidades. Las transformaciones que derivan de intercambios, de enriquecimiento mutuo, son bienvenidas porque la cultura no es esttica. Sobre la base de los cuatro principios expuestos se plantea el problema de los medios. 2. Los medios No basta con afirmar principios. Construir otra sociedad significa aplicar medios para que ellos puedan ser realidad. 1) La relacin con la naturaleza Para llevar a cabo el primer principio de predominio de una utilizacin renovable podemos proponer tres medios principales. El primero es la apropiacin pblica de los recursos naturales esenciales para la vida, como el agua, las semillas, el aire. Estos recursos constituyen el patrimonio de la humanidad y deben escapar de la ley del valor, tal como est definida por el sistema econmico capitalista.
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La revalorizacin de la agricultura campesina es otro medio necesario. Se trata de luchar contra la concentracin productivista de la tierra o de los productos agrcolas en manos de empresas trasnacionales que destruyen la naturaleza sin hablar de los desastres sociales y de promover una agricultura orgnica. En tercer lugar, la tarea fundamental de regeneracin de la atmsfera, de los suelos, de las aguas y finalmente del clima. 2) El predominio del valor de uso sobre el valor de cambio Existen varios medios para este predominio en especfico. Solamente queremos sealar algunos de ellos. Promover la produccin orientada hacia la mayora de las poblaciones con la utilizacin de instrumentos pblicos, lo que se opone al modelo de desarrollo actual que favorece un crecimiento econmico espectacular de solamente 20% de la poblacin. Eso es la consecuencia de la lgica del capitalismo, que necesita generar fuertes poderes de compra de una minora para absorber una produccin sofisticada, contribuyendo as a la acumulacin del capital. La introduccin de elementos cualitativos en el clculo econmico, como el bienestar (la calidad de vida), el entorno ecolgico, la seguridad alimentaria. Las decisiones sern muy diferentes si se tomaran en cuenta estos elementos en los clculos de los costos de produccin y de intercambio. Limitar la influencia del capital financiero mediante un impuesto sobre los flujos internacionales, la abolicin de los parasos fiscales y del secreto bancario y la supresin de la deuda externa de los pueblos del Sur. Abolicin de las patentes en su forma actual y adaptacin del derecho de autor, para evitar el monopolio de las trasnacionales. Revalorizacin de la empresa como lugar de trabajo comn a fines sociales y no como fuente de riqueza para los accionistas. Reconocimiento y valorizacin de los empleos no reconocidos (mujeres en el hogar) o desvalorizados (servicio social, servicio de salud) y creacin de empleos para sectores cualitativos de inters
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FRANOIS HOUTART / Un socialismo para el siglo

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Cuadro sinttico de reflexin

colectivo (mejoramiento de la calidad de vida, servicios personales, etctera). Constitucin de un seguro social generalizado bajo control pblico. Revalorizacin del servicio pblico como servicio a la colectividad y no como atencin a clientes. 3) El principio de la democracia La democracia no es solamente un fin, sino tambin un medio. En este sentido se debe extender la democracia representativa a todos los niveles de la actividad colectiva, incluyendo el sector econmico. Sin embargo, se necesita tambin la promocin de la democracia participativa o directa como incremento del control popular en los mismos sectores. No se trata solo de la dimensin territorial (pueblos, barrios, aldeas), sino tambin de las empresas y de las administraciones. 4) El principio de interculturalidad Los medios en este sector son tambin diversos, con prioridad a lo siguiente: Afirmar y concretar el derecho de los pueblos frente al derecho de los negocios, lo que significa un cambio fundamental de la filosofa de los organismos internacionales, financieros y comerciales. Proteccin de las culturas por medidas adecuadas en los diversos sectores de sus expresiones. Socializacin de los resultados de la ciencia, sin monopolio industrial o particular. Afirmacin de la laicidad del Estado, como base del dilogo filosfico y espiritual y del ecumenismo. 3. Las estrategias Para poder aplicar los medios susceptibles de concretar los principios hay varios niveles de estrategias.
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FRANOIS HOUTART / Un socialismo para el siglo

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Podemos concluir que si es eso a lo que llamamos socialismo, se trata de un proyecto proftico y constructor, capaz de contradecir la barbaridad y de traducir a la vez en un proyecto poscapitalista la defensa de la dignidad humana y el amor al prjimo.

Cuadro sinttico de reflexin

Deslegitimar el capitalismo, como expresin de una modernidad deshumanizante, lo que significa la utilizacin de todos los espacios posibles para el desarrollo de un pensamiento crtico en los sectores de la economa, de la ecologa, de la poltica y de la cultura. En este sentido, los foros sociales han cumplido un papel importante: el desarrollo progresivo de una conciencia colectiva. Acelerar la creacin de actores colectivos a nivel global, a travs de redes de resistencia (un ejemplo es Va Campesina). Renovar el campo poltico de la izquierda, con la convergencia de varias organizaciones polticas (no se puede pensar en un partido nico detentor de toda la verdad) y la centralidad de la tica en las prcticas polticas. Promover la emergencia de un nuevo sujeto histrico, que no estar solamente constituido por los trabajadores asalariados, sino por todos los grupos afectados en su vida por el sistema capitalista: pequeos campesinos, mujeres, pueblos autctonos, etctera. Buscar la centralidad de la tica como actitud colectiva e individual, en coherencia con la utopa, lo que implica una institucionalizacin de los procesos sociales y polticos como base de los comportamientos individuales y una redefinicin permanente de los aspectos concretos de la tica, con la contribucin de todos.

RUTH No. 1/2008, pp. 68-87

FERNANDO LIZRRAGA*

Por un dilogo entre el marxismo y el igualitarismo liberal


A ms de tres dcadas de su publicacin, Teora de la justicia (1971) de John Rawls, perteneciente a la corriente llamada igualitarismo liberal, sigue siendo una obra imprescindible para la filosofa moral y poltica contempornea. La teora rawlsiana ilumin una laguna en el pensamiento marxista, especficamente, su deficiente teorizacin sobre los valores morales en general, y la justicia en particular. Si bien Rawls no prescribe la accin revolucionaria, s proporciona una visin que puede contribuir a la motivacin de la accin emancipatoria. No estamos pensando en un rawlsianismo revolucionario, sino en un socialismo enriquecido en el dilogo crtico con el liberalismo igualitario.

Margaret Thatcher supo acuar eslganes efectistas que, de algn modo, contribuyeron a producir y reflejar el sentido comn neoliberal de las ltimas tres dcadas. Se la recuerda por haber predicado a los cuatro vientos que No hay alternativa al capitalismo. En su Historia del siglo XX , Eric Hobsbawn rememora otra frase thatcheriana, acaso menos conocida pero igualmente categrica: La sociedad no existe, solo los individuos. Ambos eslganes exhiben una ntima conexin y revelan un programa ideolgico completo. Al proclamar la inexistencia de alternativas, la amiga del dictador Augusto Pinochet arrojaba una lpida sobre la historia: el capitalismo haba llegado para quedarse; el futuro sera exactamente igual al presente. Al negar la sociedad como tal y afirmar la sola presencia del individuo, la Dama de Hierro iba incluso ms all de las elaboraciones tericas de los fundadores del liberalismo. Las clebres robinsonadas contractualistas de Locke, Rousseau y Kant fueron intentos por explicar (y justificar) la formacin de la sociedad moderna; pero a estos pensadores ni por un momento se les habra ocurrido decir que la sociedad no existe. Ahora, con Thatcher indu* Filsofo y profesor argentino. Autor de La justicia en el pensamiento de Ernesto Che Gue vara.

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La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento. Una teora, por muy atractiva, elocuente y concisa que sea, tiene que ser rechazada o revisada si no es verdadera; de igual modo, no importa que las leyes e instituciones estn ordenadas y sean eficientes: si son injustas han de ser reformadas o abolidas. 1 Desde la ms rancia tradicin liberal, el filsofo norteamericano afirmaba aquello que el neoliberalismo triunfante vena negando: la existencia de las instituciones sociales y la virtud de la justicia social. Y a los escpticos posmodernos les deca que la verdad tambin importa en los sistemas de pensamiento; que hay una verdad all afuera y que esta no es un atributo exclusivo de los textos. A ms de tres dcadas de su publicacin, Teora de la justicia (1971), de John Rawls, sigue siendo una obra imprescindible para la filosofa moral
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John Rawls: Teora de la justicia, p. 17.

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dablemente inspirada en los artificios tericos de Friedrich Hayek la historia haba dado una vuelta de campana. El Estado de naturaleza de los primeros contractualistas se converta en una realidad inexorable y deseable; el capitalismo, como segunda naturaleza, no precisaba de contratos ni de sociedades. Por fin la humanidad se haba desembarazado de la pesada carga de la solidaridad de la horda y consumado la liberacin individual. Un corolario inmediato de estas ocurrencias era que nada poda predicarse sobre lo social, puesto que no puede predicarse nada sobre aquello que no existe. Hablar, por ejemplo, de una sociedad justa sera de suyo un completo disparate. Si la sociedad no existe, no puede admitir ninguna calificacin. En todo caso, si la justicia es una virtud inteligible, solo puede aplicarse a las decisiones y acciones individuales. En este sentido, los idelogos y artfices del cosmos neoliberal eran consecuentes con sus premisas. Por eso, en esta atmsfera intelectual de cuo neoliberal fortalecida (y legitimada) por fuertes dosis del escepticismo posmoderno sobre la verdad, el sujeto, y los grandes relatos cobr especial relevancia el desafo lanzado desde una recoleta ctedra de Harvard. En 1971, ao en que Estados Unidos abandonaba para siempre el marco de Bretton Woods y pona en prctica las recetas monetaristas preferidas de los neoliberales, John Rawls escriba:

y poltica contempornea. Para algunos, este libro es un punto de inflexin, una suerte de revolucin copernicana, una recuperacin de la filosofa poltica como disciplina, tras un largo ocaso; para otros, Rawls es apenas un pensador como cualquier otro, que ha articulado ingeniosamente algunos presupuestos archiconocidos en la tradicin liberal. Pero lo cierto es que hoy es difcil ignorar su influencia, aunque solo sea por la cantidad de comentarios, rplicas y derivaciones que ha suscitado su teora. Por un lado, la obra rawlsiana inaugur una corriente de pensamiento conocida como igualitarismo liberal donde se destacan figuras como Brian Barry, Ronald Dworkin y Amartya Sen. Por otro, gener airadas rplicas desde el campo neoconservador (tal el caso de Robert Nozick) y desde un grupo de pensadores que pasaron a ser conocidos como comunitaristas. No menos importante fue el impacto de Rawls sobre la tradicin socialista: los denominados marxistas analticos, en particular, aceptaron el desafo de (re)pensar la dimensin ticonormativa del materialismo histrico. Es que la teora rawlsiana, como bien pronto pudo verse, haba iluminado una laguna en el pensamiento marxista, especficamente, su deficiente teorizacin sobre los valores morales en general, y la justicia en particular. Puesto en otros trminos, el marxismo se vio, nuevamente, enfrentado a la tensin entre sus dimensiones explicativa y normativa. Volvieron entonces a formularse preguntas tales como: pensaba Marx que el capitalismo es injusto?; la crtica marxiana al capitalismo est fundada en algn principio ticonormativo o es una crtica meramente cientfica?; hay algn lugar para la moral y la tica en el marxismo?; la sociedad comunista debe estar edificada sobre valores o est ms all de la justicia? El britnico Norman Geras,2 por caso, se aplic a revisar minuciosamente las obras marxianas y los numerosos comentarios sobre la relacin entre Marx y la justicia. En dos brillantes artculos demostr (a nuestro juicio, definitivamente) que, ms all de las inconsistencias y contradicciones del propio Marx, su crtica a las injusticias capitalistas est inequvocamente basada en principios normativos y transhistricos. Tanto Alex Callinicos3 como Gerald Cohen,4 a pesar de sus profundas diferencias en otros aspectos, reconocen el acierto de Geras. Por su lado,
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Ver Nor man Geras: The Controversy about Marx and Justice y Bringing Marx to J ustice. Alex Callinicos: Equality (Themes for the 21st Century) , p. 28. Gerald Cohen: Self-Ownership , Freedom, and Equality, p. 139.

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Adolfo Snchez Vzquez: tica y marxismo. dem. Ziyad Husami: Marx on Distributive Justice. A. Callinicos: Having Your Cake and Eating It.

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en la escena latinoamericana, Adolfo Snchez Vzquez5 tambin ha sealado las contradicciones de Marx y ha propuesto resolverlas reafirmando la interpretacin del marxismo como filosofa de la praxis. Dos cuestiones merecen destacarse a partir de lo expuesto hasta aqu: por un lado, la cada vez ms extendida admisin de que el marxismo sufre, en palabras de Callinicos, de un dficit tico y, por otro, que todos estos autores aceptan (con diversos nfasis) la necesidad de dialogar crticamente con aquellos que en la actualidad han tomado la delantera en lo que concierne a la filosofa normativa, es decir, los igualitarios liberales. Es sabido que Marx fue remiso a trazar un perfil detallado sobre la sociedad comunista. Como su proyecto estaba concebido para superar las lucubraciones y artificios de los socialistas utpicos, tena cerrada la va hacia la reflexin moral en un sentido normativo. Pudo, claro est, hacer de la moral un objeto de conocimiento, y de all sus penetrantes observaciones sobre la funcin ideolgica de la moral y el derecho en la sociedad capitalista. En Marx, como bien lo sealan entre otros Snchez Vzquez6 y Ziyad Husami,7 existe una explcita sociologa de la moral; pero es mucho menos evidente su propia teora moral normativa, aunque all est, impregnando decisivamente la crtica al capitalismo y el proyecto emancipatorio socialista. Tambin se ha sostenido que tanto Marx como Engels conceban el derecho solo como derecho positivo y, en consecuencia, no lograron ir ms all de una crtica a la funcin legitimadora de los ordenamientos jurdicos. Una explicacin que va a la raz de este problema, planteada por Callinicos,8 sostiene que Marx tena una metatica equivocada y que, a causa de su hegelianismo antikantiano, no pudo resolver acabadamente la tensin entre lo explicativo y lo normativo; esto es, no pudo concebir la autonoma de la reflexin moral y su capacidad para formular principios normativos universales. Aun as, Marx sin ser totalmente consciente de ello sent las bases de una tica crtica y emancipatoria, fundada en claros principios de justicia distributiva y el ideal de autorrealizacin. La afirmacin de la dimensin normativa del marxismo es fundamental para enfrentar la sensibilidad posmoderna que rechaza toda verdad especialmente la verdad moral, y que considera que solo lo dado,

lo existente, es fuente de normatividad, problema que se observa tanto en el escepticismo y el relativismo posmo cuanto en ciertas elaboraciones supuestamente modernas, como las de Jrgen Habermas. Hoy, la realidad es la norma; algo inaceptable tanto desde el punto de vista del imperativo categrico kantiano cuanto desde una filosofa de la praxis que aspira a transformar el mundo. Como bien observa Callinicos, la crtica social necesita en nuestros das principios de justicia independientes y sustantivos.9 Por ello, frente al antiesencialismo posmoderno, una crtica fundada en principios y valores se vuelve acuciante. Terry Eagleton ha dicho recientemente que, con excepcin del capitalismo en particular, de este capitalismo tardo, ninguna otra sociedad en la historia pudo pensarse a s misma conduciendo sus asuntos por fuera de normas morales y culturales, y que el socialismo es un intento por recuperar esta dimensin normativa en los tiempos modernos. As, ante un mundo para el cual la verdad tico-poltica es irrelevante, al socialismo (y a las humanidades en general) le quedan dos opciones: o lanzar una crtica tica o asimilarse al cientificismo profesionalizado vigente. El marxismo no escapa ni ha escapado, dice Eagleton, a este problema: bien puede verse como una crtica moral al cientificismo o como una crtica cientificista de la moral. La solucin a semejante dilema pasa entonces por articular un discurso (y una prctica) que sea a la vez tcnica y humana, tica y analtica.10 En otras palabras, articular en un todo congruente las dimensiones explicativa y normativa del marxismo. Estas consideraciones nos devuelven a Rawls. Inscrito explcitamente en la lnea kantiana y contractualista de la tradicin liberal, el filsofo norteamericano se propuso generar los principios, las instituciones y los fines de una sociedad justa. Procur, con un altsimo grado de formalizacin, establecer cules son los principios de justicia que deben regir la estructura bsica de una sociedad bien ordenada. Su teora es, desde luego, un modelo ideal que toma como punto de partida la filosofa poltica concebida como disciplina realistamente utpica.11 Los principios de justicia rawlsianos son aquellos que seran elegidos, por unanimidad, en una hipottica deliberacin que tiene lugar en un espacio tambin hipottico que Rawls denomina posicin original. Se trata de un ingenioso mecanismo contractualista que fija las condiciones para la eleccin de
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A. Callinicos: The Resources of Critique, p. 218. T. Eagleton: On Telling the Truth, p. 279. J. Rawls: La justicia como equidad. Una refor mulacin, p. 26.

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principios de justicia entre sujetos libres, iguales, racionales, razonables y autointeresados (autnticos seres noumenales kantianos), situados tras un velo de la ignorancia que les impide conocer (y sacar provecho de) sus caractersticas personales y su posicin social. Los dos principios que surgen de esta escena originaria, autnticos imperativos categricos kantianos, son los siguientes: Primer principio: Cada persona ha de tener un derecho igual al ms extenso sistema total de libertades bsicas, compatible con un sistema similar de libertad para todos. Segundo principio: Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: a) mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de ahorro justo [Principio de Diferencia], y b) unidos a los cargos y las funciones asequibles a todos, en condiciones de justa igualdad de oportunidades. 12 No es este el lugar para analizar en detalle el alcance y significacin de cada uno de estos principios. Baste sealar que el primero fija la prioridad de un sistema de libertades, libertades tpicamente modernas (segn la clebre definicin de Constant), mientras que el segundo prescribe que las desigualdades econmicas y sociales deben ser permitidas si y solo si benefician a los menos aventajados. Con todo, el espritu de la justicia rawlsiana puede comprenderse mejor acudiendo a su concepcin general, que reza: Todos los bienes sociales primarios libertad, igualdad de oportunidades, renta, riqueza, y las bases del autorrespeto han de ser distribuidos de un modo igual, a menos que una distribucin desigual de uno o de todos estos bienes redunde en beneficio de los menos aventajados.13 En suma, una sociedad justa debe ser profundamente igualitaria en el sentido de que a menos que pueda justificarse alguna desigualdad (porque beneficia a los que estn peor), siempre debe preferirse la igualdad. Crticas desde Amrica Latina Como hemos indicado, Rawls y su obra no pasaron inadvertidos para el marxismo. En esta oportunidad, nos interesa observar las reacciones de
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J. Rawls: Ob. cit. (en n. 1), p. 280. Ibd., p. 281.

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algunos notables exponentes de la tradicin socialista en Amrica Latina. De algn modo, la sola existencia de estas respuestas es evidencia de que, en la actualidad, es casi imposible eludir el dilogo crtico con las teoras igualitario-liberales. Tomemos, para comenzar, un artculo de Atilio Boron, titulado Justicia sin capitalismo, capitalismo sin justicia. Una reflexin acerca de las teoras de John Rawls.14 En este trabajo, Boron le concede a Rawls el mrito de haber recuperado el tpico de la justicia en momentos en que se consumaba el triunfo de las doctrinas neoliberales. Admite, adems, que en el pensamiento marxista se ha ignorando largamente la problemtica de la justicia (con algunas excepciones venidas desde el campo socialdemcrata) y que Marx nunca se preocup mayormente del tema.15 Por lo dems, este autor sostiene que las preocupaciones de Rawls pueden ser compartidas aunque no as las soluciones que este propone. A juicio de Boron, las tesis rawlsianas, ms all de su rigurosidad formal, estn insanablemente afectadas desde su origen, en tanto se sustentan en deficientes concepciones sociolgicas y econmicas. No se puede hacer buena filosofa poltica apoyndose en mala sociologa y peor economa poltica, sostiene Boron.16 Segn el pensador argentino, uno de los problemas nodales de la obra rawlsiana reside en el dispositivo contractual de la posicin original, un momento utpico situado en el pasado, que cumple una funcin apologtica y conservadora al escamotear de la vista el origen violento y explotador del capitalismo. Por lo tanto, la posicin original resulta en una naturalizacin de las relaciones sociales capitalistas. Es cierto que Rawls, si bien piensa que sus principios de justicia pueden funcionar tanto en el capitalismo como en el socialismo, no logra concebir un ordenamiento econmico que vaya ms all del mercado. Boron toma debida nota de esta postura rawlsiana y recalca que nada menos que Friedrich Hayek no hall diferencias sustantivas entre sus ideas y las de Rawls. El veredicto de Hayek parecera echar por tierra cualquier intencin de mostrar a un Rawls contrario al neoliberalismo. Sin embargo, oportunamente, Boron subraya que ambos autores son claramente diferentes: Rawls es un filsofo bugus, bien intenciona14

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A. Boron: Justicia sin capitalismo, capitalismo sin justicia. Una reflexin acerca de las teoras de John Rawls. Ibd., p. 157. Ibd, p. 146.

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A. Boron: Ob. cit. (en n. 14), p. 154. Ibd., p. 156. dem. Jacques Bidet: John R awls y la teora de la justicia, p. 12. Enrique Dussel: John Rawls: el formalismo neocontractualista.

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do, que todava cree en los valores de la tradicin liberal, mientras que Hayek est ms que dispuesto a arrojar dichos valores a la hoguera del mercado. El punto central, a juicio de Boron, es que Rawls omite criticar al capitalismo y sus injusticias y, por lo tanto, nada dice sobre la explotacin y la propiedad privada de los medios de produccin. En este sentido deplora que la teora rawlsiana sea indiferente ante la naturaleza explotadora o no de los distintos modos de produccin.17 Esta insostenible prescindencia hace que el Principio de Diferencia rawlsiano, segn el cual las nicas desigualdades permitidas son aquellas que benefician a los ms desfavorecidos, aparezca como una norma compatible con la explotacin capitalista. Y esto es as porque los principios de justicia sobrevuelan muy por encima de las estructuras, las historias, las instituciones y las luchas de clases.18 En consecuencia, aade Boron, [] el problema s es el principio de diferencia, toda vez que el mismo admite imperturbablemente la continuidad de la explotacin. Qu igualdad podra construirse consintiendo la permanencia de la explotacin? Este y no otro es el tema de debate.19 Boron tiene razn: no puede haber igualdad en una sociedad fundada en la explotacin. Ahora, el problema no es necesariamente el Principio de Diferencia como tal, sino la preferencia rawlsiana por la economa de mercado. Como veremos ms adelante, los presupuestos e implicancias de este principio van mucho ms all de lo que el mismo Rawls estara dispuesto a admitir. Como bien dice Bidet, [] con Rawls, y gracias a l, es posible ir ms all de l y contra l, en parte porque sus conceptos y principios tienen ms implicaciones que las que l les asigna y son apropiados para otras perspectivas que las que l contempla.20 Concretamente, el Principio de Diferencia es inaplicable en el capitalismo, y s puede funcionar en una sociedad basada en la propiedad colectiva de los medios de produccin. El filsofo de la liberacin argentino-mexicano Enrique Dussel tambin se ha ocupado de criticar a Rawls en varios aspectos. En su escrito John Rawls: el formalismo neocontractualista,21 Dussel repasa los

diversos momentos de la teora rawlsiana, desde el artculo seminal Justice as Fairness (1958) hasta el libro Liberalismo poltico (1993), y pone en cuestin el mecanismo contractual rawlsiano por haber ignorado las determinaciones materiales de lo social. El haber negado el aspecto material de la tica como punto de partida le exige construir escenas hipotticas irresolubles, que debern corregirse siempre para intentar recuperar paso a paso, pero nunca adecuadamente, la materialidad negada en el origen.22 Para Dussel, el velo de la ignorancia expresa claramente dicha negacin de las determinaciones materiales y constituye un dispositivo de imposible factibilidad. Entre otras cosas, Dussel se pregunta en qu lengua o nivel de lenguaje deliberarn los participantes de la posicin original y, yendo an ms a fondo, se pregunta quin ha estipulado las reglas para el olvido. En coincidencia con la crtica de Boron sobre el carcter apologtico de este dispositivo, sostiene que se trata de una escena tautolgica, por cuanto el contrato social que genera los principios de justicia es una mera idealizacin ascendente de la sociedad existente.23 De hecho, para Dussel, el formalismo rawlsiano, como cualquier otra posicin meramente formal, nunca puede decidir principios materiales. Sigue aqu una explcita recomendacin marxiana de evitar situaciones originales imaginarias ya que este tipo de robinsonadas no explica en lo absoluto el problema. En cuanto al Principio de Diferencia, Dussel interpreta que las desigualdades son admitidas a priori, lo cual lo lleva a preguntarse si [] no habra que formular, al menos en principio, una igualdad social y econmica como punto de partida.24 El problema es que, segn apunta Dussel, Rawls considera que las desigualdades dadas al nacer en una determinada posicin social son naturales y, por ende, no pueden ser consideradas justas o injustas. Por lo tanto, si los principios rawlsianos en especial el segundo, constituyen la estructura bsica de la sociedad, la desigualdad presupuesta ya siempre a priori, como una desigualdad ontolgica, trascendental o de naturaleza, determinar y justificar todas las desigualdades de contenido (materiales y especficamente econmicas).25 Esta naturalizacin de las desigualdades, combinada con
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E. Dussel: Ob. cit. (en n. 21). dem. dem. dem.

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A. Snchez Vzquez: tica y poltica, p. 277.

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un formalismo procedimental, termina impidiendo una crtica al capitalismo y sirvindole de justificacin. Dussel da en la tecla al cuestionar los defectos de la posicin original y acierta al denunciar la ausencia de determinaciones materiales en la tica de cuo rawlsiano. Sin embargo, como veremos ms adelante, creemos que su veredicto sobre los alcances del Principio de Diferencia y las desigualdades quizs deba ser matizado. A su turno, el filsofo de la praxis hispano-mexicano Adolfo Snchez Vzquez, cuestiona la distancia insalvable que media entre los principios rawlsianos y la prctica poltica que Rawls recomienda para enmendar las injusticias sociales. En la conferencia titulada tica y poltica, Snchez Vzquez sostiene que lo poltico debe incluir dos dimensiones: una dimensin ideolgico-valorativa, esto es, el campo de los principios y los fines que se persiguen; y una dimensin prcticoinstrumental, que concierne a los medios adecuados a dichos principios y fines. Y as como critica la poltica sin moral de Maquiavelo, tambin critica a Kant por postular una moral universal, abstracta, individualista, que por su autonoma y autosuficiencia no necesita como tal de la poltica.26 Este sayo bien le cabe al formalismo rawlsiano que termina, como todo formalismo o moral sin poltica, colapsando en el moralismo y naufragando en la impotencia del utopismo. Segn Snchez Vzquez, Rawls tiene en mente tres mundos: un mundo perfectamente justo, que corresponde a su teora ideal, un mundo casi justo que corresponde a las democracias capitalistas contemporneas, y un mundo injusto, que no es otro que la mayor parte del mundo, del cual no se ocupa en absoluto. As, en el mundo perfectamente justo no habra lugar para la prctica poltica en tanto los sujetos obraran segn los principios de justicia a partir de la motivacin kantiana de obedecer el imperativo categrico. Para el mundo casi justo del capitalismo avanzado, Rawls solo reconoce como aceptables dos tipos de prcticas polticas: la desobediencia civil y la objecin de conciencia. Una tercera forma de prctica poltica, la accin militante o resistencia organizada, queda relegada a un lugar completamente marginal. Es verdad que Rawls sostiene que en ciertas ocasiones las injusticias sociales son tan profundas que demandan un cambio revolucionario, pero como para l las sociedades avanzadas son casi justas dicha prctica quedara descartada,

sobre todo porque la accin militante se caracteriza por no apelar al sentido de la justicia dominante y por oponerse al orden legal.27 Por lo tanto, concluye: en la filosofa poltica de Rawls no hay lugar para la verdadera prctica poltica como accin colectiva que tiene como referente el poder, y menos an cuando se trata de una poltica radical, revolucionaria, encaminada a transformar el sistema.28 As, al disociar lo ideolgico-valorativo de lo prctico-instrumental, Rawls se derrumba en el utopismo, y su concepcin de la poltica deviene una concepcin moral. No hay en ella ninguna referencia a las condiciones reales necesarias, a los medios que han de emplearse ni a los sujetos polticos y sociales que han de realizar, o aproximarse a la sociedad ideal diseada sostiene.29 Es que, en ltimo anlisis, Rawls carece de una teora sobre las injusticias de la sociedad realmente existente y parece no preocuparse por ello. En suma, segn esta interpretacin, en Rawls hay una flagrante ausencia de crtica a las injusticias del mundo real y, como corolario necesario, una profunda disociacin entre lo valorativo y lo prctico instrumental. Una vocacin utpica El tenor de las crticas que hemos reseado puede hacer pensar que el proyecto de Rawls est irremediablemente condenado al fracaso. Sin embargo, creemos que es mucho lo que puede rescatarse de la obra rawlsiana. Coincidiendo con Bidet y otros autores socialistas, preferimos pensar que los aportes de Rawls no se agotan en sus buenas pero fallidas intenciones. Eso s, reafirmamos que la sociedad ideal que se desprende de la construccin rawlsiana es imposible en el capitalismo. La obra de Rawls puede ser valorada como un aporte significativo en la medida en que se postula como una utopa realista.30 Cualesquiera que hayan sido los motivos que llevaron a los fundadores del materialismo histrico a renegar de la especulacin utpica, es indudable que no puede evitarse en nuestros das el pensar en una forma de sociedad deseable, posible y realizable ms all del capitalismo. Callinicos, por caso, ha argumentado ferviente27 28 29 30

A. Snche z Vzquez: Ob. cit. (en n. 26), p. 282. Ibd., p. 283. dem. J. Bidet: Ob. cit. (en n. 20), p. 18.

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mente por la recuperacin de la imaginacin utpica, esto es, nuestra capacidad de anticipar, al menos en borrador, una forma eficiente y democrtica de coordinacin econmica de no-mercado.31 En su ltimo libro, Fredric Jameson32 se explaya sobre lo que l denomina vocacin utpica. Se trata de una suerte de llamado que impulsa al utopista, llamado que guarda una ntima semejanza con los motivos que movilizan al inventor en los tiempos modernos. La vocacin utpica presupone la identificacin de un problema social y la creacin de las soluciones adecuadas; el utopista es aquel que tiene la certeza de poseer la llave para resolver el problema en cuestin. La vocacin utpica puede ser identificada por esta certeza, y por la persistente y obsesiva bsqueda de una solucin simple y contundente a todos nuestros males. Y esta debe ser una solucin tan obvia y autoexplicativa que toda persona razonable la comprender: tal como el inventor tiene la certeza de que su mejor trampa para ratones concitar conviccin universal. En este sentido, por vocacin, Rawls tiene mucho de utopista.33
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Ms an, segn Jameson el remedio utpico debe en principio ser fundamentalmente negativo y erigirse como un llamamiento a remover y extirpar la raz especfica de todo mal, de la cual brotan todos los dems.34 Segn este criterio, la teora de la justicia rawlsiana podra ser considerada como un remedio utpico en tanto exige que las instituciones injustas sean reformadas o abolidas. Pero ocurre que los textos utpicos no ofrecen necesariamente visiones de mundos felices, ya que tales representaciones corresponden genricamente al idilio o a la pastoral, en vez de la utopa. En realidad [aade Jameson], el intento de establecer criterios positivos de la sociedad deseable caracteriza a la teora poltica liberal desde Locke a Rawls, y no a las intervenciones diagnsticas de los utpicos, que como las de los grandes revolucionarios, siempre apuntan al alivio y eliminacin de las fuentes de explotacin y sufrimiento pero no a la composicin de planes de confort burgus.3 5
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A. Callinicos: Ob. cit. (en n. 3), p. 133. F. Jameson: Archaeologies of the Futur e. The Desire Called Utopia and Other Science Fictions. Ibd., p. 11. Ibd., p. 12. dem.

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Ahora bien, es verdad que Rawls no se detiene a analizar ni el origen ni la naturaleza de las injusticias en el capitalismo y, por ende, prescribe un remedio utpico sin haber completado el diagnstico (de all que su sociologa y su economa poltica puedan ser tildadas de deficientes o malas). Pero tambin es cierto que la sociedad justa que podra fundarse a partir de sus principios permite leer negativamente qu es lo que anda mal en el capitalismo. Se nos replicar que, muy por el contrario, Rawls piensa que la funcin de su utopa es la de reconciliar a los individuos con sus instituciones ya que, siguiendo a Hegel, Rawls insina que su teora constituye una mirada racional sobre un mundo que, a su vez, devuelve una mirada racional. 36 Aqu Rawls es, como en muchos otros casos, el peor intrprete de su propia teora porque cuando uno mira el mundo desde los principios rawlsianos no puede menos que estremecerse ante la irracionalidad de la mirada que el mundo le devuelve. En el mundo ideal de Rawls, por caso, las desigualdades son permitidas siempre y cuando beneficien a los que estn peor; en el mundo real, las desigualdades siempre benefician a los que estn mejor. El formalismo de la argumentacin rawlsiana tambin podra tener su origen (y explicacin) en la vocacin utpica de este autor. La polmica posicin original, como bien seala Boron, es el momento utpico decisivo en la teora de la justicia. Como vimos, Boron cuestiona el hecho de que la posicin original se site en el pasado, mientras que Dussel repudia la ausencia de determinaciones materiales, esto es, que la posicin original est vaciada de contenido al tener lugar tras el velo de la ignorancia. Sin embargo, la posicin original, segn insiste varias veces el propio Rawls, es un dispositivo puramente hipottico, un mecanismo expositivo que permite pensar en la justicia a partir de una serie de restricciones (las que impone el velo de la ignorancia). Es un experimento mental y puede ocurrir en cualquier momento, esto es, quien piensa en la justicia debe adoptar las condiciones de la posicin original y as testear sus intuiciones sobre este asunto. En este sentido, como toda utopa, la posicin original pertenece tanto al presente como al futuro. Por otra parte, la ausencia de determinaciones materiales es una condicin necesaria para que la deliberacin sea posible entre partes igualmente situadas. Si toda la informacin estuviese disponible para las partes, los resultados reflejaran las asimetras de poder (al estilo de
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J. Rawls: Ob. cit. (en n. 11), p. 25.

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J R awls: Ob. cit. (en n. 1), p. 81. El nfasis es nuestro. .

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un contrato hobbesiano) y en lugar de un acuerdo unnime tendramos un compromiso negociado que reflejara dichas asimetras. En ltimo anlisis, lo que a Rawls le importa es afirmar la igualdad moral de los sujetos y deducir principios de justicia a partir de dicha igualdad. Lo expuesto nos remite a considerar la naturaleza del igualitarismo rawlsiano. Como se recordar, Dussel se pregunta si no sera mejor tomar la igualdad social y econmica como punto de partida. En rigor, esto es precisamente lo que Rawls hace: tanto las condiciones de la posicin original cuanto la concepcin general de justicia establecen que la igualdad siempre es preferible como punto de partida y las subsiguientes desigualdades debern ser justificadas desde el punto de vista de los menos favorecidos. Por lo tanto, no es cierto, como apunta Dussel, que la desigualdad presupuesta ya siempre a priori, como una desigualdad ontolgica, trascendental o de naturaleza, determinar y justificar todas las desigualdades de contenido (materiales y especficamente econmicas). Dejemos que Rawls mismo responda a esta objecin: el principio de diferencia representa una concepcin fuertemente igualitaria en el sentido de que, a menos que exista una distribucin que mejore a las personas [...] se preferir una distribucin igual.37 Con otras palabras, Rawls dice esto mismo tambin en su formulacin de la concepcin general: la igualdad siempre es preferible a menos que haya una distribucin desigual que mejore la situacin de los menos favorecidos. Ahora bien, la objecin de Dussel tiene asidero si se mira solamente la formulacin definitiva del Principio de Diferencia, que comienza diciendo: las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas; desde este punto de vista, claro est, Rawls supone que habr desigualdades en toda sociedad bien ordenada y, en este sentido, la desigualdad podra ser leda como un punto de partida. Esto es as porque si bien la igualdad se presupone como preferible, Rawls piensa que lo ms probable es que, en el mundo real, siempre habr desigualdades que mejoren la situacin de los menos afortunados. En definitiva, el igualitarismo de Rawls no es un igualitarismo relacional, segn el cual cada quien debe recibir una porcin idntica a la de todos los dems, sin importar cunto recibe cada quien (ninguna teora igualitaria ms o menos sofisticada distribuye porciones idnticas de la riqueza social). Al contrario, Rawls se comprende mejor desde un

igualitarismo prioritarista, segn el cual el tratar a todos como iguales supone fijar prioridades y, en particular, las de los que estn peor. La objecin de Boron sobre la compatibilidad del Principio de Diferencia con una sociedad basada en la explotacin hunde el diente en la yugular del proyecto rawlsiano. La explotacin de la fuerza de trabajo es la desigualdad estructural del capitalismo y es imposible hablar de igualdad en presencia de esta relacin que es a la vez desigual e injusta. Por eso, si desde Rawls vamos ms all de Rawls, podemos afirmar que la igualdad inicial rawlsiana solo es posible en el socialismo. Cuando tomamos en serio la prescripcin de Rawls de que todos los bienes primarios incluyendo las libertades, los derechos, la riqueza, el ingreso y las bases sociales del autorrespeto deben ser distribuidos en forma igualitaria (sujetos al Principio de Diferencia), cabe conjeturar que tal igualdad solo es posible mediante una radical redistribucin de los recursos y la eliminacin de aquellas relaciones que lesionan la autonoma individual. La explotacin, de hecho, se origina en una desigual distribucin de los recursos y no es una buena base social para el autorrespeto. Con todo, Rawls va incluso ms all de esto. As como de su teora puede inferirse, oblicuamente, la necesidad de un cambio radical en las relaciones de propiedad, tambin puede observarse, explcitamente, una suerte de socializacin de los talentos naturales. As, Rawls pone en la olla, para ser distribuidos de acuerdo a los principios de justicia, no solamente los recursos alienables como los medios de produccin, sino tambin los beneficios obtenidos a travs del uso de los activos inalienables inherentes a los individuos. 38 En otras palabras; quienes se han beneficiado en la lotera natural, esto es, quienes han resultado favorecidos en la distribucin de talentos (ya sea por haber nacido con buena salud, en un entorno familiar ms estimulante, etctera) no pueden reclamar recompensas especiales por el uso de dichos atributos; muy por el contrario, la justicia demanda que las pongan al servicio de los menos favorecidos. En palabras de Rawls: El principio de diferencia representa, en efecto, el acuerdo de considerar la distribucin de talentos naturales, en ciertos aspectos, como un acervo comn, y de participar en los beneficios de esta distribucin, cualesquiera que sean. Aquellos que han sido favorecidos
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A. Callinicos: Ob. cit. (en n. 3), p. 47.

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por la naturaleza, quienesquiera que sean, pueden obtener provecho de su buena suerte slo en la medida en que mejoren la situacin de los no favorecidos. Los favorecidos por la naturaleza no podrn obtener ganancia por el mero hecho de estar ms dotados, sino solamente para cubrir los costos de su entrenamiento y educacin y para usar sus dones de manera que tambin ayuden a los menos afortunados. Nadie merece una mayor capacidad natural ni tampoco un lugar inicial ms favorable en la sociedad.39 Resulta muy difcil minimizar o desconocer la radicalidad del Principio de Diferencia segn esta interpretacin, puesto que la concepcin de los talentos o habilidades como un acervo comn constituye una negacin de la tesis de autopropiedad y es precisamente la idea que subyace al principio de justicia comunista: de cada quien segn su habilidad, a cada quien segn su necesidad (Principio de Necesidades). Si se afirma la autopropiedad y cada quien se beneficia del uso de sus habilidades, siempre ser imposible superar el marco del derecho burgus y el comunismo devendr irrealizable. En rigor, el principio socialista de distribucin segn la capacidad productiva individual (Principio de Contribucin) se basa en la nocin de autopropiedad, por cuanto cada quien recibe en funcin de sus inmerecidas dotaciones individuales. En cambio, la negacin de aquella, la socializacin de los talentos, es condicin necesaria para el comunismo y, en este sentido, un filsofo burgus como Rawls est en la misma lnea de Marx. Las objeciones de Adolfo Snchez Vzquez sobre el moralismo y utopismo de Rawls tambin merecen ser consideradas con atencin. En particular, conviene analizar por qu existe una dislocacin profunda entre los aspectos valorativos e instrumentales en la obra rawlsiana, entre su teora y su prctica. A decir verdad, a Rawls no le interesa proporcionar un recetario sobre cmo ni quines habrn de lograr la sociedad idealmente justa. Si bien esboza ciertos momentos constitutivos, que van desde la posicin original hasta las decisiones administrativas, dichos enunciados son meramente orientativos y no especifican instituciones concretas, con el detalle propio de los utopistas ms febriles. Con todo, una disociacin tal entre teora y prctica es propia de los textos originados en impulsos utpicos, y la crtica a esta disociacin ha
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J. Rawls: Ob. cit. (en n. 1), p. 104.

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sido tambin un lugar comn, desde Marx y Engels a nuestros das. La ausencia de prctica poltica se explica, entonces, si se tiene en cuenta que, por lo general, los enclaves utpicos son pausas en el devenir, espacios que permiten pensar o imaginar una realidad diferente. El espacio en que operan los utopistas supone una cierta ceguera frente a la realidad social, una ceguera no-revolucionaria que, sin embargo, constituye su fortaleza en tanto permite que su imaginacin sobrepase el momento de la revolucin misma y plantee una sociedad posrevolucionaria radicalmente diferente.40 El velo de la ignorancia, pues, sera el equivalente a esa ceguera que es inherente a las formulaciones utpicas. La crtica de Snchez Vzquez, en este sentido, abreva en cierta tradicin marxista que denunciaba a su competencia utpica por carecer de cualquier concepcin de agencia y estrategia poltica, y caracterizaba al utopismo como un idealismo profunda y estructuralmente adverso a lo poltico como tal.41 Pero esta posicin, como dijimos ms arriba, resulta insostenible en la actualidad. Esto es as porque, como bien dice Michael Lwy, una crtica irreconciliable y radical de las formas actuales del capitalismo tardo y de las sociedades burocrticas post-capitalistas es necesaria pero insuficiente [...]. El socialismo cientfico necesita una vez ms tornarse utpico, buscando su inspiracin en el Principio de la Esperanza (Bloch) que reside en las luchas, sueos y aspiraciones de millones de oprimidos y explotados.42 Sospechamos que Snchez Vzquez estar de acuerdo con esto, puesto que l mismo ha destacado reiteradamente la importancia de la tica normativa marxista en el diseo de un proyecto de buena sociedad. Luego, sin bien Rawls no prescribe (pero no descarta) la accin revolucionaria, s proporciona una visin que puede contribuir a la motivacin de la accin emancipatoria. Desde luego que no estamos pensando en un rawlsianismo revolucionario, sino en un socialismo enriquecido en el dilogo crtico con el liberalismo igualitario. Desde hace varios aos, Callinicos (entre otros) viene promoviendo un dilogo genuino entre el marxismo y el igualitarismo liberal. Al respecto, indica que su objetivo no es diluir la crtica marxista, sino hacerla ms
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F. Jameson: Ob. cit. (en n. 32), p. 16. Ibd., p. X. M. Lwy: Marxismo e utopia, p. 127.

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A. Callinicos: Ob. cit. (en n. 9), p. 221. A. Snche z Vzquez: Ob. cit. (en n. 5), p. 305.

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efectiva [...]; en mi visin [alega], tomar seriamente al liberalismo igualitario significa desafiarlo mostrando, contra sus propias asunciones, que sus principios de justicia slo pueden ser realizados, no mediante la reforma del capitalismo sino mediante su derrocamiento.43 La efectividad de la crtica marxista, entonces, supone tener una gran claridad respecto de los principios y los fines que sustentan la prctica revolucionaria. Porque una cosa es decir que el socialismo es posible y otra muy distinta es argumentar sobre su deseabilidad. Y, por ello, el igualitarismo liberal puede proporcionar insumos realmente valiosos, porque ha sido en este espacio donde se ha intentado especificar con mayor claridad la respuesta a la pregunta del milln formulada aos atrs por Amartya Sen: igualdad de qu?. Independientemente de las varias respuestas que se han planteado, lo importante es que este debate refleja que la igualdad importa y es central para un proyecto emancipatorio. Habr quienes sostengan que el cambio revolucionario es un evento puro que funda su propia legitimidad y no precisa invocar principios anteriores a ella; pero esto se da de bruces con la concepcin del marxismo como filosofa de la praxis y de la revolucin como un cambio material, intelectual y moral. Habr an quienes sostengan que el comunismo es una sociedad ms all de la justicia, porque la abundancia ser tal que las cuestiones distributivas nunca habrn de plantearse; pero esto ignora los evidentes lmites en los recursos planetarios y las opciones ticas que plantea la nocin de lmite. As las cosas, la discusin sobre los principios de justicia resulta a todas luces imprescindible, y la contribucin de Rawls en este sentido no tendra que ser menospreciada. Snchez Vzquez ha afirmado que en el marxismo hay lugar tanto para una tica que trate de explicar la moral realmente existente, como para una tica normativa que postule una nueva moral, necesaria, deseable y posible cuando se den las bases econmicas y sociales ne cesarias para construir la nueva sociedad en la que esa moral ha de prevalecer.44 Precisamente, para la construccin de esa nueva moral, necesaria, deseable y posible, no har ningn dao (al contrario) reconocer el dficit tico del marxismo y tomar en serio los aportes de los igualitarios liberales.

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RUTH No. 1/2008, pp. 88-107

C ARLOS FERNNDEZ LIRIA/ LUIS ALEGRE ZAHONERO*

El socialismo del siglo XXI


Venezuela es el nico caso en el que un proyecto socialista que toma el camino del derecho constitucional ha resistido todas las presiones y amenazas: est demostrando algunas cosas que desmienten la mayor parte de los lugares comunes desde los que se pensaron en el siglo XX las relaciones entre socialismo y democracia, est demostrando en los hechos la compatibilidad entre ellos. Hay que aprovechar la ocasin y comprometerse con esta excepcin hasta extenderla y generalizarla por todo el planeta, en la medida que sea posible, hasta chocar, como se chocar sin duda, con la resistencia violenta de los representantes del capital.

La expresin socialismo del siglo XXI se ha utilizado ms que nada en relacin con el proceso que est teniendo lugar en la Repblica Bolivariana de Venezuela. La importancia histrica de este proceso es, sin duda, inmensa, sobre todo si, como ya est empezando a suceder, Venezuela se convierte en una palanca poltica capaz de desplazar a la izquierda el conjunto del panorama latinoamericano. Pero, al tiempo que esta oportunidad poltica formidable, la Revolucin Bolivariana nos brinda un material de reflexin terica interesantsimo. En Venezuela se estn demostrando algunas cosas que desmienten la mayor parte de los lugares comunes desde los que se pensaron en el siglo XX las relaciones entre socialismo y democracia.1 Tanto por parte de la derecha como por parte de la izquierda. Los manuales de Economa, por ejemplo, establecan a veces una grfica que relacionaba las libertades polticas
* Car los Fernndez Liria (Espaa) es profesor titular de Filosofa en la Uni versidad Complutense de Madrid, ha escrito en coautora: Educacin para la ciudadana. Luis Ale gre Zahonero, investigador espaol en formacin en la misma universidad, es el editor de Periodismo y crimen. El caso Venezuela, 11 de abril de 2002. 1 Las tesis desarrolladas en este artculo han sido defendidas con detenimiento en el libro de los mismos autor es Compr ender Venezuela, pensar la democracia. El colapso moral de los intelectuales occidentales .

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Ver Paul Samuelson y William Nordhaus: Economa, 12ma. ed., Madrid, Mc Graw-Hills, 1987, p. 948, fig. 35-3.

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con las econmicas, de tal modo que el espacio de la economa planificada se corresponda necesariamente con el punto cero de las libertades polticas. El lugar correspondiente a una economa planificada con libertades polticas era sealado con un conjunto vaco, es decir con un imposible fctico o, incluso, quin sabe si lgico.2 Ahora bien, por parte de la izquierda no se pretenda especialmente lo contrario pues haba una tendencia muy grande a considerar las libertades polticas en general como libertades burguesas o formales, frente a las cuales se tena, no se saba muy bien cmo, una alternativa mejor. As pues, sin darnos cuenta, acabbamos siempre por defender la dictadura del proletariado como si se tratase de una idea superior a la de democracia en Estado de derecho. Y puesto que el protagonista del Estado de derecho es el ciudadano y nosotros defendamos la dictadura del proletariado, eso deba ser porque tambin tenamos en la manga una idea mejor que la idea de ciudadana. Es as como nos veamos abocados a defender una especie de hombre nuevo, moralizado, militarizado, adoctrinado, una especie de atleta moral que al final vena marcado por un sesgo religioso puritano y pattico. As pues, nosotros nos abocbamos a descubrir la plvora, mientras regalbamos al enemigo los conceptos en los que los ms grandes pensadores de la Ilustracin haban invertido sus mejores esfuerzos: los conceptos de ciudadana, Estado de derecho, independencia civil, seguridad jurdica, etctera. Fue este un psimo negocio terico. Dichos conceptos no tienen nada de malo ni haba que inventar nada mejor. Lo que haba que haber hecho, ms bien, era demostrar: a) que eso que se llama ciudadana bajo el capitalismo no es ms que una ilusin; que eso que se llama Estado de derecho, en condiciones capitalistas no es ms que un espejismo; que, por tanto, el capitalismo y la democracia, el capitalismo y el Estado de derecho, son incompatibles; que si parece cotidianamente lo contrario es por un efecto ptico de la mirada poltica que hay que corregir; b) que, por el contrario, el socialismo es, en s mismo, perfectamente compatible con la democracia y con el Estado de derecho; que si no lo ha sido nunca, en eso que se llam socialismo real, es porque jams se le permiti seguir ese camino. En efecto: a lo largo de la historia del siglo XX hubo no pocos casos en los que el socialismo intent avanzar pacficamente por la va de la democracia, respetando la divisin de poderes,

ganando elecciones, legislando con arreglo al derecho desde el respeto a todas las libertades ciudadanas. Pues bien: no hay ni uno solo de esos casos en que semejante experimento no fuera abortado por un golpe de Estado, un bloqueo o una invasin. El caso de Allende en Chile es el ms famoso. O el de Espaa en 1936. Pero existen cincuenta ms.3 Lo importante no es el nmero. Lo importante es que no hay una sola excepcin: cada vez que el socialismo tuvo posibilidades efectivas de avanzar por la senda de la democracia, el derecho y el parlamentarismo, un golpe de Estado dio al traste con la democracia, el derecho y el parlamentarismo. Y es por eso, y no por ninguna inclinacin dictatorial, por lo que el socialismo opt por la dictadura del proletariado. Y es por eso, y no porque hayamos inventado la plvora, por lo que tenemos que seguir defendiendo la dictadura del proletariado.4 Y por cierto que este es tambin el motivo por el que hemos defendido y seguimos defendiendo con tanto entusiasmo el camino seguido por la Revolucin Cubana, un camino que no ha podido estar ms lleno de presiones, adversidades y
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C. Fernndez Liria y L. Aleg re Zahonero: Ob. cit. (en n. 1), p. 7. Conviene sin duda que recordemos la naturaleza de las razones por las que el propio Lenin se opone al parlamentarismo, que en absoluto tienen que ver con ninguna objecin a los principios en los que se basa. En ef ecto, cuando tiene que explicar con qu sustituir la mquina del Estado una vez destruida [ver El Estado y la revolucin, Obras escogidas, t. II (3 t.), Mosc, Editorial Pr og reso, 1961, ca ptulo 3.2], no pretende estar inventando nada muy original: se limita a pr oponer la construccin de una democracia nor mal y corriente pero, eso s, llevada a la prctica de un modo efecti vo, completo y consecuente. Si esto es presentado por Lenin como algo excepcional y revolucionario no es porque la idea resulte muy innovadora sino porque, bajo condiciones capitalistas, cualquier parlamento resulta completamente impotente y, en consecuencia, la defensa de esos principios se convierte en una farsa. Para empe zar, Lenin denuncia que mil obstculos impiden a las masas trabajadoras llegar al parlamento burgus, obstculos fundamentalmente relacionados con la dificultad de acceso al espacio pblico [ver La revolucin pr oletaria y el renegado Kautsk y, ob. cit. (arriba) t. III, p. 80]. Pero esto no es ni mucho menos lo ms grave. Lo realmente demencial para Lenin es que el parlamento nunca resuelve las cuestiones ms importantes sino que las resuelven la Bolsa y los ba ncos [dem]; y, sobre todo, que nunca [] se someten los explotadores a la ma yora de los explotados antes de haber puesto a prueba su superioridad en una desesperada batalla final [ibd., p. 86]. Es decir, lo que denuncia Lenin contra el parlamentarismo es que, bajo condiciones capitalistas, ha y determinadas decisiones que siempr e desencadenan un golpe de Estado, una guerra civil e, inexorablemente, la supresin violenta del propio espacio de deliberacin (en vez de la pacfica asuncin como propia de la decisin tomada por la sociedad en ese espacio de decisin colectiva). Por esto (y no porque l proponga algo muy novedoso en contra de que las decisiones se tomen desde un espacio en el que los ciudadanos o sus representantes argumenten y contrargumenten) denuncia que en los parlamentos no se hace ms que charlar [El Estado y la r evolucin, ob. cit. (arriba), t. II, p. 332].

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Todo, en la Revolucin Cubana, ha sido argumentado en pblico, larg o y tendido y sin escatimar explicaciones; se diga lo que se diga, jams ha existido una poblacin tan convencida y tan segura de lo que estaba haciendo. A este respecto, nos remitimos a lo dicho en C. Fernndez Liria y Santiago Alba Rico: Cuba, la Ilustracin y el socialismo, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2006.

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amenazas y que sin embargo no ha olvidado jams lo que es la sensatez y el sentido comn.5 Venezuela es la nica excepcin a esa ley de hierro del siglo XX. Es el nico caso en el que un proyecto socialista que toma el camino del derecho constitucional ha resistido todas las presiones y amenazas, incluido un golpe de Estado efectivo y varios intentos ms. Bajo el amparo de esta excepcin, el rumbo de otros pases latinoamericanos est cambiando tambin. Ahora bien, no debemos olvidar que se trata de una excepcin, una excepcin que ha sido posible por una coyuntura muy determinada. Chvez cuenta con un apoyo en el ejrcito con el que no contaba Allende, por ejemplo. La frmula democracia + socialismo + petrleo + armas ha dado excelentes resultados, pero eso es porque en Venezuela es posible esa frmula. A ello hay que aadir tambin la ayuda de Cuba, sin la cual habran resultado impracticables los xitos sociales de las misiones bolivarianas. Adems, Estados Unidos est metido en el atolladero de Iraq y eso ha dado un respiro al continente latinoamericano. El que se trate de una excepcin significa que no se puede montar una teora con eso ni decir as por las buenas que ese es el camino a seguir. Porque ese camino, repetimos, ya se sigui cincuenta veces y siempre sali mal, siempre desemboc en una carnicera seguida de un golpe de Estado. Eso, por supuesto, no le resta a esta excepcin ni un pice de su importancia prctica; en realidad, puede que se est tratando del acontecimiento ms importante que ha ocurrido en la historia de la Ilustracin desde los tiempos de la Revolucin Francesa. Hay que aprovechar la ocasin y comprometerse con esta excepcin hasta extenderla y generalizarla por todo el planeta, en la medida que sea posible, hasta chocar, como se chocar sin duda, con la resistencia violenta de los representantes del capital. Pero, por otro lado, si bien no puede convertirse a la Revolucin Bolivariana en una receta terica, su importancia para la teora marxista es imposible de exagerar. Se nos presenta una ocasin nica de deshacer infinidad de malentendidos y de errores que han pesado como el plomo en la tradicin marxista del siglo pasado. Es esto algo que suele ocurrir

con las excepciones, que siempre son muy esclarecedoras. Fueron pequeas anomalas en las trayectorias de los planetas las que sirvieron de palanca a la revolucin copernicana. La anomala venezolana exige tambin un replanteamiento profundo a la hora de pensar las relaciones entre el socialismo y la democracia, el parlamentarismo o el Estado de derecho. Venezuela en los hechos est demostrando a los intelectuales del mundo algo muy importante: la compatibilidad entre socialismo y democracia. En este sentido, se puede decir que el pueblo venezolano est siendo, al final, el filsofo ms agudo, el intelectual ms acertado, pues est echando abajo los tpicos sobre el socialismo ms comnmente aceptados en el pensamiento del siglo XX. En especial, se est consiguiendo refutar uno de los errores ms persistentes, el de la incompatibilidad entre el socialismo y la democracia. Los niveles de democracia en Venezuela no retroceden segn se avanza en el socialismo, sino todo lo contrario. Eso que se llama democracia participativa no es ninguna brillante idea que venga a sustituir a la democracia formal o a la parlamentaria. Todo lo contrario: en realidad no es ms que el complemento natural de la democracia representativa, un complemento que se va haciendo ms y ms posible segn avanza el socialismo. Si la prensa y los intelectuales mediticos occidentales han reaccionado con tan rabiosa virulencia respecto al camino que se sigue en Venezuela, es porque ah est a punto de demostrarse lo muy lejos que puede llegar la democracia cuando se desenvuelve bajo condiciones socialistas de produccin. Naturalmente, se trata de un contundente golpe para todo el castillo de convicciones, mitologas y lugares comunes del pensamiento nico. Con ello se les viene abajo su principal argumento contra el socialismo. En cuanto al debate interno en la tradicin marxista, es vital que sepamos exprimir tericamente la excepcin venezolana. En Venezuela no solo se est demostrando que el socialismo es compatible con el Estado de derecho; se est demostrando ms bien que un verdadero Estado de derecho solo es posible bajo condiciones socialistas. Gracias al socialismo vamos a ser capaces de vislumbrar aquello de lo que la humanidad es capaz cuando acta polticamente en Estado de derecho. Vamos a ser capaces de experimentar por primera vez hasta dnde puede llegar la democracia cuando verdaderamente lo es. Para comprender el alcance de lo que estamos diciendo hay que comenzar por desprenderse de algunos mitos enraizados. La compatibilidad entre democracia, parlamentarismo y capitalismo, por ejemplo. La
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J. K. Galbr aith: La sociedad opulenta, Barcelona, Planeta, 1998, p. 156. Immanuel Wallerstein, tras describir minuciosamente cmo funciona el capitalismo en la arena de la historia [ver El moderno sistema mundial. La agricultura capitalista y los orgenes de la economa-mundo europea en el siglo XVI, t. I y t. II, Mxico, Siglo XXI Editores, 1979] no puede evitar una e xclamacin de per plejidad: el capitalismo es un sistema patentemente absurdo. Cuanto ms reflexiono sobre ello, ms absurdo me parece [El capitalismo histrico, Madrid, Siglo XXI, 1988, pp. 31-32].

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dinmica del capitalismo es, por el contrario, radicalmente incompatible con un verdadero trabajo legislativo en el parlamento y, en realidad, con cualquier intervencin democrtica que pretenda someter el mundo de la economa a decisiones humanas. El economista estadounidense J. K. Galbraith deca que entre los muchos modelos de lo que debera ser una buena sociedad, nadie ha propuesto jams la rueda de la ardilla.6 Sin embargo, nos encontramos con que, aunque nadie lo haya propuesto nunca, este absurdo parece haberse impuesto de hecho: el capitalismo es un sistema en el que se produce ms para producir ms. Se acumula capital para acumular ms capital.7 En efecto, cada empresa se esfuerza por imponerse a la competencia, aumentando su ritmo de produccin, haciendo trabajar ms deprisa y ms intensamente a sus trabajadores, intentando conquistar la mayor cantidad de mercado posible para sus productos. Mientras tanto, las otras empresas estn lanzadas a la misma carrera. Todo el mundo produce ms para no perder mercado, resistir la competencia y ser el ltimo en quebrar, es decir, para poder seguir produciendo indefinidamente. La presin de la competencia y la necesidad de reinvertir la mayor parte de los beneficios para no ser expulsado del mercado, hacen que ni siquiera se produzca ms para aumentar la riqueza de unos cuantos sino, ante todo, para lograr producir todava ms en el siguiente ciclo. Los capitalistas son, en efecto, como ratones en una rueda, que corren ms deprisa a fin de correr an ms deprisa. Esta dinmica absurda, dada su radical autonoma respecto a cualquier posible consideracin humana, se caracteriza por poner en juego razones que no tienen por qu coincidir con las razones de los hombres. Muchas veces lo que para la economa capitalista es un problema para los hombres sera una buena solucin, y lo que para ella es la solucin, resulta ser para los hombres su mayor problema. El capitalismo es un sistema en el que, por ejemplo, la sobreproduccin de riqueza (algo que siempre fue para el hombre un motivo de fiesta) supone una falta de mercado y una

amenaza de crisis. Un sistema en el que el progreso tecnolgico no acorta la jornada laboral, sino que la alarga y la precariza. Un sistema en el que la posibilidad humana de descansar se transforma en el desastre del paro. En el que la guerra, la peor de las calamidades para el ser humano, es el mejor estimulante econmico. En el que la produccin de armamento supone la ms pesada carga para los hombres y el mejor negocio para la economa. En el que a la dilapidacin sistemtica de recursos y riqueza se le llama consumo y estimulacin de la demanda, y a la destruccin del planeta, crecimiento. Ahora bien, aunque la dinmica del capitalismo es independiente de las consideraciones humanas, los seres humanos no dejan por ello de padecerla; por el contrario, dependen a vida o muerte de su buena marcha, de sus avatares y de sus crisis. En efecto, una vez que la propia subsistencia depende por entero de la posibilidad de lograr un empleo en una empresa capitalista, ya nadie puede desentenderse de la forma en la que el capitalismo impone sus problemas y exige sus soluciones. Una poblacin proletarizada carece de medios de produccin y, por tanto, est sometida a la dinmica del capitalismo, que se le impone como un destino inescrutable. El capitalismo gestiona los medios de produccin que la poblacin en general necesita para producir y subsistir. La economa capitalista respira a travs del mercado de trabajo, enfrindose y calentndose, expandindose y contrayndose. Y los seres humanos que dependen del mercado de trabajo para subsistir hace ya mucho que se acostumbraron a que estos ciclos fueran como los terremotos y los volcanes, o en el mejor de los casos, como las borrascas y los anticiclones, una realidad que no se puede cambiar y que sucede cuando tiene que suceder, sin preguntar a nadie su opinin. As las cosas, el problema fundamental del parlamentarismo (y de la democracia en general) bajo condiciones capitalistas de produccin es, precisamente, que los hombres y las mujeres dependen por entero de cmo le vaya al ciclo econmico y, por lo tanto, lo ms prudente que pueden hacer en la mayora de los casos es atender a las razones de la economa en vez de introducir razones humanas que podran alterar el ciclo con consecuencias catastrficas. Bajo condiciones capitalistas, la accin parlamentaria est encorsetada en una verdadera camisa de fuerza. La tradicin marxista, por tanto, no diagnostic bien el problema cuando, demasiado a menudo, carg las tintas contra el parlamentarismo, como si este pudiera tener algo malo por s mismo. El parlamentarismo puede ser
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un sistema de lo ms razonable, ms razonable que muchos otros, un procedimiento para que la instancia poltica pueda gobernar, en lugar de dictatorialmente, mediante una consulta ms o menos frecuente de las razones de los ciudadanos. Se pueden siempre discutir los lmites de la representatividad, la revocabilidad de los representantes o el sistema de su eleccin. Pero los problemas del parlamentarismo siempre tienen una solucin constitucional, mientras que los del capitalismo no. El sistema econmico capitalista no funciona con los mismos criterios que los hombres que viven bajo l y que discuten sus razones y motivos en el parlamento. Eso explica que, bajo semejantes condiciones econmicas, en las que los hombres y las mujeres dependen a vida o muerte de las razones del capital, sea tan difcil saber lo que es o no es razonable. Y explica tambin que el parlamentarismo burgus parezca siempre una monumental estafa. Pero la estafa no es el parlamentarismo. No es una estafa que los ciudadanos razonen para elegir a sus representantes y que estos razonen en el parlamento, argumentando unos y otros las razones de la ciudadana a la que representan. Lo que s es una estafa es hacer todo eso bajo unas condiciones que, mientras tanto, tienen sus propias razones, unas razones que, casualmente, suelen mostrarse contrarias a las que la ciudadana encuentra ms razonables. Y, en realidad, hace ya mucho tiempo que la ciudadana es perfectamente consciente de que no merece la pena empecinarse en aportar argumentos cuando los argumentos de la economa tendrn siempre la ltima palabra. Este es el verdadero motivo por el que la democracia representativa es tan poco participativa y no, como a veces se pretende, porque haya oposicin real alguna entre representacin y participacin. Si no hay participacin y ni siquiera hay verdadero inters por la accin parlamentaria representativa es porque los ciudadanos se han acostumbrado hace ya mucho a que el parlamento est secuestrado por el Ministerio de Economa y este, a su vez, por los intereses de las grandes corporaciones econmicas. Los ciudadanos saben perfectamente que no se les llama a votar para consultar sus razones, sino para hacerles entrar en razn: se trata de convencer a la ciudadana de que la nica manera de defender sus propios intereses es defender los intereses de la economa, pues, al fin y al cabo, se depende de ella a vida o muerte. De este modo, lo mejor que puede hacer la clase obrera en su favor es apretarse el cinturn a favor de la patronal. Por eso, los sindicatos europeos se han convertido en los rganos a travs de los cuales los obreros proponen a la patronal trabajar
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ms y ms barato intentando as impedir que las empresas se deslocalicen y les dejen, sencillamente, en el paro. En unas condiciones en las que los intereses empresariales, por muy demenciales y suicidas que sean, tienen por entero la sartn por el mango, es absurdo dejarse fascinar por el juego del intercambio de razones en el parlamento. Pero no debemos suponer que el juego asambleario de la democracia participativa sera en esas condiciones menos impotente y pattico. La primera exigencia del socialismo del siglo XXI es no perder de vista que la democracia, ya sea representativa o participativa, tiene ante todo que ganar el derecho de tomar la palabra, y esto solo puede hacerlo en la medida en que logre desactivar la dinmica capitalista pues, en efecto, una vez que rige la lgica del capital, pretender interferir con razones humanas resulta imposible adems de imprudente. Entonces, resulta fcil comprender en qu sentido decamos antes que un verdadero Estado de derecho solo es posible bajo condiciones socialistas: si llamamos socialismo a la posibilidad de la poblacin de desactivar esa lgica de produccin absurda y autnoma en que consiste el capitalismo, resulta evidente que el socialismo es la condicin mnima imprescindible para que las razones de los ciudadanos puedan ser tenidas en cuenta para la constitucin y gobierno de la realidad. Ahora bien, lo que tampoco podemos perder de vista en ningn momento es que, como dijimos al principio, no ha habido ni un solo caso en toda la historia del siglo XX en que esto se haya logrado siguiendo una va democrtica y constitucional sin que, de inmediato, un golpe de Estado y una carnicera lograran dar al traste con todo el ordenamiento constitucional (lo cual convierte a la Revolucin Bolivariana en una excepcin espectacular que no puede sino producir enorme entusiasmo). Sin embargo, lo que esto demuestra es precisamente que el proyecto de un Estado de derecho est enteramente secuestrado por el capitalismo y no, ni mucho menos, que el concepto mismo pertenezca esencialmente al capitalismo al modo como, por ejemplo, le pertenece el concepto de plusvalor. Por el contrario, si ha parecido que el Estado de derecho era compatible con el capitalismo, esto se ha debido precisamente a una nefasta (y por supuesto interesada) apariencia. En efecto, resulta sin duda posible localizar ciertas regiones del planeta en las que no parecen producirse grandes fricciones entre democracia y capitalismo. Hay ciertos pases, a veces solo ciertos barrios, en los que se observa lo siguiente: si se deja a las personas asociarse libremente, reunirse
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libremente, expresarse libremente, votar libremente, esas personas eligen poco ms o menos que la realidad contine estando como est. Cada vez que se encuentra un fenmeno de este tipo, se levanta la bandera de la ciudadana y se decreta que esa realidad est en Estado de derecho. Surge entonces una ilusin muy comprensible. Como la ciudadana en cuestin se siente libre al votar que las cosas sigan como estn (puesto que se quiere que sigan como estn), no es extrao que se sienta tentada de hacer el siguiente razonamiento: votamos para que las cosas sigan como estn y, en efecto, siguen como estn. Por lo tanto, si votramos para que las cosas cambiaran radicalmente, cambiaran radicalmente. El carcter por entero ilusorio de este argumento se ha hecho notar a sangre y fuego, en efecto, todas y cada una de las veces que alguna poblacin ha decidido votar para que las cosas cambiaran. Los golpes de Estado, las invasiones militares y los sabotajes econmicos nos han recordado sin ninguna excepcin que algo falla en dicho argumento. Se hace evidente que en nada modifica el asunto el hecho de que en ciertas regiones, privilegiadas por la historia y por el capitalismo, puedan transcurrir lapsos de tiempo bastante largos sin que sus poblaciones decidan cambiar las cosas. Lo nico que ocurre en esas regiones privilegiadas es que se mantiene durante lapsos ms prolongados la apariencia de que capitalismo y democracia son compatibles y, por lo tanto, la ilusin de ciudadana cristaliza de un modo ms tenaz. Sin lugar a dudas, esta ilusin de ciudadana ha desempeado un papel determinante en la legitimacin de los sistemas capitalistas durante todo el siglo XX. En efecto, gracias a este espejismo se puede sealar lugares en los que el capitalismo y la democracia parecan convivir de manera apacible. Al mismo tiempo, una eficacsima intervencin econmica y militar (con la que lograron aniquilar cualquier va democrtica al socialismo) les permita la mezquina operacin de mostrar como un dato a su favor que no hubiera ejemplos ms que de comunismos de guerra (y no en Estado de derecho). En cualquier caso, lo que no puede de ningn modo hacer (y no est haciendo) el socialismo del siglo XXI es caer en la trampa de pensar que el problema est en el concepto mismo de ciudadana y no, precisamente, en el hecho de que, bajo condiciones capitalistas, la ciudadana no pueda ser ms que un espejismo. La importancia de no perder esto de vista es crucial, pues, en efecto, el siglo XX no solo ha puesto de manifiesto que el proyecto poltico de la Ilustracin est secuestrado por el capitalismo (mostrando que bajo el

capitalismo no hay democracia parlamentaria ms que cuando el parlamento es superfluo o impotente respecto del capitalismo); el siglo XX tambin ha puesto de manifiesto la cantidad de disparates que se pueden cometer en nombre del socialismo cuando se considera que la fuente de todos los males es el proyecto ilustrado mismo y no, precisamente, el hecho de que se halle secuestrado. En efecto, cuanto ms se empe el socialismo real en ir ms all de las frmulas burguesas del derecho, el parlamentarismo o la divisin de poderes, ms retrocedi hacia el ms ac de los oscurantismos religiosos, desembocando en el marasmo del culto a la personalidad y el adoctrinamiento moral de la poblacin. En realidad, la cosa tena su lgica y el resultado era previsible: el derecho y la ciudadana no son sino la escalera que utiliza la razn para elevarse sobre el tejido religioso de la humanidad; si tiras la escalera, caes de nuevo sobre el suelo. Ms all de la razn no hay una nueva mayora de edad, sino la vieja minora de edad, el ms ac de las servidumbres religiosas de toda la vida. Los intentos de crear un hombre nuevo ms all de la nocin de ciudadano estaban, por tanto, abocados a darse de narices con el hombre ms viejo del mundo. En eso, al menos, s que tuvo razn Rgis Debray: durante el siglo XX, mientras los pases capitalistas acumulaban mercancas, los pases socialistas acumulaban ceremonias.8 En este sentido, la experiencia del estalinismo o de la revolucin cultural maosta fue, sin duda, sobrecogedora. Parece difcil no caer en la cuenta de lo que verdaderamente estaba ocurriendo: cuanto ms se pretendan superar los ltimos resquicios de la mentalidad pequeoburguesa, sustituyendo al ciudadano por algo as como el camarada, ms se hunda la poblacin en las oscuridades religiosas de un culto a la personalidad insensato y fantico. Cuba, en cambio, supo sustraerse a estos peligros con una frmula que dio ptimos resultados y que era, en realidad, asombrosamente simple: consisti bsicamente en decir la verdad. Eso, unido a un potente sistema educativo al alcance del conjunto de la poblacin, fue un excelente antdoto contra la contaminacin religiosa del proyecto revolucionario. Pero lo importante es que, con sus ms y sus menos, se argument y se contrargument respecto a cada retroceso del derecho o de las libertades ciudadanas. Cuba no ha confundido nunca lo que se decida por propia voluntad y lo que se vea obligada a decidir: no ha disimula8

R. Debray: Crtica de la razn poltica, Madrid, Ctedra, 1981, p. 22.

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do nunca el hecho de que es un pas en guerra amenazado por la mayor potencia mundial. En una guerra no basta con tener ciudadanos, tambin se necesitan militantes. En una guerra no se puede dividir el poder como tampoco se puede, por supuesto, ofrecer al enemigo la libertad de financiar partidos polticos o de aduearse del espacio pblico comprando a los medios de comunicacin. Todo ello se ha explicado a las claras y el resultado ha sido una sociedad convencida, en absoluto una sociedad adoctrinada. La correlacin de fuerzas es muy distinta en Venezuela. Al menos por ahora, el proyecto bolivariano hacia el socialismo est logrando avanzar en el estricto marco del Estado de derecho. Aqu tampoco se ha emprendido ninguna revolucin cultural o ningn programa de adoctrinamiento masivo de la poblacin, pudiera decirse al modo cubano. Se ha logrado, eso s, convencer a mucha gente de que lo est en juego es importante y que merece la pena un compromiso revolucionario. Es en este contexto y no en otro en el que se utiliza la esclarecedora frmula del hombre nuevo. El hombre nuevo que queremos para el socialismo del siglo XXI no es otro que el hombre del proyecto poltico de la Ilustracin, el ciudadano en tanto sujeto con independencia civil y seguridad jurdica, capacidad de decisin poltica y libertad de expresin. Es decir, el protagonista de esa aventura de la ciudadana que el capitalismo abort desde sus mismos orgenes, al negar a la mayor parte de la poblacin, la independencia civil necesaria para su ejercicio. El proletariado, en efecto, est tan vendido a las necesidades del capitalismo como el esclavo lo estaba a los caprichos de su amo. La poblacin mundial en su conjunto est obligada a correr sin descanso en la rueda del sistema capitalista, aun a sabiendas de que ese correr ms y ms deprisa solo puede conducir al desastre. Bajo este formidable chantaje estructural es absurdo hablar de independencia civil y, sin ella, el conjunto de libertades ciudadanas se convierte en una mera mascarada. Y de hecho, en Venezuela se ha conservado la frmula del hombre nuevo (por ejemplo, la organizacin juvenil de masas apadrinada directamente por Chvez, el Frente Francisco de Miranda, se autodenomina territorio de formacin del hombre nuevo). Pero la defensa de esta novedad se hace estrictamente sinnima de la defensa del orden constitucional. En absoluto se pretende alcanzar un ms all de la ciudadana. Lo que ocurre ms bien es que, segn avanza el socialismo, las potencialidades de la condicin ciudadana se develan con tanta fuerza que si Europa
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(esa Europa que pretende haber alumbrado la condicin de la ciudadana en la historia de la humanidad) algn da prestara algo de atencin se quedara boquiabierta ante el resultado, como si se tratase del ms inesperado suceso. Ocurre por ejemplo, que, segn va avanzando el socialismo, la libertad y la igualdad, los dos principios bsicos de la condicin ciudadana, cada vez se hacen ms acompaar del tercer componente (permanentemente ignorado) de la trada revolucionaria: la fraternidad. Este irrumpir de la fraternidad no es efecto de un voluntarismo adoctrinado. Hay que abordar el fenmeno ms bien como una constatacin antropolgica a posteriori: resulta que cuando el ser humano se encuentra en las condiciones necesarias para actuar dignamente, tiende a comportarse de forma generosa y desinteresada. Puede destacarse que un gran nmero de los proyectos emprendidos por la Revolucin resultaran imposibles sin el trabajo voluntario de mucha gente dispuesta a colaborar con altruismo por un sentimiento de humanidad. Las Casas de Alimentacin bolivarianas, por ejemplo, se han instalado en hogares particulares y se sustentan casi exclusivamente en el trabajo voluntario, sin ms compensacin que la gratitud del resto de la comunidad. Lo mismo ocurri con la llegada de los primeros mdicos y odontlogos: antes de que se empezaran a construir viviendas para ellos, eran alojados por cualquier vecino que tuviese sitio en su casa. Lo asombroso es que en ningn barrio haya faltado gente generosa dispuesta a ofrecer su casa a los mdicos o a cocinar para los ms necesitados. Ese tipo de actitud que los economistas suelen saber a priori que son imposibles, terminan resultando, sin embargo, reales. Esto de la fraternidad (o el humanismo) como elemento irrenunciable de la sociedad ilustrada tampoco es algo tan raro. Karl Polanyi9 demostr de un modo irrefutable que no hay sociedad que pueda sobrevivir edificada exclusivamente sobre los cimientos del mercado. Demostr, en efecto, que de todas las utopas que se le haban ocurrido a la humanidad, la ms disparatada era la pretensin de que un montn de individuos absolutamente desvinculados los unos de los otros, persiguiendo cada uno solo su propio inters, pudieran dar lugar a una sociedad armoniosa (por obra de alguna mano invisible o astucia de la razn). No es que la sociedad resultante no llegase a ser armoniosa; el problema
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K. Polanyi: La gran transformacin, Madrid, Ediciones La Piqueta, 1989.

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Pensemos, por ejemplo, en los derechos y libertades sexuales: por primera vez en Venezuela se estn apoyando desde las instituciones actividades en defensa de la diversidad sexual y financiando campaas contra la homofobia y transfobia. Por ejemplo, la Alcalda Mayor de Caracas, en colaboracin con el Mo vimiento Gay Revolucionario, ha abierto un Depar tamento para la Atencin a Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales y Transgneros. Se estn ofreciendo espacios en los medios de comunicacin estatales y com unitarios a los colectivos LGTB,

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es que de ah no resulta ningn tipo de sociedad. El mercado supone, por definicin, la concurrencia de muchos individuos que, en su trato con los otros, no persiguen nada ms que el mximo beneficio propio. Y el intento de constituir una sociedad de mercado (es decir, el intento de edificar una sociedad exclusivamente a partir de este principio) es un suicidio que, segn demuestra Polanyi, implica necesariamente la disolucin y descomposicin de cualquier sociedad que pretenda llevar a cabo esta utopa estrafalaria. De hecho, lo que Polanyi nos recuerda es que las sociedades que han sobrevivido lo han hecho precisamente a base de defenderse del mercado y no de profundizar en l. El cemento con el que edificar una sociedad no es ni puede ser de ningn modo el intento permanente de aprovecharse unos de otros. Ahora, ese cemento puede buscarse por dos vas: o bien a travs del tipo relaciones de parentesco y lazos tribales, capaces de tejer ciertamente una malla que dote de consistencia a la sociedad, pero a costa de que esa vinculacin (ese sistema, digamos, de solidaridad recproca) constituya una comunidad y excluya de ella, al mismo tiempo, al resto de los hombres; o bien, apostando por la posibilidad de un sentimiento que, en efecto, nos vincule unos a otros, pero nos vincule precisamente como miembros por igual de la Humanidad. Ese sentimiento irrenunciable para el proyecto ilustrado, la Fraternidad de la Revolucin Francesa, se persigue ahora en Venezuela como una exigencia de cierto humanismo frente a la lgica del beneficio y el mercado. Esta es, en efecto, toda la novedad que se le pide al hombre nuevo en Venezuela. El socialismo del siglo XXI no tiene, pues, ninguna pretensin de que la sociedad fije el contenido de los comportamientos morales que deberan corresponder a ese presunto hombre nuevo (supuesta base de la nueva sociedad). Toda la diversidad del mundo resulta amparada por las leyes y garantizada por las instituciones, con el nico lmite, claro est, de que esos contenidos no resulten constitutivos de delito. En efecto, el socialismo del siglo XXI no procura que la sociedad establezca el patrn de comportamiento que deberan asumir los miembros de esa nueva sociedad.10

Por el contrario, intenta garantizar que cada uno pueda hacer lo que quiera siempre y cuando, eso s, resulte compatible con que cualquiera pueda hacer lo mismo si tambin quiere. Esto, desde luego, lejos de suponer un intento de superar la nocin de Derecho, constituye su propia definicin. Para lograr una sociedad en Estado de derecho, es importante lograr que los mecanismos que generan (es decir, una consistencia que vaya ms all del simple agregado de individuos radicalmente desvinculados) sean tambin, en la medida de lo posible, los mecanismos que propuso la Ilustracin, es decir, los mecanismos de la fraternidad o el humanismo (en vez de mecanismos tribales y excluyentes). En efecto, lo que se busca cuando se persigue la fraternidad o el humanismo es algn principio que resulte, por un lado, capaz de dotar de consistencia a una sociedad (es decir, algn principio suficientemente potente para establecer vnculos slidos entre unos individuos y otros) pero que sea, al mismo tiempo, un principio por entero universal y vaco (es decir, que vincule a unos con otros como miembros de la Humanidad, sin basarse en ningn contenido o patrn de comportamiento que pretenda imponerse a todos para reconocerlos y aceptarlos como miembros de esa sociedad). No es una peculiaridad exclusiva de Venezuela: entre el vaco inhumano del mercado (que no introduce ms vnculo, ni unin, ni relacin entre las personas que el enfrentamiento de todos con todos en la bsqueda exclusiva del inters privado de cada uno) y la densidad demasiado humana de las sociedades cerradas, opacas y excluyentes (que logran ser compactas solo a costa de imponer como obligatorios determinados contenidos y pautas de comportamiento), la Ilustracin ha depositado en los sentimientos universales de Humanidad, Fraternidad o Solidaridad, todas sus esperanzas de fraguar, precisamente, sociedades de ciudadanos. Pero, si bien el socialismo del siglo XXI no intenta superar los ideales clsicos de la Ilustracin, el Derecho y la Ciudadana, s introduce, sin embargo, la novedad de intentar realmente llevarlos a cabo hasta sus ltifinanciando acti vidades como el Da del Orgullo Gay, o presionando para introducir con carcter central la problemtica en los distintos foros de discusin. Es decir, no solo no hay ninguna intencin de inmiscuirse en el terreno de las libertades individuales desde ellas, sino que, precisamente desde las instituciones, se busca establecer los medios para que tampoco la sociedad se inmiscuya en ese terreno que no le corresponde (es decir, para intentar que cada particular se limite al terreno de sus libertades individuales).

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mas consecuencias. En esa direccin, lo primero que hace es tomarse muy en serio el concepto ilustrado de independencia civil. La propiedad ha sido considerada por toda la tradicin ilustrada una condicin de la ciudadana. La razn era de sentido comn: solo aquel que no depende ms que de lo suyo para su propia subsistencia puede considerarse realmente libre, o sea, capaz de decidir con verdadera autonoma. Con otras palabras, aquel que depende de la propiedad de otro (que puede hacer lo que desee con lo suyo) para sobrevivir tiene completamente hipotecada su independencia (y, con ella, todos los derechos de ciudadana). A esa autonoma que depende, digamos, de la propiedad (o sea, de que la propia subsistencia no dependa de la voluntad de otro particular) es a lo que la tradicin ilustrada ha denominado independencia civil. Sin embargo, este concepto ha sido o bien ignorado sistemticamente o bien utilizado de un modo demencial. Pensemos, por ejemplo, en la exigencia de que solo se reconociese el derecho de ciudadana a los propietarios (pues permitir votar, decan, a gente que no es libre en su toma de decisiones, supondra un atentado a la democracia y al derecho, introducindose a partir de este argumento sistemas de sufragio censitario reservado solo a los que pudiesen probar un determinado nivel de renta). Mucho ms frecuente (o, por lo menos, ms actual) es que este concepto de independencia civil sencillamente se ignore por completo. En la sociedad capitalista la inmensa mayora de la poblacin carece de medios de produccin y est, por tanto, obligada a buscarse la vida trabajando para otros. Ganarse la vida en esta sociedad significa para casi todo el mundo conseguir trabajar en lo que sea, como sea y para lo que sea, a cambio de un salario que solo garantiza que al da siguiente habr ms de lo mismo. Hablar de independencia civil en semejantes condiciones es una broma de mal gusto. All donde tu suerte depende de los destinos de la economa privada, no hay otra opcin que la de dejarle a esta el campo libre y procurar crear los menos problemas posibles. Si la colosal traicin de los sindicatos obreros europeos pas relativamente desapercibida fue precisamente en orden a este tipo de consideraciones. Lo mejor que puede hacer la clase obrera por s misma es apretarse el cinturn a favor del mundo empresarial. Bajo estas coordenadas, desde luego que no conviene demasiado recordar que, tal como demostr irrefutablemente la mejor tradicin ilustrada, la libertad y la autonoma polticas dependen por completo de la independencia civil (y, por lo tanto, en algn sentido, de la propiedad).
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Quien s lo recuerda con contundencia es Marx en el Manifiesto Comunista: se nos ha reprochado a los comunistas el querer abolir la propiedad personalmente adquirida, fruto del trabajo propio, esa propiedad que forma la base de toda la libertad, actividad e independencia individual.11 La respuesta de Marx a este reproche, desde luego, no es negar que la propiedad constituya en algn sentido la base de la libertad y la independencia individual. Por el contrario, Marx argumenta diciendo que es el capital quien ha suprimido por completo esa propiedad. La propiedad adquirida, fruto del trabajo, del esfuerzo personal! Os refers acaso a la propiedad del pequeo burgus, del pequeo labrador, esa forma de propiedad que ha precedido a la propiedad burguesa? No tenemos que abolirla: el progreso de la industria la ha abolido y est abolindola a diario. Lo intolerable para Marx no es pensar que la propiedad sea en algn sentido condicin necesaria de la libertad y la independencia individual. Lo intolerable es querer escamotear el hecho de que en la sociedad capitalista la propiedad privada est abolida para las nueve dcimas partes de sus miembros.12 Lo intolerable es que se reproche a los comunistas, en nombre del derecho de propiedad, el intento de suprimir una sociedad que no puede existir sino a condicin de que la inmensa mayora de la sociedad sea privada de propiedad.13 En absoluto debemos, pues, restar importancia a que, a propsito de los dos millones de hectreas de terrenos expropiados a los latifundios improductivos y distribuidos entre numerosas familias campesinas, Chvez afirme: La Constitucin venezolana reconoce la propiedad privada, y este gobierno ha estado convirtiendo a muchos venezolanos en propietarios. Del mismo modo, se han desarrollado Comits de Tierras Urbanas para entregar ttulos de propiedad a quienes haban construido humildes viviendas con sus manos. Con este modo de razonar, Chvez se hace cargo al mismo tiempo del concepto ilustrado de independencia civil y recupera la diferencia radical que Marx establece (fundamentalmente en El capital) entre propiedad privada que se funda en el trabajo propio y propiedad privada capitalista.
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12 13

C. Marx y F. Engels: Manifiesto del Partido Comunista, Obras escogidas, t. I (3 t.) Mosc, Editorial Pr og reso, 1976, p. 123. Ibd., p. 124. Ibd., p. 125.

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Ahora bien, Chvez, al igual que Marx (y a diferencia en este caso de gran parte de la tradicin ilustrada), ha entendido a la perfeccin que este concepto de propiedad privada como garanta de la independencia civil solo tiene sentido si hablamos, por ejemplo, de la propiedad de la tierra. En efecto, un latifundio se deja dividir en parcelas pequeas, cada una de las cuales sigue siendo un medio de produccin capaz de garantizar la independencia de una familia campesina. Sin embargo, hay que pensar el asunto de otro modo cuando hablamos, por ejemplo, de la refinera de El Palito (un gigantesco complejo industrial): un trozo, una parcela de esta refinera, no es ya un medio de produccin en absoluto sino un montn de chatarra. El nico modo de poner cualquier gran industria en funcin de garantizar la independencia civil de la poblacin no es, desde luego, dividindola entre pequeos propietarios sino, precisamente, asegurando su propiedad colectiva. Con este fin, se ha blindado constitucionalmente la propiedad estatal de toda la industria del petrleo (tanto los yacimientos y la industria extractiva, como la canalizacin y la industria del refinado). Del mismo modo, se trata de lograr la propiedad estatal de las grandes infraestructuras (con la creacin, por ejemplo, de un sistema ferroviario y unas aerolneas) y de la industria metalrgica, minera, etctera. Estos sectores que exigen grandes concentraciones de recursos para poner en operacin una sola unidad productiva no pueden de ningn modo orientarse al objetivo de la independencia civil de la poblacin mediante un sistema de pequea propiedad privada. Sin embargo, es fcil comprender en qu sentido la propiedad estatal tambin permite orientar la produccin hacia el mismo objetivo: en primer lugar, los trabajadores de estas industrias dejan de estar en manos de agentes privados incapaces de introducir ms criterio que la estricta rentabilidad empresarial. En efecto, una empresa privada no tiene por qu computar como prdida, en ningn sentido, el despido de media plantilla: eso es algo que podr suponer una catstrofe desde el punto de vista humano o ciudadano, pero no son consideraciones humanas o cvicas las que se anotan en la cuenta de resultados. La necesidad de beneficio capitalista no tiene por qu coincidir con las necesidades sociales; se trata de imperativos de muy distinta naturaleza que operan segn leyes, en muchas ocasiones, incluso incompatibles. Por el contrario, el primer efecto de que la propiedad de una industria sea colectiva (y su objetivo, por tanto, contribuir al sostenimiento material de la sociedad) es que en ningn
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momento puede resultar indiferente la subsistencia de los ciudadanos que trabajan en ella. En segundo lugar, la propiedad estatal, en el sentido que la estamos defendiendo, tiene tambin como consecuencia que los recursos generados por estas industrias (en la medida en que son, decimos, verdaderamente propiedad colectiva) pueden destinarse a garantizar desde el Estado la subsistencia de la poblacin (y, con ello, su independencia civil) a travs de programas sociales. En Venezuela, esto es lo que se est haciendo con los recursos del petrleo: asegurar a todos salud, educacin, precios protegidos para los artculos de primera necesidad y dos comidas diarias para quienes no puedan siquiera acceder a aquellos. Tenemos, pues, por un lado, ciertos sectores donde es posible asegurar la autonoma de algunos ciudadanos a travs de la pequea propiedad privada; tenemos, por otro lado, los grandes sectores industriales cuya contribucin al asunto de la independencia civil solo puede pasar por la propiedad estatal (es decir, colectiva) de los recursos. Pero hay, entre medias, una gran variedad de posibilidades que se estn ensayando en Venezuela con el mismo objetivo: se financia y se fomenta (a travs de la Misin Vuelvan Caras) cualquier proyecto cooperativo que se considere econmicamente viable, desde cooperativas agrcolas (como la cooperativa chocolatera de Chuao) hasta proyectos en el sector textil (como la cooperativa Venezuela Avanza, que consta de ms de 220 cooperativistas). Para ello, se establecen programas de cualificacin profesional, se proporcionan los recursos para la puesta en marcha de las cooperativas y se conceden crditos pblicos (y, por lo tanto, no en las condiciones de rapia en que los ofrece la banca privada) a todo tipo de pequeas iniciativas. Tambin se estn ensayando otras opciones como la cogestin entre los trabajadores y el Estado (tal es el caso, de INVEPAL, industria papelera que fue recuperada por los trabajadores tras ser abandonada y les fue cedida por el Estado en un rgimen de propiedad compartida). A decir verdad, el proceso bolivariano ha avanzado por el camino del socialismo con gran cautela y moderacin. Sin embargo, pocas veces se haba visto a la prensa internacional mentir tanto y con tanta vehemencia, con tanta rabia y descaro. Estn furiosos con el socialismo del siglo XXI. No porque, por el momento, haya resultado muy radical (todo lo contrario, incluso las nacionalizaciones se han asemejado ms a una OPA estatal que a una verdadera expropiacin de medios de produc106

cin).14 Estn ms furiosos que nunca porque, por primera vez en la historia, han sido incapaces de abortar lo que todo el siglo XX se ocup eficazmente de evitar: la puesta en prctica de un socialismo en Estado de derecho. Esa posibilidad es una autntica bomba de relojera para el capitalismo mundial, pues el mal ejemplo venezolano est resultando demasiado apetecible y corre el peligro de extenderse por todo el planeta. Pero adems, se trata de un mal ejemplo muy humillante para el orgullo de la civilizacin occidental en su conjunto. Puede que, en efecto, de entre los suburbios de chabolas y ranchos del Tercer Mundo, en una poblacin negra, mestiza o indgena, se est preparando para el conjunto de la humanidad una gran leccin de ilustracin y civilizacin. Gracias al socialismo del siglo XXI la humanidad est a punto de aprender, por primera vez en la historia, lo que realmente quera decir el viejo lema de la Revolucin Francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad, Propiedad.

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Sin duda que algo de razn tiene Jorge Altamira en su artculo Nacionalizaciones eran las de antes, en: <http://www.rebelion.org/noticia.php?id=47343>.

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JOHN BROWN*

El socialismo en el laberinto liberal


El liberalismo es, en efecto, una de las grandes opciones histricas del absolutismo y no es en modo alguno, como suele creerse, su liquidador. Estado moderno y mercado son espejos contrapuestos que configuran un infinito laberinto borgiano de reflejos recprocos. Para salir de este laberinto liberal y recuperar la poltica o, lo que es lo mismo, la democracia, ser necesario, como para salir de cualquier laberinto, un punto de referencia exterior. En la democracia socialista que habr que inventar, gobernar ser gestionar las diferencias, no darlas por abolidas en el marco de una dialctica entre multitud indiferenciada y poder totalizador. Solo as se habr salido finalmente del absolutismo.
El capital, una vez que existe, domina la sociedad entera, y ninguna repblica democrtica, ningn derecho electoral pueden cambiar la esencia del asunto. V. I. LENIN (El Estado y la revolucin, 1919)

La ideologa de los denominados movimientos antiglobalizacin que surgieron tras la cada de la Unin Sovitica y del bloque socialista est marcada por un tema o un trauma principal: la derrota de los programas polticos de corte socialista supuestamente simbolizada por estos acontecimientos. A partir del momento en que en el planeta apenas quedaban pases que reivindicaran rumbos polticos y de desarrollo distintos del capitalismo neoliberal que, con mayor o menor violencia, haba venido imponindose desde los aos 70 en el mundo entero, pareca que cualquier intento de salida del capitalismo constituyese una ilusin peligrosa. Es ms, segn afirmaba el pensamiento nico, todava indiscutible en los aos 80, cualquier salida del marco riguroso de una economa regida por el mercado conducira necesariamente al establecimiento de regmenes totalitarios. Era el triunfo de Hayek y de su
* Ensayista espaol.

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identificacin de cualquier poltica social, y no digamos socialista, con un camino hacia la servidumbre. Libertades polticas y capitalismo parecan as partes de un todo indisociable que representaba la nica democracia real, la del mercado y el ciudadano consumidor. El realismo econmico y el respeto moral por los derechos humanos se daban la mano en el nico sistema que los hara posibles. Esta idea, que ya perteneca al bagaje poltico de la socialdemocracia y, por supuesto, del conjunto de los partidos burgueses, termin por extenderse al conjunto de la izquierda, empezando por la mayora de los antiguos partidos comunistas y llegando incluso a importantes franjas de lo que constituyera la izquierda radical. Economa neoliberal y defensa activa de los derechos humanos eran lo mismo que democracia. La poltica quedaba reducida a una gestin econmica realista atenta a la evolucin de los mercados y a la defensa incluso policial y militar de los derechos humanos. La historia haba alcanzado su fin y ya solo quedaba llevar a su perfeccin el nico modelo que desde siempre haba sido la meta de las mltiples vicisitudes atravesadas por nuestra especie. Triunfaba as el particular hegelianismo de Kojve y de Fukuyama, para quienes esta situacin representaba el fin de la historia en el doble sentido de trmino ltimo y de finalidad. Sin embargo, no tard esta ilusin en resquebrajarse. Los que creyeron que con la cada del bloque socialista haba triunfado la democracia pudieron comprobar cmo, en esta muy particular democracia real, lo nico que caba era el ms riguroso respeto a las reglas del capitalismo liberal. Incluso movimientos sumamente moderados como Attac o el CADTM vieron cmo en el marco existente sus respectivas reivindicaciones de que se introdujese una levsima imposicin fiscal de las transacciones financieras o se anulase la deuda que estrangula al Tercer Mundo no solo no pudieron verse satisfechas, sino que apenas pudieron encontrar un atisbo de representacin en el sistema poltico. La brutal experiencia social de las democracias latinoamericanas que sustituyeron a las dictaduras impuestas en los aos 70 vino a corroborar esta percepcin. En general, pudo comprobarse con particular claridad que la democracia en el capitalismo solo puede funcionar como marco de una rigurosa reproduccin de este sistema. De ah que, como propusiera recientemente Atilio Boron, sea preferible denominar a este rgimen no

ya democracia capitalista sino capitalismo democrtico, acentuando el carcter sustancial que en l tiene el capitalismo.1 A partir de estas experiencias y de las ya numerosas revueltas contra el rgimen neoliberal que se iniciaron alrededor del cambio de milenio, la pregunta sobre la compatibilidad entre el capitalismo y la democracia no solo empieza a formularse sino que, cada vez ms, recibe una respuesta negativa. Si por democracia entendemos, como mnimo, el respeto por parte del poder poltico hacia la voluntad expresada por las mayoras sociales, sabemos hoy que las democracias neoliberales poco tienen que ver con ella: baste para convencernos comprobar el modo de funcionamiento de instancias tan decisivas en las democracias realmente existentes como el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial o, a nivel regional, de las instituciones de la Unin Europea, o recordar el modo en que la democracia norteamericana y algunas de las de Europa impusieron a sus poblaciones a golpe de propaganda la guerra contra Iraq legitimando una guerra de agresin y la ocupacin consiguiente. Esta situacin, que qued fuertemente evidenciada por la crisis de la representacin poltica que sigui a la desaparicin de las opciones anticapitalistas, incluso reformistas, de casi toda la escena poltica mundial, no es sin embargo ninguna novedad, e incluso puede decirse que constituye una consecuencia directa y necesaria de la relacin del capitalismo con la poltica en el marco del Estado moderno. Procuraremos mostrar cmo la existencia de una sociedad civil separada del Estado y el respeto de las libertades individuales no son el resultado histrico de un triunfo de la libertad en abstracto frente a las monarquas absolutas, sino las condiciones mediante las cuales el propio rgimen absolutista pudo plantearse y resolver el problema del gobierno de la poblacin. Por otra parte, procuraremos mostrar cmo el concepto de gobierno representativo, que consideramos esencial para la mera existencia de esta democracia, supone que lo representado sea siempre exclusivamente lo que Tocqueville denominaba la imagen de la sociedad (capitalista). De ah que, si aspiramos a
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Atilio A. Bor on: The Truth about Capitalist Democracy, Socialist Register 2006, Londres, 2006: 28, [] la expresin democracia capitalista recubre el sentido autntico de la democracia destacando el hecho de que sus caractersticas estructurales y rasgos definitorios ele cciones libres y peridicas, derechos y libertades individuales, etctera son, a pesar de su importancia, formas polticas cuyo funcionamiento y eficacia especficas no pueden neutralizar y an menos disolver la estructura intrnseca e irremediablemente antidemocrtica de la sociedad capitalista. [Traduccin y nfasis del autor].

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una transformacin de la sociedad que rompa con las estructuras del capitalismo, resulte necesario ir ms all de este marco democrtico liberal, lo que supone, no ya practicar una tirana sino una democracia en ruptura directa con la pretendida independencia de la sociedad civil y con el gobierno representativo. Esto en los trminos del Manifiesto [del Partido] Comunista se denominaba conquista de la democracia. Esta ruptura, por la que se establece una situacin de excepcin respecto de la normalidad liberal y se abre paso a un proceso constituyente, se denomina tambin en la tradicin marxista dictadura del proletariado. La autocontraccin del Estado absolutista y el paradigma de gobierno liberal El liberalismo se presenta a s mismo como una tendencia poltica que defiende la libertad individual frente a la prepotencia de los gobiernos, asumiendo as el papel histrico de paladn de la lucha contra el absolutismo y contra todo despotismo de Estado. Esta autodefinicin, frecuentemente aceptada por la izquierda,2 que vio desde muy pronto en el liberalismo una tendencia progresista, merece una importante matizacin histrica. Un sucinto repaso de lo que fueron los orgenes del liberalismo nos permite advertir que el suelo en el que este echa sus races es el Estado moderno, y ms en concreto, la monarqua absoluta. El liberalismo es, en efecto, una de las grandes opciones histricas del absolutismo y no en modo alguno, como suele creerse, su liquidador. Intentemos resituar brevemente su historia, que empieza en el antiguo rgimen y no en las revoluciones inglesa, francesa o americana. El principal problema al que tienen que responder las monarquas europeas en el contexto del equilibrio continental establecido a raz de la paz de Westphalia es el problema de la poblacin. La poblacin sustituye en la edad moderna al territorio como elemento clave del ejercicio del poder. 3 Es la poblacin, merced a su nmero, a su actividad y a su riqueza, la que proporciona una base material a la soberana del monarca
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Recurdese el soy socialista a fuer de liberal de Indalecio Prieto. Giovanni Botero: Della ragione di Stato (1589); Michel Foucault: Scurit, territoire, population, Pars, Gallimard, 2004.

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absoluto. De la poblacin se extrae el tributo y de ella proceden tambin los soldados necesarios para mantener el equilibrio exterior garante de la existencia del Estado. Gobernar ser as, en la edad moderna, gobernar una poblacin, gestionarla de modo que prospere en trminos de nmero, salud y riqueza garantizando al mismo tiempo su disciplina y su fidelidad al soberano. Esta perspectiva de la poblacin en la que insistir Michel Foucault inspirar la reflexin de los primeros pensadores sociales del Estado moderno, los fisicratas franceses y los cameralistas alemanes. Todos ellos, desde perspectivas distintas, persiguen la finalidad de incrementar la potencia del propio Estado frente a los dems del sistema europeo, por lo que consideran que toda accin de gobierno debe centrarse en una intervencin activa sobre el cuerpo mismo de la poblacin, en el cual se encuentra el secreto de la potencia de los Estados. As, afirma lo siguiente Franois Quesnay, el mayor exponente de los fisicratas, en su Cuadro Econmico de Francia de 1753: [] la poltica feudal consideraba esta propiedad de la tierra como fundamento de la fuerza militar de los seores, pero jams pens en otra cosa que no fuese la propiedad del terreno; [...] no se ha visto lo suficiente que el autntico fundamento de la fuerza militar de un reino es la propia prosperidad de la nacin. Roma supo vencer y subyugar a muchas naciones, pero no ha sabido gobernar. Ha expoliado las riquezas agrcolas de los pases sometidos a su dominacin; en cuanto desapareci su fuerza militar, le arrebataron las conquistas que la haban enriquecido y se encontr abandonada a s misma, indefensa frente al pillaje y las violencias del enemigo.4 Ahora bien, si se quiere aumentar la prosperidad de la nacin y con ella el poder del monarca, este objetivo puede alcanzarse de dos maneras. La primera, que mantiene cierta continuidad con las prcticas clsicas de un poder soberano basado en el derecho, si bien reconoce la necesaria fundamentacin de este derecho en la naturaleza, consiste en dirigir y controlar el conjunto de las actividades de la nacin. Para ello es preciso disponer de una imagen tendencialmente exhaustiva de los actores econmicos del pas, capaz de afinarse hasta alcanzar un nivel de detalle cada vez ms preciso, a fin de que no escape a la atencin y a
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Franois du Quesna y: Tableau conomique (1758), Tercera observacin.

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Paolo Napoli: Naissance de la police moderne, Pars, La Dcouverte, 2003.

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la posibilidad de intervencin del Estado ninguno de los factores que contribuyen a la riqueza nacional. El mejor exponente de este paradigmtico intervencionismo es la poltica que se asocia histricamente con el nombre del ministro de Luis XIV, Colbert. Es fcil adivinar que la tarea planteada es infinita y en ltimo trmino imposible, como ha quedado demostrado por todos los intentos de planificacin exhaustiva experimentados desde el siglo XVII hasta hoy. Sin embargo, antes de que prevaleciera el paradigma liberal, Mercier de la Rivire, otro importante conocido fisicrata, propuso el establecimiento de un despotismo racional basado en el orden natural y que por ello mismo no lesionara ningn tipo de derecho individual: el despotismo natural de la evidencia conduce al despotismo social: el orden esencial de toda sociedad es un orden evidente, y como la evidencia siempre tiene la misma autoridad, no es posible que la evidencia de este orden sea manifiesta y pblica, sin que gobierne despticamente. Esta lnea, que se abandon en Francia e Inglaterra a favor de una disociacin de poder soberano y orden natural, tuvo sin embargo mayor continuidad en Alemania donde el cameralismo realiz un intento de sistematizacin de las prcticas de control poltico sobre la actividad econmica y los distintos aspectos de la vida social que vino a convertirse en lo que Von Justi bautizara Ciencia de la polica (Polizeiwissenschaft) y cuyos ltimos avatares son el Estado comercial cerrado de Fichte y la Nationalkonomie de Friedrich List. El concepto de polica manejado en Alemania hasta el siglo XIX y en el resto de Europa hasta el XVIII tena un significado mucho ms amplio que el que le atribuimos hoy,5 pues abarcaba el conjunto de las actividades pblicas de intervencin en el cuerpo social destinadas a fomentar la salud, la prosperidad y la seguridad de la poblacin. El sentido muy restringido que conserva este trmino hoy en da refleja por su parte la amplitud de la contraccin operada en los mbitos de actuacin del poder soberano. La opcin que se plante a la monarqua absoluta frente al proyecto de control exhaustivo propugnado por la ciencia de la polica fue lo que se denomina el laissez faire. Dejar hacer, dicho as en francs porque su historia guarda directamente relacin con la del absolutismo francs y su devenir liberal. El origen de la expresin es la siguiente ancdota que refiere el marqus de Argenson:

Cuentan que Colbert reuni en su casa a varios delegados del comercio para preguntarles qu podra hacer en favor del comercio, el ms razonable y menos adulador de entre ellos le dijo slo estas palabras: Dejadnos hacer.[Laissez-nous faire]. No se ha reflexionado quiz bastante sobre la gran significacin de esta frase.6 Ya no se trata de gobernarlo todo, sino de dejar que se autorregule un amplio espacio social que recibir el nombre de sociedad civil. El objetivo declarado es gobernar menos, como propugna, por cierto, el propio marqus de Argenson, quien afirma en sus memorias: Todo se va al traste cuando se ocupa uno demasiado de las cosas. Nuestro gobierno se preocupa demasiado de nuestras necesidades [...]. Hace tiempo quise desarrollar estas ideas en un tratado que habra titulado: Para gobernar mejor, habra que gobernar menos.7 Gobernar menos significa restringir el mbito de actuacin del poder soberano, esto es, de la esfera jurdico-poltica en la que este se despliega, lo que supone una autorrestriccin o una contraccin de la propia soberana en favor de un tipo de poder que no funciona mediante el derecho sino a travs de dispositivos basados en la verdad y a la vez productores de verdad. Sostiene Michel Foucault que el poder de jurisdiccin del soberano se ve sustituido por un nuevo poder que ya no dice qu es lo justo sino qu es la verdad, un poder de veridiccin. As, en la gestin econmica, el control pblico de los precios y del comercio quedar sustituido por la verdad de los precios definida por el mercado. Igualmente, otros distintos mbitos sustrados a la legalidad se regirn por verdades propias generadas en el marco de los dispositivos de poder correspondientes: la prisin generar la verdad del delincuente, el manicomio la verdad sobre la locura, la fbrica dir la verdad sobre el trabajo, e incluso el campo de concentracin nos dir, al tiempo que la produce performativamente, la verdad del racismo biolgico.8 La funcin del soberano en lo que a este mbito se
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Citado en Mic hel Foucault: Naissance de la biopolitique, Pars, Gallimard, 2004, p. 28, nota 16. Mar quis dArgenson: Mmoires, vol. V, Pars, Plon, 1857, p. 362. El conce pto de performativo se debe a John Langshaw Austin: How to Do Things with Words: The W illiam James Lectures Delivered at Har vard University in 1955 (1955). Remite a la capacidad que tiene el discurso verbal, ms all de cualquier significacin, de producir realidades sociales. Ha tenido una importante repercusin en autores como Judith Butler o Foucault, quien habla a este respecto como rgimen de verdad: es un rgimen de verdad y no un error lo que hace que alg o que no existe pueda haber se convertido en alg o. No es una ilusin puesto que ha sido establecido por una serie de prcticas y de prcticas reales, lo que lo marca de manera

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imperiosa dentro de lo real. El par serie de prcticas-rgimen de verdad forma un dispositivo de saber-poder que marca efectivamente en lo real lo que no existe y lo somete legtimamente a la discriminacin entre lo verdadero y lo falso, en M. Foucault: Ob. cit. (en n. 6), p. 22. La idea de orden normal ha sido desarrollada por Carl Schmitt, basndose en la obra del jurista francs Haurioux. Schmitt articula este concepto con el de excepcin: En su forma absoluta, el caso excepcional se presenta cuando es necesario crear previamente la situacin en que las proposiciones jurdicas pueden entrar en vig or. Toda norma general exig e una organizacin normal de las condiciones de vida en las que podr aplicarse conforme a las realidades existentes y que somete a su regulacin normativa, en Carl Schmitt: Thologie politique (1922), Pars, Gallimard, 1988, p. 22 (trad. del autor).

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refiere es la de reconocer estas verdades como si fueran condicionantes naturales de su propia actuacin. Tan vano es en efecto querer oponerse a la verdad de los precios como pretender gobernar mediante leyes la meteorologa o la actividad volcnica. La contraccin del poder crea literalmente un nuevo mbito natural que, como la propia naturaleza, tiene su propio principio de actividad. Lo propio de este nuevo paradigma de gobierno no es que, como ha podido creer por ejemplo Hannah Arendt, abandone a fuerzas naturales y a procesos incontrolables mbitos esenciales de la actividad humana. En realidad, el paradigma liberal supone siempre una presencia del soberano, por mucho que esta se haga cada vez ms discreta. As, de los mltiples sentidos de la palabra polica que en el siglo XVIII vino a equivaler al mbito potencialmente infinito que se abra a la actuacin directa del soberano, solo ha sobrevivido sintomticamente uno, el que se refiere a las funciones de mantenimiento y restablecimiento del orden. El poder soberano ha podido contraerse asintticamente, pero siempre est presente como lmite. La funcin del soberano en el contexto liberal es en efecto la de mantener y reproducir el orden normal9 de la sociedad que permite el correcto funcionamiento autorregulado del mercado y la aplicacin del conjunto de normas e instituciones jurdicas que sirven de marco al propio mercado. Esto es as porque, a pesar de las ilusiones de naturalidad de las relaciones econmicas, el funcionamiento del mercado como institucin central de ese gobierno basado en la verdad depende de una fuerte intervencin normalizadora del soberano, cuya accin literalmente policial consiste, como la del dios cartesiano respecto del orden natural, en crear continuamente ese sucedneo de naturaleza que es el espacio econmico. Esto presupone por un lado la trascendencia del soberano,

que no debe ser directamente visible en su obra, aunque tambin su permanente intervencin sobre lo creado, que se asemeja a la Providencia de los telogos.10 Si transcribimos esto en trminos familiares a la tradicin marxista, podemos decir que la acumulacin originaria de capital, con su cohorte de medidas de violencia y excepcin bien descritas por Marx en El capital, no es una fase primitiva destinada a no reproducirse en la historia del capitalismo. Antes bien, la lgica brutal de la acumulacin originaria se perenniza por un lado bajo la forma de una siempre posible irrupcin del poder soberano en la sociedad civil destinada a restablecer las condiciones de la autorregulacin del mercado, pero por otro lado existe en un rgimen cotidiano a travs de toda una amplia gama de aparatos y dispositivos de normalizacin que no son, al menos jurdicamente, aparatos de Estado. El derecho y el mercado no han suprimido de ninguna manera la violencia fundamental que perpeta en el capitalismo las condiciones de la expropiacin estructural de los trabajadores. Esta violencia, que coincide con el poder soberano y los espacios de excepcin que este mantiene constantemente abiertos en la economa y en otros dispositivos de produccin de verdad, es indispensable para la mera supervivencia del sistema. Continuidad jurdica entre absolutismo y liberalismo: poder y representacin La tradicional oposicin entre liberalismo y absolutismo esconde tras de s una relacin mucho ms compleja entre ambos trminos en la que prevalecen los elementos de continuidad sobre los de ruptura. Ello no solo se aprecia cuando se atiende a la creacin del espacio natural de la libertad econmica, sino de manera particularmente esclarecedora cuando se tiene en cuenta la muy peculiar modalidad jurdico-poltica
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No creemos que exista una gran discontinuidad semntica entre el concepto teolgico de economa, que designaba el conjunto de recursos por los que Dios obraba en este mundo en favor de la salvacin del hombre, y la idea moderna de una economa poltica. Sin embargo, s que hay esa discontinuidad entre el concepto griego y el moderno: economa poltica supondra para un griego una contradiccin en los trminos. Sobre este tema, ver la reciente obra de Giorgio Agamben: Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica delleconomia e del governo. Homo sacer (2 vol.), [s. l.], Neri Pozza, 2007.

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de construccin de la soberana y de la legitimidad del poder que servir de fundamento al absolutismo y se perpetuar en los regmenes burgueses basados en la soberana popular. Si el liberalismo se presenta frente al absolutismo como el partido de los derechos humanos, el tipo de soberana basado en la libertad y la igualdad humanas poco tendr que envidiar en materia de dominacin de la poblacin al propio absolutismo. Para introducir este tema, nada mejor que una ilustradora ancdota que refiere Tocqueville en El antiguo rgimen y la Revolucin: Menos de un ao despus de empezada la revolucin, Mirabeau escriba en secreto al rey: Comparad el nuevo estado de cosas con el antiguo rgimen, en ello podris encontrar consuelo y esperanza. Una parte de los actos de la Asamblea Nacional, la ms considerable, es evidentemente favorable al gobierno monrquico. Acaso no tiene ningn valor vivir sin parlamento, sin pases con fueros, sin los cuerpos del clero, de los privilegiados y de la nobleza? La idea de formar solamente una nica clase de ciudadanos habra agradado a Richelieu: esa superficie igual facilita el ejercicio del poder. Varios reinados de un gobierno absoluto no habran hecho tanto por la autoridad real, como ha hecho este nico ao de revolucin.11 Tocqueville, siguiendo en ello a Mirabeau, comprendi que la abolicin de los privilegios y la igualdad jurdica recientemente conquistada por la ciudadana francesa podan allanar el terreno a la constitucin de un tipo de dominacin muchsimo ms efectivo que la existente en el marco del antiguo rgimen, la cual quedaba coartada por un sinfn de privilegios y de poderes privados. La igualdad de los ciudadanos permita por fin constituir el Estado sobre una base racional coincidente con la de la nica institucin que en el antiguo rgimen, y ya desde la Antigedad, se basaba rigurosamente en la igualdad jurdica: el mercado. La articulacin entre mercado, derechos individuales y soberana entendida como dispositivo de representacin poltica permite explicar cmo se fundamenta en el plano jurdico la autocontraccin del Estado absolutista por la que se instaura el nuevo paradigma de gobierno liberal. El proceso histrico de constitucin del Estado absolutista que antes hemos esbozado coincide desde muy pronto con la retraccin de este de toda una serie de esferas de la vida social que pasan a considerarse de
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Alexis de Tocqueville: Lancien rgime et la Rvolution, Oeuvr es compltes, Libro I, Pars, Michel Lvy, 1866, Captulo 2, p. 7. [El nfasis es del autor].

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dominio privado. En la propia Francia, patria de la Revolucin, el absolutismo haba empezado a reducir los privilegios feudales y a unificar el mercado interior desde la poca de Luis XIV, lo que por cierto dio lugar a importantes revueltas nobiliarias en reivindicacin de un orden feudal que estaba progresivamente disolvindose en favor de la constitucin del mercado nacional y mundial. El mercado, cuyo desarrollo favorece el absolutismo, desconoce los estamentos y rdenes y privilegios, solo entiende de propiedad, libertad e igualdad de los protagonistas del intercambio. Este estatuto particular del mercado era algo que se haba reconocido desde la Antigedad. Al tratar en la tica a Nicmaco de los tipos de justicia, Aristteles distingue as entre la justicia distributiva y la justicia conmutativa. La justicia distributiva tiene un aspecto poltico, pues consiste en que se compensen a partir del mbito comn gestionado por la ciudad las diferencias injustificadas de rango, de poder o de riqueza. En la justicia distributiva la desigualdad existe, pues de hecho, el objeto de este tipo de justicia es precisamente compensar algunas manifestaciones de desigualdad, sin llegar a eliminarlas. La justicia conmutativa se basa, en cambio, en la igualdad. Una igualdad que supone un intercambio de valores iguales y que hace abstraccin de las diferencias sociales. La justicia conmutativa es la que, por ejemplo, en un procedimiento penal, compensa una culpa mediante un castigo equivalente al dao causado o, en un procedimiento mercantil, salda una deuda mediante el pago de su equivalente en valor. La nica igualdad que conoci la Antigedad es precisamente esta igualdad de los sujetos de la justicia conmutativa, la igualdad de la culpa y de la deuda. La igualdad de los modernos es heredera directa de esta igualdad, propia del mbito privado, que encuentra su aplicacin paradigmtica en el intercambio de valores iguales entre sujetos iguales cuyo mbito por excelencia es el mercado. Ese plano de igualdad jurdica donde se ignoran todas las diferencias es la base en que se funda la poltica moderna. Esta no solo supone una contraccin del soberano, algo as como su sstole, sino un movimiento contrario de distole por el que se constituyen a la vez soberano y pueblo, Estado y nacin. El modelo clsico de construccin de la soberana y del poder poltico a partir de la igualdad indiferenciada de los sujetos del mercado se debe, no ya a uno de los grandes clsicos de la democracia, sino a Hobbes, a quien suele considerarse como el defensor de un absolutismo racionalmente fundado.
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Al principio del Leviathan formula Thomas Hobbes una antropologa pesimista de base materialista. Su idea fundamental es que la ilimitacin del deseo humano y la imposibilidad de su satisfaccin conducen a los individuos a la hostilidad recproca y, finalmente, a una situacin de guerra civil permanente. En una sociedad, como la del Estado de naturaleza hobbesiano, en la que no existe ninguna instancia poltica capaz de poner coto al enfrentamiento permanente, resulta imposible obtener el mnimo de sosiego y de cooperacin entre los individuos, necesario para el despliegue de la riqueza y de la civilizacin. La vida es en una sociedad as solitaria, triste, repugnante, bestial y breve. Sin embargo, no suele insistirse tanto en que la idea del Estado de naturaleza se basa en una concepcin del hombre enteramente igualitaria, en la cual las posibles diferencias se minimizan y equilibran: [] la diferencia entre un hombre y otro hombre [dir Hobbes] no es tan considerable como para que un hombre particular pueda por ella reivindicar para s una ventaja a la que otros no puedan pretender tanto como l. Pues, en lo que a fuerza fsica se refiere, el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms fuerte, ya sea mediante un ardid, ya sea unindose a otros que se ven amenazados por el mismo peligro que l.12 La base de la igualdad es, en el Estado de naturaleza, una justicia conmutativa rigurosa en la que los daos que los hombres pueden hacerse unos a otros siempre pueden equilibrarse y compensarse. Sin embargo, la igualdad basada en la permanente amenaza de muerte es rigurosamente incompatible con la actividad econmica, con un aprovechamiento racional de la poblacin y de su potencialidad productiva. Para lograr este objetivo ser necesario pasar de la igualdad natural, basada en el constante reequilibrio de las correlaciones de fuerza, a una igualdad sancionada por un poder soberano dotado de una fuerza inconmensurable con la de cualquier agregado de fuerzas individuales. Esa fuerza que ninguna otra sobre la tierra puede superar solo podr ser el resultado de la integracin de la totalidad de fuerzas individuales. Ahora bien, esa integracin solo podr operarse a partir de individualidades atmicas y perfectamente separadas, pues en el Estado de
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T. Hobbes: Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Commonwealth, Ecclesiastical and Ci vil (1651), cap. XIII.

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naturaleza la permanente hostilidad que media entre los seres humanos no permite la existencia de ningn agregado estable. La base del nuevo poder que excede el lmite del mximo agregado posible de poderes individuales tendr que ser el individuo. Adems, por no existir por encima del individuo ningn tipo de autoridad, solo la voluntad individual podr servir de base a la constitucin del poder soberano. Por ello mismo, el nuevo poder soberano que se cimienta en las voluntades individuales deber tener otra caracterstica fundamental que deriva directamente de su origen: deber representar a todos y cada uno de los individuos de tal modo que al obedecer al soberano se estn obedeciendo a s mismos. El corolario de ello es que cualquier resistencia al poder se hace intrnsecamente contradictoria. Esta condicin de legitimidad del soberano que recorrer el conjunto de la filosofa poltica burguesa desde Hobbes hasta Rousseau, Kant y hoy Habermas, se articula como un proceso de autorizacin. La descripcin paradigmtica de este proceso figura en el Leviatn de Hobbes, cuyo captulo XVI del libro homnimo se dedica a la definicin de personas, autores y cosas personificadas. La primera tesis identifica la persona como un vector de palabras y actos: Una persona es aquel cuyas palabras o acciones son consideradas o bien como suyas, o bien como representaciones de palabras o acciones de otro hombre o de cualquier otra cosa a la que son verdadera o ficcionalmente atribuidas. Cuando son consideradas como suyas, entonces la persona se llama persona natural; y cuando son consideradas como representaciones o acciones de otro, tenemos entonces una persona fingida o artificial. La persona es por lo tanto separable de sus palabras y de sus actos, pues estos pueden ser tambin los de otra persona y, recprocamente, otro hombre puede ser portador y representante de mis propias palabras y acciones. En el marco de esta separacin, se entender por persona natural aquella cuyas palabras y actos se consideren como propios y por persona artificial aquella cuyas palabras y actos se consideren como ajenos. Esta escisin entre el individuo y sus palabras y acciones supone una ruptura radical con la antropologa antigua para la cual, precisamente, las palabras y los actos resultan inseparables del individuo al constituir, segn la concepcin aristotlica, el fin interno del hombre o,
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en otras palabras, su alma. Como afirma Aristteles al ilustrar esta concepcin, si el ojo tuviera un alma, esta sera la vista. La concepcin del sujeto como persona otorga una densidad ontolgica a lo que en la Antigedad solo poda concebirse como artificio teatral: La palabra persona es latina; los griegos la designaban con el trmino v que significa la faz, igual que persona, en latn, significa el disfraz o aspecto externo de un hombre a quien se representa ficcionalmente en el escenario. Algunas veces, el trmino significa, ms particularmente, la parte del disfraz que cubre el rostro, como una mscara o careta. De la escena se ha trasladado a cualquiera que representa un lenguaje y accin, tanto en los tribunales como en los teatros. De manera que una persona es lo mismo que un actor, tanto en el escenario, como en la conversacin ordinaria. Y personificar es un actuar o representarse a uno mismo o a otro. Quien representa el papel de otro se dice que asume la persona de este, o que acta en su nombre.13 Asumir como marco de discurso un lenguaje explcitamente teatral tiene como consecuencia la introduccin de las categoras de autor y de actor como conceptos bsicos de la representacin autorizada. Simultneamente, estos dos conceptos se articularn con la problemtica de la propiedad y el dominio: De las personas artificiales, algunas dicen palabras y realizan acciones que pertenecen a aquellos a quienes representan y entonces la persona es el actor, y el dueo de esas palabras y acciones es el AUTOR. En casos as, el actor acta por autoridad. Pues lo que, hablando de bienes y posesiones, llamamos dueo, en latn dominus, hablando de acciones lo llamamos autor, en griego k. Y as como al derecho de posesin lo llamamos dominio, al derecho de realizar una accin lo llamamos AUTORIDAD. De tal modo, que por autoridad se entiende siempre un derecho a realizar un acto; y hecho por autorizacin quiere decir hecho por comisin o permiso de aquel a quien pertenece el derecho.14
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T. Hobbes: Ob. cit. (en n. 12), cap. XVI. dem.

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Contrariamente a la concepcin que de ella tiene el sentido comn, la autoridad se nos presenta aqu principalmente, no ya como relacin de mando sino como relacin de representacin. Autoridad es el resultado de un proceso de autorizacin por el cual un autor delega en otro individuo la capacidad de actuar y de hablar en su lugar. La autoridad es as siempre autoridad consentida, por lo que puede afirmarse que los actos realizados por el actor no son sino los actos mismos del autor; de modo que si el actor da una orden al autor y este la obedece, el autor se est a la vez mandando y obedeciendo a s mismo. Por otra parte, la analoga de la autoridad y del dominio es ilustrativa de las transformaciones jurdicas e institucionales que se estn operando en esta poca de capitalismo incipiente. Y es que, de nuevo en ruptura patente con la Antigedad, se produce una escisin entre la propiedad y el dominio paralela a la que se da entre las palabras y actos de un individuo y la autoridad para obrar y pronunciarse en su nombre. En el derecho antiguo y en sus prolongaciones medievales no se conceba una propiedad separada del dominio, esto es, de la condicin de dominus dotado de poder absoluto sobre una familia y una propiedad. Efectivamente, el derecho antiguo, y en particular el romano, era un derecho de los ciudadanos y estos lo eran exclusivamente en virtud de la posesin y el gobierno de un patrimonio que incluye tierras y bienes inmuebles as como a los miembros de la familia, incluidos los esclavos. La propiedad antigua se inscriba bsicamente en este marco a partir del cual podan organizarse las distintas funciones e instituciones del derecho y el orden poltico. En el texto de Hobbes vemos que el trmino de dominium se convierte respecto de los bienes y el derecho a poseerlos en el anlogo de lo que es la autoridad respecto de los actos y las palabras. Ms que un estatuto personal irrenunciable, el dominio es aqu un derecho subjetivo, lo que hace que dominio en el sentido moderno y autoridad sean respectivamente separables del propietario y de la persona. El resultado de la alienacin de ambos es respectivamente la nuda propiedad y la nuda vita. Una vez establecido el marco ontolgico de la representacin en general, la representacin poltica solo podr realizarse mediante la constitucin de un poder absoluto al que cada uno de los individuos debe obediencia en la medida en que los actos del poder son los suyos propios. Entre el individuo independiente y el Estado absolutista no existe por lo tanto la contradiccin que se supone y, a pesar de la retrica del
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Estado de derecho, las leyes establecidas por el soberano no son en modo alguno garanta de la libertad en general, sino solo de la muy estrecha y apoltica libertad de contratar en el marco del mercado y de la sociedad civil. En trminos de Montesquieu: la libertad no puede consistir sino en poder hacer lo que se debe querer y no estar obligado a hacer lo que no se debe querer.15 Y en este caso poco vale objetar que ello resulta del absolutismo de Hobbes, pues tanto Rousseau como Kant, y ciertamente tambin Habermas, y los tericos modernos del Estado democrtico de derecho son, al igual que Hobbes, firmes oponentes a cualquier forma de resistencia al poder representativo y, por lo tanto, legtimo. Derechos humanos y mercado Esta articulacin entre una sociedad de individuos y una representacin poltica no condicionada se expresa jurdicamente como relacin entre el Estado de derecho y los derechos humanos. Dentro de este planteamiento, los derechos humanos constituyen el elemento fundamental que otorga coherencia al orden dominante ponindose en posicin de excepcin respecto de l. Su situacin de paradjica inclusin-exclusin respecto del ordenamiento poltico democrtico-liberal es patente desde sus primeras formulaciones. As, la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano estableca en su Artculo 2 que: La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. Frente a la concepcin de ciudad propia de la Antigedad griega, en la cual esta era un fin en s, pues solo en ella poda el hombre alcanzar la buena vida, nos encontramos con la idea de un plano de los derechos naturales que debe servir de base inalterable a cualquier accin poltica legtima. La definicin de estos derechos aparece como algo previo a la propia existencia de la ciudad, cuya institucin tiene como nico fin su preservacin. La asociacin poltica no tiene, por consiguiente, ningn sentido propio y se convierte en un instrumento puesto al servicio de la
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La libert ne peut consister qu pouvoir faire ce que lon doit vouloir, et ntre point contraint de faire ce quon ne doit pas vouloir.

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conservacin de un bien que le preexiste, que se declara natural y propio del hombre. Esto contradice tambin la concepcin poltica de la Antigedad, pues afirma que una ciudad debe atender a los derechos, no ya de aquellos a quienes se deben determinadas prestaciones constituyendo as una communitas, sino a los de quienes como meros hombres ajenos a la communitas, forman parte de un espacio donde rige la immunitas, la exencin de prestaciones/donaciones. Y es que el conjunto de la concepcin jurdica subyacente a esta doctrina subvierte desde sus propias bases la concepcin greco-romana. El derecho no es ya la parte propia de alguien respecto de la parte correspondiente a otro (jus), sino algo absoluto. La propia libertad se define como derecho cuando desde la ms alta antigedad jurdica es el jus el que depende de la libertad y no lo contrario. Un ciudadano romano puede reivindicar su jus en nombre de su libertas, pero jams su libertas como jus. La libertad antigua es un estatuto personal, en ningn caso un derecho. El concepto de derecho subjetivo entraa una confusin entre estos dos planos cuya distincin era perfectamente clara en la Antigedad. La transformacin de la libertad en jus hace de este derecho a la libertad algo que puede ser reivindicado por cualquiera, lo que permite su extensin a todos los hombres convirtindola en un derecho humano. Ahora bien, un derecho humano no puede ya guardar relacin con la ciudad, se sita en un espacio que le resulta ajeno y que, ms que someterse a su derecho, pretende servirle de base y de inspiracin. Si en el ordenamiento de la ciudad antigua, el derecho era algo propio de una ciudad dotada de un ordenamiento especfico y de un cuerpo de magistrados encargados de dictar el derecho, la teora de los derechos humanos sita el fundamento del derecho en la naturaleza separando as la esfera poltica de otra esfera de fines humanos ms fundamental. Como advierte ya el enunciado de la propia declaracin de 1792, esta esfera autnoma de fines girar en torno al mercado, pues la calificacin de la libertad, la propiedad y la seguridad como derechos fundamentales del hombre no se presta a engao. Estos tres elementos no son sino las condiciones bsicas de la institucin jurdica que sirve de base al mercado: el contrato. Estado moderno y mercado son por lo tanto espejos contrapuestos que configuran un infinito laberinto borgiano de reflejos recprocos. Los derechos humanos, lejos de garantizar ningn tipo de libertad, impiden,
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por el contrario, la inscripcin poltica de la libertad. All donde prevalecen los derechos humanos, la poltica, la capacidad de distanciamiento activo respecto del orden existente que en la actualidad no es sino el del Estado-mercado, desaparece en favor de la naturalidad de la economa y de la moral humanitaria. Para salir de este laberinto liberal y recuperar la poltica, o lo que es lo mismo, la democracia, ser necesario, como para salir de cualquier laberinto, un punto de referencia exterior. Creemos que se puede encontrar en la relacin que Marx establece entre lucha de clases y dictadura del proletariado. Conquistar la democracia El trmino que designaba en la tradicin marxista la abolicin de la dictadura del mercado era dictadura del proletariado. Hoy ha sido abandonado por la izquierda, incluso por la radical, y prcticamente solo lo utilizan algunos estalinistas que identifican arbitrariamente la tirana de Stalin con este concepto. Sera interesante recordar textualmente la carta de Marx a Weidemeyer de 5 de marzo de 1853 donde, respondiendo a una pregunta de su corresponsal acerca de la especificidad de su teora respecto de la economa clsica, afirma: Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de estas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases solo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases []. En otros trminos, de lo que se trata no es de describir cientficamente la realidad social de las clases y de su antagonismo, sino de mostrar su proyeccin poltica en la dictadura del proletariado. Dictadura paradjica en la que el sujeto de la dictadura, al hacerse con el
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poder se abole a s mismo aboliendo las clases en general e instaurando una sociedad sin clases. En este breve texto de Marx se condensa una densa reflexin sobre la poltica articulada en torno a tres tesis que retranscribiremos en los siguientes trminos: 1. La existencia de las clases y en general el orden poltico, social y econmico no son fenmenos naturales, sino histricamente instituidos. 2. El enfrentamiento poltico en torno a la constitucin econmica desemboca necesariamente en la dictadura del proletariado. 3. Esa dictadura no es sino la abolicin de la particularidad de clase del proletariado y de las dems clases y la constitucin de una sociedad sin clases. La primera tesis se enfrenta a la idea fundamental del liberalismo, conforme a la cual existe un orden natural del mercado y de las clases sociales que en l se encuentran y que se diferencian por el tipo de mercancas que intercambian: los que venden su fuerza de trabajo al carecer de otra mercanca y los que venden cualquier otro tipo de mercanca. La institucin de esta situacin, como demostrarn Marx y los historiadores marxistas, es el resultado histrico de un proceso generalizado de expropiacin de los trabajadores de las sociedades precapitalistas cuya culminacin es la existencia de esta fundamental disparidad material de los actores del mercado capitalista. Las clases y sus condiciones de existencia son, por lo tanto, un objeto posible de intervencin poltica, algo que puede estar en juego en una confrontacin poltica a diferencia de los cambios de presin atmosfrica o la estructura del tomo de hidrgeno. Segn nos indica la segunda tesis, la nica salida a esta situacin consiste en un acto absolutamente no derivable de la lgica histrica que lo precede, un hiato, una ruptura. La idea de dictadura cobra aqu su sentido romano de poder excepcional que se ejerce en nombre de la salvacin de la repblica y en condiciones de suspensin del derecho o justitium, trmino este paralelo al ms conocido de solstitium (solsticio), que designa una suspensin del derecho, un detenimiento de su accin semejante al detenimiento del sol en su medioda durante los solsticios. La dictadura es un momento de reinstitucin del orden que puede co126

incidir con la constitucin de un nuevo orden poltico o socioeconmico. Es necesario por lo tanto un espacio y un tiempo de neutralizacin del orden jurdico precedente para que sea posible una transformacin de lo que, por mucho que tuviera una pretensin de naturalidad, ya haba sido instituido y reproducido por medios igualmente artificiales. La dictadura es aqu un acto fundador absoluto, un acto lingstico performativo que constituye un nuevo juego enunciando sus reglas y abrogando las del anterior que resulten incompatibles con l. No es un momento de tolerancia, sino de libertad. La particularidad de la dictadura del proletariado se declara en la tercera y ltima tesis como transformacin del inters particular proletario en inters general. Nos encontramos as ante una pirueta lgica sumamente interesante, pues de lo que se trata es de que la clase que ejerce su dictadura solo puede hacerlo abolindose a s misma, debido a que su nica consistencia material est basada en un rasgo de subordinacin, expropiacin e impotencia que precisamente pierde accediendo, no ya al poder constituido, sino a la posicin de la dictadura que es la de un poder constituyente. El proletariado como sujeto de dictadura deja de ser proletariado y conquista, segn afirma el Manifiesto Comunista, la democracia. De nuevo nos encontramos con un concepto alejado de nuestro paisaje ideolgico familiar: el de una democracia que debe ser objeto de conquista y no es un orden natural de las cosas que acompaa armoniosamente a la economa de mercado. La conquista de la democracia supone un salto por encima de la representacin poltica indiferenciada en nombre, no ya de la nacin ni del todo social, sino de una parte, el proletariado. Con ella se hace visible el carcter de clase de su propia actuacin, pero tambin el del Estado burgus disimulado tras la pantalla de la representacin. El trmino dictadura es difcilmente aceptable en la actualidad por su asociacin con la trgica experiencia de las tiranas totalitarias del siglo XX. Cabe reconocer incluso que en el sentido etimolgico en que aqu lo empleamos, y que coincide con el modo en que lo entiende Marx, la realidad que designa no deja de ser ambigua, pues la suspensin del derecho vigente puede coincidir tanto con un momento constituyente y revolucionario como con una operacin de represin y normalizacin que permita la reproduccin del rgimen existente. El momento de suspensin del orden establecido es siempre un momento de peligro en que lo mismo puede triunfar la libertad como acentuarse la opresin. Pero este riesgo es a la vez el horizonte que
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configura la posibilidad de cualquier libertad humana y en particular de la libertad poltica. No hay poltica, no hay democracia, sin ese horizonte de suspensin de garantas merced al cual es posible una refundacin del orden social que solo se autoriza por s misma. El orden del zoon politikon no es un orden natural, la vida de la polis no es la vida en general, sino la buena vida cuya definicin siempre es objeto de debate poltico. Todo intento de eliminar el riesgo inherente a la existencia poltica del hombre y de sus sociedades conduce en el mejor de los casos a la inmunizacin generalizada de la esfera privada que Benjamin Constant definiera como la libertad de los modernos, en oposicin a una libertad de los antiguos cuyo fundamento era la activa y peligrosa participacin del ciudadano en los asuntos de la ciudad. En el peor de los casos, este intento de preservar el orden y la seguridad frente al peligro de la poltica puede conducir a la renuncia a cualquier forma de libertad a cambio de la seguridad proporcionada por la obediencia. La democracia no puede as concebirse en abstracto como pretenden los defensores de los derechos humanos y del Estado de derecho. Segn su fundamentacin social, ser una cosa u otra muy distinta. En el caso del capitalismo y del dispositivo de gobierno liberal que le es inherente, la democracia reproduce y perpeta la hegemona del mercado dentro de ciertos lmites de tolerancia y adaptacin a las tensiones sociales que hicieron posible la realizacin de polticas reformistas imposibilitando a la vez toda forma de revolucin social llevada a cabo dentro de su marco legal. Esto es algo que han dejado muy claro en un libro reciente sobre el proceso revolucionario venezolano Carlos Fernndez Liria y Luis Alegre Zahonero. 16 Sin embargo, no creo que sea posible aceptar como marco de un proceso revolucionario el Estado de derecho y la representacin poltica. Una revolucin es un eclipse de la representacin. Por ello es necesario estar a la vez dentro y fuera de la democracia, en su marco legal y en la esfera de la lucha de clases que este marco legal ignora y recubre. Es lo que expresa Rosa Luxemburgo, cuando afirma: La democracia socialista no es otra cosa que la dictadura del proletariado []. Pues s, dictadura! Pero esta dictadura no consiste en
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C. Fernndez Liria y L. Alegre Zahonero: Comprender Venezuela, pensar la democracia. El colapso moral de los intelectuales occidentales, Hondarribia, Hiru, 2006.

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la eliminacin de la democracia, sino en la forma de practicarla, esto es, en la intervencin enrgica y decidida en los derechos adquiridos y en las relaciones econmicas de la sociedad burguesa, sin la cual no cabe realizar la transformacin socialista.17 La dictadura del proletariado no es la abolicin de la democracia sino su asentamiento en otro marco social caracterizado por la generalizacin de las formas de cooperacin directa en el mbito productivo. Ahora bien, este sesmo social que modifica la base de la democracia, cambia profundamente su estructura y, en concreto, liquida la representacin y el poder de Estado. Cualesquiera que sean las formas del gobierno revolucionario, estas ya no podrn nunca basarse en la representacin de los individuos aislados que sirven de fundamento al mercado. El gobierno revolucionario deber atender a las formas complejas de autoorganizacin social y propiciarlas limitando cada vez ms, hasta hacerla desaparecer, la hegemona del mercado. La nueva sociedad poscapitalista tendr as un gobierno al que podr oponerse y resistir, pues este no tendr ni podr tener ninguna representatividad general. Como en las hoy casi inconcebibles democracias de la Antigedad, en la democracia socialista que habr que inventar, gobernar ser gestionar las diferencias, no darlas por abolidas en el marco de una dialctica entre multitud indiferenciada y poder totalizador. Solo as se habr salido finalmente del absolutismo.

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Rosa Luxemburgo: La revolucin rusa (1918).

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RUTH No. 1/2008, pp. 130-160

C ARLOS T ABLADA PREZ*

El socialismo del Che**


Por qu crece en el mundo, a inicios del siglo XXI, la avidez por conocer el pensamiento del Che? Muchas de sus ideas y aprehensiones de mediados de los 60 sobre los acontecimientos mundiales se han cumplido y se desarrollan en la actualidad. Che vaticin el fracaso del modelo sovitico, su distanciamiento creciente del ideal socialista y su marcha progresiva hacia la restauracin del capitalismo, y expuso algunas de las causas que, en su opinin, originaban este proceso. Pero no se limit a ello, sino que desarroll un pensamiento y una prctica marxistas alternativos desde las primeras semanas del triunfo de la Revolucin Cubana en 1959.

A inicios de los 90 era posible an hacer creer al ciudadano de a pie que el neoliberalismo poda aportarle mejora a l y a su familia. En 2008 es evidente que el modelo neoliberal hace agua como proyecto civilizatorio, pues globaliza la injusticia, la desigualdad y la pobreza a niveles exorbitantes para todo el sistema occidental. Cada da nuevos representantes del establishment reconocen que si no introducen con urgencia cambios en las polticas, los daos al medio ambiente sern irreversibles y la estabilidad del propio sistema ser muy frgil y dar paso a situaciones incontrolables porque, en particular los Estados Unidos, est desarrollando polticas econmicas que conducen a cientos de millones de personas a condiciones de vida infrahumanas; adems y no menos grave sus polticas agreden la dignidad individual y colectiva, de naciones, de pueblos enteros, que provoca en Occidente una intolerancia brutal hacia otras culturas y religiones.
* (Cuba, 1948) Socilo go, filsofo y doctor en Ciencias Econmicas , obtuv o el Premio Casa de las Amricas 1987 con El pensamiento econmico de Ernesto Che Guevara, del cual se han realizado 33 ediciones con ms de medio milln de libros vendidos en nueve idiomas y decenas de pases. Ha escrito varios ensayos y libros. Profesor e Investigador Titular, ha impartido conferencias en 155 universidades de 31 pases. ** Resumen de su ms reciente libro El marxismo del Che y el socialismo en el siglo XXI , Leuven, Ruth Casa Editorial, 2007.

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Las ideologas neoliberal, posmodernista y de la globalidad, esto es, el pensamiento nico, tampoco garantizan el bienestar del Norte, ni producen un desarrollo de la espiritualidad, de la tica, de la cultura en funcin de la individualidad y de las comunidades, sino que lanzan a las personas al individualismo, al egosmo ms brutal y deshumanizado hasta hoy conocido. 1. Che Guevara como autor marxista crtico En este contexto vale la pena asomarse a la obra de Ernesto Che Guevara de la Serna, a su pensamiento y prctica poltica, econmica, tica, filosfica y social. Algunos autores han presentado al Che como un aventurero, un Rambo o, en el mejor de los casos, un idealista romntico desconocedor de nuestras historias y realidades. Al leer sus escritos y conocer los hechos de su vida, se puede apreciar una profunda y vasta cultura y el desarrollo de una concepcin del ser humano, del modo de relacionarse las personas, las clases sociales, el Estado, la economa, la poltica, la cultura, las ideologas y las ciencias. El pensamiento, los sentimientos y la accin de Ernesto surgieron, se expresaron y realizaron en el centro del proceso revolucionario ms destacado y hertico de la segunda mitad del siglo XX: la Revolucin Cubana. Ernesto pudo asumirla creativamente porque tuvo tres componentes en su formacin que lo predispusieron a ello:
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La formacin cultural, tica y social progresista dada por su familia y el entorno en que ella se movi, que pusieron a su disposicin lo ms positivo de la cultura occidental acumulada. La historia de Argentina, pas donde naci y creci, y la influencia de la Repblica espaola y sus luchas. Su experiencia en el terreno: vivencias sociales directas en casi todos los pases de Amrica Latina, el Caribe y el sur de los Estados Unidos, en sus primeros veintitrs aos de vida. Por otra parte, la Revolucin Cubana contaba con todos los ingredientes necesarios para impactar al joven Ernesto, culto y conocedor de las realidades de nuestra Amrica:
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Un pensamiento revolucionario autctono de profundas races, que se haba nutrido de lo mejor de la cultura mundial y que haba puesto la tica como piedra base para toda accin. Un pensamiento revolucionario autctono que siempre haba acompaado la palabra, la idea, la ilusin, la esperanza, el sueo, con la accin, puesto de manifiesto en cuatro revoluciones desatadas en menos de ochenta y cinco aos, de donde haban surgido y descollado dos obras pilares: 1. Una escuela militar insurgente, cuya arma principal es la tica, que an hoy se estudia y usamos los cubanos con efectividad para defendernos del imperialismo estadounidense. 2. La obra de muchos pensadores revolucionarios, que alcanza su mximo exponente en Jos Mart. Sin Mart y sin el espritu de Antonio Maceo y su familia no se puede comprender por qu Cuba no se desmoron como el resto del bloque sovitico, por qu sobrevivi a la Guerra Fra y ha sobrevivido al bloqueo ms inhumano y criminal aplicado a un pueblo por la potencia ms poderosa en los anales de la Historia. Estos son los elementos esenciales para no olvidar y tener presentes en este siglo XXI. Porque el pensamiento martiano y una corriente del pensamiento marxista posterior a Jos Mart desarrollado en Cuba en los aos 20 del siglo pasado, cuyo exponente ms brillante es Julio Antonio Mella, permitieron la elaboracin de un marxismo de la subversin y no de la obediencia; un pensamiento de cuestionamiento total a las verdades eternas del capital y de los regmenes del bloque sovitico y sus partidos comunistas, que se dedicaron ms a interpretar que a transformar la realidad. Mart estudi a Marx, le rindi tributo, pero tambin lo critic. Mella, en una fecha tan temprana como 1925, al fundar el Partido Comunista en Cuba, se enfrent en el mismo acto a las primeras manifestaciones de dominacin y obediencia y distorsin del ideal libertario de la Revolucin Rusa de 1917. El otro pivote a tener en cuenta para comprender a Ernesto, es la figura, el intelecto, la tica, la accin consecuente de su jefe y maestro, Fidel Castro Ruz. La amistad y comunidad intelectual que ambas personalidades establecieron, marcaron, en buena medida, la historia y la suerte de nuestra Revolucin Cubana.
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La Revolucin de 1959 fue contra todo el saber y las verdades establecidas en Occidente, en la izquierda y en la academia. Cuba era el nico pas del mundo donde resultaba impensable que se diera, triunfara y desarrollara una revolucin antimperialista que conquistara la independencia, la soberana, y se fundaran y crecieran instituciones populares inditas de verdadera participacin popular, tanto en la defensa como en la distribucin del plus producto, en los aos 60. Y fue un principio de la Revolucin Cubana, desde sus inicios, que no tena sentido alguno aquella accin, organizacin, proceso productivo o poltico, si no estaban encaminados y se obtena de ella mejoramiento humano y desalienacin. Estas son las premisas indispensables, desde mi modo de ver, para comprender los aportes de Ernesto Guevara de la Serna al socialismo en el siglo XXI. Ernesto, convertido en Che por sus compaeros cubanos, retoma el principio de dudar, la duda como mtodo en la teora revolucionaria. La teora y el marxismo como movimiento y no como dogma. La teora marxista como base til de herramientas para pensar y actuar, y no para meter la realidad en una camisa de fuerza, en un sistema rgido inalterable. La teora y la prctica para subvertir, crear, y no para establecer un sistema de obediencia y dominacin que discursara de la manera El Partido pens por ti y t debes digerir. Muchas de las ideas y aprehensiones que l tena a mediados de la dcada de los 60 sobre el desarrollo de los acontecimientos mundiales, se han cumplido y se desarrollan en la actualidad. Por qu crece en el mundo, a inicios del siglo XXI, la avidez por conocer su obra, su pensamiento? Existen muchas razones: no est asociado a la experiencia de transicin socialista que fracas en el Este y en la URSS; al contrario, fue, a mediados de la dcada de los 60, crtico desde y en la Revolucin Cubana. No se vincula tampoco con las prcticas viciadas de las viejas izquierdas. No es corresponsable de los errores cometidos por la Revolucin Cubana en su interpretacin idealista de fines de los 60, ni puede responsabilizarse con el an ms grave mimetismo del modelo sovitico en las dcadas 70 y 80. Las crticas y anlisis de Che Guevara sobre el capitalismo de fines del siglo XX, estn resultando tiles en la tarea de asumir y enfrentar el desafo del capitalismo en los inicios del siglo XXI.

Che expuso que el capitalismo, aunque quisiera, no poda desarrollar a los pases del Sur en la segunda mitad del siglo XX y confirm que el llamado subdesarrollo de estos pases es condicin sine qua non para el desenvolvimiento del capital a nivel mundial; condicin indispensable para mantener niveles de vida superiores en los pases del Norte, llamados desarrollados. Che vaticin, como veremos en las pginas siguientes, el fracaso del modelo sovitico, su distanciamiento creciente del ideal socialista y su marcha progresiva hacia la restauracin del capitalismo, y expuso algunas de las causas que, en su opinin, originaban este proceso. Che deslind a mediados de los 60 entre su interpretacin del marxismo y la doctrina de la casta burocrtica sovitica, sometiendo a esta ltima a una crtica en la que expres sus insuficiencias y errores, su carcter dogmtico, esquemtico, deshumanizado, ajeno y hasta contradictorio con los principios que, en su opinin, deban caracterizar al socialismo y al comunismo. Expuso, sin lugar a dudas, en la segunda mitad de los aos 60 del siglo XX, que el sistema econmico que funcionaba en la URSS y la doctrina de los dirigentes soviticos, que eran presentados como marxista, socialista y comunista, eran en realidad un sistema y una ideologa permeados por los principios econmicos e ideolgicos capitalistas, que llevaba a la restauracin del capitalismo en la URSS y en el resto de los regmenes del campo socialista. Che no se limit solo a lo anterior, sino que desarroll un pensamiento y una prctica marxistas alternativos desde las primeras semanas del triunfo de la Revolucin Cubana en 1959. Y esto lo hizo tanto en lo prctico (modelo econmico, formas de organizacin de la sociedad civil, concepcin prctica del Estado socialista, vinculacin real de los productores a los medios de produccin, etctera), como en lo terico. Expuso, con conceptos asequibles a todos, que la implantacin y desarrollo de un nuevo sistema sin el objeto de mejorar la condicin humana tiene poco sentido. La obra de Ernesto Che Guevara no es importante solo porque enfrent al rgimen de dominacin capitalista imperialista, sino tambin porque ret y formul alternativas a la doctrina e ideologa de dominacin desarrolladas por las castas burocrticas de los regmenes de la URSS y de Europa del Este y de la incipiente burocracia cubana de los aos 60;1
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Ver Editoriales publicados en el peridico Granma, rgano oficial del Partido Comunista de Cuba (PCC), en febrero de 1967.

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doctrina que se presentaba a s misma como la nica interpretacin posible del marxismo y de la verdad social. Analiz crticamente esta economa poltica oficial sovitica, supuestamente la nica economa marxista del socialismo, como algo terminado, facturado en un manual donde estaban escritas todas las respuestas a las preguntas hechas y por hacer; manual renovado cada cinco aos, con cada congreso del partido comunista sovitico, ajustado a los acuerdos del congreso, resultando en una ideologa apologtica, privada de todo anlisis crtico y autocrtico, muy lejos del espritu y de la prctica que caracteriza a la ciencia; Che fundament que la economa poltica del socialismo, estaba y est en paales, por hacer. La tendencia hoy es sepultar el marxismo, el comunismo, conjuntamente con el desmoronamiento del bloque sovitico. La ecuacin resulta simple: el fin de los regmenes de la URSS y de Europa del Este es el fin del marxismo, del comunismo, que fue su ideologa y teora, que inspir su existencia. Las ideas marxistas tienen, quizs ms que nunca, la posibilidad de demostrar que pueden aportar en la bsqueda de alternativas para la Humanidad en nuestros das. El desmoronamiento del bloque sovitico acelerar el movimiento anticapitalista a nivel mundial a mediano y a largo plazo. A corto plazo, era de esperar que los sectores de izquierda de casi todo el mundo se hayan desconcertado y traumatizado, se hayan inmovilizado, sin capacidad de respuesta, lo cual tambin se refleja en los partidos, sindicatos y movimientos de los trabajadores. Estos efectos comienzan a disiparse, remitir, a pesar de la campaa neoliberal que a nivel mundial se lleva a cabo. El marxismo del Che contribuye a legitimar el marxismo como una teora social, econmica, filosfica y poltica de nuestros das. Pone una vez ms en evidencia que fue y es la teora ms eficaz para estudiar y comprender los fenmenos sociales, econmicos y polticos que se sucedieron en la URSS y en los regmenes de transicin socialista de Europa del Este, de Asia y de Cuba. El marxismo del Che nos hace recordar que fueron precisamente marxistas los que ms se acercaron a la comprensin de las causas que motivaron la degeneracin y prdida de estos procesos histricos. El marxismo del Che Guevara tambin invita a pensar y a reflexionar que el marxismo no est libre de culpas del descalabro de todos los regmenes socialistas del siglo XX. Resulta infantil desvincular la teora marxista
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divulgada de sus resultados histricos y querer ligar estos a la obra y a la direccin de un hombre o un grupo de ellos, y, de este modo, eximir de responsabilidad a la teora marxista que inspir y gui a todos estos regmenes colapsados. 2. El pensamiento econmico de Che Guevara Existe la errada idea de que el conocimiento de la teora econmica marxista por Che se inicia en 1959 a partir de su nombramiento en cargos con perfiles econmicos: jefe del Departamento de Industrializacin del Instituto Nacional de Reforma Agraria, presidente del Banco Nacional y ministro de Industrias.2 Esta idea no se corresponde con los hechos. Ernesto Guevara naci en 1928 en Argentina, en una familia con cierta holgura econmica, culta, de ideas socialistas. Entre los diecisis y diecisiete aos se acerca a escritos como El capital, de Carlos Marx, y otros de Federico Engels y V. I. Lenin. A esa edad se haba adentrado en lo mejor de la cultura universal y haba iniciado la redaccin de un diccionario filosfico. 3 Su conocimiento del mundo no solo le lleg a travs de sus lecturas sino tambin de los constantes viajes por Amrica Latina y el Caribe. El conocimiento de la realidad americana lo llev a sumergirse cada vez ms en el estudio del marxismo. En su correspondencia familiar y trabajos escritos entre 1954 y 1956 se aprecia hasta qu punto se dedic a estudiar sistemticamente el marxismo y en particular la economa poltica, la estadstica y dems disciplinas afines. Estas cartas escritas en 1956, cuando apenas rebasaba los veinticinco aos, dan cuenta del modo en que las lecturas de Marx venan reorientando su vocacin profesional de mdico por la de revolucionario. Aunque, en realidad, de mi vida propia tengo poco que contar ya que me la paso haciendo ejercicio y leyendo. Creo que despus de stas saldr hecho un tanque en cuestiones econmicas aunque
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Che asumi el cargo de jefe del Departamento de Industrializacin del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA) el 7 de octubre de 1959, y de presidente del Banco Nacional de Cuba siete semanas despus, el 26 de noviembre de 1959. El 23 de febrero de 1961 se estableci el Ministerio de Industrias con Che a su cargo. Ver Mara del Carmen Ariet: Che: pensamiento poltico, La Habana, Editor a Poltica, Coleccin Cur ujey, 1993.

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me haya olvidado de tomar el pulso y auscultar (esto nunca lo hice bien). Mi camino parece diferir paulatina y firmemente de la medicina clnica, pero nunca se aleja tanto como para no echarme mis nostalgias de hospital. Aquello que les contaba del profesorado en fisiologa era mentira pero no mucho. Era mentira porque yo nunca pensaba aceptarlo, pero exista la proposicin y muchas probabilidades de que me lo dieran, pues estaba mi citacin y todo. De todas maneras, ahora s pertenece al pasado. San Carlos [Carlos Marx]4 ha hecho una aplicada adquisicin. 5 Yo, en tren de cambiar el ordenamiento de mis estudios: antes me dedicaba mal que bien a la medicina y el tiempo libre lo dedicaba al estudio en forma informal de San Carlos. La nueva etapa de mi vida exige tambin el cambio de ordenacin; ahora San Carlos es primordial, es el eje, y ser por los aos que el esferoide me admita en su capa ms externa.6 As arriba a 1956 luego de haber estado en casi todos los pases de Amrica (incluyendo Estados Unidos) y dedicado muchas horas al estudio del marxismo, particularmente la obra de Marx y de Lenin. Se hace entonces manifiesta su decisin de unirse a la lucha del pueblo cubano que desemboc el 1ro. de enero de 1959 con el triunfo de la Revolucin. No se puede escribir sobre Che ignorando el contexto en el que acta y piensa, particularmente el perodo 1955-1966 cuando est vinculado entraablemente al proceso revolucionario cubano. Con esta Revolucin surgi la posibilidad de realizar un proyecto humano diferente a los creados por el capitalismo y las experiencias de transicin socialistas histricas conocidas hasta entonces. Hechos histricos, culturales una escuela de pensamiento revolucionaria antimperialista, cuyo mximo exponente fue Jos Mart, formas de pensar diferentes, idiosincrasias distintas, junto a una interpretacin original del marxismo, crearon la posibilidad de pensar al ser humano, y proyectar un modo de abordar el socialismo no registrado por la Historia.
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As lo llam Che en la correspondencia con su familia. Ernesto Che Guevara: Car ta a su madre [Mxico, ag osto o septiembre de 1956 (fecha probable)], Aqu va un soldado de Amrica, Buenos Aires, Sudamericana/Planeta Editores, 1987, pp. 148-149. E. Guevara: Carta a su madr e [Mxico, octubre de 1956 (fecha aproximada)], ob. cit. (en n. 5), p. 152.

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La interpretacin marxista original que desarrollaron, en la dcada de los 60, Fidel Castro y Che Guevara tiene rasgos esenciales que la diferencia de las mltiples interpretaciones que del marxismo existan en 1950, resultado de un siglo de batallar en distintos escenarios geopolticos e histricos. Vale la pena conocer el modo en que se intent en la Revolucin Cubana, en los aos 60, que el protagonismo de la clase trabajadora y dems sectores populares no fuera enajenado, no pasase al Partido, y de este aparato poltico a sus niveles de direccin, y de estos a un mando de unos pocos en su Bur Poltico como mxima instancia de los niveles de direccin, y de este Bur al mando personal, que respondiese a los intereses de una casta, muy ajenos a los postulados iniciales que el propio Marx realizara de la dictadura del proletariado. En los aos 60, era evidente que tal proceso haba ocurrido en la URSS y otros pases del llamado campo socialista, y comenzaba a desarrollarse en Cuba. El modo en que la interpretacin marxista de los 60, de Che Guevara y Fidel Castro determinara una relacin individuo-claseEstado-Partido-pueblo, result distinta en muchos aspectos a la experiencia sovitica, incluso, en los aos de Lenin. Todava hay quien se queja y no entiende el escndalo terico-prctico, la hereja, que signific la Revolucin Cubana, que no pareca posible al sentido comn y a la razn organizada en teora. La teora marxista-leninista de los aos 50 contena pocos estudios concernientes a los pases del llamado Tercer Mundo (an en nuestros das son insuficientes). Y es esta misma teora, estas mismas interpretaciones del marxismo-leninismo, las que no dieron respuesta al problema esencial: la toma del poder y el establecimiento de una sociedad sobre pilares diferentes a los del capitalismo. Fidel Castro y Che Guevara expresaron desde inicios de los 60 la necesidad del anlisis crtico en la construccin del socialismo y denunciaron los peligros que acarrea andar por los caminos trillados del capitalismo; la vida les ha dado la razn. Por todo lo anterior, Che profundiz en el estudio de la teora y en hacer de ella un arma para la construccin prctica de la nueva sociedad. Che, junto a Fidel Castro, se percat treinta y cinco aos despus del estancamiento, esquematismo y dogmatismo en que haba cado una importante corriente del pensamiento revolucionario y ambos han de considerarse como los precursores de un nuevo enfoque en las ciencias sociales
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y en particular en la economa poltica socialista, en la teora y en la prctica de la construccin del socialismo y el comunismo. Che no crea que el desarrollo econmico fuera un fin en s mismo: el desarrollo de una sociedad tiene sentido si sirve para transformar a la persona, si le multiplica la capacidad creadora, si lo lanza ms all del egosmo. El trnsito hacia el reino de la libertad es un viaje del yo al nosotros. Y este viaje no puede realizarlo el socialismo con las armas melladas que nos legara el capitalismo,7 porque no se puede avanzar hacia una sociedad ms humana si se organiza la vida como una carrera de lobos al igual que en la sociedad capitalista. Che se va distanciando de la ideologa y prcticas del Bloque Sovitico y de las experiencias de las transiciones socialistas asiticas. Deseo subrayar algunas de las concepciones de Che que lo van alejando del modo de pensar y de actuar del Campo Socialista, que Che conoce en los aos 60, tanto por sus lecturas, como por sus visitas de trabajo a la URSS y dems pases de este, y que lo convierten en un crtico y en el artfice, de un modelo alternativo de construccin de la transicin socialista: la teora y la organizacin prctica del modo en que el Pueblo poda acceder al Poder e iniciar la creacin de una nueva sociedad; la interpretacin del marxismo que impone una dialctica de las famosas dicotomas y los esquemas, cinco tipos de sociedad, una detrs de la otra: comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo-comunismo; y de pares abstractos donde uno es dominante: esencia-fenmeno, materia-conciencia, fuerzas productivas-relaciones de produccin, ser social-conciencia social,
7

E. Guevara: El socialismo y el hombre en Cuba, en Orlando Borrego y Enrique Oltuski: El Che en la Revolucin Cubana, t. I, La Habana, Ministerio del Azcar, 1966, p. 273. Esta edicin en siete tomos se empez a preparar y editar en Cuba en vida de Che entre 1965 y 1966. Che vio estos tomos. La edicin fue muy limitada y nunca lleg al pblico. En 1970 Casa de Las Amricas public una seleccin de sus obras en dos tomos. Existe otra edicin cubana en nueve volmenes, publicada por primera vez en 1977, que contiene abundantes materiales que ya eran pblicos, pero omite muchas pginas donde se puede apreciar con toda nitidez el proceso de maduracin y desarrollo del pensamiento de Che; una de esas obras ha sido publicada en el ao 2006 por la Editorial de Ciencias Sociales de La Habana con el ttulo Apuntes crticos a la Economa Poltica y donde aparecen algunos de los materiales inditos que he venido utilizando y publicando en los ltimos veinte aos. Si algn fragmento citado, indito en el momento de la escritura de mi texto, aparece publicado en esta fuente, se reflejar en la paginacin a fin de facilitar la lectura al lector.

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base-superestructura. Interpretacin donde todo tiene explicacin y por la que hay que guiarse para saber cundo habr revolucin y una vez lograda, qu es lo que hay que hacer; las relaciones entre determinismo y voluntarismo; lo objetivo: la maduracin de las condiciones objetivas, dadas por leyes que existen independientemente de los hombres; y lo subjetivo: la conciencia clasista, la ideologa, la organizacin revolucionaria; el proletariado como agente histrico de la Revolucin socialista, y una concepcin ms realista de las distintas fuerzas que en un pas especfico pueden realizar y coronar con xito la Revolucin; la estructura y superestructura, el rechazo a la simplificacin de la realidad con la determinacin en ltima instancia y el paso a analizar la realidad social y la interaccin de las relaciones econmicas y de la poltica, la cultura y la ideologa como una totalidad ms compleja y donde no necesariamente se da la famosa supeditacin marxista de Marx, subrayada por Engels, de la ltima instancia;8 el valor especfico de la tica, de la moral, de la clase obrera y de sus instrumentos de poder en el proceso histrico, tanto para la toma del poder como en el perodo de transicin socialista; de lo anterior, la importancia de subrayar el valor de la conciencia y de los fines revolucionarios que se persiguen, y no tanto en los medios y en la organizacin revolucionaria por s misma por encima de sus militantes y del propio pueblo que dice representar; las nuevas relaciones socialistas de produccin; estas tienen sentido si disminuyen la desalienacin de los trabajadores y tienden a eliminarla definitivamente y no erigen relaciones econmicas y un aparato empresarial y estatal que declaran que la propiedad es de todo el pueblo pero no permite la participacin real de los trabajadores, participacin en las decisiones que van desde elegir a sus dirigentes administrativos y polticos hasta discutir e incidir en las proporciones que la Renta Nacional se distribuye entre la acumulacin y el consumo;

Vase C. Marx: Prlogo a Contribucin a la crtica de la economa poltica, La Habana, Edicin Revolucionaria, 1970, pp. 12-13. Vanse tambin ar tculos de los cubanos Fernando Martnez Heredia: Marx y el origen del marxismo y Jorge Gmez Barranco: Los conceptos del marxismo deter minista, ambos en Pensamiento Crtico, La Habana, 1970; 41: junio. Tambin C. Tablada: Marxismo y II Inter nacional, Pensamiento Crtico, La Habana, 1970; 44: septiembre.

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Fidel Castro y Che Guevara desafiaron las verdades establecidas, se rebelaron no solo contra las oligarquas y su ideologa, sino tambin contra los dogmas del movimiento comunista internacional, y fundaron una nueva forma de hacer historia, de hacer poltica, de hacer nuestra Revolucin. Aspiraron a desarrollar un modelo econmico, poltico y social en el que se le niega el papel preponderante a las relaciones monetario-mercantiles y se eleva el valor de la accin consciente de las
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E. Guevara: El socialismo y el hombr e en Cuba, ob. cit. (en n. 7), t. I, p. 284.

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el marxismo cientificista que da por bien todo lo que se hace porque los comunistas tienen la verdad totalitario en que el desarrollo espiritual forma parte del Plan estatal y partidista, y a determinar por los dirigentes y funcionarios del Partido, con sus textos sagrados, sus sagrados hombres, sus iglesias, sus banderas, su liturgia, sus excomuniones. El dogma que defienden algunos movimientos de comunistas que no han tomado el poder, pero que erigen en verdad eterna la teora de Marx, sin enriquecerla con la experiencia de un siglo de luchas, de desarrollo y de cambios que el capitalismo como sistema mundial de dominacin ha experimentado y sin tener en cuenta el desarrollo desigual que el capitalismo implica geogrficamente, traspolando mecnicamente la teora de Carlos Marx sobre el papel del proletariado al Tercer Mundo; el marxismo como un arma crtica para acercarse irreverentemente a las verdades clasistas establecidas, como punto de partida para revolucionar el status quo capitalista, que no ve la Revolucin como obra de un puado de iluminados, ni de una clase obrera en abstracto, sino realizacin de todo un pueblo, con una democracia participativa, con principios y prcticas que intentan crear un cdigo humano, diferente al producido tanto por el capitalismo como por las experiencias del socialismo real; el marxismo, la Revolucin, el partido, el pueblo (slida armazn de individualidades que caminan hacia un fin comn; individuos que han alcanzado la conciencia de lo que es necesario hacer; hombres que luchan por salir del reino de la necesidad y entrar al de la libertad),9 y rechazo a las prcticas ideolgicas de dominacin enajenante que desarrollaron los regmenes de transicin socialista existentes.

personas en la construccin de la nueva sociedad; donde se pone a la economa en funcin del individuo, y propicia la participacin real de la poblacin en una democracia participativa, consensual, sin dogmatismos, favorable al desarrollo de la cultura, del arte, del pensamiento social, y tambin a una concepcin de la prensa y de los medios de comunicacin diferente, menos represivo; el modelo del nico socialismo posible: aquel que elimine al hombre enajenado. En el surgimiento, desarrollo, maduracin y exposicin de esta concepcin marxista, o de este nuevo enfoque histrico y cultural del marxismo, del socialismo, del comunismo, Che Guevara fue esencial. En relacin con esto Fidel Castro plante: l tena muchas preocupaciones tericas, y como lo habamos nombrado Ministro de Industrias, l se vio obligado a organizar la produccin socialista y a aplicar mtodos, contabilidades, muchas cosas, y tiene muchas ideas muy originales, pero era terminantemente opuesto a utilizar las categoras capitalistas, ganancia, renta, todo ese tipo de cosas en la construccin del socialismo, porque deca que adquiran fuerza per se despus, porque se escapaban de todo control.10 La hereja del Che fue tan grande, que anunci que por el camino que segua la URSS se restaurara en ella el capitalismo y sobrevendra una crisis de incalculables consecuencias, y lo expres a mediados de la dcada de los 60. Che no fue el primer revolucionario que lo vaticin ni agot el tema, pero s fue el primero que indag y expuso claramente otras de las causas que originaron esta prdida del camino, no analizadas por marxistas que lo precedieron. Che volvi a Marx, volvi a la Revolucin Bolchevique, a Lenin, al pensamiento, la accin y las polticas de los bolcheviques, en su momento histrico, sin extrapolarlo. Se sumergi en este contexto y lleg a conclusiones que podremos estar o no de acuerdo con ellas como sus consideraciones sobre la Nueva Poltica Econmica (NEP), pero, a la luz de lo acaecido, vale la pena introducirlas en el debate obligado y necesario que el movimiento revolucionario, popular, progresista, internacional, debe realizar.
10

Fidel Castro Ruz: Encuentro con los partidos de izquierda, Mxico, 3 de diciembre de 1988 [indito].

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3. El socialismo y el hombre Che retoma las tesis centrales del marxismo referidas al desarrollo integral del proceso revolucionario: la transformacin de la sociedad no solo es un hecho econmico, material, sino, simultneamente, ideal, humano, de la conciencia, de lo subjetivo y, ante todo, un proceso de desalienacin. Posteriormente, el estudio ms cientfico, tanto de las leyes econmicas y los mecanismos sociales, como del modo en que el hombre perteneciente a una clase social determinada acta en la sociedad, diluy esta realidad. Muchos seguidores del pensamiento marxiano, relegaron an ms el rol del individuo, su importancia, disminuyendo as el humanismo marxista. El marxismo sovitico a partir del proceso de burocratizacin y tecnocratizacin bajo la NEP que se inicia en vida de Lenin, y que contina en poca de Stalin y de los que lo sucedieron, borr lo que de humanismo pueden tener las ideas de Marx. El colectivismo impuesto por la burocracia, aplast el desarrollo pleno de las individualidades. El dogmatismo y el esquematismo que lo caracterizaron desterraron al humanismo, desarrollando un materialismo tambin marxista en el que todo estaba determinado por las leyes econmicas. El hombre solo poda interpretar estas leyes y aplicarlas. El hecho de que el concepto de humanismo fuese un producto histricamente progresivo de la ruptura de las relaciones feudales en Europa y objeto de reflexin durante el renacimiento entre los escritores y artistas que se rebelaron contra la Iglesia catlica (y los defensores del protestantismo), y que en la segunda mitad del siglo XX fuese reclamado como el estandarte de los voceros de todas las clases modernas, especialmente los liberales burgueses y pequeoburgueses y los reformadores socialdemcratas, no fue impedimento para que Che Guevara usara el concepto de humanismo para expresar parte de su concepcin. Empezaremos con algunas citas. La primera es de los manuscritos econmicos de Marx, de la poca en que su produccin fue bautizada como de Marx el joven, cuando, incluso en su lenguaje, el peso de las ideas filosficas que contribuyeron a su formacin se notaba mucho, y sus ideas sobre economa eran ms imprecisas. No obstante, Marx estaba en la plenitud de su vida, ya haba abrazado la
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causa de los humildes y la explicaba filosficamente, aunque sin el rigor cientfico de El Capital. Pensaba ms como filsofo y, por tanto, se refera ms concretamente al hombre como individuo humano y a los problemas de su liberacin como ser social sin entrar todava en el anlisis de la ineluctabilidad del resquebrajamiento de las estructuras sociales de la poca, para dar paso al perodo de transicin; la dictadura del proletariado. En El Capital, Marx se presenta como el economista cientfico que analiza minuciosamente el carcter transitorio de las pocas sociales y su identificacin con las relaciones de produccin; no da paso a las disquisiciones filosficas. El peso de este monumento de la inteligencia humana es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente el carcter humanista (en el mejor sentido de la palabra) de sus inquietudes. La mecnica de las relaciones de produccin y su consecuencia; la lucha de clases oculta en cierta medida el hecho objetivo de que son hombres los que se mueven en el ambiente histrico. Ahora nos interesa el hombre y de ah la cita que, no por ser de su juventud, tiene menos valor como expresin del pensamiento del filsofo. El comunismo, como superacin positiva de la propiedad privada, como autoenajenacin humana y, por tanto, como real apropiacin de la esencia humana por y para el hombre; por tanto, como el retorno total, consciente y logrado dentro de toda la riqueza del desarrollo anterior, del hombre para s como un hombre social, es decir, humano. Este comunismo es, como naturalismo acabado = humanismo y, como humanismo acabado = naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la naturaleza y del hombre contra el hombre, la verdadera solucin de la pugna entre la existencia y la esencia, entre la objetivacin y la afirmacin de s mismo, entre la libertad y la necesidad, entre el individuo y la especie. Es el secreto revelado de la historia y tiene la conciencia de ser esta solucin. La palabra conciencia es subrayada por considerarla bsica en el planteamiento del problema; Marx pensaba en la liberacin del hombre y vea al comunismo como la solucin de las contradicciones que produjeron su enajenacin, pero como un acto consciente. Vale decir, no puede verse el comunismo meramente como el resultado
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de contradicciones de clase en una sociedad de alto desarrollo, que fueran a resolverse en una etapa de transicin para alcanzar la cumbre; el hombre es el actor consciente de la historia. Sin esta conciencia, que engloba la de su ser social, no puede haber comunismo. 11 La vuelta al Marx joven por el Che en los aos 60, no tiene el mismo origen que el retorno de los marxistas europeos occidentales contemporneos a l. Che expone lo que para l es y debe ser el socialismo y desarrolla una crtica marxista al marxismo y a las sociedades socialistas inspiradas por el marxismo que Marx y Engels divulgaron. Che desarrolla lo que el Marx maduro, al hacer ciencia, descuida, a lo que tampoco Lenin presta mucho tiempo, ya sea por tener otras tareas histricas tericas y prcticas ms importantes y perentorias, o, porque tena una concepcin distinta a la desarrollada por Che. La Revolucin Cubana se caracteriz desde sus inicios por situar a la persona en el centro. No se convoc a la Revolucin solo para alcanzar un nivel material de vida superior, sino para obtener la dignidad individual y colectiva, la independencia, la soberana, el acceso de todos los desposedos proletarios o no al poder, a la educacin, a la cultura y a la salud y contra cualquier otro tipo de abuso de los derechos de la persona, contra la discriminacin racial y de la mujer. Por ello no es de extraar que diera origen a un marxismo que privilegiara al ser humano y que rechazara tanto al liberalismo pragmtico individualista como a las diversas interpretaciones del marxismo dogmtico, mecanicista, enajenante, que impone un colectivismo que aplasta las individualidades, cientificista, y a aquellas, que al hacer mucho nfasis en el papel del proletariado, de la clase obrera, descuidan, subestiman, o se olvidan que son hombres los que se mueven en el ambiente histrico,12 interpretaciones del marxismo que trasladaban relaciones capitalistas y una enajenacin, en ocasiones ms profunda, que le negaban al hombre toda posibilidad de forzar su medio, que le inculcaban un conformismo, una aceptacin de lo establecido porque vena dictado por leyes objetivas que l no poda cambiar. Y lo ms que se poda
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E. Guevara: Planificacin y conciencia en la transicin al socialismo: Sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento, ob. cit. (en n. 7), t. I, pp. 178-179. El prrafo de Car los Marx pertenece a Escritos econmicos varios, Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, Mxico, Grijalbo, 1962, pp. 82-83. El nfasis en todos los casos es de Che. Ibd., p. 179.

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hacer era que sus dirigentes las interpretaran y el Partido decidiera por l, que lo llamaba a que no fuera l, como individuo el que pudiera proyectarse para hacer la Revolucin, sino la clase obrera, proletaria y su partido de vanguardia, comunista, la que les indicara cmo y cundo eliminar las causas de su enajenacin. Al triunfo de la Revolucin se iniciaron profundas transformaciones econmicas (rebaja de los alquileres de la vivienda en un 50%, Reforma Agraria, fin de la discriminacin institucional, y otras) que concitaron la oposicin de poderosas fuerzas materiales (trasnacionales estadounidenses, el gobierno de los Estados Unidos, la alta burguesa cubana, etctera) pero el pueblo cubano pudo derrotarlas porque surgi una nueva fuerza, tan poderosa como los fusiles: la conciencia, el valor de una idea justa. No es de extraar que Che, al abordar la configuracin del modelo econmico, tenga en cuenta esa fuerza formidable que el pueblo cubano materializaba a diario. En los aos 60, entre el humanismo de Marx y de Engels en sus obras de juventud, el humanismo de Mart, la conduccin de Fidel Castro y la actividad revolucionaria cotidiana del pueblo cubano, haba muchas coincidencias y quizs ninguna diferencia esencial. Che aprende a medir los procesos no solo por la cantidad sino por su calidad: el modo en que se producen y las relaciones que brotan entre los hombres por este modo. A fines de 1960 e inicios de 1961, Che y su equipo tenan configurado los principios y algunos de los procedimientos de lo que llam Sistema Presupuestario de Financiamiento. Este demostr su efectividad en la direccin de la economa nacional y su carcter ms humano en la interrelacin entre las fuerzas productivas, el nivel de las relaciones sociales de produccin, y su vinculacin con el mundo superestructural, las clases y el individuo. Ello fue un mrito histrico de Che porque por primera vez estableci un sistema pensado y actuado por un protagonista del y desde el Sur, que propiciaba la tendencia de que la conciencia del productor jugase, cada vez ms, un papel ascendente, predominante. El sistema presupuestario es parte de una concepcin general del desarrollo de la construccin del socialismo y debe ser estudiado en su conjunto.13
13

E. Gue vara: Reuniones bimestrales del Ministerio de Industrias, ob. cit. (en n. 7), t. VI, p. 387.

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Che elabor el Sistema Presupuestario de Financiamiento porque no comparti el modelo sovitico: Siempre ha sido oscuro el significado de la palabra clculo econmico, cuya significacin real parece haber sufrido variaciones en el transcurso del tiempo, lo extrao es que se pretenda hacer figurar esta forma de gestin administrativa de la URSS como una categora econmica definitivamente necesaria. Es usar la prctica como rasero, sin la ms mnima abstraccin terica, o peor, es hacer un uso indiscriminado de la apologtica. El clculo econmico constituye un conjunto de medidas de control, de direccin y de operacin de empresas socializadas, en un perodo, con caractersticas peculiares.14 Che se percata de que si se establecen mecanismos capitalistas, o mercantilistas, o pseudocapitalistas, no es posible aspirar, aunque se haga mucho trabajo poltico, a que los hombres que vivan, trabajen y acten bajo los efectos de estos mecanismos sean un dechado de virtudes, de la nueva moral. Si los mecanismos obligan a actuar como administrador capitalista, como obrero movido por el inters material directo, a travs del dinero, no se puede pensar ni actuar motivado por intereses de toda la sociedad y ser cada vez mejor y ms puro. El ser social determina la conciencia social. O, como dijo Ral Castro en la segunda mitad de los 60, el egosmo, el objetivo de obtener solo dinero engendrar ms egosmo, el feroz individualismo engendrar ms individualismo. 15 Generalmente, cuando se presentaron crisis en el funcionamiento de la economa socialista, lo que habitualmente ocurri fue que la discusin gir en torno a la eficiencia econmica, tendi a concentrarse en los aspectos tcnicos y administrativos del problema y fue omitida la dimensin socio-poltico-ideolgica de las opciones debatidas. Solo se cuestion la superestructura o parte de ella, mientras la base qued al margen de toda sospecha. Las ideas econmicas de Che no son un accidente en la historia de la economa poltica, ni constituyen tampoco un sistema terico aislado.
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E. Guevara: X preguntas sobre las enseanzas de un libro famoso (Manual de Economa Poltica, Academia de Ciencias de la URSS) en Carlos Tablada Prez: El marxismo del Che, Utopas, Madrid, 1997; 3 (173): 125. Vase Ral Castro Ruz: Discurso pronunciado el 1ro. de mayo de 1968 en Camagey [No. 8], La Habana, Ediciones DOR, 1968.

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Sus ideas son un producto lgico del propio devenir de la lucha revolucionaria anticapitalista y de la ciencia econmica en un momento especfico, decisivo y mutacional de su desarrollo. Che responde a la necesidad creciente de nuestros pueblos tanto los del Sur como del Norte, de reunir en un todo nico la tica con la economa. Che aspira poner la economa en funcin de las personas y no las personas en funcin de la economa, como ya haba ocurrido en los regmenes del socialismo existentes y acaece bajo todas las variantes de capitalismo. Y es en este terreno donde Che enriquece de modo terico y prctico el lugar de la condicin humana en la teora marxista. La obra que nos leg apunta hacia la direccin de encontrar esta especificidad de la economa poltica de un sistema alternativo al capitalismo, y algunos de los principios en los que debe fundarse. 4. El socialismo: hecho de conciencia y de organizacin de la produccin Che Guevara anuncia desde 1959 la necesidad de planificar la economa y su desarrollo y en 1960 define cmo concibe la planificacin, que ya difera esencialmente de la practicada en la URSS y dems pases del Este europeo. Su profundizacin en estos temas lo lleva a la polmica pblica que se desarroll entre 1963 y 1965, y en la que participaron ministros y otros funcionarios cubanos, as como Charles Bettelheim y Ernest Mandel. Las posiciones de Guevara de fines de 1964 y principios de 1965 eran abiertamente crticas al modelo econmico y poltico sovitico que se desarrollaba en el Este europeo, se intentaba implementar en Cuba y se impuso por fin entre los aos 70 y 80. Sus crticas desbordaron el marco de la polmica econmica que suscit su modelo de socialismo alternativo para la sociedad cubana, y Che utiliz conferencias internacionales para expresar sus reservas y crticas al modelo y a las polticas de los soviticos. 16
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Vanse del Che los discursos pronunciados en la Conferencia Mundial de Comercio y Desarrollo, Ginebra, 25 de marz o de 1964, y en el Se gundo Seminario Econmico de Solidaridad Afr oasitica, Ar gel, 25 de febrero de 1965, ob. cit. (en n. 7), t. V pp. 77-104 y 359-372, , respectivamente.

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En abril de 1965 Che sale del colectivo de direccin de Cuba y nutre la tradicin internacionalista de revolucionarios cubanos y latinoamericanos de los siglos XIX y XX; en su caso, para desarrollar un proyecto de lucha continental por los pueblos latinoamericanos contra el imperialismo estadounidense. Che se va convencido de sus ideas y de las consecuencias que para Cuba tendra no aplicarlas y, en cambio, introducir las soviticas: Como mtodo indirecto est la Ley del Valor y para m la Ley del Valor equivale a capitalismo [...]. Ahora si, por m es evidente que donde se utiliza, al hablar de mtodos indirectos, la Ley del Valor, exactamente all estamos metiendo el capitalismo de contrabando, porque en todo caso en Cuba todava existe toda una serie de categoras del capitalismo que estamos re introduciendo en el sector Estatal.17 Con la ida de Che Guevara de Cuba, se hizo ms difcil la posibilidad de que la Revolucin Cubana lograra, en esos aos, llevar hasta las ltimas consecuencias, con viso de xito, un modelo econmico eficiente alternativo al sovitico. El modelo de Guevara no estaba expuesto ordenadamente en un libro, en una obra metodolgica coherente, sino desperdigado en decenas de artculos polmicos, cartas, grabaciones y en la obra viva del funcionamiento de 152 empresas industriales con ms de 2 200 unidades de produccin y ms de 200 000 trabajadores a lo largo de toda Cuba. 18 Muchas de las empresas que funcionaron bajo el sistema organizativo de Che conservaron durante aos sus principios de control y funcionamiento contra la corriente general. No hay que olvidar que el modelo de Che no estaba desarrollado, analizado y perfeccionado hasta el detalle, que se puso en prctica en las peores condiciones en que puede nacer y desarrollarse un modelo: contaba con solo cinco aos de vida, tena ms aciertos que errores y miles de interrogantes que quedaban por indagar y contestar, y otros tantos aspectos por perfeccionarse. Incluso despus de dejar sus responsabilidades estatales y partidistas en Cuba, en plena campaa internacionalista, Che se adentr an ms
17

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E. Gue vara: Transcripcin de las cintas grabadas de las reuniones bimestrales que sostena en la direccin del Ministerio de Industrias, ob. cit. (en n. 7), t. VI, p. 577. Miguel Figueras Prez: Aspectos del desarrollo econmico cubano, Nuestra Industria: Revista Econmica, La Habana, [s. a.]; 11: 8.

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en el estudio de la cultura humana en general y de la historia del pensamiento marxista en particular, lo que lo llev a estudiar desde los filsofos antiguos hasta el marxismo sovitico con sus textos oficiales. Entre 1965 y 1966 escribi una carta a un compaero cubano dndole cuenta de sus estudios: En este largo perodo de vacaciones le met la nariz a la filosofa, cosa que hace tiempo pensaba hacer. Me encontr con la primera dificultad: en Cuba no hay nada publicado, si excluimos los ladrillos soviticos [manuales] que tienen el inconveniente de no dejarte pensar: ya el partido lo hizo por ti y t debes digerir. Como mtodo, es lo ms antimarxista, pero, adems suelen ser muy malos, la segunda, y no menos importante, fue mi desconocimiento del lenguaje filosfico (he luchado duramente con el maestro Hegel y en el primer round me dio dos cadas). Por ello hice un plan de estudio para m que, creo, puede ser estudiado y mejorado mucho para constituir la base de una verdadera escuela de pensamiento; ya hemos hecho mucho, pero algn da tendremos tambin que pensar. El plan mo es de lecturas, naturalmente, pero puede adaptarse a publicaciones serias de la editora poltica. Si le das un vistazo a sus publicaciones [se refiere a la Editora Poltica de Cuba] podrs ver la profusin de autores soviticos y franceses que tiene. Esto se debe a comodidad en la obtencin de traducciones y a seguidismo ideolgico. As no se da cultura marxista al pueblo, a lo ms, divulgacin marxista, lo que es necesario, si la divulgacin es buena (no es este el caso), pero insuficiente.19 En Cuba dej valiosas anotaciones crticas al Manual de Economa Poltica de la Academia de Ciencias de la URSS, as como otros escritos de inigualable valor, algunos de ellos aparecen por primera vez publicados en El pensamiento econmico de Ernesto Che Guevara. La valoracin crtica de la experiencia sovitica por Che, como l mismo deja esclarecido, no se vincula a la de aquellos que la acusan del error histrico de haber tomado prematuramente el poder, ni a los idelogos del capitalismo que pretenden justificar su inhumano sistema en los actuales das al querernos convencer de que el capitalismo es eterno y que es un mal menor comparado con la experiencia sovitica.
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E. Guevara: Carta a Ar mando Hart, C. Tablada Prez: Ob. cit. (en n. 14), pp. 130-131.

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5. Economa, tica y conciencia Otro de los elementos que diferencian radicalmente el marxismo del Che de las distintas interpretaciones del marxismo, es la interpretacin de la Ley del Valor y su supuesta utilizacin en la gestin econmica del perodo de transicin socialista.
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La reflexin desapasionada y profunda del desvo sovitico reclama un esfuerzo analtico mayor hasta ahora, en ocasiones sustituido por esquemas maniqueos y las conocidas etiquetas de estalinismo, trotskismo, maosmo, etctera, para llegar a identificar problemas ms complejos que la personalidad controvertida de un dirigente histrico. Falta tambin estudiar el peso de Lenin y de Stalin en estos nefastos resultados del socialismo real del siglo XX. Queda pendiente estudiar profundamente el hecho de que las clases obreras de los pases en transicin socialista no detentaron realmente el poder que Marx enunci que deberan tener como clase en el poder. Y falta analizar por qu surgieron castas burocrticas que le enajenaron el poder. Cmo lleg Che a esas conclusiones? Las distintas interpretaciones del marxismo ignoraron y/o hicieron poco nfasis en el hecho de que la construccin socialista, comunista, es un fenmeno simultneo de produccin, organizacin y conciencia. Esfuerzo que debe tener como elemento central, estratgico, el desarrollo de la conciencia y como objetivo final un ser humano libre, desalienado. Las experiencias socialistas del siglo XX no fueron capaces de producir un renovado cdigo tico para la clase obrera y todos los dems grupos humanos que participaban en la transicin socialista. El marxismo del siglo XX, en todas sus interpretaciones, ha sido incapaz de asumir y dar una respuesta eficaz al gran desafo que el capitalismo supone en los planos ideolgico y cultural. Y el socialismo del siglo XX no fue capaz de crear una economa eficiente sobre nuevas bases. Che, desde 1959, empez un proceso de descubrimiento de estas realidades, comenz a percatarse de ello, y fue ganando conciencia de que su interpretacin de las lecturas de Marx era diametralmente opuesta a los paradigmas de las diversas interpretaciones marxistas de su poca.

El fetichismo que reprodujo el sistema econmico sovitico no coadyuv al proceso de desalienacin de las personas, no las hizo sentir parte de l. Este expresado en el clculo econmico tiene su origen en el fetichismo de las relaciones monetario-mercantiles tpico de la economa capitalista exacerbado por la prctica capitalista contempornea constituyendo una extensin y reforzamiento. Che se percata de que no basta con establecer jurdicamente la propiedad sobre los medios de produccin por parte del pueblo para determinar que el proceso de construccin de una sociedad ms humana est garantizado: Frente a la concepcin del plan como una decisin econmica de las masas, conscientes, se da la de un placebo, donde las palancas econmicas deciden su xito. Es mecanicista, antimarxista. Las masas deben tener la posibilidad de dirigir sus destinos, resolver cunto va para la acumulacin y cunto al consumo, la tcnica econmica debe operar con estas cifras y la conciencia de las masas asegurar su cumplimiento. El estado acta sobre el individuo que no cumple su deber de clase, penalizndolo o premindole en caso contrario, estos son factores educativos que contribuyen a la transformacin del hombre, como parte del gran sistema educacional del socialismo. Es el deber social del individuo el que lo obliga a actuar en la produccin, no su barriga. A eso debe tender la educacin.20 El socialismo, por tanto, no es un sistema ms humano que el capitalista porque una nueva clase dominante e iluminada distribuya, con sentido ms justo y paternalista, las riquezas producidas, sino porque se trata de un rgimen de genuino poder popular. Che considera la conciencia un elemento activo, una fuerza material, un motor de desarrollo de la base material y tcnica. Y esto no implica que soara con quimeras romnticas e irrealizables. Conoca la naturaleza humana y por ello dise el Sistema Presupuestario de Financiamiento, sistema que tena en cuenta las limitaciones existentes, pero que motivaba, impulsaba, a crear un nuevo espritu de trabajo: El error consiste en tomar el estmulo material en un solo sentido, el capitalista, pero centrado. Lo importante es sealar el deber social del trabajador y castigarlo econmicamente cuando no lo cum20

C. Tablada: El pensamiento econmico de Ernesto Che Guevara, La Habana, Casa de las Amricas, 1987.

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pla. Cuando lo sobrepase premiarlo material y espiritualmente, pero sobre todo con la posibilidad de calificarse y pasar a un grado superior de tcnica.21 Todo parte de la errnea concepcin de querer construir el socialismo con elementos del capitalismo sin cambiarle realmente la significacin. As se llega a un sistema hbrido que arriba a un callejn sin salida difcil perceptiblemente que obliga a nuevas concesiones a las palancas econmicas, es decir, al retroceso.22 La Historia le dio la razn. En el prlogo para un libro de economa poltica que Che escriba en los momentos en que muri, se apunta profticamente el origen de la crisis que luego se desencadenara en la URSS y en casi todo el Campo Socialista, de l extraemos los prrafos siguientes: Desde la aparicin de El Capital, los revolucionarios del mundo tuvieron un monumento terico que esclareca los mecanismos del sistema capitalista [...]. An hoy el material no se ha agotado y maravilla la claridad y profundidad de juicio de los fundadores del materialismo dialctico. Sin conocer El Capital no se es economista en el pleno y honroso sentido de la palabra. No obstante, la vida sigui su curso y algunas de las afirmaciones de Marx y Engels no fueron sancionadas por la prctica, sobre todo, el lapso previsto para la transformacin de la sociedad resultaba corto. La visin de los genios cientficos se nublaba ante la perentoria ilusin de los revolucionarios exaltados. [...]. A Lenin, jefe de esta revolucin, le corresponde tambin el mrito terico de haber dilucidado el carcter que tomaba el capitalismo bajo su nueva forma imperialista y enunciado el ritmo desigual que asume el desarrollo en la sociedad como en toda la naturaleza, por otra parte, previendo la posibilidad de romper la cadena imperialista en su eslabn ms dbil y convirtindola en hechos. La enorme cantidad de escritos que dejara a su muerte constituyeron el complemento indispensable a la obra de los fundadores. Luego, el manantial se debilit y slo quedaron en pie algunas obras aisladas de Stalin y ciertos escritos de Mao Tse Tung, como testigos del inmenso poder creador del marxismo.
21 22

C. Tablada: Ob. cit., (en n. 20), pp. 112-113. Ibdem, p. 136.

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En sus ltimos aos, Stalin temi los resultados de esa carencia terica y orden la redaccin de un manual que fuera asequible a las masas y tratara todos los temas de la economa poltica hasta nuestros das. Ese manual ha sido traducido a las principales lenguas del mundo y se han hecho de l varias ediciones, sufriendo cambios pronunciados en su estructura y orientacin, a medida que se producan cambios en la URSS. Al comenzar un estudio crtico del mismo, encontramos tal cantidad de conceptos reidos con nuestra manera de pensar que decidimos iniciar esta empresa el libro que expresara nuestros puntos de vista con el mayor rigor cientfico posible y con la misma honestidad. Cualidad imprescindible esta ltima, porque el estudio sereno de la teora marxista y de los hechos recientes nos colocan en crticos de la URSS, posicin que se ha convertido en un oficio de muchos oportunistas que lanzan dardos desde la extrema izquierda para beneficio de la reaccin. Nos hemos hecho el firme propsito de no ocultar una sola opinin por motivos tcticos pero, al mismo tiempo, sacar conclusiones que por su rigor lgico y altura de miras ayuden a resolver problemas y no contribuyan slo a plantear interrogantes sin solucin. //[]. En el curso de nuestra prctica y de nuestra investigacin terica llegamos a descubrir a un gran culpable con nombre y apellido: Vladimir Ilich Lenin. Tal es la magnitud de nuestra osada. Pero quien tenga la paciencia de llegar hasta los ltimos captulos de esta obra, podr apreciar el respeto y la admiracin que sentimos hacia ese culpable y hacia los mviles revolucionarios de los actos cuyos resultados ltimos asombraran hoy a su realizador. Se sabe desde viejo que es el ser social el que determina la conciencia y se conoce el papel de la superestructura; ahora asistimos a un fenmeno interesante, que no pretendemos haber descubierto pero sobre cuya importancia tratamos de profundizar: la interrelacin de la estructura y de la superestructura. Nuestra tesis es que los cambios producidos a raz de la Nueva Poltica Econmica (NEP) han calado tan hondo en la vida de la URSS que han marcado con su signo toda esta etapa. Y sus resultados son desalentado154

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Subrayado por Che.

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res: La superestructura capitalista fue influenciando cada vez en forma ms marcada las relaciones de produccin y los conflictos provocados por la hibridacin que signific la NEP se estn resolviendo hoy a favor de la superestructura: se est regresando al capitalismo. //[]. Otra caracterstica tiene esta obra: es un grito dado desde el subdesarrollo. Hasta el momento actual, las revoluciones de tendencia socialista se haban producido en pases sumamente atrasados (asolados por la guerra, adems), o en pases de relativo desarrollo industrial (Checoslovaquia, parte oriental de Alemania) o en pases continentes. Y todos formando una unidad geogrfica. Hasta ahora, no haba iniciado la aventura socialista ningn pequeo pas aislado, sin posibilidad de grandes mercados ni de un rpido aprovechamiento de la divisin internacional del trabajo, pero, al mismo tiempo, con un standard de vida relativamente elevado. Los errores, las embestidas ciegas, tambin tendrn lugar, como historia til, en estas pginas; pero lo ms importante son nuestras razones,2 3 razones que identificamos con las de los pases de escaso desarrollo, en su conjunto, motivo por el cual pretendemos darle valor de cierta universalidad a nuestros planteamientos. //[]. A los que nos miren con desconfianza basados en la estimacin y lealtad que experimentan respecto a pases socialistas, les hacemos una sola advertencia: la afirmacin de Marx, apuntada en las primeras pginas de El Capital, sobre la incapacidad de la ciencia burguesa a criticarse a s misma, utilizando en su lugar a la apologtica, puede aplicarse hoy, desgraciadamente, a la ciencia econmica marxista. Este libro constituye un intento de retornar a la buena senda e, independientemente de su valor cientfico, nos cabe el orgullo de haberlo intentado desde este pequeo pas en desarrollo. Muchos sobresaltos esperan a la Humanidad antes de su liberacin definitiva pero nos gua el absoluto convencimiento de ello sta no podr llegar sino a travs de un radical cambio de estrategia de las principales potencias socialistas. Si este cambio ser producto de la insoslayable presin imperialista o, de una evolucin de las masas de esos pases, o de una concatenacin de factores,

es algo que dir la historia; nosotros aportamos nuestro modesto granito de arena con el temor de que la empresa sea muy superior a nuestras fuerzas. En todo caso, queda el testimonio de nuestra intentona: Nuestra fuerza de corazn ha de probarse aceptando el reto de la Esfinge y no esquivando su interrogacin formidable.24 Che se propuso que el proceso de destruccin del poder capitalista no deba generar en Cuba la lgica del funcionamiento de los mecanismos de poder de todos los modelos de transicin socialista que se han experimentado en el siglo XX, con sus diversas variantes: procesos que conducen del protagonismo de la clase obrera al del partido, y de este a sus aparatos de direccin y mando, y de aqu a un poder personal. El resultado es que las masas, y dentro de ellas la propia clase obrera, quedan marginadas del poder real, de la toma de decisiones, del ejercicio cotidiano del poder. 6. Ernesto Che Guevara y el futuro del socialismo Las ideas revolucionarias acabarn por beneficiarse, por dolorosa y negativa que en lo inmediato resulte a la humanidad esta experiencia, con la crisis que puso fin a los regmenes del Este y de la URSS. Se clarifican las posiciones. Se abre la posibilidad real de que se deje de identificar marxismo, socialismo, comunismo, con la ideologa y prctica de las castas burocrticas del socialismo real, y de dar paso a un debate, un anlisis, una reflexin individual y colectiva, de los errores cometidos en todos los regmenes socialistas que surgieron en el siglo XX. La crisis y desaparicin de los regmenes de la URSS y de la Europa del Este fueron el resultado de un largo proceso acumulativo y no exclusivamente obra de un hombre o de los programas aplicados en los aos ms recientes. Proceso que se inici en vida de Lenin y dio origen al surgimiento de una casta de burocrtas, que sin ser duea de los medios de produccin, dispona de ellos y del producto, determinaba cmo usar el plustrabajo y se apropiaba directamente de parte de l. Proceso que dio origen a la desnaturalizacin del marxismo, convirtindolo de una teora por el rei24

E. Guevara: La necesidad de este libro, ob. cit. (en n. 14), pp. 135-136.

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no de la libertad, en una ideologa de la dominacin y de la obediencia, aplicada a la clase trabajadora sovitica y que luego se aplic en todos los regmenes socialistas con mayor o menor hondura, proceso que fue tirando por la borda la ideologa marxista y tomando y desarrollando la ideologa capitalista, expresada con conceptos y trminos marxistas; errores que llevaron a la restauracin capitalista en un proceso progresivo de concertacin con Occidente. Cmo se llega hasta all? Che busca las causas en los primeros aos del triunfo de la Revolucin Rusa: La NEP constituye uno de los pasos atrs ms grandes dados por la URSS. Lenin la compar a la Paz de Brest-Litovsk. La decisin era sumamente difcil y a juzgar por las dudas que se traducan en el espritu de Lenin al fin de su vida, si este hubiera vivido unos aos ms hubiera corregido sus efectos ms retrgrados. Sus continuadores no vieron el peligro y as qued constituido el gran Caballo de Troya del socialismo: el inters material directo como palanca econmica. La NEP no se instala contra la pequea produccin mercantil, sino como exigencia de ella.25 Est por hacer el anlisis balanceado, sobrio, de esta primera experiencia de la Humanidad en establecer una sociedad ms justa que el capitalismo. Muchos fueron los beneficios que recibieron los pueblos que vivieron bajo proceso de transicin socialista, incluso en la fase final degenerativa bajo los regmenes burocrticos. No podemos olvidar que la inmensa mayora de los pueblos que iniciaron la transicin socialista en Europa y Asia sufran bajo el capitalismo represin, autoritarismo, atraso, miseria, estaban marginados del desarrollo, sin acceso a la cultura y a las conquistas ms elementales de la humanidad. Pero tambin esta experiencia amarga nos recuerda que no solo de pan vive el hombre. A nombre de los ideales ms elevados de la humanidad no se puede marginar a las personas, a los individuos y colectivos, de la toma de decisiones reales, ni establecerse una casta poltica y burocrtica que disponga indebida y arbitrariamente del plusvalor creado, determine lo que est bien y est mal, se autonomine y perpete en el poder sin auscultar realmente la voluntad popular, y que, situndose por encima de la poblacin y fuera de su control, la desmovilice. Sin
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Ibd., pp. 137-138.

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democracia participativa real del pueblo, sin control real de los electores sobre los funcionarios que eligen en los que incluyo tanto a los del nivel local, como de las distintas instancias hasta el mximo ncleo de poder real, y sin desalienacin no surge una sociedad socialista. El capitalismo no tiene nada humano que ofrecer a la inmensa mayora de la humanidad, ni material ni espiritualmente. Su tendencia hasta hoy es incrementar la alienacin de las personas, no solo de las que habitan en los pases capitalistas subdesarrollados, tambin de los pueblos que viven en el Norte rico, e incluso de su propia clase dominante. La salvacin ecolgica del planeta mismo depende de la capacidad que encuentre la humanidad para frenar las intrnsecas tendencias depredadoras del capitalismo en su perenne afn por maximizar ganancias. El capitalismo es obsoleto porque no es capaz de evitar la destruccin del medio ambiente; solucionar el desempleo creciente que es una necesidad y un mal estructural del sistema como ya lo declaran los gobernantes occidentales sin cortapisa; frenar el decrecimiento econmico del Tercer Mundo, y encontrar la solucin de todos los males que flagelan a las poblaciones del Sur; evitar el incremento del racismo, la violencia contra la niez, la desigualdad de la mujer y la prctica creciente de la violencia contra ella. Presenciamos en la dcada pasada el inicio del fin del Estado de bienestar para los habitantes del Norte, la incapacidad de aplicar en las fbricas una produccin planificada para obtener de ella la mayor cantidad de productos y as satisfacer las necesidades elementales de la poblacin mundial; poner la agricultura al servicio de las necesidades de la humanidad, y desarrollar la tcnica y la economa segn la dimensin humana. Nada de lo anterior ha resuelto el capitalismo en siglos de existencia, y en adelante tampoco lo podr resolver porque, entre otras razones, lo que mueve al sistema es la extraccin de plusvala de la masa trabajadora, el afn de lucro. El capitalismo nunca ha podido conjugar satisfactoriamente el dinero y la tica, las necesidades espirituales y materiales de las personas: el capitalismo ha demostrado su incapacidad para satisfacerlas. Amrica Latina padece todos los males de la globalizacin y la posmodernidad y ninguna de las ventajas prometidas: el crecimiento econmico sin empleo; la concentracin del saber en el Norte deja a nuestros pueblos fuera de las tecnologas de punta, de la creacin y desarrollo de centros de investigacin cientfica; la destruccin del medio ambiente envenenamiento de las fuentes de agua potable, tala de los bosques;
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el desarrollo del modelo de crecimiento basado en las exportaciones a todo trance, la privatizacin de las empresas estatales y servicios de correos, salud, educacin, seguridad social, lo que origina un crecimiento sustancial de la pobreza; la apertura de las fronteras para el flujo libre de capitales, de flujos financieros y de mercancas provenientes del Norte, arruinando de este modo las economas nacionales, y no as el flujo libre de personas del Sur para el Norte; reduccin del salario real; dependencia alimentaria del exterior; incremento de la Deuda Externa, etctera. Muchos desean ver concretado en un programa de accin, en un movimiento, en una asociacin, en un partido o en un conjunto de ellos, el camino concreto alternativo al actual estado de cosas. Muchos comienzan a despertar de la etapa de desaliento aplastante que fue la dcada del 90, en la que nos impusieron no pensar y aceptar el modelo de globalizacin neoliberal como lo menos malo de lo posible, etapa en la que la ideologa neoliberal inmoviliz a grandes mayoras, con su imposicin de un pensamiento nico; muchos desean hoy una luz para remontar el tnel en el que nos ha sumido el neoliberalismo. Creemos que estamos en la etapa del despertar, de bsqueda, de volvernos a ilusionar, de volver a potenciar individual y colectivamente la imaginacin creativa para afrontar los grandes retos y as preservar la naturaleza y a todos los seres vivientes. Una mirada atrs nos permite reconocer que en muchas de las crisis que la humanidad ha tenido en su historia ms reciente y conocida de los ltimos seis mil aos, las salidas y las respuestas han surgido de una manera inesperada, impensable, con el instrumental organizativo conceptual a mano por los pensadores de cada poca. Por lo general las soluciones han brotado de la imaginera popular, la fantasa, la capacidad de soar y luchar por una vida mejor de grandes segmentos de la poblacin llmese clase social, grupos, etctera, que han padecido de muy diversa manera las limitaciones extremas al acceso a los bienes ms elementales de subsistencia material y desarrollo de sus intereses, y por la represin sufrida al expresar sus pensamientos, fe, tica e intereses culturales. En muy pocas ocasiones las respuestas han venido de las instituciones establecidas, los partidos y grupos polticos de oposicin al status quo. De hecho, muchos de esos partidos, grupos y organizaciones religiosas han capitalizado el caudal de iniciativa y creatividad por cambiar lo establecido y se han sumado al carro acercndolo a sus intereses en diversa medida.

El capitalismo no tiene nada humano que ofrecerle a nuestros pueblos, y del fracaso del socialismo real incluyendo los errores y chapuceras del socialismo real cubano, cometidos por ms de tres dcadas, debemos sacar las lecciones para no volver en el presente ni en el futuro a l.26 El socialismo real fracas porque utiliz en gran medida los instrumentos capitalistas para su funcionamiento incluyendo las tecnologas que tanto daaron el medio ambiente, y no fue capaz de desarrollar una sociedad democrticamente participativa, un sistema de direccin econmica acorde con su esencia, una cultura alternativa a la capitalista. No solo no elimin la alienacin del capital, sino que la increment creando una nueva forma de alienacin. Las limitaciones a la libertad individual de la clase trabajadora y dems personas que participaban de manera voluntaria en la creacin de una nueva sociedad, en el sueo de hacer realidad la Utopa; la instrumentacin de un sinfn de trabas burocrticas y arbitrariedades crearon un aire de asfixia que llev a esas poblaciones al desvaro. Y con la poblacin alienada y limitada su libertad, no puede hablarse de una sociedad socialista. El socialismo se hace voluntariamente, no convirtiendo al pas en una inmensa crcel, llena de medidas arbitrarias burocrticas y policiacas, que limiten el movimiento libre de sus ciudadanos tanto al interior de su pas como al exterior, y del exterior al interior, la participacin real popular y el control popular de verdad sobre sus dirigentes. La experiencia del siglo XX avala este postulado marxista en todas las latitudes. El anlisis sereno de esta experiencia contribuir a promover a las generaciones del siglo XXI a acercarse a un sistema ms humano, que no conduzca a la humanidad a un suicidio tico y ecolgico. El ideario de Che, su vida, sus acciones, sus escritos, ocuparn un lugar destacado en la tarea del desarrollo del pensamiento y de la tica en la bsqueda de una sociedad con rostro humano, el que la humanidad, finalmente, merece.
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Fidel, el 8 de octubre de 1987, analiza exhaustivamente los errores cometidos en las dcadas de los 70 y 80, cuando se copia e implanta en Cuba el modelo sovitico. Pub licado en el peridico Granma, octubr e de 1987. Ver tambin Fidel Castr o: Discurso pron unciado en el acto por el aniversario 60 de su ingreso a la universidad, efectuado en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, 17 de noviembre de 2005 ; y Ral Castro Ruz: Discurso pronunciado en el acto central con motivo del aniversario 54 del asalto a los cuarteles Moncada y Carlos Manuel de Cspedes, en la Plaza de la Revolucin Mayor General Ignacio Ag ramonte Loynaz de la ciudad de Camage y, 26 de julio de 2007, en: <g ranma.co.cu>.

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RUTH No. 1/2008, pp. 161-185

C LAUDIO KATZ*

Estrategias socialistas en Amrica Latina


Las condiciones materiales, la correlacin de fuerzas, los sujetos sociales, la conciencia popular, el marco poltico y la organizacin popular conforman el hexgono de temas que rodea a la estrategia de la izquierda. Los programas postulados para enlazar accin, convicciones y propuestas en un sentido socialista dependen de estos seis fundamentos. Pero pocas veces la madurez de estos componentes coincide para permitir un salto anticapitalista. La estrategia de la izquierda es una bsqueda de caminos para superar estas discordancias. La actual coyuntura latinoamericana invita a clarificar todos los temas mediante controversias francas, abiertas y respetuosas.

Despus de varios aos de silencio la discusin estratgica resurge en la izquierda latinoamericana. Nuevamente se analizan caracterizaciones y cursos de accin para avanzar hacia el objetivo socialista. Esta reflexin incluye seis grandes temas: condiciones materiales, relaciones de fuerza, sujetos sociales, conciencia popular, marcos institucionales y organizacin de los oprimidos. Madurez de las fuerzas productivas El primer debate retoma una controversia clsica. Han madurado las fuerzas productivas en Amrica Latina para iniciar una transformacin anticapitalista? Son suficientes los recursos, las tecnologas y las calificaciones existentes para inaugurar un proceso socialista? Los pases de la regin estn menos preparados pero ms urgidos que las naciones desarrolladas para encarar este cambio. Soportan desastres alimenticios, educativos y sanitarios ms intensos que las economas avanzadas, pero cuentan con premisas materiales ms endebles
* (1959) Economista argentino. Autor de El porvenir del socialismo y de Interpr etaciones de la democracia en Amrica Latina.

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para resolver estos problemas. Esta contradiccin es consecuencia del carcter perifrico de Amrica Latina y de su consiguiente atraso en la agricultura, industrializacin fragmentaria y dependencia financiera. En la izquierda existen dos respuestas tradicionales frente a esta disyuntiva: promover una etapa de capitalismo progresista o iniciar una transicin socialista adaptada a las insuficiencias regionales. En un texto reciente hemos expuesto varios argumentos a favor de esta segunda opcin.1 Pero otro debate igualmente relevante gira en torno a la oportunidad de este curso. Al cabo de un traumtico perodo de depresin productiva y desmoronamiento bancario, Amrica Latina transita por una fase de crecimiento, auge de las exportaciones y recomposicin del beneficio empresarial. Se podra objetar que en estas condiciones, no se avizora ningn colapso que justifique la transformacin anticapitalista. Pero la opcin socialista no es un programa keynesiano para remontar las coyunturas recesivas. Es una plataforma para superar la explotacin y la desigualdad que caracterizan al capitalismo. Busca desterrar la pobreza y el desempleo, erradicar los desastres ambientales, poner fin a las pesadillas blicas y terminar con los cataclismos financieros que enriquecen a un minsculo porcentaje de millonarios a costa de millones de individuos.2 Esta polarizacin se verifica en la actual coyuntura latinoamericana. El aumento de las ganancias y el consumo de los sectores acomodados contrastan con ndices aterradores de miseria. Estos infortunios que justifican la batalla por el socialismo se tornan ms visibles en los picos de un descalabro. Pero las situaciones de colapso no constituyen el nico momento apto para erradicar el sistema. El giro anticapitalista es una opcin abierta para toda una poca y puede iniciarse en distintos momentos del ciclo econmico. La experiencia del siglo XX confirma esta factibilidad. Ninguna revolucin socialista coincidi con el cnit de una crisis financiera. En la mayora de los casos irrumpi como consecuencia de la guerra, la ocupacin colonial o la opresin dictatorial. En contextos de este tipo los bolcheviques tomaron el poder, Mao se impuso en China,
1

Claudio K atz: Socialismo o neo-desar r ollismo, en: <www.lahaine .org> y en <www.rebelion.org> (1r o. de diciembre de 2000). El 1% de la pob lacin controla actualmente el 40% de las riquezas del planeta. Ver Horacio Aizpeolea: Cmo se reparte la torta, La Nacin , Buenos Aires, 15 de septiembre de 2006.

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Tito venci en Yugoslavia, los vietnamitas expulsaron a Estados Unidos y triunf la Revolucin Cubana. Gran parte de estas victorias se consumaron en pleno boom de posguerra, es decir durante una etapa de intenso crecimiento capitalista. Ningn automatismo encadena, por lo tanto, el debut del socialismo a un colapso productivo. Las penurias que genera el capitalismo son suficientes para propugnar la reversin de este sistema, en cualquier fase de sus fluctuaciones peridicas. Solo los tericos del catastrofismo observan un vnculo indisociable entre socialismo y desmoronamiento bancario. Esta conexin forma parte de su retrato habitual del capitalismo, como un rgimen que siempre opera al borde de un derrumbe terminal. A la espera de este desplome identifican cualquier desajuste bancario con una depresin global y confunden un simple reflujo burstil con el crack general. Estas exageraciones ignoran el funcionamiento bsico del sistema que se pretende erradicar y no permiten abordar ningn problema de la transicin socialista.3 Globalizacin y pequeos pases Una rplica al inicio de procesos socialistas resalta los impedimentos creados por la globalizacin. Segn aquella, la internacionalizacin actual del capital torna impracticable un desafo anticapitalista en Amrica Latina.4 Pero dnde radica exactamente el obstculo? La mundializacin no constituye una barrera para el proyecto socialista que tiene alcance universal. El desborde de las fronteras extiende los desequilibrios del capitalismo y crea mayores basamentos objetivos para superar este rgimen. Solo quienes conciben la construccin del socialismo como una competencia entre dos sistemas pueden observar a la mundializacin como una gran adversidad. Esta visin es un resabio de la teora del campo
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Un ejemplo extremo de esta concepcin que asume el catastrofismo como una cualidad lo presenta Pablo Rieznik: En defensa del catastrofismo, En Defensa del Marxismo. Revista Terica del Par tido Obrer o, Buenos Aires, 2006; 34: 19 de octubre, en: <www.po.org.ar>. Hemos polemizado reiteradamente con los fundamentos tericos de esta concepcin en los artculos citados en la bibliografa. Marta Harnecker describe cmo este debate surgi en la izquierda a principios de los aos 90. Ver M. Harnecker: La izquierda en el umbral del siglo XXI , haciendo posible lo imposible, par te II, Madrid, Siglo XXI, 1999.

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socialista que pregonaban los partidarios del modelo vigente en la ex URSS. Apostaban a doblegar al enemigo por medio de sucesivos xitos econmicos y logros geopolticos, olvidando que no se puede vencer al capitalismo en su propio terreno de concurrencia. Especialmente las economas perifricas o menos industrializadas nunca podrn triunfar en una concurrencia con potencias imperialistas que desde hace siglos controlan el mercado mundial. El xito socialista requiere una secuencia continuada de procesos que socaven al capitalismo global. Edificar el socialismo en un solo pas (o un solo bloque) es una ilusin que reiteradamente condujo a subordinar las posibilidades de transformacin revolucionaria a una rivalidad diplomtica entre dos bloques de naciones. Presentar a la globalizacin como una etapa que bloquea la gestacin de otros modelos tributa a la idea neoliberal que proclam la inexistencia de alternativas al curso derechista. Pero si se acepta esta premisa se debe desechar tambin cualquier esquema de capitalismo regulado o keynesiano. Es incongruente afirmar que el totalitarismo de la globalizacin ha sepultado al proyecto anticapitalista, pero tolera modalidades intervencionistas de acumulacin. Si se ha cerrado la primera alternativa, tampoco quedan resquicios para los ensayos neodesarrollistas. Pero como en realidad la globalizacin no es el fin de la historia, todas las alternativas permanecen abiertas. Solo comenz un nuevo perodo de acumulacin, sostenido en el reordenamiento de la tasa de ganancia, que solventan los oprimidos de todos los pases. Este soporte regresivo actualiza la necesidad del socialismo como nica respuesta popular a la nueva etapa. Solo esta salida permitira remediar los desajustes creados por la expansin global del capital en el marco presente de especulacin financiera y polarizacin imperialista. Muchos tericos reconocen la viabilidad mundial de la alternativa socialista, pero cuestionan su factibilidad en los pequeos pases latinoamericanos. Estiman que este inicio debera ser pospuesto por ejemplo en Bolivia unos treinta o cincuenta aos, para permitir la formacin previa de un capitalismo andino-amaznico.5 Pero por qu treinta aos y no diez o ciento cincuenta? En el pasado, estas temporalidades
5

lvaro Garca Linera: Somos partidarios de un modelo socialista con un capitalismo boliviano, Clarin.com, 23 de diciembre de 2005; El capitalismo andino-amaznico, Enfoques Crticos , Buenos Aires, 2006; 2: abr.-may.

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estaban asociadas con clculos de surgimiento de las burguesas nacionales encargadas de cumplimentar la etapa presocialista. Pero en la actualidad es evidente que los impedimentos para gestar un esquema capitalista competitivo en pases como Bolivia son por lo menos tan grandes como los obstculos para iniciar transformaciones socialistas. Basta imaginar las concesiones que demandaran las grandes corporaciones extranjeras para participar en este proyecto y los conflictos que generaran estos compromisos con las mayoras populares. La dificultad es an mayor si se concibe al capitalismo andinoamaznico como un modelo compatible con la reconstruccin de las comunidades indgenas. 6 En cualquier esquema motorizado por la competencia mercantil perduraran los atropellos contra estas colectividades. El paso al socialismo en pases tan perifricos como Bolivia es complejo, pero posible y conveniente. Requiere promover una transicin con programas y alianzas afines en otros pases de Amrica Latina. Cul es la correlacin de fuerzas? La preeminencia de relaciones de fuerza favorables a los oprimidos es una condicin del cambio socialista. La mayora popular no puede prevalecer sobre sus antagonistas si afronta un balance de poder muy negativo. Pero cmo se evala este parmetro? La correlacin de fuerzas est determinada en Amrica Latina por las posiciones conquistadas, amenazadas o perdidas por tres sectores: las clases capitalistas locales, la masa de oprimidos y el imperialismo norteamericano. Durante los 90 se consum a escala global una ofensiva del capital sobre el trabajo, que perdi fuerza en los ltimos aos, pero leg un clima adverso para los asalariados a escala internacional. En Latinoamrica se verifican sin embargo varias peculiaridades. Los capitalistas participaron activamente de la arremetida neoliberal, pero terminaron padeciendo varias consecuencias colaterales de ese proceso. Perdieron posiciones competitivas con la apertura comercial y resignaron defensas frente a sus concurrentes externos con la desnacionalizacin del aparato productivo. Las crisis financieras vapulearon, adems, al
6

. Garca Linera: El evismo: lo nacional-popular en accin, Observatorio Social de Amrica Latina (OSAL), CLACSO, Buenos Aires, 2006; 19: ene.-abr. Tres temas de r eflexin, Argenpress, 4 de noviembre de 2006.

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establishment y redujeron su presencia poltica directa. Por eso la derecha ha quedado en minora y los gobiernos centroizquierdistas remplazaron a muchos conservadores en el manejo del Estado (especialmente en el Cono Sur). Las lites capitalistas ya no fijan impunemente la agenda de toda la regin. Han quedado afectadas por una crisis del neoliberalismo que puede derivar en la declinacin estructural de este proyecto. La relacin de fuerzas regional tambin ha sido modificada por grandes sublevaciones populares que en Sudamrica precipitaron la cada de varios mandatarios. Los levantamientos en Bolivia, Ecuador, Argentina o Venezuela han repercutido directamente sobre el conjunto de las clases dominantes. Desafiaron la agresividad patronal e impusieron en muchos pases cierta contemporizacin con las masas. El impulso combativo es muy desigual. En ciertas naciones es visible el protagonismo popular (Bolivia, Venezuela, Argentina, Ecuador), pero en otras prevalece un reflujo derivado de la decepcin (Brasil, Uruguay). Lo novedoso es el despertar de luchas gremiales y estudiantiles en pases que encabezaban el ranking neoliberal (Chile) y en naciones agobiadas por atropellos sociales y hemorragias de emigrantes (Mxico). La correlacin de fuerzas es muy variada en Amrica Latina, pero se afirma en toda la zona una tnica general de iniciativas populares. Al comienzo de los 90 el imperialismo norteamericano estaba lanzado a la recolonizacin poltica de su patio trasero a travs del libre comercio y la instalacin de bases militares. Tambin este panorama cambi. La versin original del ALCA fracas por los conflictos entre firmas globalizadas y corporaciones dependientes de los mercados internos, por choques entre exportadores e industriales y por el extendido rechazo popular. La contraofensiva de tratados bilaterales que ha lanzado el Departamento de Estado no compensa este retroceso. El aislamiento internacional de Bush (desplome electoral republicano, fracaso en Iraq, prdida de aliados en Europa) le ha quitado espacio al unilateralismo e incentiv el resurgimiento de bloques geopolticos adversos a Estados Unidos (como los No Alineados). Este repliegue norteamericano se refleja ntidamente en la ausencia de respuestas militares al desafo de Venezuela. La correlacin de fuerzas ha registrado, por lo tanto, varios cambios significativos en Amrica Latina. Las clases dominantes ya no cuentan
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con la brjula estratgica neoliberal, el movimiento popular recuper presencia callejera y el imperialismo norteamericano perdi capacidad de intervencin. El nuevo perodo Los cambios en la dominacin por arriba, en la beligerancia por abajo y en el comportamiento del gendarme externo obligan a revisar un diagnstico tradicional de varios tericos de la izquierda. Esta caracterizacin tenda a remarcar las dificultades que enfrenta la batalla por el socialismo a partir de un contraste entre dos etapas: el perodo favorable que inici la Revolucin Cubana (1959) y la fase desfavorable que inaugur la cada de la URSS (1989-1991). El primer ciclo revolucionario y antimperialista era confrontado con la segunda fase de regresin conservadora.7 Es vlido este esquema en la actualidad? El clima poltico que se respira en muchos pases contrara intuitivamente esta visin en los tres planos de la correlacin de fuerzas. En primer lugar, los capitalistas locales han perdido la confianza agresiva que detentaban la dcada pasada. A diferencia de los aos 70 ya no pueden recurrir al salvajismo dictatorial. Se han quedado sin el instrumento golpista para sortear las crisis y aplastar con asesinatos masivos la rebelda popular. En varios pases persiste el terrorismo de Estado (no solo Colombia, sino tambin en forma selectiva actualmente en Mxico), pero en general el establishment debe aceptar un marco de restricciones institucionales que ignoraba en el pasado. Esta limitacin constituye una conquista popular que opera a favor de los explotados en el balance de fuerzas. En segundo trmino la intensidad de las luchas sociales mesuradas en su magnitud e impacto poltico inmediato tiene muchos puntos en comn con las resistencias de los aos 60 o 70. Las sublevaciones registradas en Ecuador, Bolivia o Argentina y las gestas estudiantiles o rebeliones comunales en toda la zona son comparables con los grandes levantamientos de la generacin pasada.
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Esta tesis fue considerada y posteriormente matizada por: M. Harnecker: La izquierda despus de Seattle, Madrid, Sig lo XXI, 2002; La izquierda en el umbral del siglo XXI, ob. cit. (en n. 4), caps. 1 y 2.

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En tercer lugar son muy visibles las dificultades de intervencin que enfrenta el imperialismo. Mientras que en los aos 80 Reagan libraba una guerra contrarrevolucionara abierta en Centroamrica, Bush hoy ha debido restringir sus operativos en la regin. El anlisis de la correlacin de fuerzas debe tomar en cuenta estos tres procesos y evitar una mirada que solo preste atencin al contexto por arriba (relaciones entre potencias), omitiendo lo que sucede por abajo (antagonismos sociales). Este problema afecta al enfoque tradicional de las dos etapas, que divorcia en forma tajante la historia regional en funcin del colapso de la URSS. Partiendo de esta divisoria las posibilidades socialistas del primer perodo son idealizadas y las potencialidades anticapitalistas del segundo quedan minimizadas. La existencia o desaparicin de la URSS constituye un elemento del anlisis que no define la correlacin de fuerzas. Conviene recordar que una burocracia hostil al socialismo comandaba a este rgimen, mucho antes de su reconversin en clase capitalista. Libraba un choque con Estados Unidos en el ajedrez internacional y solo contemporizaba con los movimientos antimperialistas en funcin de sus intereses geopolticos. Por eso no era un motor del proyecto anticapitalista. Las diferencias con los aos 70 existen y son significativas, pero no se ubican en la correlacin de fuerzas. Diversidad de sujetos Los actores de una transformacin socialista son las vctimas de la dominacin capitalista, pero los sujetos especficos de este proceso en Amrica Latina son muy diversos. En algunas regiones las comunidades indgenas han ocupado un lugar dirigente en las rebeliones (Ecuador, Bolivia, Mxico) y en otras zonas los campesinos lideraron la resistencia (Brasil, Per, Paraguay). En ciertos pases los protagonistas han sido asalariados urbanos (Argentina, Uruguay) o precarizados (Caribe, Centroamrica). Tambin es llamativo el nuevo rol de las comunidades indgenas y el papel menos gravitante de los sindicatos fabriles. Esta multiplicidad de sectores refleja la estructura social diferenciada y las peculiaridades polticas de cada pas. Pero esta diversidad tambin confirma la variedad de participantes de una transformacin socialista. Como el desarrollo del capitalismo
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expande la explotacin del trabajo asalariado y las formas colaterales de opresin, los actores potenciales de un proceso socialista son todos los explotados y oprimidos. Les cabe este rol no solo a los asalariados, que generan directamente el beneficio patronal, sino a todas las vctimas de la desigualdad capitalista. Lo esencial es la convergencia de dichos sectores en una batalla comn en torno a focos muy cambiantes de rebelda. La victoria depende de esta accin contra un enemigo que domina dividiendo al campo popular. En esta lucha ciertos segmentos de los asalariados tienden a jugar un papel ms gravitante por el lugar que ocupan en ramas vitales de la economa (minera, fbricas, bancos). Los capitalistas lucran con las privaciones de todos los desposedos, pero sus ganancias dependen especficamente del esfuerzo laboral directo de los explotados. Esta centralidad se verifica en la actual coyuntura de reactivacin econmica que tiende a recrear la significacin de los asalariados. En Argentina las organizaciones sindicales recuperan preeminencia callejera, en comparacin al papel cumplido por los desempleados y la clase media durante la crisis de 2001. En Chile las huelgas de los mineros ganan protagonismo, en Mxico se afianzan ciertos sindicatos y en Venezuela persiste la gravitacin exhibida por los petroleros durante su batalla contra el golpismo. Sujeto ausente? Algunos tericos estiman que actualmente no existe un sujeto para encarar el socialismo en Amrica Latina.8 Pero no definen con claridad cul es el conglomerado ausente. La respuesta implcita es la debilidad de la clase obrera regional, que representa una fraccin reducida de la poblacin como consecuencia del subdesarrollo capitalista. Esta tendencia plantea posponer la concrecin del socialismo hasta que surja un proletariado ms numeroso y extendido. Pero el desarrollo del capitalismo contemporneo es sinnimo de alta productividad, cambio tecnolgico y consiguiente ampliacin de la precarizacin o el desempleo. Esta evolucin pone en tela de juicio el
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Heinz Dieterich: Hugo Chve z y el socialismo del siglo los Caminos de Amrica, 2005.

XXI,

cap. 6, Caracas, Fondo Editorial por

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tradicional vnculo entre acumulacin creciente y engrosamiento masivo de la clase obrera industrial. Si el desempleo y la informalidad imposibilitan por ahora la batalla por el socialismo, tambin lo impedirn en el futuro. Es evidente que ambos flagelos continuarn reforzando el ejrcito de los desempleados y la segmentacin de los asalariados. Conviene adems tener presente que nunca existi un proletariado enteramente uniforme y homogneo y que la actual expansin de la informalidad es un motivo adicional para propiciar el socialismo. Los actores necesarios para iniciar este cambio estn ampliamente presentes en Amrica Latina. Es cierto que la clase obrera no ofrece el perfil ideal para esta transformacin, pero tampoco la burguesa detenta el formato perfecto para un desenvolvimiento capitalista. Por eso los neodesarrollistas discuten intensamente cul es el grado de existencia de dicho sector patronal nacional, y cualquiera sea su conclusin nunca desechan el capitalismo. En cambio, las limitaciones cuantitativas de la clase obrera constituyen para algunos tericos de la izquierda una razn para postular la dilacin del socialismo. Esta diferencia de actitud es aleccionadora. Mientras que las clases dominantes exhiben enorme flexibilidad para afrontar adversidades con distintos remedios (por ejemplo, una intervencin ms activa del Estado), la respuesta de algunos socialistas es timorata. Solo ven obstculos para el proyecto popular cuando sus oponentes ensayan un modelo tras otro de capitalismo. Con miradas idealizadoras de la clase obrera industrial como nico artfice del socialismo siempre habr dificultades para concebir un planteo anticapitalista en la periferia. Pero si se abandona esa estrecha idea, no existe ninguna razn para cuestionar en trminos de carencias clasistas la viabilidad de este proyecto. La socializacin de las tradiciones de lucha es ms importante para un proceso anticapitalista que la jerarqua de los sujetos participantes. Si las experiencias de resistencia son compartidas, la potencialidad de un cambio revolucionario se acrecienta. Un ejemplo de este intercambio fue la conversin de los ex obreros de Argentina en militantes de un gran movimiento de desocupados. Otro caso fue la transformacin de los ex mineros de Bolivia en organizadores de los trabajadores informales. El cambio de estatus (de explotados a oprimidos y viceversa) no introduce transformaciones significativas si persiste el nivel de beligeran170

cia y se reciclan las trayectorias de la accin popular. Este segundo aspecto es ms relevante para el proyecto socialista que las mutaciones en la configuracin social. Por eso el anlisis sociolgico no debe remplazar la caracterizacin poltica de un proceso revolucionario. El cuestionamiento del socialismo por ausencia de sujetos ha sido formulado con argumentos diversos. En algunas naciones pequeas, como Bolivia, esta objecin remarca que el proletariado es demogrficamente escaso, ha sufrido severas derrotas desde la privatizacin de la minera y su peso decreci frente a la agricultura familiar.9 Pero todas las revoluciones anticapitalistas del siglo XX se consumaron en naciones atrasadas con segmentos obreros minoritarios. Las derrotas que sufrieron los mineros del Altiplano han quedado ampliamente contrabalanceadas por la sucesin de rebeliones populares, y las comunidades agrarias son aliadas potenciales y no adversarios del cambio socialista. El problema del sujeto ausente tiende a generar debates estriles. Encontrar caminos para garantizar la unidad de los oprimidos y explotados es mucho ms importante que dirimir cul de ellos tendra mayor protagonismo en un salto al socialismo. Problemas de la conciencia popular La erradicacin del capitalismo es un proyecto enteramente dependiente del nivel de conciencia de los oprimidos. Solo estas convicciones pueden encaminar un proceso de lucha hacia el socialismo. La visin primitiva de esta transformacin como un devenir inevitable de la historia ha perdido consenso intelectual y atraccin poltica. No existe ningn patrn de evolucin histrica de este tipo. El socialismo constituir una creacin voluntaria de las grandes mayoras o no surgir nunca. Lo ocurrido bajo el socialismo real ilustra cun nefasto es sustituir la decisin popular por el paternalismo de los funcionarios. Pero la conciencia de los oprimidos es una esfera sujeta a fuertes mutaciones. Dos fuerzas opuestas influyen en su desarrollo: los aprendizajes que asimilan los explotados en su resistencia contra el capital y
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. Garca Linera: No estamos pensando en socialismo sino en revolucin democratizadora, Pgina 12, 10 de abril de 2006; La gente quiere autonoma pero conducida por el MAS, Pgina 12, 5 de julio de 2006.

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el desnimo que generan el agobio laboral, la angustia por la supervivencia y la alienacin cotidiana. La inclinacin de los asalariados a cuestionar o aceptar el orden vigente deriva del cambiante resultado de este conflicto. En ciertas circunstancias predomina la visin crtica y en otros momentos prevalece la resignacin. Estas actitudes dependen de muchos factores y se reflejan en percepciones generacionales muy distintas del capitalismo. El grueso de la juventud contempornea se cri, por ejemplo, sin las expectativas de mejora laboral o educativa que prevalecieron en la posguerra, y conviviendo con la exclusin, el desempleo o la desigualdad como patrones normales de funcionamiento del sistema. Esta mirada del orden vigente no impidi a la nueva generacin latinoamericana retomar la beligerancia de sus antecesores. La imagen predominante del capitalismo influye sobre la conciencia socialista, pero no determina su consistencia. En este terreno lo esencial son las conclusiones extradas de la lucha de clases y el impacto creado por grandes revoluciones en otros pases. Estos hitos determinan la vigencia de ciertos grados medios de conciencia socialista, que se traducen a niveles de mayor entusiasmo o decepcin hacia el proyecto anticapitalista. Las victorias logradas en Rusia, China, Yugoslavia, Vietnam o Cuba favorecieron, por ejemplo, una percepcin socialista positiva que no fue disipada por las numerosas derrotas que tambin se registraron en esos perodos. La actual generacin latinoamericana no creci, como sus padres, en un contexto signado por triunfos revolucionarios. Esta ausencia de un referente anticapitalista exitoso prximo a sus vivencias inmediatas explica su mayor distanciamiento espontneo hacia el proyecto socialista. Las grandes diferencias entre el perodo actual y la etapa de 1960-1980 se ubican ms en este plano de conciencia poltica, que en el terreno de las relaciones de fuerza o en el cambio de los sujetos populares. No es la intensidad de los conflictos sociales, la disposicin de lucha de los oprimidos o la capacidad de control de los opresores lo que ha cambiado sustancialmente, sino la visibilidad y confianza en un modelo socialista. Rupturas y continuidades El derrumbe de la URSS provoc una crisis de credibilidad internacional en el proyecto socialista que ha condicionado la accin de la iz172

El marco constitucional La izquierda latinoamericana enfrenta un problema estratgico relativamente novedoso: la generalizacin de regmenes constitucionales. Por
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No existen las quiebras de identidad histrica de los asalariados con la izquierda que se notan en el viejo continente. Consultar F ranois Vercammen: Europe: la gauche radicale est de retour, p. 167.

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quierda. Amrica Latina no fue la excepcin a este efecto, pero algunos tericos exageran su incidencia y tienden a suponer que la perspectiva socialista qued clausurada por un largo perodo. En esta ptica se apoya la distincin categrica entre un perodo revolucionario (hasta 1989) y otro conservador (desde esa fecha en adelante). Esta separacin olvida que la izquierda latinoamericana haba tomado distancia del modelo sovitico antes del colapso del campo socialista. El desnimo de los aos 90 obedeci ms a la herencia dejada por las dictaduras, al fracaso del sandinismo o al bloqueo sufrido por la insurgencia centroamericana. En este plano ejerci adems un importante contrapeso la subsistencia de la Revolucin Cubana. En cualquier caso, es evidente que el clima de decepcin ha quedado sustituido por un impulso de reconstruir el programa emancipatorio. Este empuje se verifica en la actitud prosocialista de varios movimientos populares. El gran interrogante a develar en la actualidad es cunto han asimilado este proyecto las nuevas generaciones que encabezaron los movimientos de rebelda de la ltima dcada. El avance de la conciencia antiliberal entre estos sectores se comprueba en su contundente rechazo a las privatizaciones y desregulaciones (muy superior al observado en otras reas como Europa Oriental). Tambin se verifica el renacimiento de una conciencia antimperialista, sin los componentes regresivos en el plano tnico o religioso que prevalecen en el mundo rabe. A diferencia de lo que ocurre con algunos pases de Europa Occidental, en Amrica Latina se ha creado un marco propicio para renovar el pensamiento de izquierda al no registrarse las fracturas con esta tradicin que s se observan en aquellos.10 Pero el nexo anticapitalista es el gran eslabn faltante en la regin y esta carencia ha frenado hasta ahora el proceso de radicalizar la conciencia popular. En este terreno el debate abierto en torno al socialismo del siglo XXI puede cumplir un papel decisivo.

primera vez en la historia regional, las clases dominantes gestionan sus gobiernos a travs de instituciones no dictatoriales en casi todos los pases y al cabo de un perodo significativo. Ni siquiera los colapsos econmicos, los desmoronamientos polticos o las insurrecciones populares modificaron este patrn de administracin. El retorno de los militares es una carta mayoritariamente desechada por las lites del hemisferio. En los casos ms crticos los presidentes son remplazados por otros mandatarios con algn interregno cvicomilitar, pero esta suplencia no deriva en la reinstalacin de dictaduras que lidien con la disgregacin por arriba o la rebelin por abajo. En su gran mayora los regmenes actuales son plutocracias al servicio de los capitalistas, completamente alejadas de la democracia real. Las instituciones de estos sistemas han servido para consumar atropellos sociales que muchas dictaduras ni siquiera se atrevieron a insinuar. Estas agresiones le quitaron legitimidad al sistema, pero no condujeron a un rechazo popular hacia el rgimen constitucional semejante al padecido por las viejas tiranas. Este cambio en la norma de dominacin capitalista tiene efectos contradictorios sobre la izquierda latinoamericana. Por un lado, ampla las posibilidades de accin en un contexto de libertades pblicas. Por otra parte impone un marco signado por la confianza de los capitalistas en las instituciones de su sistema. Un rgimen que recorta y al mismo tiempo consolida el poder de los opresores representa un gran desafo para la izquierda, especialmente cuando esta estructura es mayoritariamente percibida como el mecanismo natural de funcionamiento de cualquier sociedad moderna. Esta ltima creencia es fomentada por la derecha que ha captado la conveniencia de desenvolver su accin dentro del contexto constitucional y por la centroizquierda, que preserva el status quo con simulaciones progresistas. Ambas vertientes fogonean falsas polarizaciones electorales para enmascarar la simple alternancia de figuras en el manejo del poder. El ejemplo actual de esta complementariedad es la izquierda moderna y civilizada que lleg al gobierno con Lula, Tabar o Bachelet para perpetuar la supremaca de los capitalistas. Pero otras situaciones son ms problemticas porque se quebr la continuidad institucional con el fraude (Mxico) o la dimisin presidencial (Bolivia, Ecuador, Argentina).
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En ciertos desenlaces estas convulsiones concluyeron en la reconstruccin del orden burgus (Kirchner), pero en otros pases las crisis desembocaron en el imprevisto acceso al gobierno de presidentes nacionalistas o reformistas, que son rechazados por el establishment. Es el caso de Chvez, Morales y probablemente Correa. Este resultado ha sido consecuencia del carcter no institucional que inicialmente asumieron las crisis y las sublevaciones en dichos pases. En estos procesos el terreno electoral se ha perfilado como un rea de lucha contra la reaccin y un punto de apoyo para encarar transformaciones radicales. Esta conclusin es vital para la izquierda. No hay que olvidar que por ejemplo en Venezuela, desde 1998, todos los comicios profundizaron la legitimidad del proceso bolivariano y transfirieron a las urnas la derrota propinada a la derecha en las calles. En la esfera electoral se complementaron las victorias de la movilizacin. Respuestas de la izquierda El cuadro constitucional altera significativamente el contexto de actividad de la izquierda, que durante dcadas confront con tiranas militares. La batalla dentro del sistema actual no es sencilla porque el institucionalismo renueva la dominacin burguesa con mltiples disfraces. Esta plasticidad desconcert inicialmente a una generacin de militantes preparada para luchar contra un enemigo dictatorial brutal, pero poco sinuoso. Algunos activistas quedaron desmoralizados por estas dificultades y terminaron aceptando las acusaciones de la derecha. Comenzaron a flagelarse por su anterior subestimacin de la democracia, olvidando que las libertades pblicas han sido un logro de la resistencia popular (y no de la partidocracia burguesa cmplice del autoritarismo). El marco constitucional indujo a otros militantes a proclamar el fin de la utopa revolucionaria y el inicio de una nueva era de avance paulatino hacia un futuro poscapitalista. Retomaron el esquema gradualista y propusieron iniciar el camino hacia el socialismo a travs de un consenso con los opresores. Convocaron a la gestacin por esta va de la hegemona dirigente de los trabajadores. Pero la vasta experiencia socialdemcrata ha probado la falta de realismo de dicha opcin. Las clases dominantes no renuncian al poder.
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Solo cooptan socios para recrear los pilares de una opresin que se asienta en la propiedad privada de los grandes bancos y empresas. Jams permitirn que este control sea corrodo por el peso poltico o cultural de sus antagonistas. Por esa causa, cualquier poltica que posponga indefinidamente el propsito anticapitalista termina afianzando la opresin. El socialismo requiere preparar y consumar rupturas anticapitalistas. Si se olvida este principio la estrategia de la izquierda carece de brjula. Pero confrontar el constitucionalismo tambin gener en los ltimos aos efectos positivos. Permiti por ejemplo debatir en la izquierda la forma que adoptara una democracia genuina bajo el socialismo. Esa reflexin introdujo un cambio significativo en la manera de concebir la perspectiva anticapitalista. En los aos 70 la democracia era un tema omitido o apenas planteado por los crticos de la burocracia sovitica. En la actualidad casi nadie soslaya este problema. El socialismo ha dejado de imaginarse como una prolongacin de la tirana que rega en la URSS, y comienza actualmente a percibirse como un rgimen de creciente participacin, representacin y control popular. Pero este futuro tambin depende de las respuestas inmediatas al constitucionalismo. En la izquierda predominan dos posturas: un enfoque propone ganar espacios dentro de la estructura institucional y otro promueve organismos paralelos de poder popular. 11 El primer camino plantea el avance desde el terreno local al mbito provincial y posteriormente los gobiernos nacionales. Reivindica las experiencias de administracin comunal que desde principios de los 90 ensayaron el Partido dos Trabalhadores brasileo (PT) y el Frente Amplio de Uruguay. Reconoce las amargas concesiones otorgadas al establishment durante este perodo (compromisos de negocios y postergacin de las mejoras sociales), aunque interpreta que el balance final es positivo. Es innegable que este socialismo municipal condujo a viejos luchadores a convertirse en hombres de confianza del sistema capitalista. Debutaron en las intendencias con pruebas de hostilidad hacia el movimiento social y terminaron gobernando para las clases dominantes. Primero mo11

Ambas estr ate gias son analizadas por M. Har necker: La izquierda en el umbral del siglo XXI, ob. cit. (en n. 4), parte III, cap. 6; y James Petras y Henry Veltmeyer: Movimientos sociales y poder estatal, cap. 6.

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deraron los programas, luego convocaron a la responsabilidad, y finalmente cambiaron de bando social. El presupuesto participativo no contrarrest esta involucin. Discutir cmo se distribuye un gasto local acotado por las restricciones de la poltica neoliberalista conduce a comprometer a la ciudadana con el autoajuste. La democracia participativa solo despierta la conciencia radical de la poblacin cuando resiste y denuncia la tirana del capital. Al renegar de este propsito se transforma en un instrumento de preservacin del orden vigente. Existe una estrategia opuesta al camino institucionalista que alienta la movilizacin social y rechaza la participacin en elecciones. Denuncia la corrupcin del PT o la pasividad del Frente Amplio y propicia el surgimiento de opciones directas de poder popular. Tambin cuestiona las trampas electorales que condujeron en los pases andinos a encauzar la resistencia hacia los canales del sistema. Esta postura omite la gravitacin de la arena electoral y minimiza las consecuencias negativas de abandonar este campo. La ciudadana, el sufragio, los derechos al voto no son solo instrumentos de manipulacin burguesa. Tambin son conquistas populares logradas contra las dictaduras que en ciertas condiciones permiten confrontar con la derecha. Si las elecciones fueran solamente trampas, no habran cumplido el papel progresivo que han jugado, por ejemplo, en Venezuela. Es vital denunciar el carcter restringido que tienen los derechos ciudadanos bajo un sistema regulado por el beneficio. Pero los avances democrticos deben ser profundizados y no desvalorizados. Constituyen el basamento de un futuro rgimen de igualdad social que otorgar un contenido a tomar en cuenta a los mecanismos formales de la democracia. La intervencin en el marco constitucional permite una ejercitacin de prcticas polticas necesaria para la futura democracia socialista. Rechazar la intervencin electoral es tan pernicioso en el plano tctico (aislamiento) como en el terreno estratgico (preparacin de este porvenir socialista). Frente al falso dilema de instituir o ignorar las reglas del constitucionalismo hay un tercer camino viable: combinar la accin directa con la participacin electoral. Por esta va se compatibilizaran los tiempos de surgimiento del poder popular que requiere todo proceso revolucionario con la maduracin de la conciencia socialista que en cierta medida se procesa a travs del terreno constitucional.
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Solo movimientos? La conciencia popular se traduce en organizacin. El agrupamiento de los oprimidos es indispensable para crear los instrumentos de una transformacin anticapitalista, ya que sin organismos propios los explotados no pueden gestar otra sociedad. Los movimientos y los partidos constituyen dos modalidades de organizacin popular contempornea. Ambas cumplen un papel imprescindible para el desarrollo de las convicciones socialistas. Favorecen la confianza en la autorganizacin y procesan normas de funcionamiento colectivo del futuro poder popular. Los movimientos sostienen la lucha social inmediata y los partidos alimentan una actividad poltica ms elaborada. Ambas instancias son necesarias para facilitar la accin directa y la participacin electoral. Pero esta complementariedad es frecuentemente cuestionada por los impulsores excluyentes del movimiento o del partido. Algunos tericos del movimentismo que se adscriben a vertientes autonomistas estiman que la organizacin partidaria es obsoleta, intil y perniciosa.12 Pero sus objeciones solo invalidan la accin de ciertos partidos y no la funcin general de estas estructuras. Ningn proyecto emancipatorio puede desenvolverse exclusivamente en el terreno social, ni puede prescindir de las plataformas especficas, los enlaces entre reivindicaciones y las estrategias de poder que aportan los agrupamientos partidarios. Estos ltimos contribuyen a superar las limitaciones de una rebelin espontnea. El partido facilita la maduracin de una conciencia anticapitalista que no emerge abruptamente de la accin reivindicativa y requiere de cierto procesamiento para transformar la batalla por mejoras inmediatas en una lucha por objetivos socialistas. Los crticos de los partidos se apoyan en el clima favorable a los movimientos que imper en los Foros Sociales Mundiales de los ltimos aos. Sin embargo desde Seattle (1999) hasta Caracas-Bamako (2006) ha corrido mucha agua bajo el puente. La confianza en la autosuficiencia de los movimientos ha decado, especialmente en el escenario latinoamericano actual signado por derrotas electorales de la derecha. El momento utpico fundacional de los Foros ha decrecido despejando
12

En otro texto citamos a varios e xponentes de esa visin. Ver C. Katz: Crtica del autonomismo, pp. 197-198.

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el terreno para debatir estrategias que incluyen a los partidos. Este cambio obedece tambin al giro de varios tericos movimentistas que continan cuestionando con lenguaje contestatario a las organizaciones de izquierda, pero ahora para defender a Lula o a Kirchner. 13 El rechazo a los partidos persiste tambin entre los autores que postulan cambiar el mundo sin tomar el poder. Disienten con las organizaciones polticas que defienden la necesidad de conquistar las riendas del Estado, pero sin aclarar nunca cmo emergera una sociedad poscapitalista carente de formas estatales. Este tipo de institucin es la referencia de todas las demandas sociales y su transformacin es la condicin de cualquier transicin anticapitalista. Ni siquiera los cambios democrticos bsicos que actualmente se avizoran en Amrica Latina pueden concebirse sin el Estado. Se requiere este instrumento para implementar reformas sociales, asambleas constituyentes y nacionalizaciones de los recursos bsicos. Quienes ignoran esta necesidad han quedado desconcertados frente al nuevo escenario vigente en Venezuela o Bolivia.14 Solo un partido? La descalificacin de los partidos es tan inadecuada como el vicio de superioridad que exhiben algunas organizaciones de izquierda. Mantienen la concepcin vanguardista, actan con frreo verticalismo y se gratifican con la autoproclamacin. Ello conduce a prcticas sectarias y a una bsqueda de hegemona forzada en los movimientos sociales.15 Esta forma de accin poltica se alimenta de una tradicin caudillista de pequeo grupo. En algunos pases tal comportamiento tambin expresa los resabios de una cultura organizativa construida durante dcadas de accin clandestina. Pero en el marco actual de libertades pblicas salta a la vista el carcter desubicado de esas conductas. Quienes mantienen
13

14

15

Es el caso de Toni Neg ri y Giuseppe Cocco: Amrica Latina est viviendo un momento de ruptura, Pgina 12, 14 de agosto de 2006; T. Negri: La derrota de EEUU es una derrota poltica, Pgina 12, 1ro. de noviembre de 2005; Vernica Gago: Giusse ppe Cocco: Los nuevos gobiernos no se entienden sin los movimientos sociales, Pgina 12, 20 de marzo de 2006. Es el caso de John Holloway: Kirchner como resultado de los movimientos del 2001, Pgina 12, 30 de octubre de 2006. El catastr ofismo es un sopor te terico de esta concepcin. Ver P. Rieznik: Ob. cit. (en n. 3).

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estas prcticas pueden prosperar, pero nunca liderarn una transformacin socialista. El verticalismo refleja la incapacidad para amoldar las formas organizativas al cuadro poltico contemporneo. Es tributario de un deslumbramiento con el modelo bolchevique, que se visualiza como la llave maestra del xito. Se atribuye a este esquema un falso grado de universalidad olvidando el peculiar contexto autocrtico que justific la organizacin leninista a principios del siglo XX. Los artfices de esta nunca tuvieron la pretensin de patentar un esquema nico de agrupamiento socialista. La experiencia latinoamericana ha corroborado esta carencia de validez general. Las grandes gestas populares fueron implementadas con formas de organizacin muy diversas y esa multiplicidad obedece a la vigencia de ritmos de maduracin socialista desiguales en cada pas. Las formas de organizacin deben adecuarse a estas diferencias para confrontar, adems, con los retos creados por la dominacin ideolgica contempornea de la burguesa. El verticalismo sectario nunca logra explicar el abismo que separa su proyecto (tomar el poder) de su realidad (minoritaria). Abunda en descripciones de la crisis y en virulentas crticas a sus concurrentes de izquierda, pero solo expone pocos comentarios de sus propios problemas. Nunca se entiende cules son los obstculos que impiden su transformacin en la organizacin masiva y dirigente que tanto anuncia. Este problema es irresoluble con razonamientos que ignoren la variedad de componentes que contiene cualquier estrategia socialista. Quienes reducen esta poltica a una relacin unvoca entre el sujeto revolucionario (la clase obrera) y el partido de vanguardia, no pueden captar las mediaciones que separan a ambos planos. Suponen que el partido es el nico transmisor del esclarecimiento socialista e ignoran todas las manifestaciones informales de conciencia radical (popular, socialista, antimperialista) que no encuadran en su esquema de autodesarrollo. Por eso solo ven inconvenientes pasajeros de la propaganda partidaria donde existen obstculos ms serios para el desarrollo de un planteo de la izquierda. La distancia kilomtrica que separa a las masas de este tipo de organizaciones no obedece a causas coyunturales. Por eso se recrea a lo largo del tiempo y no se reduce cualitativamente en las grandes crisis.
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Expresa obstculos derivados de la combinacin especfica que asumen en cada perodo los seis condicionantes de la estrategia socialista. Algunos partidos autoproclamatorios se forjaron navegando contra la corriente y mantuvieron en soledad la bandera del socialismo. Habituados a la adversidad, sostuvieron sin vacilaciones el proyecto anticapitalista. Pero estas ansias solo bastan para repetir consignas y no para participar efectivamente en una transformacin socialista. Reforma y revolucin Las condiciones materiales, la correlacin de fuerzas, los sujetos sociales, la conciencia popular, el marco poltico y la organizacin popular conforman el hexgono de temas que rodea a la estrategia de la izquierda. Los programas postulados para enlazar accin, convicciones y propuestas en un sentido socialista dependen de estos seis fundamentos. Pero pocas veces la madurez de estos componentes coincide para permitir un salto anticapitalista. A veces la plenitud de las condiciones materiales no converge con la correlacin de fuerzas, con el protagonismo de los sujetos sociales o con la aptitud del contexto poltico. Ms infrecuente an es el empalme de estos elementos con el nivel de organizacin, conciencia y liderazgo popular requeridos para un giro socialista. La estrategia de la izquierda es una bsqueda de caminos para superar estas discordancias. La mayor dificultad radica en los nexos que enlazan a esos pilares. Los rumbos a seguir son muy variados, ya que la universalidad del programa socialista no es sinnimo de uniformidad. La experiencia del siglo XX ha ilustrado cmo los cimientos de este proceso se conjugan en forma muy diferenciada en cada pas. Tambin se ha verificado que la temporalidad de un debut socialista difiere significativamente entre desenlaces insurreccionales acelerados (Rusia) y prolongadas confrontaciones de doble poder (China, Vietnam). Frente a los dilemas creados por el desacople de componentes del cambio socialista existe un planteo reformista que propone articular paulatinamente todos los elementos en juego a travs de una progresin de mejoras sociales. Plantea este curso para reforzar las posiciones de los trabajadores, afianzar su gravitacin poltica y fortalecer su presencia organizativa.
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Pero las reformas que son factibles bajo el capitalismo no se acumulan, ni son irreversibles. Tarde o temprano su consolidacin (o profundizacin) choca con la regla del beneficio y sobrevienen atropellos patronales que provocan mayores conflictos. En estas circunstancias solo una respuesta popular anticapitalista drstica y consecuente permite avanzar hacia el socialismo. Las reformas son vlidas como un eslabn de esta lucha y es un error divorciarlas de un proyecto estratgico. Quienes convocan a resolver primero los problemas inmediatos para discutir posteriormente el socialismo, olvidan que este futuro sera innecesario si el capitalismo pudiera satisfacer estructuralmente las necesidades perentorias. Existe una segunda respuesta de tipo revolucionario para superar la desconexin entre condiciones objetivas y subjetivas. Este planteo propone acciones para articular los picos de la crisis del capitalismo con la disposicin de lucha de las masas y las convicciones socialistas. Pero la experiencia del siglo XX y las crisis sudamericanas de los ltimos aos indican que este empalme no es tan sencillo, ni siquiera en las coyunturas ms convulsivas. No basta que la crisis de hegemona o autoridad de las clases dominantes converja con la revuelta de las clases oprimidas. La maduracin socialista requiere un proceso previo de preparacin que no se improvisa en el expeditivo sendero hacia el poder. En l se incluyen logros sociales y conquistas democrticas que pueden obtenerse a travs de reformas. Este ltimo trmino no es una mala palabra, ni se ubica en las antpodas de la revolucin. Es un instrumento til para gestar el salto revolucionario, cuando permite tender puentes que aproximen a los oprimidos a la meta socialista. Las reformas son conquistas necesarias para preparar el giro anticapitalista y la revolucin es el paso indispensable para asegurar el alcance efectivo de estos logros. En muchas circunstancias se requieren reformas para desbloquear la insoslayable dinmica revolucionaria. Registrar esta complementariedad es importante para superar la esquemtica separacin entre perodos conservadores (exclusivamente propicios para mejoras mnimas) y etapas convulsivas (que solo permiten respuestas revolucionarias). La estrategia socialista exige amalgamar iniciativas de reforma con un explcito horizonte revolucionario. Este norte es vital para la estrategia socialista porque la Revolucin es la gua que orienta los compromisos, las alianzas y las mediaciones legtimas o inaceptables para alcanzar el socialismo.
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Optimismo y razn Las estrategias se inspiran en experiencias pasadas y en reflexiones coyunturales abiertas a las nuevas circunstancias y vivencias. Son rumbos concebidos segn hiptesis inditas y no simples clculos de modelos a repetir. Se procesan a travs de debates que utilizan nociones importadas del arte militar (tctica, guerra de posicin o movimiento, ofensiva, contraofensiva), pero que asumen en la izquierda un contenido muy especfico: descubrir senderos para subvertir el orden capitalista. La meta es erradicar la explotacin y no arrebatar el poder a un grupo poderoso para transferrselo a su rival. Esta dimensin liberadora del proyecto socialista est completamente ausente en las corrientes burguesas y su instrumentacin exige adoptar una actitud de resistencia a la desigualdad y rechazo a la injusticia. Dicha postura es indispensable para transformar la indignacin en proyectos viables. Pero el trabajo pendiente tambin requiere afrontar los problemas ms espinosos. Si no hay voluntad para abordar las dificultades de la izquierda, los caminos al socialismo permanecern invariablemente bloqueados. La actual coyuntura latinoamericana invita a clarificar todos los temas mediante controversias francas, abiertas y respetuosas. Es el momento de asumir logros y balancear limitaciones con una actitud de crtica y entusiasmo. El optimismo razonado siempre fue un gran motor de la lucha socialista. Bibliografa ALBAMONTE, EMILIO Y MANOLO ROMANDO: Trotsky y Gramsci. Convergencias y divergencias, Estrategia Internacional, 2003; 19: enero, en: <www.ft-ci.org>. ANDERSON, PERRY : Las antinomias de Antonio Gramsci, Barcelona, Fontamara, 1981. ARCARY , VALERIO: Las ilusiones reformistas no mueren solas, RSIR, 2006; 9326: 6 de febrero. ARTOUS, ANTOINE: Orphelins dune strategie revolutionnaire?, Critique Communiste, Pars, 2006; 179: mars.
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RUTH No. 1/2008, pp. 186-200

IAKI GIL DE SAN VICENTE*

Gracias a un error de Engels


Una de las cosas que ms me sorprendi cuando empec a leer sobre marxismo, fue la tesis de Engels de que, entre otros, mi Pueblo Vasco era un pueblo sin historia, condenado a desaparecer integrado en las naciones con historia. Cualquier separacin tajante entre socialismo y cuestin nacional, como si la segunda fuera solo una mera reivindicacin democrtica y no un factor econmico explcito, con sus profundas repercusiones sociopolticas e histricas, carece de todo rigor marxista. Una tarea vital es la de desarrollar ese otro modelo de nacin trabajadora, de cultura crtica y emancipadora capaz de aglutinar e involucrar a todas las fuerzas sociales, especialmente a las ms oprimidas.

1. Una inquietante sorpresa Una de las cosas que ms me sorprendi cuando, con dieciocho aos y justo iniciada la dcada de los 70, empec a leer sobre marxismo, fue la tesis de Engels de que, entre otros, mi Pueblo Vasco era un pueblo sin historia, condenado a desaparecer integrado en las naciones con historia. Qued sorprendido porque tras algo ms de siglo y medio, mi pas, Euskal Herria, haba pasado de ser una zona agrcola con una dbil burguesa comercial, sin apenas proletariado moderno, a convertirse en uno de los tres focos econmicos decisivos del Estado espaol, con una industria siderometalrgica pesada, una gran burguesa industrial-financiera y un duro pueblo trabajador que era la peor pesadilla de la dictadura franquista y que reivindicaba sus derechos nacionales y sociales. Tan contundente afirmacin sobre la inevitable extincin vasca no coincida con la realidad histrica, lo que me llevaba a pensar que Engels y el marxismo se haban equivocado. Para entonces haba ledo obras que sostenan la incompatibilidad entre el marxismo y el nacionalismo de los pueblos oprimidos porque Marx haba dicho que los obreros
* Pensador marxista vasco. Colabora con una vasta produccin de artculos y ensayos en diversos sitios de internet.

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no tienen patria. Yo haba ledo el Manifiesto Comunista y saba que esa frase deba enmarcarse en un prrafo que deca ms cosas al respecto, pero andaba todava un poco confuso porque en la dictadura franquista era muy difcil acceder a textos marxistas, y casi imposible organizar cursos de formacin terica. Abundaban, esto s, los autores reaccionarios y conservadores, o apolticos y neutrales, en medio de una dictadura salvaje, que burda o sutilmente despotricaban contra el marxismo declarndolo ateo e intrnsecamente perverso, o superado y derrotado por la historia. Recuerdo lo que me deca el polica bueno en los intervalos de las sesiones de tortura: cuando muera Franco los vascos seguiris siendo espaoles porque no os ayuda ni Dios ni Marx. De ser cierta la tesis de Engels, la lucha del Pueblo Vasco estaba ya derrotada de antemano. De qu serva entonces todo lo que estbamos haciendo? Tendra razn el torturador bueno? Tendran razn los marxistas que con aire docto y omnisciente se declaraban internacionalistas y no nacionalistas y que, por eso mismo, defendan ardorosamente que la lucha revolucionaria de la izquierda independentista vasca deba acompasarse a la situacin espaola, integrarse en sus izquierdas, rechazar la lucha armada y ceirse a la lucha de masas? Tendran razn al decir que no ramos una nacin sino una pequea nacionalidad sin derecho a la independencia? Recuerdo la respuesta de un preso del PCE en un debate carcelario: dejar de soar con la independencia porque la democracia solo os dar otro estatuto, porque el Pueblo Vasco no es una nacin, es solo una nacionalidad. Ms an: qu relacin poda existir entre la condena a la desaparicin y el desarrollo automtico de las fuerzas productivas? Dnde quedaba entonces la capacidad de intervencin consciente humana, el famoso factor subjetivo? Quin, cmo y con qu criterios, con qu legitimidad poda alguien dictar qu es la historia y qu pueblos estn condenados o no? Qu pueblo es una nacin y cul una nacionalidad? Si Euskal Herria era una nacin sin historia y sin futuro, no les sucedera lo mismo a la mayora de pueblos no occidentales carentes de historia occidental? Si esto era cierto, triunfaran las luchas anticoloniales y antimperialistas del Tercer Mundo? O estaban condenados a esperar pasivamente a que primero triunfase la revolucin en Occidente para, despus, emanciparse ellos pero dependiendo siempre de la ayuda de la civilizacin occidental como debamos hacer los vascos, esperar a la revolucin espaola, como afirmaban tantos marxlogos?
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Estas dudas eran decisivas para el futuro de nuestra propia lucha porque ya algunos militantes experimentados advirtieron sobre la posibilidad de que tras la muerte de Franco la oposicin negociase con la dictadura un pacto que cambiara algunas cosas superficiales para salvar a Espaa y la propiedad privada. De triunfar ese presumible pacto debamos seguir luchando contra toda lgica y esperanza, o bajar la cabeza y esperar? Diversas lecturas que no vienen a cuento me hicieron comprender que la historia es ms compleja que el simpln dogmatismo eurocntrico, estatalista y economicista, y as pas de una intuicin borrosa a una certidumbre bsica sobre el error de Engels, y parcialmente de Marx, al sostener aquello de que existan pueblos condenados a la desaparicin por carecer de historia. Es decir, un error inicial de Engels, consistente en no poner del todo en pie a Hegel, haba servido para que tras muchas cavilaciones y pasos perdidos yo terminara comprendiendo que los pueblos nacionalmente oprimidos tienen ms posibilidades de dar el salto revolucionario que los que oprimen nacionalmente a otros pueblos. 2. Un error solo de Engels? Ahora bien, era solo un error exclusivo de Engels, y en menor medida de Marx, en base a una lectura no crtica de Hegel? O era una creencia ms general, profundamente arraigada en la visin occidental que ya para entonces se estaba transformando en eurocentrismo al calor de la demostrada superioridad del colonialismo capitalista? Descubr que ms que un error marxista era una resistente contaminacin inevitable al surgir del medio intelectual objetivo, como se demostrara cuando la II Internacional coquete abiertamente con el supuesto papel civilizador del colonialismo; cuando en pleno esplendor del estalinismo se presentaba a la URSS como el modelo a copiar; cuando las izquierdas europeas mayoritarias se despreocupaban de las luchas de liberacin de los pueblos atrasados o apoyaban abierta o solapadamente a sus burguesas imperialistas; o cuando ya en el presente dicen que hay que potenciar los aspectos buenos de eso que llaman globalizacin a la vez que se pliegan a las rdenes de sus burguesas y de los Estados Unidos en los ataques a medio mundo, empezando por el cerco inhumano a Cuba, los insultos a Venezuela, el desprestigio a Bolivia, por no citar los crmenes de guerra en Iraq y en otros muchos pases.
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Una creencia que mezclaba restos de ideologas que fueron integradas en el corpus central de la burguesa europea llegando posteriormente a los Estados Unidos, en donde fue reforzada con el fundamentalismo cristiano actual, y a las burguesas latinoamericanas. Si bien algunos datan sus races recientes en la poltica castellana de pureza de sangre y superioridad del cristiano viejo sobre judos, musulmanes, africanos, indgenas y asiticos, por este orden cronolgico, y otros dicen que hay razones remotas en el desprecio greco-romano a todo lo extranjero o brbaro, lo cierto es que su inicio en cuanto ideologa capaz no solo de legitimar las atrocidades del expansionismo europeo sino sobre todo de estructurar internamente un corpus terico eurocntrico y racista que ha contaminado al propio saber occidental, ese inicio se produce con la irrupcin del capitalismo. La tarea de Hegel al respecto fue apreciable porque reforz esta ideologa con un rigor no alcanzado por nadie antes, y porque debido a la naturaleza de su dialctica idealista dej sin respuesta convincente algunas cuestiones que serviran a Marx para poner en pie y cabeza arriba el majestuoso mtodo de la dialctica marxista, que resumi muy sucintamente magnificando su deuda con Hegel, probablemente por una clara modestia frente a quien segua impresionndole pese a sus perceptibles lmites, y cuya depuracin fue fundamental para asentar la brillante explosin de creatividad praxeolgica de Marx en la segunda mitad del siglo XIX. Pero las contradicciones capitalistas llevan sus propias y diferentes velocidades, determinadas por la ley del desarrollo desigual y combinado, de modo que el titnico esfuerzo de Marx y Engels lleg tarde a algunos problemas candentes, entre ellos el del despertar de los pueblos oprimidos. La gnesis del materialismo histrico a partir de finales de la dcada de 1850 en el tema que nos concierne, se caracteriza por la discontinuidad en fases y ritmos dentro de un proceso ascendente ininterrumpido hasta la muerte de Marx. Luego, Engels, apremiado por la autocrtica que ambos se hicieron porque haban sobrevalorado el componente econmico antes que dar una visin totalizadora de su mtodo revolucionario, se dedic a traducir los ilegibles legajos manuscritos de su amigo, reequilibrar la balanza entre el objetivismo economicista y el subjetivismo sociocultural, luchar contra los crecientes peligros reformistas y, en la medida de lo posible, continuar con las lneas de investigacin abiertas por Marx y por l mismo.

Antes de seguir conviene detenernos un poco en algo que se ha minusvalorado sobremanera, pero que fue decisivo: el trasfondo cotidiano al que Marx y Engels respondan debido a las exigencias de debate pblico dentro de las izquierdas y tambin la necesidad pecuniaria de Marx. Esto ltimo lo obligaba a estudiar con un rigor caracterstico mltiples conflictos para luego ganar algo de dinero con sus artculos de prensa; asimismo responda a las exigencias epistemolgicas de su propio mtodo y las correspondientes connotaciones axiolgicas, en las que no podemos extendernos ahora. Por estas razones la denuncia cientfico-crtica del capitalismo, su definicin ontolgica, encontr una de las reas de investigacin ms extensas e intensas en la inacabable lista de conflictos y guerras de todo tipo en las que participaban millones de seres humanos integrados voluntaria o forzosamente en Estados capitalistas o precapitalistas. La reducida lista que sigue ofrece una idea aproximada de la densa y sangrienta realidad surcada por conflictos de todas clases entre los que destacan, como veremos, las resistencias de muchos pueblos precapitalistas a las invasiones occidentales. Si fijamos como fecha aproximada de inicio de este perodo la segunda mitad de la dcada de 1850, y sabiendo que es arbitrario imponer una tajante separacin entre el antes y el despus lo que se constata con los anlisis de Marx sobre la primera y segunda guerras carlistas en 1833-1840 y 1846-1849, sobre las guerras de liberacin dirigidas por Simn Bolvar, sobre la guerra de 1846-1848 entre Mxico y los Estados Unidos; o los de Engels sobre las primeras resistencias argelinas tras la invasin francesa de 1830, sobre la larga historia irlandesa y un largo etctera, obtendramos un breve resumen de guerras y conflictos como: la Revolucin Taiping en China entre 1850-1864; la larga fase de ataques yanquis y resistencias mexicanas e indias entre 1851-1896; la guerra de Crimea de 1853-1856; el ultimtum a Japn en 1854; la sublevacin hind de 1857, que haba tenido antecedentes; el ataque britnico a China en 1857 y su segunda guerra del opio entre 1860-1861, precedida por la que ocurri en 1839-1842; la resistencia jnica a la invasin britnica de 1858; la resistencia vietnamita a la invasin francesa de 1858; la guerra franco-austriaca de 1859; la resistencia india de Neuqun contra Argentina en 1859 y la larga resistencia desde 1863 hasta la sublevacin de 1911; la guerra de liberacin y unificacin italiana de 1860-1861; el ataque espaol a Per, Chile, Ecuador y Bolivia entre 1860-1866; la guerra civil norteamericana de 1861-1865 seguida
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por varias guerras indias y por la derrota yanqui en 1876; la situacin de guerra de los indgenas del Yucatn en 1862; la resistencia maor de 1860-1886; la invasin francesa de Mxico en 1863-1867; la guerra contra Paraguay por sus vecinos entre 1865-1870; la guerra austroprusiana de 1866; la insurreccin popular dominicana contra la anexin yanqui en 1867-1871; la guerra cubana contra Espaa en 1868-1878; la guerra civil en Japn y el rechazo al desembarco yanqui en 1868; la guerra franco-prusiana de 1870 y la Comuna de Pars de 1871; la larga resistencia nigeriana y senegalesa en 1870-1898, y la resistencia de los ashanti en 1873-1874; la rebelin india contra Canad en 1869-1870; la tercera guerra carlista de 1872-1876; la guerra ruso-turca de 1876-1885; la victoria francesa en Madagascar tras una larga resistencia nativa en 1884; la invasin argentina contra los indgenas andinos y patagones en 1878-1885; el ataque britnico a los bers de 1877-1901; el ataque britnico a los zules en 1879 y su rebrote en 1884 y posterior; la guerra de Chile contra Per y Bolivia de 1879-1883; la resistencia etope frente a Italia desde 1882; la sublevacin egipcia antibritnica de 1881-1882; la sublevacin sudanesa antibritnica de 1884-1898; el ataque francs a China en 1885; la resistencia nativa a la invasin britnica de Rodesia en 1890-1897; la guerra chino-japonesa de 1894-1895; y, por ltimo, la guerra independentista cubana en 1895-1898. Engels muri en 1895. 3. Aprendiendo de las luchas Estas y otras formas de violencia influenciaron a Marx y Engels de modo que fueron otorgando creciente importancia a lo relacionado con las identidades colectivas, con sus cambios y permanencia en los tiempos, con sus formas diferentes de manifestarse en los diversos modos de produccin y en las distintas formaciones sociales, hasta llegar a insistir en la capacidad de resistencia de los sistemas nacionales de produccin precapitalista ante la influencia disgregadora del comercio capitalista. Sabemos que los requisitos puestos por Marx para hablar de sistemas nacionales de produccin precapitalista, como India y China, y tambin el Per incaico segn l mismo, se dieron igualmente en otras sociedades con fuerte identidad cultural que avanzaron en una centralidad estatal muy fuerte y efectiva, tanto que el capitalismo solo pudo vencerles tras desarrollar dos decisivas revoluciones tecnocientficas: la
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de la qumica, para vencer las enfermedades desconocidas, y la militar con la ametralladora y otras armas capaces de masacrar el herosmo suicida de los guerreros desconocedores de la disciplina inherente al valor de cambio y de los soldados precapitalistas incapaces de superar la disciplina basada en el lealismo del modo de produccin tributario. Las interrogantes que se nos presentan una vez abierta esta puerta terica son tremendas: qu relaciones existen entre grupo, gens, tribu, etnia, pueblo, nacin, sociedad, Estado, etctera? Podemos utilizar las mismas definiciones al respecto creadas bajo la cultura burguesa eurocntrica o debemos contextualizarlas en sus respectivas pocas, mejor decir, en sus especficas dialcticas entre el modo de produccin dominante, los modos secundarios y las formaciones sociales existentes en esas realidades, con sus respectivas historias particulares? Qu efectos produce en la evolucin de las colectividades humanas la extincin de la propiedad colectiva de la tierra, el surgimiento de la opresin de la mujer y el desarrollo del valor de cambio? Es el territorio una exigencia absoluta para poder hablar de una comunidad estable o pueden existir colectividades conscientes de su identidad sin una base territorial? Qu efectos tendr la exigencia marxista de la propiedad colectiva de la tierra en la futura identidad de los pueblos? O se habrn extinguido las identidades y culturas en la sociedad comunista? Hay que desconocer el marxismo para creer que ambos pensadores no se preocupaban por las razones de fondo que recorren esos y otros cuestionamientos, que permanecieron indiferentes ante tantas lecciones ofrecidas por las luchas, conflictos, guerras, sublevaciones e insurrecciones arriba vistas, sobre todo teniendo en cuenta que en muchas de ellas participaban pueblos que apenas conocan el valor de cambio y la mercanca. Qu races culturales e identitarias tendran esos pueblos capaces de impulsarlos a la muerte colectiva en numerosos casos, y por lo general, a un herosmo solidario que maravill al propio Darwin y a muchos militares occidentales? Hay dos mtodos de respuesta a estas interrogantes: el primero y superficial es hacerlo desde los tpicos al uso fabricados por el academicismo, pero que en absoluto sirven de respuesta; el segundo es descubrir las bases materiales e histricas de cada poca elaborando luego respuestas concretas a situaciones concretas, sin caer en generalidades suprahistricas obligatorias para todos los tiempos y lugares. Este es el mtodo seguido por Marx, quien progresivamente va hurgando en el tiempo,
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buscando las respuestas en el pasado; mtodo de avance y no de retroceso, mtodo que da un salto cuando se sumerge en los manuscritos sobre las formaciones econmicas precapitalistas, y que lo lleva a bucear en las profundidades de los ms recientes descubrimientos etnolgicos de su poca en una fecha tan esclarecedora como 1880-1882, quedando truncados por su muerte en 1883. Sucede otro tanto, en el tema que aqu tratamos, en los ltimos aos de Engels cuando llega a afirmar que la raza, o en lenguaje actual, el pueblo o la nacin, es de suyo un factor econmico, es decir, una fuerza social que acta internamente en la dialctica entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. Por tanto, desde esta perspectiva, cualquier separacin tajante entre socialismo y cuestin nacional como si la segunda fuera solo una mera reivindicacin democrtica y no un factor econmico explcito, con sus profundas repercusiones sociopolticas e histricas, una separacin tal carece de todo rigor marxista. Pero lo ms significativo es que este es el mtodo desarrollado tambin por Lenin para ir respondiendo puntualmente a los cada vez ms extensos e intensos problemas nacionales a los que debe enfrentarse. Lenin tampoco elabora una respuesta definitiva e intocable, sino que va profundizando en los problemas concretos a la vez que radicaliza cada vez ms su exigencia de respeto escrupuloso de la voluntad de los pueblos oprimidos. Sabemos que Lenin qued impresionado por la resistencia del pueblo chino al ataque ruso de 1900, y citaba a las resistencias hind, ber y hngara como ejemplos. Sabemos qu pens de la derrota zarista en 1905 frente al Japn, y sabemos cmo una ola de orgullo panasitico y antioccidental recorri a muchos pueblos de aquella zona. Lenin no era ajeno a esas prcticas ni a sus consecuencias y muy probablemente esta visin abierta, mvil e incluyente fue la que le llev a recibir con frialdad y bastante indiferencia el texto de Stalin de 1913 sobre la cuestin nacional. Olvidando en la prctica la teora estaliniana, Lenin va enriqueciendo su propia visin al calor de las luchas, visin que da un salto con su lectura de Hegel en 1916 y con la irrupcin de las naciones oprimidas por el zarismo en la revolucin de febrero de 1917. Desde esta fecha, el pensamiento de Lenin al respecto se enriquece y complejiza a unos niveles tales que le llevan a chocar frontalmente con el gran nacionalismo ruso de Stalin. Y de la misma forma en la que Marx prest cada vez ms atencin a las luchas de los pueblos precapitalistas,

tambin lo hizo Lenin al recibir informacin directa de las luchas de masas antimperialistas y, un dato nuevo que pasa desapercibido, al establecer relaciones fraternales con las naciones de religin islmica, y no por meros intereses tcticos sino por su profunda visin general del problema. Desde luego que Lenin dej escrito sobre esta cuestin particular menos indicaciones bsicas, anotaciones y sugerencias para explorar nuevas vas tericas que las dejadas por Marx y Engels, pero aun as ya desde sus primeros textos, sobre todo en el dedicado a la guerra con China, da en el clavo de las luchas de los pueblos al margen del modo de produccin en el que viven: se rebelan contra su esclavitud. 4. Esclavizacin precapitalista Grosso modo, una cosa es la esclavitud por deudas en las primeras relaciones sociales en las que el dinero ya empezaba a circular en una economa dominada abrumadoramente por el valor de uso; otra cosa es la esclavitud en el modo de produccin tributario en el que el esclavo, si bien peor tratado que antes, an conservaba bastantes derechos; otra es la esclavitud greco-romana en la que los derechos fueron prcticamente suprimidos excepto a unos pocos esclavos cultos; existe adems la esclavitud de los grandes imperios africanos, destinada a la explotacin y a la venta, que fue la base del comercio masivo de esclavos hacia las Amricas; tambin la esclavitud cristiana en este continente, que acab con la vida del esclavo en menos de diez aos; y la esclavitud asalariada del capitalismo que est reforzndose con el trabajo infantil, con la emigracin y con la precariedad. Son todas ellas formas de esclavitud diferentes que hay que analizar en cada modo de produccin, pues nunca debemos confundir trabajo concreto con trabajo abstracto, plustrabajo con plusvalor y riqueza con capital. Siendo esto cierto, tambin lo es que existe una definicin mnima, esencial y comn de esclavitud que refleja una realidad de opresin que obliga a una persona o colectivo a trabajar contra su voluntad en beneficio de otra persona o colectivo esclavizador, de forma que al margen de los diferentes modos de produccin, la esclavitud saca a la superficie esa realidad de explotacin del trabajo humano, desde el realizado en una mina de cobre, o en un campo, o en galeras, o en forma de placer sexual, o trabajo cultural, tcnico e intelectual, etctera.
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Que existe una esencia en lo que hace a la esclavizacin de la humanidad genrica a partir de cierto nivel de contradicciones sociales, se puede confirmar en la afirmacin de Marx de que uno de sus hroes es Espartaco, el lder de la mayor sublevacin esclava. La explotacin del trabajo nos lleva a la acumulacin del excedente producido por ese trabajo, no en manos del esclavo sino del esclavista, aunque sea en forma de riqueza precapitalista durante muchos siglos o en forma de acumulacin de capital en manos de la burguesa. Ms an, la forma de realizar e imponer la esclavizacin, siendo importante, es secundaria en cuanto al objetivo bsico buscado por el esclavizador: aumentar su riqueza o capital mediante la expropiacin del excedente producido por el esclavo, sea asalariado o no. Naturalmente, no puede ser la misma identidad, la misma nacin o el mismo pueblo en un modo de produccin que desconoce la plusvala pero s conoce el plusvalor, que desconoce el salario y el tiempo de trabajo asalariado pero s el cuenco de comida y el tiempo total de esclavizacin. Otro tanto tenemos que decir respecto a la sociedad feudal con el sistema de servidumbre. En esencia, esta es la lgica de la opresin nacional, entrecomillando la palabra para utilizar el uso que hace Marx al referirse a pueblos comerciantes antiguos, naciones precapitalistas, naciones comerciantes antiguas como la fenicia, naciones comerciantes modernas como la holandesa, naciones industriales como la inglesa, todo segn pensaba l en el ltimo tercio del siglo XIX, cuando redact el Libro II y los materiales del que sera luego el Libro III de El capital. Y tambin para emplear el uso que hace Engels de nacin, nacionalidad, pueblo, raza, que es idntico al de su amigo. Si la opresin nacional consiste en la esclavizacin del pueblo a manos de un poder extranjero e invasor: Inglaterra contra la India y los bers, y Rusia contra Hungra y China, para seguir con los ejemplos de Lenin en 1900, lo crucial radica entonces en la posesin o no posesin por dicho pueblo de su excedente social acumulado, de sus recursos y fuerzas productivas, en suma, de su capacidad de producir bienes mediante su trabajo en base al saber productivo inserto en su complejo lingstico-cultural, o sea, de la cultura como saber productivo y saber administrativo de los valores de uso. Hemos utilizado la palabra pueblo aunque para lo que nos interesa, sirve igualmente horda, gens, fratra, tribu, etnia, nacin porque queremos resaltar lo esencial: la explotacin del trabajo y expropiacin de su producto, el saqueo del excedente acumulado en cualquiera de
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sus formas, desde los tesoros, almacenes, cuadras, hasta los medios de produccin, pasando por los seres humanos, en especial las mujeres que son sobreexplotadas sexo-econmicamente; es decir, el saqueo de las fuerzas productivas y de los recursos energticos. O no es esto lo que hacen ahora mismo los Estados Unidos al igual que lo hicieron antes los asirios? Aqu el trmino de imperialismo puede usarse en su quintaesencia: el saqueo criminal, algo que identifica a ambos, Asiria y Estados Unidos, mientras que el de imperio no sirve para nada. Hoy sabemos que las comunidades antiguas tenan una fuerte identidad propia inserta en redes y crculos concntricos de identidades relacionadas que se difuminaban con la distancia parental. Que el mantenimiento de esas redes y crculos de solidaridad y reciprocidad intergrupal se realizaba mediante ceremonias peridicas que eran, a la vez, actos de renegociacin del uso transitorio de las tierras de caza, pastoreo, recoleccin y agricultura itinerante. Que las guerras, si bien no en el sentido moderno, estallaban por lo general cuando esas ceremonias colectivas no podan resolver los problemas, agravios y ofensas acumuladas en el nterin. Y por no extendernos, que estas formas de autoorganizacin horizontal y asamblearia son ya en s mismas formas de poder. El surgimiento de las jefaturas, cacicazgos, castas y otras formas preclasistas marca irremisiblemente la ruptura interna en todo colectivo. La opresin de la mujer, la esclavizacin de personas, luego de prisioneros de guerra y, por ltimo, de pueblos enteros, es una dinmica que va unida en lo profundo a la escisin social interna. La minora que va apropindose del excedente colectivo hasta privatizarlo totalmente, tiende a negociar con el invasor, si es posible, para no perder sus riquezas, y a cambio lo ayuda en el mantenimiento del orden necesario para aumentar los beneficios de la explotacin. Por su parte, las naciones y pueblos oprimidos suelen aliarse a un invasor extranjero para recuperar su libertad, o as lo creen. Casi todos los imperialismos han recurrido a este mtodo y al de comprar la colaboracin de las castas ricas para sojuzgar a sus pueblos. En este nivel, los pueblos que quieren seguir libres no tienen ms remedio que avanzar en su centralidad, en su cohesin, especialmente en lo econmico-militar y, por aadidura, en lo cultural. La centralizacin estatal, el autogobierno, aparece as como la garanta inexcusable para mantener la libertad. Segn sea el modo de produccin dominante, ser la forma-Estado concreta pero no cambiar el objetivo bsico: no
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caer en la esclavitud en ninguna de sus variantes. Durante siglos, multitud de tribus y etnias han sido exterminadas por otras ms fuertes o se han extinguido ellas mismas; otras se han federado o confederado creando alianzas protoestatales para resistir a vecinos ms poderosos o para vencerlos. Dichas alianzas se movan dentro de los lmites objetivos marcados por el modo de produccin dominante ms la influencia prctica de la historia de esos pueblos, de sus culturas y del medio ambiente, pero siempre desarrollaban una forma embrionaria o avanzada de poder propio, una determinada forma-Estado acorde con la poca. Durante siglos, y presionados por estas condiciones, muchas etnias y pueblos se han mezclado, se han fusionado parcial o totalmente, dando vida a agrupaciones superiores. No obstante, no han sido cruces indiscriminados porque en la mayora de los casos sucedieron bajo efectivos sistemas de control social en base a las condiciones de poder, sistemas que se han perfeccionado con el desarrollo de la burguesa. 5. Esclavizacin capitalista Con el surgimiento de las clases sociales, del Estado clasista, etctera, surge una realidad nueva, inexistente con anterioridad porque ahora aumenta la interaccin entre la lucha interna entre clase propietaria y clase explotada, y las amenazas de invasin externa. No hace falta que se produzca una invasin militar, puede darse una invasin econmica que termine dominando indirectamente a la nacin oficialmente libre. La historia capitalista est llena de invasiones de esta ndole que encuentran ms o menos resistencia econmica de la nacin dbil segn sea la decisin de su clase dominante. Cuando las expansiones econmicas llegan a un nivel crtico pasan a ser invasiones militares a gran escala: las guerras mundiales que reestructuran las jerarquas imperialistas. Por regla general, cuanto ms rica sea la burguesa ms predispuesta estar a negociar con el invasor, bien para aplastar a su propia clase trabajadora, bien para salvar parte de sus riquezas colaborando con l en la explotacin nacional. Desde la historia greco-romana hasta hoy se aprecia una clara tendencia al alza en el colaboracionismo de las clases ricas invadidas con las invasoras, desde el esclavismo y el feudalismo hasta las clases burguesas en el capitalismo.
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Al margen de qu nombre usemos en cada caso histrico, lo decisivo es que el pueblo, la nacin, o como queramos definirla, ya est escindida internamente en dos grandes bloques que tienden a comportarse de forma opuesta ante la invasin opresora. Lo decisivo es que la nacin trabajadora lucha para superar su esclavizacin mientras que la nacin propietaria tiende a negociar con el invasor. Semejante constatacin histrica plantea el problema de las ataduras inconscientes e irracionales que alienan a la nacin trabajadora a partir de los componentes reaccionarios, machistas e idealistas de la cultura nacional comn, componentes reforzados por la clase dominante obsesionada por destruir los restos democrticos y progresistas que laten en esa cultura y que recuerdan las anteriores luchas sociales de sus masas oprimidas. Toda cultura refleja las contradicciones sociales acumuladas durante generaciones, pero lo hace desde y para los intereses de la clase propietaria, borrando lo que no le conviene, tergiversando otros contenidos y creando artificialmente todo lo que necesite para mantenerse en el poder. Para eso le es imprescindible el Estado, que es el centralizador estratgico de todos esos recursos. Este vigila permanentemente las contradicciones internas a la cultura e identidad nacionales, que van saliendo a la superficie conforme aumenta la lucha de clase, emergiendo las dos naciones enfrentadas que existen dentro de cada nacin. Esta realidad se complica sobremanera si en el Estado nacional existen pueblos y naciones anteriores, con un complejo lingstico-cultural e identitario muy diferente al de los invasores las naciones indgenas en las Amricas, nosotros mismos, los vascos, con nuestra lengua preindoeuropea, con sus propias contradicciones internas. La cultura dominante llegada del exterior, aplasta a la autctona e indgena. En estos casos extremos, que son los decisivos en la prctica y en la teora, la izquierda revolucionaria no solo debe asumir las reivindicaciones de esos pueblos sino que debe comprender que ellos son la base de la pirmide de explotaciones y opresiones, de modo que sin su liberacin es imposible acabar con el capitalismo. Preguntmonos: por qu las revoluciones triunfantes han tenido un inequvoco sentido de liberacin nacional del pueblo trabajador o, dicho de otra forma, por qu se ha multiplicado la decisin revolucionaria del pueblo trabajador cuando ha luchado por su propio modelo de nacin trabajadora, de nacin propietaria de sus fuerzas productivas y recursos energticos, de su excedente social acumulado, en suma, de su independencia? Si la izquierda
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revolucionaria no toma como bandera propia la construccin de una nacin proletaria alternativa a la burguesa, desarrollando todo lo progresista que hay dentro de la cultura popular, combatiendo la cultura burguesa y desarrollando un ideario socialista de nacin, si no hace esto ser la burguesa la que indefectiblemente imponga su modelo de nacin. La clase dominante tiene una enorme superioridad de recursos de toda ndole para realizar esa tarea, y no duda en dotarse de otros nuevos cuando es necesario. Volvemos a insistir aqu en la importancia crucial del Estado burgus y, por el lado opuesto, de la creacin de un contrapoder obrero y popular que impulse la creacin del doble poder frente y contra el Estado dominante. Una tarea vital de ese proceso que va del contrapoder al poder popular pasando por el doble poder transitorio, es la de desarrollar ese otro modelo de nacin trabajadora, de cultura crtica y emancipadora capaz de aglutinar e integrar a todas las fuerzas sociales, especialmente a las ms oprimidas, pudiendo as dirigir la construccin de la identidad nacional no burguesa, anticapitalista. Llegados a este punto, la lucha de clases y de liberacin nacional, adems de ser una sola, es tambin un trabajo de construccin cultural e identitaria dentro mismo del proceso revolucionario y en pugna irreconciliable con el Estado burgus, con su modelo nacional capitalista y con su cultura alienante. Absolutamente todo lo que existe queda afectado e inmerso en esta lucha entre dos modelos antagnicos. Por ello, al estallar la crisis estructural, profunda, si la izquierda no ha dirigido la construccin nacional y si la burguesa democrtica tampoco est en condiciones de imponer su modelo, entonces ser el fascismo el que tome el poder manipulando los peores elementos reaccionarios insertos en la contradictoria cultura nacional bsica. Para terminar, cuando a comienzos de los 70 fui sorprendido por la tesis de Engels de que el Pueblo Vasco estaba condenado a la desaparicin, tuve una especie de suerte porque ese error de Engels y de toda la cultura europea, me oblig a leer el marxismo desde una posicin crtica ya que aprend a desconfiar de las tesis fciles y mecnicas. Han transcurrido casi ciento sesenta aos desde aquella y ahora est claro que solamente est perdida la batalla que no se inicia, que en la historia humana es decisiva la praxis consciente de las masas organizadas, la nica que puede ir superando los obstculos existentes, y que si cualquier colectivo, clan, tribu, etnia, pueblo, nacin o como queramos

denominarlo, quiere dejar de ser esclavizado, si lo quiere realmente, debe luchar para lograrlo: y solo la lucha en las formas que elija ser la garanta de que existe objetiva y subjetivamente como nacin, aunque el opresor le niegue ese derecho y asegure que no existe. Solo la praxis demuestra que se es y la praxis es la revolucin.

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RUTH No. 1/2008, pp. 201-243

JULIO CSAR G UANCHE*

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El marxismo ha analizado con profusin la necesidad de socializar la economa, y de superar el rgimen de produccin basado en la lgica del capital, pero no lo ha hecho del mismo modo con el problema conexo de la necesidad de socializar el poder. Aunque se trate de un mismo tema el dilema poltico de cmo instituir una sociedad emancipada el tratamiento de este ltimo problema no queda cubierto por el anlisis de la socializacin de la economa. La esencia del asunto no es imaginar la extincin del Estado nacin, ni siquiera pensar la extincin del Estado mismo, sino medir la fortaleza de la revolucin por la manera en que el poder poltico se va socializando en la instancia social.

El socialismo, en el discurso del marxismo revolucionario, tiene varios sinnimos transicin, dictadura del proletariado, fase inferior del comunismo as como tiene varios antnimos. Por paradoja de la historia, la experiencia del socialismo ha estado cubierta ms por la tortuosidad de sus antnimos que por la virtud contenida en aquellas imgenes que tambin lo identifican. Es preciso resistir una tentacin: aquella que impulsa a pensar que la teora tiene la razn y, en cambio, ha sido la historia la que ha producido el reino del revs. Si en la teora el socialismo es sinnimo de libertad social y de autonoma individual, de socializacin de la economa y del poder poltico, de democratizacin del orden integral de la vida cotidiana, de desenajenacin y, en suma, de emancipacin, en contraste, en la
* (Cuba, 1974) Ensayista y profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de La Habana. Ha publicado La imaginacin contra la norma, Ocho enfoques sobre la Repblica de 1902, El hombre en la cornisa (en coautora con Hilario Rosete Silva) y En el borde de todo. El hoy y el maana de la revolucin en Cuba. ** Las citas del presente texto incluye las notas pertenecen a los trabajos que aparecen a final del mismo por orden alfabtico de sus autores (se refiere solo a los entrecomillados, no a la bibliografa utilizada).

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prctica predominante la tpicamente encarnada en la experiencia sovitica ha sido la ejecutoria de sus oposiciones. La culpa de esta tragedia no puede arrojarse sobre la historia, mientras se deja indemne a la teora. En la tradicin del marxismo revolucionario,1 el comunismo es el nombre dado al programa de la socializacin del poder, al rgimen del trabajo libre, al estatuto de la organizacin de los productores, al sistema resultante de la expropiacin de los expropiadores. En esta corriente, el socialismo jams resulta un proceso poltico con horizonte propio: es un medio para alcanzar un fin: el comunismo. Desde el celebrrimo Crtica al Programa de Gotha el socialismo no ha sido definido como un modo de produccin autnomo, sino como una especie de purgatorio: la preparacin para la vida futura del comunismo. Pero el socialismo histrico reescribi en modo imperativo lo que haba sido redactado en subjuntivo. Este ensayo es una indagacin sobre el perfil del socialismo en cuanto programa de socializacin: una discusin terica sobre el significado del concepto y sobre las nociones que le resultan correlativas. Una pretensin de contribuir a recuperar el significado de las palabras de la tribu. Socialismo es autonoma El socialismo se hace revolucionario cuando reconstruye el tema de la autonoma. El pensamiento ilustrado, Kant especficamente, entendi la libertad como independencia, autolegislacin; como autonoma frente a la
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Para diferenciarlo tanto de las corrientes reformistas socialdemcratas como del marxismoleninismo de inspiracin sovitica, entendemos aqu el marxismo revolucionario segn este programa: como filosofa de la praxis; como pensamiento abierto que entiende la realidad en clave de cambio, hace la crtica de todo lo existente, parte de la necesidad de comprender la totalidad social, se preocupa tanto por entender el mundo como por transformarlo, sirve de teora del socialismo revolucionario, aquel que se opone a las dominaciones y a la explotacin de la cual son parte la dominacin burguesa y la dominacin burocrtica, pero no las nicas que integran la cultura de la dominacin y de la explotacin; al mismo tiempo que significa un pensamiento crtico proyectado tanto hacia las estructuras de la opresin como hacia s mismo, hacia sus propias formas de entender y de manejar la realidad, y tiene como ncleo el tema de la desenajenacin del ser humano y la conquista de su autonoma, esto es, del rgimen integral de su libertad. En lo adelante, cuando aparece el trmino marxismo sin otra calif icacin, ha de entenderse marxismo revolucionario.

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crea una esfera autnoma en la que, de mutuo acuerdo, ni el Estado ni la sociedad pueden incurrir en usurpacin: al trazar una lnea entre lo pblico y lo privado, hace al propietario cosoberano. De ah que pueda afirmarse que es an ms importante [el derecho a la propiedad] que el derecho al voto. La idea es el resultado de una larga evolucin. El Derecho natural clsico y medieval haba puesto el nfasis en el carcter imperativo de la ley natural. Con el surgimiento de la doctrina moderna de los derechos naturales que es la que abre para Bobbio la filosofa de la historia hacia una concepcin individualista la atencin se centr en su carcter atributivo. La gestin del soberano ya no poda considerarse perfecta, y resultaba, por tanto, susceptible de ser requerida. A travs del derecho de resistencia, el soberano responda por sus delitos contra el derecho natural, no solamente ante Dios sino ante sus sbditos. En esa tradicin, si la propiedad habilita la esfera personal de libertad, el contrato, por su parte, habilita la esfera social de la libertad, al establecer la necesidad de negociar las condiciones de cualquier relacin.
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heteronoma, como norma que se da uno a s mismo, frente a la norma impuesta por otro. Pero el proyecto de Kant sobre la autonoma de la persona se ha instaurado en el espacio poltico del capitalismo no como autonoma sino como independencia del hombre privado respecto del poder pblico. El pensamiento democrtico republicano de fines del siglo XVIII, de Jefferson a Robespierre, pasando por Rousseau, construy, con sus respectivos modos, un concepto de libertad poltica basado, en sus rasgos generales, en el modelo del pequeo propietario independiente y en una sociedad regida por la pequea propiedad agraria con cobertura ms o menos universal hacia sus ciudadanos para dar respuesta a este problema: no es libre el que depende de otro para sobrevivir. En lo adelante, ya rodeado para siempre por un paisaje industrial, el pensamiento liberal recondujo el complejo tema de la autonoma hacia el marco poltico de la independencia. Para ello, el liberalismo termin por resignificar dos instituciones: la propiedad y el contrato, al imaginar el vnculo Individuo-Estado en tanto cosoberanos. La propiedad habilita en el individuo la esfera de independencia personal econmica y jurdica, que es para el liberalismo la precondicin del libre hacer poltico. La propiedad, asegura Richard Pipes,

El imaginario del hombre moderno est basado en la figura del contrato. Desde que la sociedad poltica fue entendida como consecuencia de un contrato social, la familia como la institucin contractual del matrimonio, el orden internacional de los Estados como consecuencia de tratados de esencia contractual y los derechos reales como pactos oponibles a la totalidad de los hombres, el contrato no ha dejado de representar la condicin de relacin democrtica entre dos o ms sujetos. De ese modo, la propiedad y el contrato son, en su cruce, la garanta nica de la libertad poltica y constituyen la consagracin ltima del fundamento liberal de la naturaleza humana. Por tanto, para el liberalismo la evolucin de las instituciones de la propiedad es al mismo tiempo la evolucin de las instituciones de la libertad. La armazn terica de la democracia liberal, en cualquiera de sus variantes, est siempre sostenida sobre el andamiaje cultural de las instituciones de la propiedad y el contrato. Marx hizo la crtica ms radical de esa filosofa: as, la libertad es el derecho de hacer y deshacer lo que no perjudique a otro. Los lmites en los que cada uno puede moverse sin perjudicar a otro se hallan determinados por la ley, lo mismo que la linde entre dos campos por la cerca. Se trata de la libertad del hombre en cuanto nmada aislado y replegado en s mismo. 2 El autor de El capital retomaba el tema de la dependencia cuando pens el fin del trabajo asalariado como el principio del trabajo libre y la trama de la emancipacin poltica como la propia de las revoluciones burguesas al acabar con el ancien rgime: all donde el feudalismo da paso al capitalismo y el burgus se diferencia del ciudadano. En su pensamiento, la emancipacin poltica era condicin necesaria, pero no suficiente para lo que llamaba emancipacin humana, pues saba que la libertad es un rgimen de totalidad: no basta afirmar la libertad poltica respecto al Estado sin plantearse la emancipacin del trabajo y la emancipacin del ciudadano en la sociedad civil. Un ser no se considera a s mismo independiente si no es su propio amo, y es su propio amo cuando debe su existencia a s mismo,3 asegur Marx. De esta manera, al afirmar que el asalariado necesita pedir permiso a diario a otro para poder subsistir, integraba el tema liberal
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C. Marx: La cuestin juda . C. Marx: Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, p. 138.

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de la dependencia en una comprensin comunista de la autonoma de la persona. Por este camino conclua que existe entre las ideas de la autonoma y de la socializacin una relacin biunvoca. De hecho, el comunismo se podra definir por esta sntesis: la emancipacin del proletariado debe ser obra del proletariado mismo causa y consecuencia de la autonoma del ciudadano-trabajador y la libertad de uno comienza con la libertad de los dems, la idea de la libertad socializada. El futuro como coartada Ahora bien, el marxismo ha analizado con profusin la necesidad de socializar la economa y de superar el rgimen de produccin basado en la lgica del capital, pero no lo ha hecho del mismo modo con el problema conexo de la necesidad de socializar el poder. Aunque se trate de un mismo tema el dilema poltico de cmo instituir una sociedad emancipada el tratamiento de este ltimo problema no queda cubierto por el anlisis de la socializacin de la economa. Esta carencia se presenta como una virtud. El hecho de que no exista en el marxismo una teora positiva sobre la instauracin de la sociedad socialista es decir, que no solo se pronuncie sobre los medios de la resistencia sino tambin sobre los criterios de organizacin de la vida nueva se atribuye a que este, como filosofa de la praxis, tiene vedado el vaticinio sobre lo no sucedido. No obstante, la imagen tan extendida segn la cual Marx no era un cocinero de recetas del futuro que lo dispensa con razn de indicar predicciones sobre el socialismo futuro, es un pobre lugar comn. La concepcin de la dictadura del proletariado es, en el marxismo, una de las formas de imaginar una poltica positiva sobre el socialismo. Masacrada por dcadas, esa tesis es hoy un cadver maloliente. Sin embargo, su autopsia conserva todava el inters propio de determinar la causa precisa de la muerte. La idea debe lidiar primero contra su nombre. Quin podra sentirse feliz al escuchar la palabra dictadura? Engels remiti a los que buscaban el rostro de la dictadura del proletariado a la faz de la Comuna de Pars. (La palabra Comuna empieza a distribuir ya otras resonancias). Pero el problema es de fondo: llmese Comuna, Soviets, o Consejo, lo esencial es la naturaleza de su ejercicio del poder.
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El concepto es parte de un continuum terico que, en su inicio, considera al proletariado como el sujeto universal de la emancipacin, como la clase que universaliza su condicin para luego extinguirse en tanto clase, porque su emancipacin supone el fin del sistema de relaciones generador de la dominacin capitalista. En esa tesis no se trata de intercambiar en el poder a la burguesa por el proletariado, ni de introyectar en la sociedad la conciencia del proletariado, sino de producir una hegemona diferente a la producida por la cultura del capitalismo, y que ha de penetrar la totalidad social en forma de sentido comn. Este constituye un punto tan esencial como olvidado: el proyecto del marxismo no es para el proletariado, sino para el conjunto de la sociedad. El marxismo no ech su suerte con los obreros por ponerse del lado de los humildes, sino por representar el eptome de la relacin de explotacin contenida en el par capital-trabajo asalariado. El marxismo es un pensamiento, una poltica, sobre la libertad. Si la relacin que se presenta bajo la forma del trabajo asalariado persiste, y los pobres son menos pobres, el marxismo pervive: su tema es la emancipacin humana, no solo la mayor o menor pobreza acumulada.4 El programa de la dictadura del proletariado resulta una modelacin positiva de las condiciones de produccin y de reproduccin de una alternativa de sociedad. El marxismo aspira a que la idea pase de la filosofa a la poltica: cmo producir una gestin de la libertad opuesta tanto al hecho de forzar a ser libres como al despotismo de la libertad. No puede obviarse el concepto de dictadura del proletariado sin abandonar el marxismo. Para Balibar, esta es nada menos que el perodo de transicin del capitalismo al comunismo. En este sentido, la dictadura del proletariado no es el trnsito del capitalismo al socialismo, ni, con mayor razn, una va poltica particular de trnsito al socialismo: es el propio socialismo en tanto que perodo histrico de revolucin ininterrumpida y de profundizacin de la lucha de clases hacia el comunismo. Pero el concepto es, con toda razn, oscuramente clebre.
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Gramsci lo aseguraba de esta forma: La concepcin de Hegel es propia de un perodo en el que el desarrollo de la bur guesa en expansin poda aparecer ilimitado, por consiguiente la eticidad o universalidad de aqulla poda ser afirmada: todo el gnero humano ser burgus. Pero en realidad slo el grupo social que postula el fin del Estado y de s mismo como fin a alcanzar, puede crear un Estado tico, tendiente a poner fin a las divisiones inter nas de los dominados, etctera, y a crear un organismo social unitario tcnico-moral; en Carcter tico del Estado.

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Una transicin de veras transitoria En consecuencia, aparece el nudo gordiano del marxismo: el concepto de transicin. Esta ha sido, en la prctica, el Rubicn jams remontado por los socialistas. El muro donde han ido a estrellarse sus ms caras ilusiones. Luego, la dictadura del proletariado ha servido para bloquear la transicin, no para hacerla posible. La idea de Lenin se ha revelado como un crculo vicioso: Nosotros hemos arrancado a los capitalistas esta mquina y nos hemos apoderado de ella. Utilizaremos esa mquina, o garrote, para liquidar toda explotacin; y cuando toda posibilidad de explotacin haya desaparecido del mundo, cuando ya no haya propietarios de tierras ni propietarios de fbricas, y cuando no exista ya una situacin en la que unos estn saciados mientras otros padecen hambre, slo cuando haya desaparecido por completo la posibilidad de esto, relegaremos esta mquina a la basura.5 Ese situar en el despus en el durante la transicin tal confinamiento, ha revelado como imposible el acto de echar la mquina a la basura.
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V I. Lenin: Acerca del Estado, Obras esco gidas, t. III, p. 274. .

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El neoescolasticismo marxista asegura que la tesis de la dictadura del proletariado, que estaba pensada en clave de la socializacin del poder, termin siguiendo el camino de la privatizacin del aparato estatal en manos de la burocracia. Para esa posicin, la idea est bien y la prctica es la bestia negra de su propia idea: una forma ptima de negar todo el marxismo. Por supuesto, el concepto contiene en s el desarrollo trgico de su historia. El problema radica en disociar el argumento de la dictadura del proletariado del que le resulta correlativo: el que abarca el complejo terico de la extincin del Estado. Se trata de una misma tesis que fusiona esas dos ideas, donde una no puede existir sin la otra. Si no se coloca en el horizonte de una construccin poltica que transustancie el Estado existente en otro tipo de Estado, la dictadura har honor a su nombre.

Camilo Berneri corrigi la idea presuntamente anarquista de la abolicin del Estado, al criticar la forma en que Lenin la present: como opuesta a la tesis marxista de la extincin del Estado. Los marxistas no se proponen la destruccin completa del Estado [escriba el anarquista italiano] ms bien prevn la extincin natural del Estado como consecuencia de la destruccin de las clases realizada por la dictadura del proletariado, o bien por el Socialismo de Estado, mientras los anarquistas quieren la destruccin de las clases, mediante una revolucin social que suprima al Estado junto con las clases. El pensamiento anarquista consider que el campo de desavenencias ms grande que encontraba con el marxismo radicaba precisamente en este programa, aunque tomara la forma de una discusin alrededor de la necesidad de conquistar o de destruir el poder del Estado. Para los libertarios, la existencia de una dictadura del proletariado era, per se, la legitimacin doctrinal del Socialismo de Estado, del comunismo autoritario. En cambio, para los marxistas, era impensable el trnsito hacia el comunismo sin pasar por el socialismo, o sea, por el proceso de creacin de condiciones de posibilidad para la superacin del capitalismo que nombraron como dictadura del proletariado para dar cuenta de las necesidades de creacin y de defensa a que estara abocado el proyecto de edificacin de una nueva sociedad. La tesis libertaria necesita relectura, pues lo que media entre la programtica de la abolicin del Estado y la de su extincin, no es otra cosa que la naturaleza de la transicin, para que permita de veras transitar hacia algn nuevo lugar. De hecho, desde que la gloria de 1917 devino tragedia, se hizo acaso imprescindible una sntesis entre el marxismo y el anarquismo, que recupere la crtica libertaria a la burocracia estatal y su comprensin sobre la necesidad de la accin independiente de las masas, y la integre con la crtica del capitalismo y de la enajenacin que es el ncleo duro del marxismo. El pensamiento libertario consider siempre la transicin como la trampa servida en terreno cenagoso. Diego Abad de Santilln asegur en 1936: La revolucin brinda la riqueza social a los productores o no se la brinda. Si lo hace, si los productores se organizan para producir y distribuir la produccin colectivamente, el Estado ya no tiene nada que hacer. Si no se la brinda, entonces la revolucin slo es un engao, y el
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La cita es tomada de Daniel Gurin: El anarquismo , p. 54. Como es sabido, esta idea es central desde los orgenes de la doctrina anarquista. Proudhon lo haba asegurado con su lenguaje caracterstico: Y hablis de conser var el Estado, de aumentar las atrib uciones del Estado, de fortalecer cada vez ms el poder del Estado! Vamos, no sois revolucionarios!, tambin citado por Gurin, p. 54. Ciertamente, la idea del partido dirigente, de la vanguardia revolucionaria que debe guiar a las masas, contiene in nuce la idea del gobier no para el pueblo, pero no necesariamente la del gobierno ejercido desde y por el pue blo. La crtica del marxismo revolucionario denunci este problema bajo el nombre de sustitucionismo, al asegurar que la clase obrera era sustituida por el Estado y por el Partido. La corriente del Comunismo de Consejos, surgida en el mbito de la izquierda comunista germano-holandesa entre ellos, Anton Pannekoek, Otto Rhle y Paul Mattick representan acaso, dentro del marxismo, la posicin crtica ms radical a favor de la autoorganizacin obrera en contra del sustitucionismo y la conciencia trasladada a las masas, junto a otras corrientes como el luxemburguismo y el comunismo libertario. Pero no solo ellas; para Mandel, por ejemplo, la liber acin de los trabajadores no puede ser obra de Estados, gobiernos, partidos, dirigentes supuestamente infalibles, o de expertos de cualquier tipo, sino de los trabajadores mismos, lo que reconduce el problema al campo marxiano de la autonoma-autoemancipacin del ciudadano-trabajador. Sin embargo, el a parente consenso de la crtica marxista contra el sustitucionismo se deshace con facilidad, cuando la argumentacin, por ejemplo, penetra el campo de la discusin sobre la conciencia, la espontaneidad y la organizacin revolucionarias, complejo causante del derroche de ros de tinta en la literatura socialista. Ver, por ejemplo, D. Gurin: Rosa Luxemburgo y la espontaneidad revolucionaria, libro que, adems de un ensayo de su autor sobre el tema, contiene una seleccin de textos que debaten el particular.

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Estado subsiste.6 Al oponerse tanto a la explotacin del hombre por el hombre como a la dominacin del hombre sobre el hombre, el anarquismo entenda que el peor flagelo para una poltica revolucionaria era el funcionarismo. As, la crtica anarquista a la dictadura del proletariado subrayara una verdad: Djilas y Collinet aseguraron que el monopolio ideolgico de la direccin del partido, al pretender encarnar las aspiraciones objetivas de la sociedad, era, de hecho, una concepcin idealista de la historia, que desembocara en el total monopolio de la sociedad por parte del aparato burocrtico.7 La pregunta que pretende reducir el problema a los trminos de Estado: a favor o en contra?, es ms que pattica. El anarquismo no est tanto contra el Estado como contra la jerarqua. El marxismo no est tanto contra el Estado como contra la heteronoma. Presentar los combates anarquistas y marxistas como una lucha obcecada contra el Estado es desviar la mirada. El Estado hace parte de un orden de dominacin, no es el orden de dominacin. Su realidad no agota el mapa de esta. El equvoco segn el cual es posible conciliar la permanencia del Estado con la desaparicin de las clases, proclamado como teora oficial

por el marxismo sovitico, muestra acaso una lectura tortuosa de la revolucin permanente, en la idea de Trostky, o de la tesis de construir al unsono el socialismo y el comunismo, en la frmula fidelista-guevarista. Aunque ambas doctrinas no fueron reconocidas con rango de autoridad por el marxismo sovitico, sino lo contrario, el socialismo real pretendi construir al mismo tiempo una sntesis de rasgos, por un lado del Socialismo de Estado el fortalecimiento del Estado (en la variante de la fusin centralizada Partido-Estado), y, por otra parte, de trazos del proyecto comunista, como una sociedad sin clases por la ruta de abolir el mercado, todo ello bajo la cobertura terico-prctica de encontrarse en un rgimen de transicin. Tal sntesis posea un solo defecto: en ella todo es mentira. La configuracin poltica del Estado se encuentra en el interior de las relaciones capitalistas de produccin. Ese tipo de Estado es una necesidad del modo de produccin capitalista, no resulta una forma poltica independiente, una realidad exterior, que pueda aislarse del sistema. Si se pretende la persistencia del Estado, la transicin no sera otra cosa que perenne continuacin de la lgica biunvoca Estado-capital propia de la modernidad capitalista, pues un proceso que intentara conciliar ambos enunciados la sociedad sin clases y la perpetuacin del Estado no podra conseguir una sntesis entre dicha tesis y su anttesis. Del mismo modo que la lgica filosfica de Marx lo llevara al criterio poltico de la imposibilidad de conciliar el capital con el trabajo y as lo conducira a repudiar la tesis del colaboracionismo de clases, como s lo conseguiran luego tanto John Dewey como el marxismo sovitico, una comprensin dialctica deba alumbrar la imposibilidad de un socialismo sin clases y con vocacin estatista como transicin hacia el comunismo. Con la historia de las transiciones del siglo XX a la vista, se puede pensar que el Socialismo de Estado es la va de la transicin del capitalismo hacia el capitalismo si no es desde el inicio una variante de capitalismo, y que el recorrido que pasa por la estadolatra es un viaje sin regreso. El Estado es a un tiempo la expresin de la enajenacin de la libertad del ser humano una suerte de banco al que el hombre va y la deposita y una jerarqua constituida la poltica es algo que unos hacen y otros reciben. El par burgueses-proletarios es una forma de nombrar la diferencia de clase, pero no agota la realidad de esa diferencia. Ella se
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La toma del poder o la conquista de la democracia La cuestin sobre el cmo y el para quin ha de fortalecerse la organizacin poltica y econmica hacia un horizonte de poder socializado atraviesa entonces, entre otros, los temas del Estado, la jerarqua, la autoorganizacin obrera y la burocracia: la socializacin refuta la centralidad de la instancia poltica estatal como eje productor de lo social; la socializacin cuestiona la jerarqua cuando se entiende que el socialismo es un proyecto construido en trminos de igualdad poltica; la socializacin se opone a lo que Gramsci llamaba una revolucin pasiva, al comprender que la revolucin es el impulso autnomo de las masas la revolucin se hace siempre desde abajo as como la explosin de la creatividad histrica en ellas; la socializacin impugna el rgimen burocrtico. Todo Estado ni es libre ni es popular, escribi Lenin, retomando una expresin de Engels. Sin embargo, Marx haba afirmado que el Estado puede ser un Estado libre, sin que el hombre sea un hombre libre.
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En D. Gurin: Rosa Luxembur go y la utopa revolucionaria, p. 21.

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expresa por igual en la relacin dirigentes-dirigidos, en la de organizadores-organizados, en la de representantes-representados. Es la idea de Rosa Luxemburgo: Al menos sa es y continuar siendo la tendencia dominante del movimiento socialista: la abolicin de los dirigentes y de la masa dirigida en el sentido burgus, la abolicin de ese fundamento histrico de toda dominacin de clase.8 Aparece entonces un proyecto de transicin acaso viable: el de conquistar la capacidad por parte de los proletarios-dirigidos-representados de organizarse de modo que sea posible romper, ya no la separacin jerrquica entre los que dirigen y los que obedecen, por virtuosos que sean los primeros y por mucho que consientan los segundos, sino de construir una articulacin segn la cual la condicin de poltico sea parte constitutiva de la condicin de ciudadano-trabajador, esto es, que la centralidad poltica consista en la diversidad actuante de formas provenientes de la organizacin de los trabajadores.

La burocracia es la detentadora de esa libertad del Estado, el caballo de batalla del programa de la perpetuacin del fortalecimiento centralizado del Estado. Aunque el Socialismo de Estado no planifique su existencia, e incluso organice cruzadas contra ella, la burocracia es su baluarte y su ejrcito ms firme. Es la serpiente de las siete cabezas, la condicin de su existencia.9 El Estado no puede existir sin crear la condicin misma de su realidad: las clases sociales. El Socialismo de Estado encuentra en la burocracia una consecuencia necesaria de la ontologa de ese tipo de Estado, al igual que la relacin capital-trabajo, con su corolario del mercado, constituye al Estado capitalista. Destruido ya el poder de la propiedad privada, solo el Estado es decir, la burocracia domina a la sociedad aseguraba Ignacio Iglesias. Su dominio se basa nicamente en la supresin de la libertad del pueblo para criticar y hacer oposicin. Luego, la dictadura del proletariado es una respuesta pertinente a las necesidades de la revolucin si la pregunta por ella se convierte, al mismo tiempo, en la interrogante sobre cmo expandir necesariamente la democracia en el socialismo: esto es, en la pregunta sobre cmo socializar el poder poltico en contra de la dominacin burguesa y en contra de la dominacin burocrtica. Sin embargo, afirmar hoy que el socialismo no puede existir sin la democracia es un acto de candor: despus de Stalin todos los socialistas suscribiran esa idea. Para evitar la retrica, es necesario radicalizar el planteamiento: qu entender el socialismo por democracia: capacidad de crear formas de vida poltica legtimas, no satelitales, respecto a la voluntad estatal? capacidad de crear formas de vida social y personal legtimas no censadas por una moralidad oficial?
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Ignacio Iglesias afirmaba: Los trotskistas estimaron durante bastantes aos que el desarrollo mismo de la economa socialista liquidara en la URSS la preponderancia de la burocracia al desenvolverse la democracia obrera. La realidad fue otra, puesto que con el formidable desarrollo de la economa rusa a travs de los planes quinquenales la burocracia encontr la base real de su poder, liquidando al propio tiempo todo vestigio de democracia obrera. Trotsky hubo de reconocer ms tarde que el der rocamiento de la burocracia estalinista slo podra obtenerse mediante una insurreccin revolucionaria, lo cual era reconocer implcitamente que dic ha bur ocracia no era un simple tumor pasajero, sino un nuevo rgano, una clase nueva, en: Burocracia y capitalismo de Estado.

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la creacin misma de un nuevo tipo de Estado basado en las experiencias asociativas de los trabajadores y de los impedidos de trabajar por el mercado laboral? la creacin misma de una nueva civilidad basada en el autogobierno de los hombres y las mujeres? capacidad de las clases explotadas por el trabajo de dotarse de formas independientes de organizacin econmica, no normadas por la voluntad patronal y/o gubernativa? a qu se referir esta independencia? a una gestin poltica de la vida cotidiana no subordinada a las formas culturales del dominio burgus, pero tampoco dependiente de una nueva voluntad centralizada socialista con sede en el poder poltico oficial? La dictadura del proletariado supone un nudo gordiano cuando no se entiende como democracia del proletariado. La democracia del proletariado tiene el mismo derecho a defender su legalidad que la dictadura del proletariado, pero al colocar el nfasis en la democracia, en lugar de en la dictadura, subraya la necesidad de ampliar los contenidos socialistas socializadores de la poltica como clave constructiva de su proyecto de futuro. En este punto, buena parte de la argumentacin socialista presenta como sinnimas dos expresiones que son, sin embargo, muy diferentes: la idea de tomar el poder y de conquistar la democracia. Tomar el poder se ha considerado como el instrumento para luego construir el socialismo. Pero si la revolucin es, ante todo, un proceso social, no hay posibilidad exitosa de construcciones socialistas a posteriori de la toma del poder: esa posibilidad radica en afirmar otra naturaleza del ejercicio del poder, y de hacerlo no solo en la instancia poltica sino en el plano de las relaciones sociales; en edificar antes, durante y despus de la toma del poder una alternativa material de sociabilidad que el nuevo poder poltico correspondiente contribuya a reproducir, pero que, en s mismo, es incapaz de crear: la invencin de un nuevo poder est constituida por una serie de conquistas relacionadas unas con otras que integran los contenidos existentes al mismo tiempo como realidad y como prefiguraciones de la sociedad que se pretende construir. 10
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Sobre el fondo de este problema versa el debate latinoamericano sobre el poder y la revolucin que, entre otros, ha involucrado a John Holloway, Atilio Boron y a Pablo Gonzlez Casanova.

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Bakunin deca que las organizaciones de los trabajadores deban crear en el perodo prerrevolucionario no slo las ideas, sino tambin los hechos del futuro. Si se sita en el futuro la construccin del socialismo, este ser una imposicin unilateral de la fraccin que se alce con el poder. Para ello, recurrir a la dosis de violencia necesaria para conseguirlo, que se proyectar contra la propia clase. La nueva sociedad ha de estar prefigurada en las formas polticas que ha asumido la lucha por el poder poltico. La trama democrtica conquistada en los escenarios de la vida poltica de las clases trabajadoras antes y durante la toma del poder, y la conquista de la hegemona de amplias zonas sociales servir para que la toma del poder se convierta en una extensin, una ampliacin, una continuidad mejor dotada de lo que es verdaderamente esencial: la vida poltica independiente de las masas. As, no es cuestin de esperar a que esas condiciones existan, sino de considerar que la transicin es una revolucin social en la que los trabajadores conquistan una vida poltica democrtica basada tanto en formas de organizacin poltica como en formas de organizacin econmica propias o, de otro modo, es un trnsito hacia otra dominacin. Ms all del oxmoron con que Lenin intent resolver la cuestin llamndole dictadura democrtica de obreros y campesinos fue Rosa Luxemburgo quien llev ms lejos este planteamiento: Debera [el proletariado] y debe encarar inmediatamente medidas socialistas, de la manera ms enrgica, inflexible y firme, en otras palabras ejercer una dictadura, pero una dictadura de la clase, no de un partido o una camarilla. Dictadura de la clase significa, en el sentido ms amplio del trmino, la participacin ms activa e ilimitada posible de la masa popular, la democracia sin lmites.11 Socialismo y marxismo: una relacin esquizofrnica Basta que una revolucin haya sido hecha por proletarios para que se trate de una revolucin proletaria? La guerra la hacen tambin los prole11

S, dictadura! Pero esta dictadura consiste en la manera de aplicar la democracia, no en su eliminacin, en el ataque enrgico y resuelto a los derechos bien atrincherados y las relaciones econmicas de la sociedad burguesa, sin lo cual no puede llevarse a cabo una transformacin socialista, ag reg aba Rosa Luxembur go: Obras esco gidas (1976), t. II, p. 200.

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De modo similar, Lenin no defiende la necesidad de destruir todo el Estado, sino solamente su aparato reaccionario: la burocracia, la polica, el ejrcito profesional. Ver V. I. Lenin: Los bolcheviques podrn conservar el poder? Giuseppe Prestipino abunda en esta idea: Jacques Texier, refirindose a esa frase del Manifiesto, sostiene que hoy debera ser rectificada porque el carcter poltico del Estado perdurar, verosmilmente, todava despus de que se supere el carcter de clase (de la poltica). A mi entender, esa frase podra ser ms bien reinterpretada a la luz de una dialctica (marxiana) ms madura y menos rgida como si quisiera significar que, en un futuro ordenamiento comunista, el carcter poltico (que denota la dinmica de un conflicto entre posiciones sectarias, o unilateralmente constrictivas) dejar de ser dominante sobre la normativa estadual super par tes y devendr, al contrario, una componente subordinada. Ver G. Prestipino: Acerca del Manifiesto del 1848 y sobr e la concepcin del Estado en Marx, p. 81.

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tarios, lo que, sin embargo, no la convierte en un hecho proletario, aseguraba Gramsci. El tpico de la dictadura del proletariado es, a su vez, el tema del estatuto del Estado en el socialismo, y ms en general, el programa del ejercicio del poder en el socialismo. En el mejor de los casos, el socialismo histrico pens que bastaba con imponerle al Estado nuevas y ms completas funciones redistributivas: que esto era suficiente para cambiar su esencia y convertirlo en un Estado socialista. La idea de Marx est bien distante: cambiar la naturaleza del Estado significa suprimir su carcter poltico, o sea, su contenido de dominacin clasista.12 En rigor, las lneas gruesas de los socialismos histricos no tienen como sus idelogos a Marx, a Engels y a Lenin, sino a toda la tradicin reformista de Lassalle, Kautsky y Bernstein. El socialismo expuls de su templo al marxismo que llamaba al Estado ese trasto viejo, denunciaba la fe supersticiosa en el Estado y aseguraba que el Estado es el mediador entre el hombre y la libertad del hombre. Para ello elabor sus coartadas: el joven Marx versus Marx; el Lenin de El Estado y la revolucin versus el Lenin posterior a 1917. El joven se equivoca, madura, y comprende; o el lder revolucionario, una vez en posesin del criterio de la prctica que es el criterio de la verdad, corrige para bien sus ideas tericas. El triunfo de la vocacin estatista en el imaginario socialista, moda iniciada por Ferdinand Lasalle y relanzada por los estetas de la II Internacional, es una hazaa del estalinismo. Por ello, la exploracin de formas de vida poltica no satelitales respecto al Estado ha sido objeto sistemtico de una tenaz represin. Con el entusiasmo propio del

inters, el Estado pas a ser, en la teora revolucionaria, el instrumento de la libertad socialista, el gestor de lo social, el actor de la revolucin, el sujeto de la ideologa. Apareci la misma tesis con diversos nombres: el Estado libre popular, el Estado de todo el pueblo, el Estado es la Revolucin, nombres diversos para una frrea coherencia: la oposicin a los postulados centrales del marxismo revolucionario sobre el tema. Ese socialismo rehus todos los nexos de relacin democrtica del ciudadano con el Estado para dejar a este ltimo en uso de su ilimitada libertad: sin propiedad privada (en cuanto garante de la autonoma-independencia del ciudadano, en el sentido de Kant); sin la virtud jacobina (como transparencia y publicidad de la gestin pblica); sin mandato imperativo (Rousseau); sin el ideal del propietario trabajador independiente (Jefferson); sin la estructura de las cooperativas (Stuart Mill), sin el ideal de la Comuna de Pars; sin asociaciones de productores libres (Marx y Engels); sin soviets (Lenin, 1917); sin libertad para el que piensa diferente (Rosa Luxemburgo); sin colectivizacin de la economa (decretos sobre colectivizacin de la economa, Catalua, 1936); sin Consejos de Fbrica (Antonio Gramsci); sin la reflexin contra la burocracia (Trostky); en fin, sin nada que pudiese anclar de modo necesario el Estado a su conveniencia como ciudadano que no sea la buena voluntad y el carcter revolucionario del Estado, con ese completo dficit institucional para dar cuenta de la proteccin del ciudadano, el Estado consagr su propia autonoma en la teora revolucionaria: el Estado es libre frente al ciudadano: se reproduce estrictamente como un cuerpo poltico separado del plexo social y permanece como soberano respecto a sus ciudadanos, a nombre de los cuales obra.13 La dependencia del individuo respecto al Estado, del mismo modo que la dependencia respecto al Mercado, no puede producir el rgimen de la emancipacin ciudadana. La dependencia respecto al Estado impide plantearse los dos desafos polticos y tericos que emergen de ella: a) la discusin primera sobre la burocracia, como nuevo animal con cabeza de
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La b urocracia [para Marx] detenta la esencia del Estado, la esencia espiritual de la sociedad, sta es su pr opiedad privada. El espritu gener al de la burocr acia es el secreto, el misterio, custodiado dentro de ella por la jerarqua, y en el exterior, en cuanto ella es corporacin cerrada [...]. La autoridad es por ello el principio de su ciencia y la idolatra de la autoridad es su sentimiento. Ver Crtica de la filosofa del Estado de Hegel.

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toro personificador de la opresin y por tanto la consiguiente habilitacin poltica de un sistema de controles para las diversas zonas de poder estatal, que garantice la libertad del ciudadano contra el imperio de la burocracia y, b) en un plano ms general, la formulacin de una teora de la hegemona en el socialismo, que d cuenta del entramado socioinstitucional y no solo de la voluntad poltica que asegurar el ejercicio del rgimen integral de los derechos de la ciudadana. La socializacin del poder poltico y la socializacin de la produccin es la respuesta socialista-comunista a este problema. Sin embargo, los textos marxistas sobre el Estado y la prctica de los socialismos del siglo XX guardan entre s una relacin esquizofrnica. Ante la evidencia del hecho, es necesario practicar con violencia un interrogatorio sobre sus causas.
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La causa de la prctica El primer gnero de causas sobre la esquizofrenia entre marxismo y socialismo, se sita en el plano prctico: se le inflige a las necesidades, los contextos, las condiciones concretas por las que atraviesa la Revolucin. A esta, una vez colocada ante las urgencias planteadas por la agresin imperialista, el subdesarrollo, la hambruna, el analfabetismo, la necesidad de construir una base social para realizar las transformaciones socialistas, la tarea de la industrializacin, del desarrollo, etctera, solo le queda fortalecer el Estado por la va de la centralizacin. Ahora, si los problemas son ciertos y la necesidad de conseguir la fuerza del Estado a travs de la centralizacin tambin lo es, la argumentacin se muerde la cola. Una revolucin, o existe contra el orden dominante, bajo la permanente agresin enemiga, o no es una revolucin. La realidad de la agresin es condicin de su existencia. Mientras sea una revolucin, todas sus tareas habr de realizarlas en condicin de plaza sitiada. Por tanto, no es ese el argumento que puede definir el estatus del espacio poltico habilitado por la revolucin, pues llegara a esta tesis: sabemos que el socialismo supone la construccin horizontal de la poltica, y sabemos que hicimos la revolucin para tener ms libertad, pero ahora, para conservar la revolucin de sus enemigos, no podemos usar ni el socialismo ni la libertad.
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Al parecer, Stalin y Vichinsky tenan razn: es necesario fortalecer el Estado para responder a las necesidades de defensa del hecho revolucionario. Sin embargo, as planteada la frase no es ms que una estafa: si la libertad solo puede alcanzarse a travs de la libertad, la revolucin solo puede consolidarse a travs de revoluciones sucesivas e ininterrumpidas: lo que es necesario fortalecer es el movimiento popular a travs de la libertad y de las polticas socialistas, y fortalecer su capacidad para proyectar esta fuerza sobre la constitucin del tipo de Estado existente y sobre las funciones que este ha de cumplir. Entender as el problema supone un cambio de comprensin cultural de naturaleza radical. Cmo es ms efectiva la resistencia ante el enemigo, cualquiera sea su nombre: oponerle una imaginacin similar a la de ese propio poder y conseguir un Estado centralizado fuerte o hacerlo con la imaginacin que ha conseguido el nuevo poder revolucionario y buscar as la fortaleza por vas diferentes a las normadas por la realidad, o sea, por la cultura dominante? Si el movimiento revolucionario ha pasado su vida antes de tomar el poder en la agona por el socialismo y por la libertad, por qu ha de pensar que la voz que lo gui por el desierto no puede seguir conducindolo hacia la tierra prometida? El cambio de comprensin supone que los medios estn contenidos en los fines, y que si se aspira a la libertad y al socialismo como fines, es imprescindible que los medios sean precisamente la libertad y el socialismo. Esta cuestin versa, en esencia, sobre la efectividad de la estrategia revolucionaria: si tiene el coraje de ser lo que es tendr garantizado, en principio, el mrito de no haberse desnaturalizado. Sin embargo, buena parte de la imaginacin socialista qued presa de la virtud de la fortaleza del Estado centralizado, que recorta la libertad y el socialismo en nombre precisamente de su defensa. La causa de la teora El segundo gnero de causas de la esquizofrenia entre marxismo y socialismo se encuentra en el plano terico, y acaso resulta un problema sin resolucin en el propio marxismo. Este pensamiento est recorrido por una dualidad doctrinal que podra explicar los usos contradictorios que en su nombre se legitiman. Tal dualidad radica en concebir al Estado de formas opuestas entre s den218

tro del propio discurso de los expositores de la doctrina. Diversos autores han encontrado en el pensamiento de Marx dos teoras del Estado distintas y contradictorias, a partir de la defensa de la ley que [...] l consideraba, al igual que Hegel, la garanta de la libertad.14 En El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Engels ofrece asimismo dos argumentaciones contrarias sobre esta ltima instancia.15 Daniel Gurin ha encontrado algo similar en el pensamiento de Lenin: El Estado y la revolucin [] es un espejo en el que se refleja la ambivalencia del pensamiento de Lenin. Algunas de sus pginas bien podran haber sido firmadas por un libertario []. Pero este llamado a la revolucin desde abajo encierra un alegato en favor de la revolucin desde arriba.16 En la teora socialista esta dualidad doctrinal se ha expresado ms en la forma de otra discusin que, en el fondo, versa sobre el mismo tema: la impronta del jacobinismo en el marxismo.17
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Hay, por ejemplo, estudios serios y completos sobre la teora poltica de Marx como el de John M. Maguirre en el que se plantea la existencia de dos teoras del Estado en Marx distintas y contradictorias. Los socilogos franceses Badie y Birnbaum coinciden en este juicio. Por otra parte, varios autores marxistas han aportado v ariantes a la conceptualizacin original. Ver H. E. Prez Rivera: El concepto de Estado de Marx. 1842-1847, p. 144. En la primera versin, el Estado es creado por una clase dominante que existe antes que l, y lo engendra para defender sus propios intereses, en nombre de un supuesto inters general. En la segunda versin, menos clsicamente marxista, asistimos, en el seno de la comunidad comunista primitiva, al paso prog resivo e insensible desde un poder de servicio pblico, real al principio, a un poder de explotacin. Ver Claude Mainfroy-Pelliot: Engels, la repblica parlamentaria, la democracia de masas y la transicin al socialismo, p. 169. Las ideas de Estado, centralizacin y jerarqua no estn insinuadas de modo ms o menos disimulado; por el contrario, a parecen franca y directamente: el Estado sobrevivir a la conquista del poder por el proletariado y se extinguir slo despus de transcurrido un perodo transitorio [] proceso [que] ser lento, de larga duracin. Bajo la apariencia del poder de los soviets, la revolucin engendrar en realidad el Estado proletario o la dictadura del proletariado, el Estado burgus sin burguesa, como admite, casi sin quererlo, el propio autor cuando consiente en ir al fondo de su pensamiento. Ver una argumentacin en profundidad en D. Gurin: Marxismo y socialismo libertario, p. 60. El republicanismo marxista en la obra de Georges Labica [para nuestro caso: Robespierre. Una poltica de la filosofa] y Antoni Domnech [para este texto, El eclipse de la fraternidad], por ejemplo ha venido releyendo el proyecto jacobino en clave contraria a la interpretacin marxista clsica. Esta lo entendi a travs de la tesis de la revolucin burguesa, considerada como el gesto de la pequea bur guesa que viabilizaba el proyecto del capitalismo. Esta reinterpretacin se opone, por ejemplo, al Lenin que, en su r esumen de La sagrada familia, consideraba a Robespierre entre los grandes revolucionarios burgueses. Para este anlisis, resulta central la tesis de Robespierre sobre la economa poltica popular. Esta idea edifica la base de una sociedad liberal no economicista, orientada hacia un tipo de desarrollo no

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El jacobinismo est atravesado por una contradiccin al parecer insalvable: afirmar el derecho a la propiedad privada y negar por la va de la prohibicin, e incluso el terror, sus consecuencias: la necesidad de expandirse en cuanto ganancia capitalista. Pero el abismo entre jacobinismo y marxismo se encuentra tanto aqu en la tesis de este ltimo sobre la necesidad de superar el rgimen de la propiedad privada capitalista hacia el rgimen socializado de los productores libres, como en este otro punto: la idea del pueblo como soberano: la concepcin roussouniana sobre la soberana popular18 y sobre la propia democracia ejercida a travs de las instituciones del mandato imperativo y del sufragio universal.19
basado en la expansin de la ganancia, lo que en su poca fue bautizado como reino de la igualdad, sistema de igualdad, opuesto al sistema de libertad ilimitada de los economistas. A la poltica del jacobinismo robespierrista le es atribuida as otra dignidad: resulta el intento de conseguir en los hechos el programa de Rousseau: hacer compatibles los derechos del indi viduo con una sociedad igualitaria. Para esta relectur a del enfoque clsico del marxismo, si el proyecto del tambin llamado jacobinismo maximalista la corriente representada por Robespierre, distinta de al menos otras dos tendencias dentro del jacobinismo hubiese triunfado, el destino del capitalismo hubiera sido distinto, pues su filosofa no podra permitir el avance de ese sistema por ser contraria a la conquista, el colonialismo y el imperialismo; o sea, el triunfo de la corriente maximalista no olvidar que fue Robespierre quien aadi el tema de la fraternidad al lema de libertad e igualdad impedira la constitucin del complejo que produjo el capitalismo e xistente hasta hoy. As lo comprende tambin E. J. Hobsbawn [ver Los ecos de la Marsellesa]: A este grupo de la Montaa y de los jacobinos, las investigaciones recientes los denominan jacobinos robespierristas o maximalistas. Su decisiva importancia par a la marcha de la revolucin no radica en su nmero sino en que fueron, de hecho, los nicos capaces de teorizar y formular un proyecto de sociedad coherente, y de dar soluciones concretas a las necesidades que iban surgiendo con la radicalizacin de la revolucin; con ello lograran dar el impulso revolucionario necesario para ganar la guerra y consolidar las conquistas alcanzadas entre 1789-1792. La democracia participativa roussoniana es una tesis democrtica para una sociedad preindustrial. Ese modelo, con sus ingredientes de democracia de una sola c lase, que supone una igualdad entendida como uniformacin social; aislamiento del mundo exterior, Estado que no quita a los ricos sino impide el modo de hacerse rico, considera el contacto con el mundo exterior como fuente de corrupcin, y encuentra en el ideal de la polis Estado la manera democrtica de hacer gobernable el complejo poltico-cultural del Estado nacin, no tendra qu decir en el orden de relaciones de una sociedad industrial, precisamente el escenario que constituye el locus de enunciacin de todo el marxismo. [Estos rasgos del pensamiento de Rousseau se han extractado no de El contrato social sino de una obra menos conocida, pero que es en cambio una lectura complementaria de aquel: Proyecto de Constitucin para Crcega y consideraciones sobre el gobierno de Polonia]. J. J Rousseau: Ob. cit. (arriba), p. 39. Por otra parte , para Pr oudhon el proclamar soberano . al pueblo fue una artimaa de nuestros padres, el pueblo es un rey sin dominios, el mono

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La doctrina de Rousseau no puede estar ms lejos de la de Marx: mi pensamiento [escriba el autor de El contrato social] no consiste en destruir enteramente la propiedad privada, puesto que ello es imposible, sino en contenerla en ms estrechos lmites, de proporcionarle una medida, una regla, un freno que la sujete, que la dirija, que la sojuzgue y la mantenga siempre subordinada al bien pblico. En una palabra, quisiera que la propiedad estatal llegara a ser tan grande, tan fuerte, y la de los ciudadanos tan pequea, tan dbil, como ello sea posible. No es este el lugar para situar la relacin entre jacobinismo y marxismo, sino para enunciar un problema. Para ello, es pertinente operar con el concepto de jacobinismo utilizado por la tradicin clsica del marxismo, pues es con ese concepto preciso sobre el cual se genera la discusin; Fernando Prieto lo resuma as: en la base de la mentalidad jacobina hay una creencia en las capacidades del pueblo. Sin embargo, la experiencia poltica les llev a no confiar en la espontaneidad del pueblo y pensar que ste necesita ser guiado por quienes tienen luces polticas [los jacobinos, naturalmente] que toman el papel de vanguardia de la Revolucin. Una necesidad que ya fue apuntada por Rousseau precisamente para la fase constituyente del Estado y que llev a los jacobinos a la contradiccin de instaurar la dictadura, aunque fuera bajo el disfraz de una dictadura revolucionaria.20 Gurin deca algo similar: Por espritu jacobino debe entenderse, a mi juicio, la tradicin de la revolucin burguesa, de la dictadura desde arriba de 1793, un
que remeda a los monarcas y que de la majestad y la munificencia reales slo conserva el ttulo, y que reina sin gobernar. De modo parecido, para el marxismo, la idea misma de la soberana popular est basada en la tesis del contrato social y este a su vez en la condicin ilusoria del inters general y considera al Estado, muy lejos de un acuerdo del pueblo, como condicin de posibilidad del dominio clasista sobre la sociedad. La idea de Proudhon fue retomada a plenitud por el marxismo: la teora de la soberana del pueblo lleva en s su propia neg acin. Si el pueblo enter o fuese verdaderamente sober ano, no habra ms gobier no ni gobernados. El soberano quedara reducido a cero. El Estado no tendra ya ninguna razn de ser, se identificara con la sociedad y desaparecera dentro de la organizacin industrial, segn refiere Gurin: Ob. cit. (en n. 6), p. 45. F. Prieto: Los jacobinos.

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tanto idealizada y no muy bien diferenciada de la dictadura desde abajo. Y, por extensin, debe entenderse tambin la tradicin del conspirativismo babeuvista y blanquista, que toma las tcnicas dictatoriales y minoritarias propias de la revolucin burguesa para ponerlas al servicio de una nueva revolucin.21 De este modo, y a riesgo de simplificar, se pueden establecer los marcos de esta discusin en una dicotoma: la idea del socialismo revolucionario de que la revolucin se hace siempre desde abajo o sea desde y por el pueblo lo que arrastra el tema de la socializacin del poder a travs de la autoorganizacin obrera; o, la idea jacobina segn la cual la Revolucin se hace desde arriba, atravesada por la virtud moral de una poltica ejecutada de veras para el pueblo, lo que conlleva el tema de la universalizacin de la ciudadana, alrededor del campo gravitatorio de la poltica estatal. Por supuesto, esta no es una discusin teortica, en la que se debaten modelos imaginarios para ser instaurados en la sociedad, sino de una discusin muy prctica: versa sobre proyectos polticos que discuten entre s cmo una revolucin crea mayor libertad o degenera en dictadura. En teora, ambas ideas son revolucionarias, pero las consecuencias que se desprenden de ellas en el plano de la actuacin poltica para conseguir uno u otro fin las sitan en las antpodas de la poltica revolucionaria. El dilema radica en el rgimen de posibilidad de ser jacobino y marxista a la vez. Lenin fue el primero en proclamarse al mismo tiempo marxista y jacobino. Su propia trayectoria alumbra los problemas contenidos en dicha sntesis.22 Lenin no fue el artfice de la Revolucin Rusa: fue el
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D. Gurin: Ob. cit. (en n. 16), p. 59. Lenin en Un paso adelante, dos pasos atrs afir ma: Las terribles palabras de jacobinismo, etc. no significan absolutamente nada ms que oportunismo. El jacobino, indisolublemente lig ado a la organizacin del proletariado consciente de sus intereses de clase, es precisamente el socialdemcrata revolucionario. El girondino, que suspira por los pr ofesores y los estudiantes de bachillerato, que teme la dictadura del proletariado, que suea en un valor a bsoluto de las reivindicaciones democrticas, es precisamente el oportunista. En Dos tcticas de la socialdemocracia en la r evolucin democrtica, agrega: Esto no significa, en modo alguno, que queramos sin falta imitar a los jacobinos de 1793, adoptar sus concepciones, su programa, sus consignas, sus mtodos de accin. Nada de esto. Tenemos no un pr ograma viejo, sino nue vo: el pr og rama mnimo del Partido Obr ero Socialdemcrata de Rusia. Tenemos una consigna nue va: la dictadura revolucionario-democrtica del proletariado y de los campesinos.

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Indudablemente [agrega Iglesias] hubo en el marxismo una actitud ambivalente respecto al Estado. Por una parte y esto lo tena el marxismo en comn con el anarquismo una conviccin basada en un anlisis histrico extraordinariamente realista de que todas las revoluciones se frustran en el momento y hora en que no se deshacen del Estado; por otra, el convencimiento de que la revolucin socialista tiene necesidad de un Estado para su objetivo de aplastar, abatir, el viejo sistema capitalista y crear su propia maquinaria del Estado que ejerciera la dictadura proletaria, en Burocracia y capitalismo de Estado.

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movimiento revolucionario de ese pas con su politizacin de dcadas lo que condujo a 1917 lo que Lenin supo muy bien interpretar; al modo en que el asociacionismo popular, en clubes, del jacobinismo result esencial para 1789-1793 lo que Robespierre supo muy bien representar, pero ni Lenin ni Robespierre son los demiurgos de esas revoluciones: lo es el pueblo mismo. Dentro de esa tradicin, Lenin pensaba que la diferencia entre el socialismo democrtico y el jacobinismo blanquista se reduce al hecho de que [en el primero] hay un proletariado organizado y provisto de una conciencia de clase en lugar de un puado de conjurados. La crtica de Rosa Luxemburgo a Lenin en este aspecto conserva toda vigencia. Lenin define a su socialdemcrata revolucionario como un [...] jacobino ligado a la organizacin del proletariado que ha tomado conciencia de sus intereses de clase. En realidad, la socialdemocracia no est ligada a la organizacin de la clase obrera, ella es el movimiento mismo de la clase obrera, aseguraba la revolucionaria polaca. Si Lenin haba asegurado que la inteligencia de decenas de millones de creadores proporciona algo infinitamente ms elevado que las previsiones ms vastas y geniales, tambin asegur que al educar al partido obrero el marxismo forma a la vanguardia del proletariado, la capacita para tomar el poder [...] para dirigir, y organizar un nuevo rgimen, para ser maestra y gua de todos los trabajadores. Iglesias seal el conflicto, al interior del bolchevismo, entre los dos espritus el marxista y el jacobino, y afirm que nunca ser resuelto ni en Lenin ni en Trotsky.23 El nfasis del Lenin de 1923 en la inspeccin obrera y campesina es enarbolado con orgullo y razn como un combate abierto contra la burocracia, pero hace olvidar un hecho: la inspeccin obrera y campesina es un principio diferente al de la gestin de la produccin por los propios obreros. El primero supone un control sobre una burocracia ya constituida, el segundo busca oponerse a la constitucin misma de la

burocracia obrera; el primero supone la existencia de un aparato estatal con estructura de tipo tradicional, al que se le ha asignado la funcin de sostener la infraestructura de la revolucin social: un Estado con funciones socialistas, pero con una estructuracin poltica de corte, an feudal, o burgus, que debe ser controlado; el segundo principio, la gestin de la produccin por los propios obreros, supone necesariamente un nuevo tipo de Estado, como deca Gramsci, creado por la experiencia asociativa de las masas. Con Trotsky sucede algo parecido. Si en su juventud critic el jacobinismo de Lenin y consider que jacobinismo y socialismo proletario configuran dos doctrinas, dos tcticas, dos psicologas separadas entre s por un abismo, y pudo afirmar en 1937 que no puede haber un programa revolucionario hoy, sin soviets y sin control obrero, tambin asegur en Balance y perspectivas: El Estado no es un fin en s. Es apenas una mquina en manos de las fuerzas sociales dominantes, con lo que no captaba la contradiccin existente entre una y otra proposicin, pues no se trata de poner soviets al lado del Estado, sino de que la lgica de los soviets atraviese toda la lgica de un nuevo Estado. Quiere decir, el problema no radica en convertir a los soviets en clulas estatales, sino lo contrario: que el nuevo Estado sea en s la articulacin de los soviets constituidos: no hacer un Estado que apoye a los soviets, sino pensar que estos son ya el Estado. Esa tensin en el marxismo entre su vocacin libertaria y su vocacin por el comunismo estatal, entre la revolucin desde abajo y la revolucin desde arriba, entre su impugnacin del Estado y la afirmacin de la necesidad de su continuacin pues ambos estn presentes en l, tiene lugar como momentos diversos de la argumentacin que no alcanzan a integrarse. Ello se expresa en la historia de la teora: no hay un solo marxista que en algn momento de su vida no se haya enfrentado al tema de la NEP, y haya echado lea al fuego de sus causas y sus problemas, pero hay muchsimos marxistas que jams consideraron el problema de los soviets, el significado de la existencia de esa forma poltica de poder proletario, las condiciones de su vaciamiento y las consecuencias polticas de ese vaciamiento. Tal tensin no se resuelve en el justo medio entre ambas inspiraciones, sino en otro lugar. Se resuelve dentro de una verdad: en la afirmacin, promocin y defensa del espritu positivo y creador de las masas contra el espritu estril del vigilante nocturno, propio de una instancia el
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Estado que se ha colocado fuera y por encima de ellas. O sea, todo lo opuesto simtricamente a la ejecutoria histrica del Socialismo de Estado. La verdad no es relativa. Por ms que lo quisiera para su propia tranquilidad, no puede serlo. El tema esencial del debate est en dilucidar si este pensamiento contiene efectivamente la posibilidad de una verdadera ruptura estatal: si el Estado no es ya siquiera una instancia instituida de abajo hacia arriba, sino construida y sostenida en trminos de igualdad poltica por parte de los ciudadanos-trabajadores a travs de la autoorganizacin de los productores, o desde su propia formulacin resulta una instancia en la cual se hace la Revolucin, que, a continuacin, resulta comunicada y distribuida a los ciudadanos. En el seno de semejante discusin, esta ltima propuesta significa la usurpacin del hecho revolucionario por la burocracia. La democracia como socializacin del poder poltico An con la dualidad antes descrita en la comprensin marxista sobre el Estado, este pensamiento afirma la idea de la ruptura estatal: esto es, la transustanciacin del Estado en una forma institucional que socialice el poder poltico como esencia misma de la revolucin. La tradicin marxista revolucionaria ha llamado Estado proletario a todo menos al concepto de Estado socialista elaborado por el estalinismo, e impuesto a travs de las intervenciones del Ejrcito Rojo y del CAME en la mayor parte del mundo socialista del siglo XX. La discusin no se sita en la falsa dicotoma entre socialistas estatistas versus socialistas antiestatistas, o en la frmula de dar la espalda a la vida del Estado, que apela a construir una existencia paralela y al margen del orden de dominacin del que hace parte el Estado que sera vlida si el margen fuese el planeta Marte, sino en la necesidad de edificar, siempre aqu y ahora, otra especie de vida poltica. La novedad es que esa otra especie de vida poltica tambin es estatal. Solo que no desciende de un Estado incardinado en El Representante o en el Rey-Ciudadano. Es estatal como resultado de otra comprensin: el Estado Somos Nosotros Los Asociados. Nuestra actividad poltica es estatal. El Estado proletario es, por ejemplo, la Comuna de Pars. La realizacin en la tierra del ideal del gobierno barato: sin burocracia estatal
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y sin ejrcito permanente. La forma de gobierno capaz de abarcar todas las estructuras polticas, desde una fbrica hasta un pas, porque comprende que lo que entendemos por economa, sexo, familia y biologa y los usos que hacemos de ellos son construcciones de la ciudad poltica, que habitan en ella y no fuera de ella. Para Marx, la Comuna es el Estado proletario porque es el mecanismo de un poder obrero permanente, que impide la posibilidad de su usurpacin gracias a la poltica de cubrir todos los cargos, desde los funcionarios de polica a los maestros de escuela, con los principios de elegibilidad y rotacin, revocacin, igual retribucin, milicia popular y transparencia y publicidad de la gestin pblica. La Comuna es el Estado proletario porque realiz la condicin de reproduccin de las revoluciones: la invencin desde el poder obrero de las instituciones de ese poder. En palabras muy citadas de Marx: la Comuna era la forma poltica al fin descubierta para llevar a cabo dentro de ella la emancipacin econmica del trabajo. As, anunciaba que la exigencia de abolir la explotacin del hombre sobre el hombre es correlativa a la de abolir la del gobierno del hombre sobre el hombre. Ahora, cmo es posible imaginar, en el mismo sistema de pensamiento, la extincin como acto progresivo del Estado cual horizonte de la libertad, y asegurar a la par que ese horizonte se ha alcanzado gracias a un Estado proletario encarnado de modo positivo en la Comuna? No es contradictorio reclamar la extincin del Estado y, a la vez, la abolicin del gobierno del hombre sobre el hombre? Pero el Estado proletario es tambin, por ejemplo, el Consejo de fbrica. El Consejo de fbrica es el modelo del Estado proletario. Todos los problemas que son inherentes a la organizacin del Estado proletario, son inherentes a la organizacin del consejo, escriba Gramsci en Sindicatos y Consejos (I). Despus de su ruptura, ya en la crcel, con el estalinismo, y por su comprensin sobre la burocracia, Gramsci saba que la instauracin de un poder proletario debe ir acompaada de la vigilancia contra la burocracia generada necesariamente por la obstaculizacin de la experiencia asociativa de las masas. Pero el Estado proletario son tambin, por ejemplo, los Consejos obreros. En lo venidero, todas las preguntas de peso se resumirn en esta: Est usted a favor o en contra de la accin y el programa de los obreros hngaros?, resuma Cornelius Castoriadis respecto a la experiencia de la Revolucin Hngara de 1956. Para el miembro del colectivo Socia226

lismo o barbarie, la importancia decisiva de los Consejos se encuentra en sus principios constituyentes: asegurar en los hechos la igualdad en cuanto al poder; su capacidad de cubrir colectividades concretas, ms all de las fbricas; y sus reivindicaciones relativas a la autogestin y a la abolicin de las normas de trabajo. Pero el Estado proletario es tambin, por ejemplo, los soviets. Cuando Lenin explic que el socialismo eran los soviets ms la electrificacin consigui una frmula sinttica para expresar la urgencia de totalidad: la forma poltica adoptada no es una variable independiente de la necesidad de sostener el trnsito de una sociedad preindustrial a una industrial, en el caso de la Rusia de 1917, lo que permitira suspender la democracia para poder resolver necesidades perentorias ante el acoso enemigo, sino que ambas se condicionan: sin soviets no habr libertad, pero tampoco habr electrificacin en el socialismo. Entonces, de qu extincin habla el marxismo? De una extincin vergonzante, con miedo a su soledad, con horror vacui, pues se apresura a llenar el vaco terico de la extincin del Estado con la realidad prctica del asociacionismo proletario, cada vez que este surge de una experiencia de resistencia y de creacin. De hecho, si hay un cuento de ruido y furia contado por el marxismo es esta idea de Gramsci: El asociacionismo puede y debe ser considerado como el hecho esencial de la revolucin proletaria. Ahora bien, si la tesis de la dictadura del proletariado se construy en correlacin con la idea de la extincin del Estado, el complejo cae en saco roto. Ante ello, se abren al menos dos caminos: a) imaginar que la lnea de la transicin no es del capitalismo al comunismo, pasando por la transicin que es el socialismo; sino que el espacio de la transicin ha de ser ocupado por la revolucin social, que no es lo mismo que el socialismo; para evitar la tentacin de identificar Revolucin con socialismo o, b) restaurar el concepto de la extincin del Estado. Como no es dable evitar la proclamacin del socialismo a la china, a la marroqu o a la tunecina, como si aquel se tratase de recetas folclricas de cocer un pollo, al menos s podemos olvidarnos de la extincin del Estado, ahuyentar el espectro lgubre del utopismo que lo ronda, preocuparnos por la prctica la concreta y resituar el problema aqu y ahora: es imprescindible abolir el Estado existente creando al unsono uno nuevo Comuna, Soviet, Consejo o Hermosa-Playa-DondeTodos-Cabemos, no importa el nombre que no sea la inversin del
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existente sino su transustanciacin en una forma que permita socializar la decisin poltica. Obviamente, este nuevo Estado es un Estado, pero no es El Estado conocido. La forma de esa organizacin no es un nombre, es un estilo. Su fin es la expropiacin de los expropiadores. Su solucin no es la de establecer un nexo que haga estable la relacin Estado-Ciudadano a favor de un mayor control de la actividad pblica, sino la de construir formas de vida poltica distintas a la concepcin liberal burguesa de la delegacin-representacin, que expropia la poltica como instancia de decisin colectiva. En ese horizonte, tal asociacin no agrupa por un lado a los hombres pblicos y por otra a los hombres comunes. No socializa las diferencias establecidas por las necesidades de la produccin capitalista, sino que es, como aseguraba Balibar, la incansable tendencia a la transformacin de estas divisiones, que acabar por suprimir las bases de toda competencia, en el sentido capitalista del trmino, entre los trabajadores, y por tanto las bases mismas del trabajo asalariado, y por consiguiente las de la produccin mercantil, planificada o no. El Estado proletario abole al Estado burgus, cuando encarna en formas que adoptan los explotados-representados-organizados a travs de su organizacin autnoma. El perfil de una revolucin socialista no se define siquiera por la politizacin de abajo hacia arriba, sino por la forma en que la poltica es construida en trminos de igualdad poltica entre los actores sociales. Su intensidad se localiza en la explosin de la asociatividad que es capaz de potenciar, integrar y articular. Marx lleg a preguntarse por las funciones que debera desempear el Estado en el comunismo. La interrogante acaso resulte de la menor importancia. Mientras subsista el contexto del Estado nacin, subsistir el tipo de funciones que es propia de esa condicin: desde la existencia del mercado hasta la representacin de la soberana. En este punto Gramsci conserva plena vigencia: el Estado socialista existe ya potencialmente en las instituciones de vida social caractersticas de la clase obrera explotada. Relacionar esos institutos entre ellos, coordinarlos y subordinarlos en una jerarqua de competencias y de poderes, concentrarlos intensamente, aun respetando las necesarias autonomas y articulaciones, significa crear ya desde ahora una verdadera y propia democracia
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obrera en contraposicin eficiente y activa con el Estado burgus, preparada ya desde ahora para sustituir al Estado burgus en todas sus funciones esenciales de gestin y de dominio del patrimonio nacional.24 La esencia del asunto no es imaginar la extincin del Estado nacin antes de tiempo antes de su verdadera extincin como forma sociocultural, ni siquiera pensar la extincin del Estado mismo, sino medir la fortaleza de la revolucin en cualquier tiempo por la fortaleza del movimiento popular, por la calidad de la vida poltica independiente de las masas, por la articulacin social encontrada entre las formas provenientes de la autoorganizacin de los trabajadores, por la emancipacin encontrada por cada individuo, por la forma en que el poder poltico se va socializando en la instancia social. La democracia como socializacin de la produccin En toda estructura de organizacin de la produccin subyace un tipo de orden ideolgico con su correspondiente organizacin poltica. Imaginar que el socialismo es tomar el poder del Estado y ponerse en posicin de distribuir los resultados de la produccin, es una de las reducciones de la teora que tutel el socialismo histrico. Imaginar que se puede construir el socialismo por haber tomado el poder poltico, habiendo dejado intactas las formas organizativas de la produccin, es otra de esas reducciones.25 El socialismo no queda asegurado por la mera existencia de las leyes que sostienen sus instituciones, por la presencia de determinada
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A. Gramsci: La concepcin del Estado segn la productividad (funcin) de las clases sociales. En la tesis de Gramsci conquista del poder y afirmacin de un mundo productivo son inseparables: la propaganda de la una es tambin propaganda para la otra; en realidad, slo en esta coincidencia reside el origen unitario de la clase dominante que es econmica y poltica al mismo tiempo. Esta otra idea, tambin de Gramsci, va en el mismo sentido: el Estado es el instrumento para adecuar la sociedad civil a la estructura econmica, pero es preciso que el Estado quiera hacer lo, esto es, que quienes guen al Estado sean los r epresentantes del cambio producido en la estructura econmica. Esperar que, por va de propaganda y de persuasin, la sociedad civil se adece a la nueva estructura, que el viejo homo oeconomicus desaparezca sin ser sepultado con todos los honores que merece, es una nueva forma de retrica econmica, una nueva forma de moralismo econmico vacuo e inconcluyente, en Notas breves sobre la economa.

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forma de propiedad social-estatal, o de una especfica forma de partido sino por la constitucin material de relaciones sociales que reproduzcan y reconquisten continuamente los contenidos socialistas en las mltiples dimensiones de su poltica. El socialismo no es una sociedad sin clases. No existen clases sociales sin lucha de clases. La desviacin entre teora y prctica, entre leyes y sistema poltico, entre discurso oficial y vida cotidiana, no se debe a limitaciones que an persisten, sino constituye un territorio de lucha de clases, que persistir ad aeternam si dicha desviacin no se resuelve como parte de esa lucha dentro del socialismo. La socializacin de la esfera productiva es una de las dos vertientes del mismo problema: instituir una sociedad emancipada. Si la forma del poder poltico socializado es una de tales caras, la socializacin de la esfera productiva completa la imagen de ese rostro. La socializacin de la produccin resulta la otra cara de cmo resolver la anttesis entre la revolucin desde abajo y la revolucin desde arriba. Su conjuncin es el triunfo terico-prctico sobre la escisin entre poltica y economa, entre Estado y sociedad. En principio, significa que no hay vida poltica democrtica sin vida econmica democrtica, pero sobre todo, afirma la unicidad entre poltica y economa, entre poder poltico y poder social, entre la esfera pblica y la esfera privada, desgajadas a ultranza por el liberalismo. Constituye el lugar donde se rene al fin la toma de decisiones polticas con la de decisiones econmicas y sociales, donde la emancipacin poltica puede transitar hacia la emancipacin humana. Para Karl Korsch, la socializacin es un rgimen integral que supone: un derecho sobre el fruto del trabajo para el obrero, participacin del obrero en el comando del proceso de produccin, reparto del fruto de toda la produccin social, entre la totalidad de los consumidores, y la transferencia de los derechos de dominio del propietario capitalista privado a los rganos de esta totalidad. De esta forma, salta a la vista una serie de taras de la teora socialista: mostrar como sinnimos distribucin social de la produccin y socialismo; imaginar como esencial la contradiccin plan contra mercado y pensar como equivalentes los trminos nacionalizacin y socializacin.
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Bettelheim aade: Una de estas consecuencias consiste, precisamente en un desplazamiento ideolgico: la identificacin del socialismo no con la dictadura del proletariado (y por consiguiente con el poder de las masas trabajadoras, con el dominio de la ideologa marxistaleninista, con la prctica por parte de la direccin revolucionaria de una lnea de masas, etc.), sino con la desaparicin de las relaciones mercantiles. // Esta desaparicin es con toda evidencia puramente mtica, ya que no puede tener lugar en las condiciones concretas dadas donde existen necesariamente dinero y precios, de modo que el hecho de negar esta existencia conduce a un resultado inverso del pretendido, y en par ticular, al desarrollo de un mercado negro; Paul Sweezy y C. Bettelheim: Algunos problemas actuales del socialismo.

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La distribucin es un momento del socialismo, pero no configura toda la realidad de este proyecto. Sin distribucin socialista no hay socialismo, pero tampoco lo hay si la forma de producir, de consumir y de decidir sobre la produccin y sobre sus resultados no son realidades tambin socialistas. La contradiccin plan contra mercado es una falsa dicotoma para el socialismo, pues el plan puede ser tan capitalista como el mercado. El socialismo supone tanto la existencia del mercado como el programa de su desconcentracin progresiva, pero no el de su abolicin. En el marxismo, abolir el mercado en el socialismo, o prohibir la propiedad privada mediante la ley sin haber creado las condiciones de posibilidad para su superacin, conduce a lo que Marx llamaba comunismo poltico o comunismo desptico. Lo que caracteriza al socialismo en oposicin al capitalismo segn sostena Charles Bettelheim no es la existencia e inexistencia de relaciones mercantiles, de dinero y de precios, sino la existencia de la dominacin del proletariado, la existencia de la Dictadura del proletariado, lo cual remite a las relaciones concretas de ese poder con las masas trabajadoras, y por tanto, a las formas de existencia del poder del proletariado.26 El punto de partida de la nacionalizacin se encuentra en el Estado mientras el de la socializacin se encuentra en la organizacin de los productores libres. La socialdemocracia de principios del siglo XX postul una poltica de socializacin que era en la prctica de expropiacin legal sin expropiacin econmica, en funcin de hacer transitar el capitalismo privado liberal en crisis hacia el capitalismo de Estado de corte social como instrumento de salvacin del sistema, al transferir los costos de las prdidas de dichas socializaciones al Estado, el cual deba sostener las ganancias de las clases capitalistas, de un modo que dejaba intacta la explotacin y el modo de produccin de la ganancia.

En el sentido que reivindicamos, la socializacin es sinnimo de socialismo, de abolicin de la explotacin. Para Anton Pannenkoek el concepto de socializacin se encuentra en la obra de Marx con este significado: la expropiacin de los expropiadores, lo que conduce el tema al terreno poltico de la lucha de clases y de la organizacin obrera y no solo al terreno poltico legal de las expropiaciones y nacionalizaciones ejecutadas desde el Estado. Si bien estas ltimas suponen un tipo de lucha de clases por igual violenta como sucede siempre en experiencias socialistas y nacionalistas de corte radical, aqu se est reivindicando otro objetivo para esa lucha: no se trata de expropiar o nacionalizar a favor del Estado y de la propiedad estatal sino en aras de la apropiacin social de la riqueza. Ya Engels lo saba: La propiedad estatal de las fuerzas productivas no es la solucin del conflicto, aunque tambin afirmaba pero lleva ya en s el medio formal, el mecanismo de la solucin, segn escribi en Anti-Dhring. De ah, la preocupacin permanente del marxismo revolucionario por situar el tema de la superacin de la propiedad privada en el campo de la apropiacin social de la produccin entre asociados libres.27 En este sentido, la socializacin equivale a construir desde la organizacin obrera en cada instancia productiva la imposibilidad de la explotacin. Esta idea est compuesta por una serie de enunciados relacionados entre s: la propiedad capitalista significa no el derecho de disponer de objetos, sino el derecho a un ingreso sin trabajo, a una plusvala, la supresin de la explotacin, la supresin de este derecho [a la plusvala], es por consiguiente la supresin del valor capitalista, la confiscacin del capital, si el proletariado mejora tanto sus condiciones de trabajo que las compaas ya no proporcionan una ganancia sobre el capital, su valor capitalista caer a cero; las fbricas pueden ser tiles para la sociedad, pero habrn perdido su valor para los capitalistas, sta es la expropiacin que Marx contemplaba. De esto trata la archicitada idea de la superacin de la propiedad privada capitalista: de interrumpir su ciclo vital no por muerte legal sino
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De modo similar lo comprenda Roger Garaudy: No es menos claro que esta asimilacin de la pr opiedad social con la propiedad del Estado, particularmente en un Estado centralizado y burocrtico, no permite resolver de manera satisfactoria: ni una adaptacin a la nueva revolucin cientf ica y tcnica que requiere, como hemos visto, la participacin ms amplia, las iniciativas creadoras y la responsabilidad de todos; ni la desalienacin, que es el objetivo mayor del socialismo, pues en un sistema semejante el trabajador se transforma una vez ms en asalariado, no ya de un patrn privado sino del Estado; en El gran viraje del socialismo.

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Esto es irrealizable sin la desaparicin progresiva del trabajo asalariado, sin la desaparicin progresiva de la divisin social del trabajo entre aquellos y aquellas que producen y aquellos [y aquellas] que administran y acumulan. Los productores deben tener el poder real de decidir cmo se produce, qu se produce, y cmo se utiliza una parte mayor del producto social. Ese poder debe ser conducido de manera plenamente democrtica, es decir, debe expresar las convicciones reales de las masas. Eso es irrealizable sin pluralidad de partidos, sin posibilidad de las masas de escoger entre diversas variantes concretas de los objetivos centrales del plan econmico y, adems, esto es irrealizable sin la reduccin radical de la jornada y la semana de trabajo. Por este camino, el problema se resita en el campo marxiano de la bsqueda de alternativas al rgimen del trabajo asalariado. Estas no son utpicas: se encuentran, por ejemplo, en la comprensin marxista sobre la autogestin y el movimiento cooperativo y, en resumen, en ese programa de socialismo prctico que el marxismo llama a constituir a travs de asociaciones de productores libres e iguales. La necesidad de la autogestin, del trabajo libre y asociado, es el corolario natural de la afirmacin marxiana de la autonoma del ciudadano trabajador. De hecho, Roberto Massari llega a afirmar que en la teora
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por algo que puede parecer paradjico: muerte natural y provocada: all donde la organizacin de la produccin ha hecho imposible la generacin de ganancia de tipo capitalista, donde ha hecho imposible la explotacin del trabajo sobre la base de la gestin directa de la produccin por los propios trabajadores, donde los trabajadores poseen el control sobre las condiciones y los resultados de su actividad, en fin, donde aparece el trabajo libre se habr provocado la muerte natural, desde abajo, de la propiedad privada capitalista sin haber decretado su abolicin por la va de la prohibicin desde arriba. El objetivo del socialismo es la desenajenacin y no la mantencin del rgimen del trabajo asalariado, con el Estado como nuevo y nico patrn que mantiene en la dependencia al asalariado pidiendo tambin permiso a diario para sobrevivir. Con ello, postula al unsono la superacin de todo el rgimen de divisin del trabajo que se encuentra asociado al concepto de trabajo asalariado. As lo comprende Ernest Mandel en Hagamos renacer la esperanza.

marxiana de la revolucin y de la fase de transicin, era congnita estamos casi por decir estructuralmente orgnica la hiptesis autogestionaria, en su versin obrera y consejista. As entendida, la autogestin no es sinnima de descentralizacin ni de autonoma empresarial, al estilo de ms poder para los directores de empresa, sino una de las formas, jams la nica, de impugnar la relacin capital-trabajo asalariado. La autogestin tampoco es un aadido que pueda colocarse al lado del Estado burocrtico, sino un principio antagnico a la gestin burocratizada. De ah, la deriva hacia el capitalismo de la autogestin yugoslava, que pensaba alcanzar la convivencia imposible entre autogestin socialista y poder centralizado del Partido-Estado. En ese caso, la autogestin terminaba siendo un mecanismo meramente econmico para aumentar la produccin. En contraste, los principios generales de la autogestin socialista pueden discernirse, entre otros, de la experiencia hngara de 1956, tenazmente olvidada por la memoria histrica del socialismo: autogestin de las empresas, abolicin de las normas de trabajo, reduccin drstica de las desigualdades en los ingresos, mximo control sobre los aspectos generales de la planificacin, el control de la composicin del gobierno y una nueva orientacin en materia de poltica exterior. Nosotros estimamos [aseguraba Carlos Marx] que el movimiento cooperativo es una de las fuerzas transformadoras de la sociedad presente, basada en el antagonismo de clases. El gran mrito de este movimiento consiste en mostrar que el sistema actual de subordinacin del trabajo al capital, sistema desptico que lleva al pauperismo, puede ser sustituido con un sistema republicano y bienhechor de asociacin de productores libres e iguales.28 En sentido similar, pueden localizarse los trabajos de la ltima hora de Lenin sobre la cooperacin: Ahora debemos comprender y obrar en consecuencia que en estos momentos el rgimen social que debemos apoyar ms extraordinariamente es el rgimen cooperativo. Pero es necesario apoyarlo en el verdadero sentido de la palabra, o sea, es insuficiente entender dicho apoyo como el que se presta a cualquier movimiento cooperativo, por este apoyo es necesario entender el apoyo a tal
28

C. Marx citado en Jacques Texier: Socialismo, democracia, autogestin, p. 37.

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movimiento cooperativo en el que realmente participen las verdaderas masas de la poblacin.29 Para Lenin, esto significaba un cambio radical en toda nuestra visin del socialismo: Este cambio radical consiste en que antes ponamos el acento fundamental, y as deba ser, en la lucha poltica, en la revolucin, en la conquista del poder, etctera. Ahora el acento cambia y se desplaza hacia el trabajo pacfico, organizativo, cultural.30 A la luz de hoy, esta comprensin es preciso recordarlo ha de insertarse en el contexto de las condiciones de sociedades con contenidos preindustriales, industriales y posindustriales, donde la propia estructura de la produccin y la especializacin tcnica tiende a la centralizacin y la tecnoburocracia. En ese contexto como afirma Massari, todos los mitos libertarios de origen rural o artesano el ideal federativo, la comunidad local, la patria chica nada tienen que hacer. En Amrica Latina, los proyectos hoy vigentes a nivel comunitario, colectivista, cooperativo y de recuperacin de fbricas por parte de sus propios obreros, como son los casos ms sonados de Mxico, Venezuela, Argentina y Brasil, entre otros, con experiencias que, desde abajo han ganado fuerza e intensidad en los ltimos aos, constituyen un acervo fctico de suma importancia para lo que resulta fundamental: la reconstruccin de la economa poltica del socialismo. Con todo, aqu tambin la forma de esa organizacin no es un nombre, es un estilo. Si el punto clave de la democracia como poder poltico socializado radicaba en la independencia poltica de las masas, respecto a la democracia de la organizacin econmica el aspecto nuclear se encuentra en impugnar la desvinculacin de los trabajadores respecto al complejo que significa la produccin, mediante la apropiacin por parte de los trabajadores libremente asociados de las condiciones y los resultados de la misma. El fin: el socialismo es la democracia Ahora, si la idea primaria sobre el socialismo en Marx, como tambin en Bakunin, era la de una asociacin republicana de productores libres e
29 30

V I. Lenin: Sobr e la cooperacin, t. III, p. 780. . Ibd., p. 784.

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iguales que se apropian en comn de los medios de producir, es necesario considerar todava otro rgimen de problemas: cmo comprender desde el marxismo el territorio de la repblica democrtica y del Estado de derecho cuando es preciso contrastarlo con el ideario de un poder poltico socialista estructurado desde la organizacin de los trabajadores, pues ambos paradigmas conviven en una atmsfera de mutua sospecha. Una posicin ha argumentado de diversas maneras que la democracia socialista existe para conseguir en la prctica los enunciados que la democracia capitalista solo es capaz de prometer en la teora. En esa argumentacin, si bien el capitalismo prometi desde la modernidad la realizacin en la tierra del Estado de derecho, ha incumplido su programa con la mayor tenacidad. En cambio, el socialismo alcanza su plenitud si trae a vas de hecho ese ideal. Si conquista, sosteniendo la poltica como sinnimo de decisin en el espacio pblico, la entera implantacin del Estado de derecho. As, el capitalismo promete lo que no cumple y el socialismo cumple lo que no promete, o al menos cumplira ahora lo que durante el siglo XX jams prometi. 31 Sin embargo, el concepto de Estado de derecho integra tambin un continuum terico, elaborado por el liberalismo, que no anuncia la libertad solo demaggicamente, sino que produce un tipo de libertad funcional al orden de dominacin capitalista. C. B. Macpherson lo ha estudiado para el caso de los partidos polticos en el sistema de la democracia liberal. Los partidos funcionan como instancias de mediacin poltica, su funcin no es producir el equilibrio poltico de la sociedad sino el tipo de equilibrio que reproduce su concepto de sociedad. El ideal del Estado de derecho nos devuelve a la comprensin contractualista o neocontractualista de la sociedad y a las tesis que le estn asociadas: el Estado es un instrumento neutral que puede servir a todos, si se alcanza un antiguo programa: el poder solo se equilibra con poder. Sin embargo, el Estado basado en la delegacin-representacin, el Estado per se de la democracia liberal, existe precisamente para impedir la paridad de ese equilibrio pues si se trata de un ideal de suma cero
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Dentro de la diversidad de autores que defienden el paradigma conocido como socialismo del siglo XXI, aun desde posiciones distintas, parece encontrar consenso la centralidad del Estado de der echo como horizonte poltico a alcanzar por el nuevo socialismo. Un trabajo reciente de impor tancia en esta perspectiva es Comprender Venezuela, pensar la democracia. El colapso moral de los intelectuales occidentales, Hondar ribia, Hir u, 2006, de Carlos Fernndez Liria y Luis Alegre Zahonero.

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se extingue automticamente como tal Estado y busca desviarlo hacia el terreno del equilibrio en que unos equilibran a otros. La interrogante surge con celeridad: este ideal no nos regresa a la tesis liberal del Estado de todos? Contra esta ltima propuesta, el pensamiento marxista ha afirmado que tal idea no solo se contradice tanto con la prctica del capitalismo donde sucede justo lo contrario, que en realidad se privatiza el Estado y este se constituye en comit para gerenciar los asuntos comunes de toda la burguesa, sino que ha impugnado la tesis misma de que el Estado, cualquiera sea su signo, pudiera ser de todos. Para que sea de todos, deben haber desaparecido las clases. Lenin lo deca de modo inequvoco: el Estado, [ese] producto del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase. Cmo podra pensarse que el producto podra sobrevivir a su causa? No obstante, al igual que la dictadura del proletariado no ha realizado su promesa, tampoco la ha cumplido el Estado de derecho para la realidad que pretende cubrir. Esto es, el Estado de derecho tambin contiene el desarrollo trgico de su propia historia, y por la misma razn: porque ha hecho parte de un orden de dominacin, de una tecnologa de gobierno y afirma, para el consumo ilusorio, que este es el Estado bueno neutral de una filosofa del poder entendida como virtud del equilibrio. Nuestra propuesta es otra: pensar la posibilidad ms bien la urgencia de cruzar ambos conceptos en una perspectiva definida: considerar la realidad nombrada bajo el trmino de Estado de derecho como forma poltica de la dictadura del proletariado, en el horizonte de la construccin simultnea de un nuevo tipo de Estado. El rgimen de transicin debera ser el socialismo con pleno estado de derecho, si se sita precisamente en una ptica de transitoriedad. Ambas ideas son igualmente relevantes: el Estado de derecho, bajo polticas socioestructurales que afirman contenidos socialistas, constituye el terreno republicano donde se ha de dirimir la conquista de la democracia; y, al mismo tiempo, considerarlo como transitorio equivale a no desconocer que sigue siendo un instrumento de dominacin clasista. Prueba al canto: precisamente por ser un instrumento de dominacin clasista, es que cada vez que ha asomado la posibilidad de construir un Estado de derecho bajo condiciones socialistas o alternativas a las capitalistas, este ha sido abortado por la fuerza en una serie ininterrumpida de intervenciones y golpes militares, como describe con rigor el libro de Fernndez Liria y Alegre Zahonero. Ante el hecho, la conclusin
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puede ser esta: el Estado de derecho no puede alcanzarse a travs del Estado de derecho sino a travs de una revolucin de contenido socialista, donde se vincula con todo lo hasta aqu dicho sobre ella. Aunque parezca una ingenua esperanza, o un impber juego de palabras, no se trata de prestidigitar con los conceptos, sino de defender la viabilidad de un programa poltico para que por el camino no derive hacia algo opuesto a s mismo. A esta fusin nos conduce una necesidad impostergable: si bien el socialismo ha estado cubierto en su historia ms por la realidad de sus antnimos estatismo, rgimen burocrtico, comunismo de cuartel que por la virtud de sus sinnimos, an es preciso afirmar sin ambages: entre todo el conjunto de dficits del socialismo histricamente existente, acaso el principal sea su falta de imaginacin para expandir de modo continuo la democracia, ya no en relacin con el capitalismo, sino con el contenido de su propia promesa: la radicalizacin de la democracia. Sin embargo, llegados a este punto, afloran varios problemas: El Estado de derecho, como modelo de Estado controlado por el derecho, y por el derecho legtimo en cuanto sea elaborado por procedimientos democrticos con sus principios de imperio de la ley, divisin de poderes y legalidad de los actos de los poderes pblicos y reconocimiento y garanta de los derechos y libertades fundamentales, es una realidad poltica puesta en crisis desde hace un buen nmero de aos. A su salvacin, ha venido a acudir el concepto de Estado constitucional, con esta serie de motivos: el desplazamiento desde la primaca de la ley a la primaca de la Constitucin, el desplazamiento desde la reserva de ley a la reserva de la Constitucin, el desplazamiento desde el control jurisdiccional de la legalidad al control jurisdiccional de la constitucionalidad, y la sumisin a los principios, valores y derechos esenciales para el Estado constitucional, todo los cuales son desplazamientos conceptuales que buscan solucionar la bancarrota del Estado de derecho. A los efectos de esta argumentacin, no podemos entrar en un anlisis exhaustivo ni de uno ni de otro modelo,32 pero s es posible aportar una duda: si de la crisis del Estado de derecho surgi la idea del Estado Cons32

El lector inter esado puede consultar algunos trabajos bsicos sobre el conce pto: L. Ferrajoli: Derecho y razn. Teora del garantismo penal , P. Andrs Ibez, A. Ruiz Miguel, J. C. Bayn, J. Terradillas, R. Canta tero (trads.), Madrid, Trotta, 1995; J. Habermas: Facticidad y validez. Sobre el Der echo y el Estado democrtico de Derecho en trminos de teora del discurso, M. Jimnez (trad.), Madrid, Trotta, 1998; L. Prieto Sanchs: Ideologa e interpr etacin jurdica, Madrid, Tecnos, 1987; G. Zagrebelsky: El Der echo dctil. Ley, derechos, justicia, M. Gascn (trad.), Madrid, Trotta, 1995.

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33

La idea esencial de este planteamiento es la unidad mundial del sistema de explotacin capitalista, que explica las relaciones centro-periferia o metrpoli-sa tlite, pero tambin, por ejemplo, las de ciudad-campo, capital-regin, economa capitalista industrial-economa de subsistencia indgena, como eslabones de una sola cadena de explotacin mundial. Por ello, la causa del subdesarrollo ha sido la integracin de Amrica Latina al sistema capitalista mundial, empezando con la conquista. Ver Andr Gunder Frank: Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina.

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titucional, ello pas por el terreno abonado de la construccin del Estado social: por el pacto en que el trabajo aceptaba al capital consiguiendo integracin e inclusin sociales a cambio de un complejo de prestaciones sociales. Por este camino, el Estado social abandona desde su propia concepcin el mito de la neutralidad e interviene formalmente en el campo de la justicia a travs de las polticas sociales redistributivas. As, el Estado de derecho pas a ser en la teora Estado social de derecho. Entonces, la pregunta es: no representa el Estado social aun con todo y su crisis y en medio del combate por recortarlo o destruirlo un estadio especfico del desarrollo capitalista? En esta pregunta se decide todo un campo terico prctico sobre la posibilidad misma de la revolucin. Desde los aos 60 del siglo XX, los trabajos de Andr Gunder Frank 33 demostraron que el subdesarrollo era el tipo de desarrollo que poda tener, en el caso de su objeto de estudio, Amrica Latina aunque la idea es vlida para todo el mundo subdesarrollado, que el subdesarrollo no era una etapa, sino una condicin del mantenimiento de la condicin de desarrollados para los pases que conquistaron ese estatus. Sin concederle plenitud a su existencia, y conociendo que se bate en retirada en Europa desde hace ms de dos dcadas, aun as, el Estado social sea cual sea la estatura que alcance es, por as decirlo, una estacin de cierto tipo de desarrollo capitalista, al que corresponden especficas configuraciones sociales, desarrollos socioeconmicos, posibilidades de redistribucin a travs de polticas sociales y Estados de las clases trabajadoras. Por todo ello, un Estado social de derecho se presenta como un imposible para los pases subdesarrollados, dada esta configuracin: la heterogeneidad estructural y la relacin de dependencia de los pases sometidos a tal fisonoma. De este modo, no pueden darse las circunstancias que en definitiva determinan como asegura Carlos del Cabo la aparicin del Estado social como pacto entre capital y trabajo, pues, ni el proceso de acumulacin se configura de forma que demande aquellas intervenciones especficas del Estado, ni la clase trabajadora se constituye de forma que pueda imponer sus exigencias.

Un anlisis de este tipo busca recuperar la antigua idea de Marx contra Bakunin alrededor del papel del campesinado de corte feudal para la revolucin socialista: la definicin de los sujetos revolucionarios, del perfil de la actuacin revolucionaria, as como los contenidos mismos del socialismo no es algo que pueda construirse como esencia genrica no importa cules sean las condiciones socioeconmicas que lo contextualizan, sino debe ser una realidad encarnada en las situaciones desde dnde y hacia dnde se produce. Es necesario entonces retomar la conclusin de Gunder Frank: los pases subdesarrollados slo pueden superar su subdesarrollo rompiendo con ese sistema [el capitalismo], o sea, por medio de una revolucin socialista. Por ello, seguir siendo necesario salvar lo esencial: el socialismo no es la discusin infinita entre el Estado de derecho versus los Consejos obreros, sino la poltica de expansin de la democracia por todos los medios que conduzcan a ese fin, otra vez sea dicho: una asociacin republicana de productores libres e iguales. La forma de medir la efectividad de tales medios es antigua pero conserva vigor: ms pan y ms libertad para todos y para todas. El socialismo se ha entendido tambin, en una perspectiva ingenua como solidaridad, altruismo, desprendimiento de las cosas materiales, dejacin de los intereses personales en funcin de los comunitarios, etctera. Sin embargo, el socialismo ha encontrado al mismo tiempo una atroz dificultad para desprenderse de las ideas y de las estructuras por l creadas. El socialismo es un ideario iconoclasta y radical cuando hace suya esta idea del Fausto que recogieron Marx y Engels en La ideologa alemana: todo lo que existe merece perecer. Hace pocos aos, Fidel Castro pronunci un alegato similar: cambiar todo lo que debe ser cambiado. Si el socialismo conquista esta heterodoxia, este desprendimiento de las cosas ideas e instituciones, si recuerda que la nica posibilidad que tiene de triunfar es producir un cambio cultural en la comprensin sobre los medios y los fines, si entiende que para defenderse del imperialismo y de todos los nombres del enemigo, es necesario fortalecer el Estado entregndoselo a la sociedad consiguiendo una sociedad empoderada, se dira hoy encontrar el camino en que puede imaginar y defender su alternativa: la plenitud de vida y de libertad.

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RUTH No. 1/2008, pp. 244-258

C ARLO FRABETTI*

Socialismo cientfico**
El marxismo ms visible, el ms institucional, ha evolucionado muy poco desde los tiempos fundacionales. El marxismo, para merecer el nombre de socialismo cientfico, tiene que asimilar, ante todo, los logros tericos y prcticos del feminismo, la principal fuerza revolucionaria de nuestro tiempo. Y tambin tiene que asimilar los logros tericos y prcticos del anarquismo, el ecologismo, el pacifismo, el indigenismo, el vegetarianismo y otras formas de oposicin a la barbarie capitalista. El marxismo tiene que volverse a la vez ms nacionalista y ms internacionalista, porque nacionalismo e internacionalismo no son antitticos, sino complementarios.

El smil mdico Los cientficos recurren al conocido smil hidrulico para hacer ms comprensible el comportamiento de la electricidad (por eso hablamos de corriente elctrica); al establecer un paralelismo entre una sustancia visible y familiar el agua y otra invisible que solo conocemos por sus efectos la electricidad, se facilita la comprensin de la segunda. El smil no es perfecto, pero equiparar el desplazamiento de los electrones por un conductor al flujo del agua por una caera permite visualizar eficazmente conceptos como intensidad, resistencia o diferencia de potencial. Tal vez tenga sentido (es decir, utilidad) establecer un paralelismo similar entre marxismo y medicina (o ms bien entre la visin que muchos tienen de uno y otra).
* (Italia, 1943) Escritor, guionista y matemtico residente en Espaa. Autor de ms de cincuenta libros, entre ellos: La magia ms poderosa, La amistad desnuda , Los jardines cifrados y Socialismo cientfico . ** Este artculo es un resumen del libro homnimo (disponible en formato electrnico en: <www.rebelion.org/docs/33771.pdf>), y un avance del libro en preparacin Socialismo virtual .

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El smil fsico A finales del siglo XIX, la fsica pareca un edificio conceptual slido y completo. Como dijo alguien, solo un par de insignificantes nubecillas perturbaban el despejado cielo de la reina de las ciencias. Pero esas nubecillas eran el experimento de Michelson-Morley y la denominada
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C ARLO FRABETTI / Socialismo cientfico

Aunque con frecuencia se habla de la ciencia mdica, ello es tan impropio como lo sera, por ejemplo, hablar de una supuesta ciencia arquitectnica. La arquitectura, como la ingeniera, no es una ciencia en sentido estricto sino, en todo caso, una tcnica, es decir, la aplicacin prctica de determinados conocimientos cientficos. Y, mutatis mutandis, otro tanto se puede decir de la medicina y del marxismo. A menudo se define el marxismo como el estudio cientfico de la realidad social, que es como decir que la medicina es el estudio cientfico de la realidad corporal. Ambas cosas son (o deberan ser) ciertas, desde luego, pero no constituyen definiciones sino requisitos: son condiciones necesarias, pero no suficientes. Los tecncratas neoliberales que proponen el modelo de la lancha salvavidas son todo lo cientficos que pueden ser los economistas, solo que sus planteamientos son brutalmente insolidarios y amorales; y lo mismo cabe decir de los bilogos nazis que experimentaban con prisioneros. Lo que distingue a la medicina de la mera experimentacin biolgica es su irrenunciable propsito tico, explicitado en el juramento hipocrtico: su finalidad es aliviar el sufrimiento fsico y curar las enfermedades, del mismo modo que el objetivo del marxismo es aliviar el sufrimiento econmico y devolver la salud a una sociedad enferma. Quienes pretenden conferir al marxismo el rango de ciencia objetiva al margen de todo discurso moral, no tienen claro ni lo que es la ciencia, ni lo que es el marxismo, ni lo que es la moral. Por muy loable que sea el empeo cientificista que ha acompaado al marxismo desde sus orgenes, paradjicamente ha frenado o viciado su desarrollo; una cosa es querer ser cientfico y otra muy distinta por no decir opuesta creer ser cientfico (la diferencia la oposicin es similar a la que hay entre buscar la verdad y pretender poseerla). Para poder ser realmente cientfico, el marxismo tiene que empezar por reconocer que no es una ciencia.

catstrofe ultravioleta, y para disiparlas hubo que modificar los cimientos mismos de la fsica. Para explicar la constancia de la velocidad de la luz, evidenciada por el experimento de Michelson-Morley, Einstein tuvo que formular la teora de la relatividad; y para que las ecuaciones que expresaban la radiacin de un cuerpo negro dejaran de dar absurdos resultados infinitos, Planck tuvo que recurrir a los cuantos, que transformaran radicalmente no solo la fsica sino el concepto mismo de realidad. Tambin el marxismo, como la fsica de Galileo y Newton, pareca capaz de explicarlo todo. La lucha de clases es el motor de la historia, y la economa es la base del edificio social, la omnipresente infraestructura sobre la que se asienta y articula todo lo dems, que es mera superestructura; y una vez formulada esta teora totalizadora, solo queda precisar los detalles. Este economicismo reduccionista y adialctico, que sirvi de coartada a no pocas aberraciones del mal llamado socialismo real, sigue siendo el credo de muchos marxistas ingenuos. Ni la invasin de Hungra por la Unin Sovitica, ni la Primavera de Praga, ni Mayo del 68, ni las reivindicaciones de las feministas y los homosexuales, ni los movimientos ecologistas y animalistas, ni la cada del muro de Berln y sus secuelas: nada parece capaz de hacer reflexionar a quienes han convertido las decimonnicas tesis marxistas en un catecismo o un recetario de cocina poltica. Para ellos, las nubecillas que jalonan el horizonte del inevitable paraso comunista se esfumarn sin dejar rastro cuando brille en todo su esplendor el sol sin manchas del partido nico. Las revoluciones las hacen, por definicin, personas formadas en el sistema anterior, y que por tanto arrastran todos los prejuicios de una cultura prerrevolucionaria. Todos no: se han liberado, y no es poco, de lo relativo a la propiedad privada y a la jerarqua social; pero, desgraciadamente, el triunfo de la revolucin no garantiza la desaparicin automtica de los dems prejuicios. Es ms, las arduas tareas que inevitablemente tienen que afrontar los pueblos tras una revolucin, suelen potenciar algunas de las falsas virtudes de la moral prerrevolucionaria, como el culto a la familia (con la consiguiente represin de la sexualidad), el sentimentalismo o el espritu deportivo; y tambin algunos de sus peores vicios, como la retrica triunfalista o la exaltacin de la virilidad (es decir, la sublimacin del machismo), cuya mxima expresin es el militarismo. Este es el origen de las nubecillas que ensombrecen el luminoso cielo marxista, y que, como en el caso de la fsica, anuncian una aparatosa tormenta.
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La aceptacin terica del materialismo no nos convierte ipso facto en materialistas, y la adopcin de la dialctica no nos libra automticamente de la metafsica (y esto vale tanto para los individuos como para los partidos polticos y los pueblos). El dogmatismo, el irracionalismo, el determinismo y dems avatares de un idealismo milenario estn demasiado arraigados en nuestra cultura como para eliminarlos de forma rpida, sencilla e indolora. Del mismo modo que un siglo despus de la revolucin relativista nuestra visin subjetiva del mundo fsico sigue siendo newtoniana, despus de un siglo y medio de marxismo y de varias revoluciones sociales nuestra moral no ha dejado de ser dogmtica, y la pugna dialctica (o metadialctica) de la dialctica misma con la metafsica parece poco menos que estancada. Cierto es que en los tres ltimos siglos la razn le ha ganado importantes batallas al mito, pero an est lejos de alcanzar la victoria final (es decir, inaugural) anunciada por la Ilustracin y perseguida por el socialismo. El hambre, el miedo y la libido son los tres motores de la conducta, las pulsiones ms bsicas e irreductibles de todos los animales, incluidos los racionales. Y en consecuencia, todas las sociedades, todas las culturas, se articulan alrededor de estos tres polos. Conseguir comida, proteccin y sexo son nuestros objetivos prioritarios, y una organizacin social es, ante todo, un intento de garantizar y regular la satisfaccin de estas necesidades primordiales. No es extrao, por tanto, que los hbitos alimentarios y sexuales, as como las formas de evitar el peligro y conjurar el miedo, sean los rasgos ms caractersticos de una cultura y los ms arraigados en los individuos que la comparten, hasta el punto de que todos tendemos a considerar naturales nuestras costumbres dietticas, erticas y defensivas, y no solo nos resulta muy difcil modificarlas, sino incluso reflexionar sobre ellas. Tan difcil que la izquierda ha sido incapaz, hasta ahora, no ya de resolver, sino tan siquiera de abordar con el debido rigor las contradicciones directamente relacionadas con la alimentacin, la sexualidad y la defensa. El carnivorismo, el puritanismo y el belicismo siguen siendo tres de las grandes lacras de nuestra cultura; y las tres, por cierto, tienen mucho que ver con el machismo, la causa ltima de nuestra miseria moral, el ingrediente bsico de las religiones y las ideologas. Ya los antiguos griegos comprendieron que el enemigo a abatir es el padre-padrone, el patriarca, pero no pudieron soportar esta revelacin deslumbrante (por eso Edipo se arranca los ojos). Y aunque el feminismo nos ha devuelto la vista, tendemos a mirar
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hacia otro lado, flaqueamos en nuestra vocacin dialctica (y metadialctica), nos refugiamos en los dogmas tranquilizadores. Engels no podra haberlo dicho ms claro: la primera explotacin, y el modelo de todas las dems, es la explotacin de la mujer por el hombre; pero ni siquiera Marx lo escuch con la debida atencin. Carnivorismo, puritanismo y belicismo Para comprender la pervivencia del dogmatismo (de la ideologa, en ltima instancia) en nuestra visin supuestamente racionalista del mundo, conviene reflexionar sobre esos tres grandes problemas que la izquierda institucional parece incapaz de abordar con el suficiente rigor: el carnivorismo, el puritanismo y el belicismo. 1. Comer carne no solo es innecesario, sino que adems es insano. La propia Organizacin Mundial de la Salud lo advirti hace ms de treinta aos, aunque luego las presiones comerciales y polticas le impidieron insistir en ello. El consumo de carne sobrecarga nuestro aparato digestivo de primates y favorece la aparicin de tumores. Y adems, debido a la contaminacin ambiental, con la carne no solo ingerimos sus propias toxinas (como la cancergena prolactina), sino tambin las que los animales que comemos acumulan a lo largo de su vida (como el mercurio y otros metales pesados que el organismo es incapaz de eliminar). Por no hablar del colesterol: incluso las carnes ms magras contienen un alto porcentaje de grasas saturadas. Por no hablar de las vacas locas, la peste porcina, la gripe aviar... Pero no solo hay poderosas razones dietticas y sanitarias para evitar el carnivorismo, sino tambin ticas, econmicas y ecolgicas, es decir, polticas. La produccin de carne es un negocio ruinoso (para la sociedad, claro, no para los fabricantes de hamburguesas) y una de las principales causas del hambre en el mundo. Para producir un kilo de protena crnica hacen falta hasta diez kilos de protena vegetal, lo que significa que con la soja y el grano que consume el ganado slo en Estados Unidos, se podra alimentar a toda la humanidad. Mientras los etopes se mueren de hambre, el 40% de los campos de Etiopa se dedica al cultivo de soja destinada a la alimentacin de las vacas estadounidenses. El carnivorismo, adems de violar los derechos de los animales, constituye un brutal atentado contra los derechos humanos.
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Por qu, entonces, solo una pequea parte de la izquierda defiende la causa del vegetarianismo? Porque los hbitos ligados a nuestras pulsiones ms bsicas (y el hambre es la primera) se consideran naturales, y son, por tanto, difcilmente asequibles a la reflexin, al asalto dialctico de la razn. Y as, el arquetipo del macho armado, ora cazador ora guerrero, sigue presidiendo nuestra salvaje cultura patriarcal, nuestra despiadada sociedad competitiva, depredadora, carnvora. 2. El puritanismo lleva el discurso moral al mbito de la sexualidad, es decir, de lo privado (ms an, de lo ntimo), y por tanto solo es compatible con el dogmatismo ms prepotente e invasor. Sin embargo, algunas personas (y organizaciones) que se dicen de izquierdas asumen de forma inconsciente la moral sexual cristiano-burguesa, lo que las lleva a incurrir en contradicciones grotescas. Por ejemplo, hasta hace bien poco la actitud de muchos supuestos comunistas hacia la homosexualidad era sencillamente vergonzosa (cuando no criminal), y aunque la situacin ha cambiado bastante en los ltimos aos, la homofobia sigue estando presente en todo el espectro poltico de la mayora de los pases. El poder siempre ha intentado controlar la sexualidad y la procreacin, y como el poder (al menos en el perodo histrico) siempre ha sido patriarcal, ha puesto un especial empeo en el sometimiento o en la negacin de la sexualidad femenina (as como de la homosexualidad y otras desviaciones). Esta es la explicacin ltima del puritanismo y de su paradjica pervivencia en ciertos sectores de la izquierda, que an no han comprendido que, por definicin, no se puede llevar el discurso moral al terreno de la intimidad (puesto que la intimidad, siempre que haya acuerdo entre quienes la comparten, es el lugar donde los individuos dejan de tener que rendir cuentas a la sociedad); que an no han comprendido que sin libertad sexual no hay libertad a secas, y que esa libertad incluye, nos guste o no, lo que algunos llaman libertinaje, perversin o pecado. 3. Aunque, afortunadamente, el belicismo explcito tiene cada vez menos adeptos, seguimos aceptando con naturalidad, cuando no con alborozo, la grotesca parafernalia marcial. Quienes disfrutan en un desfile militar solo por error han recibido un cerebro: con mdula espinal habran tenido bastante, deca Einstein. Y Cyrano de Bergerac, en su Historia cmica de los estados e imperios de la Luna, deplora que llevar colgada del cinto una espada, un instrumento de muerte, sea un signo de distincin. Sin embargo, la gente sigue acudiendo en masa a los desfiles, y los militares siguen luciendo con orgullo sus ridculos sables.
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Pero, ms que de los guerreros propiamente dichos, el belicismo de nuestra sociedad actual se nutre de sus sucedneos: las estrellas del deporte y los equipos de ftbol, que libran sus incruentos combates para satisfacer (y alimentar) la agresividad latente de millones de machitos (y de algunas hembritas, aunque muchsimas menos). Y en este terreno (en el terreno de juego), la batalla dialctica de la razn contra el mito an est por librar. La patraa del espritu olmpico ha calado tan hondo que la supuesta nobleza del deporte agonstico se ha convertido en algo incuestionable. Y sin embargo, el deporte, tal como hoy se entiende y se practica, es belicismo sublimado, belicismo mitificado, es decir, convertido en mito, en mito justificador y sustentador de nuestra desdichada cultura. Se supone que el deportista es el paradigma del hombre sano, cuando en realidad el deporte solo es sano si es puro juego profilctico, si no tiene ms objetivos que la diversin y el ejercicio. El deportista que se esfuerza hasta extenuarse por derrotar a un adversario o superar una marca, por llegar ms alto, ms lejos o ms deprisa que los dems, es un enfermo, un pervertido, el pervertido emblemtico de una sociedad perversa. Por eso se habla tanto de juego limpio: porque el deporte competitivo (es decir, casi todo el deporte) es el ms sucio de los juegos. En nuestra miserable sociedad, la vida consiste en competir para tener, en vez de colaborar para ser, y el mito del deporte santifica la competencia, la lucha sin cuartel por la superioridad y el poder. El tan cacareado espritu olmpico es, en ltima instancia, la misma basura que el ardor guerrero; si lo importante es participar, como se dice hipcritamente, por qu los deportistas se esfuerzan tanto por ganar, hasta el extremo de arriesgar su salud e incluso su vida? Nuestros remotos antepasados, los primeros cazadores, no tuvieron eleccin: la escasez de alimentos vegetales los oblig a pasar del apacible frugivorismo propio de los primates al feroz carnivorismo de los depredadores; de ah a la exaltacin de la violencia y de la camaradera masculina (con la consiguiente relegacin de las mujeres) no haba ms que un paso, y era casi inevitable que lo dieran. Pero ya va siendo hora de que demos el siguiente. Machismo e ideologa Y el siguiente paso tendr que ser, necesariamente, la superacin definitiva inaugural del machismo.
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Aunque la situacin de las mujeres ha mejorado bastante en las ltimas dcadas, el machismo sigue siendo la tara nuclear de nuestra cultura. Las feministas, con su lucha tenaz y a menudo heroica, con su crtica sistemtica de las instituciones patriarcales, han transformado sustancialmente nuestra sociedad y nuestra visin del mundo, pero la mayora de los hombres se resisten a renunciar a sus privilegios. El feminismo ha puesto en evidencia, mejor que ninguna otra corriente de pensamiento, tanto la arbitrariedad del psicoanlisis como la insuficiencia del marxismo, es decir, ha cuestionado los dos grandes discursos totalizadores del siglo XX. Algunos creen (o quisieran creer) que los posmodernos, los nuevos filsofos y los relativistas culturales han acabado con el marxismo, cuando lo nico que han hecho ha sido demostrar su propia banalidad. Las feministas, por el contrario, se han fortalecido (y han fortalecido el marxismo) en su confrontacin con la izquierda institucional. En general, los partidos polticos han intentado colonizar o sucursalizar el feminismo, pero solo lo han conseguido (y no del todo) con sus tendencias menos combativas. Con objeto de neutralizar a las incmodas feministas, los marxistas ortodoxos (contradiccin in terminis, puesto que el marxismo no es una doxia y no cabe, por tanto, invocar en su nombre ninguna recta doctrina) vienen repitiendo desde hace dcadas que la liberacin de la mujer est supeditada a la de la clase obrera. Este burdo argumento mecanicista (que es una forma de posponer indefinidamente, cuando no de negarlas, las reivindicaciones especficamente femeninas) ilustra el anquilosamiento de una dialctica contaminada por el mismo dogmatismo que pretende superar (es decir, el bloqueo a nivel institucional de la pugna metadialctica del propio materialismo dialctico con la ideologa), y en los aos 70 suscit entre las feministas un encendido debate sobre el problema de la doble militancia. Se puede militar a la vez en el feminismo y en un partido poltico? Y, a un nivel ms general, es compatible el feminismo con el marxismo? La primera pregunta haca referencia, obviamente, a los partidos de izquierdas, puesto que la derecha es, por definicin, impermeable a cualquier propuesta transformadora. Y, por tanto, muchos (y muchas) consideraban que responder afirmativamente a la segunda pregunta era el requisito indispensable para poder tan siquiera plantearse la primera. Paradjicamente (y una paradoja, como deca Hegel, es una verdad

cabeza abajo), lo cierto es justo lo contrario, como comprendieron algunas feministas radicales: precisamente porque el feminismo es inseparable del socialismo, no era posible la doble militancia, puesto que los partidos pretendidamente marxistas lo eran de un modo espurio, dogmtico, que el propio Marx rechaz en su da (y que le llev a decir Yo no soy marxista). Ha cambiado la situacin en la actualidad? En los grandes partidos de izquierdas, desde luego que no: estn tan empantanados en la ideologa como hace treinta aos, si no ms, y, por consiguiente, siguen siendo incompatibles tanto con el feminismo como con el socialismo cientfico (es decir, materialista y dialctico) que propugnaban Marx y Engels. Socialismo y feminismo A primera vista, la semntica parece una parte de la semitica. Puesto que la semitica estudia los signos en general y la semntica se centra en los significados de las palabras, que son un tipo concreto de signos, parece obvio que la segunda est contenida en la primera. Pero la semitica se formula mediante palabras, y por tanto es una de las innumerables construcciones lingsticas cuyos significados estudia la semntica; consiguientemente, la primera est contenida en la segunda. Qu fue antes, el huevo o la gallina? Si pensamos de forma mecanicista, la paradoja se convierte en apora, del mismo modo que el problema del huevo y la gallina nos arroja al abismo sin fondo de una regresin infinita. Pero para el pensamiento dialctico una paradoja es una verdad cabeza abajo, que nos recuerda, en primer lugar, que arriba y abajo son conceptos relativos (interrelacionados), que se determinan mutuamente y se pueden (se deben) sintetizar para superar la contradiccin. La semitica y la semntica se contienen mutuamente, forman un todo indisoluble, y su desarrollo conjunto es un proceso dialctico que se inici con los primeros gestos y los primeros gruidos que nuestros remotos antepasados utilizaron para comunicarse. Anlogamente, puesto que el socialismo lucha por la liberacin de todos los oprimidos y el feminismo combate la opresin de las mujeres, el segundo parece una rama del primero. Pero puesto que, como nos
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recuerda Engels, la explotacin de la mujer por el hombre es la primera de las explotaciones y el origen de todas las dems, el socialismo es una extensin, una ramificacin del feminismo troncal (y radical, valga el juego de palabras). Qu fue antes, la manzana o el manzano? La cuestin, una vez ms, escapa a cualquier intento de explicacin ideolgica o mecnica. El socialismo y el feminismo se contienen mutuamente (como dos manos entrelazadas), forman un todo indisoluble, y su desarrollo conjunto es un proceso dialctico que se inici cuando los primeros patriarcas empezaron a tratar a las mujeres como si fueran esclavas y a los esclavos como si fueran sumisas mujeres. Socialismo cientfico El hecho de que nos empeemos en seguir llamando marxismo a lo que Marx y Engels denominaron socialismo cientfico es menos anecdtico de lo que podra parecer a primera vista. En primer lugar, el trmino supone un agravio comparativo, pues prescinde de uno de los cofundadores y, en segundo lugar, es reductivo y adialctico, pues identifica todo un proceso, un desarrollo continuo, con su etapa fundacional. Esa forma de patronimia es adecuada para las doctrinas estticas, inamoviblemente ligadas a un padre fundador: cristianismo, confucianismo, franquismo... Pero no llamamos einsteinismo a la relatividad, porque es una disciplina en continua evolucin y construida con las aportaciones de numerosos fsicos y matemticos, y, por la misma razn, el decimonnico trmino darwinismo est siendo sustituido progresivamente por evolucionismo. Por qu no ha ocurrido otro tanto con el trmino marxismo? La respuesta es tan obvia como preocupante: el marxismo ms visible, el ms institucional, ha evolucionado muy poco desde los tiempos fundacionales. El gran error de Marx y Engels fue proclamar la inevitabilidad de la cada del capitalismo y prometer el paraso (comunista, pero paraso al fin y al cabo); eso, para muchos, convirti el marxismo en una religin y, por consiguiente, en un instrumento de dominacin en manos de las castas sacerdotales de turno. Dicho de otro modo: el mal llamado socialismo real dificult el desarrollo del socialismo cientfico y margin o persigui a quienes luchaban por salvarlo de la ideologizacin. La desigual pugna (metadialctica) del materialismo
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dialctico con el solapado dogmatismo de la izquierda institucional ha devenido la gran batalla intelectual del siglo XX; aunque ha sido (y sigue siendo) una batalla soterrada, ignorada por la cultura oficial, silenciada por los poderes de uno y otro signo. Los marxistas tuvieron claro desde el principio que haba que liquidar la moral burguesa; pero el propio marxismo era un producto de la burguesa, de su filosofa y su moral y, por lo tanto, para crecer tena que podar sus propias races. Tena que romper con el patriarcado y con su brutal represin de la sexualidad (sobre todo de la sexualidad femenina). Tena que romper con la familia nuclear, con la explotacin domstica de las mujeres, con la hegemona masculina. Pero luchar contra los privilegios ajenos es ms fcil que luchar contra los propios, y el marxismo, en manos de los hombres, como casi todo, no supo, no pudo o no quiso librar esa batalla fundamental (no escuch, como Segismundo, la arenga de Clotaldo: Corona tu victoria vencindote a ti mismo). Y la batalla tuvo que librarse en otros mbitos. Por eso el marxismo, para merecer el nombre de socialismo cientfico, tiene que asimilar, ante todo, los logros tericos y prcticos del feminismo, la principal fuerza revolucionaria de nuestro tiempo (y probablemente de todos los tiempos); y tambin tiene que asimilar los logros tericos y prcticos del anarquismo, el ecologismo, el pacifismo, el indigenismo, el vegetarianismo y otras formas de oposicin a la barbarie capitalista (volviendo a nuestro smil mdico, cabra decir, parafraseando a Maran, que el marxista que es solo marxista no es ni siquiera marxista). El marxismo tiene que despojarse de su solapado puritanismo cristianoburgus (es decir, patriarcal) y escuchar con la mayor atencin y el mayor respeto a homosexuales, transexuales, prostitutas, okupas, emigrantes y marginados de toda ndole. El marxismo tiene que volverse a la vez ms nacionalista y ms internacionalista; porque nacionalismo e internacionalismo no son antitticos, como creen algunos (incluidos no pocos marxistas), sino complementarios. El nacionalismo de un pueblo unido frente al imperialismo avasallador lo une, a su vez, a todos los dems pueblos en su lucha comn contra la globalizacin capitalista. Los desposedos no tienen patria, nos recuerda el Manifiesto Comunista, les ha sido arrebatada junto con todo lo dems; por eso su primera tarea es recuperarla, y recuperar la patria (cada pueblo la suya y juntos la de todos) es recuperar la vida, recuperar el mundo.
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Socialismo virtual Todas las disciplinas cientficas comparten un mtodo comn que, en esquema, es el siguiente: se empieza por reunir informacin sobre una determinada materia, a partir de esa informacin se elabora una hiptesis, en funcin de esa hiptesis se realiza una serie de predicciones, y por ltimo se comprueba experimentalmente si esas predicciones son correctas; en caso afirmativo, la hiptesis queda confirmada (o, mejor dicho, reforzada, pues la confirmacin nunca es plena y definitiva), y en caso negativo queda refutada (o cuando menos debilitada). Las ciencias sociales comparten con las disciplinas cientficas propiamente dichas los tres primeros pasos del proceso, pero no permiten llevar a cabo las exhaustivas comprobaciones experimentales que confieren su precisin y solidez a los postulados de la fsica o la biologa, por lo que los laboratorios naturales que nos depara el curso de la historia son extraordinariamente importantes y merecen la mxima atencin. Tras el fracaso del impropiamente denominado socialismo real, el ms importante experimento sociopoltico en curso es sin duda alguna la Revolucin Cubana; y en el mbito europeo, la lucha del pueblo vasco por la autodeterminacin, que coincide parcialmente con el proyecto socialista de la izquierda abertzale. Y en ambos casos (como no podra ser de otra manera) nos encontramos ante sociedades slidamente articuladas, que por primera vez en la historia podran estudiarse y consolidarse con ayuda de instrumentos matemticos avanzados. La imprenta hizo posible la revolucin humanista del renacimiento, el telgrafo hizo posible la Revolucin Rusa, e internet est haciendo posible una nueva revolucin an difcil de calificar y cuantificar. Por su carcter instantneo y participativo, la Red puede y debe ser una importantsima aliada de la democracia, pues permitira, gracias a las poderosas herramientas informticas actuales, planificar eficazmente la economa de un pas e incluso modelizar procesos sociales complejos. En una sociedad como la cubana, los ordenadores personales y los mensajes telefnicos podran servir para articular una consulta popular permanente, una asamblea virtual continua en la que un nmero muy grande de personas (toda la poblacin, en un futuro prximo) aportara sin cesar informacin e ideas. En contraposicin al Gran Hermano orwelliano, el ojo que a todos vigila, internet podra convertirse en una
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gran oreja capaz de escuchar todo lo que los ciudadanos y ciudadanas quisieran proponer o preguntar. Y aprovechando la ya amplia experiencia de las simulaciones por ordenador, los juegos en red, los buscadores, los sistemas expertos, las pginas web interactivas, los blogs, etctera, se podra construir una Cuba virtual, un mapa vivo, multidimensional y participativo al alcance de toda la poblacin, en constante relacin dialctica con la Cuba real. Y el socialismo virtual de ese macromodelo informtico sera el fiel reflejo y el eficaz instrumento de autorregulacin de un socialismo real por fin digno de ese nombre. Tragarse vivo a Marx Volvamos, para terminar por el principio, a nuestro smil fsico. Galileo y Newton no solo dieron a la fsica una estructura matemtica precisa, coherente y operativa, sino que sentaron las bases de un mtodo cientfico que sigue siendo la ms poderosa herramienta del conocimiento. Con su consigna fundacional (Hay que medir todo lo que es medible y hacer medible lo que no lo es) y su aforismo leonardiano (El libro del universo est escrito en el lenguaje de las matemticas), se puede decir que Galileo inaugura la ciencia moderna. Y con su ley de la gravitacin universal, Newton pone orden en la naturaleza. Desde que Buda y Tales de Mileto, cada uno a su manera, dieron la espalda a los dioses para buscar las respuestas (y las preguntas) en la realidad misma, la mente humana no haba dado un salto tan grande y, en apariencia, tan definitivo. Pero a principios del siglo pasado Einstein formul la teora de la relatividad, que afirma que el espacio y el tiempo no son realidades absolutas y separadas, que hay un lmite infranqueable para la velocidad, que la materia y la energa no son esencialmente distintas. Y en su momento se dijo que la relatividad supona el fin de la fsica newtoniana, el derrumbamiento de su majestuoso edificio conceptual. Pero en realidad lo que hizo Einstein fue (un famoso cientfico lo expres con esta feliz metonimia) tragarse vivo a Newton. En efecto, la relatividad no invalida la fsica tradicional: sencillamente (y nunca mejor dicho), la relativiza, la integra en un esquema ms amplio (de hecho, en la mayora de los casos seguimos utilizando la vieja fsica de siempre, que solo deja de ser vlida a nivel subatmico, a velocidades prximas a la de la luz o en campos gravitatorios muy intensos).
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Decir que Marx y Engels son los Galileo y Newton de la socioeconoma puede parecer exagerado o gratuito, pero las similitudes no son pocas ni irrelevantes. Y tal vez el aspecto ms instructivo de este paralelismo sea el de la falsa periclitacin de ambos sistemas. La fsica newtoniana no ha sido refutada, sino tan solo desposeda de su apariencia de formulacin completa y definitiva de las leyes de la naturaleza, y con el marxismo ha ocurrido otro tanto, pese a los cacareos de los nuevos filsofos, los posmodernos y los relativistas culturales. A pesar de los excesos y defectos del socialismo real, a pesar de los propios errores de Marx y sus continuadores, el marxismo sigue siendo el gran paradigma socioeconmico, tico y poltico de nuestro tiempo. Solo que no puede pretender ser la explicacin total y ltima de los fenmenos sociales. No puede autoproclamarse cientfico en el sentido fuerte del trmino, y menos an arrogarse la facultad de predecir el futuro. Profetizar la inexorable autodestruccin del capitalismo y el seguro advenimiento del paraso comunista fue un error de bulto que el marxismo ha pagado muy caro, un residuo de idealismo que nos podra hacer temer que Marx fuera menos cientfico de lo que pretenden sus hagigrafos. Pero, en cualquier caso, ello no resta ni un pice de validez al materialismo histrico, del mismo modo que la fsica no se resiente del hecho de que Newton fuera un neurtico. Retomando una reflexin tica milenaria cuyos ancestros ms ilustres son Buda y Lao Tse, Scrates y Epicuro (como es bien sabido, Marx centr su tesis doctoral en la comparacin de los sistemas atmicos de Demcrito y Epicuro), el marxismo propugna, bsicamente, una revolucin moral. A la vieja moral cristiano-burguesa adoptada (y adaptada) por el capitalismo, basada en la sumisin, la esperanza en otra vida y la aceptacin de la jerarqua social, el marxismo opone una nueva moral basada en la solidaridad, la resistencia, el cuestionamiento de lo establecido, la confianza en las propias fuerzas, la decisin de cambiar la sociedad. Y del mismo modo que Galileo vio en la experimentacin el mtodo por excelencia, la llave maestra de la ciencia, Marx vio en la praxis la clave de una nueva filosofa cansada de limitarse a explicar el mundo y decidida a transformarlo. Vivimos en una sociedad basada en la explotacin. Analicemos las relaciones de intercambio que la configuran y perpetan, con objeto de sustituirlas por otras relaciones que pongan fin a la explotacin, que realicen y fomenten la solidaridad. Ese es, en ltima instancia, el proyecto
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del marxismo. Y no ha perdido ni un pice de vigencia. De qu manera o maneras llevar adelante ese proyecto en un mundo en el que el imperialismo (fase superior del capitalismo) parece ms fuerte y ms dispuesto que nunca a demoler todos los obstculos que encuentre en su camino: ese es el problema de la izquierda. Y si el viejo marxismo dogmtico es un callejn sin salida, una trampa para nostlgicos de lo absoluto, dar la espalda a sus logros y sus propuestas es, sencillamente, un suicidio moral y poltico. La solucin, aunque todava no la tengamos clara (como no tenemos clara la futura evolucin de la fsica, que an dista mucho de explicarlo todo), pasa necesariamente por tragarse vivo a Marx.

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RUTH No. 1/2008, pp. 259-278

Palabra propia
C ARMEN L. RODRGUEZ VELAZCO / JULIO ANTONIO FERNNDEZ ESTRADA*

Qu fue de la vida del Ernesto, che? Entrevista a Man Chiotti


Si le preguntas por el Che, sonre y te dice que ella viene siguiendo sus rastros, y con inmenso orgullo se declara cordobesa de nacimiento y santaclarea por opcin. Mara Ins Chiotti Alaimo, Man, 1 es una joven argentina diplomada en Ciencias Sociales, Licenciada en Ciencia Poltica en la Universidad Catlica de Crdoba y militante de Movimiento Campesino de Crdoba y Movimiento Nacional Campesino Indgena (MNCI), Argentina. Por tierras cubanas anda de estudiante avanzada en la Maestra en Desarrollo Comunitario, en la Universidad Central Marta Abreu de Las Villas (UCLV), Santa Clara. Pero claro que Cuba la conoce mucho ms afuera de las aulas. Participa activamente en la ejecucin de la Estrategia Nacional de Gnero de la Asociacin Nacional de Agricultores Pequeos (ANAP). Disea, apoya y coordina cualquier iniciativa frtil en los espacios donde se mueve. Su inquietud, sonrisa, energa bomba, diramos en la Isla contaminan e inspiran. Con profundo sentimiento latinoamericanista, Man sabe hablar escuchando. Su discurso combina la herencia y la ruptura, en bsqueda sensata de las convergencias y desencuentros de nuestras realidades.
* Carmen L. Rodrguez Velazco (Cuba, 1980), psicloga, se desempea como investigadora del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas, es profesora adjunta de la Universidad de La Habana. Julio Antonio Fernndez Estrada (Cuba, 1975) es jurista e historiador. Ha publicado en Cuba y el e xtranjero artculos sobre Derecho Pblico Romano. 1 Su correo es: <manechiotti@yahoo.com.ar>.

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Sus flechas en esta conversacin a tres voces apuntan a la reconstruccin de la memoria histrica; el dilogo intergeneracional; la relacin intelectualidad-campo popular; la militancia de izquierda en Latinoamrica hoy; el compromiso con la formacin poltica; las contradicciones, apuestas y retos del movimiento de los Movimientos Sociales; la Revolucin Cubana y sus desafos para seguir haciendo revolucin; la necesaria articulacin a partir de la construccin de sentidos comunitarios; y todo ello desde la vivencia de una joven de veintisis aos, que sabe hablar con palabra propia. Habamos acordado vernos a las cuatro de la tarde un da de junio. Apenas cinco minutos antes de la hora sealada, comenz a llover intensamente. As continu por ms de media hora. Atentos a su llegada, esperbamos desde el portal del cine. Con ligera capa y sombrilla compartida apareci Man, empapada entre el agua y los nimos para esta conversa. Es difcil y algo raro hablar de mi corta historia de vida [comenz diciendo], pero me parece importante hacerlo si esto sirve para ver un eslabn ms de la cadena de personas y procesos que vivimos estos tiempos latinoamericanos. Y ms lindo es poder dar una voz desde los jvenes, quienes tenemos la fortuna y el desafo de vivir a finales del siglo XX y principios del XXI. Qu momentos, no? Por dnde comenzar o continuar?. Recordar mi pasado de piel presente
Como trgica letana se repite a s misma la memoria boba. La memoria viva, en cambio, nace cada da, porque ella es desde lo que fue y contra lo que fue. E. GALEANO

Nac en Crdoba capital, en el ao de 1980, en una familia de clase media, en momentos difciles para la Argentina. Finales de una dursima dictadura militar (1976-1983) que nos cost, como pueblo, varias generaciones, prcticas y pensamientos, silenciando lo que sobrevivi en el pas. Luego, en el 82 vino el ltimo intento de los militares por mantenerse en el poder: la suicida Guerra de las Malvinas. Esto no lo
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viv conscientemente, pero fueron cosas que marcaron mucho a nuestros padres y maestros, y a mi generacin, que se aliment de esa historia. En 1983 regres la democracia a la Argentina, con el presidente radical Ral Alfonsn. Yo recuerdo de chiquita las esperanzas nuevas de mis viejos, y las ganas de respirar, de ver que los aos de terror haban pasado y que bamos a salir y se iba a hacer justicia al fin. Creer, confiar en ser de nuevo argentinos. Pero las alegras duraron muy poco y, una vez ms, mi pas volvi a desilusionarse de su gobierno. Las polticas que plantearon la memoria y el juicio a los dictadores militares en poco tiempo se anularon y comenzaron a pagarse las deudas de aquellos funestos aos con una aguda crisis econmica y financiera. La hiperinflacin de finales de los 80 termin en corridas y crisis social, generando la delegacin del gobierno antes de finalizar el mandato. Una cosa estaba clara, no queramos ms militares, pero lo que la sucedi fue una dictadura econmica encubierta. En 1989 llega Carlos Menem a la presidencia y una vez ms los argentinos creyeron, no digo cremos porque todava, mi nia generacin, confiaba, no crea. As entramos de lleno al neoliberalismo y a las polticas orientadas desde Washington. Privatizaciones, flexibilizacin laboral, ingreso desmedido de capital financiero extranjero, paridad monetaria uno a uno con el dlar, ajustes, ajustes y ms ajustes a la educacin y la salud. Fue en la dcada del 90 que transcurri mi adolescencia: un pas que se crey del Primer Mundo por ir de vacaciones a Miami, mientras era saqueado. Nosotros, rebeldes sin causa aparente, ya estbamos en desacuerdo. Pero no hay tierra que aguante tanta explotacin y no tard mucho tiempo en gritar sola su verdad. Sin embargo, en las elecciones de 1995 Menem fue reelegido y comenzamos a pagar las cuentas, como siempre las pagamos nosotros, el pueblo. En esa poca trabajbamos con mi mam en barrios marginados de la ciudad de Crdoba, dando apoyo escolar a nios con problemas, junto a un grupo de gente que vena de la Teologa de la Liberacin, experiencia muy rica. Pero ibas viendo que no bastaba con unas horas de tu tiempo libre a la semana. Yo estuve ah desde los catorce hasta los diecinueve aos. Sin embargo, algo no andaba bien pero todava, a mis ojos, no se vea ni siquiera un atisbo de lo que realmente suceda en el fondo. En esos tiempos cursaba la secundaria y nunca me voy a olvidar de las interminables discusiones que tenamos entre los compaeros de
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curso, mis formadores ms importantes, con el incentivo de ese vital profesor de Historia que nos haca recordar... Sorprendidos y no tanto, tratbamos de comprender cmo fue que llegamos a ese tiempo y por qu nuestros padres miraban sombros. Qu nos pas como argentinos, qu nos estaba pasando y cmo decirlo, gritarlo, comenzar a transformarlo. Mi generacin, mi hermosa generacin, superflua y ortodoxa, de Mc Donalds y marcha popular, renaci desde las contradicciones de todos esos tiempos. ramos, somos, preguntones y protestones, y como decan de nosotros: no entendamos nada, nada. O realmente todo? Lo que es seguro es que no tenamos miedo a entender. As fue como rearmamos los centros de estudiantes, vetados por la dictadura, y salimos a la calle, chiquitos, acompaando a los grandes que no renunciaron a la voz. Es verdad, al principio no entendamos mucho, pero intuamos, como inicial certeza, que debamos ser protagonistas del basta y de la construccin. Intentbamos rearmar nuestra historia y da a da llegbamos a la escuela con nuevos datos y sorpresas de lo que la Argentina haba vivido. Era casi un juego de acertijos, develar, detrs de los espejados nuevos centros de compra, la memoria de los desaparecidos de los 70 y de los que estaban desapareciendo en los 90. Estbamos hambrientos por saber, por saberlo todo, mientras los grandes nos retaban, nos subestimaban o, se animaban a hablar, pero en voz baja. All intercambibamos los diarios del Che, el Manifiesto Comunista, la Historia de Rosa Luxemburgo y las banderas de siglas que no entendamos, ERP, PO, MAS... tanto por aprender! Y poco a poco nos fuimos identificando con pelculas como La noche de los lpices, y con aquella, no desaparecida, generacin que tambin dijo: Basta! Entre casetes de Silvio Rodrguez y Pablo Milans, recreamos el rompecabezas y nos armamos distintos, pero comunes. As llegaron los fines de la eterna dcada del 90, con el cansancio de nuestros padres y el no saber en qu, ni en quin creer. Yo siento que la crisis ms dura e insalvable es esa, la de dejar de creer, la de perder la esperanza. Las secuelas de un capitalismo salvaje duran aos en la piel de un pas y la crisis econmica, poltica y social segua profundizndose. No haba partidos, ni candidatos que nos reflejaran, pero somos una sociedad que intenta, una y mil veces, renacer.
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Caminar preguntando En medio de ese escenario comienzo la universidad. Comunicacin Social fue mi eleccin y all empec a responderme algunas preguntas y aparecieron muchas otras dudas y por qus. Por qu no hablbamos ms de Revolucin, socialismo o comunismo? Palabras pasadas de moda luego de la insolente proclama de Francis Fukuyama. La historia haba terminado y nosotros recin empezbamos a vivirla. No!, no podamos resignarnos a eso y veamos que no hay historia que se detenga o termine. En la universidad nos formamos desde manuales ajenos y teoras de otros tiempos, centrales para comprender el hoy, pero insuficientes para vivirlo y cambiarlo. ramos incipientes intelectuales de caf, de pura cabeza, pero sin manos ni pies de tierra. Por eso a veces entiendo la resistencia en el campo popular frente a la intelectualidad. Existen muchos intelectuales que a la primera contradiccin que encuentran en la realidad y a su inadecuacin con la lgica terica, terminan su praxis. Para rotular y encasillar tenemos muchos libros ledos, pero a la hora de asumir la realidad con sus mltiples matices y desde all hacernos tambin, nos quedamos sin armas, y nos llenamos de elocuentes discursos para justificar la neutralidad prctica, resuelta en comprometidas teoras. Fue uno de los primeros choques con una izquierda que tampoco me representaba. De all me fui. No encontraba respuesta a mis preguntas, ni acciones a mis pensamientos, saba que la realidad estaba cerquita, latiendo, pero no tenamos el coraje de empaparnos en ella. Comenc a trabajar sola como voluntaria en una escuelita rural de las sierras de Alta Gracia, siempre con nios, la reserva de hoy y maana. En esos tiempos cambio de carrera decido dejar de temerle a ese amor, desde siempre mo: la Poltica. Manipulada, prostituida y tergiversada, reserva de unos pocos para el beneficio de unos pocos. La Poltica es ese estar los unos con los otros para ser y hacernos juntos en esto de transformar la realidad que nos opaca, sabiendo que los cambios no son lineales ni ideales, tomando las contradicciones del caminar como partes naturales del camino. Entonces, en el ao 2000 decido ingresar a la facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales en la Universidad Catlica de Crdoba. Yo no quera saber nada, ya que en este caso la nica posibilidad de estudiar esa carrera era en una universidad privada. Sin embargo, mis
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padres me dieron su apoyo, y all fui. Es una universidad jesuita, con todos sus fallos y sus aciertos. Imaginen mis prejuicios algunos ms que comprobados en la realidad por entrar a estudiar poltica desde un pensamiento netamente de derecha. Por fortuna muchos compaeros venamos de militancias anteriores buscando lo mismo. Y decamos que lo til cuando uno est en una universidad de derecha y piensa desde el hemisferio izquierdo, es que tiene la posibilidad de conocer a fondo otra forma de ver las cosas, de no temerle a la apertura de tu cabeza y, si se quiere, de aprender muchsimo, que no quepan dudas. Desde profesores muy comprometidos, hasta la mejor formacin, la de tus propios compaeros. Agradezco haber tenido y participado en espacios tan ricos de experiencias y visiones, siempre desde el respeto a las diferencias y por las ansias de crecer. Se rearma entonces, desde ese espacio colectivo, el Centro de Estudiantes de la facultad, vedado polticamente por la historia militar. El Balbuceo, le llamamos, porque caminbamos preguntando. Y ms en esos tiempos de preguntarnos todos los argentinos qu tipo de pas queramos y qu no queramos ms; a quines no elegimos para ejercer el poder, sin saber muy bien qu construir despus del estallido de las cacerolas. Fueron muchos aos de supervivencia, tolerancia y denigracin los que llevaron a toda una sociedad a unirse en un nico momento interclasista, que explotara en los sucesos del 19 y 20 de diciembre de 2001. La historia argentina daba un salto en medio de una coyuntura impredecible. Existen muchas conjeturas sobre lo que pas o pudo haber pasado en aquel momento. Segn mi punto de vista, una vez ms, perdimos la oportunidad histrica de transformar, como pueblo, nuestro pas, de hacer historia los miles de annimos que por aos callamos, de criticar, hacernos cargo y construir. Descubrir el movimiento del Movimiento Retomando un poco mi etapa dentro de la universidad, participo en esos aos en talleres sobre Desarrollo Comunitario, impartidos por profesores cubanos del Centro de Estudios Comunitarios de la Universidad Central Marta Abreu de Las Villas, Cuba. Ah empiezo a preguntarme: para quin quiero trabajar yo?, a qu tipo de construccin poltica apuesto?, cmo se construye otro tipo de poltica que
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Nuestra identidad se define en la lucha misma Los estudiantes de la Facultad de Agronoma, organizados en el Movimiento de Bases Agronmicas (MBA), venan desarrollando la comercializacin de la produccin campesina en la ciudad. Ellos vendan los cabritos que se producan cooperativamente en el campo y que desde siempre fueron mal pagados. En ese tiempo, un cabritero, intermediario histrico, compraba el cabrito en el campo por una bolsa de frutas, o
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oiga las voces de muchos ms?, junto a quines puedo hacerlo?, dnde se est trabajando desde ese otro lugar? Yo tena claro que no quera trabajar para el tipo de Estado capitalista en el que haba vivido, ni para asesorar neutral y tecnocrticamente a algn poltico. Quera aportar en algn espacio de militancia comprometida, por tanto, tena que encontrar dnde. Y empiezo a enterarme de que existen Movimientos Sociales en pleno movimiento. Los referentes en Argentina eran cada vez ms numerosos y me acerqu especialmente a los rurales, por mi historia familiar, creo. Mis abuelos vivieron el proceso de xodo del campo a la ciudad en los aos 50. Eran inmigrantes italianos que llegaron al campo a trabajar. Ellos nunca tuvieron tierra propia, hasta que lleg el momento en que el seor para quien laboraban prescindi de mano de obra, y los ech a la calle, junto a muchas otras familias. Es all cuando se van a vivir a la ciudad, a rebuscarse la vida, como podan. Qu cclica es nuestra historia, no? Comienzo a investigar sobre el Movimiento Campesino de Santiago del Estero (MOCASE). De esta manera conozco que existe APENOC (Asociacin de Productores de Noroeste de Crdoba) organizacin que, junto a otras a nivel provincial, forman lo que hoy es el Movimiento Campesino en Crdoba (MCC). All participamos en las jornadas de trabajo comunitario para preparar el Campamento Latinoamericano de Jvenes del campo y la ciudad. Sin dudas esa experiencia marc mi vida y la de otros como yo, dndole forma, nombres y rostros a muchos de mis sueos. Empezamos a trabajar con los compaeros del campo y desde all decid apostar. Haba encontrado un lugar que sintetizaba mis ganas de hacer y mi compromiso con lo que pensaba. Volvimos a la ciudad y entre los estudiantes nos planteamos que era poco, que queramos profundizar el trabajo, pero cmo podamos seguir aportando al proceso?

por 8 pesos, y lo llevaba a la ciudad y lo venda a 70 pesos. Entonces los estudiantes y los campesinos organizados comenzamos a tratar de superar esas diferencias debatiendo, inicialmente, sobre qu sera un comercio justo para nuestro trabajo. Se consolida entonces, la Red de Comercio Justo. La formbamos estudiantes de distintas facultades y universidades de Crdoba, pertenecientes a centros de estudiantes independientes. Nuestra tarea era la comercializacin de la produccin campesina. Esta Red tuvo sus avances y retrocesos y as fue creciendo. Ya no se trataba solo del cabrito, sino tambin la miel, los dulces, las conservas, los tejidos. La produccin campesina en las ciudades signific un pilar ms de esa lucha. Fue legitimarla, que no es solo por la tierra para tener la tierra, sino por la tierra porque en la tierra vivimos y en la tierra trabajamos y producimos. En cada producto estaban presentes esas voces, esa era su importancia central: aportar en una lucha por la vida, por la dignidad. Por esa lucha estamos apostando todos nosotros, desde nuestros ms variados lugares. Y cuando digo nosotros me refiero a toda la sociedad civil sensibilizada, pero en particular, a quienes formamos parte del Movimiento Nacional Campesino Indgena de Argentina (MNCI) que toma su nombre desde 2005, en la Cumbre de los Pueblos de Mar del Plata. Sin embargo, es un Movimiento Social que nace de la unin de movimientos provinciales, rurales y urbanos de todo el pas. Movimientos, como el MCC o el MOCASE, por ejemplo, que llevan aos de lucha articulada. Es la sntesis de un largo proceso de trabajo y compromiso colectivos, desde las bases de muchas comunidades y sectores populares excluidos del sistema de produccin capitalista argentino, de finales del siglo XX. El Movimiento rene las luchas y formas de construccin poltica y social de campesinos, indgenas y trabajadores desocupados. Es por la tierra, el trabajo y la justicia, por no renunciar a nuestra identidad de trabajadores y a nuestra vida digna en la tierra, por la defensa de todos nuestros derechos, violados sistemticamente. Es, en definitiva, una lucha por existir. Y desde all, el nosotros apunta a ser mucho ms amplio, no es una lucha de los campesinos o de los desocupados solamente, es una lucha de todos los que creemos en otro tipo de pas, de mundo posible, seamos estudiantes, intelectuales, amas de casa o comerciantes. Quien define la identidad es la lucha misma, no la procedencia u origen. Y, en este sentido, personalmente creo que debemos estar muy atentos a la amenaza que representa el sectarismo para el movimiento del Movimiento.
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Ser militante de izquierda en la Amrica Latina de estos tiempos La militancia, palabra que a veces nos suena algo dura o ajena, habla simplemente sobre las opciones de vida que uno toma y el compromiso
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Pasa que a veces cuesta mucho articularnos internamente y armar un frente comn. Una de las cosas que uno aprende aqu en Cuba es cmo un pueblo puede dejar de mirar las diferencias y juntarse para caminar hacia un mismo lugar, bajo condiciones muy duras, eso es muy valioso. Pero tambin llevamos muchos aos de fragmentacin prediseada. Comprender nuestra historia, como antes deca, nos permite ver los porqus de tantas debilidades y la cantidad de fortalezas que tambin tenemos. Superar la parlisis social que dej una dictadura militar atroz y el individualismo de las dcadas neoliberales en la Argentina, no es un desafo menor. Desarrollar la conciencia poltica, la conciencia crtica, no es una receta de manual. Es comenzar a reconocerme, en este tiempo y espacio, y en ese reconocimiento estn tambin los otros, reconocerse uno, con y junto a los dems. Trabajar por una conciencia individual y comunitaria primero, saber quin soy, quin es mi vecino y qu tengo en comn con l. Por eso apostamos en las escuelas de formacin del Movimiento a estos temas. Empezando por reforzar la propia identidad, como campesino, como estudiante, como obrero, como desocupado y la identidad nuestra, qu tenemos en comn y hacia dnde vamos, qu no queremos y qu s queremos. No siempre tenemos la paciencia del paso a paso, la ansiedad a uno lo desborda y quers dar resultados ya, sin ver los tiempos reales de los procesos sociales. Es muy difcil esto de ser armnicos y radicales a la vez, como dicen. Pero tampoco hay que excusarse en eso y dejar que el tiempo lo resuelva todo, es caminar en el tiempo, construyendo. Un compaero del campo suele decir que uno en la vida tiene diez flechas para tirar, cuando se ha dado cuenta de esto le quedan solo cinco porque perdi tiempo tirando flechas sin objetivos claros. Cada flecha significa una apuesta a un proyecto, a una causa, a un amor, que es lo mismo. Cuando uno apunta y tira tiene que esperar, al menos, cinco aos para que esa flecha d frutos y llegue a su objetivo. Con nuestro proceso es eso lo que pasa. Debemos saber dnde estamos parados, a qu se quiere apostar, cmo y con quines hacerlo, teniendo la tenacidad de trabajar en eso y aprendiendo a esperar.

con lo que se siente, se piensa y se hace. En realidad no es solo una cuestin personal, es una cuestin colectiva, necesariamente. Yo dira que hasta generacional, por lo menos en Argentina, parte de mi generacin hoy ha vuelto a creer, ha vuelto a salir y a hacer. No estoy de acuerdo con quienes nos caracterizan como las generaciones perdidas, siempre tenemos que cargar los jvenes con eso, y con ser el futuro inexistente, mientras ya somos, hoy, presente fresco; en otro tiempo, con otros modos: los nuestros, pero sin dudas, siendo y haciendo. Yo tengo muchos compaeros que han vuelto a trabajar en los barrios, otros a trabajar en el campo, a comprometerse realmente y tambin veo todo un desafo en el hecho de que la militancia no sea entendida como un sueo adolescente, sino como una apuesta de vida. Dedicarle ms vida a lo que se siente que es Revolucin, en su amplio sentido o en el que yo le he encontrado, como movimiento de transformacin y cambio, a partir de un movimiento social, poltico y plural. Es proyectarnos en el tiempo a corto, mediano y largo plazo, con lo que signifique y demande cada momento. Pensando desde ah, por lo menos en Cuba, te das cuenta de que eso no es una cuestin de edad. A m me pasa que me veo muy reflejada en la generacin que ha luchado por la Revolucin o que ha nacido en la Revolucin. Tambin lo que significa ser revolucionario, ser crtico constante de tu propia realidad, eso es estar comprometido con un proceso y Cuba no debe olvidarlo. Yo siempre hablo de la importancia que tiene analizar las contradicciones del sistema y las contradicciones internas que nosotros mismos tenemos, eso tambin es militar. Evaluar crticamente el socialismo real y los procesos de los Movimientos Sociales hoy, es el compromiso con lo que hacemos da a da y con lo que dejamos de hacer. Desde all cada decisin, cada articulacin, en el plano nacional e internacional, con otros sectores de lucha, con la intelectualidad, la Iglesia, los partidos polticos, el Estado. Este es un debate clave que se debe profundizar para superar ciertas contradicciones. Con qu tipo de Estado nos relacionamos hoy en Amrica Latina, y de qu manera lo hacemos? Frente a esta nueva coyuntura de amenazas y oportunidades, cmo nos relacionamos con los gobiernos progresistas de Argentina, Brasil y Uruguay? Qu posiciones tomamos frente a la derecha renovada de Colombia, Chile y Per? Qu vnculos establecemos con los gobiernos revolucionarios de Venezuela, Bolivia, Cuba y Ecuador? Cul es el rol de los Movimientos Sociales en los procesos de integracin latinoame268

ricana? Qu consideramos es el Socialismo del siglo XXI? Cul es nuestra propuesta poltica en esta nueva coyuntura? Son cuestiones que no representan hoy debates impuestos desde fuera, sino demandas reales de las comunidades, como necesidad para enmarcar y trascender sus prcticas concretas. Brjulas para el trabajo comunitario Un espacio en el que he estado trabajando es el comunitario. Pero, qu pasa cuando empezs a trabajar en esto? Desde dnde y cmo es el trabajo en las comunidades? En este proceso creo que lo ms importante es plantearnos antes: qu creemos?, qu es lo que juntos queremos? Y en funcin de eso, los pasos y el cmo hacerlo. Para qu uno comienza a trabajar, cmo uno llega al campo, cmo nos relacionamos, desde dnde vamos a trabajar juntos? Siempre digo que cuando uno quiere empezar a trabajar con comunidades es importante primero hacerse todas esas preguntas porque podemos hacer destrozos, incluso con la mejor voluntad. Yo pienso que podemos comenzar a trabajar desde muchos lugares: el altruista, el egocntrico, el cuasi heroico, o quien va a salvar a los dems desde una idea cristiana, mal entendida, sobre el mrtir. Podemos ir tambin como vanguardias iluminadas a bajar un discurso que poco tiene que ver con esas comunidades, desmereciendo las prcticas, historias y sabiduras del lugar. O podemos ir a aprender: esto significa que te vas a equivocar, ms vale que te vayas a equivocar. Pero poco a poco vas a empezar a escuchar y tu compaero tambin va a empezar a escuchar y a compartir. Generar vnculos en procesos dialcticos de ida, vuelta y construccin. Una construccin que camina con avances y retrocesos, como la historia. Porque nadie tiene las ltimas respuestas para todo, eso es lo rico, en definitiva. Empezar a construir el nosotros me parece que se hace en el da a da, y se da en el momento en que uno agarra la pala y comparte el trabajo, y el compaero tambin accede a materiales que esta sociedad solo permite leer a los universitarios. Esto tiene muchas etapas, yo viv un inicial romanticismo, una especie de perfecto enamoramiento con la militancia. Pero luego una empieza a amarla, y amar significa pasar de ese ideal a reconocer las sombras, las luces que todo proceso humano lleva, y por sus
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sombras y por sus luces, quedarnos. Amar esto y amarlo bien, como a la vida, desde una libre eleccin. Y hablando un poco sobre este lado ms emotivo o trascendental del trabajo, me parece justo reconocer que muchos de los movimientos campesinos latinoamericanos tenemos una fuerte base en la Teologa de la Liberacin, y en la actualidad lo espiritual y lo mstico se han perdido un poco. Valorar la importancia de ser ntegros en la lucha. No solo estar presentes con la cabeza y el cuerpo, sino tambin con el alma. Si uno no se suma desde esa integridad y si no nos realizamos como sujetos en la lucha, no podremos nunca defender la dignidad y la liberacin humana. Qu podemos construir desde el vaco o el resentimiento? Uno no puede levantar banderas de libertad, equidad, justicia, si es un sometido. Y la Revolucin a costa de la Revolucin interior, no es coherente y, mucho menos, sostenible. Luchar con una sonrisa, luchar desde la simplicidad, luchar cantando, luchar respirando. Quienes muchas veces se sostienen y realmente dan testimonio de perseverancia, son aquellos que realmente llevan la causa en su vida cotidiana, en su familia, disfrutando de lo que hacen. Me parece que hay que empezar por ah. Recordemos el aprendizaje del Che, seamos primero, durante y despus, hombres y mujeres nuevos, para poder ser. All est lo esencial de nuestras luchas, creo. Militar, vivir y trabajar en las sierras de Alta Gracia Me recibo y voy a trabajar con un equipo de cuatro compaeros directamente a las comunidades campesinas de las sierras de Alta Gracia. Bastante difcil porque all la problemtica no es el tema de los desalojos por el avance del modelo agroexportador sojero, sino por el turismo. La gente de clase alta en las ciudades hoy se ve amenazada por los cordones de pobreza que se desarrollaron a partir del xodo rural que ocasion el sistema. A partir de este escenario surgen los barrios cerrados en las afueras de las ciudades. Y Alta Gracia vive de eso. Obviamente, el costo del progreso lo pagan, una vez ms, los mismos, y comienzan all tambin los desalojos. Empezamos a trabajar con mujeres, nios y jvenes, en huertas comunitarias y talleres. Estas comunidades se integraron luego al movimiento provincial que ya llevaba diez aos trabajando para encontrar un eco de sus problemticas.
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Un dilogo entre concepciones y prcticas La razn por la que decidimos ser Movimiento y no una ONG o un partido poltico, es que creemos en una construccin social, poltica y
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Y fue muy raro militar, vivir y trabajar en las sierras de Alta Gracia, algo bastante difcil por muchas razones, pero tambin por ser una sociedad conservadora y de derecha o centroderecha, la que obviamente neg por mucho tiempo su historia con el Che. Y nosotros, en esos momentos en que la cosa se complicaba, decamos: Y bueno, si el Che Guevara no pudo con Alta Gracia, vamos a poder nosotros?. Haciendo un parntesis en la entrevista, quera compartir con ustedes una ancdota muy linda que nos pas visitando a una familia en las sierras. Fue bellsimo ese da. Nos metimos sierra adentro a caminar varias horas para visitar a una familia que nunca haba venido a una reunin. Llegamos y sale del rancho un viejito ochentn, caminando medio chueco porque trabajaba en la cantera y una piedra le haba roto una pierna. Nos ponemos a tomar mate, dulce, dulce para homenajear a las visitas. Charlando nos dice en un momento, en cordobs as, bien cordobs: Che, y ustedes que son chicos que han ido a la escuela, que saben un poco, que han ido a la universidad. Ustedes saben algo de qu ha sido la vida del Ernesto?, porque a m me han dicho que hizo una revolucin por all. Y ese jugaba al ftbol conmigo, y era malo pal ftbol! Pero ese chiquito hizo algo? Y con lo enfermito que era el pobre, y era malo pal ftbol!... l jugaba el rugby Les voy a contar, yo era muy pobre, mi familia tambin, entonces yo le venda pollos al padre. S, s, llegaba con los pollos en el brazo y nos juntbamos con el Ernesto, y me deca: tir los pollos para all, vamo a jugar al ftbol! Entonces yo tiraba los pollos al piso de tierra, ah al lao de la cancha de ftbol y nos ponamos a jugar. Y sala el padre del Ernesto y nos retaba, pero igual me compraba los pollos lleno e tierra. Cuando se enteraba mi pap me cagaba a palos pero yo y el Ernesto siempre jugamo al ftbol, pero qu fue de la vida del Ernesto, che? Es cierto que hizo revoluciones por Amrica Latina?, Che Guevara le dicen?! Ja!, de no creer. Claro, cmo uno que juega mal al ftbol puede hacer una revolucin; en la Argentina, eso es inconcebible (risas).

de poder desde otro sentido, desde un sentido popular y colectivo, no desde el mando y la obediencia. Trabajamos en la horizontalidad, la toma de decisiones y las acciones desde las bases. Claramente, es una ida y vuelta de intercambios. Para que a nivel nacional podamos conocer entre todos qu problemticas existen, es importante tener delegados de comunidades, provinciales y nacionales. El delegado es rotativo y tiene la funcin de llevar el mandato, las problemticas y las propuestas de sus compaeros desde la comunidad a las instancias provinciales y nacionales. l o ella lo comunica, lo plantea, observa cmo se da en las asambleas y vuelve a la comunidad con alguna respuesta o contrapropuesta y la comunidad es la que decide si realmente va a trabajarla o no. Y eso es ms engorroso, toma ms tiempo, pero cuando la decisin se toma, se toma porque la tomamos todos, y se toma en base al consenso, no a la votacin. Muy pocas veces se vota. Yo jams he estado en una votacin, por ejemplo. Porque la idea es que si todos, o algunos, tenemos opiniones distintas, es por algo, hay algn argumento para eso, entonces tenemos que conversar porque t tienes alguna razn y yo tambin. Eso es muy importante, ya que nuestras formas de organizacin tienen que ser coherentes con nuestros principios. Adems, nos organizamos por reas de trabajo: el rea de Produccin y Comercializacin, Gnero y Salud, Jvenes y Nios, Financiamiento, Formacin, Prensa y Territorio. Esta ltima representa la lucha por la tierra, el agua, el monte, el medio ambiente, todas esas problemticas. Adems, es comprender la lucha no solo por la tierra, sino por el territorio, en un sentido amplio. Podemos tener la tierra pero si nuestro territorio est atravesado por una lgica capitalista, no tenemos el territorio. La ideologa capitalista sobre la tierra es tambin una derrota. Entonces, el territorio es una disputa poltica, social, cultural, ideolgica, mucho ms amplia. La decisin de darle tanto peso a lo comunitario, no solo entendido como un espacio geogrfico, sino como cualidad, es porque es la base desde donde se gestan los lazos, las relaciones comunes. As, a veces tenamos comunidad y relaciones comunitarias a la hora de producir colectivamente, entendiendo el trabajo como un espacio de construccin de identidad, no solo de intercambio. Pero a la hora de luchar por la tierra no haba comunidad y quedaba una familia sola luchando por ella. En ese sentido, hemos encontrado contradicciones al caminar, porque obviamente no es lo mismo pararse frente a una topadora que hacer un dulce juntos, y eso poco a poco ha ido cambiando, pero es un desafo constante.
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Comprometernos con la formacin poltica Dentro de esas reas yo trabajaba mucho con el tema de jvenes y nios, y en el de formacin, con la que colaboro actualmente. La idea de trabajar la formacin viene de que considero que es un tema clave hoy para todos los Movimientos latinoamericanos. Generar lazos, vnculos e intercambios entre teoras, procesos y experiencias, debe ser una prioridad. De all, en parte, viene mi decisin de apostar dos aos a mi formacin en Cuba. Ello antes que nada porque creo que Cuba tiene hoy ms que nunca mucho que decir y escuchar; como nosotros, los que estamos apostando a los cambios en Amrica Latina. Perderse la experiencia cubana es una falta de respeto y Cuba, para seguir siendo hoy revolucionaria, tambin debe ver y resignificarse desde nuevas ideas y prcticas. La idea me parece es abrirnos con frescura cada vez ms en ese sentido, es compartir y confrontar historias, teoras y experiencias de lucha. Es tambin una excusa para ser muchos ms. Y como argentinos y latinoamericanos en movimiento, creo que an con todas sus falencias, hemos consolidado cierta formacin en cuanto a la identidad y la memoria histrica. Sin embargo, la realidad actual nos desafa a plantear qu proyecto poltico estamos construyendo, qu propuestas hacemos, esa es la clave hacia adelante. Comprometernos con la formacin poltica, sin tantos miedos ni prejuicios es asumir una necesidad concreta, una cuestin vital. Por ello se torna imperioso un exhaustivo estudio, anlisis, debate, posicionamiento y prctica poltica desde los Movimientos Sociales, para resguardar su elemental condicin de existencia, el rumbo de su propio movimiento. Con ello hago referencia al estancamiento, expansin o posible desaparicin de los mismos, como procesos alternativos, que fueron y son fruto de legtimas luchas sociales, an no resueltas. Sera entonces un verdadero error sacrificar tanta sangre, tantas voces, tanta fuerza y potencialidad de lucha, por no adecuarnos al cambio de nuestro entorno, perdiendo as nuestra inicial y esencial condicin como sujetos para la transformacin. El movimiento de los Movimientos puede ser hacia adelante, sumando a ms, o puede estancarse o involucionar hacia una anulacin de sus propias luchas y caminos. Ese es el desafo del movimiento histrico actual, del movimiento revolucionario. Creo vital para ello retomar con nuestros nombres la palabra Revolucin, como eje del movimiento del
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Movimiento, asumiendo sin miedos el hecho de que somos Movimiento y de que nos movemos hacia la transformacin. Deberamos volver a preguntarnos, entonces por qu hemos perdido esa palabra en nuestras proclamas? Y: hacia dnde nos movemos como Movimiento hoy? Estas preguntas son el reflejo de la necesidad de formacin poltica que tenemos actualmente. Preguntarnos a fondo: en qu queremos formarnos, cmo queremos formarnos y desde dnde hacerlo? La sociedad civil poco a poco se ha ido haciendo de poltica y haciendo poltica. Pero esta idea est en proceso, no hay nada decantado del todo, est caminando an. Aunque debemos clarificar algunos consensos claves, por ejemplo, la propuesta de una Reforma Agraria Integral en Argentina y Amrica Latina. Lo que significa un cambio revolucionario, porque en la actualidad representa un cambio en las relaciones sociales de produccin capitalista. La tierra hoy es un bien de capital, central para sostener el sistema de relaciones sociales de produccin vigente. Por ende, distribuir colectiva y equitativamente esas tierras, significa un cambio estructural en el sistema. Pero no podemos negar que hoy existe una amenaza constante bajo la militarizacin de Amrica Latina por parte de Estados Unidos. Es necesario asumir que la correlacin de fuerzas, en la actualidad, contina siendo negativa. El Imperio sigue siendo el Imperio, con sus estrategias econmicas y militares cada da ms fuertes y mejor diseadas para mantenerse en el poder. Si hacemos una lectura de las bases y de los ejercicios militares norteamericanos en Amrica Latina nos preguntaramos: cmo caminar para transformar con la historia que tenemos sin los fantasmas del pasado, con las riquezas de ese pasado y sin que nos cueste tantas vidas el presente? Personalmente, esa ha sido una de mis bsquedas aqu en Cuba. Y mucho he encontrado y podido aportar. Rescato principalmente el trabajo del Centro de Estudios Comunitarios de la Universidad de Las Villas, con sus aportes desde la Metodologa del Desarrollo Comunitario, y la experiencia del Centro Memorial Martin Luther King Jr. por su compromiso y estudios en Educacin Popular. Sin dudas, la formacin en Cuba hace que retomemos a Marx, Engels, Lenin, Mart, el Che y Fidel, protagonistas casi desaparecidos en las currculas universitarias latinoamericanas. Rescato tambin la posibilidad de poder ver su actual vigencia y el intento por que dichas teoras, junto a otras, aporten a las prcticas que corren en estos tiempos. Creo que esos han sido crecimientos importantes en el plano acadmico.
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Por los campos de Cuba En cuanto a la riqueza de experiencias prcticas y comunitarias, he tenido la suerte de poder trabajar en cooperativas campesinas cubanas. Esto llega a partir de que el Movimiento Nacional Campesino Indgena de Argentina, al que pertenezco, se encuentra en el marco de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC), representante latinoamericana en la Va Campesina Internacional. En ese espacio, la Asociacin Nacional de Agricultores Pequeos (ANAP) es la representante de las organizaciones campesinas de Cuba, a nivel internacional. All mi participacin consiste en intercambiar sobre la realidad campesina latinoamericana y la realidad particular de Cuba, como referente histrico de una Reforma Agraria Integral. Es muy emocionante la experiencia de trabajar en las cooperativas, tanto en temas de integracin, como de gnero u otros tpicos que siempre surgen. Charlar con los campesinos que han luchado en la Revolucin y con los que no han vivido el duro perodo anterior a ella o solo han escuchado de sus padres lo que fue y las luchas por la Reforma Agraria. Poder compartir que esa es nuestra actualidad en Amrica Latina ha sido muy fuerte en muchas cooperativas. Ver que una historia que ha sido superada y tiene cincuenta aos hoy en Cuba, en Amrica Latina es realidad y presente. En todo este proceso considero que lo ms importante es el intercambio. Estamos tratando de trabajar por ello y, en ese sentido, cuando se habla tanto de integracin latinoamericana, debemos apostar, ms que nada, a que esta se construya entre personas y organizaciones, en el da a da, y en el aqu y ahora, como proceso real. Es decir, que trabajadores, estudiantes, campesinos, intercambien en Amrica Latina y otros latinoamericanos aqu en Cuba, para conocer la realidad. Eso es importante porque uno viene aqu, coexiste con la Reforma Agraria, va a su pas y la cuenta y es muy difcil de creerla si no la vives y la ves. Y muy difcil de comprender tambin, desde los campesinos cubanos, la crtica realidad que estamos viviendo all, los desalojos, que son verdaderos aunque les parezcan del siglo pasado. Vivenciar lo que el capitalismo ha generado en nuestro continente y genera hoy en da. Hacia all debe apuntar la integracin latinoamericana tambin. Facilitando, a los hombres y mujeres comunes, la posibilidad de vivenciar las realidades de
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otros pueblos latinoamericanos como verdades, sentidas desde la piel, no desde la palabra, la letra o lo que otros profesan. Y despus de hacer la Revolucin, qu? Lo que ms me ha formado aqu sin dudas es la vida diaria, las contradicciones cotidianas de esta Cuba del siglo XXI. El preguntarte: y despus de hacer la Revolucin, qu hacemos? Te hace madurar muchsimo esta experiencia. A veces tens bronca por ciertas cosas que, piensas, se han olvidado, como canta Silvio, que me perdonen, por este da, los muertos de mi felicidad. Muchas de las realidades que aqu se viven como naturales, han costado sangre en un momento y cuestan sangre hoy en Amrica Latina. Eso es muy difcil de comprender cuando t ya naces en otro contexto, y hay otra condicin de vida. Pero no s, creo que es vital verlo, poder conocerlo con la piel, para poder defender esto desde otro lugar. No desde un lugar especulativo, sino porque creo en esto y esto cuesta, y cuesta hoy, y cost ayer y mucho costar maana. Algo as les haca pensar Fidel a los jvenes estudiantes hace unos aos, la idea de que los cubanos son invulnerables hacia fuera y si la Revolucin se destruye, se destruye por dentro, desde sus propias bases. Por eso es central volver a trabajar las bases aqu, no solo de las comunidades que no estn afiliadas al Partido, sino las bases del Partido mismo, las bases de nosotros mismos, de cada cubano y cubana, de cada generacin de la Isla. Volver a plantearnos qu es Revolucin y qu es ser revolucionario hoy, aqu, en Cuba. Tomando estos momentos clave para nuestro pas como oportunidades, para mejorar y profundizar un socialismo situado y definido por todos. Y en este replanteo, enfatizo tambin a la juventud comunista. He conocido estudiantes con muchas ganas y fuerzas por conocer y comprometerse con mejorar la situacin cubana. Pero tambin tuve grandes desilusiones en dos cuestiones: por un lado vi a jvenes en una postura de adecuacin al sistema para tener alguna cuota de poder, lograr un espacio tranquilo y seguro hacia adelante, crean o no en la Revolucin, y por otro, una repeticin automtica y alienante de un discurso ajeno, vaciado de pensamiento crtico. Mi opinin no tiene el objetivo de lapidar ni enjuiciar a nadie, considero que dichas situaciones son el fruto, el resultado natural, de un momento tan difcil como el Perodo Especial
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Al pensar hacia delante Cuando una saca las races de su tierra por primera vez, te duele muchsimo, pero ese dolor mengua al darte cuenta de que hay muchas manos y tierras similares. Y por eso el panorama de lugares y espacios por los cuales jugarnos, se hace mucho ms amplio. Realmente yo ya me siento un poco argentina, un poco cubana, un poco latinoamericana. Es que en realidad, somos todos, un poco de todo, no? Como tambin son las
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de los 90, y el reflejo de un proceso histrico general que nos desafa hoy, tanto a jvenes cubanos como argentinos. Esas fueron mis percepciones al principio. Me entristeci un poco, les confieso, porque mi generacin de aqu yo la esperaba mucho ms contestataria, digamos, pero tambin existe otro tema: cuando la Revolucin es status quo, qu es revolucin? Y entonces para ser revolucionarios tenemos que ser conservadores? oo, qu jaque mate! Defender la Revolucin a costa de la revolucin, sentir que se confunde revolucin con revolucionismo. No s, a m eso me movi, en un principi me enoj, me alej. Despus empec a entender, haba das que deca ahora entiendo cmo es la cosa, y otros en que no entenda nada. Y as, poco a poco, vas aprendiendo muchsimo. A m me ha asombrado encontrar personas de pensamiento crtico y revolucionario discriminados por este sistema. Entonces, comienzas a preguntarte si para ser revolucionario tienes que negociar prcticas e ideas, tan solo para entrar dentro de una mecnica, de un sistema que, obviamente, con cincuenta aos de historia se ha enquistado, burocratizado y tiene sus vicios, claro, como todo. Pero Cuba no para de darte lecciones y no se la puede juzgar ni comprender acabadamente, nunca. Esa, creo, es su principal atraccin. Nosotros tenemos una lucha difcil en Argentina y ustedes, como cubanos, tienen su lucha fuerte tambin. Y no la vamos a resolver desde afuera y s que a veces es fcil hablar, pero realmente yo veo muchas potencialidades aqu, si se animan a romper con ciertas estructuras. Si logramos entender que revolucionario no es el que mejor repite el discurso que nos orientan, sino quien asume con compromiso crtico su cotidianidad y quien entiende esto como movimiento, con todo lo que ello significa.

injusticias y las resistencias parte de nuestra Amrica y de nuestro mundo. Al pensar hacia adelante, me apoyo mucho en Mart y el Che, sobre ser tan solo hijos de esta humanidad y estar all donde se necesite. Ya veremos, por lo pronto regreso a mi Argentina, porque quiero devolver esta rica experiencia cubana. Y de aqu a unos aos, ya veremos, nunca se sabe. Lo cierto es que estamos en un momento especial para nuestro continente y agradezco poder ser parte de este pedacito de la historia. Habr que hacerse cargo y honrar da a da esta vida. Gracias por todo!

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RUTH No. 1/2008, pp. 279-297

Practicar las verdades


GUSTAVO CASTRO SOTO*

Una historia de terror y esperanza. Las fbricas recuperadas en Argentina, experiencia antisistmica?
En el proyecto Otros Mundos nos hemos dado a la tarea de buscar y rescatar experiencias antisistmicas en el mundo con la firme conviccin de que otro mundo es posible. Por ello viajamos a Argentina para conocer y difundir la experiencia de las fbricas recuperadas. Disculpen los argentinos el atrevimiento. De cualquier manera, no cabe duda de que la lucha, la resistencia y la apropiacin de las empresas y fbricas recuperadas en este pas no deja de ser una experiencia esperanzadora de que otros mundos son posibles. En 1998 el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial (BM), con sede en la ciudad de Washington, anunciaron que Argentina era un pas modelo en su camino al desarrollo gracias a la aplicacin de las polticas diseadas por estas Instituciones Financieras Internacionales (IFI). Ejemplo que deberan seguir los dems pases que aspiraran al desarrollo. Argentina, la Europa en tierras americanas, se observaba desde afuera con la opulencia y la riqueza de sus habitantes. Para su gente viajar al extranjero, cambiar de auto, comprar viviendas u otros bienes se converta en un sueo hecho realidad. Un peso: un dlar. Con esto podran ver multiplicado su dinero en cinco, diez o quince veces ms en cualquier pas al salir de sus fronteras. Su presidente, Carlos Sal Menem, era el hroe de esta novela. Sin embargo, en ese mismo ao,
* Coordinador de Otros Mundos, A. C., Chiapas, Mxico, <http://www.otrosmundos chiapas.org/>.

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Argentina cae en la peor crisis econmica que le acarreara los mayores ndices de desempleo y pobreza hasta la muerte de hambre de miles de argentinos. La sociedad del pas sali a las calles a protestar por su miseria. Las mujeres se manifestaron golpeando sus cacerolas mientras los bancos eran objeto de violencia por el reclamo popular de devolverles su dinero, rehn de los ms ricos del pas. Carlos Sal Menem, el hroe y el villano. Amor y odio Hijo de musulmanes inmigrantes sirios, naci el 2 de julio de 1930 en la provincia de La Rioja, Argentina,1 en el contexto de la Gran Depresin Mundial y cuando la poblacin de Estados Unidos sobreviva entre el hambre y el desempleo. Su padre, Sal Menem, y su madre Mohibe Akil, le permitieron elegir la fe catlica. A los veinte aos se traslad a estudiar Derecho a Crdoba, misma que termina cinco aos despus, en 1955, con su ttulo de abogado. Es el ao tambin en que el gobierno de los Estados Unidos apoya la cada del general Pern de la presidencia argentina. Durante sus estudios universitarios comenz a manifestar sus aspiraciones polticas. Milit en el Partido Justicialista en su provincia y ah funda la Juventud Peronista. A los treinta y dos aos es elegido diputado provincial por el Departamento de Castro Barros pero el nuevo golpe militar le impide tomar el cargo. Durante dos perodos, Menem preside la Asociacin Sirio-Libanesa de La Rioja. En 1964 cuando llega Gerald R. Ford a la presidencia de los Estados Unidos, Menem viaja rumbo a Madrid y en su calidad de titular de la Juventud Peronista de La Rioja se entrevista con el exiliado lder del Partido, Juan Domingo Pern, ex presidente de Argentina. Menem nunca se imaginara en ese momento que diez aos despus, el 2 de julio de 1974, da de su cumpleaos, estara pronunciando un discurso fnebre por la muerte del presidente Pern la vspera. Un ao antes, en 1973 y durante el auge de la crisis mundial petrolera, mientras en el pas vecino la CIA apoyaba la cada del presidente Salvador Allende y Estados Unidos sufra su primera derrota militar en Vietnam, Carlos Menem era elegido gobernador por primera vez de la Provincia de La Rioja, tena cuarenta y tres aos. El 24 de marzo de 1976
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Los datos bio grficos estn tomados bsicamente de <http://www.carlosmenem.com/>.

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Del sueo al infierno: los diez aos de Menem Menen llega a la presidencia de Argentina en 1989, ao crucial para los pases de Amrica Latina y el Caribe. Se derrumba el Muro de Berln construido en 1961, y con ello sobreviene la derrota del comunismo; George Bush gana la presidencia y Estados Unidos invade Panam, apoya el golpe en Filipinas y prepara la Tormenta del Desierto en Iraq. Es el mismo ao en que a John Williamson, del Instituto de Economa Internacional de Washington, se le ocurri formular para los pases del Sur unas reglas y lineamientos econmicos a los que se les llam Consenso de Washington. 3 Estas reglas prometan solucionar los problemas de la pobreza y repuntar el desarrollo de los pases del Sur. Las medidas fueron retomadas por el FMI y el BM para imponerlas a todos los pases pobres o en vas de desarrollo. Menem se comportara como el alumno fiel de estas reglas
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BBCMundo.com, 15 de mayo de 2003, en: <http://news.bbc .co.uk/hi/spanish/specials/ elecciones_en_argentina_2003/newsid_2953000/2953723.stm>. Las reglas del Consenso de Washington : disciplina fiscal; reordenamiento de las prioridades del gasto pblico; reforma impositiva; liberalizacin de las tasas de inters; tasa de cambio competitiva; liberalizacin del comercio internacional; liberalizacin de la entrada de inversiones extranjeras directas; privatizacin; desregulacin; y derechos de propiedad. Para una descripcin detallada de cada uno de los diez puntos vase Oscar Ren Varg as: Qu es el Consenso de Washington?, en: <http://www.lainsignia.org/2002/noviembre/econ_033.htm>.

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es derrocado el gobierno constitucional y Menem queda a disposicin de las fuerzas militares del gobierno de facto que lo mantiene en diferentes prisiones por un perodo de cinco aos, no puesto en libertad hasta 1981. Este gobierno sera acusado de graves violaciones a los derechos humanos cometidos por los militares entre 1976 y 1983. Menem, aos ms tarde, ya como presidente, los indultara. 2 Un ao despus de la Guerra de las Malvinas y cuando Estados Unidos invade Granada durante la administracin de Ronald W. Reagan, Menem es reelecto gobernador dos veces, en 1983 y en 1987. Gana finalmente las elecciones presidenciales el 14 de mayo de 1989, cargo que asume de manera anticipada el 9 de julio. En 1995 es reelegido y se mantiene en la presidencia hasta 1999. Cuando concluye su administracin, luego de diez aos en el poder, se profundizan los brotes de la enfermedad. La crisis estalla.

de las Instituciones Financieras Internacionales y profundizara el nuevo modelo econmico mundial: el neoliberalismo. Carlos Menem llega a la presidencia con una deuda heredada de 60 000 millones de dlares desde la dcada de los 80 cuando se estatiz la deuda privada, y con un atraso en el pago de intereses de 8 300 millones de dlares.4 Diez aos despus heredara al siguiente mandatario una deuda de 147 000 millones de dlares.5 El presidente Menem profundiza la crisis provocada por la deuda encabezando una gran transformacin impulsada por el FMI y el BM basada en una reforma del Estado para adaptarse al mercado internacional y al inters de las grandes corporaciones multinacionales, lo que llevara ms tarde a la peor crisis econmica, poltica y social de la Argentina. Las privatizaciones y la convertibilidad marcaron su futuro. En el afianzamiento del proceso de globalizar las medidas econmicas neoliberales, los gobiernos de Paraguay, Uruguay, Brasil y Argentina fundan en 1991 el Mercado Comn del Sur, MERCOSUR, y crean una zona de libre comercio entre el MERCOSUR y la Asociacin de Naciones del Sudeste Asitico (ASEAN). Con estos mecanismos de liberalizacin comercial las empresas disfrutaran de un mercado donde los gobiernos ponan en venta sus bienes y recursos. Menem estrecha las relaciones comerciales por medio de Convenios Bilaterales y Multilaterales con el Estado argentino. Durante la dcada de los 90 promovi la firma de ms de cincuenta Tratados Bilaterales de Inversin (TBI),6 y con esto cre las condiciones para que las multinacionales pudieran reclamar en el futuro indemnizaciones en caso de incumplimientos por parte del gobierno argentino que afectara sus inversiones. As, Menem inicia la modificacin de las leyes como parte de las Polticas de Ajuste Estructural. Durante la dcada de los 90, Argentina vende empresas, elimina aranceles e impuestos a las transacciones financieras, modifica el marco jurdico para dar seguridad a las inversiones, aumenta la base del IVA y se eliminan gradualmente las retenciones a las exportaciones, entre otras medidas que van dejando inerme al Estado.
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Julio Sevares: Historia de la deuda , 1ra. edicin, Buenos Aires, Ediciones Capital Intelectual, 2005, p. 55. DEPARTAMENTO DE ECONOMA POLTICA: Deuda externa argentina. Verdades que encandilan, Cuader no de trabajo no. 34, Buenos Aires, Ediciones del Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos, 2004, p. 34. Entr evista con Julio Gambina, director del Centro Cultural de la Cooperacin, 1ro. de diciembre de 2006, Buenos Aires.

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J. Sevares: Ob. cit (en n. 4), pp. 56-57.

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La Ley de Convertibilidad logr que el peso argentino valiera igual que el dlar. Los argentinos empezaron a turistear por el mundo, a comprar fcilmente los productos extranjeros aumentando las importaciones. Artificialmente, mantienen estable la inflacin. Para respaldar la igualdad del peso con el dlar se requeriran grandes sumas de divisas en las reservas federales que se podan obtener vendiendo empresas o pidiendo prstamos del FMI. Sin embargo, el propio FMI saba que la situacin era insostenible a largo plazo. Tarde o temprano las empresas en venta se acabaran y con ello el dinero fugado tambin en corrupcin; por otro lado, el prstamo deba ser pagado con grandes intereses. Y as sucedi. Adems, el gobierno ofreci la posibilidad de que los argentinos pudieran pasar su dinero al sistema privado de pensiones y jubilaciones, por lo que perdi 4 000 millones de dlares cada ao adems de que haba que pagar la deuda. El capital financiero y las empresas extranjeras, muchas de ellas espaolas, empezaron a llegar a la Argentina con el fin de asistir al festn de venta de los activos. Entraron los dlares que ayudaron por un rato a sostener la igualdad del peso con esta moneda. Pero con la venta de empresas pblicas rentables el gobierno perdi fuentes de ingresos y tambin se generaron despidos de muchos trabajadores. En 1992 se inici la venta de los medios de comunicacin, luego los telfonos, los ferrocarriles, el transporte, el agua, la energa elctrica y otros servicios pblicos, los bancos, la petrolera YPF y la principal lnea area del pas: Aerolneas Argentinas. Mientras que el pas recibi en el perodo 1983-1990 la entrada de capitales en un 2.10% de su Producto Interno Bruto (PIB), para el perodo 1992-1994 fue de 5.2% y solo para el ao 1997 de un 4.8%. La mayora de las divisas que entraron a Argentina fueron destinadas a mantener el tipo de cambio fijo. En contraste, entre 1992 y 1998 salieron del pas 45 600 millones de dlares, lo que profundiz la falta de divisas para respaldar la convertibilidad.7 Con todo esto, las arcas de la nacin se iban quedando vacas por lo que el gobierno sali en busca de ms deuda externa con el FMI y el BM. Para 1999 la deuda pblica en moneda extranjera haba llegado a 11 620 millones de dlares. Bajo el Plan Brady-Menem se logra negociar la deuda y bajar el capital y los intereses que deban.

La administracin de Sal Menem tambin fue una poca de acusaciones de corrupcin, algunas de las cuales lo obligaron a comparecer ante los tribunales de su pas. Una de las causas lo vincula al contrabando de armas desde Argentina hacia Croacia y Ecuador, en momentos en que las leyes internacionales prohiban vender armamento a esos pases. Durante esos aos tambin se produjeron los atentados contra la embajada de Israel y la principal organizacin juda de Argentina, la AMIA. Todava la justicia investiga posibles vnculos entre estos hechos y el ex presidente. Por su lado, funcionarios, empresas, bancos nacionales y extranjeros llevaron a cabo numerosas operaciones de lavado de dinero. Los vinculados con Citibank entre 1992 y 1997 lavaron dinero por ms de 9 000 millones de dlares. 8 Las manifestaciones del desempleo se empiezan a generar desde 1996 lo que provoca el nacimiento del Movimiento de Trabajadores Desocupados (MTD) que visibiliza por primera vez esta grave problemtica.9 A partir de 1997 los empresarios empezaron a quejarse de sus quiebras al gobierno y el desempleo crece alarmantemente. En ese ao el MTD bloquea una carretera lo que inaugura la primera accin masiva social y popular, el primer piquete, y la nueva generacin de piqueteros.10 Entre 1997 y 2001 se da la gran movilizacin popular en torno a la demanda del empleo. La efervescencia popular empez a gestarse. El sueo se paga caro: la quiebra Dos aos antes del fin de su gobierno, en 1997, la administracin de Menem empez a notar las consecuencias de sus polticas econmicas. Sin embargo, la crisis se manifest con fuerza en 1999 luego de que la
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J. Sevares: Ob. cit. (en n. 4), p. 61. Existe m ucha bibliografa al respecto, pero una buena recomendacin es el libro de Hctor Toty Flores: De la culpa a la autogestin. Un r ecorrido del Movimiento de Trabajadores Desocupados de La Matanza, 1r a edicin, Buenos Aires, Ediciones Continente, 2005. Toty Flores r ecupera las experiencias del MTD a inicios de los brotes del desempleo generados por las polticas de Menem. Tambin se puede consultar del mismo compilador Cuando con otros somos nosotros, Buenos Aires, Cooperativa Chilavert Artes Grficas, 2006. La palabra piquetero hace alusin al piquete o invitacin a la huelga que en los comienzos del sig lo XX hacan los obreros a la entrada de las fbricas, en: Entrevista con Toty Flores y Soledad Bor de Garay, Centro para la Educacin y Formacin de la Cultura Com unitaria (CEFoCC).

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Entrevista con Julio Gambina, cit. (en n. 6). dem.

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gente gast el dinero de su indemnizacin.11 En 1998 el FMI y el BM, quienes financiaron los fondos de indemnizaciones y los cambios estructurales de Argentina profundizando el endeudamiento del pas, anunciaron que el pas era el modelo y el ejemplo de crecimiento y desarrollo. Sin embargo, un ao despus sobreviene la debacle en el momento en que Menem sale de la presidencia. Al estallar la crisis, Argentina era el Estado ms endeudado con el BM. Entre 1999 y 2001 Fernando de la Ra gobierna en pleno auge de la crisis. El gobierno, que haba acumulado grandes deudas, se qued sin ingresos y los prestamistas cortaron los financiamientos. En este perodo Argentina entra en una gran recesin y los brotes de inconformidad y resistencia popular fueron creciendo en el perodo que gesta las condiciones para ms quiebra de empresas y las bases para lo que luego seran las fbricas recuperadas. Desempleo, crisis y confusin reinan en la sociedad. Las presiones del FMI, del BM y de los grupos ms poderosos del pas sobre el gobierno se recrudecieron. Para el 2001 se modifica la paridad del peso argentino con el dlar pero antes de eso se fugaron del pas millones de dlares. Con esta devaluacin se requeran cuatro pesos argentinos para conseguir un dlar. Esto signific que los que tenan deudas en dlares tendran ahora que conseguir ms pesos para pagarla. A los que queran comprar productos extranjeros ya no les convena y se tendran que conformar con la produccin nacional. Pero, a quin le compraran si los empresarios nacionales se haban ido a la quiebra? Esto sienta las bases para que la demanda nacional beneficiara a los trabajadores y trabajadoras que iniciaran la recuperacin de las fbricas; la devaluacin las favoreci por el aumento de la demanda de la produccin local. Sin la devaluacin, las fbricas y las empresas recuperadas hubieran fracasado.12 El 2001 es un ao catico tambin para el mundo. Es el momento en que Estados Unidos asoma nuevamente a las crisis econmicas, estafas millonarias de grandes corporaciones como Enron y el fatdico 11-9. Mientras el gobierno argentino alargaba posplazos para pagar deudas y buscaba desesperadamente hacerse de dlares, solo agudizaba la crisis ya que aumentaba el monto total de ella con intereses refinanciados. En el ltimo ao las reservas del Banco Central se haban

reducido a la mitad. En septiembre de 2001 el FMI concede otro prstamo para sostener la crisis por 40 000 millones de dlares, llamado blindaje, que seran desembolsados cuando el gobierno lograra ciertas condiciones impuestas, lo que fue difcil de hacer. El gobierno decide entonces bloquear la salida de dlares que principalmente banqueros y grandes inversores sacaron del pas en lo que se llam el corralito. El 30% de la deuda argentina se contrajo en este ao. La movilizacin social, los reclamos, las asambleas y la toma de fbricas recuperadas estaban en auge. Pero tres meses despus, en diciembre de 2001, De la Ra no aguanta la crisis y renuncia a la presidencia. Ramn Puerta, como presidente del Senado, ejerce la funcin del Ejecutivo mientras que en las siguientes cuarenta y ocho horas la Asamblea Legislativa nombraba a Adolfo Rodrguez Sa como presidente de Argentina. Sin embargo, luego de una semana de amenazar con la cesacin de pagos de la deuda pblica con acreedores privados y dar fin a la convertibilidad del peso en dlares, este tambin renuncia y el nuevo presidente del Senado, Eduardo Camao, toma el Ejecutivo entre el 30 de diciembre de 2001 y el 1ro. de enero de 2002, mientras en las prximas cuarenta y ocho horas la Asamblea Ejecutiva nombraba al siguiente presidente: Eduardo Duhalde. As, mientras el mundo festejada el fin de un ao y el inicio de otro, el pueblo argentino viva su peor crisis poltica y econmica promovida por las recetas neoliberales impuestas por el FMI. Stanley Fischer, uno de sus subdirectores interinos, reconoci a principios de 2002: Nosotros, en el FMI, sabamos que el tipo de cambio fijo iba finalmente a sucumbir. Pero los banqueros estaban muy entusiasmados con prestarle dinero a la Argentina, de modo que tuvimos que resignarnos.13 No es coincidencia que entre los aos 2001 y 2002 se sucedan fuertes crisis del modelo capitalista neoliberal en Amrica Latina debido a la imposicin de polticas del FMI y del BM, y se geste la cada de al menos siete presidentes latinoamericanos. Este contexto explica tambin el surgimiento del 60% de los movimientos sociales en el continente.14
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Clarin.com, 4 de febrero de 2002. Entr evista con Modesto Emilio Guer rero, cor responsal internacional, 28 de noviembre de 2006, Buenos Aires.

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Entrevista con los trabajadores de Cristalux, 2 de diciembre de 2006, Buenos Aires. Entrevista con Marcelo Ruarte, quien en 1981 fue portero y maletero del Hotel Bauen, luego pas a jefe de la Recepcin y actualmente es el administrador del hotel; 30 de noviembre de 2006, Buenos Aires. Entrevista con Modesto Emilio Guer rero, cit. (en n. 14). Entrevista con Julio Gambina, cit. (en n. 6).

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A partir del 1ro. de enero de 2002 Eduardo Duhalde hereda la silla presidencial y le tocara enfrentar en el siguiente ao y medio la crisis en el contexto de fuertes crticas por el aumento de su sueldo en un 18%. El FMI decide abandonar a Argentina a su suerte despus de causarle los estragos. Entre mayo y diciembre de 2002 los empresarios iniciaron la cascada masiva de quiebras de fbricas luego de meses de no pagar a sus trabajadores y trabajadoras ni a sus proveedores de bienes y servicios, muchos de los cuales desde 2001 no reciban el salario. Los empresarios queran las mayores ganancias y ventajas. Muchos obreros y obreras pasaron hasta ocho meses o ms sin recibir sueldos. Se endeudaron con la seguridad y las promesas empresariales de que se les pagara. A otros trabajadores les recortaron el salario paulatinamente. En otros casos los despidos fueron a cuentagotas, preparando la huida de los dueos de las fbricas. Vendieron la produccin y no pagaron sueldos ni la deuda a sus proveedores. Algunas fbricas tenan una deuda tres o cuatro veces ms de lo que vala la misma fbrica.15 Tambin los empresarios fueron sacando durante meses la maquinaria y cosas ms valiosas de estas para revenderlas; ya no invertan en mantenimiento a las mquinas ni a los inmuebles por lo que estos se fueron deteriorando. Con esto acumularon ms dinero. Al fin se declararon en quiebra esperando la indemnizacin y el rescate del Estado argentino para aumentar sus arcas. Y as, un da simplemente no llegaron a la fbrica. Abandonaron las instalaciones y a los trabajadores y trabajadoras que no saban lo que pasaba. En estos aos se reportaban 17 000 nios que anualmente fallecan por desnutricin. 16 Entre 2001 y 2002 los trabajadores y trabajadoras multiplicaron las recuperaciones de las fbricas, mientras el capital empresarial hua despavorido del pas. Tan solo en 2002 ms de 44 000 millones de dlares salieron de Argentina.17 En el 2002 el 57% de la poblacin se encontraba en la pobreza y el 21.5% desempleada.18 El Estado no hizo nada por

evitar la quiebra de empresas. Se calcula que alrededor de 222 fueron recuperadas por los trabajadores y las trabajadoras. 19 Sin embargo, cabe mencionar que la crisis de la deuda externa se extenda en 2001 al conjunto de los pases en desarrollo cuyo monto llegaba a los 2.45 billones de dlares. Argentina ocupaba el quinto lugar con casi 147 000 millones de dlares luego de Brasil, Rusia, Mxico y China.20 As, no se puede entender la historia de Argentina sin la incorporacin de la deuda externa del pas, cuya deuda pblica lleg a duplicar el valor de los pases desarrollados. Para el 2002, casi el 60% de la deuda nacional corresponda al sector pblico. Por si fuera poco, los capitales fugados al exterior durante la presidencia de Menem y de la anterior totalizaron casi el mismo monto que la deuda externa.21 En 2002 el gobierno argentino pag al BM y al FMI 4 127 millones de dlares, cuando la deuda en default era 50%, que representaban 69 100 millones de dlares. Ese ao, Argentina les pag, solo por concepto de intereses, 5 000 millones de dlares que equivalan a la tercera parte de la recaudacin tributaria del pas. Durante el 2003 el pago fue de cerca de 2 500 millones de dlares.22 Tan solo en enero de 2006 el gobierno argentino pag 9 500 millones de deuda. En ese mismo mes Brasil pag 15 000 millones. Esto significa que s haba dinero para invertir en un proyecto econmico alternativo en vez de pagar una deuda injusta.23 Otras fuentes resumen que ms de 25 000 millones de dlares se pagaron entre los aos 2002 y 2006 a la banca: al FMI, BM y Banco Interamericano de Desarrollo (BID). Este proceso de cobro fue usado por el FMI para seguir subsidiando las economas de Estados Unidos y de los pases ms ricos. Entre 2003 y 2005, el FMI cobr 45 000 millones de dlares de sus grandes deudores. Rusia sald sus compromisos, Turqua pag el 40%, Mxico transfiri grandes sumas y Brasil resolvi cancelar todos sus pasivos.
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Para ver una grfica interesante en que se compara entre 1992 y 2004 la cantidad de fbricas recuper adas, el aumento de la pobreza, la tasa de desempleo y el PIB, vase J. Rebn e I. Saavedra: Empresas recuperadas. La autogestin de los trabajadores, Buenos Aires, Ediciones Capital Intelectual, 2006. Damin Mollet y Eric Toussaint: 50 Preguntas y 50 Respuestas sobre la deuda, el FMI y el Banco Mundial , 1ra. edicin, Buenos Air es, Ediciones Luxembur g, 2005, pp. 123, 125. DEPARTAMENT O DE ECONOMA POLTICA : Ob. cit. (en n. 5), pp. 18, 20, 22. Ibd., pp. 52-53. Entrevista con Julio Gambina, cit. (en n. 6).

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Adems de la indemnizacin, el tribunal conden a la Argentina a pagar intereses de Libor ms dos puntos, desde enero de 2002 hasta la fecha. Enron est hoy quebrada, luego de verse envuelta en un escndalo de corrupcin en su pas de origen. Tampoco hoy es accionista de TGS, ya que le vendi su 15.2% de participacin al fondo de inversin DW Shaw. El controlante de TGS es Petrobras.25 A la llegada de Nstor Kirchner a la presidencia de Argentina, en mayo de 2003, este es el tamao del reto que hered por la aplicacin del Consenso de Washington y las Polticas de Ajuste Estructural impuestas por el FMI y el BM. La recuperacin de Argentina, curiosamente, se dio de manera gradual sin que el FMI metiera las manos.26 Luego de cinco
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Entrevista con Liliana Vsquez, docente en Economa, 30 de noviembre de 2006, Buenos Aires. Clarin.com, 24 de mayo de 2007. Para un anlisis del proceso de recuperacin de la economa argentina, vase el informe de Roberto Frenkel y Martn Rapetti: Poltica cambiaria y monetaria en Argentina despus del colapso de la convertibilidad (10 de abril de 2007), Washington, D.C./Massachussets, Centro de Investigacin de Econmica y de Polticas (CEPR) /Instituto de Investigacin de la Poltica Econmica-Universidad de Massachussets.

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La crisis poltica, social y econmica no la pagan los empresarios. Las grandes trasnacionales ahora demandan al gobierno argentino ante el Centro Internacional de Arreglo de Diferencias Relativas a Inversiones (CIADI), creado en 1996 como parte del Grupo del BM, por las prdidas en sus inversiones. Hoy, 20 000 millones de dlares es la demanda total de las corporaciones trasnacionales, casi la misma cantidad que los empresarios haban fugado al extranjero. Estas demandas que iniciaron desde 1997 las empresas de agua Suez y Aguas de Barcelona, no solo reclaman las prdidas de ganancias en caso de que un gobierno subsidie a un sector nacional, sino las expropiaciones, la eliminacin de garantas a sus inversiones, o las ganancias que potencialmente se perderan por la falta de garantas del Estado.24 Un ejemplo de esta voracidad trasnacional sobre los pases con la ayuda del CIADI, son los 106.2 millones de dlares que el Estado argentino debe pagar a las norteamericanas Enron y Ponderosa, quienes reclamaban por el impacto de la pesificacin de las tarifas de TGS, una de las dos grandes operadoras de gasoductos del pas. Ambas haban pedido una indemnizacin de entre 453 y 582 millones de dlares, segn el modelo que se aplicara para calcular los supuestos daos.

aos logr colocarse en el sptimo lugar con las reservas internacionales ms importantes. El orden es el siguiente: China con 1 066 000 millones de dlares (ms de un billn en espaol o un trilln en ingls o portugus). Enseguida tenemos a Rusia, con 311 000 millones; en tercer lugar India, con 193 000 millones; en cuarto lugar Brasil, con 106 000 millones; en quinto lugar Mxico, con 68 000 millones; en sexto lugar Turqua, con 59 000 millones; en sptimo lugar Argentina, con 35 000 millones; en octavo lugar Venezuela, con 34 000 millones; en noveno lugar Chile, con 19 000 millones y en dcimo lugar Colombia, con 16 000 millones.27 Las fbricas recuperadas, expresin antisistmica? En febrero del 2003 la Encuesta Permanente de Hogares (EPH) que elabora dos veces al ao el Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INDEC) reportaba ndices alarmantes de pobreza e indigencia. Mientras que en la ciudad de Concordia un 77.7% se encontraba en condiciones de pobreza y el 50.5% en indigencia, la ciudad de Buenos Aires se encontraba en el otro extremo con un 21.2% bajo la lnea de pobreza y el 5.7% en condicin de indigencia. El panorama se vea imposible de superar. Fbricas desmanteladas, abandonadas y con deudas. Los trabajadores sin dinero, sin sueldos desde haca meses. Los proveedores reclamando a los nuevos dueos las deudas que dej el empresario que sali huyendo mientras los bancos se negaban a darle crditos.28 Sin electricidad muchos de ellos, sin agua o gas para repuntar la produccin. Sin cables, sin focos, sin archivos o papelera. Adems de quedar abandonados por los lderes sindicales,29 en muchas ocasiones los empresarios hicieron lo imposible para impedir que sus antiguos empleados lograran contratos con nuevos clientes, boicotearon el suministro de bienes y servicios. Les hicieron la vida
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En: <http://www.reggen.org.br/>: Qu hacer con tanto dinero? de Theotonio dos Santos (director-presidente de Ctedra y Red de la UNESCO y de la Universidad de las Naciones Unidas sobre Economa Global y Desarrollo Sostenible). Entrevista con Alberto Bazn Gmez, trabajador de la empresa Viniplast, 29 de noviembre de 2006, Buenos Aires. Entrevista con Alejandro Barrientos, documentalista, 29 de noviembre de 2006, Buenos Aires.

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Entrevista con Marcelo Ruarte, cit. (en n. 16). Para una descripcin fabulosa del proceso de las fbricas recuperadas vase Esteban Magnani: El cambio silencioso. Empresas y fbricas recuperadas por los trabajadores en la Argentina, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2003. Entrevista con los trabajadores de Cristalux, cit. (en n. 15). Entrevista con Alejandro Barrientos, cit. (en n. 29).

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muy difcil. El portero o el ltimo de la cadena productiva ahora tenan que sentarse en la silla del administrador o del gerente.30 Muchos jvenes que vieron la posibilidad de volver a empezar se fueron. Otros no soportaron la lucha. Algunos muy capacitados en su ramo fueron contratados por otras empresas llevndose a tcnicos valiosos. Ah estn, se quedaron los dems. Solo queran que el dueo de la fbrica les pagara la deuda que tena con ellos. Meses sin salarios ni prestaciones. Lo nico que queran era trabajar para llevarles algo que comer a sus hijos.31 Los trabajadores y las trabajadoras tuvieron todos que aprender a organizar la produccin, buscar a los proveedores y colocar el producto en el mercado. La fbrica ahora era suya mientras el gobierno decretaba expropiacin y, si tenan suerte, este no les cobrara el costo de la indemnizacin por el rescate que pagaban a los empresarios. Result entonces que los proveedores y los trabajadores y trabajadoras eran los acreedores de la gran clase empresarial, que tena deudas con la sociedad argentina. A estos, el gobierno solap y apoy. En el proceso de resistencia muchos fueron los das, incluso meses, que pasaron viviendo y durmiendo en la fbrica cuidndola as del boicot empresarial; pero tambin lo hicieron porque no tenan dinero para tomar el transporte pblico a sus casas. Muchos viajaron de polizontes en los vagones del tren para ir y venir a sus hogares. Numerosos matrimonios, familias y amistades terminaron y se resquebrajaron.32 Los hombres no regresaban a su casa, la tensin familiar y la pobreza crecan da a da. Todo ello en medio de represin, desalojos y persecucin a la resistencia. Las fbricas recuperadas no surgieron como un proyecto poltico de la conciencia de la clase trabajadora argentina contra el sistema capitalista con el fin de encontrar una alternativa, no solo al modelo neoliberal, sino al mismo sistema capitalista.33 No, la situacin ms bien les lleg por la crisis del modelo neoliberal en su transicin al modelo Corporacin-Nacin favorecido por las polticas impuestas por el FMI y el BM.

El modelo Corporacin-Nacin est caracterizado por concentrar la riqueza en manos de cada vez menos corporaciones multinacionales en constante fusin, las cuales concentran mayores riquezas que el PIB de muchos pases del Sur al mismo tiempo; estas acaparan tambin el poder poltico y conciben sus propias estructuras de gobierno supranacional, por encima de los Estados-Nacin, para generar la arquitectura y el andamiaje de su gobierno mundial. Cuentan con sus propias leyes laborales, de comercio, de seguridad, sus propios tribunales. Sin embargo, esta crisis que marca la transicin modlica hacia el ltimo modelo del sistema capitalista, dio pie para generar una experiencia interesante y con rasgos antisistmicos. No podemos hablar de una experiencia sistmica totalmente autnoma respecto al sistema hegemnico capitalista. Puede haber rasgos, tendencias, caractersticas, asomos, pero nadie se puede sustraer todava de manera autnoma e independiente del capitalismo. Pese al intento de generar una alternativa diferente, no se puede dejar, abandonar o prescindir tan fcilmente del papel moneda, del dinero, del sistema bancario, de los bienes que produce el capital, del consumo de hidrocarburos,34 de la dependencia de las trasnacionales, del empleo y el salario, del mercado, de la ganancia, etctera. En el proceso de las fbricas recuperadas no hubo un solo camino. Cada experiencia fue distinta. Los trabajadores y trabajadoras argentinos solamente queran sobrevivir, recuperar su trabajo, su salario y llevar algo de comer a su familia. Esta clase era el sector ms despolitizado por el peronismo que los llev del trabajo a la casa y de la casa al trabajo. 35 Los que no tenan otras opciones y nada ms que perder se quedaron resistiendo, incluso los mayores de edad que luego de dcadas de trabajo no seran empleados en otros lugares, mxime cuando no se recibi el apoyo de los sindicatos vendidos a la clase empresarial. Las experiencias antisistmicas no necesariamente abarcan toda la gama de caractersticas antisistmicas, sino a un conjunto de caractersticas de vida que no son expresin del capitalismo. Veamos algunas en la experiencia de las fbricas recuperadas.
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La empresa recuper ada Viniplast, de la cual algunos productos son los mejores en el mercado, depende totalmente de los productos derivados del petrleo y su cotizacin. Entrevista con Mara Gabriela de las Mercedes, administradora de Viniplast, 30 de noviembre de 2006, Buenos Aires. Entr evista con Modesto Emilio Guerrero, ob. cit. (en n. 14).

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Entrevista con Cndido Gonzlez, trabajador de la Imprenta Chilavert, 29 de noviembre de 2006, Buenos Aires. Entrevista con Mara Pino, administradora de la empresa Grisinpolis, 28 de noviembre de 2006, Buenos Aires.

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Quizs uno de los motivos de alegra es que no tienen patrn; el patrn capitalista dueo de los medios de produccin. Vivir sin patrn y sin lderes sindicales gener una conciencia social y poltica radicalmente distinta. Y es que no hay dueo, el dueo, son todos y todas. Ello genera un ambiente y una actitud distinta en las relaciones entre los trabajadores y trabajadoras, y entre ellos y ellas con la infraestructura y las cosas que estn en la fbrica y que les da de comer.36 Antes no les importaba saber de otros puestos de trabajo, si funcionaban bien o no, a fin de cuentas la fbrica en su totalidad era responsabilidad del patrn. Por otro lado tampoco les permita el dueo saber ms oficios, solo uno, que justificara su bajo sueldo. Sin embargo, si ahora uno o una se enferma haba que mantener el barco funcionando; se limpia y se cuida con gusto lo que es propio. Todos saben de todo por necesidad y se han apropiado del proceso completo de produccin. Hay inters en aprender porque la fbrica es de todos y todas. Se recoge lo tirado, se guarda con celo un pedazo de fierro que podr repararse o que para algo servir o ahorrar costos, en vez de desecharlo. El reto sobrevendr en la medida en que aumenta la produccin, reviven la fbrica y necesitan ms compaeros y compaeras, no convertirse en nuevos patrones de otros que no lucharon con nosotros para recuperar la fbrica. 37 No hay jefes ni gerentes. Esto genera una igualdad en las relaciones de poder, en las relaciones humanas y en la autoestima de los trabajadores y trabajadoras. Hay comisiones y encargados, hay rotacin de funciones. Hay control sobre el trabajo de todos y todas. Y es que el barco o se hunde con todos o se salva con la participacin de todos. Lo curioso es que el derecho laboral para formar sindicatos pierde sentido: ya no hay contra quien defenderse, ya no hay patrones. Por ello, los empresarios como sector del poder sindical manifiestan su rechazo a los trabajadores y trabajadoras que no son capaces de nada. Los ingresos tambin se han modificado. Ganan ms. En muchas fbricas recuperadas los salarios son iguales. No hay escalafones y sus ingresos han aumentado. Llevamos ms dinero a casa porque no hay

cuotas sindicales.38 Y es que tambin han eliminado a una nata de funcionarios empresariales con altos sueldos, y entre todos y todas se han distribuido las ganancias. La distribucin equitativa de los ingresos y de los excedentes es otro elemento que contradice y revierte la lgica acumulativa del capitalismo. El reto ser mantener estos criterios. En la medida en que se pierda, se reincorporarn muy rpidamente a las diferencias econmicas, de clase, polticas y de privilegios. La democracia es otro encuentro con la prctica antisistmica en la medida en que el capitalismo es inherentemente antidemocrtico. Las fbricas se han convertido en asambleas donde todos y todas votan sobre el curso que habr que dar a la produccin y a las polticas internas. Entre todos y todas tienen que enfrentar un enemigo poderoso como es el capital trasnacional y la clase poltica empresarial argentina. Cuando la informacin es transparente y se mantienen mecanismos para ello, la democracia sigue vigente. Si la pierden, empezaran a manifestarse las cuotas de poder, los espacios cerrados del manejo de la informacin y por tanto del poder. El tener en sus manos los medios de produccin es un cambio radical en la conciencia del trabajador y trabajadora. Violan el principio capitalista de la propiedad privada. No solo les pertenecen legtimamente los medios de produccin sino que son acreedores de una deuda inmensa con el empresario que les qued debiendo millones de pesos en sueldos, indemnizaciones y perjuicios. Sin embargo, el reto antisistmico ms profundo es que definan otro tipo de produccin bajo la lgica de un proyecto alternativo. Y es que son dueos de los medios mas no de las leyes que rigen la produccin capitalista y el mercado. Siguen produciendo lo mismo, para el mismo sistema, para el mismo mercado. Estn insertados en la competencia capitalista y no han cambiado la forma de produccin. Las relaciones familiares se modificaron radicalmente. Los hijos y las esposas ahora pueden entrar a la fbrica que tambin es su casa. La familia sabe dnde trabaja el padre y lo que hace. La fbrica recuperada se convierte tambin en el lugar de fiestas y convivios. La identidad de la familia con la fbrica se hace una con todos. Y en medio de todo ello, las mujeres trabajadoras vieron cambiar sus vidas durante este proceso de lucha y resistencia. La entrada a la vida poltica activa las vio renacer.
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Entr evista con Mara Pino, ob. cit. (en n. 37).

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Los retos de las fbricas recuperadas Por tanto, la experiencia de las fbricas recuperadas es una experiencia antisistmica. Sus peligros estarn en la gerentizacin, la descoperativizacin,
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Entrevista con Cndido Gonzlez, ob.cit. (en n. 36).

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Las relaciones de la fbrica con la sociedad tambin se han modificado. Muchos obreros y obreras lograron levantar la fbrica gracias al apoyo y solidaridad de los vecinos, de los barrios que estuvieron al frente en la defensa de sus puestos de trabajo cuando la polica lleg para reprimir e intentar desalojos. Esto ha llevado tambin a que algunas fbricas y empresas recuperadas expresen solidaridad con las luchas sociales no solo de otras igualmente recuperadas, sino de distintos movimientos sociales. Algunos centros de trabajo se han convertido tambin en centros sociales y culturales para el barrio. Otras fbricas recuperadas han logrado aportar a la comunidad y abrirse a ella generando espacios de recreacin, escuelas y otros apoyos al servicio del colectivo.39 El reto ser no dejar esta relacin con la sociedad sin la cual la experiencia antisistmica difcilmente pueda sobrevivir. Pero tambin un reto fundamental: cmo mantener la mstica y el espritu que se origin durante la experiencia de la recuperacin? La memoria histrica ser un factor que deber jugar un papel fundamental. Lo anterior ha generado una relacin mutua de solidaridad que el capitalismo no conoce. La solidaridad va ms all de las relaciones econmicas, se extiende hasta los vnculos sociales fuertes entre la fbrica recuperada y los movimientos sociales y las familias de los barrios. Aunque en trminos de seguridad laboral y social con prestaciones y otros apoyos no han progresado significativamente, la seguridad existe en la medida en que el trabajo es suyo, la fbrica es suya. Al trabajador y trabajadora le dan ganas de ir a trabajar a su fbrica. Ahora s puede decir: es nuestra. El trabajo ahora es militante. No hay cuotas sindicales, no hay sindicatos, hay solidaridad. Curiosamente muchas fbricas y empresas recuperadas restauraron tambin la credibilidad porque pagan por adelantado o en efectivo a sus proveedores; procuran a toda costa cumplir con los plazos de entrega a sabiendas de que se quedan sin mercado.

diferencias laborales y salariales, derechizacin, prcticas antidemocrticas, relaciones patriarcales, prdida de la solidaridad y de las relaciones con la sociedad, el consumismo y la competencia del mercado, entre otras. Sin embargo, cabe mencionar que uno de los grandes retos es eliminar la brecha que divide al Movimiento de Fbricas Recuperadas y el Movimiento Nacional de Empresas Recuperadas.40 Otro de los grandes retos a que se enfrentan las fbricas recuperadas es la necesidad de atender la conciencia poltica para profundizar un cambio y establecer de manera permanente otros parmetros laborales y de produccin.41 Y es que la dinmica de la produccin, la presencia en los mercados, los embates del sistema, les quita tiempo para pensar en producir otra alternativa. Es necesario fortalecer procesos de concientizacin, educacin y acompaamiento poltico, unidad entre empresas recuperadas para hacer fuerza y negociar con el gobierno y bancos (no son sujeto colectivo como las empresas y existe el peligro de aniquilarlas), que se logren las leyes de expropiacin. En el caso de la Imprenta Chilavert y el Hotel Bauen, son ejemplos de cmo poco a poco se han podido convertir en proyectos polticos. Para ello es necesario mantener el consenso social, el cual ya no es el mismo que al principio de la lucha por la toma de las fbricas. Toty Flores dira: si las alternativas no se multiplican, si nos aslan, si somos los nicos, no tenemos futuro.42 Mientras para Mara Gabriela de las Mercedes, administradora de Viniplast: necesitamos reagruparnos con otras fbricas, si no te junts te caes.43 Para el repunte y consolidacin de estas experiencias, algunas fbricas y empresas recuperadas demandan un fondo nacional para capitalizarlas; que el Estado asuma la deuda que las empresas tenan con sus acreedores; que el Estado asuma la deuda que los empresarios tenan con los salarios no pagados de los trabajadores y trabajadoras; y la necesidad de una ley nacional de expropiacin. Pero quedan otras interrogantes: la experiencia de las fbricas recuperadas puede ser un proyecto que se extienda a nivel nacional?, se podran recuperar fbricas sin la necesidad del contexto que les dio origen en esta
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Esteban Magnani: Ob. cit. (en n. 31). La mayora de los entrevistados manifestaron preocupacin de la falta de educacin, formacin y conciencia poltica entre los trabajadores y trabajadoras. Entr evista con Toty Flores, cit. (en n. 10). Entrevista con Mara Gabriela de las Mercedes, cit. (en n. 34).

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experiencia concreta?, podrn sobrevivir sin las condiciones legales o jurdicas necesarias para existir?, resistirn la guerra de las trasnacionales?, resistirn a la expropiacin?, podrn mantenerse independientes sin el manejo y control del Estado y los sindicatos?, podrn mantener las caractersticas antisistmicas?, y sern cooptados al fin bajo la lgica del sistema, la produccin, la ganancia, la calidad, la necesidad de disminuir costos de produccin para competir? Ms an, podrn hacer alianzas e incluso generar otra experiencia de produccin no en la lgica de la insercin del mercado actual sino bajo la lgica de otro proyecto antisistmico? Porque distinto es tener caractersticas antisistmicas y otra cosa es construir un proyecto antisistmico. De cualquier manera no cabe duda de que la lucha, la resistencia y la apropiacin de las empresas y fbricas recuperadas en la Argentina no deja de ser una experiencia esperanzadora de que otros mundos son posibles.

RUTH No. 1/2008, pp. 298-299

Estilete
LUIS G OMES*

El hombre nmada y el imaginario de una generacin

A menos que, por uma alquimia cujo segredo preciso encontrar, as armas da crtica possam servir crtica das armas. M ICHEL MAFFESOLI Meu partido um corao partido e as iluses esto todas perdidas. Os meus sonhos foram todos vendidos... CAZUZA

El hombre nmada, ergomtrico, recuerda la letra que Cazuza cant: ideologa, yo quiero una para vivir. Cazuza, ese istmo entre los sueos de la Modernidad y el desencanto, no de la poesa, sino del hecho de estar en el mundo, creyendo en la tan prometida revolucin y en los valores ms supremos que podran llegar a un Brasil joven, como gusta de proferir a los idelogos. Aquel muchacho vivi antes que todos el imaginario de la revuelta de la poesa, como escribi Maffesoli en los aos 70 proponiendo un poco de aura marginal de lo onrico para combatir la racionalizacin de los excesos de la ideologa. De ah que, ms tarde, la revuelta de la poesa buscara la ideologa apenas para vivir o el placer para no transformarse en riesgo de vida.
* Editor brasileo, formado en Filosofa y Doctor en Comunicacin.

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No hay confusin en eso, hay apropiacin de trminos, apenas conceptos por parte de los idelogos, porque ellos jams entenderan lo que Cazuza intent decir, porque siempre creyeron que a Cazuza le acomodara tener esa ideologa social. La respuesta est en los hroes que murieron por ella, ya sea en la lucha armada o por sobredosis. La dosis era de Vida y no de orden. Mi partido Es un corazn partido Y las ilusiones estn todas perdidas Mis sueos fueron todos vendidos Tan barato que casi ni lo creo Casi ni lo creo Que aquel muchacho que iba a cambiar el mundo Frecuenta ahora las fiestas del Grand Monde Mis hroes murieron de sobredosis Mis enemigos estn en el poder Ideologa Yo quiero una para vivir Ideologa Yo quiero una para vivir
LUIS GOMES / El hombre nmada y el imaginario de una generacin

Mi placer Es ahora el riesgo de la vida Mi sex and drugs no tienen ningn rocknroll Voy a pagar la cuenta del psicoanalista Para nunca ms necesitar saber quin soy Pues aquel muchacho que iba a cambiar el mundo (Cambiar el mundo) Ahora asiste a todo desde arriba del muro Mis hroes murieron de sobredosis Mis enemigos estn en el poder Ideologa Yo quiero una para vivir Ideologa Yo quiero una para vivir
Del portugus O homen nmade e o imaginrio de uma gerao, traducido por la Redaccin de RUTH. CUADERNOS DE P ENSAMIENTO CRTICO. 299

RUTH No. 1/2008, pp. 300-312

Inicios de partida
El texto De cada cual, qu?, a cada cual, cmo? aborda una de las cuestiones medulares en la construccin del socialismo: la relacin entre las formas de producir y de distribuir. En el mismo se cuestiona la tesis, comn entre los estudiosos marxistas, de que Marx haya definido en la Crtica al Programa de Gotha un principio de distribucin para la etapa de transicin socialista e incita al debate terico sobre el tema desde las experiencias prcticas del socialismo.

GEORGINA ALFONSO GONZLEZ*

De cada cual, qu?, a cada cual, cmo?


La primera vez que le Crtica al Programa de Gotha1 estudiaba la carrera de Filosofa en Mosc y qued sorprendida al descubrir que no estaba lo que deba encontrar: el principio de distribucin socialista de cada cual segn su capacidad, a cada cual segn su trabajo tan manejado por los manuales y profesores de Marxismo. La nica referencia a este principio, en las obras de los clsicos del marxismo apareca en dicho texto. Coment con varios profesores el tema y unos me insistan en que estaba definido, lo que me hizo leer varias versiones de traducciones del texto, y otros me recomendaban hacer una investigacin para esclarecer dnde y a partir de qu momento histrico aparece el principio definido en los textos de Filosofa Marxista y Economa Poltica del socialismo. Dej las cosas como estaban y me qued con la duda.
* (1966) Ensayista cubana, en 2004 obtuvo el Premio Ensayo de Ciencias Sociales de la revista Temas por Los valores y el sentido de una vida: el debate filosfico de una poca. 1 Este trabajo fue escrito por Carlos Marx en 1875 bajo el ttulo de Glosas marginales al programa del Partido Obr ero Alemn y publicado en 1891 como Crtica al Programa de Gotha.

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Los burgueses tienen razones muy fundadas para atribuirle al trabajo una fuerza creadora sobrenatural, pues precisamente del hecho de que el trabajo est condicionado por la naturaleza se deduce que el
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Ver Colectivo de autores: Estructura econmica de Cuba, t. I, pp. 28-32 y 68-79.

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GEORGINA A LFONSO GONZLEZ / De cada cual, qu?, a cada cual, cmo?

Despus de la cada del socialismo en Europa del Este y las crisis del Perodo Especial en Cuba, se dej de hablar del tema. Hace unos aos, me llam la atencin el hecho de que en la medida que se reestructuraba la economa cubana y comenzaban a publicarse las reflexiones sobre este proceso, se comenz tambin a utilizar el concepto de equidad como criterio de distribucin 2 y se omita el mencionado principio aunque en el discurso poltico se afirmaba que seguamos en la construccin del socialismo. Luego del impacto en la sociedad cubana de los ltimos cambios en la poltica salarial del pas y a partir del debate abierto por la Revolucin Bolivariana sobre el Socialismo del siglo XXI, he visto continuas referencias a la necesidad de restablecer el valor del trabajo humano como principal criterio de distribucin, reconocimiento y diferenciacin social y recuperar el principio de distribucin socialista, de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn su trabajo. As, volv sobre el texto de Marx y diversas reflexiones de Lenin sobre el mismo y como no encontr el llamado principio decid finalmente exponer mis consideraciones. Marx comienza la Crtica al Programa de Gotha refutando la idea de Lasalle del trabajo como fuente de toda riqueza y cultura. Est tan arraigada y aceptada en el sentido comn que se subestima el hecho de que ella fue el punto de partida de la crtica marxiana. Detrs de esta afirmacin de Lasalle se oculta la verdadera esencia de la produccin capitalista: maximizar las ganancias y las tasas de beneficios socavando al mismo tiempo las dos fuentes originales de toda riqueza: la naturaleza y el ser humano. El capitalismo explota y agota todas las posibilidades creadoras de la vida natural y humana y junto a ellas despoja a las personas de la capacidad de proyectar sus sueos, fantasas e ideales. Por eso, Marx insiste en el sentido abstracto de la frase, que retoma Lasalle del liberalismo para convertir en ideal socialista, frase que silencia las condiciones en que el trabajo humano produce riquezas y las formas de apropiacin de las verdaderas fuentes de riquezas.

hombre que no dispone de ms propiedad que su fuerza de trabajo, tiene que ser, necesariamente, en todo estado social y de civilizacin, esclavo de otros hombres, de aquellos que se han adueado de las condiciones materiales de trabajo. Y no podr trabajar, y por consiguiente, vivir, ms que con su permiso. 3 Esta crtica de Marx apunta a las esencias del sistema de explotacin capitalista. El capitalismo bajo la psicosis de la competencia cambia los significados del trabajo, convirtindose este en un bien escaso preado de un fuerte componente de incertidumbre. El trabajo bajo el poder del capital contribuye a fortalecer las desigualdades entre los ciudadanos y dar vitalidad a la competencia. La instauracin de un ejrcito de reserva de trabajo permanente sigue siendo un elemento propulsor y dinamizador de la economa neoliberal. El argumento es que el pleno empleo, como valor orientador de la economa, pondra en peligro la situacin general del empleo. Se desarrolla as una conciencia de que es prioritario salvar la situacin general del empleo aunque ello implique un desempleo estructural creciente, empleos menos estables, peor pagados, etc. El tributo que se brinda en nombre del valor supremo de la competencia, se paga con sacrificios humanos en la modalidad de desempleo, inseguridad econmica y social y retrocesos en conquistas alcanzadas. 4 Si para Marx es importante hacer conceptualizaciones, tambin le resulta necesario esclarecer cuestiones sobre los mecanismos sociales de regulacin del trabajo para armar tericamente a la clase obrera en su lucha contra el capitalismo y la construccin consciente de la sociedad futura. En la Crtica al Programa de Gotha, Marx refuta el planteamiento de Lasalle acerca de que el trabajo pueda ser regulado colectivamente con un reparto equitativo de su fruto. Marx arremete contra Lasalle por lo daino que resulta para la teora y prctica revolucionaria reproducir esquemas de pensamiento que legitiman la lgica de funcionamiento de la sociedad capitalista en la proyeccin de la sociedad futura y crean una visin idlica de las posibilidades
3

C. Marx: Glosas marginales al prog rama del Partido Obrero Alemn, C. Marx y F. Engels: Obras esco gidas, t. III, Editorial Prog reso, Mosc, 1974, p. 9. Wim Dierckxsens: Los lmites de un capitalismo sin ciudadana, p. 50.

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[] cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora, de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, solo entonces podr rebasarse
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Me he extendido sobre el fruto ntegro del trabajo por una parte, y por otra, sobre el derecho igual y el reparto equitativo para demostrar en qu falta grave se incurre, por un lado, cuando se quiere volver a imponer a nuestro Partido como dogmas ideas que, si en otro tiempo tuvieron un sentido, hoy ya no son ms que tpicos en desuso, y, de otro, cuando se tergiversa la concepcin realista, que tanto esfuerzo ha costado inculcar al Partido, pero que hoy est ya enraizada, con pa traas ideolgicas, jurdicas y de otro gner o, tan en boga entr e los demcratas y los socialistas franceses, en C. Marx: Ob. cit. (en n. 3), p. 16. Ibd., p. 14.

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inminentes del cambio social al margen del desarrollo de la nueva sociedad en su totalidad real.5 Asimismo el autor demuestra en su Crtica que el socialismo es un proceso de deconstruccin y construccin al unsono de viejas y nuevas formas de relaciones y convivencias humanas. En la sociedad socialista siguen existiendo aspectos econmicos, morales y culturales que llevan el sello de la vieja sociedad de la cual han salido, y aunque en las nuevas condiciones nadie puede dar sino su trabajo, y nada puede pasar a ser propiedad privada fuera de los medios individuales de consumo, reina el mismo principio de distribucin que en el intercambio de mercancas equivalentes: se cambia una cantidad de trabajo, bajo una forma, por otra cantidad igual de trabajo, bajo otra forma distinta. La igualdad y la equidad se miden por el mismo rasero: por el trabajo, y consecuentemente siguen llevando la limitacin del derecho burgus.6 Este derecho sigue siendo un derecho desigual pues no reconoce el trabajo fuera de la esfera de la produccin, ni las diferencias fsicas e intelectuales de los individuos, sus condiciones de vida o su situacin familiar. Pero, como reconoce el propio Marx, el derecho no puede ser nunca superior al desarrollo socioeconmico y cultural de la sociedad que lo condiciona, por consiguiente, estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista. Esta igualdad desigual solo ser superada, segn Marx, en la fase superior de la sociedad comunista

totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr escribir en sus banderas: De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn sus necesidades! 7 Este criterio o principio de distribucin se sustenta en cambios esenciales en el modo de produccin y tiene como fundamento concebir el trabajo humano no como medio de vida, sino como la primera necesidad vital. Entender el trabajo como necesidad vital no es lo que vulgarmente se entiende en la frase el que no trabaja se muere; se refiere a aquel trabajo humano que ha dejado de ser una obligacin, una aversin, una enajenacin y se convierte en actividad consciente, creativa, participativa, disfrutable y transforma al individuo en sujeto emancipado. El cambio en la actitud hacia el trabajo no es espontneo ni casual, hay que crear condiciones que lo favorezcan y que tributan, como seala Marx, a cambios esenciales en las diferentes esferas de la vida humana, no de manera fragmentada sino como totalidad armnica y coherente. Es un reto para la prctica del socialismo, especialmente en Cuba, restablecer el trabajo como principal criterio de distribucin, reconocimiento y diferenciacin social, y para ello se hace necesario, entre otras cuestiones, fortalecer econmica, jurdica, poltica e ideolgico-culturalmente la autoridad y el poder efectivo de los colectivos laborales en la toma de decisiones y el control sobre los procesos productivos, dar ms participacin y responsabilidad individual y colectiva a los trabajadores en los procesos laborales y sociales, potenciar y estimular las iniciativas y la creatividad, facilitar la superacin y calificacin de los trabajadores, involucrarlos en los programas esenciales de transformacin social como sujetos activos. Se hace imprescindible para nuestra prctica socialista dar mayor coherencia a las formas de distribucin en correspondencia con las condiciones reales del desarrollo productivo cubano, considerando las necesidades materiales y espirituales concretas de los trabajadores. Ya alertaba Marx en este texto, sin haber vivido la experiencia socialista, cmo se reproduce la lgica burguesa cuando se fragmenta la distribucin de la produccin y se trata como momento independiente del modo de produccin, por qu volver a marchar hacia atrs?.8
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C. Marx: Ob. cit. (en n. 3), p. 15. [El nfasis es de la autora]. Ibd., p. 16.

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[...] nosotros no hemos logrado todava que el hombre entregue, sino que hemos colocado un aparato donde la sociedad succiona [...] que el hombre sienta la necesidad de hacer trabajo voluntario es una cosa interna y que el hombre sienta la necesidad de hacer trabajo voluntario por el ambiente es otra. Las dos deben estar unidas. El ambiente debe ayudar a que el hombre sienta la necesidad de hacer trabajo voluntario, pero si es solamente el ambiente, las presiones morales las que obliguen a hacer al hombre trabajo voluntario, entonces contina aquello que mal se llama la enajenacin del hombre, es decir no realiza algo que sea una cosa ntima, una cosa nueva, hecha en libertad y no que sigue esclavo.10
9 10

V I. Lenin: La gran inicia tiva, en Obras escogidas, t. X (12 t.), p. 1. . E. Gue vara: Reunin bimestral del Ministerio de Industrias, en O. Borrego y E. Oltuski: El Che en la Revolucin Cubana, t. II, p. 562.

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Si aceptamos, de acuerdo al mencionado principio de distribucin socialista, que todos los miembros de la sociedad pueden dar de s toda su capacidad pero reciben a cambio solo la equivalencia de lo que entregan en energas fsicas e intelectuales con fines productivos, caemos en la trampa de fragmentar la realidad a conveniencia. Para que el ser humano entregue el mximo de sus capacidades requiere tener lo necesario para ello. Es ingenuo e irresponsable pensar que elevar el nivel tcnico, modernizar los medios de produccin, los niveles alcanzados de mecanizacin en procesos tecnolgicos importantes, la calificacin tcnico-profesional alta de la fuerza de trabajo, sean premisas econmicas suficientes para que desaparezca una de las fuentes ms importantes de desigualdad social: el contraste entre el trabajo fsico e intelectual y la subordinacin a la divisin social del trabajo. Estas condiciones hablan solo del comienzo de una nueva etapa, como escribi Lenin a los obreros rusos, [] ms difcil, ms radical, ms esencial y ms decisiva que el derrocamiento de la burguesa, pues es una victoria obtenida sobre la propia rutina y la indisciplina, sobre el egosmo pequeoburgus, sobre todos esos hbitos que el maldito capitalismo ha dejado en herencia al obrero y al campesino.9 Las revoluciones socialistas son procesos de pasiones y fuerzas donde los sujetos sociales sienten la necesidad de hacer por el cambio social. Che Guevara, analizando la experiencia del socialismo, llam la atencin sobre el hecho de que:

Las formas activas de emergencia del sujeto social en los procesos de cambios no son juegos formales ni planteos burocrticos, ellas obedecen a un conjunto de factores de estabilidad y conflicto sociohistricos y culturales que se entrecruzan y condicionan el sentido y la direccin del proceso de transformacin social. Al mismo tiempo, la construccin socialista es un proceso paulatino de transformacin y creacin continua de vnculos de solidaridad y justicia. Cmo resolver este antagonismo en el socialismo que requiere, para convertirse en proyecto aceptado y de construccin de vida digna y justa, avanzar en la satisfaccin de las necesidades humanas? La respuesta, ms que en la teora, est en las experiencias de los Sbados Comunistas de los obreros rusos en 1919, los Trabajos Voluntarios del pueblo cubano en los aos 60 y los Contingentes Obreros de la construccin y la agricultura en los aos difciles del Perodo Especial para la Revolucin Cubana, en la dcada del 90 del siglo XX. Estas experiencias sentaron pautas para la creacin de nuevas relaciones sociales y de una nueva organizacin del trabajo que conjugara la introduccin de la ciencia y la tecnologa con el fortalecimiento de la autoridad y el poder efectivo del colectivo de trabajadores en la vida social. Estas prcticas pretendieron superar los marcos estrechos de un modo de produccin todava ineficiente y de una distribucin equivalente al trabajo entregado, de acuerdo con la frmula a igual cantidad de trabajo, igual cantidad de productos. Ellas introducen un nuevo elemento como criterio de medida del trabajo: el aporte colectivo a la sociedad a partir de la concientizacin por los trabajadores de la importancia de su trabajo para la vida de todos y todas. Acerca del significado histrico de los Sbados Comunistas reflexion Lenin: Los Sbados Comunistas, tienen una magna importancia histrica precisamente porque nos muestran la iniciativa consciente y voluntaria de los obreros en el desarrollo de la productividad del trabajo, en el paso a una nueva disciplina laboral y en la creacin de las condiciones socialistas en la economa y en la vida. 11 Lenin alert sobre no aprovecharse de esta experiencia para identificar cualquier otro tipo de trabajo que desvirtuara la esencia de lo nuevo creado. No es el nombre lo que define la cualidad de esta iniciativa obrera, sino el proceso de trabajo diferente, los xitos prcticos y la manera prolon11

V. I. Lenin: Ob. cit. (en n. 9), pp. 14-15.

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gada y ejemplar de dirigir, organizar y controlar el propio trabajo. Esta iniciativa obrera se insert tambin en la vida poltica y sent nuevas pautas para el ejercicio de la democracia socialista. El teleologismo que se impuso a las prcticas socialistas soviticas cercen esta experiencia en aras de un futuro que exiga perder el sentido histrico del momento y sacrificar la vida cotidiana de los propios actores sociales. Se insisti ms en conocer la realidad que en la necesidad de los cambios sociales subestimndose en el proceso el papel activo, participativo y transformador del sujeto en el devenir social de acuerdo a sus necesidades e intereses. Lamentablemente en la experiencia histrica del socialismo se ha pasado muchas veces por alto que: La prctica ms severa confirma que el carcter de un proceso solo est determinado por las contradicciones sociales que resuelve y no por un supuesto protagonista que puede ser virtual (como lo ha sido en la mayor parte de la historia) y que ha defendido un proyecto como suyo, pero que en realidad lo han convertido, por exclusin, en un proyecto que nada o muy poco tiene que ver con l.12
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Desde los inicios de la Revolucin Cubana, Che Guevara critic la determinacin mecnica de objetivos sociales sin la participacin consciente de los trabajadores. Al pensar la revolucin y la construccin socialista Che insiste en la relacin entre las necesidades e intereses sociales e individuales. Hace nfasis en que el socialismo se fundamenta en la satisfaccin de las necesidades bsicas y los deseos de realizacin individual y colectiva. As arremete contra los discursos poltico-ideolgicos que intentan promover un socialismo al margen de las necesidades e intereses de la sociedad y de los individuos recurriendo, solo, a experiencias histricas o culturales fuera del contexto de la vida cotidiana de los hombres y las mujeres que construyen la sociedad socialista. Y si conocemos el rumbo por donde tenemos que caminar nos falta solamente conocer la parte diaria del camino a realizar. Y esa parte no se la puede ensear nadie, esa parte es el camino propio de cada individuo, es lo que todos los das harn, lo que recoger
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Gilberto Valds: Los paradigmas emancipatorios en Amrica Latina. Opciones en controversia, p. 129.

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en su experiencia individual y lo que dar de s en el ejercicio de su profesin, dedicado al bienestar del pueblo. 13 Los Trabajos Voluntarios resignificaron los sentidos econmicos, ticos y polticos de la Revolucin Cubana y de la propia prctica socialista. El trabajo voluntario, necesario aunque no imprescindible para el proceso de produccin, promova valores diferentes para los trabajadores: instalarse en el poder, sentirse dueo de lo que hace, saber que crea nuevas riquezas para ofrecer a los dems, asumir una responsabilidad compartida y un compromiso colectivo, sentir la alegra y el disfrute por el trabajo y reconocerse importante dentro de la sociedad. 14 El socialismo pensado por el Che apunta a la creacin de nuevos valores humanistas a la par del desarrollo de nuevas relaciones econmicas. Pero para esto es necesario establecer una relacin armnica entre el saber, el hacer y el desear, de modo que se interprete correctamente la realidad histrica, se utilicen de forma adecuada las fuerzas que intervienen en ella y se incorporen, cada vez ms, elementos de distintas tendencias que, no obstante, coincidan en la accin y los objetivos revolucionarios y socialistas. 15 En este perodo de construccin del socialismo podemos ver al hombre nuevo que va naciendo, su imagen no est todava acabada, no podra estarlo nunca ya que el proceso marcha paralelo al desarrollo de las formas econmicas nuevas [...]. Lo importante es que los hombres van adquiriendo cada da ms conciencia de la necesidad de su incorporacin a la sociedad y, al mismo tiempo, de su importancia como motores de las mismas.16 A partir de 1985, con la celebracin del III Congreso del Partido Comunista de Cuba, se comienza a hacer crticas agudas y profundas a las ineficiencias econmicas y a las manifestaciones de mercantilismo, burocratismo y formalismos en el sector laboral.17 En el discurso en ocasin del XXV Aniversario de la Victoria de Playa Girn, el 19 de abril de 1986, Fidel hace un anlisis de las principales tendencias ne13

14 15 16 17

E. Guevara: Discurso en la inauguracin del curso de adoctrinamiento del Ministerio de Salud Pblica (19 de agosto de 1960), en Escritos y discursos , t. IV, p. 187. Ibd., pp. 150-151. Ibd., p. 21. E. Guevara: El socialismo y el hombre en Cuba, p. 12. Fidel Castro: Informe Central al Ter cer Congreso del Par tido Comunista de Cuba.

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F Castro: Discurso en el XXV Aniversario de la Victoria de Playa Girn y de la proc lamacin . del carcter socialista de la Revolucin, p. 23. En 1990 me insertaron a cumplir el servicio social en la Brigada 5 del Contingente Blas Roca, que fue el precursor de la experiencia en el pas. Durante diecisis meses trabaj a pie de obra; la brigada estaba formada en su mayora por jvenes que compartan el trabajo con obreros destacados por sus experiencias en el sector de la construccin. Viv all la rudeza de este oficio, fue mi primera experiencia laboral y lo ms g rato que guardo de ella fue conocer la humildad de estos obreros, su calidad humana y la manera sencilla de asumir el sacrificio de su trabajo para los dems. En muchos cubanos est la idea de que en los Contingentes se trabajaba por los altos salarios o la buena calidad de la comida; aceptar esta idea es una manera muy primitiva de r eproducir el esquema ms dinero, ms trabajo y de subestimar a la mayora de los obreros que participaron de esa experiencia muy conscientes de su condicin humana y sentido de la vida. V I. Lenin: Ob. cit. (en n. 9), t. X, p. 23. .

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gativas y errores de la gestin econmica y el trabajo poltico e ideolgico.18 Este discurso abri el proceso de rectificacin de errores y tendencias negativas en la sociedad cubana que tena como objetivo recuperar y desarrollar principios esenciales del proceso de construccin socialista. Es en este perodo que se promueve en el pas la experiencia de los Contingentes agrcolas de obreros de la construccin y segn la referencia de los Sbados Comunistas y los Trabajos Voluntarios, adems de tener un carcter ms sistemtico y permanente, los Contingentes intentaron vincular nuevas formas organizativas y de direccin de la produccin al aplicar lo ms avanzado en la ciencia y la tecnologa; promover el multioficio; potenciar el control obrero sobre las decisiones administrativas, los costos y la rentabilidad; establecer la atencin al hombre ms all del estmulo material y moral, y fortalecer la participacin obrera en el proceso productivo con la introduccin de nuevos elementos para la autodireccin y la democracia dentro del colectivo laboral. 19 Las experiencias de los Sbados Comunistas, los Trabajos Voluntarios y los Contingentes se intentaron extender de manera esquemtica a toda la sociedad mediante mecanismos formales, estructuras polticas y utilizando su nombre como garanta de eficiencia. Adems se sobrevalor el momento de la concientizacin al punto de creer que solo por el hecho de que se participara de esta experiencia era suficiente para elevar la conciencia de los trabajadores hacia el trabajo. Se olvid que la consagracin al trabajo debe ser conquistada mediante una labor prolongada y tenaz, mediante xitos prcticos concretos en la edificacin verdaderamente comunista. 20

Tomar conciencia de que somos actores sociales de la construccin socialista desencadena siempre un proceso crtico que insta a confrontar las aspiraciones de los sujetos con las posibilidades de instrumentarlas y hacerlas efectivas dentro del sistema en que estn inmersos. Ese es un modo de participacin consciente de los individuos en su devenir. Pero no siempre la correspondencia entre las aspiraciones humanas y las posibilidades prcticas de su realizacin es armnica. Por eso, el sentido y la direccin de la crtica social dependern, en gran medida, de las formas especficas en que se manifiesta la participacin de aquellos como grupos sociales y clases. El debate sobre los temas de la economa y la poltica en el socialismo no escapan a una retrica que se mueve en posiciones extremas y contrapuestas. La idea por la que abogamos es que no se trata de definir un principio que solucione la contradiccin entre la produccin y la distribucin en el socialismo, o creer que la conciencia socialista se forma por s sola y una vez establecida superar los males pendientes del sistema. Solo el ejercicio de una cultura verdaderamente democrtica, desenajenante, libre de toda forma discriminatoria y hegemonista, puede ser capaz de ayudar a construir esa conciencia que le otorga capacidad a la clase trabajadora y al movimiento popular para imponer o llevar adelante el proyecto social que crea posible. El socialismo es un proceso que no puede realizarse sin ensanchar su contenido propio y hacer corresponder coherentemente las propuestas terico-prcticas de la economa, la poltica y la ideologa con la subjetividad social, dialogando continuamente con las prcticas cotidianas. Cmo hacer un socialismo ms justo, equitativo, sustentable y digno? Diversos son los modos en que emerge esta preocupacin y ello constata la existencia de un reordenamiento terico que brota de las praxis cotidianas de los sujetos sociales que participan, tanto en la deconstruccin de viejas estructuras de poder como en la construccin de nuevos proyectos alternativos. No es difcil pensar el socialismo ni concebir una sociedad socialista desarrollada [deca Lenin] lo ms difcil en los virajes y en los cambios radicales de la vida social es tener en cuenta las peculiaridades de todo trnsito.21
21

V. I. Lenin: Informe sobre la labor del CEC a la primera sesin del CEC, ob. cit. (en n. 9), t. X, p. 358.

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Por eso se hace necesaria una mayor integracin de la prctica social con las ciencias sociales en el anlisis de los problemas concretos desde el conjunto de aspectos econmicos, sociopolticos, valorativos, culturales y ecolgicos inherentes a la sociedad global contempornea. Solo en la unidad y coherencia de prctica y teora, de accin y reflexin, es posible dar cuenta de las transformaciones necesarias y posibles para superar el carcter, todava enajenante, de la cotidianidad para quienes vivimos el socialismo. 22 La reconstruccin prctica, epistemolgica y valorativa de proyectos socialistas emerge hoy de las prcticas cotidianas del sujeto social latinoamericano; ya esto es una seal de que se intenta romper el crculo vicioso entre viejos e inautnticos modelos tericos y paradigmas resquebrajados para dar paso al socialismo de la nueva poca. Si bien no existen modelos absolutos de soluciones de problemas, y mucho menos formas permanentes de actuar, lo cierto es que hay una transmutacin paradigmtica, una nueva actitud fundadora que est dando cuenta de las posibilidades inagotadas de realizar la emancipacin integral humana. Bibliografa utilizada C ASTRO, FIDEL: Discurso en el XXV Aniversario de la Victoria de Playa Girn y de la proclamacin del carcter socialista de la Revolucin, Cuba Socialista, La Habana, 1986; 6: 23. : Informe Central al Tercer Congreso del Partido Comunista de Cuba, La Habana, Editora Poltica, 1986. DIERCKXSENS , WIM: Los lmites de un capitalismo sin ciudadana, San Jos, DEI, Coleccin Lucirnaga, 1997.
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La teora y las praxis socialistas han vivido la experiencia y las consecuencias de la subestimacin de lo cotidiano como dimensin reproductiva de la vida social y la sobrevaloracin de la produccin al margen de la cotidianidad. Esto condicion una manera de pensar, hacer y desear que fragmenta ambas esferas de la realidad y asocia los actos de creacin y crtica solo a la ltima. La cotidianidad es la manera de pensar, hacer y desear cada da. Los significados que de ella emanan refieren ya sea a las relaciones sociales propias de las formas de produccin y reproduccin de la vida social y humana o a las interacciones sociales dadas, entre otros elementos, por la voluntad, la identidad, la autoestima de los individuos, grupos o clases sociales.

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GUEVARA, ERNESTO : El Che en la Revolucin Cubana (7 t), O. Borrego y E. Oltuski (comps.), La Habana, Ministerio del Azcar, 1966. : Escritos y discursos, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1977. : El socialismo y el hombre en Cuba, La Habana, Editora Poltica, 1988. LENIN, VLADIMIR ILICH: Obras escogidas (12 t.), Mosc, Editorial Progreso, 1977. MARX, CARLOS , FEDERICO ENGELS: Obras escogidas, Mosc, Editorial Progreso, 1974. VALDS, GILBERTO: Los paradigmas emancipatorios en Amrica Latina. Opciones en controversia, Puebla, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 1999. VVAA: Estructura econmica de Cuba, La Habana, Editorial Flix Varela, 2002.

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RUTH No. 1/2008, pp. 313-316

La linterna

Piotr Kropotkin es un olvidado dentro de la memoria histrica que produjo la cultura comunista sovitica e internacional del siglo XX, y sin embargo en Mosc una estacin de metro, una plaza, una avenida, una calle, una glorieta, llevan su nombre desde hace decenas de aos. En 1909, La conquista del pan, uno de los ms hermosos e influyentes libros de Kropotkin alcanzaba ventas, solo en espaol, de 58 000 ejemplares, teniendo ya tres ediciones anteriores, cuando un libro de 50 000 ejemplares era un hecho de grandes proporciones. En esa misma poca El capital de Marx no sobrepasaba los 26 000 ejemplares. La conquista y Palabras de un rebelde, fueron de los cinco libros ms ledos por los trabajadores del mundo de habla hispana a principios del pasado siglo. A esta lista habra que agregar El apoyo mutuo como factor de progreso, la obra ms slida de crtica y correccin a la teora de la seleccin natural de Darwin y sus implicaciones, de particular relevancia dentro de los mbitos socialistas, donde se reconoca en Darwin y su teora un fundamento terico del advenimiento del socialismo, segn leyes naturales. Con el auge de la llamada teora de la complejidad, a fines del siglo XX, sus cultores han reivindicado esta obra de Kropotkin como un texto clsico, precedente fundamental del pensamiento complejo. Nacido en 1842, hijo de una de las familias fundacionales de la aristocracia rusa, al igual que Bakunin, se involucr en el frustrado movimiento de los jvenes revolucionarios aristcratas, conocidos como nardniks. Tras la represin que desat el rgimen zarista corri mejor suerte que aquel y entre prisiones, estudio organizado y pasajes espectaculares de fuga, tuvo ms tiempo para desplegar una amplia labor de investigaciones geolgicas, geofsicas, biolgicas y sociales en sorprendente articulacin por sus motivaciones libertarias, que le valieron un amplio reconocimiento acadmico internacional a la vez que contribuy a una ampliacin temtica de la crtica a la economa poltica, la reina de las ciencias sociales todava en el trnsito al siglo XX. Luego de errticos vnculos con el zarismo en medio de la Primera Guerra Mundial, reconoci con entusiasmo
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el valor de las revoluciones de 1917 en Rusia, sobre todo la de Octubre, liderada por los bolcheviques y sostenida por los soviets, la poderosa e indita organizacin obrera, campesina y popular. El gobierno bolchevique, y particularmente Lenin, reconoci en Kropotkin un prestigioso y lcido aliado, pero la tirantez de las relaciones entre anarquistas y bolcheviques en la revolucin y la continuacin de sus relaciones con los primeros, afect su trato con el gobierno, el cual, no obstante, inici la edicin de sus obras completas (lo que nunca se termin de conjunto) y tramit su traslado a Dmitrov, una pequea ciudad a 60 km de Mosc, desde donde reinici una activa vida social, colaborando con las cooperativas locales, asesorando la vida cultural, recibiendo notables visitas de consulta y manteniendo una activa comunicacin con Lenin respecto a los problemas de la construccin de la nueva sociedad, de la cual forma parte esta carta. Su muerte y la ceremonia de entierro, en febrero de 1921, constituyeron la ltima y ms grande manifestacin pblica de los anarquistas en Rusia, a la cual Lenin permiti asistir a cientos de ellos que se encontraban en prisin, conociendo su reciedumbre moral y la seriedad del compromiso de regresar a la crcel luego de la manifestacin de duelo.

PIOTR KROPOTKIN

Carta a Lenin (4 de marzo de 1920)*


Estimado Vladimir Illich Lenin: Bastantes empleados del Departamento Postal y Telegrfico han venido a m con la peticin de que ponga a su atencin la informacin sobre su desesperada situacin. Puesto que este problema no solo concierne al Comisariado de Correos y Telgrafos nicamente, sino tambin a la condicin general de la vida cotidiana en Rusia, me he apresurado a transmitir su demanda. Usted sabe, por supuesto, que vivir en el Distrito de Dmitrov con el salario que estos empleados reciben es absolutamente imposible. Es imposible siquiera comprar un kilo de papas con l; s de esto por mi
* Piotr Kropotkin: Carta a Lenin (4 de marzo de 1920), Marxists Internet Archive, 1999, <www.marxists.org>.

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experiencia personal. A cambio, ellos piden jabn y sal, de los que no hay nada. Desde que el precio de la harina subi, es imposible comprar ocho libras de grano y cinco libras de trigo. Resumiendo, sin recibir provisiones, los empleados estn condenados a una muy real hambruna. Entre tanto, paralelamente al alza de precios, las magras provisiones que los empleados de Correos y Telgrafo han recibido del Centro de Abastecimiento del Comisariado de Correos y Telgrafo, mismas que fueron acordadas en referencia al decreto del 15 de agosto de 1918: ocho libras de trigo por empleado y cinco libras ms por cada miembro de la familia incapaz de trabajar, no han sido enviadas de dos meses a la fecha. Los centros locales de abasto no pueden distribuir sus provisiones, y la peticin que los ciento veinticinco empleados del rea de Dmitrov han hecho a Mosc, contina sin respuesta. Hace un mes, uno de los empleados le escribi a usted personalmente, pero hasta ahora no ha recibido respuesta. Considero un deber el dar testimonio de que la situacin de estos empleados es verdaderamente desesperada. Eso es obvio al ver sus rostros. Muchos se estn preparando para dejar su hogar sin saber a dnde ir. Y entre tanto, es justicia sealar que realizan su trabajo conscientemente; se han familiarizado con su trabajo, y perder tales trabajadores no ser til para la vida de la comunidad local en ningn aspecto. Solo aadir que todas las categoras de empleados soviticos en otras ramas del trabajo se encuentran en la misma desesperada situacin. En conclusin, no pude evitar mencionar algunos aspectos de la situacin general al escribirle. Vivir en un gran centro como Mosc imposibilita conocer las verdaderas condiciones del pas. El conocer verdaderamente las experiencias comunes implica que uno viva en las provincias, en contacto directo y cerca de la vida cotidiana con las necesidades y los infortunios de los famlicos adultos y nios que se acercan a las oficinas a demandar siquiera el permiso para poder adquirir una lmpara barata de queroseno. No tienen solucin todas estas desventuras para nosotros ahora. Es necesario acelerar la transicin a condiciones ms normales de vida. Nosotros no continuaremos de esta manera por mucho tiempo; vamos hacia una catstrofe sangrienta. Una cosa es indiscutible. Aun si la dictadura del proletariado fuera un medio apropiado para enfrentar y poder derruir al sistema capitalista, lo que yo dudo profundamente, es definitivamente negativo, inadecuado
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PIOTR KROPOTKIN / Carta a Lenin (4 de marzo de 1920)

para la creacin de un nuevo sistema socialista. Lo que s es necesario son instituciones locales, fuerzas locales; pero no las hay, por ninguna parte. En vez de eso, dondequiera que uno voltea la cabeza hay gente que nunca ha sabido nada de la vida real, que est cometiendo los ms graves errores por los que se ha pagado un precio de miles de vidas y la ruina de distritos enteros. Sin la participacin de fuerzas locales, sin una organizacin desde abajo de los campesinos y de los trabajadores por ellos mismos, es imposible el construir una nueva vida. Pareci que los soviets iban a servir precisamente para cumplir esta funcin de crear una organizacin desde abajo. Pero Rusia se ha convertido en una Repblica Sovitica solo de nombre. La influencia dirigente del partido sobre la gente, partido que est principalmente constituido por los recin llegados pues los idelogos comunistas estn sobre todo en las grandes ciudades, ha destruido ya la influencia y energa constructiva que tenan los soviets, esa promisoria institucin. En el momento actual, son los comits del partido, y no los soviets, quienes llevan la direccin en Rusia. Y su organizacin sufre los defectos de toda organizacin burocrtica. Para poder salir de este desorden mantenido, Rusia debe retomar todo el genio creativo de las fuerzas locales de cada comunidad, las que, segn yo lo veo, pueden ser un factor en la construccin de la nueva vida. Y cuanto ms pronto la necesidad de retomar este camino sea comprendida, cuanto mejor ser. La gente estar entonces dispuesta y gustosa a aceptar nuevas formas sociales de vida. Si la situacin presente contina, aun la palabra socialismo ser convertida en una maldicin. Esto fue lo que pas con la concepcin de igualdad en Francia durante los cuarenta aos despus de la direccin de los jacobinos. Con camaradera y afecto,
P IOTR KROPOTKIN

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RUTH No. 1/2008, pp. 317-324

Derroteros
Feminismo. Una gua para su aprendizaje
La experiencia constituye un frtil insumo para el aprendizaje significativo. Es por ello que se inicia Derroteros con un conjunto de preguntas para animar la reflexin, al revisitar nuestra cotidianidad y sus prcticas organizativas. No es una interrogante en un tribunal de juzgado. Tan solo la convocatoria a observar nuestras dinmicas de interaccin cotidiana, desde una postura crtica. Las referencias bibliogrficas que a continuacin se presentan, podran esbozar condicionantes, mediaciones y consecuencias de algunos comportamientos observados, a la vez que promover nuevas fuentes de preguntas, con diferentes focos de inters a diversas escalas de configuracin de lo social (individual, grupal, organizacional, nacional, global). Ante la pluralidad de producciones desde y sobre el Feminismo, la no constitucin como un cuerpo homogneo (ni terico, ni prctico), la existencia prolfera de posiciones y la exacerbacin de las diferencias, hemos construido una brjula que intenta visibilizar estos saberes orientados a la prctica, propositivos, focalizados en la construccin de alternativas emancipadoras. Es este un reto que asumimos. Ello no niega la presencia de documentos con un carcter ms descriptivo, o estrictamente terico, sin explicitar sus derivaciones metodolgicas para la accin social. La gua sugiere materiales en diversos formatos. Hemos privilegiado aquellos disponibles en la web, para facilitar el acceso y promover la funcionalidad del instrumento. A su vez, la mayora de los textos referenciados contiene bibliografas que podran ser consultadas, para mayor profundizacin, o bien transitar senderos que se articulan en el abordaje de un tema.
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La experiencia de trabajo para su realizacin, orientada desde varias manos ha constituido en s misma un fecundo proceso de aprendizaje. Queremos agradecer especialmente las contribuciones de Diana Maffa, Ivone Gebara, Miriam Nobre, Carmen Nora Hernndez y Blanca Mnster. Reiteramos el carcter de primera aproximacin que posee esta gua de aprendizaje. La intencin es continuar orientando la brjula con las contribuciones de todas/os aquellas/os que quieran participar. El formato digital de R UTH. C UADERNOS DE PENSAMIENTO CRTICO permite la recreacin permanente. Preguntas espejo Enfoquemos el lente hacia nuestra vida cotidiana. Dialoguemos con las interrogantes, construyamos otras, socialicmoslas. En los espacios de participacin poltica: quin aparece ms?, quin parece tener el poder de decisin? (A nivel local, nacional e internacional). En el mbito familiar: quin parece cuidar ms de la casa, de la comida, de las nias/os, de los enfermos, de las compras? Hay distinciones en la ciudad y en el campo? Alguna vez has deseado que suceda diferente?, has hecho algo por ello?, qu barreras te han frenado? En el mbito jurdico: quin construye la mayora de las leyes? Cmo se articula en ellas la relacin hombre-mujer? En el mbito escolar: quines son los personajes que se tratan en los contenidos de la historia patria?, cul es el contenido de las normas que nos educan?, de qu manera promueven la relacin entre nias y nios?, y entre cada uno de estos grupos a su interior? En la sexualidad humana: cul es el modelo para los hombres y para las mujeres?, cul es la sexualidad normativa?, cmo nos comportamos ante lo no normativo para hombres y para mujeres?, qu nos permitimos explorar?, cmo valoramos los lmites: fronteras permeables o barricadas? En la literatura, la msica, la religin: quines son las principales figuras que recordamos?, a qu sexo pertenecen?
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Textos de referencia

Algunas problemticas clave LAGARDE, MARCELA: La multidimensionalidad de la categora Gnero y del feminismo, Metodologa para los estudios de Gnero, Mxico, Instituto de Investigaciones Econmicas, UNAM, 1996. MAFFA , DIAN A: Lgica, sexualidad y poltica, en: <www.feminaria. com.ar/revista>, 1944; VII (12): mayo. DE BEAUVOIR, SIMONE: El segundo sexo, t. I, Buenos Aires, Ediciones Catlogos, 1989. SCOTT , JOAN W.: Deconstruir Igualdad-versus-Diferencia: usos de la teora posestructuralista para el feminismo, en: <www.feminaria. com.ar/revista>, 1994; VII (13): noviembre. FORBES, IAN: Igualdad de oportunidades: crticas conservadora, radical y liberal, en: <www.feminaria.com.ar/revista>, 1995; VII (14): junio. LEVY, JULIA: Los derechos de las mujeres desde una perspectiva de gnero, en: <www.feminaria.com.ar/revista>, 1999; XII (22-23): julio. LAGARDE, MARCELA: La sexualidad, Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas, en: <www.creatividad feminista.org/ articulos/sex_2003_lagarde.htm>. MAFFA, DIANA: Ciudadana sexual. Aspectos personales, legales y polticos de los derechos reproductivos como derechos humanos, en: <www.feminaria.com.ar/revista>, 2001; XIV (86-87): julio. MARX, JUTTA: Mujeres y participacin poltica: hacia una igualdad basada en el reconocimiento de la diversidad, en: <www.feminaria.com. ar/revista>, 1992; V (8): abril. ______: Construir el poder. Entrevista con Anita Prez Ferguson, en: <www.feminaria.com.ar/revista>, 1993; VI (11): noviembre. MAFFA, DIANA: Feminismo y epistemologa: Tiene sexo el sujeto de la ciencia?, en: <www.feminaria.com.ar/revista>, 1993; VI (10): abril. LONGINO, HELEN E.: Sujetos, poder y conocimiento: descripcin y prescripcin en las filosofas feministas de la ciencia, en: <www.feminaria. com.ar/revista>, 1998; XI (21): junio. GEBARA, IVONE: Que es teologa feminista?, So Paulo, Editora Brasiliense, 2007.
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Feminismo. Una gua para su aprendizaje

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Feminismo. Una gua para su aprendizaje

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Feminismo. Una gua para su aprendizaje

Contactos / sitios web MARCHA M UNDIAL DE LAS MUJERES: www.marchemondiale.org C ONSPIRANDO (Chile): conspira@terra.cl SOS CORPO (Brasil): sos@soscorpo.org.br R ED INFORMATIVA DE MUJERES EN LA ARGENTINA (RIMA): <www.rima web.com.ar>. (De gran actividad. Espacio de discusin de temas de inters de sus miembros. Se recolectan testimonios y se hacen redes de cooperacin. Se encuentran all militantes populares, mujeres
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polticas, periodistas, profesionales. Tambin hay en la pgina datos tiles como atencin de violencia). EL T ALLER INTERNACIONAL: eltaller@eltaller.org INSTITUTO I NTERDISCIPLINARIO DE ESTUDIOS DE GNERO. Revista Mora (Argentina): iiege@filo.uba.ar R ED ARGENTINA DE GNERO , CIENCIA Y TECNOLOGA: <www.ragcyt.com. ar>. (Desde hace trece aos realiza un seguimiento de la evolucin de la carrera cientfica de las mujeres y promueve mayor equidad en la ciencia). R EVISTA FEMINARIA: <www.feminaria.com.ar>. (Es la pgina de la revista ms antigua sobre teora feminista, aparece desde hace casi veinte aos, con una seccin de mujeres narradoras y poetas llamada Feminaria Literaria. Es tambin, desde hace diez aos, una editorial, y varios de sus libros y revistas son de acceso gratuito en la pgina. Contiene un listado de libros editados por mujeres en Amrica Latina). PORTAL LATINOAMERICANO FEMINISTA: <www.agendadelasmujeres.com.ar>. (Edita anualmente Agenda de las Mujeres de la Argentina. Tiene muchas secciones, archivo de artculos, seguimiento de campaas, biografas, agenda de profesionales feministas, arte feminista, entre otros. Tambin ha iniciado cursos feministas en la web). LIBRERA DE MUJERES EN A MRICA LATIN A: <www.libreriademujeres. com.ar>. (Es la nica de su tipo en el continente, tiene accesible su fondo de libros y un archivo de documentos. Se puede comprar con tarjeta y envan a cualquier lugar del mundo los libros o dosieres temticos que se preparan sobre temas feministas).

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RUTH No. 1/2008, pp. 325-336

El dios de todos los nombres


En este artculo Hinkelammert plantea que el pensamiento crtico debe ir acompaado de una crtica de la razn mtica. El pensamiento crtico asume, al decir del autor, al ser humano como ser supremo para el ser humano, y exige que este deje de ser humillado y sojuzgado. La crtica de la razn mtica consiste en la crtica a la idolatra de los falsos dioses, tanto en el cielo como en la tierra, que se oponen a esta humanizacin y emancipacin, y que muchas veces se acompaan entre s. Al poner el ejemplo de las religiones y dioses que toman al ser humano como ser supremo y se enfrentan a las relaciones en que este es humillado o sojuzgado, Hinkelammert reconoce en la religin posibilidades emancipadoras. El pensamiento crtico, el humanismo y la lucha por la emancipacin, no solo no estn reidos con la religin, sino que, como una fe comn, nos unen a creyentes y no creyentes en el camino de su bsqueda.

FRANZ HINKELAMMERT*

Pensamiento crtico y crtica de la razn mtica


Todo pensamiento que critica algo, no es por ello pensamiento crtico. La crtica del pensamiento crtico la constituye un determinado punto de vista, bajo el cual aquella se lleva a cabo. Este punto de vista es el de la emancipacin humana. En dicho sentido, es el punto de vista de la humanizacin de las relaciones humanas mismas y de la relacin con
* Ensayista e investigador alemn, radicado en Costa Rica. Autor de El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido (Premio Libertador 2007), Crtica de la razn utpica, El huracn de la globalizacin y El grito del sujeto.

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la naturaleza entera. Emancipacin es humanizacin, humanizacin conduce a emancipacin. Este criterio constituye el pensamiento crtico y, por tanto, atraviesa todos sus contenidos. Quiero concentrarme aqu, sin embargo, en los elementos que constituyen el propio pensamiento crtico a partir de la humanizacin del ser humano en pos de su emancipacin. Los conceptos de humanismo y de emancipacin humana son creaciones de la propia modernidad, como aparece a partir del Renacimiento en la Europa del siglo XV y XVI. Tienen obviamente muchos antecedentes de la historia europea. Sin embargo, no son recuperaciones de algo anterior como la palabra renacimiento podra insinuar. Se trata de creaciones nuevas a partir de un mundo que, desde este momento, es concebido cada vez ms como un mundo secular y disponible. Como el mundo ahora es laico, la humanizacin es necesariamente universal. Como dice el poeta Schiller: Libre es el ser humano aunque nazca en cadenas. Lo podemos expresar en otros trminos, aunque el significado se mantiene: tiene dignidad el ser humano aunque nazca en cadenas. Las cadenas son negacin de algo, que es el ser humano. Por tanto representan deshumanizacin. Humanizar es liberar al ser humano de sus yugos. Libertad es libertad de las ataduras y el pensamiento crtico tiene que decir y derivar cules son estas. Tiene que preguntar igualmente por las libertades que se ofrecen en el mundo ideolgico, hasta qu grado las mismas libertades prometidas esconden nuevas cadenas. En la primera mitad del siglo XIX se hace or este grito de humanizacin y emancipacin de una manera ntida. Se hace a partir de la filosofa de Hegel, en el pensamiento de Feuerbach y Marx. La sociedad burguesa se haba constituido en nombre de la emancipacin de los poderes mundanos y eclesisticos de la Edad Media y se senta como sociedad emancipada, incluso como fin de la historia. Pero ahora han aparecido los movimientos de emancipacin frente a los impactos de los efectos de esta misma sociedad burguesa. Estos se dan en el interior de la sociedad moderna. La sociedad burguesa conceba la emancipacin como un enfrentamiento con otras sociedades premodernas. Ahora la emancipacin se presenta a partir de y en el propio interior de la sociedad. En la Revolucin Francesa ocurre el choque en trminos simblicos: guillotina los poderes de la sociedad anterior en los aristcratas, de los cuales busca su emancipacin. Pero guillotina igualmente a tres figuras simblicas de los movimientos de emancipacin en el interior de esta sociedad
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burguesa: Babeuf, el lder ms cercano de los movimientos obreros; Olympe de Gouges, la mujer que encabeza la emancipacin femenina, y posteriormente degoll en la crcel a Toussaint Louverture, el lder haitiano de la liberacin de los esclavos en Hait. A estos movimientos emancipatorios se juntan posteriormente las exigencias independentistas de las colonias, de las culturas y de la propia naturaleza. La emancipacin burguesa se haba desarrollado en el plano de los derechos individuales. Ahora sobrevienen las emancipaciones a partir de los derechos corporales y a partir de la diversidad concreta de los seres humanos. El mismo significado de la palabra emancipacin cambia. Se refiere ahora, casi exclusivamente, a la que parte del interior de la sociedad moderna y burguesa. En esta situacin se hacen nuevas formulaciones sobre ella que todava hoy mantienen su vigencia. Quiero desarrollar una especie de marco categorial del pensamiento, que hoy llamamos pensamiento crtico o teora crtica. Lo quiero desarrollar en tres puntos: la tica de la emancipacin, la justicia como orientacin del proceso de emancipacin y la relacin de sujeto y bien comn que subyace al proceso. La tica de la emancipacin: el ser humano como ser supremo para el ser humano El pensamiento crtico, como hoy lo entendemos, aparece en el contexto de los movimientos emancipatorios, a fines del siglo XVIII. Su formulacin ms ntida la encontramos en Marx. Por eso quiero presentarlo a partir de dos citas suyas, que me parece muestran ms claramente el paradigma del pensamiento crtico, dentro del cual todava hoy se sigue desarrollando. Se trata de citas textuales, pero que yo he compuesto a partir de dos textos del joven Marx y que resumen su posicin inicial: 1. El pensamiento crtico (lo que Marx llama filosofa) hace su propia sentencia en contra de todos los dioses del cielo y de la tierra, que no reconocen la autoconciencia humana (el ser humano consciente de s mismo) como la divinidad suprema (1841).1
1

C. Marx: Prlogo de su tesis doctoral, en Karl Marx y F rederich Engels: Werke. Ergnzungsband. Erster Teil, S. 262, marzo de 1841.

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FRANZ H INKELAMMERT / Pensamiento crtico y crtica de la razn mtica

En alemn, conciencia es ser consciente. Marx insiste en eso varias veces. Dice por ejemplo: La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los seres humanos es su proceso de vida real.2 2. La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el ser humano es el ser supremo (no la esencia suprema) para el ser humano y, por consiguiente, en el imperativo categrico de echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable (1844).3 De la combinacin de ambas citas, resulta el pensamiento crtico con sus sentencias: El pensamiento crtico hace su propia sentencia en contra de todos los dioses del cielo y de la tierra, que no reconocen que el ser humano es el ser supremo para el ser humano. El pensamiento crtico hace su propia sentencia en contra de todos los dioses del cielo y de la tierra, en cuyo nombre el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. Marx, para tener la referencia de la crtica, establece un ser supremo, habla hasta de divinidad. Pero el ser supremo es secular, no es un Dios externo. El ser supremo para el ser humano es el propio ser humano. Sin embargo, no es el ser humano que es y que se considera ser supremo. Es el ser humano que no es, el ser humano que debera ser. Y lo que debera ser es ser humano. Aflora una trascendencia, que es humana y que aparece a partir de la crtica de la deshumanizacin de lo humano. El mundo est atravesado por lo inhumano, por deshumanizaciones. Desde el ser humano como ser supremo para el ser humano se constituye aqu el humanismo, que enseguida se vincula con la emancipacin, constituyendo esta el proceso de humanizacin. Que el ser supremo para el ser humano es el ser humano, lleva a la crtica de los dioses, por tanto, la crtica de la religin, que en Marx
2

En C. Marx y F. Engels: La ideologa alemana, Montevideo, Pueblos Unidos, 1958, p. 25, citada por Erich Fromm (ed.): Marx y su concepto del hombr e, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1964, pp. 31-32. C. Marx: La introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Crtica de la religin [1844], en: E. Fromm: Ob. cit. (ar riba), p. 230.

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siempre empieza con la crtica del cristianismo. Esta crtica declara falsos a todos los dioses que no aceptan que el ser supremo para el ser humano sea el ser humano mismo. Llama la atencin que se trata de la sentencia en contra de todos los dioses en el cielo y en la tierra. Cules son los dioses de la tierra? Para Marx est claro. Son el mercado, el capital y el Estado. En cuanto se divinizan (Marx posteriormente dice, se fetichizan), se oponen a que el ser humano sea el ser supremo para el ser humano. Declaran el capital y el Estado el ser supremo de la tierra para aquel. En cuanto se acompaan por dioses del cielo, crean dioses falsos que tampoco reconocen al ser humano como ser supremo para s mismo. Se imponen al ser humano y lo someten a sus propias lgicas de sometimiento. El ser humano, al ser el ser supremo para el ser humano, trasciende al propio ser humano como es y se transforma en exigencia; ella es expresada as por Marx: echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. Eso describe al ser humano en su trascendentalidad: que no sea humillado, sojuzgado, abandonado y tratado como despreciable. Aparece la exigencia que es proceso de emancipacin: echar por tierra todas las relaciones en que lo anterior se sustenta. Se entiende entonces que Marx se dedica despus a la crtica del capital como el Dios dominante de la tierra que niega que el ser humano es el ser supremo para el ser humano y frente al cual hay que exigir derribar todas las relaciones en que sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. Analiza eso como la propia lgica del capital, que l llama fetichismo. No hay un corte entre el joven Marx y el Marx maduro. El Marx que escribe El capital se mantiene en el marco del paradigma del joven Marx, como lo he presentado hasta ahora. Eso constituye una espiritualidad de lo humano, aunque Marx hable de materialismo. Es espiritualidad desde lo corporal. De hecho, se puede resumir todo materialismo histrico as: hazlo como Dios, hazte humano. Resulta a la vez una tica necesaria para la sobrevivencia humana, que es a la vez una tica para pasar a una buena vida. Se trata de la crtica de la idolatra, de dioses falsos. Pero el criterio de verdad de esta crtica es secular, es humano, no es religioso. Si el ser humano es el ser supremo para el ser humano, resulta esta crtica de la religin. Pero esta crtica de la religin es a la vez el paradigma de toda crtica a la razn mtica.
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FRANZ H INKELAMMERT / Pensamiento crtico y crtica de la razn mtica

Que el ser humano sea el ser supremo para el ser humano, es otra manera de decir: Dios se hizo hombre, es decir, ser humano. Se trata de un resultado, muchas veces no-intencional, del propio cristianismo, que entra en conflicto con la ortodoxia cristiana. De hecho se trata del origen del cristianismo del cual se produce este humanismo desde lo corporal: Hazlo como Dios, humanzate, contenido en una pancarta llevada por los estudiantes en una de las protestas en Zrich. Marx saca una conclusin de este anlisis, que ciertamente no es sostenible, aunque en un primer momento sea comprensible, ella es: si Dios se hizo humano y el ser humano es el ser supremo para el ser humano, para qu Dios? Por tanto supone que la religin va a morir como resultado del propio humanismo. Marx nunca pretende la abolicin de la religin y menos el atesmo militante que asumi muchas veces la ortodoxia marxista posterior. Pero anuncia la muerte de la religin en general. Segn eso, la espiritualidad de lo humano, desde lo corporal, va a llevar a la muerte de la religin. El humanismo ateo aparece como el nico coherente. Marx cree terminada la crtica de la religin en cuanto se refiere a los dioses del cielo. Su problema ahora es la crtica de los dioses de la tierra. En efecto, los dioses en la tierra se siguen acompaando por dioses en el cielo y por tanto sigue la necesidad de la crtica de la religin. Los dioses de Reagan, de Bush, pero tambin el Dios de Hitler y los dioses especialmente del fundamentalismo cristiano de la teologa de la prosperidad hacen ver que tampoco termin la crtica de los dioses falsos. La propia formulacin del paradigma crtico por parte de Marx indica la falacia de la conclusin sobre la muerte necesaria de la religin, la cual hizo mucho dao en el desarrollo posterior de los movimientos socialistas. Podemos hacer la pregunta: qu pasa con los dioses que sostienen que el ser humano es el ser supremo para el ser humano y que por tanto hay que echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable? Marx no hace esta pregunta, pero su propia formulacin del paradigma crtico obliga a hacerla. Al no enunciarla, el inicio de una crtica de la razn mtica queda trunco. En este sentido, desde Amrica Latina ha aparecido la Teologa de la Liberacin en el interior del pensamiento crtico. Aparece al descubrir en la propia tradicin en nuestro caso en la tradicin cristiana un Dios que reconoce que el ser humano es el ser supremo para el ser
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humano, y en cuyo nombre hay que echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. Es el Dios, en nombre del cual Monseor Romero recuper una frase de Irineo de Lyon del siglo II, que dice: Gloria dei vivens homo. Es un Dios connivente y cmplice de la humanizacin y de la emancipacin. Para este Dios tambin el ser humano es el ser supremo para el ser humano. Dios es solamente ser supremo en cuanto hace presente el hecho de que el ser humano es el ser supremo para el ser humano. Que Dios mismo se haya hecho ser humano no puede significar sino eso. De hecho, resulta que la Teologa de la Liberacin aparece en un lugar insinuado precisamente por la crtica de la religin de Marx. Pero a partir de ella se hace visible el vaco que qued en la crtica de la religin de parte de Marx. Sin embargo, efectivamente, se ha dado el resultado de que coexisten hoy en los movimientos de liberacin el humanismo ateo y el humanismo teolgico. Pero ninguna de las dos posiciones es obligatoria de por s. La fe es la misma: es la fe en que el ser humano es el ser supremo para el ser humano. No tiene que ver con creyentes o no creyentes. Vivir esta fe es independiente o previo a ser creyente o no. Es esta fe la que constituye el pensamiento crtico. Pero constituye a la vez la dignidad humana. Es fe humanista. El telogo de la liberacin Juan Luis Segundo, al hablar de una fe antropolgica constituyente, se acerca ms a esta posicin. Por eso, la Teologa de la Liberacin no es marxista. Pero ha llegado a ser parte del gran paradigma crtico descubierto por Marx, que no es tampoco de por s marxista, sino humano. Ella nace de sus propias fuentes. Pero a partir de su desarrollo es posible pasar a una crtica de la razn mtica en general y no solamente de la religin. Aparece con el descubrimiento de que el mito central de la modernidad desde hace dos mil aos es la mxima: Hazlo como Dios, humanzate. Es el tiempo de la gestin de la modernidad y de su surgimiento a partir del Renacimiento. Constituye el laberinto de la modernidad, su principio de inteligencia y su hilo de Ariadna, que tiene en la mitologa griega color rojo. Para que el ser humano sea asumido como ser supremo para el ser humano no tiene que hacerse marxista tampoco sino humano. Eso vale, aunque el pensamiento de Marx es fundacional, para el desarrollo del paradigma del pensamiento crtico.
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Visiblemente, el pensamiento crtico en este sentido no es posible sin vincularse a una crtica de la razn mtica. La justicia de la emancipacin Esta tica no es tica de buena vida simplemente, es tica de la vida. La tica de la buena vida presupone que la vida est asegurada, aunque sin ella, la vida es una vida banal o insignificante o miserable. La tica de la buena vida por s sola es una decoracin de la vida y en este sentido es secundaria. Marx necesita todo su anlisis de El capital para ubicar su tica como tica necesaria para vivir y no como un simple juicio de valor en el sentido de Max Weber. El resultado al final de su anlisis de la plusvala en el primer tomo de El capital el nico tomo editado por el mismo Marx es el siguiente: Por tanto, la produccin capitalista slo sabe desarrollar la tcnica y la combinacin del proceso social de produccin socavando al mismo tiempo las dos fuentes originales de toda riqueza: la tierra y el trabajador.4 Esta cita describe lo que es nuestra percepcin del mundo hoy y nuestra crtica al capitalismo. Expresa el sentido comn de la mayora de la gente hoy, ms all de su filiacin a izquierda o derecha, ms all de clases sociales. Pero resume a la vez lo que es la suma de la crtica del capitalismo que hace Marx. Ms all de las fraseologas de los valores eternos, derivados de alguna esencia humana nunca encontrada, nos presenta lo que son los valores que Marx propicia, principalmente su concepto de justicia. Creo que an hoy no tenemos un concepto de justicia que se extienda ms all de eso. Ciertamente, este concepto de justicia en la cita se nos presenta a partir de su concepto de la injusticia. Se puede derivar fcilmente del texto: injusticia es producir la riqueza socavando al mismo tiempo las dos fuentes ordinales de toda riqueza: la tierra y el trabajador. Trabajador no se refiere nicamente a la clase trabajadora, sino al ser humano en cuanto trabajador. No se restringe a la injusticia distributiva, sino al conjunto
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C. Marx: El capital, t. I, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 423-424. He corregido la traduccin segn el texto original.

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de la sociedad como parte de la naturaleza. En otros trminos podemos decir que eso define hoy lo que es el bien comn, que es un inters de todos y por lo tanto, de cada uno. Efectivamente, luchar hoy por la justicia es luchar por este bien comn. Por tanto, la justicia no se restringe a la tal llamada justicia distributiva, sino que abarca a toda vida humana. La tesis es: la sociedad capitalista produce la riqueza socavando las fuentes de su produccin. No hay que tomar eso en trminos demasiado estrechos. En buena parte, las sociedades del socialismo histrico han tenido un efecto anlogo. Tenindolo en cuenta, sin duda, vivimos hoy de nuevo la sociedad capitalista como el centro de este tipo de destruccin. La tesis no es economicista. Parte de las condiciones de posibilidad de la vida humana. Son estas condiciones las que determinan lo que es la justicia y el bien comn. Sin embargo, estas condiciones son corporales. La tesis se refiere a la sociedad en todas sus dimensiones, pero la caracteriza en funcin de las condiciones de posibilidad de la vida humana. Aparece un criterio de discernimiento que se refiere a la sociedad entera, criterio que rige sobre la economa tambin, si se entiende economa como lo que en la actualidad es usualmente asumido, es decir, el mbito de la distribucin de los recursos. Estas condiciones de posibilidad de la vida humana constituyen todo un circuito: el circuito natural de la vida. No hay vida posible sin ser incluida en este circuito natural. Ser separado de la integracin en este circuito significa la muerte. El socavamiento de las fuentes originales de toda produccin posible es la otra cara del socavamiento de este circuito natural de la vida humana. Eso es la justicia. No puede ser asegurada sin afirmar a la vez la tica de la emancipacin como es formulada en el imperativo categrico de Marx. No hay sobrevivencia de la humanidad sin asegurar esta justicia enraizada en dicho imperativo categrico. La tica de emancipacin (y de humanizacin) resulta ser tica necesaria. El juicio de hecho, segn el cual el capitalismo desnudo desemboca en un sistema autodestructivo, y el juicio tico de la emancipacin humana se unen en un solo juicio: la sobrevivencia de la humanidad no se reduce a un problema tcnico, sino que est intrnsecamente vinculada con la vigencia de una tica de emancipacin que incluye la emancipacin de la naturaleza. En el lenguaje de la Teologa de la Liberacin, se trata de la tica resultante de la opcin por los pobres.
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El sujeto y el bien comn Esta tica de la justicia expresa un bien comn. El bien comn no es el inters general del cual habla la tradicin del liberalismo econmico. Es una ideologa del poder. En trminos literales, la propia modernidad se construye sobre la afirmacin del ser humano como el ser supremo para el ser humano. Lo hace desde los tiempos del Renacimiento. El liberalismo econmico igualmente lo hace, pero no saca la conclusin del paradigma del pensamiento crtico: echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. Lleva a la conclusin contraria, resultado de una dialctica mala: para que el ser humano sea el ser supremo para el ser humano, se tiene que someter incondicionalmente a lo que dicta el mercado. Eso es el significado de la construccin de la mano invisible desde Adam Smith y del tal llamado automatismo del mercado con su tendencia al equilibrio. Esta tendencia, si existe, lo hace solamente en determinados mercados parciales, pero no en el conjunto de los mercados. Su absolutizacin hacia una mano invisible es la ideologizacin y a la vez la divinizacin del mercado y del capital. El liberalismo econmico sostiene sus tesis en nombre del inters general. Esto es ideologa del poder absoluto del mercado y del capital, que se hace pasar como servidor del ser humano y que tiene la capacidad mgica de asegurar que el sometimiento a un poder externo a este sea la afirmacin del ser humano como ser supremo para el ser humano. Por medio de este tipo de dialctica mala se constituyen en la modernidad todas las autoridades y poderes cuando se absolutizan y divinizan. El mismo tipo de argumento lo encontramos en el comunicado en el cual el Vaticano conden a Jon Sobrino y cuyo resultado es la misma absolutizacin del poder eclesistico en la Iglesia catlica. Muchas teoras de la democracia adolecen del mismo tipo de absolutizacin del poder establecido, aunque sea democrticamente elegido. El mismo tipo de argumentacin aparece tambin en todas las tendencias al totalitarismo moderno, incluso aparecieron en el socialismo histrico. En este ltimo caso se las realiza a travs de ciertas teoras de la vanguardia del proletariado. El resultado es siempre el mismo: a todos les va mejor si se someten incondicionalmente al poder respectivo para que el ser humano sea el ser supremo para el ser humano.
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El bien comn, en el cual desemboca el pensamiento crtico, es lo contrario de este inters general impuesto. Es un bien de todos en sentido de vida humana concreta, que presupone necesariamente una relativizacin de los mercados por medio de una intervencin sistemtica en pos de la vida humana. Rechazar esta intervencin de los mercados transforma al mercado (y al capital) en ser supremo frente al ser humano y, por tanto, en un fetiche (un dios falso). Se trata del bien comn desde la perspectiva del sujeto. No se deduce de una naturaleza humana previamente conocida, como el aristotlico-tomista. Se lo descubre en la vida, siempre que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. Su criterio es que el ser humano es el ser supremo para el ser humano (gloria dei vivens homo. El ser humano como ser supremo no solamente para el ser humano, sino para Dios tambin). Como es un bien de todos, a partir de la emancipacin de los discriminados todos se emancipan, no solamente los discriminados. Las emancipaciones desembocan en la emancipacin de todos: yo soy si t eres. Asesinato es suicidio. Si hay emancipacin efectiva de la mujer, el mismo hombre tiene que cambiar. Pero cambiando vive mejor, aunque en trminos de un clculo de poder pierde. Cuando el esclavo se emancipa, tiene que cambiar el amo, pero vive mejor aunque pierda poder. Cuando el obrero se emancipa, tambin el ms rico llega a vivir mejor, aunque tenga menos en trminos cuantitativos calculables. As con todas las emancipaciones. Pero eso demuestra que entre el vivir mejor y el tener ms hay un conflicto, tanto en la sociedad como en el interior de cada persona. Aunque todos estos conflictos estn atravesados por la lucha de clases, no se reducen a esta. La emancipacin no defiende solamente intereses de grupos, sino defiende un bien de todos, que es el bien comn. Por eso no se puede renunciar al concepto del bien comn en el sentido indicado. Por eso, el bien comn es un inters de grupo, que es a la vez el inters comn, es decir, el inters de cada uno de los seres humanos si se defiende en el marco de este inters de todos y no ms all de este lmite. Por eso es emancipacin. El grupo que se restringe a su inters de grupo para maximizarlo, anda mal tambin en cuanto a su inters de grupo visto desde la perspectiva del bien comn. Su tica es la de una banda de ladrones.

Destruye el bien comn para producir un mal comn, que tambin es un mal para todos y cada uno. Se trata de un conflicto entre ventajas y poder calculados y una vida mejor para todos. Es autnticamente un conflicto tico en lo social y lo poltico. Es este conflicto el lugar en el cual el ser humano se hace sujeto y se trasciende como individuo. Es un conflicto entre dos utilidades: la utilidad del clculo de la utilidad y la utilidad del bien comn, que no es calculable en trminos cuantitativos, aunque use clculos tambin. Pero estos clculos son medios y no determinan los fines. Que el clculo de la utilidad establezca las metas es precisamente la razn del colapso que nos amenaza. Seguir este bien comn es realismo poltico.

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Amrica Latina vive una etapa de cambios que se extienden, en diferentes niveles, por casi todo el Continente. Uno de los rasgos ms destacados de esta etapa es la coincidencia en algunos puntos de la agenda poltica de los movimientos sociales que han encabezado la lucha en los ltimos aos y gobiernos de corte progresista que han emergido de procesos electorales. Uno de los casos ms significativos de esta confluencia es Bolivia. El presidente Evo Morales, que proviene de la lucha de movimientos sociales en su pas, tiene en su programa de gobierno parte de la agenda poltica construida por los propios movimientos desde sus luchas, encuentros y puesta en comn. Este rasgo le atribuye una especial significacin al proceso boliviano. Las ideas surgidas desde las luchas populares de diversos sectores en Bolivia, y de la coordinacin con movimientos, campaas y redes de la regin, se han visto inmediatamente reflejadas en el primer ao de mandato del Movimiento Al Socialismo (MAS). Uno de los destaques de este proyecto es que el proceso boliviano no podr realizarse solo al interior de sus fronteras y se convierte, de hecho, en una revisin de los postulados que el relacionamiento internacional con los centros de poder (Estados Unidos y Europa) imponen y las propias limitaciones de los actores nacionales que obstaculiza la integracin econmica y poltica de Amrica Latina. Los dos documentos que presentamos dan muestra de la asuncin de nuevos principios, emanados en buena medida de la agenda de los movimientos sociales, vigentes en los planteos polticos del gobierno boliviano.

Los diez principios del Tratado de Comercio entre los Pueblos (TCP)
1. El Tratado de Comercio entre los Pueblos [propuesto por el presidente Evo Morales] es una respuesta al agotamiento del modelo neoliberal, fundado en la desregulacin, la privatizacin y la apertura indiscriminada de los mercados.
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2. El TCP entiende al comercio y la inversin no como fines en s mismos sino como medios del desarrollo, por eso su objetivo no es la liberalizacin absoluta de los mercados y el achicamiento de los Estados sino el beneficio para los pueblos. 3. El TCP promueve un modelo de integracin comercial entre los pueblos que limite y regule los derechos de los inversionistas extranjeros y las transnacionales para que estn en funcin del desarrollo productivo de nuestro nacional. 4. El TCP no prohbe el uso de mecanismos para fomentar la industrializacin ni impide proteger las reas del mercado interno que sean necesarias para preservar a los sectores ms vulnerables. 5. El TCP reconoce el derecho de los pueblos a definir sus propias polticas agrcolas y alimentarias; a proteger y reglamentar la produccin agropecuaria nacional para evitar que su mercado domstico sea inundado por excedentes de otros pases. 6. El TCP considera que los servicios vitales dependen de empresas pblicas como proveedoras exclusivas, reguladas por los Estados. La negociacin de cualquier acuerdo de integracin debe tener presente que la mayora de los servicios bsicos son bienes pblicos que no pueden ser entregados al mercado. 7. El TCP postula la complementariedad frente a la competencia; la convivencia con la naturaleza en contraposicin con la explotacin irracional de recursos; la defensa de la propiedad social frente a la privatizacin extrema. 8. El TCP insta a los pases participantes de un proceso de integracin solidario a dar prioridad a las empresas nacionales como proveedoras exclusivas de los entes pblicos. 9. Con la propuesta de un Tratado de Comercio de los Pueblos (TCP), Bolivia se propone alcanzar una verdadera integracin que trascienda los campos comercial y econmico cuya filosofa es alcanzar el desarrollo endgeno justo y sustentable en base a principios comunitarios que tenga en cuenta las diferencias nacionales. 10. El TCP plantea otra lgica de relacionamiento entre los seres humanos, es decir, un modelo de convivencia distinto que no se asiente en la competencia y el afn de acumulacin que aprovecha/ explota al mximo la mano de obra y los recursos naturales.

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Construyamos con nuestros pueblos una verdadera Comunidad Sudamericana de Naciones para vivir bien (Propuesta del presidente Evo Morales)
La Paz, 2 de octubre de 2006 Hermanos Presidentes y Pueblos de Sudamrica: En diciembre del 2004, en Cuzco, los presidentes de Sudamrica asumieron el compromiso de desarrollar un espacio sudamericano integrado en lo poltico, social, econmico, ambiental y de infraestructura y afirmaron que la integracin sudamericana es y debe ser una integracin de los pueblos. En la Declaracin de Ayacucho destacaron que los principios de libertad, igualdad, solidaridad, justicia social, tolerancia, respeto al medio ambiente son los pilares fundamentales para que esta Comunidad logre un desarrollo sostenible econmico y social que tome en cuenta las urgentes necesidades de los ms pobres, as como los especiales requerimientos de las economas pequeas y vulnerables de Amrica del Sur. En septiembre del 2005, durante la Primera Reunin de Jefes de Estado de la Comunidad Sudamericana de Naciones realizada en Brasil, se aprob una Agenda Prioritaria que incluye, entre otros, los temas del dilogo poltico, las asimetras, la integracin fsica, el medio ambiente, la integracin energtica, los mecanismos financieros, la convergencia econmico comercial y la promocin de la integracin social y la justicia social. En diciembre de ese mismo ao, en una Reunin Extraordinaria realizada en Montevideo, se conform la Comisin Estratgica de Reflexin sobre el Proceso de Integracin Sudamericano para que elabore propuestas destinadas a impulsar el proceso de integracin sudamericano, en todos sus aspectos (poltico, econmico, comercial, social, cultural, energa e infraestructura, entre otros). Ahora en la II Cumbre de Jefes de Estado debemos profundizar este proceso de integracin desde arriba y desde abajo. Con nuestros pueblos, con nuestros movimientos sociales, con nuestros empresarios productivos, con nuestros ministros, tcnicos y representantes. Por eso, en la prxima Cumbre de Presidentes a realizarse en diciembre en Bolivia
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estamos tambin impulsando una Cumbre Social para dialogar y construir de manera mancomunada una verdadera integracin con participacin social de nuestros pueblos. Despus de aos de haber sido vctimas de las polticas del mal llamado desarrollo hoy nuestros pueblos deben ser los actores de las soluciones a los graves problemas de salud, educacin, empleo, distribucin inequitativa de los recursos, discriminacin, migracin, ejercicio de la democracia, preservacin del medio ambiente y respeto a la diversidad cultural. Estoy convencido que en nuestra prxima cita en Bolivia hay que pasar de las declaraciones a los hechos. Creo que debemos avanzar hacia un tratado que haga de la Comunidad Sudamericana de Naciones un verdadero bloque sudamericano a nivel poltico, econmico, social y cultural. Estoy seguro que nuestros pueblos estn ms prximos que nuestras diplomacias. Creo, con todo respeto, que nosotros los presidentes debemos dar un sacudn a nuestras Cancilleras para que se desempolven de la rutina y enfrentemos este gran desafo. Soy consciente de que las naciones en Sudamrica tienen diferentes procesos y ritmos. Por eso propongo un proceso de integracin de diferentes velocidades. Que nos tracemos una hoja de ruta ambiciosa pero flexible. Que permita a todos ser parte, posibilitando que cada pas vaya asumiendo los compromisos que puede asumir y permitiendo que aquellos que desean acelerar el paso lo hagan hacia la conformacin de un verdadero bloque poltico, econmico, social y cultural. As se han desarrollado otros procesos de integracin en el mundo y el camino ms adecuado es avanzar en la adopcin de instrumentos de supranacionalidad respetando los tiempos y la soberana de cada pas. Nuestra integracin es y debe ser una integracin de y para los pueblos. El comercio, la integracin energtica, la infraestructura, y el financiamiento deben estar en funcin de resolver los ms grandes problemas de la pobreza y la destruccin de la naturaleza en nuestra regin. No podemos reducir la Comunidad Sudamericana a una asociacin para hacer proyectos de autopistas o crditos que acaban favoreciendo esencialmente a los sectores vinculados al mercado mundial. Nuestra meta debe ser forjar una verdadera integracin para vivir bien. Decimos vivir bien porque no aspiramos a vivir mejor que los otros. Nosotros no creemos en la lnea del progreso y el desarrollo ilimitado a costa del otro y la naturaleza. Tenemos que complementarnos y no competir. Debemos compartir y no aprovecharnos del vecino. Vivir bien es pensar no
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solo en trminos de ingreso per cpita sino de identidad cultural, de comunidad, de armona entre nosotros y con nuestra madre tierra. Para avanzar por este camino propongo: A nivel social y cultural 1. Liberemos Sudamrica del analfabetismo, la desnutricin, el paludismo y otros flagelos de la extrema pobreza. Establezcamos metas claras y un mecanismo de seguimiento, apoyo y cumplimiento de estos objetivos que son el piso mnimo para empezar a construir una integracin al servicio del ser humano. 2. Construyamos un sistema pblico y social sudamericano para garantizar el acceso de toda la poblacin a los servicios de educacin, salud y agua potable. Uniendo nuestros recursos, capacidades y experiencias estaremos en mejores condiciones de garantizar estos derechos humanos fundamentales. 3. Ms empleo en Sudamrica y menos migracin. Lo ms valioso que tenemos es nuestra gente y la estamos perdiendo por falta de empleo en nuestros pases. La flexibilizacin laboral y el achicamiento del Estado no han trado ms empleo como prometieron hace dos dcadas. Los gobiernos tenemos que intervenir coordinadamente con polticas pblicas para generar empleos sostenibles y productivos. 4. Mecanismos para disminuir la desigualdad y la inequidad social. Respetando la soberana de todos los pases tenemos que comprometernos a adoptar medidas y proyectos que reduzcan la brecha entre ricos y pobres. La riqueza tiene y debe ser distribuida de manera ms equitativa en la regin. Para ello debemos aplicar diversos mecanismos de tipo fiscal, regulatorio y redistributivo. 5. Lucha continental contra la corrupcin y las mafias. Uno de los ms grandes males que enfrentan nuestras sociedades es la corrupcin y el establecimiento de mafias que van perforando el Estado y destruyendo el tejido social de nuestras comunidades. Creemos un mecanismo de transparencia a nivel sudamericano y una Comisin de lucha contra la corrupcin y la impunidad que, sin vulnerar la soberana jurisdiccional de las naciones, haga un seguimiento a casos graves de corrupcin y enriquecimiento ilcito. 6. Coordinacin sudamericana con participacin social para derrotar al narcotrfico. Desarrollemos un sistema sudamericano con participacin de nuestros Estados y nuestras sociedades civiles para
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apoyarnos, articular y desterrar al narcotrfico de nuestra regin. La nica forma de vencer a este cncer es con la participacin de nuestros pueblos y con la adopcin de medidas transparentes y coordinadas entre nuestros pases para enfrentar la distribucin de drogas, el lavado de dinero, el trfico de precursores, la fabricacin y la produccin de cultivos que se desvan para estos fines. Este sistema debe certificar el avance en nuestra lucha con narcotrfico superando los exmenes y recomendaciones de quienes han fracasado hasta ahora en la lucha contra las drogas. 7. Defensa e impulso a la diversidad cultural. La ms grande riqueza de la humanidad es su diversidad cultural. La uniformizacin y mercantilizacin con fines de lucro o de dominacin es un atentado a la humanidad. A nivel de la educacin, la comunicacin, la administracin de justicia, el ejercicio de la democracia, el ordenamiento territorial y la gestin de los recursos naturales debemos preservar y promocionar esa diversidad cultural de nuestros pueblos indgenas, mestizos y todas las poblaciones que migraron a nuestro continente. Asimismo debemos respetar y promover la diversidad econmica que comprende formas de propiedad privada, pblica y social-colectiva. 8. Despenalizacin de la hoja de coca y su industrializacin en Sudamrica. As como el combate al alcoholismo no nos puede llevar a penalizar la cebada, ni la lucha contra los estupefacientes nos debe conducir a destruir el Amazonas en busca de plantas psicotrpicas, tenemos que acabar con la persecucin a la hoja de coca que es un componente esencial de la cultura de los pueblos indgenas andinos, y promover su industrializacin con fines benficos. 9. Avancemos hacia una ciudadana sudamericana. Aceleremos las medidas que facilitan la migracin entre nuestros pases, garantizando la plena vigencia de los derechos humanos y laborales y enfrentando a los traficantes de todo tipo, hasta lograr el establecimiento de una ciudadana sudamericana. A nivel econmico 10. Complementariedad y no competencia desleal entre nuestras economas. Lejos de seguir por el camino de la privatizacin debemos apoyarnos y complementarnos para desarrollar y potenciar nues342

tras empresas estatales. Juntos podemos forjar una aerolnea estatal sudamericana, un servicio pblico de telecomunicaciones, una red estatal de electricidad, una industria sudamericana de medicamentos genricos, un complejo minero-metalrgico, en sntesis un aparato productivo que sea capaz de satisfacer las necesidades fundamentales de nuestra poblacin y fortalecer nuestra posicin en la economa mundial. 11. Comercio justo al servicio de los pueblos de Sudamrica. Al interior de la Comunidad Sudamericana debe primar el comercio justo en beneficio de todos los sectores y en particular de las pequeas empresas, las comunidades, los artesanos, las organizaciones econmicas campesinas y las asociaciones de productores. Tenemos que ir hacia una convergencia de la CAN [Comunidad Andina de Naciones] y el MERCOSUR bajo nuevos principios de solidaridad y complementariedad que superen los preceptos de liberalismo comercial que han beneficiado fundamentalmente a las transnacionales y a algunos sectores exportadores. 12. Medidas efectivas para superar las asimetras entre pases. En Sudamrica tenemos en un extremo pases con un Producto Interno Bruto por habitante de 4 000 a 7 000 dlares por ao y en el otro extremo pases que apenas alcanzan los 1 000 dlares por habitante. Para encarar este grave problema tenemos que cumplir efectivamente todas las disposiciones ya aprobadas en la CAN y el MERCOSUR a favor de los pases de menor desarrollo, y asumir un conjunto de nuevas medidas que promuevan procesos de industrializacin en estos pases, incentiven la exportacin con valor agregado y mejoren los trminos de intercambio y precios a favor de las economas ms pequeas. 13. Un Banco del Sur para el cambio. Si en la Comunidad Sudamericana creamos un Banco de Desarrollo en base al 10% de las reservas internacionales de los pases de Sudamrica estaramos partiendo de un fondo de 16 000 millones de dlares que nos permitira efectivamente atender proyectos de desarrollo productivo e integracin bajo criterios de recuperacin financiera y con contenido social. Asimismo este Banco del Sur se podra fortalecer con un mecanismo de garanta basado en el valor actualizado de las materias primas que tenemos en nuestros pases. Nuestro Banco del Sur tiene que superar los problemas de otros Bancos de fomento que cobran
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tasas de intereses comerciales, que financian proyectos esencialmente rentables, que condicionan el acceso a los crditos a una serie de indicadores macroeconmicos o a la contratacin de determinadas empresas proveedoras y ejecutoras. 14. Un fondo de compensacin para la deuda social y las asimetras. Debemos asumir mecanismos innovadores de financiamiento como la creacin de impuestos sobre los pasajes de avin, las ventas de tabaco, el comercio de armas, las transacciones financieras de las grandes transnacionales que operan en Sudamrica para crear un fondo de compensacin que nos permita resolver los graves problemas de la regin. 15. Integracin Fsica para nuestros pueblos y no solo para exportar. Tenemos que desarrollar la infraestructura vial, las hidrovas, y corredores, no solo ni tanto, para exportar ms al mundo, sino sobre todo para comunicarnos entre los pueblos de Sudamrica respetando el medio ambiente y reduciendo las asimetras. En este marco debemos revisar la Iniciativa de Integracin Regional Sudamericana (IIRSA), para tomar en cuenta las preocupaciones de la gente que quiere ver carreteras en el marco de polos de desarrollo y no autopistas por las que pasan contenedores para la exportacin en medio de corredores de miseria y un incremento del endeudamiento externo. 16. Integracin Energtica entre consumidores y productores de la regin. Conformemos una Comisin Energtica de Sudamrica para: garantizar el abastecimiento a cada uno de los pases privilegiando el consumo de los recursos existentes en la regin; asegurar, a travs del financiamiento comn, el desarrollo de las infraestructuras necesarias para que los recursos energticos de los pases productores lleguen a toda Sudamrica; definir precios justos que combinen los parmetros de precios internacionales con criterios solidarios hacia la regin de Sudamrica y de redistribucin a favor de las economas menos desarrolladas; certificar nuestras reservas y dejar de depender de las manipulaciones de las transnacionales; fortalecer la integracin y complementariedad entre nuestras empresas estatales de gas e hidrocarburos.
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A nivel del medio ambiente y la naturaleza 17. Polticas pblicas con participacin social para preservar el medio ambiente. Somos una de las regiones ms privilegiadas en el mundo a nivel del medio ambiente, el agua y la biodiversidad. Esto nos obliga a ser extremadamente responsables con estos recursos naturales que no pueden ser tratados como una mercanca ms olvidndonos [de] que de ella depende la vida y la propia existencia del planeta. Estamos en la obligacin de concebir un manejo alternativo y sostenible de los recursos naturales recuperando las prcticas armnicas de convivencia con la naturaleza de nuestros pueblos indgenas y garantizando la participacin social de las comunidades. 18. Junta Sudamericana del Medioambiente para elaborar normas estrictas e imponer sanciones a las grandes empresas que no respetan dichas reglas. Los intereses polticos, locales y coyunturales no pueden anteponerse a la necesidad de garantizar el respeto a la naturaleza, por eso propongo la creacin de una instancia supranacional que tenga la capacidad de dictar y hacer cumplir la normativa ambiental. 19. Convencin Sudamericana por el derecho humano y el acceso de todos los seres vivientes al Agua. Como regin favorecida con un 27% del agua dulce en el mundo tenemos que discutir y aprobar una Convencin Sudamericana del Agua que garantice el acceso de todo ser viviente a este recurso vital. Debemos preservar al agua, en sus diferentes usos, de los procesos de privatizacin y de la lgica mercantil que imponen los acuerdos comerciales. Estoy convencido que este tratado sudamericano del Agua ser un paso decisivo hacia una Convencin Mundial del Agua. 20. Proteccin de nuestra biodiversidad. No podemos permitir el patentamiento de las plantas, animales y la materia viva. En la Comunidad Sudamericana tenemos que aplicar un sistema de proteccin que por un lado evite la piratera de nuestra biodiversidad y por otro lado garantice el dominio de nuestros pases sobre estos recursos genticos y los conocimientos colectivos tradicionales. A nivel poltico-institucional 21. Profundicemos nuestras democracias con mayor participacin social. Solo una mayor apertura, transparencia y participacin de
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nuestros pueblos en la toma de decisiones puede garantizar que nuestra Comunidad Sudamericana de Naciones avance y progrese por el buen camino. 22. Fortalezcamos nuestra soberana y nuestra voz comn. La Comunidad Sudamericana de Naciones [CSN] puede ser una gran palanca para defender y afirmar nuestra soberana en un mundo globalizado y unipolar. Individualmente, como pases aislados algunos pueden ser ms fcilmente susceptibles de presiones y condicionamientos externos. Juntos tenemos ms posibilidades de desarrollar nuestras propias opciones en diferentes escenarios internacionales. 23. Una Comisin de Convergencia Permanente para elaborar el tratado de la CSN y garantizar la implementacin de los acuerdos. Necesitamos una institucionalidad gil, transparente, no burocrtica, con participacin social y que tome en cuenta las asimetras existentes. Para avanzar efectivamente debemos crear una Comisin de Convergencia Permanente compuesta por representantes de los doce pases para que, hasta la III Cumbre de Jefes de Estado, elaboren el proyecto de tratado de la Comunidad Sudamericana de Naciones tomando en cuenta las particularidades y ritmos de las distintas naciones. Asimismo, esta Comisin de Convergencia Permanente, a travs de grupos y comisiones, debera coordinar y trabajar conjuntamente con la CAN, el MERCOSUR, la ALADI [Asociacin Latinoamericana de Integracin], OTCA [Organizacin del Tratado de Cooperacin Amaznica] y diferentes iniciativas subregionales para evitar duplicar esfuerzos, y garantizar la aplicacin de los compromisos que asumamos. Esperando que esta carta fortalezca la reflexin y la construccin de propuestas para una efectiva y positiva II Cumbre de Jefes de Estado de la Comunidad Sudamericana de Naciones, me despido reiterndoles mi invitacin para nuestra cita el 8 y 9 de diciembre en Cochabamba, Bolivia. Atentamente,

EVO MORALES AYMA Presidente de la Repblica de Bolivia

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RUTH No. 1/2008, pp. 347-354

Visiones
JOHN H OLLOWAY *

Resquebrajando el capitalismo hoy


Existe un verdadero y creciente conflicto entre las fuerzas productivas (nuestra capacidad de crear) y las relaciones de produccin, y el resultado es que nuestra capacidad de creacin est abriendo grietas en el sistema de dominacin, a travs de los cuales nuestro poder escapa y crea algo ms. La revolucin es simplemente crear, multiplicar y expandir estas grietas. La lucha no es solo contra la dictadura y no solo contra el neoliberalismo, sino contra el capitalismo, la forma de organizacin social que est aniquilando a la humanidad. Es una lucha no solo de negacin sino de negacin-creacin.

1. No. No a la tortura y la represin en Oaxaca, Mxico. No a la guerra en Iraq. No a la destruccin de la naturaleza. No al neoliberalismo. No al capitalismo. Ya basta! Que se vayan todos! 2. No y no y no y no. Nuestra dialctica no es una dialctica hegeliana, que descansa en la sntesis, sino una dialctica negativa que no descansar hasta que toda la explotacin, toda la deshumanizacin, sean abolidas. Queremos un verdadero rompimiento, no un ajuste al capitalismo. Queremos revolucin, un mundo diferente. Queremos revolucin ahora, no en el futuro: revolucin aqu y ahora. 3. Pero todo el mundo sabe que la revolucin solo puede ser en el futuro, si es que es posible. Revolucin y futuro van aparejados: queremos revolucin, por supuesto, queremos un mundo diferente, pero
* Socilogo y profesor universitario mexicano. Autor de Cmo cambiar el mundo sin tomar el poder, El significado de la revolucin hoy y Contra y ms all del capital.

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nosotros no viviremos para verlo, quizs en las vidas de nuestros hijos. Pero no es verdad. La futura revolucin entraa una contradiccin de trminos. No puede (o no podr) haber una futura revolucin. Los tiempos estn cambiando. No tiene sentido pensar que va a haber una revolucin en cincuenta aos, simplemente porque ya no podemos estar seguros de que la humanidad vaya a existir en un plazo de cincuenta aos. Es tal el ritmo al que estamos destruyendo las precondiciones naturales de nuestra propia existencia que muchos cientficos dicen que las posibilidades de que dentro de cien aos an haya vida humana son 50% de que s y 50% de que no. Es cada vez ms evidente que ahora queda una sola pregunta cientfica por hacer: cmo asegurar la supervivencia de la especie humana? La abolicin del capitalismo no garantizar dicha supervivencia, pero es una precondicin necesaria. Es vital que nuestra revolucin ocurra ahora. Estamos viviendo un tiempo a lo Titanic. Hay un momento en el filme en que los marineros ven un gran iceberg delante de ellos, y a partir de entonces la racionalidad cambia, se abandonan los clculos y se hace todo lo posible para evadir el inevitable desenlace. El propio tiempo se transforma. Estamos viviendo en la misma situacin? Ciertamente podemos avistar el iceberg de la autoaniquilacin humana en medio de la niebla que tenemos delante, pero no estamos seguros de cun cerca est. Lo que queda claro es que necesitamos con urgencia una transformacin de la sociedad, necesitamos detener la dinmica de la sociedad humana actual. 4. No hay alternativa, entonces, sino pensar en la revolucin ahora. Pero esto nos lleva al mundo del absurdo. Cmo podemos pensar en la revolucin ahora? Los marxistas tradicionales quizs nos dirn que la revolucin tiene que ser entendida como una rebelin de las fuerzas productivas contra las relaciones de produccin. Hay un momento en que el desarrollo de las fuerzas productivas es tan grande que ya estas no pueden ser contenidas dentro de las relaciones sociales propias del capitalismo, y ocurre una revolucin, y se desintegran las relaciones sociales capitalistas. Eso es cierto. La revolucin es la rebelin de las fuerzas productivas contra las relaciones de produccin. Solo que las fuerzas productivas deben ser entendidas no como adelantos tecnolgicos sino como la movilizacin de la creatividad humana potencial, la movilizacin de nuestra capacidad de crear. En trminos marxistas, el choque entre las fuerzas
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productivas y las relaciones de produccin es simple y llanamente la lucha entre el trabajo til y el trabajo abstracto, que Marx vea como el pivote del entendimiento de la poltica econmica. Regresen a Marx, pero lanlo bajo el prisma de las luchas actuales, no desde la perspectiva de las luchas pasadas. Las fuerzas productivas son nuestra capacidad de creacin, nuestra capacidad para crear algo diferente, nuestro timn para determinar nuestra propia creacin, nuestro propio hacer, y esto implica un constante conflicto con las relaciones sociales del capitalismo, de un sistema que dice que debemos crear solo aquello que produce ganancias para nuestro empleador, y que muchos, muchos de nosotros no debemos crear nada en lo absoluto porque no encajamos en el sistema de acumulacin de capital. Existe un verdadero y creciente conflicto entre las fuerzas productivas (nuestra capacidad de creacin) y las relaciones de produccin, y el resultado es que nuestra capacidad de creacin est abriendo grietas en el sistema de dominacin, fisuras, agujeros a travs de los cuales nuestro poder escapa y crea algo ms. Eso es la rebelin de las fuerzas productivas contra las relaciones de produccin, pero no adopta la forma de la nacionalizacin de la industria o la bsqueda del poder y la creacin de un Estado de los trabajadores, sino que abre un sinfn de grietas en la corteza de la dominacin capitalista. La revolucin es simplemente crear, multiplicar y expandir estas grietas. Esto ya est ocurriendo, la revolucin ya est teniendo lugar. O, cambiando de metfora, podemos decir que el capitalismo va a ser destruido no por una gran pualada en el corazn, como antes se imaginaba, sino por incontables picaduras de abeja, y las abejas somos nosotros. Las grietas en la dominacin aparecen por todas partes. Cuando digo grietas quiero decir un Ya basta!, dignidad, una insubordinacin, que es un espacio o momento de negacin-creacin. Es la gente diciendo: No, nos negamos, no someteremos nuestras vidas a los imperativos del capital, haremos lo que consideremos necesario o deseable. Ocurre todo el tiempo. Puede ser puramente individual, quizs solo un momento de insubordinacin adolescente. Pero a menudo es gente que se junta y decide decir no y hacer algo diferente. Puede ser ocupar una fbrica: trabajadores tomando una fbrica y decidiendo que van a usar sus habilidades y equipos de manera que tenga sentido para ellos; puede ser gente juntndose para formar un caf alternativo o un centro social que llegue a convertirse en un centro de oposicin, un centro para el No. Puede ser, por supuesto, en una universidad o una reunin, un momento
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en el que decimos aqu en este espacio, en este momento lo nico que nos interesa es cmo acabar con el capitalismo y crear algo diferente. O pueden ser desempleados juntndose, bloqueando las carreteras para forzar a los gobiernos a darles apoyo y crear espacios de autogobierno, como en el caso de los MTD (Movimientos de Trabajadores Desocupados) en Argentina. O estos mismos MTD juntndose con otras expresiones de descontento para forzar la renuncia del Presidente y abrir el pas a un cambio, como en el gran argentinazo del 19 y 20 de diciembre de 2001. O los obreros y campesinos de Cochabamba en Bolivia diciendo, en el ao 2000, que No, que no aceptaran la privatizacin del agua sino que ellos mismos la administraran democrticamente, lo que condujo a una confrontacin abierta con el ejrcito en la llamada Guerra del Agua, donde venci el pueblo de Cochabamba, y que llev a nivel nacional la Guerra del Gas contra la privatizacin del gas y acarre la cada de varios presidentes. O pueden ser los campesinos indgenas de Chiapas juntndose y decidiendo que no aceptaran ms la humillacin y la discriminacin y la pobreza y la represin, decidiendo levantarse y decir Ya basta!, un Ya basta! que hizo y todava hace eco en todo el mundo. Todas estas son grietas, grietas en la estructura de dominacin capitalista. El capitalismo es el sistema de un imperativo, el imperativo del dinero, y este depende de nuestra obediencia. Negarse es crear una grieta en la estructura del imperativo. Negarse y crear es comenzar a crear aqu y ahora un mundo diferente, un mundo en el que nosotros decidamos lo que hacemos. Estas grietas pueden ser territoriales (aqu en Chiapas, nosotros decidiremos qu habr que hacer), o posiblemente grietas en el tiempo (ahora, en esta reunin, o en este tiempo, crearemos otro mundo, aunque sea solo por un momento), o quiz grietas relacionadas con aspectos o actividades especficas (tenemos la determinacin de que la educacin no est sujeta a las leyes del capital: las universidades deben ser una zona libre, un espacio autnomo). La esencia de estas grietas consiste en tomar con nuestras propias manos las riendas de nuestras vidas, y eso significa hacerlo aqu y ahora. Una vez que empezamos a concentrarnos en las grietas ms que en el control capitalista, nuestra imagen del mundo cambia. Miramos alrededor y ya no solo vemos un mundo oscuro de dominacin capitalista, sino un mundo llenos de grietas, de resistencias, de dignidades. La nica manera en que puedo ver la revolucin es como reconocimiento, creacin, expansin y multiplicacin de tales fisuras.
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Con esta perspectiva de la revolucin, el Estado deja de ser un elemento central, desaparece la vieja idea de la revolucin como la bsqueda del poder estatal. Por qu? Simplemente porque la fisura, el espacio o el momento de la negacin-creacin est a punto de organizarnos de manera diferente, a punto de establecer distintas formas de relaciones con la gente a nuestro alrededor. El capitalismo es un sistema de relaciones sociales que se basa en el no reconocimiento de el otro, o en el reconocimiento de el otro mediante cosas y abstracciones. Cuando nos relacionamos con el otro mediante el Estado, nos relacionamos con l mediante una forma organizacional que no controlamos, cuando nos relacionamos con las personas como ciudadanos, nos relacionamos con ellas como abstracciones. El Estado no es una cosa, sino una forma de relaciones sociales, una forma de organizacin desarrollada durante siglos con el fin de privar a las personas del control de sus propias vidas. Cuando surge un problema y el pueblo protesta, el Estado les dice (en el mejor de los casos): no se preocupen, vyanse a casa, resolveremos este problema por ustedes. Puede o no resolver el problema, pero el asunto es que lo hace excluyendo al pueblo, al actuar en nombre de este. Una revolucin por medio del Estado solo puede ser una revolucin en nombre del pueblo, no le es posible ser una revolucin por el pueblo. Y una revolucin en nombre del pueblo es necesariamente una revolucin dbil porque excluye su propia fuente de fortaleza; y es necesariamente autoritaria y represiva porque adopta la forma de algunas personas dicindole al resto: sabemos lo que es bueno para ustedes. Una revolucin a travs del Estado es necesariamente una revolucin expropiada, porque significa actuar a travs de una forma de organizacin que expropia. Eso es lo que ocurri con la Revolucin Rusa: la revolucin les fue expropiada a los revolucionarios, fue expropiada por los bolcheviques mediante la forma estatal de organizacin. Y eso es lo que hoy est ocurriendo en Bolivia: para Evo Morales mantenerse como candidato y triunfar en las elecciones presidenciales signific la consolidacin de algunos logros de las luchas de aos recientes, pero tambin significa alejar la lucha del pueblo y eso lleva a formas de organizacin excluyentes, y significa asumir formas burocrticas de organizacin fciles de reconciliar con la reproduccin de los imperativos capitalistas. Es obvio que Evo es infinitamente mejor que cualquiera de los presidentes anteriores, pero concentrar la lucha en el Estado significa separar la lucha de quienes luchan.
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Nuestro No es un No al Estado, un No a los partidos (es decir, a las formas de organizacin que se centran en el Estado) y un No a la espera por el futuro al que siempre conlleva el Estado. Nuestro No es un S a la creacin de otras relaciones sociales aqu y ahora, a la creacin de otras formas de hacer aqu y ahora. Esto siempre implica una lucha, incluso si no es conscientemente una lucha poltica. Esto no es algo nuevo, por supuesto. Camaradera es la antigua palabra para nombrar la creacin de otras relaciones sociales por medio de la lucha. Pero antes la camaradera era un elemento subordinado a la construccin de un partido y la preparacin de la futura revolucin, mientras que ahora la camaradera proviene del centro del concepto de revolucin y se escinde del partido y de la futura revolucin. La camaradera se convierte en la lucha por relaciones sociales diferentes aqu y ahora en un mundo que niega la camaradera y solo ve lo abstracto individual. Dignidad es la palabra zapatista para nombrarla: la lucha aqu y ahora por afirmar la dignidad que es negada actualmente. La horizontalidad es la forma organizacional de la dignidad; horizontalidad entendida como la lucha contra las formas verticales de pensamiento y actuacin; horizontalidad como forma de organizacin que reconoce la dignidad puntual y potencial de cada persona involucrada. La amorosidad es la expresin con que uno de los piqueteros nombra al principio de organizacin, cuando nos habla de las dificultades de explicar este principio en las reas ms duras de Buenos Aires. Todos estos nombres apuntan a la misma direccin: el proyecto de crear aqu y ahora (y no luego de la gran Revolucin) relaciones sociales no capitalistas (o, mejor, anticapitalistas). Es esto lo que estn haciendo los municipios autnomos zapatistas; es esto lo que estn haciendo algunos de los MTD en Argentina, o ciertas comunidades en Guatemala, o algunas de las cooperativas en Venezuela, o muchos de los centros sociales en Europa, o quizs todos nosotros de una manera u otra. Todos ellos pueden ser vistos como espacios autnomos, espacios en los cuales los involucrados buscan decidir su propio vivir y hacer, pero creo que es importante verlos no solo como espacios de autonoma sino como grietas, porque las grietas se extienden, las grietas corren. La mano de un albail puede cubrirlas para que no se extiendan, y creo que eso es lo que ocurre a los espacios autnomos que se mantienen inmviles, que no se expanden: son reabsorbidos por la estructura de dominacin.
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Es evidente que existen problemas con este enfoque. El ms inmediatamente obvio es la represin del Estado: una vez que una grieta comienza a crear problemas al capital, a amenazar el orden capitalista, entonces la represin se convierte en un peligro inmediato, tal como nos recuerdan el maravilloso movimiento de Oaxaca y la salvaje represin subsiguiente por parte del Estado mexicano. Necesitamos alejar al Estado para controlar nosotros la polica y as abolir la represin? Creo que no el control del Estado por parte del ala izquierda tiende a convertirse en control de la izquierda por parte del Estado, y los gobiernos de izquierda son a veces tan represivos como los de derecha. O debemos quizs armarnos, tal como indudablemente est haciendo mucha gente en Oaxaca luego de la represin, de manera que podamos enfrentar la violencia con violencia? Tampoco creo que esa sea la solucin, no solo porque probablemente perderamos, sino sobre todo porque estaramos reproduciendo las formas de accin y las formas de relacin que deseamos abolir, aunque s creo que la autodefensa armada, como la de los zapatistas, puede ser un elemento persuasivo necesario ante la violencia del Estado, en ciertas circunstancias. Pero entonces, qu? No creo que exista una respuesta clara que no sea la de que la calidad y la profundidad de la transformacin de las relaciones sociales en las grietas constituyen probablemente nuestra mejor defensa. En un artculo sobre Oaxaca escrito solo unas pocas semanas antes de la represin, Raoul Vaneigem plantea: Cada vez que una revolucin ha despreciado considerar como su objetivo prioritario la tarea de enriquecer la vida cotidiana de todos, ha dado armas a la represin. La clave de la fortaleza de cualquier movimiento revolucionario est en la calidad, la intensidad y la profundidad de la transformacin de la experiencia diaria. El segundo gran problema es la supervivencia. Cmo podemos sobrevivir si no vendemos nuestra fuerza de trabajo al capital? Esto es esencial para lo que llamamos zapatismo urbano. Los zapatistas de Chiapas pueden sobrevivir, si bien en gran pobreza, porque tienen acceso directo a la tierra que cultivan. En las ciudades la gente generalmente no tiene tierra que cultivar, de modo que aquellos involucrados en centros de resistencia tienden a sobrevivir de una mezcla de trabajo ocasional, becas de estudio, subsidios estatales y de la venta de productos en el mercado. Todos ellos tienen sus problemas y probablemente es importante dirigirse a ellos abiertamente.

El tercer problema, por supuesto, es la reproduccin, dentro de los espacios de otredad, de patrones de comportamiento capitalistas o autoritarios. Para esto no existe una solucin sencilla. El gran desafo de la revolucin es que los nicos sujetos capaces de hacer la revolucin (nosotros mismos) estamos profundamente daados por la sociedad contra la cual nos rebelamos. El capitalismo no es externo a nosotros, es nuestra enfermedad interna. La experiencia ha demostrado que el concepto de una vanguardia no soluciona el problema, sino lo multiplica, lo mismo si le llamamos Partido Bolchevique, IV Internacional o San Francisco de Ass. La revolucin anticapitalista es tambin una revolucin contra nosotros mismos. La mejor manera de evitar estos problemas es el constante movimiento, la constante reinvencin de nosotros mismos y de la revolucin. Existen muchos problemas en pensar en la revolucin como un milln de grietas. Pero no hay alternativa. En la teora y en la prctica es que radica la lucha. Cmo respetamos las grandes luchas del pasado? Cmo honramos la memoria de los que murieron por un mundo mejor? Diciendo que nuestro No es parte de su No. La lucha no es solo contra la dictadura y no solo contra el neoliberalismo, sino contra el capitalismo, la forma de organizacin social que est aniquilando a la humanidad. Y la lucha no es solo contra el capitalismo, aqu y ahora. Es una lucha no solo de negacin sino de negacin-creacin. Ahora, ms que nunca, sabemos que no tenemos todas las respuestas, que no sabemos cmo hacer una revolucin. Pero ahora, ms que nunca, sabemos que la revolucin es desesperadamente urgente. Preguntando caminamos.

Del ingls Cracking Capitalism Away, traducido por Denise Ocampo.

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RUTH No. 1/2008, pp. 355-360

ELIADES ACOSTA*

Palabras a los intelectuales: cuarenta y seis aos despus


Se est librando silenciosa y cotidianamente la batalla decisiva entre Cuba y la Anti-Cuba, entre nuestra sociedad socialista y la utopa reaccionaria de la restauracin capitalista. Sin la mayor libertad posible, sin crtica responsable, sin unidad en la pluralidad, sin combatividad ante los enemigos culturales de nuestra nacin, sin creatividad, sin respeto a la diferencia, sin un pensamiento terico que acompae a la prctica, sin debate, sin participacin democrtica, sin respeto al pasado histrico y al patrimonio, y sin unos medios de comunicacin acordes al nivel cultural creciente de nuestro pueblo, esta batalla est de antemano perdida.

Un mes antes del da, hace hoy cuarenta y seis aos, en que en esta misma sala pronunciase Fidel sus Palabras a los intelectuales, circulaba en La Habana el boletn nmero uno del Primer Congreso Nacional de Escritores y Artistas Cubanos dedicado al poeta Nazin Hikmet, por entonces de visita en la Isla. En l, adelantndose al ya clsico Dentro de la Revolucin, todo, contra la Revolucin, nada se publicaba el texto del Manifiesto de los Intelectuales Cubanos, que constituy, de hecho, un llamamiento al Congreso, apoyado por la firma de 92 escritores, 25 cineastas, 52 msicos y bailarines, 56 teatristas, 32 arquitectos y 71 artistas plsticos. Aquel manifiesto fundacional terminaba con las siguientes palabras: Del destino de la Revolucin depende el destino de la cultura cubana [agregando con letras maysculas] DEFENDER LA REVOLUCIN ES DEFENDER LA CULTURA. Han transcurrido cuarenta y seis aos. En ellos el pueblo cubano, en medio del torbellino de su Revolucin, ha sido artfice y testigo de un desarrollo de la educacin, las ciencias y la cultura como nunca antes experimentase este pas en su historia, y como pocas veces viesen otros en un perodo semejante. La composicin de los invitados a esta
* (Cuba, 1959) Licenciado en Filosofa, dirigi la Biblioteca Nacional Jos Mart desde 1997 hasta el ao 2007. Entre sus ms recientes publicaciones se encuentran El Apocalipsis segn San Jorge y De Valencia a Bagdad: los intelectuales en defensa de la humanidad.

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actividad conmemorativa me releva de pretender la imposible tarea de enumerar estos logros, y de listar, como en justicia debera tambin hacerse, los errores, desviaciones y retrocesos que hemos cometido en la ardua tarea de concretar nuestra Utopa. Me limitar a aludir al compaero Alfredo Guevara cuando en la primera reunin de trabajo del Consejo Asesor de Polticas Culturales del Partido, constituido el 25 de mayo de 2007, afirm, con ejemplar lucidez y sntesis: El diseo de la poltica cultural [del pas] est trazado desde el Moncada, y es la Revolucin misma. Su mayor enemigo es la ignorancia y su objetivo final es conducirnos al saber [pleno]. No se trata de catequizar, sino de actuar. El Perodo Especial, etapa triste y gloriosa a la vez, si bien permiti al Estado, al Partido y al pueblo resistir y vencer el desafo y las amenazas derivadas del ignominioso fin del socialismo en Europa del Este y la URSS, tambin signific la congelacin, postergacin, e incluso, la liquidacin de importantes avances culturales conquistados en los aos anteriores a 1989. Dieciocho aos despus debe decirse claramente, encarando la realidad como siempre deben hacer los revolucionarios, se mantienen numerosos efectos negativos de ese perodo sobre la cultura nacional, y son an palpables las profundas afectaciones que provoc en el tejido espiritual de la nacin, en los valores y motivaciones de la gente, en la conciencia cvica de los ciudadanos, en el desempeo y la gestin de las instituciones, en la unidad del movimiento intelectual, e incluso, en el imprescindible equilibrio y la necesaria claridad sobre los fines a alcanzar y los medios usados para ello por nuestra poltica cultural. No es que no hayamos avanzado, ni que en su momento hubisemos dejado de luchar contra los efectos indeseables de la crisis. Bastara recordar, a manera de ejemplo, la conmovedora cruzada nacional por imprimir aquellos Cuadernos Martianos en medio de la apoteosis de los apagones, las estrecheses y las incertidumbres, la clarinada de alerta por la prdida de los valores que experimentbamos y la movilizacin alrededor del centenario de la cada en combate de Jos Mart, acciones todas en las que brillaron, junto a muchos otros, los compaeros Cintio Vitier y Armando Hart, simbolizando el espritu y la voluntad de resistir y vencer de nuestra cultura y nuestro pueblo. O Fidel, lanzando al combate, dirigiendo la contraofensiva que protagonizaron los miembros de
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la UNEAC [Unin de Escritores y Artistas de Cuba] y la UPEC [Unin de Periodistas de Cuba], mientras que proclamaba con la genialidad de lo sencillo y lo irrefutable: Lo primero que hay que salvar es la cultura, o mejor an, Sin cultura no hay libertad posible. En rigor, son demostrables con datos y cifras la preocupacin y la ocupacin de la Revolucin y de Fidel ante la magnitud y profundidad del dao, su clara idea de la importancia estratgica del problema para la propia supervivencia de la Revolucin, incluso su exacto dominio del contexto mundial y del recrudecimiento de la guerra cultural del imperialismo contra los pueblos, especialmente el nuestro, en pos de la implantacin de un modelo neoliberal de pensamiento nico. Fruto de estos anlisis y desvelos es la concepcin de la Batalla de Ideas y sus numerosos programas educacionales y culturales, gracias a los que, en algunas esferas concretas, hemos podido avanzar hasta niveles superiores a los alcanzados hasta 1989. Como si este escenario no fuese de por s lo suficientemente complejo, o precisamente por ello, los enemigos de la Revolucin Cubana han intensificado como nunca antes y mediante el uso de todos los logros de la tecnologa moderna, su particular guerra cultural y las acciones de desestabilizacin y subversin. A esto se suma lo que ha significado de retroceso para el movimiento y las ideas revolucionarias la hegemona coyuntural de las ideas y la prctica del capitalismo posmoderno, y lo mucho que de perverso y maligno entraan para una cultura humanista, libertadora y de emancipacin, contra las cuales estn dirigidas. Se comprender fcilmente que los problemas que encara y encarar nuestra poltica cultural, en el borde delantero de esta lucha, son enormes. Ya se sabe, no partimos de cero. Una hermosa y fecunda tradicin cultural revolucionaria nos antecede, pero debemos dejar claro, de manera responsable, que no solo el resto del mundo ha cambiado radicalmente en los ltimos veinte aos, sino tambin nuestra sociedad. Cuba es la misma y otra a la vez despus del derrumbe del campo socialista y del Perodo Especial. Nada que hagamos o proyectemos en materia de educacin o cultura podr eludir esta verdad tan evidente como para haber marcado el ambiente de nuestras calles, las relaciones en el seno de nuestras familias, el lenguaje cotidiano, el imaginario individual y colectivo y la propia creacin artstica y literaria. Por debajo y a la sombra de la Cuba patriota, redentora, revolucionaria, rebelde, igualitaria, justiciera, solidaria, intolerante con las exclusiones y

las marginaciones de cualquier signo, soadora y culta, nos ha crecido una Anti-Cuba indeseable, parasitaria, ignorante, mediocre, derrotista, sumisa al extranjero, mercantilizada, consumista y despolitizada, aptrida y claudicante, cortejada y cortejante de una hipottica restauracin capitalista en el pas. Es la que soborna y es sobornada; la que se abraza, no a la bandera, sino a la antena parablica ilegal que le permite recibir con jbilo una alfabetizacin capitalista abreviada mediante El show de Cristina. Es la que odia y teme todo lo lcido, lo profundo y lo complejo, lo crtico y lo autntico. La que desalienta el esfuerzo, los sentimientos colectivos, el estudio, la disposicin al sacrificio, el amor al trabajo, la decencia, la solidaridad entre los hombres, el conocimiento de la Historia patria, el respeto a los ms dbiles. Es la que desprecia a los que no tienen nada que ostentar o derrochar y rinde nostlgica pleitesa a una Cuba republicana anterior a 1959, a la que absuelven de sus pecados histricos, por ignorancia o clculo. Es la que esconde su mohn de desprecio, hoy disimulado, maana quin sabe?, ante ciertas coloraciones de la piel, algunas militancias polticas, todas las culturas populares y ciertas estticas. En esa Anti-Cuba, y en los aguerridos libertadores de la 82 Divisin Aerotransportada deposita sus esperanzas de restauracin capitalista y sus planes de retorno triunfal la lnguida coral de plaideras viejas, nuevas y novsimas que destilan sus odios y afanes de hecatombe en Miami y otras urbes del planeta. Son los que, como Rafael Rojas, utilizan sus luces para proclamar que sin la desaparicin biolgica de una generacin de revolucionarios, Cuba no tiene futuro; los que, como Juan Abreu, piden que la Isla desaparezca en las profundidades marinas de donde emergi para desgracia de tantos, o que la conviertan en un gran basurero a disposicin de los pases civilizados; los que como Carlos Alberto Montaner, en Madrid, delinean las caractersticas del inevitable capitalismo que nos espera, al que describen, con maas de consumados estafadores, como moderno, abierto, competitivo, signado por la bsqueda de productividad, fuertemente integrado al resto del mundo desarrollado; los que claman por el asesinato de sus oponentes, o sea nosotros, porque estn convencidos, como acaba de publicar Vicente Echerri en el Nuevo Herald, que es cierto que las ideas no se matan, pero se atenan bastante cuando sus genitores mueren a tiempo. Se equivoca quien en medio de semejante panorama crea que, en los tiempos que corren y en los por venir, la cultura cubana deber ser orna358

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mento o distraccin, ocupacin ldica para el esparcimiento sano, contenido inocuo para el tiempo libre, divertimento para quienes gusten del arte y la literatura sin mayores complicaciones ni inquietudes sociales. En su terreno, tanto o ms que en el poltico-ideolgico, o mejor dicho, precisamente por su carcter poltico-ideolgico, por decirlo de manera resumida, se est librando silenciosa y cotidianamente, la batalla decisiva entre Cuba y la Anti-Cuba, entre nuestra sociedad socialista y la utopa reaccionaria de la restauracin capitalista. Si alguna vez fueron imprescindibles la participacin y el apoyo consensuado de artistas e intelectuales en la defensa y promocin de la cultura nacional y en la actualizacin de la poltica cultural de la Revolucin, este es el momento. Si alguna vez tuvo sentido luchar por la eficacia de nuestras instituciones culturales, y contra las decisiones unipersonales, las improvisaciones, la falta de estrategias pblicas, coherentes y controlables, la insensibilidad, la burocracia, la incapacidad para discernir lo importante de lo secundario, lo autntico de lo banal y lo poltico de lo impoltico, este es el momento. Si alguna vez fue de vida o muerte dialogar, escuchar, atender y respetar a los seres humanos, artistas, intelectuales o simples ciudadanos, de primer o segundo o dcimo nivel, ese momento ha llegado. Debemos avanzar hacia el establecimiento de un dilogo cultural impostergable entre las ideas de vanguardia y la tecnologa ms avanzada de nuestra poca, de lo que depender su socializacin y uso cultural. Nos espera la toma de decisiones estratgicas, por ejemplo, sobre el uso de internet y la apropiacin de cdigos actuales, revolucionarios, en la msica, el diseo y la grfica para trasmitir ideas revolucionarias, o lo que es lo mismo, propiciar la renovacin del encuentro o una nueva confluencia entre vanguardia artstica y vanguardia poltica. Tenemos que propiciar, junto a la necesaria universalidad antidogmtica de toda cultura autntica, el reforzamiento y renovacin de las tendencias patriticas, socialistas, antimperialistas, tercermundistas y anticolonialistas en la cultura nacional, que incluya las necesarias alianzas con todas las fuerzas, dentro y fuera de Cuba, que compartan o luchen por estos objetivos. Debemos garantizar un amplio debate para actualizar y repensar los lmites culturales de nuestra sociedad. Cultura [nos recordaba recientemente Helmo Hernndez] es el imprescindible dilogo que establece una sociedad con sus lmites. Es tan nociva una sociedad con lmites estrechos y asfixiantes, como aquella donde reine la anarqua social, la

inobservancia de las ms elementales leyes de la convivencia humana y la falta de jerarquas culturales y espirituales. Sin la mayor libertad posible, sin crtica responsable, sin unidad en la pluralidad, sin combatividad ante los enemigos culturales de nuestra nacin, sin creatividad, sin respeto a la diferencia, sin un pensamiento terico que acompae a la prctica, sin debate, sin participacin democrtica, sin respeto al pasado histrico y al patrimonio, y sin unos medios de comunicacin, y especialmente sin una radio y una televisin acordes al nivel cultural creciente de nuestro pueblo, esta batalla est de antemano perdida, o lo que es lo mismo, est en nuestras manos ganarla. Especial atencin merecen nuestros nios y jvenes, reflejo y reproductores de muchas de nuestras carencias del Perodo Especial, en cuyos hombros descansar, como reiter Fidel, la continuidad de nuestras luchas, y a fin de cuentas, la prolongacin y expansin de nuestra cultura. Nada podr hacerse sin que antes profundicemos en sus verdaderas motivaciones, valores, paradigmas, referencias culturales o sus defectos. Ser rigurosamente realistas ha de ser el primer precepto a cumplir, si de verdad nos mueve el aliento cvico y revolucionario de acometer la labor educacional que el futuro nos exige. Para el Partido asumir estos retos culturales es una prueba de fuego. En estas contiendas no habr batallas espectaculares, sino avances o retrocesos en el da a da. Podemos vencer, el pueblo quiere y necesita que venzamos, como necesitaba y quiso que venciramos en abril de 1961 en las arenas de Girn, o en agosto constituyendo la UNEAC, hace ya cuarenta y seis aos. Con significado nuevo, en el ao del centenario de su natalicio, resuenan hoy las ltimas palabras de Eduardo Chibs dirigidas al pueblo de Cuba. Permtanme parafrasearlas, para concluir: Cultura revolucionaria cubana, cultura martiana, humanista y universal, cultura nacional que nos define y enorgullece: levntate y anda!.

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RUTH No. 1/2008, pp. 361-374

AURELIO ALONSO *

La prxima coartada
El imperio, despus del derrumbe del Este, necesitaba un concepto para demonizar. De este modo, urgidos de un nuevo fantasma, ninguno mejor que la lucha contra el terrorismo. La coartada de despegue para una cruzada solo poda salir de un atentado, el ms escalofriante posible para una opinin pblica susceptible a todo cuanto amenace su seguridad. Dentro de esa lgica, una nueva desgracia atribuible a la mano del terror servira, en el corto plazo, para apuntalar la escalada invasora. Definir el blanco para disparar, tendra que ser para los Seores del Terror el paso siguiente.

Si las lneas que siguen resultan de alguna manera tormentosas, no me voy a excusar por ello. Asumo el riesgo de que se me juzgue superficial por no contar con suficientes datos demostrativos, o paranoico por la dimensin trgica de las concatenaciones que pueda armar, o incluso que se me acuse de provocador por dar crdito a la factibilidad de que se repita en un plazo breve otra catstrofe significativa. Siempre habr ocasin para la ingenuidad del que no quiere ver, y crea que estos escenarios no han sido manejados de sobra ya por quienes tienen el poder, el hbito y el inters de valerse de ellos. Hace demasiado poco tiempo para olvidar que el concepto demonizado por la ideologa occidental fue, a lo largo del siglo XX, el de comunismo. El mundo comunista defina para Occidente un eje del mal, aunque an no se le hubiera bautizado as. Hasta el Papa Po XII desestim, muy avanzado ya el holocausto y el conflicto mundial, la condena explcita al nazismo, al amparo del pretexto de que el comunismo era el verdadero peligro, el mal mayor. La desintegracin del sistema sovitico acab, entre muchas cosas, con el pretexto del comunismo. Se concentr en los Estados Unidos, desde aquel infausto episodio, un extraordinario poder. Qued igualmente Washington ante una excepcional
* (Cuba, 1939) Socilogo y politlogo, autor de Iglesia y poltica en Cuba, El laberinto tras la cada del Muro y del ms reciente, La Amrica Latina y el Caribe: territorios religiosos y desafos para el dilogo (coordinador) por Ediciones de CLACSO.

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disyuntiva histrica. La de escoger cmo conducir al mundo: a la destruccin o a la salvacin? Asumir con responsabilidad el liderazgo que la coyuntura haba colocado en sus manos, camino que an muchos autores proclaman como opcin, hipotticamente viable. Me cuento entre los pesimistas, aunque reconozco que las fuerzas productivas all concentradas le asignan un papel imposible de competir. No hay cmo ignorar que una correccin en el curso de la sensatez poltica hara ese liderazgo inevitable. Pero los imperios implementan siempre una tica de justificacin para sus actos. No lo atribuyo a un fatum sino a la esencia misma de la conciencia social del imperio, que se nos revela a lo largo de toda la historia. Es la misma que informa los argumentos de Gins de Seplveda frente a Bartolom de Las Casas en la justificacin de la esclavitud y la masacre colonial hace medio milenio. La que siempre atribuye un sentido civilizatorio a la violencia del orden imperial. Cmo podra esto ser cambiado? La primera muestra de impunidad del imperio despus de la demolicin del Muro de Berln en octubre de 1989, fue la invasin a Panam, con un saldo de unas 3 000 muertes en la poblacin civil (estaban en el lugar equivocado, en el momento equivocado, se dijo), con el solo propsito de capturar y secuestrar al jefe de gobierno, general Manuel Noriega, bajo cargos de narcotrfico. Un acto inconfundible de terror. Y ni siquiera haba llegado la era de Bush hijo. Si enriqueci Noriega a costa del narcotrfico, no creo que haya sido la verdadera causa; muchos se han enriquecido as y siguen enriquecindose con impunidad. Pero se trataba del sucesor del general Omar Torrijos, que haba logrado que el Canal volviera a manos del Estado panameo, y all hacan falta gobernantes ms dciles. Torrijos no lo fue, y pereci en un accidente de aviacin nunca esclarecido satisfactoriamente. La operacin posterior contra el general narcotraficante se revela en el fondo como una accin con el claro propsito de desacreditar al rgimen y recuperar influencia sobre el Istmo. La recuperaron de mala manera. El imperio tena, despus del derrumbe del Este, que recodificar el eje del mal, y ahora la situacin no provea una realidad pura y dura de la cual partir: necesitaba un artificio ideolgico. Necesitaba un concepto para demonizar y una coartada para sus nuevos cdigos. De este modo, urgidos de un nuevo fantasma para restablecer la regla de dominar por el miedo, ninguno mejor que la lucha contra el terroris362

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AURELIO ALONSO / La prxima coartada

mo, y ese paso no se hubiera podido dar sin que el terror se mostrara como un escandaloso peligro. Los artfices del terror determinaran la definicin de los terroristas. Mejor argumento que el que le precedi, el del comunismo, porque no hay legitimacin tica plausible para el terror. Haba, sin embargo, que dar una nueva connotacin a este. No sera el neonazi dentro de los propios Estados Unidos, ni el del racismo del Ku Klux Klan y de sus sucedneos; no el de los actores solitarios, fanticos o mercenarios, como el venezolano Ivn Ilich (el legendario Carlos), o los atentados domsticos, como los de Unabomb; no el de la organizacin Rifle y otros grupos que aplican por su cuenta el terror contra el terror. Mucho menos los de los que han aplicado el terror al servicio de la CIA, como es el caso de Luis Posada Carriles, que se pasea impunemente a pesar de las pruebas que obran en su contra. Menos an, el terror de quienes mataron a 3 000 civiles en Panam. Es probable que John Wilkes Booth, aquel actor de veintisis aos que asesin al presidente Abraham Lincoln en 1865, haya escenificado un acto riguroso y solitario de fanatismo poltico, pero el asesinato del presidente John F. Kennedy un siglo despus est probado que respondi a una minuciosa operacin de ingeniera terrorista al amparo de intereses econmicos y manipulaciones politiqueras. Ninguno de ellos admite paliativos jurdicos ni justificacin tica; existe, sin embargo, entre uno y otro atentado, un espacio histrico que introduce complejidades cualitativas en la aplicacin del terror. Mario Puzo gan su fama en los aos 60 novelando los circuitos de la lgica poltica en las estrategias de la mafia. Cuatro dcadas despus nos enfrentamos a la introduccin de la lgica mafiosa en las estrategias polticas. Para el discurso en la cpula del imperio, el terror se definir a partir de ahora como algo que viene de fuera: del mundo islmico en primer lugar. Y que los crecientes circuitos migratorios lo pueden insuflar, como un virus letal, en aquel tranquilo y prspero pas, saturado de libertad. No solamente han de llegar desde el Islam: eventualmente nadie est a salvo de ser acusado si cae dentro de los parmetros del clasificador, del eje del mal. La coartada de despegue para una cruzada solo poda salir de un atentado, el ms escalofriante posible para una opinin pblica susceptible a todo cuanto amenace su seguridad. Una catstrofe capaz de sealar sin equvocos el nuevo peligro, que permita establecer las nuevas reglas del

juego desde el centro del poder mundial. Centro tambin del terror para el mundo de los oprimidos, para las dos terceras partes de la humanidad. Para las vctimas del hambre crnica, de la inseguridad y el desamparo. No voy a gastar muchas palabras en lo que los cubanos conocimos a travs de la voladura del acorazado Maine en la baha habanera hace ms de un siglo, cuyos autores directos nunca fueron identificados. Aunque la combinacin de las brumas en que quedaron las causas del estallido y la dimensin de la revancha, que la historiografa occidental registra como la guerra hispanoamericana, dejan pocas dudas de la autoagresin como coartada. Hoy se revela como un antecedente inconfundible. Y como una prueba de la construccin de una eticidad de la ofensa dentro del sistema. Un siglo despus, el escndalo terrorista del 11 de Septiembre de 2001 vuelve a levantar las mismas sospechas. La administracin norteamericana ha reconocido que tena informaciones de que algo se fraguaba y, sin embargo, no fue capaz de interceptar los vuelos suicidas; identific enseguida, pocas horas despus del atentado terrorista, a los presuntos culpables, pero casi siete aos ms tarde Osama Bin Laden se mantiene incapturable, como una amenaza que contribuira a justificar el escalamiento de la cruzadas de represalia. Se ignora cmo es posible que en la nmina de las vctimas que perecieron en las Torres Gemelas del World Trade Center no aparezcan los nombres de ejecutivos importantes de las trasnacionales que tenan all sus oficinas. Se ha argumentado igualmente que el desplome total de esos colosos arquitectnicos tendra que haberse provocado por una implosin y no se puede explicar por el impacto de un avin. Las incongruencias son muchas ms, pero no creo necesario detenerme en el recuento. En Beirut me mostraron los edificios que haban sido arrasados por las bombas de los israeles en el ao 2006, que fueron a impactar con inaudita precisin en blancos seleccionados dentro del bosque urbano. Me comentaban de dispositivos magnticos, colocados secretamente por agentes de Israel al interior de los inmuebles, para asegurar la direccin de los proyectiles. Mi dominio tcnico para sumarme a esta afirmacin es nulo, pero el sentido comn me la hace aceptable. Tel Aviv ha dado sobradas muestras de irradiar el terror, en sus acciones agresivas hacia el mundo rabe, con la misma saa con que lo hicieran los nazis con el pueblo hebreo.
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El paisaje de terror de Nueva York abatida por el pnico se convirti en el punto de referencia de la escalada de Washington para invadir, primero a Afganistn, y despus a Iraq, iniciando as una nueva etapa en la poltica de agresin militar del imperialismo. Y aadiendo a la nmina decenas de muertos civiles. El peligro del comunismo sovitico no solo haba dejado de ser argumento de riposta, sino que tampoco estaba ya presente como factor disuasivo. Mientras las tensiones dominantes fueron bipolares, se usaron para enervar la retrica, pero tambin para contener las acciones: disuasin, le llambamos, palabra casi en desuso ya, porque perdi su referente real. Despus del desastre de la