LA IGLESIA DE LOS HECHOS (Rafael Aguirre) INTRODUCCIN Mi objetivo es presentar la Iglesia tal como aparece en el libro de los Hechos

y descubrir tambin la situacin real de la Iglesia que est detrs del libro. Transmitir sucesos reales. Dos sentidos diferentes: En primer lugar la imagen de Iglesia que aparece en la obra, cmo nace, cmo evoluciona y se extiende, su ideal, sus caractersticas, su misin. En segundo lugar, descubrir cmo es la Iglesia concreta, para la qu nace y se escriben los hechos, ver cmo era esta comunidad, las preocupaciones, los problemas, cul es la situacin dentro del NT, un anlisis socio-histrico. La imagen de Iglesia que se presenta en hechos est relacionada con la Iglesia concreta en la que nace esta obra. 1. EL PROYECTO DE LUCAS Es necesario conocer algunas caractersticas generales de la obra: 1. Lucas y Hechos dos partes de una obra unitaria Proceden de un mismo autor y constituyen una obra unitaria. No solo hay una continuidad entre evangelio y hechos, sino tambin referencias mutuas y simetras en la presentacin de los personajes. Ej.: entre la muerte de Jess y la de Esteban, El proceso de Jess y el de Pablo. Cuando en el S II se hizo el Canon y se coloc la primera parte de la obra de Lc junto con los evangelios se disociaron las dos partes del dptico y se rompi la simetra general. Es aqu que se le llama evangelio segn Lucas. La segunda parte que originalmente no llevaba ttulo recibi entorno a los 150 d.C el de Hechos de los apstoles. Pero en realidad los apstoles no son los grandes protagonistas. 2. Gnero literario de Hechos y propsito de Lucas Entre autores del NT Lc tiene fama de ser historiador, como dice un comentario reciente, el autor de hechos quera escribir Historia. Su obra segn mentalidad de su tiempo, una obra histrica. Lc sita sucesos en el marco de la historia civil de su tiempo (2,1-2; 3,1-2; Hch 18,3.12) como el dice las cosas no han pasado en un rincn. La obra de Lc tiene parecido formal con historiadores profanos y como era usual entre ellos, pone al inicio un prlogo (Lc 1,1-4) escrito en griego. Segn la costumbre dice las razones por las que han motivado a escribir la obra. Uno de los paralelos ms estrechos se encuentra en el contra Apin (1,1-5 y 2,1-2) FLAVIO JOSEFO juedohelenista contemporneo una obra en dos volmenes con un prefacio principal y otro secundario similar al de Hechos y Lucas. El prlogo acredita las cualidades literarias de su autor, ahora subrayamos las expresiones de valor: Sabe que otros le han precedido, pero probablemente los considera insuficientes y l alega cualidades que justifican su obra. Pretende escribir ordenadamente y ha realizado una investigacin cuidadosa, ha tenido acceso a fuentes Cules? Es muy verosmil que haya podido disponer de alguna fuente de origen jerosolimitano sobre los orgenes y vida de la Iglesia de Jerusaln, es indudable que el autor ha reelaborado todos los materiales. Se deduce del prlogo que Lc se sita en la tercera generacin, en la primera estn los testigos oculares, en la segunda habra de contar intentos de hacer una obra escrita y tras ello viene su propio proyecto. Las convenciones eran dedicar la obra a un personaje famoso, es por eso que la dedica a Tefilo, de este se discute si era un personaje real o ficticio, si era catecmeno o miembro pleno de la Iglesia. Lc quiere expresarse literariamente, desea codearse con los autores del tiempo y situar el cristianismo entre los fenmenos histricos avalado en la cultura. Defiende su obra como un relato, no solo le da dimensiones, sino que suscita la atencin del lector para que pueda captar las implicaciones histricas de la narracin, relaciona su creacin con obras de otros historiadores (puesto que muchos) Pretende relatar los sucesos, las cosas que han acontecido, lo propio del gnero literario el relato y la narracin, relacin a lo que sucede y lo que puede suceder. Aade que son las cosas que se han cumplido entre nosotros, es una intencin teolgica promesas de Dios y de su voluntad. Desde una perspectiva creyente, entre nosotros, pretende tocar la expansin posterior de la palabra, de la comunidad pos-pascual y de las primeras misiones a los gentiles. Es por eso que el prlogo vale para el evangelio y para hechos. Lc extiende su inters teolgico y literario hasta los acontecimientos actuales, alarga su mirada hacia atrs dice que quiere remontarse hasta los comienzos, se remonta a los orgenes del plan de Dios, para mostrar a la Iglesia que est en continuidad con Israel y con Jess. Los primeros cristianos creen que en Jess, en su muerte y resurreccin ha tenido lugar la actuacin definitiva de Dios en la historia, lo que lleva al cumplimiento del proyecto de Dios. Al Lc de los Hechos hay que relacionarlo con los autores judeohelenistas, que podan encontrar en la biblia de los LXX acontecimientos recientes desde la perspectiva del plan de Dios. Las analogas prximas con Hechos estn en las monografas teolgico-histricas que fueron producidas por el judasmo helenista y que el autor de Hechos encontraba en los LXX. Se trata de los 3 primeros libros de los Macabeos. (Continan obras histricas de Israel) El libro de antigedades bblicas del PSEUDO FILON anterior a los LXX (probablemente) y que es una reinterpretacin de la historia sagrada de Adn a Sal, debe de ser citado por su cercana, desde el punto de vista literario. Insiste en la indefectibilidad de la alianza.

Los numerosos discursos en bocas de personajes en hechos tenemos que leerlos desde la perspectiva respuesta a la teologa de Lc. No se pretende la transcripcin de lo que dijeron en el pasado. No pretende reproducir dichos o cmo fueron, lo que desea es informar al lector sobre el sentido que el historiador atribuye al acontecimiento. Lc muestra cualidades de escritor sabiendo hacer hablar a sus personajes de una forma diferente y ajustada a las circunstancias exigidas por el relato. El discurso de Esteban en Hechos 7 rebosa de alusiones a los setenta y encaja plenamente con la mentalidad de los helenistas. Qu pretende Lc al escribir su obra? En el prlogo anticipa su propsito, para que conozcan lo bien fundado de las enseanzas en las que han sido instruidos. Parece que la obra se dirige a quienes son ya cristianos. Mostrando la antigedad de las doctrinas y del movimiento cristiano, que no es una novedad de ltima hora responde a la voluntad divina. Esto era muy importante, porque un movimiento religioso o una secta filosfica solo eran crebles si tenan unas races antiguas. 3. Una visin simplificada e idealizada de los orgenes Lc da una visin de los inicios y de la extensin de la Iglesia desde una perspectiva creyente; pero es evidente que procede a una simplificacin de la realidad histrica. A l le preocupa la tradicin cristiana que se remonta a los judeohelenistas. Tambin Lc procede a una cierta idealizacin de los orgenes de la Iglesia. Es normal que un movimiento social tienda a idealizar sus orgenes como forma de fundamentar su identidad.

4. Hechos: una obra dinmica y unitaria Hch es una obra muy unitaria, que responde a un plan preciso. Hay una cierta inclusin entre inicio y el final que nos da la clave de la obra. (Una inclusin es una misma expresin que se repite al inicio y al final de un relato o de un libro para sealar su unidad y subrayar su tema central). Pues est claro que en Hch hay un tema central: el reino de Dios y lo referente al Seor Jess. Se trata del anuncio del reino de Dios y de la extensin de la Palabra de Dios, como tambin el recorrido victorioso y la unidad del anuncio cristiano des Jess hasta Pablo. El autor opina que Lc quiere escribir en un primer lugar la historia del evangelio. Carcter dinmico, porque responde a su profunda reflexin sobre la teologa de la historia. En Hch los viajes aparecen continuamente y refleja muy bien la gran movilidad que exista en el imperio romano del siglo I de nuestra era. Lc mismo delinea programticamente todo itinerario que va a seguir la Palabra de Dios. A partir de Jerusaln se extender la Palabra de Dios, empezando por las regiones limtrofes (Judeo y Samaria), para llegar hasta el corazn del mundo conocido, hasta Roma, la capital del imperio. Hay toda una geografa teologa: se superan los lmites del judasmo y se abren al universalismo. 2. DESARROLLO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 1. La comunidad primitiva de Jerusaln (cap. 1-5) Los 5 primeros captulos presentan a los discpulos de Jess reunidos despus de Pascua en Jerusaln, la comunidad primitiva, a la que an no podemos propiamente denominar iglesia cristiana. Hch es un libro esencialmente misionero. No es exagerado decir que la misin va configurando ya hasta creando la iglesia. a-) La comunidad primitiva de Israel La primera comunidad tiene que permanecer en Jerusaln, que son parte de Israel y que se dirigen al pueblo Judo. Su misin es congregar a Israel para que se convierta, acepte a Jess como mesas y acoja la manifestacin escatolgica del Reino de Dios, Los discpulos se dirigen a Israel y representan a Israel; por eso una de las primeras cosas que hacen es recomponer el grupo de los doce. Los doce simbolizan el proyecto de Jess de conseguir la conversin de Israel como el pueblo verdadero de Dios. El ncleo de la comunidad est formado por los doce y por algunas mujeres, Lc tiene un inters teolgico: presentar un cuadro ideal de la comunidad en oracin y con un mismo espritu (1,14) entre la partida de Jess y la venida del Espritu. La comunidad cristiana no se concibe an como un grupo separado de Israel, sino ms bien como representante de todo Israel frente a la salvacin escatolgica. b.) La vida de la comunidad primitiva Rasgos fundamentales de la vida de la comunidad: Perseveraban en la enseanza de los apstoles y en la comunin de vida, en la fraccin del pan y en las oraciones Esto es un encabezamiento que presenta los cuatro elementos fundamentales de la vida de la comunidad primitiva que van a ser desarrollados. Perseveran en la enseanza de los apstoles: la predicacin pos-pascual recurra tambin a resmenes del Kerigma y a frmulas de fe. En la comunidad de Jerusaln no solo se conservaban y trasmitan las tradiciones de Jess, tambin se las reelaboraba y se actualizaba su sentido en funcin de las cuestiones nuevas que iba planteando la vida. Para esto hay que tener en cuenta dos cosas: primero, que la palabra de Jess haba adquirido el mismo valor que la palabra de Dios del A.T y estaban persuadidos que el Seor siempre est presente entre los suyos. Segundo, que a las palabras de Jess aplicaban las mismas tcnicas exegticas que los judos utilizaban para actualizar la palabra del A.T

Perseveraban en la comn-unin: Lc nos da una visin idealizada de la comunidad primitiva, en la que confluyen dos tradiciones. La primera, la promesa bblica de que el pueblo de Dios definitivo reinar la perfecta fraternidad y no haba pobres (Dt 15,4). Segundo, la tradicin griega, segn la cual entre amigos todo es comn. Perseveraban en la fraccin del pan: La eucarista era el centro especfico de la vida de la comunidad cristiana y probablemente la celebraban en iglesias domsticas (2, 46) donde acostumbraban a reunirse un ncleo de la comunidad. La celebracin eucarstica exiga como condiciones previas la unidad de la fe y la comunin material de bienes. Y requera ser celebrada en comunidades suficientemente fraternas y empeadas de verdad por la justicia. Perseveraban en las oraciones: es una actividad constante de la comunidad cristiana, especialmente en momentos difciles e importantes. Los primeros cristianos de Jerusaln practicaban las costumbres judas de oracin, frecuentaban el Templo y posean dos oraciones especficas como: El Padre nuestro que se remonta esencialmente a Jess y una famosa invocacin Maranatha (ven Seor) (1cor 16,22) que procede de la primera comunidad palestina. c) Los doce apstoles En la comunidad primitiva los doce apstoles ocupan un lugar eminente. Fueron los elegidos por Jess para acompaarle, son los testigos de su resurreccin y de sus apariciones. Constituyen el ncleo de la comunidad pos pascual quienes imparten la autentica enseanza de Jess, realizan signos poderosos para testimoniar de la resurreccin y de la fuerza del Espritu. Entre los apstoles destaca Pedro tambin sobresale el papel de Juan. Lucas, reserva el titulo de apstol solo a los doce. Para Lc. el apstol es testigo de la resurreccin. Pero solo puede serlo si tambin es testigo de toda la vida de Jess, garante de la integridad e inmunidad de la tradicin. Lucas elabora un concepto de apstol que puede garantizar la comunidad entre el tiempo pasado de Jess y el tiempo actual de la Iglesia. El apstol no es solo testigo de la resurreccin sino tambin conocedor fiel y transmisor de las tradiciones de Jess. Lucas quiere establecer un criterio claro para reconocer la legtima tradicin eclesial., esta tradicin ha sido entregada a los Apstoles. Segn la definicin lucana Pablo no es apstol y a pesar tambin de que es el hroe principal del libro de los Hechos, hay dos casos en que se aplica a Pablo y Bernab el titulo de Apstol (Hch.14, 4.14) d) El crecimiento de la comunidad La comunidad de los discpulos crece con rapidez (2,41.47; 5,14; 6,7; CF 8,31) muy popular y positivo entre sus conciudadanos judos (2,47; 4,21.33; 5,13) Parece que la proclamacin y los signos de los apstoles, junto con el ejemplo de la vida de la comunidad, encuentra una resonancia muy amplia en el pueblo judo. L a fuerza del Espritu, que en Hch es ente todo una fuerza misionera, lleva adelante con eficacia la extensin de la Palabra y el crecimiento de Israel definitivo. Encuentra dificultades enormes, internas y externas. e) El pecado en la vida de la Iglesia La dificultad interna, surge del seno mismo de la comunidad y es el pecado. Lucas presenta su cuadro ideal en el que tiene que mirarse la Iglesia de todos los tiempos. Sabe muy bien que el pecado es un rasgo permanente de ella. El episodios de Ananas y Safira, dos sumarios de 4, 32-35 y 5,12-16. El pecado tpico contra la comunin de vida de la comunidad, contra la comunicacin de bienes. Vendieron una propiedad, pero que ocultaron una parte del importe, mintiendo a los apstoles y entregando slo lo restante. El pecado consiste en que han mentido a la comunidad, en que, por amor al dinero, han roto la sinceridad y transparencia de las relaciones fraternas. Lucas sabe que el amor al dinero es una idolatra, las riquezas ahogan la Palabra y hacen pesado el corazn. Que as se rompe el proyecto de Dios y se impide el fruto del Espritu. No has mentido a los hombres sino a Dios (5,4). Nos est queriendo decir que la comunidad excluye con firmeza de su seno a quienes atentan contra los valores fraternos que son la esencia de su vida. Lc el dinero y la posesin de bienes amenazan directamente la fe., Lc procede a una cierta flexibilidad del radicalismo de la primera hora, salvaguarda unas relaciones sinceras y fraternas en la comunidad de los discpulos. f) La persecucin La dificultad externa contra la obra de Dios es la persecucin. Jess haba anunciado las persecuciones, les animo ante esta perspectiva e indico como tenan que comportarse. La novedad del Reino encuentra resistencia y persecucin por parte de los seores del sistema viejo de este mundo. Las autoridades judas pretenden acallar el anuncio de los apstoles. Recurre a la intimidacin y a las amenazas les encarcelan. A pesar de todas las dificultades llenos del Espritu Santo predican la Palabra de Dios con valenta. Lucas representa en una lnea cristiana la fiebre escatolgica. La situacin de Israel ante el anuncio cristiano es compleja, tercera postura corriente farisea, representada por Gamaliel, doctor de la Ley, que se desolidariza de los perseguidores y se mantiene sabiamente a la expectativa. Si esta idea es de Dios, no conseguiris destruirles. 2. La palabra de Dios se extiende Empieza a desarrollarse el plan anunciado en 1,8 Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea Samaria y hasta los confines de la tierra. La Palabra comienza a desarrollarse de una forma gradual.

a) Los helenistas y la misin en Samaria En la ciudad de Jerusaln de los judos de cultura semtica y de legua aramea, exista un grupo judo helenista procedente de la dispora, de cultura y lengua griega. Y Hch, nos cuenta problemas entre los judeocristianos hebreos y lo judeocristianos helenistas (6,1-6). Los apstoles decidieron dar una organizacin propia los helenistas poniendo a su frente a siete hombres elegidos de entre ellos. Los judos helenistas de mentalidad juda ms abierta, entraron en conflicto con las autoridades del pueblo. Esteban lder de los helenistas es acusado y se convierte en el primer mrtir cristiano. La prosecucin arrecia contra los helenistas, que deben abandonar la ciudad. Son ellos, en su huida, van a convertirse en los primeros misioneros cristianos. La persecucin da pie a la misin. Felipe, el lder helenista haba evangelizado en Samaria, bautiz a un pagano, a un etope convertido al judasmo un alto funcionario de Candace. Dato que Lc. registra con inters, porque en su comunidad son muchos los cristianos de buena posicin y de cierto prestigio. b) Ciclo misionero de Pedro Pedro bajo la direccin del Espritu Santo toma la decisin de admitir por primera vez un grupo de paganos. Es deseo de Lc. de legitimar la misin a los paganos en la persona de Pedro, la figura principal del grupo de los doce. Pedro con el centurin Cornelio y su bautizo. Pedro aparece en la costa de Palestina se mantiene como judo fiel. En el episodio trata de evangelizacin de Cornelio y de su casa, de un grupo de paganos, y en la entrada de Pedro en contacto con ellos. Toda la historia decisiva est dirigida por Dios. El acercamiento a los paganos se hace a travs de uno de ellos, Cornelio, que estaba ya cerca de la religin juda; y el primer paso hacia los gentiles lo da un judo, Pedro, no se queda en Jerusaln y aparece de actitud abierta. Cornelio es un temeroso de Dios un pagano muy cercano al judasmo ayudaba con sus limosnas al pueblo de Israel y oraba a Dios (10,2.22) Pedro recorre las comunidades de implantacin helenista y se hospeda en casa de Simn, EL CURTIDOR, Pedro aparece saltndose los tabes de pureza legal juda, en comunin con los helenistas e inmerso en territorio pagano. Los dos Pedro y Cornelio, oran y en esa oracin donde disciernen el paso decisivo, arriesgado y comprometido que van a dar. Pedro tiene que superar sus prejuicios de judo. Dios mueve los corazones para que Cornelio escuche lo que Pedro le diga, Pedro vaya sin vacilar (10,20) Encuentro del romano con el judo, a orillas del mar mediterrneo, encontramos de forma simblica y premonitoria lo que va a ser el cristianismo. Pedro hace una constatacin decisiva:Me ha mostrado Dios que no hay que llamar profano o impuro a ningn hombre (10,28), anuncia la Palabra de Dios a este grupo de gentiles y anda que sean bautizados en el nombre de Jesucristo, porque tambin el Espritu de Dios se derrama sobre ellos (10,44-48) Pese a todo, la comunidad de Jerusaln le pide cuentas de su actitud, (11,3) Pedro les expone la revelacin que ha tenido y la venida del Espritu sobre los gentiles. Estas palabras tranquilizan a los de Jerusaln, que aceptan la opcin de Pedro y glorifican a Dios (11,18). La primera apertura a los gentiles se hace en comunin y de acuerdo con la iglesia de Jerusaln. Importancia decisiva para Lc. c) La fundacin de la Iglesia de Antioquia Tercer paso en el proceso de desarrollo de la Palabra de DIOS. Los helenistas de Jerusaln llegan a Antioquia, la ciudad del imperio para desde all, dar el salto a Asia Menor y Grecia. Pedro va a profundizar en esta direccin. En Antioquia se anuncia la buena Nueva del Seor Jess a los paganos y se les admite en la Iglesia sin que previamente tengan que hacerse judos. Va a surgir una Iglesia muy diferente a la de Jerusaln, en la que va a predominar el elemento procedente de la gentilidad. Por primera vez los discpulos reciben el nombre de cristianos. Cuando la Iglesia de Jerusaln se entera enva a Bernab que es vnculo de comunin entre la Iglesia judeocristiana de Jerusaln y la mayoritariamente pagano cristiana de Antioquia. Lc deja claro que el desarrollo y apertura de la Iglesia se hace de acuerdo y en comunin con Jerusaln. d) Presentacin de Pablo (9,31) y misin de Bernab y Pablo enviados por la Iglesia de Antioquia (13-14) En relacin con la Iglesia de Antioquia aparece San Pablo. Lucas nos presenta en esta seccin a quien va a ser como el gran protagonista de la segunda parte de su obra. Saulo era judo fiel, fariseo estricto. Camino a Damasco, acontece su encuentro con Jess. El fariseo Saulo se convierte en el apstol Pablo. Tras una estancia en Damasco, va a Jerusaln y entra en contacto con los apstoles (9,26-30) Bernab le introduce en la Iglesia de Antioquia, donde permanecen juntos un ao entero (11,26), ambos son enviados por esta Iglesia para misionar en Asia menor. Se dirigen a los judos y en vista de su creciente oposicin pasan a los gentiles, que de forma progresiva aceptan la fe. Regresan a Antioquia y se pusieron a contar todo cuanto Dios haba hecho con ellos como haba abierto a los gentiles la puerta de la fe. (14,27) El centro del movimiento cristiano se desplaza a Antioquia y Asia menor Que relacin guardaban las nacientes comunidades pagano cristianas con la comunidad judeocristiana de Jerusaln? Podran los apstoles judos aceptar la conversin de paganos sin circuncisin y sin someterse a la ley? De ello va a tratar la Asamblea de Jerusaln en el captulo 15.

e) La asamblea de Jerusaln Es una culminacin de la primera parte de Hch. y autentico centro de todo el libro. Se trata de una reunin de las iglesias de Jerusaln y Antioquia para examinar la legitimidad de la apertura los paganos. Haba que establecer tambin las bases para la comunin entre dos iglesias diferentes. La de Jerusaln fuertemente judeocristiana, y que est organizada, como las comunidades judas, con un colegio de presbteros a su cabeza; y la de Antioquia, predominante pagano cristiana, que acepta a los gentiles sin circuncisin, que se siente libre de la ley del Antigua Testamento y que tiene una organizacin mas carismtica, en la que destaca la presencia de un grupo de maestros y profetas. Lucas recalca el acuerdo pleno y la comunin perfecta que de estableci, Pedro, el porta voz de los doce, y de Santiago, declaran la legitimidad de la apertura a los gentiles y basan su razonamiento en la intervencin de Dios para que Pedro aceptase ir a casa del gentil Cornelio y bautizarlo (15,7-9.14) 3. La gran misin de pablo Al principio la comunidad primitiva comenz un proceso de extensin de la Palabra, la misma que se daba desde Jerusaln. En la segunda parte, Pablo va ser el protagonista de la obra de Lucas y los viajes sern una oportunidad para extender la Palabra de Dios. Uno de los momentos importantes es el paso de Pablo por Grecia, donde van surgiendo comunidades cristianas en las importantes ciudades helenistas (Filipo, Tesalnica, Corinto, feso). Se acenta la oposicin de los judos y la acogida de la Palabra por parte de los paganos. Lucas en su obra hace un paralelo entre Pablo (persecucin en Jerusaln) y Jess (juzgado y condenado a muerte en Jerusaln) En Jerusaln los judos muestran gran oposicin a Pablo. Pablo en Hechos aparece como maestro de Israel y no como apstol de los gentiles. As mismo, Lucas reivindica su condicin de fariseo e hijo de fariseos. 3. LA IGLESIA TAL CUAL APARECE EN HECHOS. 1. La teologa de la historia de Lucas. El tiempo de la Iglesia. La obra lucana explicita el plan salvfico de Dios en la historia de la salvacin. La historia de la salvacin tiene una estructura trifsica: - Tiempo de la promesa. - Tiempo de Israel hasta Juan Bautista. - Tiempo del cumplimiento: El tiempo de Jess. El tiempo de la Iglesia. La ascensin narrada en Lucas nos introduce a una diferencia entre la presencia y ministerio de Jess, y la actividad de los discpulos. El Espritu da la continuidad entre estas dos fases. La comunidad cristiana tras las experiencias vividas reflexiona sobre el sentido teolgico de su existencia y sobre su misin como Iglesia. 2. Surgimiento de la Iglesia en el plan salvfico de Dios Tema clave: La relacin de la Iglesia con Israel. En el A.T. se narra el origen del plan del Dios con Israel y la respuesta del pueblo (positiva y negativa). En el N.T. Jess es enviado a congregar al pueblo de Israel, para anunciar la salvacin y obtener su conversin en vista del Reino de Dios. En Jess, Dios visita y redime a su pueblo, y prefigura la universalidad de la salvacin. La comunidad cristiana es el embrin del Israel escatolgico (acepta al Mesas y espera la manifestacin plena del Reino de Dios). En Pentecosts el Espritu desciende como un don escatolgico prometido a Israel y la reaccin del pueblo es positiva. Se subraya la extensin de la Palabra y el crecimiento de la comunidad cristiana, y la oposicin de los jefes del pueblo persecucin. Tras el episodio de Esteban se empieza a usar en el texto de Hch. La palabra Iglesia. La actitud del pueblo cambia y se opone a la predicacin y a la comunidad cristiana. Pablo ante el rechazo de los judos, predica a los gentiles, donde encuentra aceptacin. La Iglesia es el verdadero Israel, compuesto por los creyentes procedentes del judasmo como del paganismo. El verdadero pueblo de Dios esta donde estn los apstoles. Lucas subraya la continuidad teolgica entre Israel y la Iglesia. Para Lucas, la Iglesia es la obra de Dios que surge y se construye en la historia. Dios dirige la historia (visin teocntrica). Sin la persona de Jess, sin su llamada, sin el envo de los discpulos no se hubiera producido la transmutacin interna de Israel que se convirti en Iglesia, en Israel de judos y gentiles. Tres consecuencias del planteamiento lucano sobre el origen de la Iglesia: - La Iglesia es resultado de un proceso histrico, donde va aflorando como realidad teolgica e institucional. Lucas deja claro que Jess no funda la Iglesia, pero cumple un papel decisivo en este proceso de formacin. - Es diferente pensar la Iglesia como realidad histrica y dinmica desde sus orgenes a verla como realidad esttica, perfectamente definida.

Lc establece la continuidad teolgica entre la Iglesia e Israel. Pero hay quienes creen que Lc establece una separacin entre Iglesia e Israel. Cabe sealar que el proceso eclesiolgico de Lc responde a la actitud sociolgica de una secta, el cristianismo se desgaja del judasmo y se considera el verdadero Israel, el pueblo de Dios en continuidad total con el del Antiguo Testamento. Por su parte la articulacin de las perspectivas teolgicas y sociolgicas pueden ayudar a una visin ms equilibrada de las relaciones Iglesia Israel en Lc.

3. El tiempo de Jess y el tiempo de la iglesia Ante el retraso de la parusa, Lucas sabe que la iglesia debe afrontar las situaciones reales de su tiempo. El abrirse a la historia, no olvida el pasado, sino que mira hacia el tiempo de Jess, para garantizar la continuidad. Por tal motivo Lc cultica los recuerdos del pasado y se le considera un historiador. -El concepto de doce apstoles: Son testigos de la resurreccin y vivieron con Jess terrestre como garante de la continuidad entre Jess y la Iglesia. - En la presentacin de Pablo se denota la unin con los apstoles de Jerusaln y su fidelidad al pueblo de Israel. Fin de resaltar la continuidad con los orgenes y con los primeros testigos de las comunidades pagano cristianas. -Las primeras misiones se realizan en comunin y de acuerdo con la comunidad de Jerusaln. El surgimiento y extensin de la Iglesia se hace de acuerdo con quienes garantizan la vinculacin con el tiempo de Jess. Los apstoles al ver el rechazo al anuncio, los apstoles salen de Jerusaln y roma se convierte en el centro, y sale a los confines de la tierra. 4. Actitud ante el Estado Qu actitud debe adoptar la Iglesia ante el imperio romano y sus autoridades? En el evangelio de Lc, se nota un clara intencin apologtica para demostrar que el cristianismo no atenta contra el orden poltico establecido. En Hch esta preocupacin se hace presente de diferentes maneras. En Corinto los judos llevan a Pablo ante el procnsul, pero no encuentra culpa alguna. Pablo ante los judos demuestra su fidelidad a las promesas de Israel y argumenta siempre desde la fe juda. Pero frente a los romanos cambia su planteamiento, alega su ciudadana romana y los derechos que le correspondan. No se trata de que la autoridad reconozca el cristianismo como una forma ms autntica del judasmo, ni le brinden proteccin, sino que a los ojos de los paganos el cristianismo es una realidad distinta a la juda y aspira a ganarse el respeto de las autoridades. Algunos piensan que la obra de los Hch va dirigida a paganos pero parece ser ms bien que se dirige a los cristianos, a los cuales les instruye sobre el comportamiento que tienen que tener ante el estado y el poder poltico. 5. La vida de la iglesia. Hch se interesa ms por la misin de la Iglesia que por su organizacin y vida interna. La Iglesia primitiva de Jerusaln tiene sus propias caractersticas: Se rene en torno a la Palabra, lleva una ntima comunin de vida llega hasta la comunin de bienes para crear una fraternidad real. La fraccin del pan es el centro de la vida comunitaria y el bautismo. La Iglesia tiene que contar siempre con la posibilidad de la persecucin, el tiempo de la Iglesia es tiempo de perseverancia y de confianza en la ayuda del Seor, aunque el pecado sea una realidad presente en ella. El Espritu es la fuerza de Dios que dirige el desarrollo de la Iglesia, hace posible el testimonio de Jess y la perseverancia en las persecuciones y se manifiesta en dones diversos. La Iglesia de Hch est movida por el Espritu, tiene que permanecer atenta y disponible para seguir sus caminos de apertura y de novedad histrica. No se encuentra una reflexin sobre los ministerios en la Iglesia. Los apstoles no tienen una funcin organizativa en la comunidad de Jerusaln. Pronto la Iglesia de Jerusaln aparece dirigida por los presbteros con Santiago hermano del Seor. En la Iglesia de Antioqua, su organizacin es distinta. El predominio es de los pagano cristianos, los que estn al frente de la comunidad son profetas y maestros, una estructura ms carismtica. Hch intenta resaltar que la comunin debe mantenerse entre iglesias teolgica y organizativamente muy diferentes. 4. SITUACIN SOCIO HISTRICA DE LA IGLESIA DE HECHOS. 1. Esta Iglesia de los hechos es una comunidad de origen predominantemente pagano. Su gran preocupacin es su relacin con el judasmo. Posiblemente los temerosos de Dios, es decir paganos atrados por el monotesmo judo y por su moral, no sujetos la circuncisin y a las normas legales judas tuvieron un rol fundamental, fueron muchos de estos paganos que entraron a la comunidad cristiana. La Iglesia de Lucas hay que situarla en la regin de misin paulina y se siente heredera de aquellos primeros judeo helenistas. En esta comunidad hay personas con buena posicin social. El tema de la riqueza va a ser un problema preocupante. 2. Dos preocupaciones fundamentales de esta Iglesia: mostrar su ubicacin en el plan de Dios y su continuidad con Israel y ver cmo manejar las tensiones sociales para vivir la radicalidad del evangelio, el desprendimiento de la riqueza y la solidaridad. 3. La Iglesia de Hch quiere evitar la persecucin y hacer posible la extensin del cristianismo en el imperio. 4. La Iglesia de Lc est en un perodo de transicin. La tradicin paulina va a comprender el distanciamiento con Israel es irreversible, no hay esperanzas de ganar a Israel para la fe en Jess y se desatiende la elaboracin teolgica de la Iglesia con Israel. La Iglesia de Hch hay que situarla entre el cristianismo primitivo, dese Jess hasta las cartas autnticas de Pablo, y lo que el cristianismo del siglo II.