EL SOLSTICIO DE INVIERNO

Boris de Zirkoff (Charla dada en 1974 e impresa en Theosophy World N 11)

En todo el mundo, hasta la noche de los tiempos ha habido celebraciones, festividades y ritos, conectados con el Solsticio de Invierno. Por todo el mundo, y entre las razas de los pueblos, tanto el Solsticio de Invierno como el de Verano y los dos Equinoccios de Primavera y de Otoo, han sido muy reverenciados como puntos sagrados en la brjula del ao y se les ha relacionado con un profundo simbolismo en numerosos ritos y ceremonias.

Y estn todos ellos basados en tradiciones muy antiguas. Especialmente el Solsticio de Invierno, considerado, desde tiempo inmemorial, como el perodo de nacimiento de los seres divinos, el nacimiento de dioses, la aparicin de los Iniciados, los Maestros de la Vida, realmente la aparicin de seres divinos. Las tradiciones y el simbolismo conectados con esa aparicin, se han centrado siempre alrededor del Solsticio de Invierno.

Y a lo largo y a lo ancho de la humanidad hemos tenido estos ritos celebrados en el centro del invierno, relacionados con acontecimientos espirituales, cuyas tradiciones nos han hablado de los verdaderos fenmenos de la naturaleza sobre los cuales estn basados. El Solsticio de Invierno como tal, es solamente una parte de un cuadro ms amplio. Para poder tener el cuadro ms completo tenis que pensar en las cuatro Estaciones Sagradas del ao: el Solsticio de Invierno, el Equinoccio de Primavera, el Solsticio de Verano y el Equinoccio de Otoo. Esto es un ciclo anual y cada parte tiene su propio significado especfico. Cada una es diferente de las dems pero las cuatro estn profundamente interrelacionadas. El simbolismo de las cuatro Estaciones Sagradas del ao est basado principalmente en fenmenos astronmicos. Astronmicos y astrolgicos en cierto modo; pero no hay que leer en el trmino ASTROLOGICO nada de lo que hoy en da se denomina con ese nombre. Es algo mucho ms profundo. Y el simple fenmeno astronmico es, naturalmente, que el movimiento de la tierra en su rbita alrededor del sol, la sita en estas cuatro posiciones, en estas cuatro principales posiciones, y en esos momentos los das tienen una cierta longitud, y a veces son iguales que las noches, por lo que el paso del Solsticio de Invierno al Equinoccio de la Primavera, y el del Solsticio de Verano hasta el Equinoccio de

Otoo, es algo familiar para la mayora de nosotros. Este smbolo astronmico que podra llamarse una Cruz, una Cruz Csmica, es la lnea de interseccin de los Solsticios y los Equinoccios. Ese simbolismo queda reflejado en nuestra vida diaria, en la vida de veinticuatro horas si queris, y en la vida del individuo a travs de su encarnacin. Cualquiera de nosotros pasa por cuatro etapas principales o esenciales de su desarrollo. El primero es nuestro nacimiento, nuestro nacimiento fsico. El segundo es la adolescencia. El tercero es la adultez completa y total del hombre y la mujer con toda su preponderancia. El individuo est en plena posesin de todo lo que l ser, en esta vida en concreto, ya sea grande o pequeo. Ha alcanzado el punto lgido de su desarrollo personal y, despus de cierto tiempo, empezar gradualmente a declinar hasta llegar a la ancianidad y a la cuarta etapa, final para esta encarnacin, su defuncin. A sta le seguirn, por supuesto y segn lo explica la filosofa teosfica de la Vida, muchas otras vidas basadas en el mismo esquema general. Y ese esquema general se puede aplicar a otros reinos tambin, por debajo del humano. El hecho de que vayamos pasando por estas cuatro etapas y el hecho de que estas etapas estn simbolizadas por las cuatro Estaciones Sagradas del ao, tiene algo que ver con otra extensin del

mismo simbolismo. Est relacionado con lo que se conoce generalmente como las Iniciaciones. Hay muchas interpretaciones errneas del significado de ese trmino. No son malas interpretaciones de los estudiantes de Teosofa, pero s en general. La palabra se ha utilizado mal y bien. Pero esencialmente lo que quieren decir los estudiantes de Teosofa con el trmino INICIACIN es algo as, para resumirlo: Un individuo que aspira a la Vida Espiritual y que gradualmente va descubriendo y haciendo salir de s mismo sus grandes potenciales de crecimiento, que va siendo cada vez ms consciente de la gran distincin que hay entre la vida material y la vida espiritual y que va creciendo en amor y en devocin por los ideales espirituales, pudiendo seguir as, con esta actitud, durante muchas encarnaciones. Y, poco a poco, se va preparando para llegar a un conocimiento ms profundo, para la posesin de ese conocimiento ms amplio, para el desarrollo de mayores poderes espirituales, y un da, en una encarnacin u otra, llegar el punto en el que haga un contacto permanente y definitivo entre su conciencia personal y la divinidad que hay en su interior. No ser slo una aspiracin hacia ella, no ser un sentimiento vago de su presencia, sino un lazo personal, fuerte, positivo y permanente, forjado entre su yo inferior, el yo humano, por ms avanzado que pueda estar, y el Dios Interno. Los Msticos Cristianos lo llamaron, durante muchos siglos, el Espritu Crstico dentro del

hombre. La Escuela Oriental o Buddhista lo llamara el Budha Interno. Es lo que los griegos antiguos conocan como Apolo. Es lo que queran decir los Egipcios con el nombre de Osiris. Y se le dan muchos otros trminos y nombres. O, de modo descriptivo, el Dios interno, el Yo Superior. Una Entidad espiritual divina, de la cual vosotros y yo, como seres humanos, somos slo un rayo, una emanacin, una manifestacin, en mi opinin. La Iniciacin es un rito, de naturaleza espiritual, relacionado con el establecimiento de esa conexin interna en el nefito preparado. Y se hace a travs o, mejor dicho, bajo la tutela y gua de Maestros muy inspirados y elevados en el conocimiento espiritual. En toda la antigedad, han existido siempre estos individuos de conocimiento espiritual superior entre los hombres; y en todas las pocas ha habido nefitos, individuos con aspiraciones, discpulos dispuestos a experimentar su primera Iniciacin. Esa Iniciacin se suele tomar en el Solsticio de Invierno. As pues, las Festividades del Solsticio de Invierno, las Ceremonias, las Formas Externas, el Simbolismo que nos son tan familiares y lo son tambin, con otras formas, en otras naciones, son simplemente un eco, podramos decir, un aspecto de algo espiritual, que est teniendo lugar en esas estaciones. Es lo que estoy tratando de sealar.

El simbolismo de las Escuelas religiosofilosficas existentes respecto a esto, se ha basado y se ha originado en los das de la antigedad, anteriores al olvido de las ideas concernientes a las cuatro Estaciones Sagradas; olvido para la civilizacin occidental claro. Estos Ritos Iniciatorios del Solsticio de Invierno y las otras Estaciones Sagradas existen hoy en da. Estn teniendo lugar. Ciertamente no se realizan en las bulliciosas plazas pblicas, sino en lugares apartados, tanto en Oriente como en Occidente. Y estn relacionados con el progresivo desarrollo del discpulo hacia grados superiores del conocimiento espiritual. Si quisierais ahora hacer la pregunta, o preguntaros en vuestra mente, qu quiere decir exactamente con la Iniciacin un estudiante de Teosofa, la respuesta sera algo as, para decirlo sin detalles superfluos: Es la capacidad que el discpulo preparado, preparado durante muchas vidas, la cualidad, o mejor dicho la habilidad, que l desarrolla, para retirar conscientemente de su cuerpo fsico y de las ms sutiles envolturas del hombre interno, la prnica, la krmica, la mental inferior y las vainas astrales, por llamarlas de algn modo y emerger como un Ego espiritual, como la entidad encarnada que l es, y que somos todos nosotros, sin perder la auto-conciencia. La iniciacin es un proceso auto consciente. Es algo que parece suficientemente simple, pero que sera totalmente imposible de alcanzar sin

varias vidas de preparacin. Ya veis lo que nos ocurre. Nos acostamos; perdemos la conciencia, la auto- conciencia, durante un cierto tiempo. Soamos; y eso no est bajo nuestro control. Morimos; hemos perdido la auto-conciencia. Podemos perder la auto-conciencia en vida de distintas maneras. Podis perderla por la anestesia; podis perderla si os dan un golpe. De muy distintas maneras nos es muy fcil cortar el lazo de la auto-conciencia, y quedar temporalmente. por as decirlo, en trance, eso es lo que sera. Pero el individuo que puede retirarse de sus instrumentos o aparato humano, en los cuales est integrado y encarnado debidamente y armoniosamente, sin perder la auto-conciencia, y ser capaz de investigar o aprender de forma experimental en los mundos internos, la estructura de la naturaleza y el funcionamiento de la ley natural, ese individuo es algo ms que simplemente humano. Es un ser humano que ha llegado a la etapa universitaria del desarrollo espiritual. Est a punto de graduarse en la escuela humana de la vida. Oh!, no deja de ser humano por ello ahora, pero est mucho ms all en el conocimiento, en el auto-control y en sus posibilidades, como lo est un gran catedrtico de qumica, fsica o astronoma, si se le compara con un beb recin nacido o con el individuo que llega a la escuela secundaria. Es humano, sigue siendo humano; pero ha aprendido, transfiriendo su auto-conciencia a los mundos internos, lo que es la verdadera

estructura de esos mundos, independientemente de las opiniones ajenas, de otras teoras o hiptesis. Lo conoce de primera mano y de manera experimental, igual que un catedrtico de qumica conoce lo que va a ocurrirles a sus productos qumicos en un laboratorio de qumica. Despus de un tiempo, que puede variar entre unos das o unas semanas, ese individuo vuelve a su cuerpo fsico. Su cuerpo fsico, entretanto ha permanecido en trance. Obviamente no est funcionando pero est muy vivo. Y est protegido por la custodia de algn Maestro o Adepto muy preparado, esperando a su ocupante cuando regrese de su viaje por los mundos internos. Cuando ste regresa, esperamos que con xito, ya no es un nefito corriente, ya no es simplemente un estudiante con aspiraciones, un ocultista de corazn noble, un discpulo; ya no es nada de eso. Se ha convertido, a travs de lo que ha visto y por lo que ha pasado, que incluye varias pruebas muy duras, tremendas pruebas y juicios en los mundos internos, en un Iniciado auto-consciente, y ha regresado como tal. Es un Maestro de la Vida, en ese grado. Claro que es un principiante, un principiante en una escuela de evolucin superior a la escuela humana corriente. Pero sin embargo, por ms principiante que pueda ser, en comparacin con lo que era hace poco tiempo, es un Iniciado, porque ha experimentado y conoce, y puede Ensear. No de una manera intelectual, no del

modo en que solemos tratar las cosas, sino que puede Ensear a los dems de una manera suprema, en la que slo los seres humanos muy avanzados pueden hacerlo. Estas Iniciaciones tienen lugar en las cuatro Estaciones Sagradas del ao. No son todas iguales; no se trata del mismo tipo de personas. No conozco los detalles de cmo difieren los Ritos Iniciatorios del Solsticio de Invierno de los otros, pero el esquema general que he esbozado suele ser similar. El nefito en el Solsticio de Invierno experimenta su nacimiento. Ese es su nuevo nacimiento. Es el nacimiento del Dios Interno en plena manifestacin a travs de ese individuo. Cuando vuelve a su cuerpo fsico que se le estuvo custodiando para l, es como si hubiera vuelto a nacer. Por eso en Oriente a estos individuos, simblicamente, se les ha llamado DVIJAS, dos veces nacidos. La primera vez que nacieron, nacieron fsicamente de su madre. La segunda vez es su nuevo nacimiento en el mismo cuerpo, pero en un estado ms amplio de conciencia. Nacen dos veces, una forma simblica de describirlo. El perodo de tiempo puede ser largo, un perodo de trabajo dedicacin y actividades propias de esa categora de hombres, aunque algunos son mujeres, pero al final, tal vez en la vida siguiente, en la siguiente encarnacin, quizs despus de algunas otras encarnaciones, ese

individuo estar preparado para experimentar unas pruebas ms duras, para alcanzar un conocimiento todava mayor, para aprender mucho ms de lo que no ha sido capaz todava de dominar. Y entonces pasa otro Rito Iniciatorio, que sera el correspondiente al Equinoccio de Primavera, porque ha llegado a la adolescencia, simblicamente hablando, Es un adolescente como Iniciado. Finalmente, tal vez despus de varias vidas, ocupar su lugar entre los seres semi-divinos, no como un ser humano en su totalidad, sino como un Iniciado en su totalidad o Maestro de la vida, un ser igual a los grandes seres. Eso lo conseguir en el Solsticio de Verano, algn da, pasando por los Ritos Iniciatorios conectados con el Solsticio de Verano, el perodo de la total adultez. Finalmente, ese individuo alcanzar las ms altas condiciones posibles para el ser humano en este planeta. No hay nada ms que l pueda aprender en esta escuela de experiencia. En el curso natural de los acontecimientos, en un Rito Iniciatorio del Equinoccio de Otoo llegar el final, el final permanente, de esta asociacin con la humanidad. No porque renuncie a ella, sino porque su progreso requiere lo que los antiguos llamaban el Gran Paso; sale de nuestra esfera hacia esferas mucho ms elevadas que la nuestra. Es en ese momento cuando el Iniciado, elevado, inmensamente elevado, puede renunciar a su

progreso posterior, y en lugar de desaparecer de nuestra nebulosa, se compromete para quedarse con nosotros durante siglos incalculables, para ayudar a la humanidad en su camino de ascenso. Ese sacrificio tiene que ser algo tremendo. No somos capaces de apreciarlo del todo; pero podemos pensar en l como en algo que alguien est anhelando conseguir, pero a lo cual renuncia para poder quedarse con nosotros. Es lo que los buddhistas llaman un Bodhisatva, un ser cuya naturaleza misma es la sabidura. Un Bodhisatva (es) un ser cuya naturaleza misma es la sabidura. Y los buddhistas reverencian profundamente mucho ms, a un individuo que ha renunciado al Nirvana o al Buddhado para quedarse con nosotros, que a uno que ha seguido avanzando en el curso natural de los acontecimientos. Tenemos, pues, esa secuencia de acontecimientos basada en hechos astronmicos, espiritualmente astrolgicos si queris llamarlos as, basados en el inmenso conocimiento que los ms altos exponentes de la raza humana han tenido durante los siglos. Y nosotros que aspiramos en nuestro trabajo teosfico a la dedicacin, la meditacin y el pensamiento, nosotros que aspiramos a estos nobles ideales, estamos, de una manera u otra, encaminados hacia ellos, junto a cientos de otras personas que aspiran a lo mismo que nosotros, tanto si conocen la Teosofa como si no. Estamos

dirigiendo la flecha de nuestra vida, podra decirse, en esa direccin general. He dicho que esos Ritos Iniciticos estn relacionados con hechos astronmicos y la conexin astronmica es algo as, para resumirlo: Los Ritos Iniciticos son, o mejor dicho estn, en una relacin muy estrecha con la Luna, y con el Sol. La condicin ideal para algunas Iniciaciones es el momento de la Luna Nueva. En otras palabras, la alineacin del Sol, la Luna y la Tierra (la alineacin de la luna nueva) al parecer, si lo entiendo bien, ayuda al nefito en su viaje a travs de los mundos internos. Como todas los viajes, desde aqu y para volver aqu, est relacionado con la Luna, que se ha llamado en el simbolismo antiguo, el dador y el tomador de vida; est profundamente conectada con los estados posteriores a la muerte y tambin con las etapas de la reencarnacin, y por esto est relacionada con las Iniciaciones porque, estrictamente hablando, las Experiencias de la Iniciacin son experiencias de muerte consciente y de regreso. En mi opinin, otros Ritos Iniciticos, de una naturaleza muy superior, estn tambin relacionados con la posicin de Venus y de Mercurio, y su interrelacin con la Luna y el Sol. En otras palabras, las conjunciones y oposiciones de estos cuerpos estn relacionados con los Ritos Iniciticos.

O, para ponerlo en un lenguaje distinto, los Ritos y las Experiencias Iniciticas, no ocurren indiscriminadamente, sino que estn dirigidos por ciertos mecanismos espirituales, podramos decir, que tienen algo que ver con los movimientos de algunos cuerpos planetarios alrededor del Sol. Gran parte del simbolismo de la Navidad que tenemos con nosotros hoy en da, y que hemos tenido durante mucho tiempo, no slo en Occidente sino tambin en el Oriente Medio y en la India, Egipto y en todo tipo de lugares, una gran parte de ese simbolismo fue preparado principalmente para el pblico en general. No para los msticos, no para los ocultistas, sino para la gente que gustan de pensamientos delicados, de realidades puestas de forma simblica, y de esos hay miles. Y as vemos que las religiones organizadas utilizan un determinado lenguaje, un lenguaje para las realidades espirituales, pero la clave de la comprensin de ese lenguaje slo puede obtenerse a travs del estudio de la Sabidura Antigua. Podrais coger La Doctrina Secreta de Blavatsky, pero tambin podis coger media docena de otras obras. Mencionar un pequeo libro que escribi Geoffrey Barborka, La Historia de la Navidad. Este libro nos da un esquema, una explicacin del simbolismo de la poca de la Navidad entre otras cosas. Vale la pena leerlo.

Hay muchos hechos distintos. Pero slo para mencionar algunos: resulta obvio, desde el punto de vista ms profundo, que cada Iniciado, de la nacin que sea, nace siempre inmaculadamente de una virgen, porque esto significa que el terreno virginal de su naturaleza espiritual, produce de forma inmaculada, in-material y sin relacin alguna con el mundo de la materia, el nacimiento del hombre interno. Es una frase simblica, alrededor de la cual se ha tejido una gran parte del simbolismo de la iglesia, pero han perdido la clave. Tambin resulta obvio que cada Iniciado nace, y siempre ha nacido, en un establo, o en una cripta, y est rodeado de animales. Mirad, el verdadero t y el verdadero yo estn viviendo en una personalidad que est principalmente activada por el instinto animal todava no controlado. La naturaleza animal del hombre es mucho ms fuerte que la naturaleza espiritual en la poca actual, y lo ha sido durante mucho tiempo. Vivimos en un establo. Es de ese establo, rodeado de animales, de donde finalmente el individuo se levanta y acaba por controlar del todo al animal, o vamos a decir a los animales, de los que estamos hechos, en el plano inferior de la yoidad personal. Otra frase simblica, es la de que el Iniciado nace como un beb, rodeado de animales en un establo. Parece ser que el Iniciado est siempre precedido por una estrella. Es slo una manera simblica de decir que la aparicin de los Iniciados no es algo casual. Los estudiantes serios de astrologa

que son Iniciados no estn paseando por la calle, no estn escribiendo libros, no y seran capaces de decir, simplemente mirando la posicin de ciertas rbitas planetarias del sistema solar, cul es el momento adecuado para que algn otro individuo extraordinario, haga su aparicin entre los hombres como Iniciado, con la consigna de realizar un determinado trabajo entre los hombres. Siempre est precedido por una estrella. Ese es otro smbolo. Un Iniciado, por regla general es obviamente recibido por los tres reyes magos. No vamos a hablar de esto, pero esa historia tiene que ver con las posiciones y la naturaleza y las cualidades de los planetas Mercurio, Venus y la Luna. Estos son los tres reyes magos de la historia. Y puede demostrarse con el anlisis de los nombres que se les ha dado simblicamente. Veis, pues, que esa historia, aplicada a uno u otro Iniciado, en el simbolismo occidental, oriental, del antiguo Egipto o del Oriente Medio, o en cualquier otra cosa, es prcticamente la misma, con una ligera modificacin de expresiones, y no tiene que ser interpretada literalmente. Tiene que interpretarse mediante el significado interno de ciertos trminos, que nos han llegado procedentes de las escuelas de misterio de las antiguas naciones. Todo esto es cierto, pero no es literalmente cierto; es un hecho pero no es materialmente un hecho.

Y despus tenemos el rbol de Navidad, que es simplemente otra forma, una forma bastante reciente, por cierto de la gran reverencia que se ha dado a los rboles en relacin con los Ritos Iniciticos. En los pases escandinavos antiguos se llamaba Yggdrasil. Entre los Druidas era el Roble de los Druidas. Se llamaba larmanzull entre la Pirmide que seala las Estrellas. Tenemos el rbol Ishwatta en la India antigua. rboles que no son necesariamente pinos ni abetos, sino simblicamente, unos rboles que representan la fortaleza del tronco que es un Iniciado. El inmenso poder de su savia de fuerza vital espiritual, y la idea de ir extendiendo su conocimiento en beneficio de la humanidad, como un rbol que extiende sus ramas. Ahora el verde, el siempre-verde que utilizamos, probablemente no tiene ms que dos o trescientos aos de antigedad y es una costumbre europea. Y el rbol original, simblicamente, no fsicamente el rbol oriental del simbolismo relacionado con esta poca, el rbol Ishwatta por ejemplo, es un rbol que tiene sus races en los reinos espirituales y crece hacia abajo extendiendo sus ramas, y esas ramas son los mundos y los planos y los sub planos de la estructura del universo. Y sostiene en sus ramas extendidas a los planetas, los soles, las galaxias, los grupos de estrellas, que hoy en da estn simbolizados por nuestras luces del rbol de Navidad. Todo es simblico, pero unos hechos reales simblicos de la naturaleza.

Y estas son algunas de las razones por las que los estudiantes de Teosofa reverencian las cuatro Estaciones Sagradas del ao. No pertenecen a ninguna religin en particular. Tienen un aspecto religioso; tienen tambin un aspecto filosfico y mstico, pero esencialmente son un hecho cientfico. Son un simple hecho cientfico, un hecho que la ciencia moderna no ha descubierto todava. La ciencia lo conoce todo respecto a los solsticios y los equinoccios, astronmicamente hablando, pero no entiende todava, ni parece prxima a entenderlo, el significado de las correlaciones ocultas, basadas en datos astronmicos. Algn da lo descubrirn. Es realmente un libro abierto; no est oculto para ellos. Pero quieren pruebas tcnicas para todo, y tan slo algunos de ellos, aunque sean muy pocos, son msticos por inclinacin y estn empezando a descubrir ciertas cosas ante las cuales haban estado muy ciegos durante mucho tiempo. Las cuatro Estaciones Sagradas del ao son un ritmo para nosotros. Es un ritmo repetitivo que podis encontrar en toda la naturaleza. El crecimiento de las plantas, la manifestacin de la vida en la primavera, la eflorescencia ms plena del verano, la recoleccin de los frutos de la tierra y de las cosechas, y la retirada de todo en el cenit o el silencio del invierno, son hechos conocidos por todos. Pero junto a estos hechos, y volviendo a ellos, hay otros hechos ocultos que estn

profundamente inter-relacionados con ellos, y que son la clave de una historia mucho ms profunda, que ir pasando de una era a otra, mientras la humanidad siga siendo tal como la conocemos actualmente y eso significa durante mucho tiempo. Tambin significa, si es que significa algo, que entre nosotros y cuando digo ENTRE quiero decir entre estos millones que hay por todas partes, entre nosotros hay algunos individuos, uno aqu y otro all, otro ms all... que han alcanzado estas condiciones elevadas a las que aspiramos, y con cuya ayuda nosotros las alcanzaremos tambin un da; y entonces tal vez ellos sigan adelante... (Editor: hay aqu un corte en el registro de la charla original, pero estas palabras se ofrecan como una sugerencia de lnea de pensamiento, consecuente con el resto del texto) ...y nosotros estaremos all. Hay miles de otros detrs de nosotros que estn relacionados con nosotros por lazos de aspiraciones similares, y que finalmente llegarn a un estadio superior tambin. Eso es realmente lo que importa. La cosa se mueve. E independientemente de todas las personas que lo dejan todo de lado y olvidan sus cosas y tal vez incluso se vuelven contra ellas durante un tiempo, a pesar de eso, la peregrinacin contina. Y nosotros formamos parte integral de ella. Y estrictamente hablando, ninguno de nosotros podra decir cuantos cientos de miles y miles de

personas de todo el mundo se estn moviendo en el mismo peregrinaje. No miris este mundo como si fuera algo que se est rompiendo a pedazos. No es verdad. El simple hecho de ver actualmente tantos horrores en el mundo, tanto desespero tanta ignorancia y estupidez, se debe exclusivamente o principalmente al hecho de que, se est introduciendo una gran luz en medio de la humanidad, desde las esferas superiores. Y algunos de nosotros somos agentes en esta obra, todos nosotros somos agentes en ella, y si introducs una luz muy fuerte o una fuerza muy poderosa en algn sitio se formar una espuma en la superficie, es lo malo, la espuma. Qu le ocurre a una tetera cuando est hirviendo? Pues que echar una espuma en la superficie que puede sacarse. Eso es lo que ocurre en la mayora de los pases hoy en da, un tremendo impulso espiritual est detrs de la escena, y a medida que se va manifestando, va surgiendo ese desecho de todo cuanto tiene que superarse, antes de que esa gran fuerza que opera desde dentro pueda manifestarse en un nuevo tipo de civilizacin. No se trata de un paraso, oh no!, sino de un nuevo tipo, de un tipo ms grande y ms noble de civilizacin. Podemos agradecerle a nuestro propio yo interno el poder contribuir a ese proceso.

Y despus me gustara tambin dejaros con este pensamiento. Obviamente no podemos compararnos con los Grandes Seres. No podemos ser tan orgullosos o tan egocntricos como para imaginar que podemos estar en contacto con los Grandes Seres. Se hallan tan lejos que podramos decir que estn ms all del horizonte llamndonos, s, si queris decirlo de esa manera simblicamente, pero estn en el borde de tantas cosas tan nobles y espirituales, sobre las que ni siquiera hemos soado, que no podemos identificarnos con ellas. Y sin embargo no hay un corte en la continuidad entre ellos y nosotros o entre nosotros y otros que vienen detrs. Por esto, de una manera o de otra, y de un modo muy tangible tambin, los que estn pasando por estas Experiencias Iniciticas y alcanzan el estado de la Iniciacin y conocimiento, vamos a decir en el Solsticio de Invierno, emanan desde dentro de su naturaleza interna el poder, fuerza, fortaleza e inspiracin suficientes para llegar a cualquiera de nosotros, si somos receptivos. No pueden quedrselo para s mismos, igual que el sol no puede guardarse la luz para s. Tiene que desparramarse. Dnde va a desparramarse en forma de vibraciones? Por toda la humanidad; por toda ella. La humanidad cuenta con la posibilidad de alcanzar grandes cosas en la conciencia interna, por parte de cualquier ser humano, como un todo y de manera instantnea. Pero naturalmente slo

quedarn afectados los que estn preparados para recibirlo. Por esto una actitud de meditacin tranquila sobre estos temas por nuestra parte, una actitud de escucha interna, y estoy hablando ahora metafricamente, una disposicin para recibir, un sentimiento o un deseo de convertirse en uno con esa vida superior, nos hace mucho ms receptivos para captar las fuerzas que emanan de las criptas de la Iniciacin, de los centros de la Iniciacin, mientras sta tiene lugar. Obviamente lo que estoy diciendo ahora es vlido para cada momento del ao. Pero es especialmente potente en estas cuatro Estaciones Sagradas del ao debido a las razones que he intentado explicar. Por consiguiente, en una Estacin Sagrada como sta, nuestro propio progreso depender en gran medida del estado de nuestra propia mente. Podemos revitalizar nuestra naturaleza espiritual: podemos sintonizar nuestra conciencia con lo ms elevado que conozcamos en nuestro interior; podemos hacer un esfuerzo determinado para crecer o ms bien para elevarnos por encima de algunas trivialidades nuestras. Podemos exigirnos ser ms nobles, ms grandes y ms universales para convertimos en una fuerza irradiante de genuina fraternidad. Hacia quin? Hacia todos. Hacia todos los que lo necesiten. Hacia todos los que quieren ser ayudados. Cuando decidimos hacerlo, siempre hay alguien que aparece y que necesita

precisamente eso. Slo tenis que estar atentos. Cuando existe un deseo por vuestra parte de hacer algo por alguien y no sabis a QUIEN, alguien aparecer en busca de aquello precisamente que tenis para darle. En otras palabras, el Solsticio de Invierno es un perodo en el que podemos crecer ms rpidamente, ms definitivamente, de forma ms potente, porque tenemos con nosotros unas fuerzas espirituales muy poderosas que estn actuando, y podemos sintonizamos con ellas. Y cualquier cosa que se sintonice con un ritmo superior empieza a vibrar al unsono con ese ritmo. Tal vez no dure mucho tiempo. Tal vez volvamos a caer al cabo de un tiempo. Tal vez no seamos capaces de mantenerlo durante demasiado tiempo, debido a las asociaciones mundanas y a nuestras propias debilidades internas que volvern a establecer su dominio. Pero vamos a intentarlo. Puede conseguirse. Puede hacerse con xito. Y sus resultados nunca se valorarn lo suficiente. No sabemos cunto bien podemos hacer. Puede ser algo crucial en la vida de otra persona. Puede ser crucial en nuestra propia vida en algn punto desconocido para todos los dems. Y otro pensamiento amigos mos. Obviamente, bajo la luz de estas Enseanzas, no estamos solos. Nunca nos pueden abandonar. La nica manera de que nos abandonen es construyendo

un muro de egosmo humano que nos impida ser humanos. Entonces estaremos solos, porque estaremos dentro de una fortaleza construida por nuestra propia ignorancia y estupidez. Algunas personas lo hacen y no lo saben. Pero, estrictamente hablando, no estamos solos. Formamos parte de ese peregrinaje. Siempre hay unos individuos dispuestos a mostrarnos el siguiente paso dentro de la evolucin. Cada uno de nosotros, en un momento u otro, si lo deseamos, podramos abrirle una ventana a otro hermano, a otra persona. Tal vez esto conlleve problemas, metafricamente hablando, pero de forma muy realista, y podis decirle a esa persona "Acrcate a esta ventana. Has visto esta vista?" Y le dais algunas de las Enseanzas con palabras sencillas. Y de repente, es incapaz de volver atrs a sus problemas otra vez. Ha divisado una visin ms amplia. Sabe que hay una vida ms grande. Cualquiera de nosotros puede hacerlo, si buscamos la oportunidad. Y si buscamos una oportunidad, la oportunidad surge invariablemente. Porque esto est basado en la Ley, no en la casualidad. Y por esto nunca estamos solos. Los Grandes Seres estn dedicados a ayudar a la humanidad. Pero slo pueden ayudar a los que estn dispuestos a ayudarse a s mismos. No pueden detener el mal en el mundo, porque el karma tiene que trabajarse desde dentro. Pero pueden ayudar mucho, y lo hacen, para aliviar el

sufrimiento, para mejorar las condiciones y para abrir puertas nuevas a los que pueden ver.

La Tierra no pertenece al hombre; el hombre pertenece a la Tierra. Todas las cosas estn conectadas como la sangre que une a una familia. Todas las cosas estn conectadas. Lo que le ocurre a la Tierra les ocurre a los hijos de la Tierra. El hombre no teji la trama de la vida: l no es ms que un hilo de ella. Lo que le haga a la trama, se lo hace a s mismo.

JEFE SEATTLE

I NTERP RE TACI N DE ESCRI TURAS POR MEDI O DE LA CBALA NUM RI CA

Las tres Madres

Tres madre s: al ef, m em, shin, s o n l o s f u ndam e nt os . Re- pr e s en t a n e l p la t i l l o d e l mr it o, el d e l a c ul p a y el f ie l d e l a l ey O C H (he c of ) q ue est en e l m ed i o . Las t res madres repres entan el juego de los opuestos y el medio equilibrador. El bien y el m al , l o f emeni no y lo m asc ul i no, l a osc uri dad y l a l uz, el v erano y el i nv i erno, etc . P orque es p or e l j ue go de l os o pu es t os q ue t o d as l as c os as s on c re ad as . T r es m a d re s: al ef, m em, shin. Gran s ec ret o, admi rabl e y oc ult o, m arc ado por s ei s ani ll os de l os que part en e l f ue g o y el a i re, q u e s e d i v i d e n e n m ac ho y hem br a . Tres madre s: al ef, m em, shin, y de el l as t res padres . Con el las t odas las cos as s on cread as . No debem os olv i dar que l a c bala, apart e de s u v al or c om o i nst rum ent o para i nt erpret ar y d es ent raa r l o q u e e s t o c ult o det r s d el v e l o d e l as pal a b r a s , es u na r el i gi n por s m i s m a, y g ua r d a en e l l a t o dos l o s s ec ret o s n ec es ar i os par a q ue e l hom br e alc anc e s u c om p l et a ev ol ucin. Tres madre s: al ef, m em, shin en el mundo. E l ai r e el ag u a y el fu eg o. E n el p rinci pio l o s ci el o s fu er on cr eados d el fu ego, l a ti err a d el agu a, y el air e, del esp r i tu qu e est en m edio. Tres madre s: al ef, m em, shin, en el ao. E l c al or, el f r o y l a medi a est ac in. E l c al or nac e d el f u e go , e l f r o del a gu a, y l a t e m p l an z a del es p r i t u que est en m e d i o d e e l l os . Tres madre s: al ef, m em, shin en el hombre: l a c abez a, el v i ent re, y el pec ho. La c abeza est c rea d a p or e l fu ego, e l v ie ntr e por e l a gu a, y e l pec ho, e n m ed i o d e am b os , del es p r i t u. Tres madre s: al ef, m em, shin. E l l as esc ul pe, l as grab a, l as c ompone, y c on el l as f ueron c rea d as t res m a dres en e l m u n do , t r es e n e l a o , y t r es e n el h om b r e m ac ho s y hem b r as . A q u s e v e el c ar c t er v iv i e nte d e l a c bal a. D on de q ui e ra h ay a u na m an if es t ac i n d e la V i da, all est n las tres madres : el princ ipio c rist al i z ant e, el pri ncipi o sost enedor, y el ai re, ani m ador. E l est udi ant e aprende r m uc h simo s i t rat a de l oc alizar es os t res pri ncipi os en todo, porque s e har una idea ac abada de qu repres entan las tres Madres, y, al mismo tiempo, empez ar a pens ar en forma abst racta. E l hac e reinar Al ef s obre el es p ri t u. E l l os at a c on un l az o, y l os c om pone el uno c on la ot ra, y c on ell as s el l a el ai re en el m undo, l a medi a est ac i n en el ao y el pec ho en el hombre, mac hos y hem bras .

M ac hos en A l ef, M em, S hi n, es dec i r, en el ai re, el agua y el f uego. Hembras en A l ef, S hin M em, es dec i r, en el Ai re, el F uego y el A gua. E l hac e reinar Mem sobre el agua; E l la enc aden de t al manera y l as c om bina una c on l a o t r a, de t a l s uert e, q ue s el l a c on e l l os l a t i erra e n e l m un d o, el f r o e n el a o y e l f r ut o del v i ent re en el hom bre, m ac hos y hem bras . El hac e reinar a Shin s obre el f uego; y los enc adena y c ombina una c on la ot ra de tal s uert e, que s ell a con el l os l os c i elos en el m undo, el c al or en el ao y l a c abez a en el hom bre: m ac h o s y hem b ra s . De qu maner a los ha E l m ez clado? A l ef, mem, s hin; alef, s hin, mem; mem, s hin, alef, mem, alef, s hin; s hin, alef, mem; s hin mem, alef. E l c i e l o es d el f ue go , l a at m s f e r a d e l ai r e, l a t i erra del agua. La c abez a del hom bre es del f uego, su c oraz n es del ai re: s u v i ent re del a gu a. E l t ex t o hac e b i en c l aro d n de d eb em o s c ol o c ar est a s t r es l et r as e n el r bol de l a V i d a. S i r ec or da m o s q ue l os s e nd e r os s on a nt e r i ores a l os s ephi r ot h o bj e t i v os , en l a m is m a m an e ra c m o l as l n ea s d e c ri s t a l i z ac i n s o n ant e ri o r es a l a apari c i n d el c ri s t a l , l a s t r es l et r a s madres deben oc upar los t res primeros s enderos : la Aleph repres ent ando el Aire, y la Shin. y M em repre s ent ando el l ado dere c ho e iz quierdo del j erogl fic o. As imism o, sigui end o l a m is ma t eor a, podemos c ol ocar l as let r as c as t el l anas en s us res pect iv os l ugar es .

Las Siete Dobles

S i et e dobles: Tau, r esh, p , caf, d al et, gui mm el, bet, l a v i da, l a p az , l a c i e nc i a, l a r iq u ez a , la grac ia, la fec undacin y la dominac i n. Dobl es porque s on reduc i das en s us opues t os por perm ut ac i n. E n el l ugar de l a vi da est l a m ue r t e, e n e l d e l a paz, l a g ue r ra, e n l a c i enc i a, l a i gn or a nc i a , e n l a r i quez a, l a p ob re z a , e n l a grac ia l a abom i nac in, en l a fec undi dad l a est eril i dad. La V i da, l a P az, l a Cienc i a, l a Ri quez a, l a G rac i a, l a F ec undi dad, y l a Dom i nac i n son p al a br as que e x p re s a n s i nt t i c am e nt e l a s c ua l i da de s d e l a s s i e t e f or m a s de m ov im i e nt o, o s ean l os s iet e p l anet as, S at ur n o, M ar t e, M erc u r i o , J p it er, V en u s , L un a y S o l res pect iv am ent e. V e r em o s ahora d n de c ol oc ar est as l et r as en l os s en de r os d e l rb ol . Las s iet e dobles s on opues t as a l os s i et e trm inos : el O ri ent e al O cc i dent e, la A lt ura a la prof undi da d, el Nort e al m edi oda, y el pal ac i o S ant o est en el Cent ro y l o sost i ene t odo.

E l esc ul pe , g ra b a y c om b i n a est as s iet e d ob les, y c rea c on ell as los A s t r os en e l m un do los d as en el ao, y l as abert uras en el hombre, y c on ell as esc ul pe s i et e c iel os , s i et e el em ent os y s i et e ani m al i da de s . H e a qu p or q u E l ha e l e g i d o el s ept enari o baj o e l c iel o . S i et e l et ra s d ob l es: bet, guimmel, dal et, caf. p, resh, tau; l las ha t raz ado, t all ado: m ez c lado, equi l i br ad o y p er m ut ado. El h a c re ad o c on e ll a s l os pla ne t a s , l os d as y l as abert uras . E l ha hec ho rei nar la B et h y le ha dado una c orona, y las ha c ombi nado una c on ot ra, y c on e l l a s h a c re ad o a S at ur n o e n el m u ndo, el s ba d o e n el a o , y l a b o c a e n l a p er s o na . E l ha hec ho r e i na r l a g ui m m el , l l e ha c ol oc ado u na c o ro n a , y l as h a m ez c l a do u na c on o t r a; c on ellas ha c reado a J piter en el mundo, el domingo en el ao, y el ojo derec ho en la p er s o na . E l ha hec ho rei nar la dal et h, y l e ha puest o una c orona . E l l as ha m ezc l ado una c on l a ot ra, y c on ell as cre a M arte en el ao, el l unes en l a s emana, y el oj o iz qui erdo en el hom bre. E l ha hec ho rei nar la K af , y l e ha puest o una c orona: l as ha mezc l ado fi na c on la ot ra, y c on ell as ha c reado el S ol en el m undo, el m art es en el ao, y l a narina derec ha en el hombre. El ha hec ho reinar la P e, y le ha dado una c orona, l las ha unido una a la otra, c reando c on ell as a V enus en el mundo, el m irc ol es en el ao, y l a nari na iz quierda en el hom bre. E l hiz o r ei n ar l a res h, y l e h a p ue s t o u na c o ro n a , y l as h a m ul t i pl i c a do u na c on l a ot r a, c rea n do c on e l l a M e rcu r i o e n el m u ndo, el j u ev e s e n el a o y e l o do d er ec ho en l a per s ona.

E l hiz o reinar l a T au y l e pus o una c orona. E l l os mult ipl i c una con l a ot ra, c reando c on el l a l a Luna en el m undo, el v i ernes en el ao: y l a oreja iz qui erda en el hombre. E l s epar l os t est im oni os y pus o cada uno en s u l ugar, el m undo apart e, el ao apart e, y la pers ona apart e. Dos pi edra s c onstruyen dos c asas, t res c onst ruyen seis, c uatro v eint ic uatro, c i nc o ciento v einte, s eis s etecientas v einte, y de all, el nmero progres a en lo inenarra bl e, en lo i nc o n c ebi bl e. L os astro s en e l m un do s on el S o l , V en us , M er c u r i o , l a L un a, S at ur n o, J p ite r y M art e. Los d as del ao s on l os si et e d as de l a c reac in y l as 7 v ent anas del hom bre s on l os ojos, las orej as , las narinas y la boc a. Si las siete dobl es c orres ponden res pectiv ament e a S aturno, J pi ter, Mart e, Sol, Venus, M er c u ri o y L u na , e s f c i l c ol o c ar l as en e l rb ol . L o s s iet e s end e ro s d ob l es s on l os c ol o c ad os a l O r i en t e, a l Occ i de n t e, a l o A l t o, e n l o profu nd o, en e l N ort e y e n el M e di o d a , y en e l Cent ro.

E n c uant o a l as let ras c as t el l anas, l as hemos c ol oc ado de ac uerdo c on s u pronunc i aci n. La pronunc iac i n gutural de la K, la J y la G, nos hac e c l as ific arlas en los t res s enderos c ent ral es; m ient ras que l a pronunc i ac in l ingual de l as rest ant es nos hac en c ol oc arl as en l os s enderos coloc ados en las c olumnas. D y T Ch y S han sido c l as ific adas de es a manera, y c oloc adas en s us r espec tiv os l ugar es . E l est u d i a nt e s e e nc on t r ar qui z p er p l ej o por q u e e n el t e xt o l o s d as de l a s em a na no aparec en en el orden c onoc i do, ni los pl anetas c orrespond en c on los nombres en la forma c orri e nt e. E s q ue l os ant i gu o s ord en a b an l os pl a ne t as d e l a s i gui en t e m an er a: L un a, M erc uri o, V enus, S ol, M art e, J pi t er y S aturno, c ont ando al S ol c om o pl anet a para l os props itos exot ric os. Este orden es el c orres pondien t e al s ist em a geoc ntric o de Ptolom eo, q ue r ep r es e nta e l uni v ers o c on e l c ent r o oc upado p o r n u es t r o p l a ne t a , y el s ol , c om o pl an e ta, g i r a nd o en c ua r t o l ug ar , d e ac u e rd o c on e l s i gui e n t e dia gr am a :

Las 12 simples
S u f un da m ent o es el s i g ui en t e: l a vi s ta , e l o do, e l ol f a to , l a pal ab r a, l a n u tr i ci n, l a r e pr od ucci n, l a acci n, l a locom o cin, l a cl era, l a ri sa, l a m edi tacin y el sueo. S u m e di d a e s t c onst i t ui da p or l o s 1 2 t r m i no s del m un d o: Nor es t e, s ur e s t e, est e alt u ra, est e p ro f u nd i da d; nor oe s t e, s uroes t e, oes t e a lt ur a y o es t e p r of u n di d a d ; s ur alt u ra, s ur p r ofu nd i da d, nort e alt ura, nort e prof undi dad. Los l m it es s e extienden y av anzan por los s i glos de los s i gl os. El esc ulpe, graba, arma, pes a, y t ransmuta est os doc e s ignos s imples, y con ellos c rea los 12 s i gn o s c el es t es, a s aber : e l c ar n ero , e l t or o , etc . , l os 12 m es es del a o. Estas letras s on las doc e direcc iones en el hombre: mano derec ha: mano izquierd a, pies, r i ones , h g ad o, hi e l , b az o, c ol on , v ej i ga y a r t er i as .

E l hac e r e i na r l a H e y l e p on e u na c or on a; E l l a s m ez c l a u na c on o t r a y c on el l as c re el Carner o en el m undo, Ni -s an (m arz o) en el ao, y el hgado en el hom bre. El hac e reinar la V au, y le pone una c orona . El las mezc la una con ot ra, y c on ellas cre el T o ro e n e l m un d o, I y ar (A bri l ) en el a o y l a b i l is en e l hom br e. Sigue el texto dando las c orres ponde nc i as del res t o de las letras en forma suc esiv a, por lo q ue a br ev i a re m os l a t ar ea . B s t enos s ab er q ue l as c orre s pond e n c i as s on l as s i gui en t es : H e -Ar i es; V a u -T or o ; Tz ain - G em e l o s; J e t- C n c e r ; Tet - L eo ; I od -V i rg o ; Lam ed - Lib ra ; N u n -S c or pio ; S am e ch -S a gi t a ri o ; A yi n -Ca p ri c or ni o ; T s ad - Acu a r i u s; Co f - Pi s ci s. E n pos es i n de est os dat os nos es f ci l t erm i nar l a c ol oc ac i n de las l et ras en el rbol , de a c uer do c on e l di b uj o de l a pgi n a s ig u ie nt e.

F UE N TE : ISI DRO ROD R G UE Z CONTI NUAR

MELQUISEDECK Y EL MISTERIO DEL FUEGO de MANLI P. HALL 2 Parte

El Fuego Deidad Universal
Des de los t iem pos prim it iv os el hombre ha v enerado e l el ement o del F uego s obre t odos l os dem s . Hast a el s alv aj e ms i nc ult o l l ega a re-c onocer en l a l lam a al go que est rec ham ent e s e parec e al fuego s uti l y v ol t il que arde en su propia asm a. No pod a analiz ar l a energ a del F ue go , m i s t e r i o s a, v i bra nt e, ra d i a nt e, por qu e e s t a ba m s al l de s u c apac i dad, per o, s in em b ar go , s en t a s u po d er . E l hec h o d e que, dur a n t e l as t or m ent as , e l F ue g o d es c e n d a en rayos poderos os del Ci el o, abat iendo l os rbol es y c aus ando dest rucc i n de t oda c l ase, hiz o que los hombres primitiv os rec onoc i eran en s u furia, la ira de los dios es. Ms t arde, c uando el hombre per s onific los el ement os y c re el multitudinal P ant en ( P ant h eons) q u e e x i s t e ah o ra , c ol oc e n m anos d e l a S up r em a D ei da d l a a nt or c h a, el ray o o l a es p ad a f l a m g era, y s obre s u c a bez a p u s o u na c or on a d e oro c u y as p u nt as s im bo l i z aban l os f l am a nt e s rayos del Sol .

Los m s t ic os h an p od i do e s t ab l ec e r qu e l a a d or ac i n S ol a r c om e nz e n l a p ri m i t i v a Lem ur i a y l a a do r ac i n d e l F ue go f u e s im u l t n e a c o n el o rigen de la raz a humana. Y, en realidad , el el e m e n t o del F ue go c o nt rol a h a s t a c i ert o pu n t o el R e in o V e get a l y e l A n im a l , y es e l ni c o el ement o que puede s ubyug ar l os m et al es . Cons ci ent em ent e o inst i nt iv am ent e, t odos los s eres v ivi ent es honran al A st ro del D a. El mi ras ol, s iem pre s e pone de f rent e al disco s ol ar. Los Atlntic os eran adoradores del S ol, mient r a s q ue l os i n d i os a m eri c anos re s t os de l os pri m it iv os puebl os atlnt ic ost odav a c onsi deran al Sol c omo repres ent ante del S uprem o Dador de Luz. Muc hos de los pueblos primitiv os c re an que el S ol era ms bien el reflect or y no l a f ue n t e m i s m a de l a Luz , c om o l o p r ueba e l hec ho d e q u e f re c u en t eme nt e s e r ep re s ent a ba g r fi c a m e nt e al Di os -S ol c on un esc ud o de m et a l e n e l b ra z o m uy b r uido , e n e l c ual s e v ea la f az s olar . Est e esc u do t o m ab a y ref l e ja b a la l uz del I nf i nit o, y de a ll era r ef le j ada s ob re t o do e l Univ ers o. Durante el ao, el S ol pas a por las doc e c as as de los c ielos, donde, c omo Hrc ul es , realiz a doce labores . La muerte y la res urrecc in anual del Sol ha sido un tema f av ori to de t odas l as rel i gi ones . Los nombres de c as i t odos l os grand es di os es y s alv adores , han est ado s i em pre asoc i ados c on el elem ent o del F uego, l a Luz S ol ar o s u c ont rapart e, la Luz Mst ic a y E s p i rit u a l inv is i bl e. J piter, Apol o, Herm es, Mithras, Bac o, Doinys ios, O d i n , B ud a, K ri s h na , Z o ro a s t r o. F o- H i , I o, V is hn, S iva, A gni, B alder, Hirn, A biff, Mois s , S ans n, Y as on, V ulc ano. Urano, AI -A lah, Os iris, Ra, B el, Baal, Nebo, S erapi s y el Rey S alomn, s on s lo al gunas de las numeros as di v i nidades y s uperho mbres c uyos atributos s imblic os s e deriv an de las manifestac iones del pode r s ol ar y c uyos nom br es i ndi c an s u r elac i n c on la l uz y el f uego. De ac uerdo c on los misterios griegos , los dios es, c ontem plando el mundo des de las alt uras del M ont e O l im po, s e arrepi nt i eron de habe r hec ho al hom bre y no habi ndo l e nunc a dado a es e s er pri m i t i v o u n es p r i t u i nm o rt al , d ec idi ero n q u e n ad a s e perder a s i eso s i ng r at o s y pel ea d o r es h um a nos f ue ra n c om p l e t a m en t e des t r ui d os, dej an do e nt o n c es e l l u gar que o c u pa han di s ponible para una raz a mejor. P ero al desc ubrir los pl anes de los dioses, P rom et eo, que enc er r ab a en s u c oraz n u n gran a m or p or l a l uc hadora hum an i dad, det e rm i n t ra er a l h om br e el f uego div i no, que har a a l os hom bres i nmort al es, de t al manera que ni l os di os es podr an des t r ui r l os . Y f ue as com o P rom et eo v ol hac i a el hogar del Di os -S ol y enc endi end o una c ai t a en el f uego s ol ar, la t raj o a l os hi j os de l a t i erra prev i ni nd ol es que el f uego deba s i em pre s er em pleado para glorific ac in de los di os es y el s erv ic io desint eresado de los dems . P e ro l o s hom bre s era n unos a t o l ondr a do s y e go s t as. T om a ron el f u e go div in o q u e l e s h ab a t ra do P romet eo y l o em pl earon para des t rui rs e l os unos a los ot ros . I nc endiaron l as c as as de s us enem i go s y c on e l c al o r apr en di e ro n a t em pl a r el a c e ro , h ac ie nd o as esp a da s y o t ras

armas. Y se hic i eron ms y ms egostas y arrog antes, des afiando a los di os es pero ahora no pod an s er des t rui dos porq ue pos e an el f uego s agrado. Y por s u des obedie nc ia, P romet eo ( i g ua l q ue Luc if e r), f ue e nc ade n ad o, pero a l hr oe g ri e go s e l e pus o e n l a c um br e del M on t e C u c as o, d o nd e d e b a p er m anece r c on u n bui t r e q ue l e c om a e l h gado, h as t a que un s er hum an o l o gra ra d om i nar e l fue go s agra do y s e h i c ie r a perf ect o. Est a p r of ec a l a c umpl i H rc u les, qu e asc e ndi al Cuc a s o, r om p i l os gri l l et e s d e Prom e t e o y li bert al am igo del hom bre qu e hab a estado s omet ido t ant os aos al t orment o. Hrcul es r ep re s ent a a l i n i c i ad o, qui en , c om o s u nombr e l o i nd i c a, p ar t i c i pa d e l a g l o r i a d e l a l uz . P rom et eo es el v ehcul o de l a energ a s ol ar. E l f uego Di vi no que t raj o a los hombres es una es enc i a mst ic a en s u propia naturalez a, que deben regenerar y redimir si quieren s ac rific ar s us pro pi a s al m as c ruc i fi c a da s d e l a r oc a d e s u b a ja n at u r ale z a f s ic a. D e a c u er do c on l a f i l o s of a oc u l t a, e l S o l es, en r ea l i da d, un a s t ro t r i p l e, s i endo d os d e es a s part es de su nat ural eza c om pl et am ent e i nvis ibl es. E l gl obo que vem os es meram ent e la f as e m s baja de l a nat ural ez a s ol ar y es el c uerpo del Dem i urgos, o, c om o l a denomi nan l os judos Iodjev (J ehovah) y los brajmanes , "S iv a" . Como el Sol est simb oli z ado por un tr i n gul o eq uil ter o, s e dic e que los tres poderes del disc o s olar s on iguales. Las tres f as es del S ol s on l a Vol un ta d, l a S abi du r a y l a Acc i n. La V ol unt ad est rel ac i onada c on el pri nc i pi o de Vi da, La S abi dur a c on el de l a Luz, y l a Acc i n o Fricc i n, c on el princ i pio del Calor. P or la v olunt ad fueron c reados los Cielos, y la v i da eterna c ontina en s uprem a ex ist encia; por la Accin, la friccin y la lucha, s e form la tierra, y el univ ers o fs ic o modelado por los s eores del Fuego fue pas ando grad ualment e de s u est a d o d e f us i n a s u c o n di c i n a c t u al. A s s e f o rm a ro n l o s c i e l os y l a t ie r r a, pero e nt r e a m bos hab a un gra n v ac o , p o rq ue Dios no c om p re n d a a l a N at ur al ez a y l a N a t u ral ez a no c om pr e nd a a D i os. L a f al t a d e i nt e rc am b i o ent re est as dos esf eras de c onc ienc i a era si m i lar al est ado de parl i s is en que l a c onc ienc i a realiz a la condic in del c uerpo, pero debi d o a la falt a de c onexin nerv iosa es inc apaz d gobe rnar o dirigir las activ i dades c orporal es . P or lo tant o, entre la v i da y la acc i n v i no un m ed i a d or , q ue fu e l l am ado Luz o In t el ig en c ia. La L uz p a rt ic i p a t an t o d e la v i da c or no de la acc i n: es l a esf e r a d e la u ni n. La i nt eli ge n c ia e st ent r e l a t i er r a y el c i e l o, y p or s u i nt e r m e d i o e l hom br e s up o de l a exi s t e nc i a de Dios, y Dios c omenz a minis t rar a las nec es i dades del Hom bre. M ient ras l a v i da y la acc i n eran s impl es s ubst anc i as, l a l uz era un c ompuest o, porque l a part e inv is ibl e de l a l uz era de l a Nat ural ez a del Ci el o y l a v isi ble de la Natural ez a de l a T i er r a. D ur an t e ed a de s y e da de s est a l uz est uv o t om an do c uerpo s . A un q ue est os c ue rp o s t est im onian es a l uz, la gran v erdad es pi ritual t ras este s m bol o de l a l uz corpori z ada, es que en el alm a de t oda c riat ura dent ro de c uya m ent e nace l a i nt eli genc i a, m ora un es p rit u que as um e la nat ural ez a de est a i nt eli genc i a. T odo hom bre v erdaderam ent e i nt eli gent e que est

t rabaj ando para di f undi r l a l uz en el m undo est Crist i anado o Il um i nado por l a l abor mism a que est t ratando de realiz ar. El hec ho de que la luz participe a la v ez de las Nat uralez as de Dios y de la Tierra lo prueba n l os h o m b r es d a do s a l as p e rs oni fi c ac i ones de e s t a luz , por q u e u n a s v ec es s on l la m a dos los "H i j os del H om b re" y o tr as l os " H i j o s d e D i o s " . Al inic iado en los Misterios s e le ens eaba s i em pre l a exi st enci a de t res s oles, el pri mero de los c ualesel v ehc ulo de Di os -P adreiluminaba y calentaba su es p ritu; el s egundoel v ehc ul o l o de Di os -Hij o des envolv a y desarroll aba su m ent e; y el t erc ero el v eh c ul o de Dios E s p rit u S ant oal i m ent aba y f ort al eca s u c uerpo. La Luz no es s ol ament e un el ement o f s i c o, s i n o t am b i n m en t a l y es pi r i t ua l , y s e ens e ab a al d i s c p ul o en e l T em p l o a r ev e r en c i ar al S ol i nv is i bl e , m uc ho m s q u e a l v is i bl e , p or q ue t o da c os a v is i b l e e s s l o el ef e c t o de l o i nv isi bl e o c aus al, y as c om o Dios es l a Caus a de t odas l as Caus as, E l m ora en el mundo i nv isi bl e de l a Caus ac in. A p ul e y o, c ua n d o f u e i n i c i a d o e n l os M i s t e r i os , v i o e l S o l b ri l l an do a m ed i anoc h e, y l a s c m a ras del T e m pl o e s t ab an b r i l l a nt e m ent e i luminadas, aunque no haba en ellas lmpara al guna. E l S ol i nv isible no est l im it ado por l as paredes ni s i quiera por la s uperficie misma de la Tierra, porque siendo s us rayos de intens idad vibratoria muc ho ms elevada que la s ust anc i a fs ic a, s u l uz pas a s i n obs t c ul os a t rav s de t odos los pl anos de l a s ust anc ia m at e r i a l . P ar a aq u el l o s c ap ac es d e v er l a l uz d e est os ast r o s es pir i t ua l es, no h ay osc ur i dad, porque estn en presenc i a de la luz infinita, y a medianoc he pueden v er el Sol brillando bajo s us pi es. M ed i a n t e una d e l as p e rd i das a rt es d e l a a nt ig ed ad , l o s s ac er d ot es d el T em pl o pod an fabric ar lmparas que ardan s iglos y s i glos s i n que s e nec es itara rellena rlas. Es as lmparas s e parec an a l as l l am adas " lm paras V i rgi nal es " , eran aquel l as que s ol an ll ev ar l as V rgenes V es t a l e s . E r an a l g o m s p e qu e as que l a m an o hum an a, y, s eg n l os d oc um e nt o s que s e c ons erv an, s us m ec has eran de am i ant o. S e h a s os t e ni d o s er i am e nt e q ue e s t as l m pa r as ard an dur an t e m s de m i l aos. U na d e e l l as s e enc ont r en l a t umba de Chri st i am Ros enc reutz, l a que hab a est ado encendi da 120 aos s i n que s u prov i si n de c om bust ibl e parec i era haber di sm i nui do. S e s upone que est as l m paras (que, i nc i dent al m ent e ard an en urnas herm t ic am ent e s ell adas, s in ayuda del oxigeno), estaban c onstruidas en tal forma que el c al or de l a llama ext ra a de l a atm sfera al guna s ust ancia que reem pl az aba al c ombust i bl e ori ginal c on t ant a rapi dez c om o s e cons um a es e ac eit e mist eri os o. H ar g rav e J en ni n gs h a c ol ec c i on ad o num er o s as r e f er e nc i as r es pect o a l o s t i e m pos y l u gares en que s e han enc ontrado es as lmparas . En la mayora de los c as os, s i n em bargo, s e apag aro n t an pront o c om o f ueron s ac adas de s us urnas o s i no se rom p an en al guna form a m is t eri os a, d e m an er a que nunc a s e p ud o d e s c ub ri r s u s ec ret o. M r . J en ni n gs esc ri be q ue " L os

romanos pres erv aban estas luc es en s us s epulc ros durante edade s enteras grac ias a la deos i dad del oro (y aqu ent ra el art e de l os Ros ac ruces ), que s e c onv ert a m edi ant e ci ert os proc edi mi ent os herm t ic os en una s ust anc ia l quida; y s e c uent a que al s er di s uelt o uno de los monasterios , en el t iempo de E nrique VI II, f ue enc ont rada una lmpara que hab a est ado ard i e n d o en u na tu m ba des de e l S i g lo I I I , des pu s de J es uc ri s t o, o s ea c erca d e m i l dos ci en t os a o s . D os de es t as l m pa r as s ub t er r n e as p ue d en v er s e e n e l M us e o de R a rez as de L ey d en, e n Holanda. Una de estas lmparas fue enc ontrada dura nt e el papad o de Pabl o III, en la tumba de T ull i a, la hi j a de Ci c ern, que hab a est ado c errada durant e 1550 aos . Madame Blav ats k y, en s u obra "Is is sin Velo" da c i e rt o n m e r o d e f r m u l a s p ar a c on s t ru i r es as l mparas perenn es, y dic e en una nota que el l a m is m a v i o una, hec ha por un di sc pul o hermtic o, que haba est ado ardi endo s i n nec esitar c ombustible dura nt e s eis aos antes de que apar ec iera l a cit ada obra. La L m p ar a perenn e , era , n at ur al m e nt e , e l m s apr op i a d o s m b o lo d el F u ego E t e r no d el U ni v e rs o, y s i b i e n l a q u m i c a m o der n a ni e ga la p os ibilid a d d e que pued a n c onst r u irs e, e l hec ho de que s e han c onst ruido y v ist o muchs imas en los ltimos miles de aos , ac ons eja no pone rs e a dogmat iz ar demasiado. E n el Tibet, los magos Lamas han desc ubi ert o un sistema para i l umi nar l as habit ac i ones m edi ant e una bol a o esf era l umi nosa y f osf ores c ent e, de c ol or bl a nc o- v erdos o, q ue aum en t a de l u m i n os id ad c uando a s s e l e ord e n a p o r l os s ac er d ot e s , y que, des pus de l a s ali da de l os que est aban en l a c m ara, grad ual m ent e se v a des v an e c i e n do has t a n o q u ed a r m s que una t en ue c h i s pit a q ue a rd e c on t i nu am e nt e. Est e mi l agro no es ms difc il de expl ic ar que ot ros real iz ados por l os t i bet anos. Hay en el T i bet u n r bol s agrad o que e c h a c ort e z a n u ev a t o dos l o s a o s y c onf orm e c ae l a c ort e z a v ie j a s e enc ue nt ra n i ns c r i pc i o nes e n c ar ac t ere s t i bet a na s e n l a n ue v a c ort e z a que est d eb aj o . Est os s ec ret os de l os puebl os l lamados s alv aj es o prim it iv os refut an i nc esant em ent e el ridc ul o que l a nec i a pres unc in de l os c auc s ic os pret ende i nvari ablem en t e arroj ar sobre l a c ult ura de las dems raz as. Los Dru das, s ac erdot es en B retaa, rec onoc i endo al S ol c omo el del egado de l a S uprem a D ei d ad, e mp l eaba n un r ay o d e l a l uz s ola r par a e n c en d e r lo s f ue go s d e s us a l t a res . Hac a n est o c onc ent rando un rayo de Luz s ol ar s obre un c ristal o aguam ari na es pec i alm ent e c ort ada y t a l l ad a, y e ng ar z a da en f o r m a d e broc he m g i c o e n el c i nt u r n del A r q ui - D ru d a. A est e broc he s e le denominaba el " Liath Meis icith", y s e s upona que ten a el poder de at raer el f u ego d i v i no d e l os d io s e s des d e e l c i el o, y de c onc e nt ra r s us en e rg a s par a pone rl a s a l s ervic i o del hom bre. Es t e broc he era nat ural m ent e un c rist al biconv exo. Muc has de las nac i ones de l a ant i gedad rev erenc i aban en t al f orm a al F uego y a l a Luz , que no perm i t an j am s que s e enc endi era el f uego de s us alt ares, si no c onc ent rando l os rayos s ol ares por m ed i o d e un l en t e. E n a l gunos d e l os t em pl o s a nt i g uo s , h a b a l ent e s d eb i dam en t e c ol o c ad os

en e l t ec ho , e n d i v erso s ng ul o s , d e m a n er a que c ad a a o, en el e q ui no c c io v er n al , el S ol d e M ediod a env i aba s us rayos por di c hos lent es y enc end a l os f uegos del altar, que ya est aba debi dam e nt e preparado para esta oc as i n. Los s ac erdot es c ons idera ban es te proc es o equi v alente al que los di os es mismos hubieran enc endido los f uegos. E n honor de Hu, la suprem a deidad de los Drudas, los pueblos de B r et aa y d e G al es c e l e bra ba n un enc endi m ie nt o d e f ue go s e n lo q ue e llos llam a ba n el D a del P l e no V e r an o, o S o ls t i c i o E s t i v al. Una de l as raz ones para que el m urdag o f uera s agrado para los drui das, era que muchos de s us s ac er do t e s c re a n que est a pl ant a par as i t a r i a c a a a l a t ie r ra e n f or m a de r ay o s , y d e q ue s i em pre q ue c a a un ray o e n u n rb ol , l a s em i l l a del m u r d a go qu e da b a de p o s i t a da d en t r o d e s u c ortez a. Y tambin el largo tiempo en que el murdago perm anec a v ivo, des pus de s er c ort a do d el r bol en que c rec a, t e n a m u c ho qu e v er en l a v e n er a c i n que l e m os t ra b an l os dru das . E l h ec h o de q ue e s ta pl a nta e ra u n m e di o poder o s o p ar a c apt a r el m i s t e r i os o f u ego c s mic o que c irc ul aba por el t er, f ue uno de los primeros desc ubri m i entos hec hos por di c hos s ac er do t e s , q ue a pr ec ia ba n el m u rd a g o p o r s u e s t r ec ha r el ac i n c on l a m i s t eri os a l uz as t r al , que en r ea l i d a d n o es m s q ue e l c ue r po as t r al d e l a T i er r a . A est e res pec t o esc ribe E l iphas Lev i en s u " Hist oria de la M agi a": " Los dru das eran s ac erdotes y mdi c os que c uraban c on el magnetismo, c argando am ulet os c on s us influencias f l u dic as . S us rem ed i os u ni v e r s al e s era n el M u r da g o y los h ue v os de s erpi en t e , p or q ue est as s ubst anc i as at ra an la l uz ast ral de una manera muy es peci al. La s olem ni dad c on que s e c ort a ba e l m u rd a g o at ra a s obre est a p l ant a l a c o n f i an z a popul ar y l a v ol v a ext ra or d i na ri a m e n t e ma g n t i c a. E l p r ogres o del m ag ne t i s m o rev elar a l gn d a l as pro pi e d a d e s abs orbent es d el m u rda go. Entonc es comprender em os el s ec ret o de esos c rec im ient os es ponjos os que at raen las no empleadas virt ude s de las plantas y s e c argan c on s us tint uras y s abore s. Hongos, truf as, nuec es de agalla, etc., en los rboles de diferent es clas es y las di v ers as variedades del m urdag o, s ern em pleados i nt eli gent em ente por l a c i enc i a m dica. Algunas plantas, minerales y animales han s i do c ons idera dos s agrados entre todas las nac i ones de l a t i erra, debi do a su pec ul iar s ensi bil i dad hac i a l a luz o f uego ast ral. El gat o, ani mal s agrado de l a c i udad de B ubast is, en E gi pt o, es un ej em plo de un ani m al es pec i almente magntic o. Cual qui era que s e ponga a ac ari c i ar l a piel de un gato dom st ico en una habi t aci n obsc ura podr v er l a s e m a n ac io ne s el ct r i c as que s e e s c apan, c om o u na l uz f os f ore s c en t e, d e c ol or v erdos o. En los t emplos de Bas t, c ons agrados a la Dios a de los gat os, s e v eneraba ext raordina riamente a t res gat os de c olor, y lo mis m o s e rev erenc iaba a los gat os u ot ros

m ie m bro s de l a f a mi l ia f el i n a c uy o s ojos fueran de diferent e c olor. E l pedernal y el radio en el r ei no m i ner al , as c om o v ar i a s pla nt as p a r s i t as en e l r ei n o v eget a l , s on e xt ra a m ent e s ensi bl es para el f uego c smic o. Los m agos de l a E dad M edi a s e rodeaba n de cienos anim al es, tales c om o m urc il agos, gat os, s er p i e n t es y m on os , p or qu e t ena n el p od er d e ext ra er l a l uz ast ra l d e es os s er e s y apropirs el os para s us propi os f ines . P o r est a m i s m a raz n l os e gi p c io s y t a m b in a lg un o s gri eg o s m an t e n a n gat o s en los te mplos y l as s erpi ent es est uv i eron s iem pre pres ent es en el O rc ul o de Delf os. E l c uerpo uri c o de una s erpient e es la cos a ms not able que puede c ontempl ar un c l ariv idente, y los s ec ret os enc errados dent ro de s u aura dem uest ran bi en c l arament e por qu l a s erpient e s uel e s er el sm bol o de l a s abi dur a en m uc hos puebl os . E l h ec h o de q ue e l Cri s t i a ni s m o ha p re s e rv a do, e n part e por l o m e nos , l a p ri m i t i v a adora c i n ; del f uego de l a ant i gedad, s e ve evi dent em ent e en m uc hos de s us s m bol os y rit uales. E l i nc ens a r i o e m pl ea d o c on ta nt a fr e c uenc ia e n l a s I g l es i as c ri s t ian a s es un s m b ol o paga n o referente a la regenerac in humana. El incens ario repres enta el c uerpo humano. E l inc i ens o, hec ho c on los extractos y es enc ias de v ari as pl ant as, repres enta las fuerz as v itales del c ue r po d el h om b re. La l l am a qu e quem a el i nc i ens o es el e m blem a d el g er m en e s pi r i t ua l e nc erra do e n e l c o raz n del organi s mo m at eri al del hom bre. Est a c his pa es p i r i t u al e s u na p ar t e i nf in i t es im a l de la Ll ama Div ina. E l gran F uego del Univ ers o, de c uyo gneo Coraz n brot an todos l os f uegos de l os a l t a res . Y as c om o l a l l am a d e l a v i da c ons u m e grad u a l m en t e el i nc i ens o, as t am bi n l a nat ural ez a es pi rit ual del hom bre, m edi ant e el proc es o de l a regene rac i n c ons um e gradualmente todos los el ementos gros eros del c uerpo, t rans mutndol os en poder anmic o, s imboliz ado por el humo. A unque el hum o es en real i dad una s us t anc i a fs ic a y dens a, no obs t ant e, es l o bast ant e l igera para el ev ars e en f orma de nubes, y, as t am bi n, aunque el al m a s ea un el em ent o fs ic o, medi ante la purif ic ac in y el f uego de la as pi rac i n, adquiere la naturalez a de la at msf era int angibl e: aunq ue f orm ada por la s ust anc ia de l a t i erra, s e c onvi ert e en bast ant e ligera c omo para el evars e c omo fragant e perfume hasta el t rono del Alts imo. A u nque a l g u na s aut o r id ad e s han s os t eni do q ue l a f or m a de l a c ru z d er i v ab a del ant i g uo i nst rumento egi pc i o llam ado " Ni lm et ro" , que s e em pleaba par a medi r l as inund ac i ones del Nilo, ot ros s os t ienen que es e smbolo tuv o s u origen en los dos palos c ruzados que los puebl os pri m i t iv os e m pl e ab a n p ar a hac er f ue go , m e di ant e l a f ri c c in. E l us o de los c am panari os y t orres en la c onst rucc i n de las c at edrales del c rist i anismo mediev al, as c omo los ms c onv encionale s y modernos c ampanarios y agujas, s on los

s uc es ores d e l o s o be l i s c os del fu ego e g i p c i o, que s e c oloc ab an a l f r ent e de l os t e m p l os c ons agrados a las deidades s uperiores . Todas las pirmides s on s mbol os del f uego. El rbol de m ay o t uv o s u ori gen en una ant i gedad s imi l ar, en l a que t ena a l a v ez un si gni ficado f lic o y era un em bl em a del f uego c s mic o. La c ost umbre de ori ent ar las i gles i as hac i a el E st e es, por s upues t o, ot ra prueba de l a s uperv iv enc i a de la adorac in al c ulto s olar. E n la prctic a la nic a rama de la raz a humana que no o bs e rv a est a r eg l a e s l a ra b e . L os m a h om et an os ori en t an s i e m pre s us m ez qui t as hac i a la Mec a, pero, s in em bargo, s us horas de oraci n es t n determ inadas por el S ol. Las v entanas de ros as y las paredes y muros cubiertos de yedra s on s uperv iv enc i as del paga ni s m o, porque l a y edra o hiedra es t aba c ons agrada a B ac o a c aus a de l a f orma de s us hoj as , y s e p er m it a s iem p re q ue e s t a pl ant a c ubri er a l os m u r os de l os t em p l os c o n s agra d os a l a D e i da d S ol a r gri eg a . Los ornament os dorados que s e enc uentran s obre los altares de las igles i as c ris tianas, debe ran s iempre rec ordar al observ ador fils ofo que el oro es el s agrado metal del S ol, porque, s egn l os al qui m ist as, el rayo s olar s e c rist al iz en l a t i erra, f ormndos e as es e prec ios o metal, el que, dic ho s ea de pas o, se s i gue formando t odava. Los cirios que adornan es os mismos altares, y que muchas v ec es apar ec en en nmero impar, nos rec uerdan que los nm er o s i m p ar e s s on S ol a r m e nt e s ag ra do s. Cu a nd o s e e m pl ea n t r es c iri o s , e nt onc es s imboliz an los t res aspec t os del S ol: aurora, meridi ano y puesta, que a s u vez s on emblem a de l a T ri n ida d. C ua nd o s e em pl e a s ie t e, e nt on c es repre s ent a n a l os n g el es pl a ne t a ri o s , l l am a do s p or l o s j ud os l os " E l o him " , c uy o v al or c ab al s t ic o y num r i c o era t am b i n s i et e. C ua nd o a p ar ec en l os nm eros 12 o 24, repres ent an l os s i gnos del Z od ac o y l os es p rit us de l as horas del d a, llamadas tambin por los pers as "Izz ids". Cuando s e enc i ende s lo una luz, es el em blema del P a dre S u pre m o I nv is ibl e , q ue e s ni c o, y l a pe q ue a l am p ari t a roj a que s iem pre ard e s o b re e l al t ar es una of renda al Demi urgos -J ehov ah (I ej ov a-Iodj ev a), el S eor Const ruct or de l as F or m as. L o q u e es e l a ce i t e a l as l l am as, es l a s an gr e p a r a el e sp ri tu d el h om b re. P or co n s i g ui en t e s e em pl ea el a ce i t e en l as u n ci on es , p or que e s u n flui do s a g r ad o par a el Poder Solar. Y c omo el ac eite cont iene la v i da s olar, s e emplea en grandes c ant idade s en las t i er r as polar es , d on de e s nec e s ari o g e ne r a r un a gra n a bu n da nc i a de c al or c orp o ra l. De ah la gran inc l inac in de los es quimales por el sebo y el acei te de ballena. La m i s m a p a l a br a " C r i s t o" es p r ueba s uf i c ient e de q ue e l F ue go y l a a do ra c i n d el F u ego s on l os dos el em ent os m s es enc i ales de la F e Cri st i ana. Los rayos lum inos os prov eni ent es del S ol eran para l os antiguos c om o l a s angre del Corder o Cel esti al, que en el E qui nocc io V ernal m or a por los pec ados del m undo y redi m a a t oda l a humanidad c on s u s angre (rayos ).

Las Esc uelas de Misterios del Antiguo Egipto ens eaban que l a san g r e er a el veh cul o d e l a co n c i en ci a . E l es p r i t u d el h om b re s e m ov a c on l a c or r i e n t e s an gu n ea y p or l o t a nt o n o s e enc ontraba en ningn punto part ic ul ar del organis m o. S e mova en el c uerpo c on la rapidez del pe n s am i en t o, d e m a ner a q u e l a c on c i en c i a del y o, e l c on oc im i ent o de l o ex t er n o y l a per c epc i n s ens o ri a l po d a s er l o c al iz ad a en c ual q ui er p a rt e d el c ue rp o, m ed i ant e el e jerc ic i o de l a v ol u nt a d . Los i nic i ados c ons i deraba n l a s angre c om o un l qui do m ist eri os o, al go gas eos o por nat u ral ez a, q ue s er a c om o m ed i o d e m an i f es t aci n del f uego de la naturalez a es piritual del hom br e. E s t e f ue go , c ir c u l ando p or e l s i s t ema, animaba y vit alizaba t odas las part es de la f orm a, m ant eni endo as a la nat ural ez a es piri t ual en c ont act o c on t odas s us ext rem idades fs ic as. Los mstic os c onsideraban el h gado c omo la fuente del calor y del poder de la s angr e. D e a h q ue s ea s i g ni f i c at i v o que l a l a nz a d el c ent uri n h i ri e ra e l h gado d el c u erp o d e Cri s t o y que el b ui t r e f u era c ol o c ad o s ob r e e l h gado d e P r ome t eo, p a ra a t orm en t a r l o d ur an t e l as edad es . E l O c ultism o nos. ens ea que es prec is ament e la pres enci a del h gado l o que di st ingue al ani m a l d e l a p l a n t a y d e q ue e s m s t i c a m ent e c i ert o que l os pequeos s er e s qu e t i enen e l pode r de mov ers e, pero que c arec en de h gado, s on real ment e plant as des de el punt o de vist a de l a c onc i en c i a es p i ri t u al. E l hg ad o es t regi do p or e l pl a ne t a M ar t e , q ue es e l d n a m o d el s is t e m a S ol a r, el q ue e nv a u n ray o r oj o ani m ador a t odos l o s s eres e v ol uc i on an t e s de d i c ho s ist ema s olar . Los f i l s of os n os ens e a b a n q u e e l pl a ne t a M art e , baj o l a di r ec c i n de s u r eg e n t e S am a e l , era el t ra ns mu ta do " C u er p o de P ec ad o " d el L og o s S o l ar, q u e o r i g ina l m en t e hab a s i d o el " Morador del Um bral" del Div i no S er c uyas energ as s on dist ribuidas ahora por el F uego del S ol. S a m a e l, i nc i d en t a lm e nt e, f ue e l pa d r e d e Ca n , p or i nt er m edi o del c ua l u na par t e de l a humanida d rec ibi la llama de la as pi rac i n, est ando as s eparad os de los hijos de Seth, c uyo padr e era J ehov ah (Iejov -Iodjev ). Los egi pc ios c ons ideraba n que el j ugo o zum o de l a uv a era el l qui do m s parec i do que exi st a a l a s angre hum ana. Y en real i dad cre an que la v i d ext raa s u vi da de l a s angre de los m ue rt os q ue h ab a n s ido i nh um a dos en l a t i e rr a . R es pe c t o a est e as unt o e s c ri b i P l ut arc o l o s i gui en t e: " L o s , s ac er d ot e s d el S ol e n H elip o l is n u nc a l lev an v ino a s us t em p los y s i h ac a n us o de l en c ualquier tiem po en s us libac iones a los Di os es, no, era porque lo c onsideraran en f orma alguna de nat ural ez a acept able para el l os, s i no que l o echaba n en sus alt ares, c om o la s angre de aquellos enem igos que antes haban luchado c ont ra ellos. Porque dichos s ac erdot es c ons idera ban qu e la v i d hab a brot ado de la t ierra des pus de habe r sido sta engordada c on los c adv eres de aquellos que haban guerreado c ontra los

di os es. Y esta, dic en ellos, es la raz n del por qu beber grand es c antidades del z umo de la v i d v uelv e l oc os a l os hom bres, ll ennd ol os c on l a s angre de s us ant ec es ores". (Is is y Os i r is ). Los m agos de l a E dad M edi a c onoc an el hec ho de que pod an, con s us poderes oc ult os, dom inar a c ual qui er pers ona, si lograban ob t ener un poc o de s u s angre. Si s e dej a un v as o de agua d ur a n t e l a noc he e n l a h ab i t ac i n de alg un o que e n el l a du e r m a , a l a m a a n a s i g ui e nt e el a gu a est ar t an i m pre gn ad a c on l as ra d i a c i on es ps qu i c as d e di c ha pers ona, que c ua l qui e r a que c onozca el proc edi mi ent o, puede des c ubrir en el agua t oda l a hist oria de l a v i da y el c arct er del que oc up l a habi t ac i n. Est as im pres i ones s on t rans mit idas y ret eni das por una s uti ls ima s us t anc ia que l os trasc endentalistas mediev ales llamaban la luz astral , una es enc ia s i em pre pres ente y om n i p e ne t r an t e de n at u r al e z a gn ea , q ue p res e rv a i nt ac t as l as i m p re s i on es de c uant o hay a s uc e d i d o en c ual q ui er p ar t e d e la N a t ur a l e z a. E l t o r r en t e de r ay o s que e m a n a d e l a f az del S o l f ue l a c aus a de q ue s e l e as o c i ar a c on e l Len, porq ue s e parec a a l a m el ena del rey de l os ani mal es. T odos l os rubi os dios es s alv adores de diferentes nac i ones s i mbolizan s utilment e por s u abundante c abellera y s us riz os dorados las radiac iones s olares . El S ol era el rey de los cielos , y los rayos t errenos, des eo s o s de p r oc l am ar s u poder m un da n o , s e c om pl a c an e n c on s i de ra r s e pequ e os s ol e s , s i endo as s us v as allos c omo planet as que s e baaban en la gl oria de la luz c ent ral. Lo m s el ev ado de c ada uno de los Rei nos de l a Nat ural ez a f ue tambi n c ons i derado c om o el smbolo del Sol. De ah que el carabeus , ent re los insectos , el guila, c omo el av e de ms el ev ado v uel o, y el len c om o l a m s f uert e de t odas las best ias, f ueron c ons i derados c om o s m bo l os apr op i a do s d el d i s c o S o l ar . Y as l o s M og ul s e l i gi e ron al l e n c omo e ns ea, m i e nt r as que Cs ar y Napolen us aron el guila para s imbol iz ar s u dignidad. Las c oronas de los reyes f u eron o ri g i na l m e nt e b a nd as d e oro c on p un t a s r ad i ant es que s i gni f i c aban que p ar t i c i pa ba n del div i n o pode r del S o l . Y c onfo r m e f u e pas an d o l t i e m p o s e f ue c onv e nc io na l i z ando l a c orona. S u s uperf ic i e f ue i nc rustada de pi edras preci os as , s e c ambi aron s us punt as, y poc o a poc o f ue perdi en do su s em ejanza s ol ar. El halo que s e v e a menudo alrededo r de las deidades c ristianas y paganas , as c omo los s ant os, es t am bi n un sm bol o del poder s olar. D e a c u er do c on l a d oc t ri n a d e l os M i s t eri os , l l e g a u n t i em p o e n el d es env olv im i ent o es pi ri t u al del hom bre, c uando el l eo m ist eri os o que ha est ado as c endi endo l ent s im am ent e por la c ol u m n a esp i nal , e nt ra f i n al m ent e e n e l t e r c er v ent r c ul o del c erebro , d on d e t o m a u n hermos sim o c ol or dorad o, irradi ando en todas di recc i ones. Est a radi acin es tan gran de que no puede s er limitada por el c rneo, y entonc es s ale de la c ab ez a, esp ec i a l m e nt e p o r l a p ar t e p os t e r i or , e n el p un t o en q ue l a v r t e br a s uperi o r s e art ic ul a c on l os c ndi l os del hues o occi pit al . Y est a l uz que brot a en f orm a de abani c o de l a

part e post eri or de l a cabez a, es la que ha dado ori gen al hal o o nim bo, t an us ado en el art e r el i gi o s o. Est a luz s ignific a la regenerac in del s er humano y forma parte de los c uerpos uric os del hom bre. E s t as a u ra s h an i nf luenc i ad o gra nd em e nt e e l c ol o r y l a f o rm a de l as v es t i du r as e m pl eadas en los c eremoni ales religios os. La tnic a az ul y dorada, de que nos habl a Albert Pik e, y las v est i duras de los dif erent es grados de t odas l as j erarqu as y rdenes rel igi os as, han s ido s i em pre sm bol o de est as i nv is i bl es em anaci ones que rodea n al hom bre, c uyos c ol ores c am bian c on c ada pens am i ent o, em oc i n o s ent i mi ent o. Y m erc ed a est as ureas es c om o los f i l s of os a nti g uo s e l egan a s us di sc pul os , a a q ue llo s q ue p od an r e c ib i r s us ens e a nz a s . La " T nic a de G l ori a" del S um o S ac erdot e de Is rael, era s im plem ent e s i mbl ic a, c om o bi en l o hi z o notar J os ephus con s u educac in oriental. La t nic a de lino bl anc o repres enta la purif ic ada naturalez a fs ic a. La tni c a de variados c olores s imboliz a el c uerpo as tral, en tant o que la v esti dura az ul lo es de l a nat uralez a es pi rit ual y el v i ol et a de l a ment e, porque st e es un c olor c ompues t o por ot ros dos: uno es piri t ual y ot ro m at eri al. En los Mist erios Egipcios no era raro que se most raran los rayos del Sol t erminando en manos hum an as . U na d e l as s il l as que s e e nc o n t rar on r ec ie nt em ent e e n l a t u m ba d e T ut -A nk -A m on, t i ene un S ol c uyos rayos t ermi nan en m anos hum ana s. E nt re los ant iguos, la m ano era el sm bol o de l a s abidur a, porque s e empl eaba para l evant ar al c ado, y nadie est tan c a do como el hombre ignorante. Las fs ic as tendenc i as del Sol y s u pode r para ext raer el agua, f ueron em pl eadas para s imbol i z ar un proc es o es pi rit ual por el c ual s e lev ant aba l a nat ural ez a divi na del hom bre, est o es, il um i nada y el ev ada por el c al or del S ol, c uyos rayos dif und an el t ri pl e poder espiri t ual del am or, de l a s abi dur a y de l a v erdad. C o n ti nu ar

I.N.R.I.
L a a l qui m i a m ed i ev a l est uv o nt i m a m e nt e a soc i a d a a " l os R os ac ru c es" , c uyo p ri n c ip a l e m b l em a , l a C ru z R os ad a, est a s u v ez l igada a l a f igur a del C ri s t o c ru c if ic ado; y l a leye nd a que s egn l os E v angel ios f ue c oloc ada s obre la Cruz - y que l os cri st ianos i nt erpret an com o I es u N az are n us R e x I ed or um , es l e d a dif e ren t em e nt e p or g n s t i c o s , c abal i s t as , y a l q u i m i s t as. A l g un os l ee n I gn e Nat u r a R e nov a t ur I nt e gra : e l F ue go d e l a n at ur al e z a t od o l o r e nuev a , l o que c onstit uye una v erdad era f rm ula o af ori sm o al qum ic o. Q ue es t e F uego ha de i nt erpret ars e c om o el de l a Conc i enc i a, y no en el s ent i do del I gnis I nf ernal es, s urge de ot ra v ersi n de l a mis m a leyend a: I gne-Nit rurn- Roxi s -I nv eni t ur: E n el f uego del NI T RO s e enc uent ra la Ros a, y com o s e s abe, NI T RO (s al-pet re) es ot ro de l os nom bres del M ercurio c o mo M at er i a P r im a. L a C r u z ha d e i n te rpr eta r s e c om o l a d e los el em e nt os ; y e n es e s e nt i d o t am b i n pued e l e e rs e n ue s t r a i n s c r i pc i n: I am , N ur , R ua j , l ab ej a d - v oc es he b re as que s ig n if ic an, r es p e c t i v am e nt e, A g u a, F ue go , A i re y T i e r ra, q ue s on l o s e l em e nt o s s e ns o r i al es que s e c or r es ponden, e n s u o rd e n , a l Gus t o , V i s t a, T a c t o, y O lf at o. P e ro h ay un qui nt o elemento y s entido: el S onido, que s i bi en es c i ert o, a niv el est rict am ent e f s ico no es ot ra c os a que mov im iento de A i re, a niv el i nt el ect ual , es el de l as LE T RAS (A -K a-Ks ha, B ohaz, Az ot h, y NI T RO ) en 1as que s e i nc orpora el Es p rit u para mani f est ars e c omo P al abra. A l "m undo" l o v em os , t oc am os, ol em os, gust am os, y om os (s us rui dos ); el Es p rit u est m s all de t odo el l o, s i endo La P al abra s u manif est ac i n, y l a " l et ra" s u s ust anc ia. Y por P al abra d eb e ent en de r s e l a t o t a l i d ad (M ent e -P ens am i e nt o - Lenguaj e) d el a pa r at o s ut i l d e S u expres in. C i ert a m en t e l e d am o s u na f o r m a a ud i bl e en l a l oc uc i n; o v i s i bl e en e l es c ri t o; o p al p abl e c uando un artes ano da form a fs ic a a una idea, c omo por ejem pl o al hac er una mes a de m ad e ra . P er o l o q ue v al e e n t o do el l o es el e l em e nt o i d eal . S i n d ud a, y e n l a a m p l i a ac e pc i n s e al ad a , l a P a l a bra e s el " M aes t r o B u eno" d e l a h um a ni da d , y e l i ns t rum en t o c iv i li z ador qu e l a s ac " d el des i er t o, a l l ug ar d e s u h a bi t aci n "

c om o d i c e un t e xt o. Y t a m b i n s u " d e m o ni o m al o" . E n s u f i gur a s e r e c on c i l ia n l os e xt re m o s d e l a m s e l ev a da es pi r i t u al i da d y l a m a l da d m s d i abl i c a, q ue s in em bar go , n o es s uya p ro pi a , s i no l a es cori a ac umul ada en s u peregrinar; porque en v erdad de v erdad, El es qui en carga l os pec ad o s del m un do . E l es qui en p ro v e e, prem i a y c a s t i ga (K a rm a s e g ra b a e n A k as ha) , enjuic iando y retribuyndos e a s mis m o. P orque, en definitiv a, E l es la ltima realidad de t odo, el Conoc edor y lo Conoc i do, el agent e y el rec i pient e de l a acc i n y el c onoc im i ent o. E l es e l I gn e N i t r u n e n el q ue s e e nc uent r a la Ros a, em blem a de l a aurora o " des pertar de l a L uz " ; l a c aus a de l a " C a d a" y e l i ns t rum en t o de l a P e rf ecc i n. S u N o m b r e es E M MA N UE L, que s i gnific a "Dios EN nos otros". E s E l Q ui en, a s u m o m en to, as c en de r - c ru z a c uest a s - h as t a l a c i m a del G l g o t a; y Q uien " desc ender al m undo i nf eri or" para lev ant ars e de s u "t um ba" (ot ro em blem a de l a c uat erni dad de l os elem ent os ) "al t erc er da" , para as c ender, en l a hora de l a aurora (l a Ros a) a l a c el est e regi n que l e es propi a. M i ent r as t an t o r ec or re e l m un do l l ev ando y t r a y en do i de a s y . . . m e rc a nc as (M e rc ur i o es TA MB IEN una di v i ni dad "c om erci al" ) S u f i gura em bl em t ic a no apar ec e nic am ent e ent re los c rist i anos ; l a enc ont ram os, por ejem pl o, ent re l os P oc htec as, s egui dores de Q uetz ac oatl que en A m ric a c um pli eron un rol parec i do al que los f enic i os des empea ron en t re O ri ent e y E u r op a. E s t os P oc ht ec as e s t ab an o r gani z ados en u na c onf rat e rni da d m s t i c a , c uy o o b je t i v o v isibl e era el trf ic o de merc ader as entre pas es distant es, pero c uyo props it o t ras humante e ra l a bs qu e da de l a T i er r a d el S ol . A st os pert enec e l a f i gura de Yac at ec uht li que il ust ram os al c omi enz o del art c ul o, en la que n o e s n ec es ari o es f orz a rs e p ar a v er al P e regri n o de l a C r u z . Quiera El, florec er en ros as en la Cruz de la Humani dad.

MANCO CAP AC

C o n ti nu ar

LA BSQUEDA DEL SANTO GRIAL C. del Tilo

Ninguna leyenda conoci jams xito comparable al Romance de la Mesa Redonda, a juzgar por el nmero de cuentos y poemas que tratan de la Bsqueda del Santo Grial y del Mito de Arturo que se manifestaron a partir de finales del siglo XII. Hacia 1.180 apareci el primero de los tres principales y ms hermosos romances de esta leyenda: Perceval el Gals o Cuento del Grial de Chrtien de Troyes; unos aos ms tarde: La Historia del Grial de Roberto de Born y, finalmente, hacia 1205 el Parzifal de Wolfram Von Eschenbach, en lengua alemana. En el primero, Chrtien de Troyes no dice nada sobre los orgenes del Grial; por el contrario, Roberto de Born, relata que el Grial no es sino el vaso o copa que utiliz Jesucristo en la ltima Cena y en el cual recogi Jos de Arimatea la sangre del Salvador sobre la cruz. En este caso el origen es puramente cristiano. Wolfram, por su parte, dice lo siguiente (1): Kyot, el conocidsimo maestro, encontr en Toledo y entre unos manuscritos abandonados, la materia de esta aventura anotada en escritura rabe...donde se cuenta que un pagano (rabe) llamado Flegetanis adquiri un gran renombre por su saber. Este gran fsico (sabio en ciencias cosmolgicas) era del linaje de Salomn: sus padres pertenecan a una familia de Israel, en tiempos remotos...

l es quien escribi la aventura del Grial. Flegetanis haba nacido de padre rabe... Examinando constelaciones descubri profundos misterios de los que slo hablaba temblando. Deca que exista un objeto llamado Grial. Ley claramente su nombre en las estrellas. Un coro de ngeles lo haba depositado sobre la tierra y, luego, vol ms all de los astros... Desde entonces, su cuidado corresponda a unos hombres convertidos en cristianos por el bautismo y tan puros como ngeles. Los llamados a custodiar el Grial siempre eran hombres de gran mrito. As se expres Flegetanis. Entonces, Kyot, el sabio maestro, busc en los libros latinos dnde poda haber vivido un pueblo lo bastante puro y tendido hacia una vida de renuncia como para convertirse en el Guardin del Grial. Ley las crnicas de los reinos de Bretaa, Francia, Irlanda y muchos otros ms hasta encontrar lo que buscaba en Anjou.... Aqu tenemos claramente afirmado por Wolfram, por una parte el origen islmico del Grial y por otra, y al mismo tiempo, su filiacin israelita, ya que Flegetanis perteneca al linaje de Salomn, filiacin de sabidura proftica. Adems, la tradicin esotrica de la Edad Media, o sea, las Hermandades de Constructores y la Orden del Temple, est vinculada con Salomn, el Constructor del Templo. Tambin conviene aadir que ni Wolfram ni Chretin de Troyes ni Roberto de Born pretenden que su relato sea original, afirman no haber inventado nada sino haber transcrito fielmente lo que se encontraba en "un Libro"; as, entendemos que no se refieren a una autoridad particular sino ms bien a una enseanza nica y transmitida por todas las Tradiciones reveladas, especialmente el judasmo, el Cristianismo y el Islam, las tres herederas de la gran tradicin abrahmica. "El Grial es el signo de este Misterio transmitido en secreto desde la profundidad de las edades" (2), conocido y posedo tambin por los antiguos celtas que poblaban Bretaa, Francia e Irlanda. Sabemos que los personajes de Merln el Encantador y del Rey Arturo andan por todas las leyendas clticas y los poemas de los bardos bretones. La mayora de estos cuentos tratan de una bsqueda, al menos de forma implcita, y hablan de un vaso maravilloso y dotado de propiedades extraordinarias (3). As, a partir de un vaso santo, conocido por la tradicin drudica bajo la forma de un "caldero" maravilloso, cuando el cristianismo se implant en el pas, el misterio pas a tomar la denominacin de Santo Grial (4), receptculo de la verdadera sangre de Cristo. En la versin alemana de Wolfram Von Eschenbach, el autor no menciona un vaso sino una piedra de esmeralda que alimenta a quienes la poseen. Wolfram describe los efectos de dicha piedra cuando habla de los Templarios que, segn l, la guardan: ...unos valientes caballeros moran en el castillo de Montsalvage donde se guarda el Grial. Estos son los templarios quienes, a menudo, cabalgan lejos en busca de aventuras... En este castillo reside una tropa de altivos guerreros. Quiero deciros con qu se sustentan: todo lo que les sirve de alimento les viene de una piedra preciosa que, en su esencia, es toda pureza. Si no la conocis, os dir su nombre: se le llama lapsit exillis (5).

Por la virtud de esta piedra, el Fnix se consume y convierte en cenizas; pero de estas cenizas renace la vida; gracias a esta piedra el Fnix realiza su muda para reaparecer luego en todo su esplendor y ms hermoso que nunca. Cualquier hombre, por enfermo que est, puesto en presencia de dicha piedra, con seguridad seguir escapando de la muerte durante toda la semana que sigue al da en que la ha visto. Quien la ve deja de envejecer. Desde el da en que esta piedra se les aparece, todos los hombres y todas las mujeres recuperan el aspecto que tenan en la poca de la plenitud de sus fuerzas. Si permaneciesen en presencia de la piedra a lo largo de doscientos aos no cambiaran, slo sus cabellos se volveran blancos. Dicha piedra da al hombre tal vigor que sus huesos y su carne, recuperan enseguida su juventud. Tambin lleva el nombre de Grial (6). Esto nos lleva a pensar enseguida en aquella que los Alquimistas llaman su Piedra Filosofal, tambin dotada de inestimables virtudes y remedio de todos los males. Y, posiblemente, el Lapsit Exillis de Wolfram no es sino el Lapis el-iksir de los Alquimistas, o sea, su Elixir de vida. Al final de su poema, Wolfram declara lo siguiente: Maestre Chrtien de Troyes ha contado esta historia pero alterndola y Kyot, quien nos transmiti el verdadero cuento, se irrita por ello con razn. Por lo tanto, segn l, Kyot es el autntico revelador de la historia del Grial que procede de una tradicin rabe recogida en Espaa. Kyot era cataln y el cuento lleg a Alemania desde Catalua. Esta es, segn Wolfram, la verdad que Chrtien de Troyes no dijo. Ahora bien, contrastando visiblemente con las dems obras contemporneas y dejando de lado tal o cual toma de postura de orden puramente teolgico y evidentemente de cumplido, no hay ningn rasgo de hostilidad para con el Islam sino, al contrario, muchos y muy aparentes indicios de admiracin y respeto hacia su espritu y civilizacin. Pero, por sorprendente que pueda parecer tal actitud, si pensamos que la obra fue escrita en la poca de la Cuarta Cruzada, el inters podra parecer originado slo por la curiosidad si el autor no hubiese dado algunas precisiones de un alcance totalmente distinto sobre su verdadero pensamiento; en el Libro I leemos que Gamuret, padre de Parzifal y hermano menor del rey de Anjou, rechaza el infantazgo (7) que este le ofrece y Wolfram nos indica sus motivos (8): Sin embargo, este hroe, tan bien instruido en toda clase de conveniencias, no pensaba que hubiese en el mundo ningn soberano coronado, rey, emperador o emperatriz de quien debiera ser el servidor. Quera servir slo a "Aquel que ejerce el poder supremo sobre todos los reinos de la tierra". Tal era la intencin que llevaba dentro de su corazn. Ahora bien, se enter que en Bagdad reinaba un califa tan poderoso que su autoridad se extenda a los dos tercios de la tierra o todava ms all los paganos le veneraban tanto que, en su idioma, le llamaban el Baruk. Se haba adueado de tantos pueblos que entre sus vasallos se encontraban numerosos reyes... Este poder y esta dignidad de Califa siguen existiendo hoy da. Tal como en Roma se est atento a la observancia de los principios cristianos enseados por la religin de nuestro bautismo, en dicho pas se observa una ley pagana. En Bagdad, los habitantes reciben de su papa los beneficios que, con derecho, esperan de l;... el Baruk es quien les concede la remisin de sus pecados... En aquel tiempo lleg el joven prncipe de Anjou. El Califa le demostr un gran afecto y Gamuret, el noble caballero, le ofreci sus servicios y se convirti en su soldado (9).

As, Gamuret (10), para cumplir con su voto de caballera celeste se pone al servicio de la mayor autoridad espiritual conocida y esta autoridad es islmica. Wolfram la identifica con el Califa de Bagdad, pero su ttulo de Baruk, el bendito en hebreo; en rabe el-Mubarak o Mabruk, y la naturaleza de sus poderes dejan ver en l una autoridad de un orden ms profundo...La palabra Califa puede entenderse a la vez en el sentido de "Sucesor del Profeta" y de "Teniente de Allah"... Otro nombre de Bagdad es Dar-es-Salam, la "Casa de la Paz" (11) que tambin es una forma de designar el centro espiritual supremo. Veamos lo que de esto dice Mohyiddin Ibn Arabi: El pas de Allah que ms quiero despus de Taybah, (Medina), la Mecca y Jerusaln es la ciudad de Bughdan (Bagdad: don de Dios). Cmo podra dejar de desear la "Paz" cuando all est el Imam que dirige mi religin, mi inteligencia y mi fe? (Tarjuman el Achwaq. Cap. XXXVIII). Esta ltima frase podra ser atribuida sin cambios al padre de Parzifal. Entonces podramos comprender cmo Gamuret, an siendo cristiano y mantenindose en su fe, pudo ponerse al servicio de la autoridad islmica suprema para realizar su vocacin espiritual; es porque sta, a pesar de ser normalmente ejercida en el marco y a travs del Islam, se situaba por su grado y cierto aspecto de su funcin ms all de la distincin de las formas tradicionales. En nombre de dicha autoridad lucha victoriosamente en Marruecos, Persia, Siria, Arabia. Libera al reino moro de Zazamn, pone trmino a todo un sistema de conflictos donde estn implicados particularmente unos prncipes cristianos y se une en matrimonio con la reina Belacane, "negra como la noche" de quien engendra Feirefiz, el caballero negro y blanco. Despus, en secreto, deja a Belacane y el Oriente y vuelve a Gales donde tambin trae la paz al casarse con la reina Herzeloida, "clara como la luz del sol", hermana del rey "Mehaigne" del Grial; de ella nacer Parzifal. Pero pronto debe atender una llamada del Califa, prueba de que en todos sus trabajos sigue siendo su soldado, y muere combatiendo por l en Oriente. La tarea del "hroe puro" habr sido pacificar Oriente y Occidente, pero, sobre todo, preparar una obra ms elevada simbolizada por la semilla plantada en cada una de las dos regiones, tradicionales rivales, en la persona de dos hermanastros, de un principio de restauracin y reconciliacin aparentemente doble, pero que se dar a conocer como siendo "uno" en el ltimo acto de la Aventura, justo antes del desenlace... En el Libro XV, penltimo del poema, Parzifal vuelve a escena slo para encontrarse, sin conocerle, con su hermano Feirefiz. Entonces hay un combate "espantoso y prodigioso" en el que no consiguen vencerse y donde, por otra parte, Feirefiz parece ser superior en sabidura y generosidad. Dicho combate slo acaba cuando se reconocen como hijos de un mismo padre y, es ms, como miembros de una trada espiritual consciente de ella misma: Mi padre y t y yo mismo, dice Feirefiz, ramos slo uno en tres personas... Adems, Wolfram se empea en no dejar ningn equvoco respecto a su verdadero pensamiento en cuanto al lazo que une ambos hroes y, por lo tanto, en cuanto al significado de su combate y sus consecuencias: Estos dos, dice, hacen slo uno. Mi hermano y yo somos un nico ser. Ms adelante, en el relato, no slo los une sino que no hace distincin alguna entre ellos en una invocacin a Dios: Pues, os lo digo, estos dos son slo uno, as este deseo (Dios socorre al hijo de Gamuret) lo formulo para ambos, tanto para el pagano como para el cristiano.

Sabemos la continuacin: enseguida despus del combate, Cundria se dirige al bando de Arturo para anunciar que la Piedra ha designado a Parzifal como rey del Grial. Parzifal, que tiene derecho a llevarse slo a un compaero a Montsalvage, escoge a su hermano de entre todos los caballeros presentes incluyendo a los iniciados de la Mesa Redonda. nicamente en el interior mismo de Montsalvage, en el mismo Centro, Feirefiz se someter al bautismo para casarse con Repanza de Alegra, esto le permitir ver con sus propios ojos la Piedra Santa. Al cabo de doce das vuelve a su reino de las Indias, cerca del Paraso Terrestre, donde Repanza de Alegra dar a luz un hijo que ser llamado el sacerdote Juan. Ms tarde, segn el Titurel, de Albrecht, seguidor de Wolfram, Parzifal, junto con los templarios de Montsalvage, dejar Europa, entregada cada da ms al pecado, para reunirse con Feirefiz en la India y obtendr de Dios que Montsalvage y el Grial sean trasladados all. El lector interesado por este tema podr recurrir provechosamente a la obra completa de P. Ponsoye cuya lectura recomendamos encarecidamente. La leyenda del Grial no es un invento potico, es la expresin de la gran corriente viva de la Tradicin universal y primordial que se refiere al Misterio de la Revelacin, Misterio del conocimiento de Dios y de la Regeneracin del hombre. En este caso y por un momento, las enseanzas del Celtismo, del Cristianismo, del Judasmo y del Islam se han reunido. Aqu aparece claramente la unidad fundamental entre las diversas formas con las que la Tradicin se reviste a lo largo de los tiempos y segn los lugares. En la leyenda hay dos corrientes distintas: una especficamente cristiana y occidental y otra marcada por la influencia oriental del Islam. Podemos pensar que la Orden del Temple debi desempear un importante papel en la fusin de estas dos corrientes, Wolfram as nos lo ha dado a entender. Tanto el misterio del Grial como el de la Revelacin son universales. Citamos nuevamente a P. Ponsoye en su conclusin: Dicho misterio es el de Melki-Tsedeq, eterno prototipo del Sacerdocio y fundamento del orden tradicional, universal e imperecedero. El Grial est escondido en l con "la Palabra igualmente vlida". Nunca dejar de ser buscado entre la Gente del Libro y entre la Gente de la Unidad (12). Con esta Palabra lo reencuentran, pues Aquel a quien todos los "hijos de Abraham" esperan, el Sacerdos in aeternum prometido por juramento a Israel, el Mesas del Segundo Advenimiento, Seyidna Assa (Jess), Sello de la Santidad Universal, les ha enviado de antemano la misma convocatoria (13). El Corn nos invita a reencontrar esta unidad fundamental de las tres grandes tradiciones como Parzifal y Feirefiz surgidos de un mismo padre: D: Oh, Gente del Libro! Elevaos hasta "una Palabra que sea tan vlida para nosotros como para vosotros": que adoremos slo a Dios, que no le asociemos nada, que no tomemos a algunos de entre nosotros como "Seores" fuera de Dios (Corn, Sura III, 64).

Ciertamente, no nos engaemos, los verdaderos "hijos de Abraham", ya sean judos, cristianos o musulmanes, siempre se vuelven a encontrar unidos en la contemplacin de la Epifana del Santo Grial, ms all de las incomprensiones, de las rivalidades y de las luchas confesionales, literales o temporales. Este debi ser, quizs, el papel que procur desempear la Orden del Temple (14) a lo largo de casi dos siglos, pero que, finalmente, el Occidente cristiano no acept. *** (1) Wolfram Von Eschenbach, Parzifal Vol.II, Aubier Montaigne, Pars 1977. Traduccin e introduccin de Ernest Tonnelat, pag. 23-24-25 (2) Pierre Ponsoye, L`Islam et le Graal, Arch, Miln, 1976, pag.18. (3) J. Vendryes, Le Graal dans le cycle breton en Lumire du Graal. Cahiers du Sud, 1951. (4) La palabra Grial viene del Sur de Francia y Catalua: antiguo francs: graalz; provenzal: grazal; antiguo cataln: gresal; castellano antiguo: greal, garral; latn vulgar: gradalis, gradalus, especie de vaso. Cf.P. Ponsoye, op.cit. pag.211. (5) Este nombre podra ser la contraccin de Lapis lapsus ex coelis: la Piedra cada del cielo. (6) Parzifal Vol.II, pag. 36-37. (7) En francs apanage, "porcin de domino que los soberanos asignaban a veces a sus hermanos o hijo primognito". (8) op.cit.,Vol.II, pag. 50-51. (9) op.cit. Vol.I, pag. 13-14. En el sentido primitivo de "a sueldo de..." (10) Cf. P.Ponsoye, pag. 51-55. (11) Jerusaln significa en hebreo "Fundacin de Paz" y, por lo tanto, puede ser simblicamente identificada con Bagdad. (12) "La Gente del Libro": los judos y los cristianos. "La Gente de la Unidad": los musulmanes. (13) Cf. P.Ponsoye, pag. 197. (14) La Orden del Temple fue fundada en 1118 por Hugo de Payns y otros ocho caballeros franceses. Diez aos ms tarde, San Bernardo, Abad de Clairevaux, redact su Regla. As, la Orden del Temple fue fundada bajo los auspicios de la Orden de Citeaux (Cistercienses) a los que perteneca San Bernardo. Ambas rdenes mantuvieron

relaciones fraternales muy estrechas. Cfr. A.Pauphilet, Etudes sur la Queste du Saint Graal, Librairie anc. H. Champion, Pars 1921; pag. 69). En 1312, el Papa Clemente V aboli "provisionalmente" la Orden de los Templarios (pues no se atrevi a condenarla); estos fueron quemados o dispersados despus de un juicio inicuo organizado por el rey de Francia, Felipe el Hermoso. Por lo tanto, el primer romance del Grial apareci 62 aos despus de la fundacin de la Orden del Temple. (15) Les Romans de la Table Ronde - Texte nouvellement rdig par M. Jacques Boulanger, comprnant: Merlin lEnchanteur; Lancelot du Lac; le Saint Graal; la Mort dArtus, Plon, Pars, 1948.