Pimienta Negra, Mayo de 2002

La Pulsin de Muerte de la Competencia.

Asesinos Furiosos y Suicidas como Sujetos de la Crisis.
Robert Kurz
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Las masacres en escuelas de los Estados Unidos y Europa forman parte de un fenmeno social posmoderno a escala planetaria que escenifica la autoperdicin del individuo. Hace algunos aos se volvi corriente en el mundo occidental la expresin "masacre en las escuelas". Las escuelas, antao lugares de la educacin ms o menos autoritaria, del erotismo pber y de las travesuras juveniles inofensivas, entran cada vez ms en el campo de visin de la esfera pblica como escenario de tragedias sangrientas. Ciertamente, relatos sobre furiosos homicidas se conocen tambin en el pasado. Pero a los excesos sangrientos actuales les corresponde una cualidad propia y nueva. stos no se dejan encubrir por una niebla de generalidad antropolgica. Al contrario, se trata de productos especficos de nuestra sociedad contempornea. La nueva cualidad de estos actos de furia asesina se puede constatar en varios aspectos. Por ejemplo, no son acontecimientos muy distanciados en el tiempo, como en pocas anteriores, sino que las masacres tienen lugar, desde los aos 90, en una secuencia cada vez ms compacta. Tambin son nuevos otros dos aspectos. Un porcentaje grande y desproporcionado de los autores corresponde a jvenes, una parte incluso a nios. Slo un nmero muy pequeo de esos homicidas furiosos padecen una perturbacin mental en el sentido clnico; por el contrario, la mayora estn considerados, antes de su acto, "normales" y bien adaptados. Cuando los medios comprueban ese hecho, siempre con aparente sorpresa, admiten indirecta e involuntariamente que la "normalidad" de la sociedad actual lleva consigo el potencial de los actos de furia asesina. Tambin llama la atencin el carcter global y universal de tal fenmeno. Comenz en los EE.UU. En 1997, en la ciudad de West Paducah (Kentucky) un adolescente de 14 aos mat a tiros, despus de la oracin matinal, a tres compaeros de escuela, y otros cinco resultaron heridos. En 1998, en Jonesboro (Arkansas), un nio de 11 aos y otro de 13 abrieron fuego contra su escuela, matando a cuatro nias y a una profesora. Ese mismo ao, en Springsfield (Oregon), un joven de 17 aos mat a tiros en una "high school" a dos compaeros e hiri a otros 20. Un ao despus, dos jvenes de 17 y 18 aos provocaron el clebre bao de sangre de Littleton (Colorado): con armas de fuego y explosivos mataron en su escuela a 12 compaeros, un profesor y, en seguida, se quitaron la vida. En Europa, esas masacres en escuelas fueron interpretadas desde el principio, todava en el contexto del tradicional antinorteamericanismo, como una consecuencia del culto a las armas, del darwinismo social y de la escasa educacin social en los EE.UU. Pero son justamente los EE.UU., en todos los aspectos, el modelo para todo el mundo capitalista de la globalizacin, como despus se ira a mostrar. En la pequea ciudad canadiense de Taber, apenas una semana ms tarde del caso de Littleton, un adolescente de 14 aos dispar a su alrededor, matando a un compaero de escuela. Otras masacres en escuelas fueron notificadas en los aos 90 en Escocia, Japn y en varios pases africanos. En Alemania, en noviembre de 1999, un estudiante secundario de 15 aos mat a su profesora, provisto de dos puales; en marzo de 2000, un muchacho de 16 aos mat a balazos al director de la escuela y despus intent suicidarse; en febrero de 2001, un joven de 22 aos mat con un revlver al jefe de su empresa y luego al director de su ex escuela para finalmente l mismo volar por los aires al hacer detonar un tubo de explosivos. El reciente

acto de furia homicida de un joven de 19 aos en Erfurt, que, a fines de abril de 2002, durante el examen de conclusin del secundario, asesin con una bomba a 16 personas (entre ellas, casi al cuerpo docente entero de su escuela) y que de inmediato se dispar en la cabeza, fue solamente la culminacin, hasta ahora, de toda una serie. Acontecimiento meditico. Naturalmente, el fenmeno de las matanzas en las escuelas no se puede considerar de modo aislado. La brbara "cultura del acto de furia asesina" se volvi hace tiempo, en muchos pases, un acontecimiento meditico regular; los jvenes tiradores furiosos de las escuelas forman slo un segmento de esta microexplosin social. Los relatos de agencias sobre actos de furia homicida en todos los continentes se pueden contabilizar mal todava; a causa de su frecuencia relativa, slo son aceptados por los medios cuando tienen un efecto propiamente espectacular. De tal modo, aquel sueco de aspecto correcto que a finales de 2001 acribill a balazos con una pistola automtica a medio parlamento cantonal y despus se quit la vida, lleg a la celebridad mundial tanto como aquel otro universitario francs, graduado y desempleado, que pocos meses despus abri fuego con dos pistolas contra la Cmara Municipal de la ciudad satlite parisina de Nanterre, matando a ocho policas locales. Si el acto de homicidas furiosos armados es ms comn que las especiales matanzas en las escuelas, ambos fenmenos estn a su vez integrados en el contexto mayor de una cultura de la violencia interna a la sociedad, que est hundiendo al mundo entero en el curso de la globalizacin. Forman parte de esto las numerosas guerras civiles, virtuales y manifiestas, la economa del pillaje en todos los continentes, la criminalidad de masas armadas, reunidas en bandas en los barrios pobres, en los guetos y en las chabolas; de manera general, es la universal "continuacin de la competencia por otros medios". Por una parte, es una cultura de robo y de asesinato, cuya violencia se dirige contra los otros; mientras tanto, los autores asumen el "riesgo" de caer ellos mismos muertos. Pero simultneamente tambin aumenta la autoagresin inmediata, como demuestran las tasas crecientes de suicidio entre los jvenes en muchos pases. Al menos para la historia moderna, es una novedad que el suicidio no se practique slo por desesperacin individual, sino tambin de forma organizada y en masa. En pases y culturas tan distantes entre s como EE.UU., Suiza, Alemania y Uganda, las llamadas "sectas suicidas" despertaron varias veces la atencin en los aos 90, de manera macabra, por los actos de suicidio colectivo y ritualizado. Segn parece el acto homicida furioso constituye, en la reciente cultura global de la violencia, el vnculo lgico de agresin a los otros y de autoagresin, una especie de sntesis de asesinato y suicidio escenificados. La mayora de los asesinos furiosos no slo matan indiscriminadamente, sino que tambin acaban con su propia vida de inmediato. Y las distintas formas de violencia posmodernas empiezan a fundirse. El autor potencial de latrocinio es tambin un suicida potencial; y el suicida potencial es tambin un asesino furioso en potencia. A diferencia de los actos de homicidio furioso en sociedades premodernas (la palabra "mok"/* proviene de la lengua malaya), no se trata de accesos espontneos de furia loca, sino de acciones larga y cuidadosamente planeadas. El sujeto burgus est determinado todava por el "autocontrol" estratgico y por la disciplina funcional incluso cuando cae en la locura homicida. Los asesinos furiosos son robots de la competencia capitalista que quedaron fuera de control: sujetos de la crisis, desvelan el concepto de sujeto moderno, ilustrado, en todas sus caractersticas. Terrorismo suicida. Incluso un ciego en trminos de teora social tiene que ver los paralelos con los terroristas del 11 de septiembre de 2001 y con los terroristas suicidas de la Intifada palestina. Muchos idelogos occidentales pretendieron atribuir esos actos incondicionalmente, con manifiesta apologa, al "mbito cultural ajeno" del Islam. En los medios se dijo de buen grado respecto a los terroristas de Nueva York, formados durante aos ininterrumpidos en Alemania y en Estados Unidos, que, a pesar de la integracin exterior, "no llegaron a Occidente" desde el punto de vista psquico y espiritual. El fenmeno del terrorismo islmico, con sus atentados suicidas, se debera al problema histrico de que no hubo en el Islam ninguna poca de ilustracin. La manifiesta afinidad interna entre los jvenes asesinos furiosos occidentales y los jvenes terroristas suicidas islmicos demuestra exactamente lo contrario.

Ambos fenmenos pertenecen al contexto de la globalizacin capitalista; son el resultado "posmoderno" ltimo de la propia ilustracin burguesa. Precisamente porque "llegaron" a Occidente en todos los aspectos, los jvenes estudiantes rabes se desarrollaron convirtindose en terroristas. En verdad, a comienzos del siglo XXI, Occidente (lase: el carcter inmediato del mercado mundial y de su subjetividad totalitaria centrada en la competencia) se halla en medio de una gran transformacin y bajo condiciones especficas. Pero la diferencia de las condiciones tiene que ver ms con la distinta fuerza del capital que con la diversidad de las culturas. La socializacin capitalista no es hoy secundaria en ningn continente, sino primaria; y lo que fue hipostasiado por los idelogos posmodernos como "diferencia cultural", forma ms bien parte de una delgada superficie. El diario de uno de los dos homicidas furiosos de Littleton fue guardado bajo siete llaves por las autoridades norteamericanas, no sin razn. Por indiscrecin de un funcionario, se sabe que el joven criminal haba anotado lo siguiente, entre otras fantasas de violencia: "Por qu no robar en algn momento un avin y hacerlo caer sobre Nueva York?" Qu embarazoso! Lo que se present como una atrocidad particularmente prfida de la cultura ajena, ya antes haba tomado forma en la cabeza de un producto salido enteramente de la fbrica de la "freedom and democracy". Hace algn tiempo la esfera pblica oficial destac tambin la informacin de que, pocas semanas despus del 11 de septiembre en los EE.UU., un adolescente de 15 aos se haba lanzado sobre un edificio en un pequeo avin. Con toda seriedad, los medios norteamericanos afirmaron que el muchacho haba ingerido una dosis excesiva de ciertos preparados contra el acn y que, por eso, padeci una perturbacin mental pasajera. Esa explicacin es un digno producto de la filosofa de la ilustracin en su estadio ltimo positivista. En realidad, la "sed de muerte" representa un fenmeno social mundial posmoderno que no est ligado a ningn lugar social o cultural particular. Este impulso no puede ser disfrazado, tomndose como la suma de meros fenmenos aislados y fortuitos. Pues evoca aquello que realmente practican los millones que circulan con los mismos patrones intelectuales y emocionales insolubles y juegan con las mismas ideas mrbidas. Slo en apariencia se diferencian los terroristas islmicos de los asesinos furiosos occidentales individuales, al reivindicar motivos polticos y religiosos organizados. Ambos estn alejados por igual de un "idealismo" clsico que podra justificar el sacrificio de s mismo con objetivos sociales reales. Respecto de las nuevas y numerosas guerras civiles y del vandalismo en los centros occidentales, el escritor alemn Hans Magnus Enzensberger constat que ah "ya no se trata de nada". Para entenderlo, es preciso invertir la frase: qu es esa nada de que se trata? Es el vaco total del dinero elevado a fin en s mismo, que ahora domina definitivamente la existencia como dios secularizado de la modernidad. Ese dios reificado no tiene en s ningn contenido sensible o social. Ninguna de las cosas y carencias son reconocidas en su cualidad propia, sino que, antes bien, sta les es extrada para "economizarlas", o sea, para transformarlas en mera "gelatina" (Marx) de la valorizacin y, de este modo, en material indiferente ("gleich-gltig"). Autoperdicin. Es un engao creer que el eje de esa competencia universal sera la autoafirmacin de los individuos. Muy por el contrario, es la pulsin de muerte de la subjetividad capitalista la que ve la luz como ltima consecuencia. Cuanto ms la competencia abandona a los individuos al vaco metafsico real del capital, tanto ms fcilmente la competencia se desliza hacia una situacin que apunta ms all del mero "riesgo" o "inters": la indiferencia hacia todos los otros se revierte en la indiferencia hacia el propio yo. Abordajes sobre esa nueva cualidad de frialdad social como "frialdad en relacin a s mismo" se hicieron ya en los inicios de la crisis de la primera mitad del siglo XX. La filsofa Hannah Arendt habl en ese sentido de una cultura de la "autoperdicin", de una "prdida de s mismo" de los individuos desarraigados y de una "debilitacin del instinto de autoconservacin" a causa del "sentimiento de que nada depende de uno mismo, de que el propio yo puede ser sustituido por otro en cualquier momento y en cualquier lugar".

Aquella cultura de la autoperdicin y del auto-olvido que Hannah Arendt refera an exclusivamente a los regmenes polticos totalitarios de la poca se reencuentra hoy, de forma mucho ms pura, en el totalitarismo econmico del capital globalizado. Lo que en el pasado era estado de sitio, se vuelve estado normal y permanente: el propio cotidiano "civil" se convierte en la autoperdicin total de los hombres. Ese estado no concierne solamente a los pobres y a los empobrecidos sino a todos, porque lleg a ser el estado predominante de la sociedad mundial. Esto vale particularmente para los nios y adolescentes, que ya no tienen ningn criterio de comparacin y ningn criterio de crtica posible. Es una prdida de s idntica y una prdida de la capacidad de juzgar en vista del imperativo econmico avasallador que caracteriza tanto a las bandas de gamberros, los saqueadores y los criminales como a los autoexplotadores de la "new economy" o a los trabajadores de traje del "investment banking". Lo que Hannah Arendt dice sobre los presupuestos del totalitarismo poltico es hoy la principal tarea oficial de la escuela, a saber: "Arrancar de las manos el inters en s mismo", para transformar a los nios en mquinas productivas abstractas; ms precisamente, en "empresarios de s mismos", por tanto sin ninguna garanta. Estos nios aprenden que deben sacrificarse en el altar de la valorizacin y experimentar todava "placer" en ello. Los alumnos de primaria son atiborrados ya con psicofrmacos para que puedan competir en el "ganas o pierdes". El resultado es una psiquis perturbada de pura insociabilidad, para la cual la autoafirmacin y la autodestruccin se vuelven idnticas. Es el asesino furioso que necesariamente ve la luz detrs del "automanager" de la posmodernidad. Y la democracia de la economa de mercado llora lgrimas de cocodrilo por sus nios perdidos, a los que ella misma educa sistemticamente para ser monstruos autistas.

Mayo de 2002 ________________

Nota * En alemn, amoklufe, y en portugus, amoque o amouco, remiten a una perturbacin psquica que se caracteriza por un perodo de depresin seguido por tentativas violentas de matar a personas. Derivan del malayo mok ("hombre furioso"). El alemn, amoklufer designa a la persona vctima de esta perturbacin. En castellano, no existen palabras equivalentes. Ttulo original en alemn: "Der Todestrieb der Konkurrenz" (www.krisis.org). Tomado de la edicin en portugus de Krisis (http://planeta.clix.pt/obeco). Traduccin del alemn al portugus: Luiz Repa. Traduccin del portugus al espaol: R. D. La pulsin de muerte de la competencia. Asesinos furiosos y suicidas como sujetos de la crisis. 15/6/02 Lyonel Feininger: Calle en penumbras (1910)