Introduccin a una lectura crtica de vigilar y castigar de Michel Foucault Sumario I.

La escuela; a) el renacimiento, b) el maestro y el nio, c) clases y grados, d) el castigo, e) cortesa y caridad. II. La proporcionalidad de la pena; a) los usos del detalle, b) el clculo de los reformistas. III. Epidemia, poder y decisin personal; a) la ciudad apestada, b) el registro permanente, c) los programas de gobierno y la peste, d) el contagio y las individualizaciones, e) huida, encierro, y decisin. IV. El panoptismo y la mirada; a) el juicio liberal de la mirada, b) ver lo representado, c) el espa y la ley, e) acotaciones finales sobre la mirada clsica. V. Foucault y Bentham: el problema de la utilidad. VI. Conclusin. Objeto del trabajo Revisar los argumentos que aparecen como condicin de posibilidad de la crcel segn su conformacin moderna de acuerdo al panptico de Jeremas Bentham. La escuela del siglo XVII y XVIII; los discursos de la proporcionalidad de la pena; las prcticas de control derivadas de la lucha contra la peste en el siglo XVII; los usos de la mirada durante la poca clsica; y la nocin de utilidad. I. La escuela Para Foucault la escuela de los siglos XVI al XVIII es el mal clculo1 que hizo posible pensar y construir la crcel segn las inspiraciones accidentales de Jeremas Bentham un siglo ms tarde. El creador de esta escuela sera s.Juan Bautista de la Salle; el supuesto mentor de una tcnica o mtodo de dominacin cuya novedad se correspondera con articular obediencia y utilidad. Es decir obtener de los individuos a cambio de una capacitacin (escolar) una sujecin redoblada o docilidad. De esta manera segn Vigilar y castigar (breviter VC) el apogeo pedaggico del s.XVIII dara forma a una manera de hacer dciles a los hombres. Con ello se dara lugar a una regulacin especial entre la utilidad progresivamente adquirida por el individuo que aprende una profesin, a la vez que es dominado en este mismo proceso (de aprendizaje) por otro, en la forma de una observacin hecha de detalles. Ambos elementos: utilidad y detalle, vendrn a constituir aquello que se explica como mtodos de control, o disciplinas. Estas se produciran consolidando un circuito a partir de la escuela para pasar al hospital, el liceo militar, y el taller. Pero este recorrido o viaje de las disciplinas (o mtodos de dominacin) a travs de la sociedad no explica como hacia el fin del s.XVIII se concretara un mtodo general de dominacin. El problema en este punto no es slo de la existencia de algo as como un mtodo y general sino que el mismo no puede ser considerado como resultante de los mtodos usados en las instituciones. Cmo explicar este resultado (posibilidad) no-acumulativo?.
Con esta expresin Foucault retoma el inters de Nietzsche por una perspectiva genealgica, esto es descubrir que la realidad presente tiene su origen en los los errores, los fallos de apreciacin, los malos clculos que han producido aquello que existe y es vlido para nosotros. El discurso del poder, presentacin y seleccin de texto por Oscar Tern. Folios ediciones, S.A.; 1ra.edicin,1983. Nietzsche, la genealoga, la historia, p.140.
1

Al respecto Michael Donnelly se pregunt tambin sobre: La cuestin que Foucault deja en suspenso es la de saber cmo, una vez constituidas, las disciplinas se perpetuaron, cmo las disciplinas particulares (el colegio, el hospital, etc.) se unieron unas con otras para dibujar el diseo de un mtodo general y cmo se han asegurado los mecanismos bsicos y las condiciones de existencia de la sociedad carcelaria (..) Entre el surgimiento histrico de las tcnicas disciplinarias los efectos en cadena que ellas producen finalmente en la sociedad, Foucault no establece un nexo convincente2. Tampoco VC se detiene en una historia anterior de la escuela, sealada como gnesis del recorrido de las disciplinas. An descubriendo en La Salle uno de los lugares ms importantes en su tesis de este comienzo (en la produccin de metodologa de control), no hace un seguimiento de la prctica escolar anterior, de cmo estaba mal visto y en desuso toda referencia a la educacin, o de la profesin tambin sospechada del maestro durante el siglo XVI Ensear era un oprobio, y el maestro no distaba mucho de ser considerado un embustero y pegador de nios. El ltigo aparecer a lo largo de los siglos XV, XVI y XVII como el smbolo constitutivo de la enseanza. Los maestros rionales habilitados por la universidad de Roma- por ejemplo conformaran su escudo con un maestro sentado, que tiene un azote, y sobre las piernas, un libro abierto. A un lado se halla un nio arrodillado con su libro en la mano, y al otro lado, uno de pie, que dice de memoria la leccin3. Para el ao 1597 Shakespeare estrenaba Ricardo II, y en esta obra la reina har la siguiente comparacin frente a la debilidad de su esposo al que pretenden usurparle la corona, "Vos como un escolar, aceptis el castigo?, besis, sumiso, el ltigo, y lamis la clera con la ms vil humillacin?.4 La enseanza punitiva era extraa en la antigedad clsica, difcilmente el maestro castigara a sus alumnos con un golpe para hacerse respetar. Siglos despus esta ausencia de coerciones fuertes en el mbito pedaggico permanecer vigente, explicada como un lugar comn de los innumerables textos de cmo ensear, con la diferencia que el personal docente ya no ser constituido por esclavos sino por religiosos, como se explicar ms abajo la sancin corporal revisti hasta el siglo XIII un rgimen de total excepcionalidad. Foucault tambin se desentiende de los antecedentes que hacen posible en el programa (el discurso y las prcticas) lasalliano la creacin de los grados, las clases y de unos establecimientos educativos enteramente dedicados a infantes. Ya se trate de las ideas de Calazans en torno al cuerpo docente y los planes de estudio, o de la compleja situacin de abandono que nota la enseanza despus del siglo XIV. A este respecto VC hace una muy breve referencia casi escptica- a una iniciativa medieval de los Hermanos de la Vida Comn. Tambin se har una extraa alusin a la supuesta influencia que recibieran los programas pedaggicos de La Salle, esto es, un aprendizaje regulado por ejercicios de complejidad creciente, durante meses como eso que en la actualidad se conoce por ciclo lectivo y la obra de Ruysbroek5. En la revisin entonces de esta primer tesis ser necesario en trminos de Foucault encontrar el recorrido obviado que haga arqueolgicamente6 posible la escuela (el
Michel Foucautl, filsofo, varios autores entre ellos el citado autor; Gedisa editorial, 1e.1990. p.196/7. 3 Girgy Santha en San Jose de Calasanz, obra pedagjica. Biblioteca de autores cristianos. Madrid 1956; p.108. 4 Ricardo II de William Shakespeare, Ediciones Ctedra 1997; Acto V, escena I, 31 a33. And wilt thou pupil-like take the correction mildly kiss the rod, and fawn on rage with base humility 5 La idea de un programa escolar que siga al nio hasta el trmino de su educacin y que implique de ao en ao, de mes en mes, unos ejercicios de complejidad creciente, ha surgido primero, parece ser, en un grupo religioso, los Hermanos de la Vida Comn. Fuertemente inspirados por Ruysbroek (!). VC, ob.cit. p.165. Puede consultarse a propsito de Ruysbroek un artculo de Fr. T.-M. De Bazelaire La devotio moderna en Sedes Sapientiae nro:28; p.56, printemps 1989. 6 El trmino arqueologa que Michel Foucault toma de Husserl aunque cambiando radicamente su significado hace referencia a las condiciones de posibilidad que hacen posible la formacin de una determinda positividad, podramos agregar acontecimiento, evento, discurso, etc..En las palabras y las
2

programa escolar y su pedagoga) del siglo XVI y XVII. Ligeramente asociada a la constitucin de un dispositivo de poder que sera el esquema posterior de la crcel. a) El renacimiento Primeramente para entender la existencia de la escuela segn el proyecto de La Salle (escuelas de la causa cristiana) es necesario un anlisis previo sobre la prctica de ensear durante el perodo denominado corrientemente como renacimiento entre los s.XV y XVI. Desde los comienzos de la era cristiana hasta la poca que tuvo lugar la construccin de las primeras universidades a lo largo de Europa (s.XIII), el mundo experimenta un cambio revolucionario en torno a la problemtica educativa. En funcin de la necesidad de un entendimiento mayor de los feligreses y de los pueblos convertidos al cristianismo es que se desarroll una considerable expansin de escuelas y los ms diversos y variados mtodos de enseanza y de aspiraciones para que esto sea llevado a cabo y preferido. Ya sea en las recomendaciones pastorales entre los obispos por obtener maestros, o en la demanda de mejores condiciones materiales para abarcar (educar) a ms gente. La administracin de los sacramentos compone esta emergencia pedaggica sentida en todos los mbitos de la iglesia. Tanto el convertido que vena del paganismo como el fiel deban manejar nociones bsicas, ciertas premisas al menos en cuanto a la fe que por ms simples que sean una a otra llevaba a la prctica de recitaciones, credos y lecturas de vidas de santos y de la misma Biblia que exigan una calidad de conocimiento introductorio, a la vez que abundante y variado (las mltiples historias que conforman la historia de la salvacin, y las mltiples oraciones que se desprenden y acompaan a la salutacin anglica, al Pater y al Credo). La extensin de la tarea educacional en este perodo tambin se explica por otras dos circunstancias: el ensamblaje exitoso con los saberes antiguos7, y un reconocimiento ms amplio de la humanitas (educacin en sentido clsico, tal como lo sostenan los romananos restringida en estos a los adultos) en la temprana iniciacin del nio en el aprendizaje de dichos saberes. Pero desde mediados del s.XIV esta expansin que tuvo un desarrollo creciente desde los tiempos de los padres de la iglesia comienza a sufrir un particular rgimen de frenos. El maestro ser objeto burla y la prctica de ensear consiguientemente tan mal considerada como aquel. En un texto de buenos modales y educacin de la poca, El cortesano de Castiglione se encuentra el registro ms claro de este problema. Advirtiendo con severidad su autor la necesidad de la instruccin (del cortesano ideal aplicable tambin al resto de los cargos y profesiones) omitir an cuando no se escatiman otros datos menorescualquier referencia a la forma, al mtodo de educar al individuo ideal que se propone desde el principio de la obra. Apenas una referencia que asocia el ejercicio del aprendizaje a un ejercicio tramado entre amigos confiables, y en secreto por miedo a la burla de los dems.
cosas ha desarrollado este mtodo por denominarlo de alguna manera que despus reemplazar por el de la Genealoga. 7 En Cmo leer la literatura pagana de s.Basilio tenemos un gran ejemplo de este encuentro no traumtico con el saber antiguo. Una recomendacin pasaje clsica del texto puede ilustrar este acercamiento. Debes, pues, vosotros seguir al detalle el ejemplo de las abejas. Porque stas no se paran en cualquier flor ni se esfuerzan por llevarse todo de las flores en las que posan su vuelo, sino que una vez que han tomado lo conveniente para su intento, lo dems lo dejan en paz. Ob.cit. Ediciones Rialp, s.a. Madrid, 1964; p.43.

Y si por otras ocupaciones o por poco diligencia no alcanzare en esto tanta perfeccin que lo que escribiere no alcanzare ser muy alabado, sea cuerdo en callarlo, porque no hagan burla del: solamente lo muestre a algn amigo de quien se fe, y no cure por eso de dejar de escribir algo a ratos, que aunque no lo haga muy bien todava le reprochar, para que, escribiendo, entienda mejor lo que los otros escribieren. Que a la verdad muy pocas veces acontece que quien no escribe sepa.8

Por esa misma poca bajo las inspiraciones del concilio de Trento, Calasanz como hombre del renacimiento entre cuyos colaboradores se encuentran personalidades tan destacadas como Galileo y Campanella, buscar invertir los trminos de la humillacin por un amor por el ejercicio de ensear9. Pero el giro no es tan fcil y los cambios sern posibles a partir de asumir dicha aversin. Calasanz espera que sus sacerdotesmaestros tengan por beneficio grande el humillarse no slo en ensear a leer y escribir y baco, sino tambin a ensear a leer a los chiquitines por puro amor a Dios.10 Por otra parte la pregunta en torno a la prctica desdeada de ensear no radica tanto en una explicacin por los ascensos de la burguesa, sus enriquecimientos, y los modos de su emulacin de la antigedad clsica. En cambio habra que notar una aversin a ensear posible en una determinada concepcin y trato hacia los infantes, y en el descrdito de que son objeto los maestros. b) El maestro y el nio Por esto, -dice Vives- los ingenios ms lcidos que van a ser objeto de menosprecio y desdn, si se dedican a la enseanza, ocupacin tan fructuoso, tan digna de su cacumen, de aquella luz de su mente, de aquel su criterio, de aquella pericia suya, huyen de ella con aversin. Abandonan las escuelas donde se fraguan las lenguas, los espritus, las mentes para lo mejor o para lo peor, y las entregan para que las ensucien y contaminen a los ingenios ms lerdos, ms romos, ms depravados, ms serviles, que lo aascan todo por la esperanza de un menguado salario, y que se meten en el escuela como en una tahona o a ella se agarran como a un hacecillo de gloria. El resultado es que esos ingenios ensean lo peor porque no saben otra cosa, o ensean lo podrido11. El conocido humanista no protesta contra el derecho del maestro 12 a recibir sus honorarios, sino de llevar el desprestigio propio a las artes y a la misma funcin docente. Este desprestigio consista en considerarlo un oportunista, falto de pericia e inestable eran entre la gente los motes ganados. Habiendo resultado de todo ello, aunque sin razn, el ensear a los nios, ejercicio vil y despreciable13, expresar la voz oficial de la Iglesia postridentina cuestionando an a los propios maestros a su cargo. Si ensear se torna una practica despreciada no ser ello la causa de la presencia de malos maestros; estos son posibles a partir de una mentalidad especial en torno a la infancia.
El Cortesano de Baltasar de Castiglione. Primer libro, cap.ix; p.135. 1. Edicin marzo 1972. Editorial Bruguera, s.a. . 9 Amor lessercitio dinsegnare citado por Girgy Santha en San Jose de Calasanz, obra pedagjica p.108. Biblioteca de autores cristianos. Madrid 1956. 10 Ob.cit. p.89. 11 Las disciplinas; de Juan Luis Vives; vol.I; libro primero, cap.xi; p.96.Hyspamrica Ediciones Orbis, s.a. 1985. 12 El prrafo citado se intitula De los maestros particulares; nulidad de algunos para la enseanza, Reconocida por el pueblo; desprestigio que ocasiona a toda clase, a las mismas artes y a la funcin docente. Ob.cit. p.94. Ciertamente no se discute la posibilidad del docente a ganarse la vida enseando, sino la nulidad de algunos para la enseanza. 13 Palabras del cardenal Silvio Antoniano citado por G. Sntha, Ob.cit.p.41.
8

Pero en VC se trabaja con la tesis de Philipe Aris de la invencin del nio14 durante el siglo XVII. Esto es se tratara de la creacin de un nuevo rol, otro actor en el mundo de los hombres que conllevara sin embargo una mayor dominacin del sujeto. Este criterio se explicara en las separaciones practicadas sobre los infantes aislando un considerable nmero de la poblacin- de sus lugares, casas y familias para re-hacerlos dciles y disciplinados; y esta es la idea central de Foucault cuando piensa la crcel como programa social pero ms an como fbrica de hombres. El infante como etapa del hombre estara hasta ese momento minimizado a un mero trnsito hacia el adulto, sin la mediacin de algo as como la niez - pubertad adolescencia juventud escolar. Esta misma idea es desarrollada en unos cuantos textos por Aris, uno de ellos es bastante elocuente al respecto, al nio se lo alej de la calle y se lo encerr en un espacio desurbanizado, en la casa o en la escuela, impermeables, tanto la una como la otro, a los rumores del exterior. Que cambio para todos esos nios y muchachos, acostumbrados como estaban a la libertad, a las licencias de la calle, verse de golpe, tanto en sus trabajos como en sus juegos, alejados de las actividades productivas, privados de cualquier responsabilidad, sometidos a la disciplina educativa!. Es as como todo un sector de la poblacin, joven pero acostumbrado desde haca mucho a la actividad, va a ser desplazado de afuera hacia adentro, de una vida total, a la vez privada, profesional y pblica, hacia el mundo cerrado de la privacy.15 Sin embargo la niez form desde los primeros siglos del cristianismo parte de un auditorio heterogneo de gente congregada a escuchar al predicador. Este universalismo agreg a las prcticas pedaggicas de la antigedad clsica la necesidad de emitir un discurso entendible a todos. De modo tal que ingresarn a la temtica educacional o se confundirn con ella, el valor de un lenguaje ms o menos llano en funcin del vnculo comunicacional emprendida por el sacerdote en la predicacin, los usos y servicios de las figuras retricas, y la importancia que cobran las palabras locales. Esta necesidad de recepcin del discurso provocar una especial adecuacin del mensaje evanglico al pueblo reunido y congregado frente al sacerdote o los encargados de las catequesis har posible pensar posteriormente la divisin etapas del proceso de aprendizaje del alumno en funcin de una adecuacin a su capacidad como se har por primera vez en la empresa de las escuelas pas. La abundante bibliografa producida desde Clemente de Alejandra hasta s.Gregorio Magno se especializar en torno a la educacin aunque originada en una necesidad pastoral de entendimiento del Credo este mismo impulso se ir enriqueciendo para abarcar todas las areas de los saberes clsicos, y el nio no estar al margen de esta contundente expresin. An podr leerse en Vives, Nebrija o Alberti en un perodo en que los infantes son relegados de la enseanza todava vestigios de aquella empresa educativa culminada en la fundacin de las universidades. Aquellos se interesaban por la enseanza en trminos muy parecidos a los de sus contemporneos Calazans y La Salle. Pero el renacimiento preferir el icono insoslayable de la erudicin y la enseanza intelectual. En un orden de diferencias tajantes entre el nio y el adulto. En ese momento se consolidar la idea de una debilidad no slo corporal del nio sino tambin del alma. En el clsico Dilogo de la lengua del humanista Juan de Valds encontramos en el principio una escenificacin de esta mentalidad cuando Marcio le sugiere al propio Valds discurrir sobre el lenguaje en el momento en que los mozos son idos a comer y nos an dexado solos, antes que venga alguno que nos estorve, tornemos a hablar en lo que comenc a deziros esta maana16
Vigilar y castigar; siglo veintiuno editores. Primera edicin en espaol 1976.En especial el captulo dedicado a los cuerpos dciles. 15 Ensayos de la memoria 1943-1983 de Philippe Aris; Grupo editorial norma 1995. En El nio y la calle, de la ciudad a la anticiudad, p.291. 16 Dialogo de la lengua de Juan de Valds, Plaza & Jans Editores, primera edicin 1984; p.73.
14

Este complejo de debilidades encuentra su forma de necesidad en otro rechazo: el de la ancianidad. George Minois en su Historia de la vejez aunque sin proponerse esta relacin de semejanza entre el nio y el anciano, apunta sta lgica. El prncipe de los humanistas dice el mismo- se revela el ms cruel de todos en el ataque contra las viejas. El Elogio de la locura es despiadado Sin embargo, es an ms cmico mirar a a las mujeres viejas, que casi no pueden soportar el peso de sus aos, y que se parecen a cadveres salidos de entre los muertos17. Continua Minois dicindonos que la vejez no es bien vista por los pensadores ms importantes del s.XVI () A partir de cierta edad, los viejos se comportan como nios yo s que se les califica de idiotas y estpidos y lo son realmente, vuelve a citar a Erasmo- pues esto es exactamente lo que significa volver a ser un nio () No hay otra diferencia entre ellos (entre el anciano y el nio) que las arrugas del viejo, y el nmero de cumpleaos. Aparte de esto, son exactamente iguales: tienen cabellos blancos, boca sin dientes, son pequeos, olvidadizos, inconsecuentes, todos los une18. Por otra parte aprender y ensear concluirn en un divorcio extrao a siglos anteriores. Resultando poco recomendable al icono del erudito la instruccin de otros. A diferencia de las propuestas que circulaban en siglos anteriores. Aprende dice s.Isidoro de Sevilla (560-636) a los futuros maestros- lo que desconoces, no llegues a ser doctor intil; primero s alumno, luego doctor () no abandones el esfuerzo de aprender y ensear19. De este modo aquellos emprendimientos educativos que tendrn lugar hacia finales del siglo XVI debieron apreciar de manera muy especial el problema del desprestigio del maestro, tambin el de ensear a los infantes, y finalmente los trminos de una adecuacin acorde a la capacidad del alumno. Todo hace suponer que estos efectivamente fueron los inconvenientes tenidos en cuenta ya que los programas de estas empresas educativas se preocuparn por 1.formar un maestro antes que un nio y en relacin a ste ltimo sin un inters de constituirlo con un estatuto especial; y 2.la creacin de la divisin en etapas del proceso educativo segn grados. Con respecto al primer punto los textos son ms que abundantes resultando destacable los cuidados tomados para la admisin de cualquier individuo como maestro. No debiendo ser inconstantes e iracundos, ni todos aquellos que sufren de una cierta especie de mana religiosa o bien son supersticiosos20. La Salle se dedicar tambin al problema de la formacin de los nuevos maestros, debiendo estos dejar hacer a un lado: el hablar demasiado, el exceso de actividad, la falta de atencin, la rigidez, la aspereza, la impaciencia, los favoritismos, y la pereza21. Pero no slo estas iniciativas educativas se preocuparon por la formacin de un maestro por como deba actuar, que decir y que evitar, hasta el semblante de gravedad que se recomendaba ostentar a fin de mantener el orden en la clase sino que nunca en la mentalidad de estas empresas se diferenci al infante en la posibilidad de brindarle un estatuto especial que lo distanciara y lo ubicara en una realidad especial. Al respecto son interesantes las observaciones hechas por un comentarista de las obras de La Salle Saturnino Gallego en relacin a la ausencia en de las citas evanglicas con nios, y a la no utilizacin de estas mismas por el fundador de las escuelas gratuitas como un respaldo a su labor. Dejad que los nios vengan a m (Mc 10,14; Mt 19,14; Lc 18,16) muestra
Historia de la vejez de George Minois, p.337. Idem. p.342. 19 Sinonimorum de s.Isidoro de Sevilla. Libro II, 67-68, 70 Migne, P.L., t.LXXXIII citado por Raquel Homet, ob.cit. p.26. 20 De las reglas escritas para la fundacin de las escuelas pas por Calasanz, citado por Santha, ob.cit. p.79. 21 De La Salle a city saint and the liberation of the poor through education por Alfred Calcutt fsc; De La Salle Publications, Oxford, p.305.
17 18

una imagen tierna que para el fundador era grave, necesitada y urgente22; tambin la cita de Sin no os volvs como nios (Mt 18,3); si alguno no recibe el reino de Dios como nios ( Mc 10,15; Lc 18,17) hacerse como los nios es para La Salle para adaptarse a ellos, para serviles de ejemplo, no para entrar en el reino de los cielos, en la Explicacin del mtodo de oracin por ejemplo citando este pasaje la recomendacin de si no os haces como este Nio.. no alude a los escolares, ni a otra clase de infantes sino a Cristo23. Se puede objetar a lo dicho hasta aqu que se trata de fundaciones religiosas exclusivamente, los escolapios fundados por Calasanz y los Hermanos de las escuelas de la causa cristianas. Pero como ya se adelant VC no hace referencia a las escasas aunque existentes experiencias educacionales en la Alemania luterana del s.XVI, sino de La Salle y tambin de la divisin por etapas del aprendizaje de eso que hoy conocemos como primaria y secundaria, organizada en 1597 por Calasanz. C) Clases y grados Con la idea de un tiempo disciplinario24 en VC de nuevo siguiendo los lineamientos sugeridos por Aris- se sostiene que el programa escolar comenzado en el s.XVI con la novedad de dividir en etapas el aprendizaje vendra a conformar un control an mayor sobre la misma actividad del que va adquiriendo progresivamente los conocimientos escolares, bsicamente aprender a leer y escribir. Estas etapas no son otras que los grados y la divisin en clases entre el estudiantado cuando este fuera muy numeroso. De esta manera la formalizacin de un aprendizaje dispuesto en serie permitira toda una fiscalizacin de la duracin por el poder: posibilidad de un control detallado, y de una intervencin puntual (..) y por lo tanto de utilizar a los individuos segn el nivel que tienen en las series su ubicacin en primer grado, segundo, etc.- que recorren y concluyendo esta VC dice que El poder se articula directamente sobre el tiempo; asegura su control y garantiza su uso25. Siempre presente el detalle y la utilidad hacen la frmula de la docilidad segn VC pero en el mbito escolar articulados de una manera precisa de acuerdo al denominado programa que instaura la pedagoga del s.XVI y XVII en la divisin por etapas del aprendizaje. Pero este tiempo disciplinario es necesario analizarlo teniendo en cuenta algunas variables omitidas por Foucault; primero una tradicin (en vez de saber) de siglos experimentada por los predicadores frente a los auditorios heterogneos de personas congregadas para escuchar el mensaje evanglico, la catequesis, o la explicacin del Credo; y segundo la prctica de la divisin en grados, clases, y del mismo cuerpo docente segn la regla de una alta diferenciacin de tareas y de autonoma de las actividades y las reas. El primer punto reconoce un comienzo en la tarea apostlica de la Iglesia durante los primeros siglos de la era cristiana y en su inmediata consolidacin a lo largo de la edad media, en la experiencia recogida por los predicadores frente a los problemas de heterogeneidad de los auditorios a quienes iba dirigida la palabra de Dios. Una copiosa literatura se abre entonces en torno a estas nuevas circunstancias ajenas al mundo antiguo en cruce con la temtica pedaggica aunque todava de manera indirecta. Por ejemplo entre s.Agustn (354-430), y Cesreo de Arles (470-542) la preocupacin por la
Gallego, ob.cit., p.33. La Salle, Parceme que estoy oyendo a vuestro Padre celestial decirme, mostrndome a vuestra adorable persona abatida anonadada bajo la forma de un nio: Os digo en verdad, que si no os convirtiereis e hiciereis semejantes a este Nio, no entraris en el reino de los cielos, Explicacin del Mtodo de oracin, 74, p.247. tambin sealado por Gallego en 87, y 76 de la misma obra. 24 VC ob.cit; I. Los cuerpos dciles p.163. 25 VC, ob.cit. I. Los cuerpos dciles p.164.
22 23

receptividad del mensaje evanglico har pedir humildemente que los odos de las personas cultas soporten un lenguaje simple26; ola pregunta de s.Agustin de que sirve una exacta locucin que no entienda el auditorio?27. Las prdicas se encargaban de instruir al auditorio en los artculos de la fe. Ello hizo necesario pensar tiempo despus con una mayor experiencia que todo maestro, -dir s.Gregorio Magno- para formar a todos en una sola virtud, la de la caridad, debe llegar al corazn de los oyentes con una sola doctrina, es verdad, pero no con una misma exhortacin. Esto equivala a preguntarse por: una adaptacin a la capacidad de cada uno para decir que la palabra de los maestros debe acomodarse a la condicin de los oyentes28. Esta adaptacin a la capacidad del oyente, a su cantidad y diversidad se formaliza en la regla codificada por Calasanz para su programa magisteri diversi pro diversitate, numero et captu audientium constituantur29. Entonces siguiendo este criterio el maestro en el dificil quehacer de hacerse comprender y entender debe acomodarse (accomodarsi alla capacit delli scolari) a la capacidad de cada cual30. La Salle de la misma forma explica a los futuros maestros que escucharn vuestra voz porque les dais instrucciones acomodadas a su capacidad, sin lo cual resultaran poco tiles para ellos31. Por ltimo de la vieja tradicin de los primeros siglos del cristianismo que se preguntaba por la mejor manera de extender el mensaje del evangelio en el medio de la diversidad de caracteres, posiciones e inclinaciones cabe derivar tambin adems de la ya mencionada necesidad de adaptacin a las capacidades, la: igualdad de trato hacia los alumnos debida por el maestro. Ensear igualmente a todos32 implicar no familiarizarse con los alumnos, evitando demasiado afecto ni entablar particular amistad con ninguno33. Tambin La Salle hizo una puntual referencia en el perfil del maestro para su Instituto, ellos amarn a todos sus alumnos tiernamente, pero no se familiarizarn con ninguno ni atendern una especial amistad a no ser por va de premios o estmulos. Mostrarn un afecto igual para todos sus alumnos34. No hay que entender este criterio como un alejamiento del estudiante, neli tangere, para mantener a salvo la autoridad del maestro, u ordenados a los alumnos. La disposicin de estas igualdades tenan en vistas no slo organizar una mejor recepcin de la instruccin (cuyo origen se puede encontrar en los modos de exhortacin de los predicadores) como tambin la exigencia de evitar los tratos preferenciales para con algunos alumnos a diferencia de otros. La Salle le dedica a la conducta debida a los alumnos un captulo especial en las Reglas de la comunidad: 16. No permitirn que ningn alumno permanezca a su lado mientras estn en su puesto; 17. No hablarn en particular a sus alumnos, sino muy rara vez y por necesidad, y cuando tengan que hablarles terminarn en pocas palabras; 18. No darn ningn encargo a sus alumnos (); 19. No mandarn escribir ni copiar nada por ningn alumno, ni para s, ni para persona cualquiera (); 20. No pedirn a los alumnos noticia alguna, ni permitirn que ellos se las den, por buenas o tiles que fueren35.
Cesreo de Arls, Sermn LXXXVI, citado por Pierre Rich; ob.cit. p.110. s.Agustin De doctrina Christiana citado por Pierre Rich ob.cit. p.109. 28 Ambas citas de s.Gregorio Magno Regula Pastoralis PL LXXVII; citado por Pierre Rich ob.cit.p.113. 29 Santha, ob.cit. p.131; se citan las Constituciones p.2.c.9 n.196. 30 ob.cit. p.131 et lanimi ad esser diligenti et accomodarsi alla capacit deli scolari non solo nel dare li volgari ma ancora in dichiarar le lettioni. 31 La Salle, Meditaciones para domingos y fiestas en la edicin de S. Gallego, p.348. 32 Calasanz citado por Santha, ob.cit.84. 33 Calasanz en L.1847: Ep.Vp.91 citado por Santha. 34 De La Salle.. ob.cit. p.279; Los maestros se guardarn, sobre todo, de no familiarizarse con los alumnos en Gua de las Escuelas Cristianas, Parte I, cap.III, art. I, secc. III, 7, en la edicin preparada por Gallego p.743. 35 La Salle, Reglas comunes de los Hermanos, cap. VII, en la edicin de Gallego, p.149.
26 27

La prctica por ejemplo de dos tipos de exmenes en la modalidad calasancia tomados en la admisin y en la promocin, buscaba garantizar una homogeneidad no a los fines estticos de una mera voluntad de orden y uniformidad sino de igualdad en las capacidades de los alumnos as examinados. Los aportes y reformulacin de la teora pedaggica a partir de las emergencias pastorales de los primeros siglos del cristianismo y las empresas educacionales iniciadas a partir del s.XVI reconocen sus formas previas en las prcticas de la predicacin frente a auditorios heterogneos situados antes el que llevaba la palabra del evangelio. Las consiguientes prcticas de adaptacin del mensaje a la capacidad de los oyentes y la igualdad en el trato con estos ha constituido una dinmica pedaggica extraa al mundo clsico cuya consistencia no implica indefectiblemente la elaboracin de un saber de dominacin del individuo. Ms bien podra hablarse de la urgencia por tender niveles de comunicacin precisos, de crear una tecnologa de encuentros con el otro que no radique simplemente en un avatar mstico, o en una impresin pasajera en los sentidos. Las primeras prdicas cristianas vienen a hacer un desarrollo exhaustivo del logos griego, del decir que se hace ver y mostrarse a s mismo en el discurso. Cmo lograrlo? fue la urgencia y la experiencia recabada durante tantos siglos. El segundo punto alrededor de la cuestin de un aprendizaje dividido en etapas toma lo ganado hasta aqu; los grados y clases son posibles previamente en la opcin de adecuar el mensaje a la capacidad del oyente, y de una igualdad en el trato hacia estos. Pero estos criterios no seran completos, de no ser por las divisiones en el propio cuerpo docente, y estas divisiones no fueron pensables a partir de una mayor fiscalizacin de la autoridad sobre el individuo sino en un altsimo escrpulo porque este no fuera vulnerado en lo ms ntimo de su persona. La regla de estas divisiones radicaba en que el maestro de la clase adems de ofrecer un trato igual y de adecuarse a la capacidad de los alumnos no poda ser tambin su confesor ordinario36. A su vez la administracin del sacramento de la reconciliacin (confesin) destaca en cuanto a su prctica dos cualidades a) ste no deba limitarse segn las directivas de Calasanz- al puro anlisis, diagnstico y curacin de los pecados confesados en el pasado, sino que, sugiriendo el confesor un proyecto de vida a futuro deba animarlo en este sentido. El pasado cede su lugar abruptamente a una posibilidad-hacia-adelante, a una apertura de lo que el individuo pueda hacer o no hacer posible con su accin, y esto es en el lenguaje calasancio indirizzar le anima37 que VC denominara en los trminos de una ortopedia moral, obviando el acontecimiento de la posibilidad que significaban estas correcciones cuya liberalidad estaba articulada sobre un uso del tiempo en que el pasado deja de ser importante y el presente-futuro se abre como el dominio de lo que decida el individuo38. La otra cualidad destacada respecto a la administracin del sacramento, b) consista en abstenerse el confesor de fijar la vista en sus penitentes39. Teniendo en cuenta que tratndose de escolares nios y adolescentes se estaba desechando una forma de
Calasanz en L.2571: Ep.IV p.344 a 345; citado por Santha ob.cit. en p.121. Santha, ob.cit. p.311, nota 16. 38 En este mismo sentido cabe mencionar las metforas de la correccin de Descartes: En cuanto a lo que V. me pide, a saber, como las virtudes cristianas se acuerdan con las virtudes naturales, no le puedo decir otra cosa que, as como para enderezar un bastn curvado no se lo pone derecho solamente, sino que se lo dobla del otro lado (se involucrara segn VC una vigilancia pormenorizada), del mismo modo, puesto que nuestra naturaleza est demasiado inclinada a la venganza, Dios no nos ordena slo perdonar a nuestros enemigos, sino adems procurar su bien, y as lo dems (produccin en cambio de una apertura en el dominio del otro procurar).Carta a Mersenne, enero de 1630, XVII; citado en Cartas sobre la moral de Ren Descartes. Trad.E.Goguel,p.41. 39 Confessandoli sempre nel confessionario per la craticola, ita audiant illorum confessiones, ut quantum fieri poterti, illorum aspectum fugiant enunciado en las Constituciones ob. Cit. Santha. P.309, nota 7.
36 37

control ms que importante si el programa escolar hubiera sido confeccionado como VC le atribuye a las escuelas del s.XVI en adelante. La Salle algo posterior que Calasanz pens en Hermanos-maestros sin ninguna participacin en la administracin del sacramento de la reconciliacin pero de alguna manera el problema volva a resurgir cuando estos venan a manifestarle el deseo de ser sacerdotes. Al respecto La Salle era tajante en sus cartas Me han escrito que pretenda Ud. Tonsurarse; precseme que hubo de ello. Harto saber que es contrario a las prcticas de nuestra comunidad40. Este programa de la comunidad de los Hermanos de las escuelas cristianas de ningn descart la participacin en el de los sacerdotes pero como una sociedad agregada y con el fin especial de dar el sacramento que aquello no podan por su estado no ecclesistico: Tal sociedad servira, por tanto, para guiar desde fuera a los Hermanos41. De la prctica del maestro diferenciada del confesor se siguen la divisin del personal docente de las escuelas pas: .el ministro local, .el prefecto de las escuelas, .los maestros, .el confesor y director espiritual de los alumnos, .el prefecto de la oracin y maestro de las cosas espirituales, y .el corrector de los escolares. Esta diferenciacin escolar adems de correr el centro del maestro evitaba una actualizacin de los datos sobre el alumno, no hay sobre ste copia ni acumulacin de juicios. El maestro tampoco podra disponer de algn tipo de informe, registro, o de un aviso sobre sus alumnos. Sus averiguaciones se limitaban a un conocimiento de lo que deba ensear en el grado y la clase que le fueran asignadas, a la que han llegado los alumnos por los exmenes de admisin o promocin. Por ejemplo el prefecto de la escuela encargado de la funcin disciplinar aplicaba un horario verificando ausencias o las llegadas tarde con independencia de la labor docente que le era ajena. El ministro local superior a aquel sola conformar ese mismo horario, y ni este ni el maestro, terminadas las lecciones por la maana y por la tarde despedan a los estudiantes, sino quien habra y cerraba el colegio: el prefecto de la escuela. Por otro lado la cuenta que llevaba de la asistencia el maestro al pasar lista no le confera un tipo de conocimiento a l adicional sobre el alumno, ya que se limitaba a dejar una constancia y nada ms. No obtena de las ausencias un saber que le pudiera revelar alguna cualidad del alumno. Por ltimo desatendiendo la cantidad variable de otro oficios menores atendidos en general por los maestros-sacerdotes como el aseo de la escuela por ejemplo-, el corrector era quien como recurso final aplicaba la sancin al alumno. Pero este oficio no era una creacin de la vigilancia preparada por el s.XVI hacia los porvenires del proyecto panptico, ni tampoco lo fue de la Compaa de Jesus que con anterioridad hacia uso de el sino que era originario de la vieja Universidad de Pars, a donde por otra parte no asistan nios. D) El castigo No era el castigo en la tradicin educacional de la universidad, las escuelas parroquiales y las pertenecientes a los monasterios de uso muy comn. Por el contrario la preocupacin por una adaptacin a la capacidad del alumno como ya se dijo ms arriba- tiene su primer consecuencia adems de la eficacia de la recepcin, una pedagoga a la que le resulta extraa la sancin. Del s.X por ejemplo se conserva un documento importante sobre los escrpulos con que se aplicaba la disciplina escolar; se trata de unas memorias escritas por el maestrescuela Othlon del monasterio de St. Emmeran llamado la segunda Atenas, en Ratisbona.
40 41

La Salle, carta al Hermano Gabriel Drolin (1710), 24; en Gallego, p.120. La Salle, Plan para seminarios 11, en Gallego p.729.

10

En el grupo de estudiantes de ms edad que, habitualmente, desbordaba los lmites de la disciplina, haba uno que me pareca el ms atrevido. Un da lo correg ms de lo conveniente ante sus compaeros, dirigindole palabras crueles e hirientes. Ignorando an de mi propia debilidad y de la de los otros, pensaba que no era un crimen castigar a un adolescente estpido sobre quien yo tena autoridad. Pero, el reprendido me pareci profundamente abatido y yo, pronto, perdiendo mi primitiva seguridad y la confianza en la gracia divina, ca en una debilidad, miseria y temor tales que cre que la tierra se abra y me senta perseguido por la venganza celestial () Por la tarde, repasando cuidadosamente los actos del da, me reconoc culpable y observ que mi amargura provena de las palabras amargas que le haba dirigido al muchacho.42

La sancin fsica por el contrario comenz a popularizarse entre las escuelas venidas a menos con maestros poco capacitados vueltos al castigo motivados en su propia impericia de llevar adelante un curso escolar. La Salle not esta falta en los maestros nuevos que no saben como actuar en la escuela e inmediatamente se vuelven hacia el castigo43. Por esta razn tanto le importar an ms que a Calasanz la preparacin del docente; descartando tambin la idea de la institucin de un estatuto del infante. En el captulo ocho de la regla de los hermanos de las escuelas cristianas se menciona la correccin de los nios segn el espritu del evangelio44. Pero para entender esta idea que puede parecer un tanto general hay que remitirse a la vida comunitaria de los hermanos-maestros y las recomendaciones del fundador sobre la mutua tolerancia de los errores. El uno ser de temperamento difcil, el otro de humor contradictorio; ste tendr modales poco delicados; aqul, genio antiptico, y el de ms all, excesiva condescendencia; quien manifestar con excesiva facilidad lo que piensa; aquel otro se mostrar en extremo reservado y cauteloso; ste ser fcil a la crtica. Raro ser que tales diferencias de condicin e ndoles tan distintas no acarreen dificultades entre los Hermanos () El medio de mantener la unin en el seno de la Comunidad, no obstante esta diversidad de humores, es soportar caritativamente a cada uno sus defectos, y estar dispuesto a excusar a los otros como queremos que ellos nos disculpen45. Foucault identifica las correcciones como castigo disciplinario, con la funcin de reducir las desviaciones46. Pero la correccin no tena la funcin principal de mantener el orden entre los alumnos. Explicando La Salle de cmo los maestros tenan que evitar palabras demasiado duras las penitencias demasiado rigurosas que a menudo los abruman (a los alumnos) har tambin referencia a que cuando se preocupa uno solo por las cosas capitales y que causan desorden, (..) se descuidan insensiblemente otras menos importantes47, con ello corre definitivamente el lugar de las correcciones del circuito de la preocupacin pura por el orden (en la clase) a la zona de aquello que se aprende, la correccin pues tendr ms que ver con la indicacin sobre lo mal aprendido, o lo ejercitado sobre la marcha que una tpica sancin. De esta manera la correccin ve desplazada y reemplazada su forma sancionatoria por la articulacin de una comunicacin abierta en lo que se ensea. Un ejemplo de estas correcciones asimiladas en VC al castigo estaran presentes en el aprendizaje de la escritura cuando el maestro debe segn las recomendaciones tener cuidado desde el comienzo en marcar los errores que haga el alumno- para captar su atencin sealando tres o cuatro faltas para que no se confunda con ellos si se le marca
Citado por Raquel Homet, ob.cit. p.65 a 66, tambin en Pierre Rich ob.cit. p.145 a 146. De La Salle ob.cit.p.329. 44 De La Salle.. ob.cit. p.280. 45 La Salle, Meditaciones para domingos y fiestas, Para el domingo vigsimo primero despus de Pentecosts, P.I, en la edicin de Gallego, p.416. 46 VC, ob.cit. p.184. 47 La Salle, Gua..43, p. 753
42 43

11

una gran cantidad48. An la infrapenalidad que VC atribuye a estas prcticas (correcciones) no se condicen demasiado con esta enseanza de la escritura. El maestro poda en esta etapa llegar a priorizar la velocidades sobre la cantidad de errores cometidos, sin importar si el alumno hace bien o mal las cartas y las palabras, slo le interesar que consiga movimientos ms libres y atrevidos49. Para los maestros-hermanos se insiste no slo en una sancin mnima no constitutiva del sujeto sino tambin mnima en su frecuencia: Si quieren una escuela que valla bien y en orden, las sanciones entonces deben ser raras50. Finalmente podra notarse el cuidado esquema de contra-controles creado por ejemplo en torno a la vigilancia del inspector a cargo de la clase cuando se ausenta el maestro. Ciertamente su rol es solamente mantener el orden y el texto de la Gua es muy claro al definir su funcin no tendr otro cuidado y aplicacin que vigilar y observar todo lo que suceda en clase, sin decir palabra, pase lo que pase, y sin dejar su puesto (as como tambin tena terminadamente prohibido amenazar a un escolar o tocarlo siquiera). El maestro una vez en su clase le preguntar a aquel sobre lo sucedido pero luego comprobar sus dichos con los alumnos ms formales que hayan sido testigos de la falta, si las cosas han sucedido tal y como haya declarado el inspector; y no castigar a los escolares que hayan faltado sino segn la coincidencia que haya encontrado en las versiones. El maestro tambin deba escuchar las quejas contra el inspector y si era encontrado en falta era inmediatamente depuesto. Pero como si esto no fuera suficiente dice el reglamento de las Escuelas Cristianas de la Gua que Habr igualmente en cada clase dos escolares encargados de vigilar la conducta del inspector mientras ejerce su oficio, para observar si no se deja corromper con regalos, si no sonsaca algo a los dems para no denunciar sus faltas; si ha venido siempre de los primeros (..) en fin si cumple su deber con total exactitud51. E) Cortesa y caridad La renuencia de La Salle por el castigo corporal se entiende en los usos de la cortesa que tanto le interesaron. Ciertamente para VC el rechazo por el castigo corporal es leido como una estrategia de eficacia del poder sobre el sujeto pero adems de obviar una historia de la sancin corporal que hemos ya apuntado algo en el ttulo anterior tambin obvia Foucault los usos liberales de las buenas maneras. Observacin que sin embargo Philippe Aris a pesar de su tesis sobre la represin del nio no oculta a propsito del gnero que la disciplina de las buenas maneras era ms necesaria que en nuestras sociedades las cuales estn doblemente sujetas a toda clase de controles pblicos y policiales. Uno tiene sin embargo el sentimiento de que no haba en la sociedad algo ms importante que el acto de la comunicacin52. Las buenas maneras se ordenan en un esfuerzo exterior que evita sobremanera la incursin en los corazones y en las intimidades del alma. Veamos la definicin que hace La Salle de la cortesa cristiana es, pues, el proceder discreto y regulado que se traducen en las palabras y acciones exteriores mediante un sentimiento de modestia o respeto, o de unin y caridad con el prjimo, y que toma en consideracin el tiempo, el lugar y la persona53. Este uso de la exterioridad se constituye sin embargo sobre un especial cuidado por el alma y los corazones porque prescindiendo de un control sobre
De La Salle.. ob.cit. p.313. La Salle, Gua de las Escuelas Cristianas, P. I, cap. IV, art X, 16, en la edicin de Gallego, p.746. 50 ob.cit. p.325. 51 La Salle, Gua de las Escuelas Cristianas, 68, y 69, en la edicin de Gallego p.760 y 761. 52 ob.cit. p.436/7. 53 La Salle, Reglas de cortesa y urbanidad cristianas (Rgles de la biensance et de la civilit chrtienne); Prefacio, 4; en Vida y pensamiento de San Juan Bautista De La Salle, tomo II, escritos, edicin de Saturnino Gallego, BAC, Madrid, 1986, p.840.
48 49

12

ellos otorga crdito, ni humilla por las faltas a quien las cometiere. Este crdito no es sino la posibilidad de volver a empezar despus de la cada y las exigencias en pblico no sern otras sino un de semblante, de algunos gestos, y una forma de vestir, todos ellos entendidos no como una parafernalia sino de condiciones mnimos a cambio de las cuales ningn seglar tena derecho a juzgar en las profundidades de las almas y an entre los sacerdotes por las prcticas de la confesin y de la direccin de almas tampoco fue derivada de estas alguna suerte de posibilidad de tipologias subjetivas de pecadores. La cortesa es para La Salle el efecto espontneo de la caridad, y no un barniz de hipocresa54. Cuando les enseen y le hagan practicar normas de cortesa en relacin con los prjimos, les alentarn a no darles tales muestras de benevolencia, honor y respeto sin por ser miembros de Jesucristo y templos vivos y animados de su espritu55. Se podra objetar siguiendo el criterio de VC que esta regulacin del exterior no sera sino la asuncin de una docilidad pero esta idea no tiene en cuenta que 1) el dominio de la cortesia es exclusivamente la conducta exterior que excluye toda otra averiguacin y examen sobre el sujeto; 2) el otro momento importante del uso liberal de las formas es el propio cambio, En la prcticas de cortesa y urbanidad dice La Salle- hay que tener en cuenta el tiempo: Pues las hay que estuvieron en uso en siglos pasados, e incluso hace algunos aos, y que hoy ya no se practican () Igualmente en lo que mira a la cortesa hay que conducirse segn se practica en el pas donde uno vive o en el que se halla, pues cada nacin tiene sus costumbres particulares de cortesa y urbanidad, por lo que muy a menudo lo que es indecoroso en un pas pasa por corts y digno en otro 56; y finalmente 3) la cortesa no era una obligacin sino una conveniencia, de esta manera es conveniente que el nio estudie, an que lo haga el que est recluso porque en general no tienen malicia de corazn ya que como sostena el problema tena su origen en el descuido familiar y las malas compaas que a menudo eran sus explotadores 57. Conveniencia de sentarse de determinada manera para escribir ms cmodo y que Foucault nombra como una ortopedia moral, conveniencia incluso de las buenas maneras para no ser tenido por lo que no se es tema que se analizar hacia el final de este trabajo en relacin a los usos de la mirada. La atencin que mereca el comportamiento en sociedad vala como un conocimiento que se adquira del otro apenas en sus gestos, un acercamiento por lo tanto que de ningn modo podra explicarse desde la observacin de la naturaleza humana. Ms bien el registro de estas formalidades parte desde lo social, las relaciones con los otros, la comunicacin que de un inters individual y metafsico del hombre. El fin ltimo de estas reglas pues no parece muy cercano al ajuste del sujeto a un canon nico an ms motivo que las impulsaba era la idea de la honradez el honnte homme dir La Salle, muy lejana a la del hombre mormal que inaugurara la revolucin francesa. En el Diario de Samuel Pepys, encontramos un ejemplo harto elocuente, Mr. Turner predic un sermn funeral, en el que no habl nada de l, salvo que era muy conocido por su honradez, cosa que hablaba por s misma ms que todo lo que l pudiera decir. Con ello hizo un buen sermn58. Tambin en el momento de elegir Luis XV alguien para ocupar un cargo equivalente al de primer ministro justificar su eleccin en la honra que le mereca Machault, Cuando os eleg para contralor general de mis finanzas, fue por creeros el mejor para llenar esa plaza. Vuestras manifestaciones aumentan la estima que
Comentario del traductor S. Gallego, ob.cit., p.837. La Salle, Reglas de cortesa.., Prefacio, 2, p.840. 56 La Salle, Reglas de cortesa, ob.cit., Prefacio, 5 y 6, p.841. 57 La Salle, Meditaciones56,2; y tambin en 33,3; 37,3; 56,2; 111,3; 114,2; 126,1; citado por S. Gallego, p.46. 58 Diario, pg.59, segunda edicin 1955, Espasa - Calpe Argentina s.a., coleccin austral.
54 55

13

tengo hacia vos y me prueban que sois uno de los hombres ms honrados de mi reino y el ms capaz de servirme en tal cargo.59 I. La proporcionalidad de la pena La tecnologa de la representacin60 en VC es una pretendida mecnica de asociaciones que habra sido pensada por los reformistas (Beccaria, Marat, Hommel, etc.) para encontrar a cada delito un castigo fcilmente deducible. Se tratara de una creencia de estos por obtener una legislacin penal con relaciones exactas entre la naturaleza del delito y la del castigo. La confiscacin castigara el robo, la muerte el asesinato y el que haya sido feroz en su crimen padecera dolores fsicos, el holgazn se vera forzado a un trabajo penoso, el abyecto sufrir una pena infame. Pero, se encuentran stas correspondencias en Beccaria y en Montesquieu?. El primer problema que surge es necesariamente en torno a los alcances que la poca clsica le asignaba al lenguaje; de aqu se derivan a su vez: los diferentes intentos en este tiempo de una lengua que pudiera ser entendida por todos posiblemente esto haya recibido su empuje inicial en las necesidades de intercambio comercial-; los proyectos y las utopas de un una lengua cientfica a priori; y finalmente las lgicas de los diccionarios de Bayle y luego el emprendimiento de la Enciclopedia en Francia como una voluntad de asignacin de certezas en las definiciones de las cosas por las palabras. Seguiremos al respecto los puntos desarrollados en VC sobre el mentado dispositivo reformista de la tecnologa de la representacin: 1) Que los reformistas buscaran una vinculacin rpida y fcil entre los delitos y sus penas apoyada en las naturalezas asociables (entre el delito y la pena) no incluye sin embargo ningn paso posterior hacia una formacin subjetiva del delincuente. El clculo al que induce la pena va contra una perspectiva posible de una tipologa criminal. Tambin afirma VC que las series de las penas y sus delitos provocaran adems de una fcil identificacin del individuo con su delito un saber del sujeto, saber que resulta en un conocimiento para su dominacin. Pero cmo entenda la escuela clsica la lista de correspondencias entre los delitos a sus respectivas penas?, y si de ello era dable inferir la constitucin de una subjetividad del delincuente. Bentham dej al respecto algunas observaciones, dice que nunca se ha dictado una norma con un tolerable grado de minuciosidad y precisin que fije la cuanta o la cualidad de las penas61. Es esto entonces una decepcin de los reformistas?, o existira una codificacin ideal algn da que remediara esta carencia?. Responder el mismo que en la mayora de los casos, si no en todos, que el delito admite opcionalmente una considerable variedad de penas, ninguna de las cuales aparecera como estricta y evidentemente necesaria con exclusin de las dems62. Bentham insiste que cualquier voluntad especial por una estricta correspondencia es imposible:
Quien escribe estas observaciones ha investigado la cuestin con ms minuciosidad y rigor que nadie anteriormente y ha elaborado una serie de normas que, segn cree, reduce la desproporcin generalmente prevalente entre delitos y penas hasta unos niveles muy inferiores a los de cualquier
59
60

Citado por Pierre Gaxotte en El siglo de Luis XV, Ed.Huemul; pg.214. VC, ob.cit p.109. 61 Bentham; Examen crtico de la declaracin de derechos en Bentham antologa edicin por Josep. M.Colomer, Ediciones pennsula 1991; p.136 en referencia al artculo VIII. 62 Idem. Es incluso errnea y falaz., porque acepta por necesarias implicaciones- que es posible para todo delito encontrar una pena que evidencie su estricta necesidad, lo que no es cierto.

14

cdigo actualmente en vigor, pero nunca intent hacer patente esa lista de penas estrictamente necesarias, sino la imposibilidad de su existencia.63

2) VC sobredimensiona los alcances de los obstculos dispuestos por la pena en la posibilidad de quebrar el mvil que anima la representacin del delito. Quitarle toda la fuerza al inters que lo ha hecho nacer64. Ni Beccaria, ni Montesquieu, ni Bentham eran pavlovsianos. Este error tiene su lugar en una equivocada lectura del clculo de que hace uso la legislacin penal en la mentalidad reformista- y del propio llevado a cabo por el individuo. 3) La pena como obstculo es ciertamente el eje del discurso penal de la poca clsica pero cuando VC habla de signos-obstculos para referirse a este punto confunde o tiende a verificar un supuesto lenguaje y gramtica de la ley65 que a partir de sus letras y sus palabras sera entendible, y circulara precisamente a la manera de un idioma entre todos y en especial entre aquellos que estuvieran pensando el delito. De nuevo, esta conclusin se deriva de una errnea lectura del calculo hecha por los clsicos. La especulacin del individuo en torno a la concrecin o no de un acto delictual limita la posibilidad de existencia de este supuesto idioma de signos descifrables y lebles en los sentenciados. El individuo compone efectivamente desde su calculo una valla a esta circulacin. La decisin, no es tanto en este caso un acto de soberana como de convivencia y construccin de sentido en las diferentes correspondencias ante la norma. Podemos afirmar la confeccin de un texto reformista; pero no de un lenguaje universal66 tal que una idea del delito idea del legislador- se encuentre asociada de manera unvoca a la idea de una pena; la sumisin de los cuerpos por el control de las ideas; el anlisis de las representaciones como principio en una poltica de los cuerpos mucho ms eficaz que la anatoma ritual de los suplicios67. Esta explicacin que da VC y atribuye a la escuela clsica (Beccaria, Blackstone, Montesquieu, Marat, Bentham, etc.), y no se trata de una lectura contempornea porque ellos mismos de ningn modo pretendieron el montaje de un lenguaje de la pena que contuviera en la letra de la ley una comprensibilidad inequvoca. En cierta forma VC traspone y extiende una temtica utpica propia de la poca clsica en torno a la produccin de un lenguaje, o discurso universal entendible para todo el mundo comn a Bacon68, Locke69 y Leibnitz con sus matices. Los diccionarios y las
Ob.cit. p.136 a 137. VC, ob.cit p.110 65 Lenguaje universal de la ley que ira an mucho ms all de las limitaciones confesadas por los mismos reformistas en cuanto Es imposible dice Beccara- prevenir todos los desrdenes en el combate universal de la las pasiones humanas: De los delitos y de las penas cap.6, p.35; Alianza Editorial, 2d.ed. 1980. 66 Lengua universal ideal de una lengua capaz de ofrecer un signo adecuado, unvoco, para cada representacin y para cada elemento de cada representacin en Pensar a Foucault de Edgardo Castro, p.54/5, 1ed. Biblos 1995. (Agrega el mismo que Foucault prefiere en referencia a esta idea de la Epoca Clsica prefiere hablar de discurso universal ideal de un discurso capaz de expresar el desarrollo del conocimiento desde su origen p.55. Temtica desarrollada en Las palabras y las cosas). 67 VC, ob.cit., en Castigo, II el castigo generalizado, p.107. 68 Las palabras dice Bacon han sido impuestas segn la comprensin del vulgo y tal errnea e inoportuna imposicin obstaculiza extraordinariamente el intelecto en Novum organum, I, 43. Citado por Umberto Eco en La bsqueda de la lengua perfecta Ediciones Altaya 1999; p.178. 69 Por lo dems aunque un diccionario, como el que mencion antes, requiera demasiado tiempo, gasto y trabajo para tener esperanzas de verlo en este siglo, me parece, sin embargo, que no es inverosmil proponer que las palabras que significan cosas que se conocen (cmo es que conocemos totalmente una cosa y con esta seguridad asignarle un significado inequvoco?) y que se distinguen por su forma externa, deberan expresarse por medio de pequeos dibujos y grabados que las representaran Locke An Essasy concerning Human Understanding, libro III, cap. X, 25; citado por Edgardo Castro en ob.cit. p.56.
63 64

15

enciclopedias de finales del s.XVIII supieron dar forma a esta pasin de comprensibilidad. As Foucault piensa un sujeto que asimilara atomticamente un determinado significado de la pena y que actuara en consecuencia segn los mandatos de una determinada interpretacin de la norma- sin la mediacin de una propia voluntad de clculo. Pero el texto reformista se formula desde otro lugar. Es una produccin intelectual diferente a los proyectos interesados en un lenguaje universal70. Las nociones de dao, la pena como obstculo, el rgimen de mnimos que articula la proporcionalidad de la pena (induccin al mnimo delito), y el clculo sobre los efectos o beneficios del delito y la pena hecha por el individuo son categoras y articulaciones que necesitan de la pluralidad de significados y de voluntades, que no se condicen con una drstica limitacin de signos, a una perspectiva nica del universo. Adems de esta sealada economa del dao (induccin al menor delito para provocar el menor dao) no existe un destinatario obediente dispuesto a entender unvocamente los signos de la intervencin normativa en su vida. Cmo puede entonces pensarse la posibilidad de una constitucin de una subjetividad a partir de un lenguaje que no se propone instituir desde sus economas ni contempla asociaciones automticas?. a) Los usos del detalle Como ya se adelant la mxima pretensin de la poca clsica en torno a la dominacin del sujeto es identificada en VC por una bsqueda y logro de la docilidad. En la frmula de un: hombre til y fabricado bajo la escala del detalle. Por este motivo las disciplinas desarrolladas hasta la formalizacin del modelo carcelario del panptico estaran de alguna manera compuestas por estos dos elementos: la observacin y seguimiento de lo mnimo desde la escala de los detalles; y sobre esta exposicin del sujeto la bsqueda de un resultado de utilidad. La Salle sera uno de los mentores principales de la tcnica de control basada en el detalle, esto es el inventor de la aplicacin de una nueva escala de vigilancia, en la observacin de los mnimos movimientos del individuo para mejorarlo. VC hace una referencia expresa: La minucia de los reglamentos, la mirada puntillosa de las inspecciones, la sujecin a control de menores partculas de la vida y del cuerpo darn pronto , dentro del marco de la escuela, del cuartel, del hospital o del taller, un contenido laicizado, un racionalidad econmica o tcnica a ste clculo mstico de lo nfimo y del infinito. Y una Historia del Detalle en el siglo XVIII, colocada bajo el signo de Juan Bautista de La Salle, rozando a Leibniz y a Buffon71. Resulta muy interesante tomar esta ltima acotacin de Foucault sobre una Historia del Detalle y ver lo que tiene en comn con La Salle, si se puede inferir de ella alguna prctica, y si el detalle lleva consigo las formas represivas en sus usos de una nueva escala de vigilancia, que sera el control y seguimiento del mnimo movimiento del individuo.
Del mismo modo tanto Calasanz como La Salle se oponan a una idea del Lenguaje Universal en sus formulaciones pedagjicas originadas en cambio a partir de una mentalidad muy distinta que priorizaba las formas de la lengua madre. Calasanz muy interesado en que el latin fuera accesible a los nios de escasos medios econmicos (en el contexto de la poca este tena la importancia que pudo tener en la antigedad clsica el griego o actualmente el ingls) y el mtodo que busc para una rpida y sencilla enseanza fue a partir de un programa que intentaba emular y seguir la lgica inspirada en los primeros pasos del nio que es guiado por su madre en los primeros contactos con el mundo, las palabras, y las cosas. Del mismo modo aunque con un inters diferente fue el trabajo iniciado por La Salle esforzado en lograr el aprendizaje de los nios de la lectura y escritura de la misma lengua madre. 71 VC. Ob.cit.p.144; los cuerpos dciles.
70

16

Primeramente si La Salle emprendi una laicizacin del discurso teolgico del detalle habra que tenerlo en cuenta de manera ms profunda y no como una simple referencia sobre la que se marc un giro. As ms all de las citas acostumbradas del evangelio es conveniente ir directamente a los usos discursivos del detalle por la asctica cristiana. Alonso Rodriguez es uno de los autores que ha tratado abundantemente el tema del obrar bien a partir de las pequeas obras. Pero cmo se ordenan estas preferencias en torno a los mnimos?, el citado responde que para hacer las cosas bien hechas es hacer cada cosa como si no tuvisemos otra cosa que hacer72, ciertamente este propsito no parece tener demasiado en cuenta la serie de la cual dependen los mnimos movimientos objeto de la vigilancia del maestro, o del instructor militar, o del paciente, o del trabajador. Solamente imaginemos a ste ltimo tomndose ms tiempo del convenido para realizar su tarea porque en la perfeccin de la pequea obra bien hecha uno encuentra su conversin. Quin va tras vosotros? continua Rodriguez- No nos confundamos en las obras73. La pequea obra en tanto prctica del detalle surge en una emergencia pastoral como respuesta a los desnimos, las tristezas, y los pesares experimentados por el hombre de la poca clsica en el cumplimiento de las obligaciones religiosas. En esta coyuntura tiene lugar el enfrentamiento entre los jesuitas partidarios de una moral que contemplara en el juicio- las diferencias de cada caso y sus circunstancias. Por ello denominados laxistas entre los jansenistas y una cantidad considerable de protestantes que oponan el rigor y los principios generales de la teologa moral en cuyas generalidades no deban comprenderse las particularidades del caso. Julio Caro Baroja propone un seguimiento de los partidarios de la moral benigna (jesuitas) a la luz del criterio literario de conceptismo. El escritor conceptista florece a la par de los laxistas y para l lo principal es exponer pensamientos sutiles, ingeniosos, contrastados y paradjicos. Quevedo, Melo, Gracin, son los representantes mximos en la corriente, y Gracin no cabe duda de que, adems, era un laxista que hubiera asustado a Pascal74. La crisis religiosa del s.XIV y XV reinventa con una antigua prctica del cristianismo las formas de la moral, los ejercicios, las obligaciones y en el alivio de la pequea obra. Estos mismo no se canso de predicar a los bretones Luis Mara Grignon de Monfort, por ejemplo. La vida era: concntrate en las cosas ordinarias y no te aflijas por las grandes. La serie ausente de las grandes cargas hace lugar a un emplazamiento de los pequeos requerimientos para encontrar sosiego, alivio. El detalle tambin es parte de un novedoso uso del tiempo presente, uso de su fugacidad e independencia respecto al pasado. La escala de posibilidad de un nuevo comienzo, breve y originario en su primer puntualidad para seguir hacia delante. La otra motivacin de esta emergencia pastoral que sacudi las predicas de los clrigos catlicos se encuentra en una preocupacin por la tristeza o desnimo producido por las culpas ordinarias. Rodriguez citando al no menos barroco Juan de Avila dice al respecto: Si por las culpas ordinarias que hacemos hubisemos de andar decados, tristes y desanimados, quin de los hombres tendra descanso ni paz, pues todos pecamos?. Procurad vos de servir a Dios y de hacer vuestras diligencias; y si no las hiciredes todas y cayredes en faltas, no os espantis por eso, ni desmayis, que as somos todos; hombres sois, y no ngel; flaco, y no santificado.75 Segundo; en las condiciones de posibilidad que haran realizable una prctica del detalle en el s. XVII y XVIII se destaca una formacin diseminada de usos de lo breve, de la
Compendio del Ejercicio de perfeccin y virtudes cristianas del P.Alonso Rodriguez s.j. Editorial Testimonio; 2da.edicin; cap. 2 p.31. 73 Ob.cit.p.31. 74 Las formas complejas de la vida religiosa (Religin, sociedad y carcter en al Espaa de los siglos XVI y XVII); Sarpe 1985; cap.XXI, p.549 a 550. 75 Ob.cit.cap.13; p.299.
72

17

memoria, la popularidad de las ediciones de bolsillo, y el Panegrico de Trajano de Plinio el Joven como el canon de una nueva referencia esttica y poltica. Por ello antes de atribuir rpidamente al detalle la inspiracin o constitucin de una escala de observacin, vigilancia y castigo es necesario releer los usos que harn posible su lugar en la sociedad de la poca clsica. La memoria fue una de las cualidades ms valoradas desde la antigedad en los ejercicios propios del aprendizaje, provoc durante la edad media y el renacimiento una continua referencia de soluciones y respuestas que ya se interpreten como una eficacia, o el comienzo de una nueva esttica (de reducciones)76 tornarn un acercamiento de aquella una nocin de lo breve. Hay siete razones explica uno de estos criterios- por las cuales es preferible hablar poco que mucho. La primera, porque el hablar poco suele despertar un mayor deseo (al interlocutor) y el hablar mucho suele cansar. La segunda, porque la mayora de las veces, lo que se dice brevemente se entiende con ms claridad que lo extenso. Tercera, porque las cosas breves se recuerdan ms. Cuarta, porque las cosas breves, a veces consiguen ms. Quinta, porque comprender una explicacin dada en breves palabras, es signo de sabidura (). Sexta, porque a menudo ocurre que decir muchas cosas especialmente las no relacionadas con el tema, disminuye el valor de las palabras importantes. Sptima, porque por lo general, lo breve es ms agradable77. El otro punto de produccin de lo breve est en Gracian; en el se dan lugar la consolidacin de la admiracin renacentista por el Panegrico de Plinio el Joven y los formatos de una escritura que se esmera por se consecuente con su famosa idea de lo bueno si breve dos bueno. El mismo encuentra una aplicacin discursiva manifiesta en las dedicatorias de su obra El hroe: al rey Felipe IV, Este juguete de grandezas, este melindre de discrecin, llega a los reales pies de su majestad... (melindre: golosina, un gnero de frutilla de sartn hecha con miel; comida tenida por golosina) () Si mereciere ser el menino de los libros en el museo real, presumir eternidad...(menino: nio; museo real aqu significa biblioteca real). Emprendo formar un libro enano un varn gigante, y con breves perodos, inmortales hechos: sacar un varn mximo. El renacimiento concibi un gusto especial por los pequeos libros, en octavo, iniciados en 1501 con una edicin de Virgilio; y el Panegrco imitado por Gracin y destacado tambin por su brevedad conceptual como material har decir a Lipsio en el 1600 Me refiero al Panegrico, excelente y digno de toda alabanza... A la verdad, tampoco es sta una obra extensa, pero as como se contiene en un reducido mapa el gran tamao y la variedad del mundo, as tambin se incluye en este librito cuanto respecta a los deberes y a la gloria del verdadero principado.... 78 El Panegrico tambin destaca adems de por su poca extensin en las alusiones constantes a la moderacin que tena el emperador Trajano y que resulta en recomendacin universal para todos los hombres. Por lo que a m respecta, me esforzar para acomodar mi discurso escribe Plinio- a la modestia y moderacin del prncipe y no tendr menos en lo que sus odos pueden soportar que lo que se debe a sus virtudes79; con qu mesura has moderado (Trajano) tu poder y tu fortuna. Por las inscripciones, imgenes y estandartes te mostrabas emperador; en cambio, por la modestia ()ninguna otra cosa exigiste80; A tu ltimo rasgo de
Un ejemplo de ello es mostrado por Tomas Khun cuando explica el desprestigio en que cae el sistema de epiciclos y excentricas de la astronoma ptolomeica a cambio de las preferencias neoplatnicas de los heliocentristas (Coprnico, Galileo). Preferencia de reducciones. En La revolucin copernicana; Planeta De Agostini (1993), p.240. 77 Una teora pedagjica de Bartolomeo di San Concordio del s.XIVcitado por Raquel Homet; ob.cit. p.137. 78 Citado por Antonio Prieto en la introduccin de El criticn de Gracin a la edicin de Planeta 1992 de El criticn de Baltasar Gracin; p.28 en la introduccin. El Hroe, aun ms pequeo que nio. Plaza & Jans Editores, 1986 preliminares, p.103/4; p.108 y p.109. 79 Panegrico de Trajano de Plinio el Joven; Aguilar ediciones 1963; p.III 35. 80 Ob.cit. X, p.47.
76

18

moderacin debes el que en cualquier ocasin que la dignidad del imperio te obligue a declarar o a rechazar la guerra, no parezca que has vencido por amor al triunfo, sino que has triunfado precisamente por haber vencido81. Sobre este punto Las preferencias de la europa de los s.XVI y XVII por la moderacin en el gobierno, y una benignidad de la pena apenas posterior pondera otra lectura diferente a la hiptesis de docilidad. Por ltimo entre los usos del detalle se puede citar el prefacio Del espritu de las leyes de Montesquieu; Muchas verdades no se harn patentes en esta obra hasta despus de haber visto la cadena que une unas con otras. Cuanto ms se reflexione sobre los detalles mejor se percibir la verdad de los principios. Sin embargo, no los he expuesto todos, porque quin podra decirlo todo sin hacerse mortalmente aburrido?. No se encontrarn en este libro sutilezas que parecen caracterizar las obras de nuestros das. Por poca amplitud de criterio con que se contemplan las cosas, tales sutilezas se desvanecern, puesto que stas surgen tan slo cuando nuestro espritu, atrado nicamente por una parte de la realidad abandona el resto82. Tercero: La Salle para explicar aquello que no debe hacer un maestro, ms especficamente cuando escribe sobre los seis puntos que hacen insoportable para el alumno su direccin hace referencia al criterio seguido por los malos maestros de sancionar las faltas pequeas de igual manera que las grandes (Cuando exige con el mismo ardor las menudencias que las cosas importantes)83. En esta economa Feneln intenta una eficacia de la sancin muy diferente cuya funcionalidad termina siendo la de una correccin absoluta, la gran reflexin del alumno por su gran falta. En cuarto lugar se encuentra finalmente la idea de una tolerancia a los delitos menores, o de una liberalidad en cuanto a su existencia en funcin de evitar el delito mayor, tal manera de liberar los pequeos defectos, las violaciones a la ley en la pequea escala a la ley, resultan pensables desde la proporcionalidad de la pena. Todo lo contario sostendrn las pedagogas pensadas por Feneln y Rosseau. Es interesante marcar esta diferencia porque en donde se toleran las pequeas faltas se termina haciendo del acto de la sancin una gran circunstancia y el evento de una obediencia total. Hay que tolerar, muchas veces cosas que debern corregirse, -dice Feneln- y esperar el momento en que el espritu del nio est dispuesto para aprovechar la correccin () Si le reprendis en su primer movimiento no le encontraris con el espritu suficientemente libre para poder confesar su falta, para vencer su pasin y para apreciar la importancia de vuestro consejo"84 Montesquieu sienta un principio que por s solo repregunta a Foucault en su tesis sobre la voluntad reformista de observacin y seguimiento fiscalizador sobre los mnimos movimientos del individuo, la multiplicacin de los teatros punitivos, la ciudad punitiva85 y existencia de una infrapenalidad que vendra a totalizar bajo la regla del castigo y la disciplina toda la vida del sujeto. He aqu como por el contrario se ubica un proyecto por evitar solamente el delito grave:
Es esencial que las penas guarden entre s cierta armona, porque es esencial que se tienda ms a evitar un delito grave que uno menos grave; lo que ms ofenda a la sociedad que lo que menos la hiera 86. Ob.cit. XVII, p.57. Montesquieu, Del espritu de las leyes, prefacio, p.11; Altaya 1993. 83 La Salle. Gua de las Escuelas Cristianas, 42, 4, en la edicin de Gallego, p.753. 84 Feneln, La educacin de las nias, Calpe (1919), captulo V, p.31. 85 He aqu, pues cmo hay que imaginar la ciudad punitiva. En las esquinas, en los jardines, al borde de los caminos que se rehacen o de los puentes que se construyen, en los talleres abiertos a todos, en el fondo de las minas que se visitan, mil pequeos teatros de castigos. Para cada delito su ley; para cada criminal su pena. VC, ob.cit.; castigo, II. La benignidad de las penas, p.116/7. 86 Montesquieu, ob.cit. libro VI, cap.16; p.74.
81 82

19

Mientras Foucault atribuye a la sociedad de la poca clsica las condiciones de posibilidad de la docilidad; Montesquieu por el contrario viene a dar otro entendimiento en torno a los mtodos de dominacin o disciplinas (el castigo ante la ms leve falta y constitucin del sujeto a partir de pequeos controles de este tipo como ya se dijo ms atrs) en la lgica de los gobiernos despticos. En Las cartas Persas el mismo vena desarrollando antes que en El espritu de las leyes esta idea: La costumbre que hay de privar de la vida a cuantos incurren en su desgracia a la ms leve sea que hacen trastorna la proporcin entre los delitos y las penas, que es como la condicin y armona de los imperios; y esta proporcin, que observan con escrupulosidad los prncipes cristianos, es causa de que saquen infinitas ventajas a nuestros sultanes. Un persa que por imprudencia o por desdicha se granjea la desgracia del prncipe est cierto de perder la vida; y la ms leve falta o la ms ligera mana le pone en semejante precisin. Pues si se hubiera conjurado contra la vida de su soberano, si hubiera querido entregar al enemigo sus plaza, fuertes, hubiera pagado tambin con la vida; de suerte que el mismo riesgo corre en ambos casos. Por eso, a la ms ligera desgracia viendo cierta la muerte y no conociendo cosa peor naturalmente, se resuelve a turbar el estado y conjurarse contra el soberano, nico recurso que le queda87. El cuidado sobre la pequea falta, su vigilancia y seguimiento se articular entonces con especial esmero en una codificacin simplificada. Foucault opone en VC la fiesta punitiva de los tormentos pblicos anteriores al siglo XVII como el momento de un castigo atroz pero que no hara sus redes sobre las faltas mnimas, no se ajusticiara al agente de los pequeos ilegalismos sino al hereje, al parricida, el reicida, etc. Por el contrario Montesquieu hace derivar la voluntad de castigo de las pequeas faltas del gobierno absolutista, al que opone un criterio tambin diferente del pensado en VC sobre la moderacin no como una mera eficacia, criterio tambin diferente del inters del gobierno por sus ciudadanos no como vigilancia y control: Pero en los Estados moderados, en los que se tiene en consideracin la cabeza del ltimo ciudadano, no se priva a nadie de su honor ni de sus bienes sin que preceda un largo examen -los usos de la lentitud en el dictado de justicia estn referenciados a favor del acusado ante cualquier irreflexible y decisin unilateral88- () Por eso cuando un hombre se hace ms absolutista, lo primero que hace es simplificar las leyes, de modo que en tal Estado llaman ms la atencin los inconvenientes particulares que la libertad de los sbditos, de la cual no hace caso en absoluto89. En un gobierno tal slo se creen ligados entre s por los castigos que unos ejercen sobre otros90. An la relacin de necesidad tan comentada que hace Montesquieu entre gobiernos despticos y grandes extensiones de territorio conviene en una explicacin de la libertad provocada por las grandes aglomeraciones de gente alrededor de las ciudades, que no redunda meramente en una defensa de los centros urbanos, ni en sus confores rescata por el contrario que cuando los hombres se encuentran a escasa distancia unos de otros, juntos a diferencia de lo que sucede en el campia- tienen ms deseos, ms necesidades y ms caprichos lo cual es adems de ser altamente beneficioso para el espritu del comercio91 contrasta con la idea de una docilidad fabricada a base de de sujetar a los individuos en compartimentos de necesidades inducidas o en la represin de
87

Montesquieu cartas Persas; carta CII; p.169. Editorial Planeta s.a.1989. Cabe acotar que la obra se escribe desde la mirada crtica de lo que supone el autor un persa. Crtica que no escatima en sus observaciones. 88 Ser conveniente usar de lentitud en tales casos, sobre todo si el acusado est preso, para que el pueblo pueda calmarse y juzgar sin apasionamiento; Montesquieu, ob.cit., Libro VI, cap. V, p.65. 89 Montesquieu, ob.cit. Libro VI, cap.II, p.63 a 64. 90 Idem., Libro V, cap. XVII, p.58. 91 Idem. Libro VII, cap.I, p.76.

20

sus pasiones que son para usar un trmino caro al autor citado- el resorte de la vida comercial. El cual est casi de ms decirlo se encuentra vedado sino altamente restringido en el despotismo. De este modo puede contra leerse que el hacer de la pequea falta no viene a estar regimentado en funcin de lo cual el individuo sea sancionado, y as tambin constituido en una subjetividad acorde: docil y obediente, corregido en la infraccin mnima. La libertad de la pequea falta por el contrario encuentra de alguna manera su garanta en el texto reformista. La esperanza esta cifrada en que se produzca no para corregirla sino para evitar la mayor. En lo que en cierto modo podra denominarse derecho internacional tambin Montesquieu expres claramente esta nocin: El derecho de gentes dice- se funda en el principio de que las distintas naciones deben hacerse, en tiempo de paz, el mayor bien, y en tiempo de guerra el menor mal posible92. Este pensamiento y prcticas que tuvieron lugar a lo largo de los siglos XIV al XVII harn posible en el texto reformista el clculo de la pena, como un rgimen de induccin al mnimo dao, al menor delito. A continuacin se explicar en que manera este rgimen no implica una regulacin de la conducta en su mnima expresin sino su tolerancia y una preocupacin en cambio en torno a la frecuencia93 de los delitos mayores. b) El clculo de los reformistas El clculo de la pena consista en una doble induccin: 1) si la pena no lograba prevenir el dao producido por el delito se pasaba a la otra preferencia94, 2) que el individuo cometiera el mnimo delito (dao).
Cuando un hombre se ha decidido por un delito en particular, el siguiente objetivo es inducirlo a no hacer ms dao del necesario para su propsito; por consiguiente: la pena se debe ajustar de tal manera a cada delito concreto que para cada parte del dao debe haber un motivo que impida al delincuente la realizacin de este dao95.

La primer seal del texto reformista de Bentham est dada por una suerte de precaucin sobre el delito posible del individuo. Con esta especulacin originaria las inducciones de la pena se comprenden en usos liberales extraos a produccin de una coaccin psicolgica. Por eso se menciona especialmente la decisin tomada por el sujeto, luego la letra de la pena debera ante su primer fracaso volver a presentarse con un nuevo sugerimiento: la realizacin del menor dao. De esto ciertamente se ha venido debatiendo hasta aqu en la liberacin del sujeto respecto a estas pequeas faltas an su prctica no slo no es fiscalizada en aras de un perfeccionamiento y docilidad del mismo sino en tanto la preocupacin estaba sobre las grandes faltas, los daos graves hacia la sociedad y no aquellas que al contrario su realidad no slo mereca una gran tolerancia sino hasta contaba con una suerte de vista gruesa de la ley. De esta forma si un hombre necesita cometer un delito de la clase que sea, el siguiente objetivo es inducirle a cometer un delito menos daino antes que uno ms daino; en otras palabras, escoger siempre el menos daino de los dos delitos que se ajustan a su propsito96. El mayor dao es objeto de una especial regulacin; al contrario de lo sostenido en VC que
Idem, Libro I, cap.III, p.18. Beccaria, ob.cit; cap.6 De la proporcin entre los delitos y las penas p.35. No slo es inters comn que no se cometan delitos, sino que sean menos frecuentes proporcionalmente al dao. 94 Que un delito dado se pueda prevenir en cierto grado mediante una cantidad determinada de pena, nunca es nada ms que una posibilidad en Introduccin a los principios de la moral y la legislacin de Jeremas Bentham, en Bentham, Textos cardinales, Ediciones Pennsula 1991, Edicin de Josep M.Colomer ; Ttulo: XIV De la proporcin entre los delitos y las penas; x, regla 2 p.67. 95 Ob.cit.; XII regla 4,p.67. 96 Bentham, ob.cit.,IV.2 p.66.
92 93

21

refiere una supuesta obsesin clasificatoria de los reformistas de los delitos y las penas en un listado de tendencia infinita que articulara tanto la mnima falta (delito menor) como el mayor dao provocado por el individuo. El mismo autor reformista nombrado alude en un captulo sobre la divisin de los delitos que el orden propona examinar y distinguir aqu todas las diferentes clases de delitos y el modo de castigarlos, pero la variable naturaleza de ellos por las diversas circunstancias de siglos y lugares nos hara formar un plano inmenso y desagradable. Bastamos, pues, indicar los principios ms generales y los errores ms funestos y comunes.97 La tolerancia del menor dao es posible a su vez en una determinada nocin del dao. La nica y verdadera medida de los delitos es el dao hecho a la nacin, y por esto han errado los que creyeron que lo era la intencin del que los comete 98. Al margen de la discusin ms o menos reciente sobre la intencionalidad de los actos, la justificacin de la pena hecha por Beccara contrasta con la opinin de Foucault por la que las penas se convertiran en una instrumentalidad, una herramienta a partir de la cual se preparara un conocimiento del individuo, con la tendencia de la objetivacin de los delincuentes99. La propuesta reformista de medir la pena segn el dao resulta bastante difcil de conciliar con la explicacin propuesta en VC sobre la constitucin de una subjetividad (sujeto dcil) a partir de la pena. Porque su aplicacin no va a depender de ninguna calidad intrnseca (desviaciones, morbosidad, ni de una perversidad de la conducta) del individuo. Beccara confirma esto mismo en la imposibilidad de la norma de ingresar al alma del sujeto explicando a propsito que la gravedad del pecado depende de la impenetrable malicia del corazn. Esta no puede sin revelacin saberse por unos seres limitados; cmo, pues, se la tomara por norma para castigar los delitos? Podran los hombres en este caso castigar cuando Dios perdona, y perdonar cuando castiga.100. Por otra parte una excesiva interpretacin matemtica que suele hacerse de este clculo ha concitado no pocos errores. La asociacin es fcil, el clculo y los nmeros, aunque tampoco se descarte eventualmente la metfora de una matemtica moral como titula Bentham algn libro, y el fraseo propio de la medida de la pena y su proporcin; pero an estos nos remite a una comprensin ms exhaustiva que el de la mera virtud numrica del clculo que el individuo deba hacer en base a su conducta y la ley. Esta prctica del clculo esperada por los reformistas no estaba precisamente hecho de unas cantidades y otras variables manipulables segn sumas y restas, tampoco segn la cuadrcula de un ecnomo. En esta metfora poco revisada se ha descuidado sin embargo dos importantes funciones que permiten una lectura ms amplia del clculo que abarcan: 1.una analtica de los efectos, y 2.una escritura de las coincidencias. Toda la poca clsica oper desde los efectos y no sobre entes constituidos, modalidad (discursiva) que descarta de plano cualquier formacin cannica de una idea uniforme sobre el "hombre". Para centrarse alrededor de sus acciones, pasiones, y los resultados sin comprometer su "ser". Al respecto puede afirmarse que era tan antimetafsica como profundamente religiosa. En poltica esta mentalidad encontr su final con la revolucin francesa; De Maistre explicaba en esos aos algo que haba sido evidente hasta el momento, interpretar la realidad desde sus efectos:
En toda creacin poltica o religiosa, cualquiera sean su objeto e importancia, es regla general que no haya nunca proporcin entre el efecto y la causa. El efecto es siempre inmenso respecto de la causa, para que el

Beccaria, ob.cit., p.39. Beccaria, ob.cit.cap 7, p.37. 99 VC, ob.cit., el castigo generalizado, p.106. 100 Beccaria, ob.cit., cap.7,p.38.
97 98

22

hombre sepa que no es ms que un instrumento y que no puede crear nada por s mismo. 101

La analtica de los efectos comprenda en un comienzo tambin a los tpicamente polticos, esto es los provocados por las leyes en correspondencia con las formas de gobierno. Montesquieu es su mejor expositor. La motivacin inicial Del espritu de las leyes" no radica en un inters del autor por hacer una didctica de los diferentes tipos de gobierno, sino en explicar "que todos los efectos que vemos en el mundo" 102 no son el resultado "de una ciega fatalidad". El inters entonces por descubrir una razn de los efectos en cada forma de gobierno (monrquico, republicano, y desptico) abrir un amplio dominio comprendido por: a) la idea que tienen de estos tres gobiernos los hombres menos instruidos103; y b) de las pasiones humanas que le ponen en movimiento104. El punto de partida de lo que se dice en el lenguaje de todos los das, como as tambin la extensa y fragmentada apelacin a las pasiones abren un dominio apenas restringido en la mera posibilidad del resultado tanto provocado o no. . La relacin, antes que los principios y los destinos de la teora, va a articular esta red de posibilidades de los efectos basta notar en el ndice Del espritu.. algunas ttulos: Las leyes de la educacin deben estar en relacin con el principio de Gobierno; Consecuencias de los principios de los distintos Gobiernos en relacin a la simplicidad de las leyes civiles y criminales, a la forma de los juicios y al establecimiento de las penas; De las leyes en relacin a la fuerza defensiva. La obra hace su despliegue en el estudio de las diferentes relaciones sin agotarlas en la de mando y obediencia. En las posibilidades que abre este anlisis la ontologa de las formas de gobierno y los principios dejan lugar a una apreciacin ms amplia, con una gran libertad en la inclusin de las ms diversas variables, riqueza alcanzada en la pltora de los efectos. . La ley y el hombre: ambos participan de la necesidad de ser explicados a travs del estado de naturaleza. Para conocerlas bien dice Montesquieu sobre las leyes- hay que considerar al hombre antes de que se establecieran las sociedades, ya que las leyes de la naturaleza son las que recibi en tal estado 105. Pero este hombre al igual que las leyes que les son connaturales en ese estado (La ley que imprimiendo en nosotros la idea de un creador nos lleva hacia l106) han desaparecido, ni aquel es el tmido y buen salvaje, ni la ley es permanente en las conductas. La ley despus del contrato no es vivida como algo en s mismo sino en su calidad de recordatorio107. En esta analtica la ley y el hombre recorren el mismo camino. Ninguno recibe una definicin de lo que es y debera ser. Porque tampoco obviamente el hombre de la ficcin anterior al contrato era el real, y el contemporneo a estos pensadores, ni canon ni modelo que se pudiera
101
102

Joseph de Maistre en Estudio sobre la soberana; cap.VII, p.45. Editorial Dictio. Buenos Aires. Montesquieu, El espritu de las leyes, Ediciones Altaya, s.a.,1993. Primera parte, libro I, p.15. Los que afirmaron que todos los efectos que vemos en el mundo son producto de una fatalidad ciega, han sostenida un gran absurdo (la cursiva es del autor). 103 Idem. Libro II, cap.I, p.19. 104 Idem. Libro III, cap.I, p.27. (El autor hace referencia al principio que mueve y hace de resorte de cada forma de gobierno indicada). 105 Idem. Libro I, cap.II, p.17. 106 Idem. 107 Idem. Libro I, cap. I, p.16. En cuanto ser inteligente (el hombre), quebranta sin cesar las leyes fijadas por Dios y cambia las que l mismo establece. A pesar de sus limitaciones, tiene que dirigir su conducta; con todas las inteligencias finitas, est sujeto a la ignorancia y al error () Un ser semejante podra olvidarse a cada instante de su Creador, pero Dios le llama a Si por medio de las leyes de la religin; de igual forma podra a cada instante olvidarse de s mismo, pero los filsofos se lo impiden por medio de las leyes de la moral; nacido para vivir en sociedad, podra olvidarse de los dems pero los legisladores le hacen volver a la senda de sus deberes por medio de las leyes polticas y civiles.

23

imitar. Las leyes del mismo modo existentes en aquel hipottico momento originario distaban de ser de la misma naturaleza que las surgidas en sociedad. No se trata ni de soslayar a la propia bsqueda histrica convocada en el estudio de las relaciones, ni de una pragmtica de los efectos buscados sobre el ciudadano para que obedezca y de los gobiernos para que perduren. Sino de una lgica distinta, de un comienzo anecdtico, ficticio. De lo contrario la analtica hubiera rpidamente devenida en la historia de una normalidad o de las distintas subjetividades. Pero este no era el inters de los reformistas del sistema penal porque ni confiaban, ni entendan posible hacer una enseanza sobre lo que cada individuo deba entender por hombre. Por la ley tampoco caba imaginar una actitud del ciudadano en coincidencia amorosa con sus propios intereses, ni tampoco un cumplimiento del puro deber. A estas grandes unidades vendrn a reemplazarlas las mltiples y variadas pasiones instaladas en aquello que la poca clsica denominaba por naturaleza humana que no era sino un vastsimo dominio de resultados posibles. Con la revolucin francesa la analtica de los efectos polticos fue interrumpida por la institucin de frmulas universales de lo humano. Pero esto no obst a que pudiera derivarse de aquella una analtica de los efectos de la pena, y una escritura de las coincidencias que consagrara la manera final del clculo hecho por el individuo en relacin a la pena. Esta ltima escritura conoci su origen entre las utopas del renacimiento como en el debate en torno a la obediencia a la autoridad y los propios intereses; uno de cuyos expositores ms conocidos en una de sus variantes fue Rosseau (coincidencia utpica en el individuo de la norma y su voluntad) Bentham aporta desde los ejes de la analtica y la escritura de las coincidencias un entendimiento ms completo del clculo clsico: segn a) la crtica a la declaracin de derecho del hombre dictados por la revolucin francesa; b).una determinada nocin de las pasiones y los apetitos; y c).el placer y el dolor como fuentes de efectos. a). Aunque VC hace su centro en la prisin como programa social y fbrica de hombres, omite cualquier profundizacin sobre el clculo hecho por el sujeto. Foucault no ve en ello sino una eficacia estatal, y de su legislacin penal. El primer problema surge en relacionar una supuesta produccin en serie del hombre cuando el propio discurso de la escuela clsica no slo omite toda referencia a la constitucin de una entidad humana sino que se opondr a ella. En esta perspectiva se encuentra el Examen crtico de la declaracin de derechos de Bentham . La obra se dedica a debatir punto por punto la totalidad del documento emitido por la Asamblea Nacional Francesa. An corriendo el Examen la suerte de un manifiesto, y las argumentaciones tienden a veces tambin a mezclarse con cierto sentimiento comn a la poca de hostilidad hacia el pas vecino ms poderoso para el caso Francia. Pero ello no descalifica de ningn modo un texto instalado en el margen todava amplio de lo decible en la crtica en torno a la institucin del hombre como imposicin de una frmula de uso universal. La escuela clsica no pens a un ciudadano, o sbdito ideal esto es igual, verdadero para todos. La igualdad aceptada era ciertamente la vigente ante la ley. No por casualidad rescatar del documento los artculos referidos a que la ley debe ser igual para todos, tanto si protege como si castiga () Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella son tambin igualmente aptos para todas las dignidades, cargos pblicos y empleos segn su capacidad y sin otra distincin que la proveniente de sus talentos y virtudes108. Esta considerar- es una de las pocas clusulas, por no decir la nica, que no se presta a serias objeciones109.

108 109

Bentham, ob.cit. p.130 a 131, 3ra. Y 4ta. frase del artculo VI. Idem.

24

Bentham piensa que la igualdad y la libertad en su generalidad encubren una vez presentadas en unin a otras proposiciones que no vienen al caso, la proposicin que se sabe carente de prueba110. No reconociendo en el individuo otra sujecin que la suya, implicar desconocer su realidad de sometimiento, es decir obviar la necesidad humana e inevitable de depender de otros hombres, as como el nio la tiene de sus padres a penas nace como ejemplifica-. Olvidar esta forma de existencia del hombre sera dejar al individuo expuesto a quien impone su voluntad y su quimera como la ley ante la que pide a toda la humanidad que se doblegue al primer gesto 111. Esta idea encuentra su mejor desarrollo en la distincin que hace en el documento entre deber y puede. Las diferencias sociales slo pueden fundamentarse en la utilidad comn, a esta parte del artculo primero de La declaracin de derechos del hombre Bentham dedica una especial labor hermenutica para repreguntarse sobre el problema de si pueden fundamentarse en la utilidad comn, que podran segn su recorrido agruparse en tres posibilidades: 1) Se refieren a algo ya establecido o a algo que debera establecerse?; 2) significa que no deben establecerse en parte alguna diferencias sociales que no sean las que se admite que cuentan con el fundamento en cuestin?; y 3) o simplemente que ninguna deber establecerse?112. El primer enunciado es perfectamente inofensivo113se referira a un cuestin de hecho, el segundo invocara las facultades aprobatorias de los otros en relacin tambin a una cuestin de hecho pudiendo o no ser verdadera, como suele ocurrir, y en cualquier caso es igualmente inocente114; y el tercero es solamente un llamado a la violencia: Puede y no puede, cuando se utilizan as en lugar de debe o no debe-, cuando se aplican a la fuerza y el efecto vinculante de las leyes y no a los actos individuales, ni siquiera a los de la autoridad subordinada, sino a los del mismo gobierno supremo, son la jerga disfrazada del asesino115. b). Las pasiones y los apetitos: resulta necesario aclarar mnimamente que las pasiones en la poca clsica reciben tantos apoyos como suscitan los ms regulados cuidados debido a que eran cosideradas parte de las grandes obras comenta Diderot- Sin ellas no hay nada sublime ni en las costumbres ni en las creaciones116 . Pero tambin obedecer a las propias pasiones significaba perder en capacidad, ser menos en creatividad, libertad, inteligencia, etc.. Las pasiones en su exceso merecan entonces una consideracin propia, implicaban una resta, porque atentaban contra un esquema de futuro probable ms completo y ajustado que sin beneficiarse de esta sugerencia disearan para su uso los apetitos y las pasiones117, esto es con la propia articulacin del clculo y con la amplitud de integrar la mayor cantidad de elementos a este juicio. c). Bentham va a desarrollar una analtica de los efectos complejizada en los efectos de los efectos. Si antes la preocupacin pasaba por los efectos de la ley en relacin a los regmenes polticos aparecer un nuevo empleo abierto ahora al clculo personal en la consideracin de los efectos de placer o de dolor que cause la produccin del delito, esto es algo as como sus beneficios en comparacin con sus inconvenientes. Cabe advertir que estas dos nuevas formas de los efectos (sus fuentes subjetivas en los trminos del autor) no construyen de ninguna manera una teora censualista, ni tampoco se puede afirmar rpidamente que se est frente a un discurso priorizador de lo sentidos. Estos efectos de los efectos hacen su centro en cambio en una relacin singular con el
Ob.cit.p.110 observaciones preliminares. Ob.cit. p.113. 112 ob.cit. p.115. 113 ob.cit. p. 116. 114 Idem. 115 Idem. 116 Diderot, Pensamientos filosficos, Sarpe,1984; p.25 y 26. 117 Bentham, Deontologa; ttulo: II Prctica, ob.cit. p.102
110 111

25

propio futuro. El dominio emprico que se puede por lo tanto suscitar es enteramente especulativo, en tal caso en alusiones a la propia memoria el individuo experimentara las posibles opciones. Pero lo importante en el clculo no ser tanto un sentido presente de los efectos de la pena como la coincidencia o no de la conducta con la norma. Coincidencia implicada en el futuro del sujeto por lo que tampoco puede referirse una pretendida por VC experimentacin inmediata y sensorial de lo pensado. As el placer y el dolor118 se involucraban ms con categoras de anlisis puramente especulativas. A tales fines Bentham ocupar gran cantidad de su analtica en confeccionar las listas de los diversos efectos de los placeres y dolores (sin definir que es cada uno para cada unos de los individuos con lo cual incurrira en la zona de clculo privativa del sujeto) para hacer posible un pensamiento de efectos en relacin a su esquema de futuro. Para lo cual deba tambin la persona considerar en s misma el valor de un placer o de un dolor considerado en s mismo ser mayor o menor segn las cuatro circunstancias siguientes: su intensidad, su duracin, su certeza e incerteza, su proximidad o lejana.119. Si antes la analtica haba dedicado sus esfuerzos al estudio de los mejores efectos producidos por una ley ahora el campo se abra especialmente a una prctica de calcular las motivaciones de la pena en relacin con la vida de su destinatario. El clculo es situado entre la pena y el sujeto de manera tan esmeradamente precisa en sus alcances, efectos, y proposiciones que resulta difcil su extensin al extenso de la vida del sujeto en todas sus actividades a manera de un espacio de representaciones de castigo en cada cuadra, cada esquina que VC llama teatro punitivo. As se constituy el clculo clsico entre los efectos de la pena y la variable de una escritura de las coincidencias obviamente cuyo autor sera el individuo destinatario de la norma. Cuanto mayor fuera la coincidencia menor el efecto de la pena, y por el contrario en tanto mayor este ltimo, menor la coincidencia libre entre cumplir o no con lo dispuesto con la ley, lo cual dara como resultado su violacin en la comisin de un delito. (El cuadro muestra las dos variables constitutivas del clculo clsico referidas; cuanto mayor sea la coincidencia menor el efecto de la pena, y por el contrario el efecto mayor de la sancin se lee como una no coincidencia).

Bentham confecciona extensas listas de placeres y dolores: 1. Los placeres de los sentidos. 2. Los placeres de la riqueza, 3. Los placeres de la habilidad, 4. Los placeres de la amistad, 5.Los placeres de la buena reputacin, 6.Los placeres del poder. 7.Los placeres de la piedad, 8.Los placeres de la benevolencia, 9.Los placeres de la malevolencia, () 1.Los dolores de los sentidos, 2. Los dolores de la privacin, 3.Los dolores de la dificultad, 4.Los dolores de la enemistad, 5. Los dolores de la mala reputacin, 6.Los dolores de la piedad, 7.Los dolores de la benevolencia, 8.Los dolores de la malevolencia ()ob.cit. Introduccin a los principios de la moral y la legislacin; ttulo: V clases de placeres y dolores p.61
118 119

ob.cit. Introduccin , ttulo IV, valor del placer o del dolor y como medirlos p.58.

26

ANALITICA DE LOS EFECTOS

ESCRITURA DE LAS COINCIDENCIAS

III. Epidemia, poder y decisin personal a) La ciudad apestada Adems de las lgicas del detalle que vendran a reinventar la vigilancia, VC consagra un especial anlisis a las prcticas de exclusin originadas durante los siglos XVII y XVIII en el control gurbernamental de la peste. Con esta otra apoyatura sera entonces posible ya no slo el panptico de Bentham sino tambin las formas discursivas de separacin entre lo normal y anormal, a partir de una previa divisin suscitada entre infectados y sanos; que posteriormente servira de herramienta para la constitucin de una tipologa subjetiva del delincuente. De las luchas contra la epidemia en Londres en 1655, y las sucesivas en Vincennes, Napoles, etc. Foucault hace inferir una experiencia de control (de la peste) que se propondra a la mentalidad de la poca clsica- como la utopa de la ciudad perfectamente gobernada120, la peste como sueo poltico de organizacin social; en donde el ciudadano obedecera con la premura, y el miedo de algunos enfermos terminales. El poder por otro lado no sera simplemente un polo mdico-terapetico encargado de curar sino que se encargara de llevar registros permanentes sobre los individuos facilitndose as el supuesto de un control y dominio particularizado e ininterrumpido sobre cada habitante. Registro e identificacin de los sujetos que hara posible un saber de los cuerpos para disponer de ellos (sus movilidades, espacios a ocupar, clausuras, etc.). Entonces, segn la tesis de VC aqu apenas expuesta- en torno al dispositivo de control sobre la peste en los siglos XVII y XVIII cabe repreguntar algunos lugares: b) El registro permanente El poder que lleva a cabo la tarea de subjetivacin y vigilancia que VC atribuye a las prcticas de control de la peste debera ser permanente e ininterrumpido. Aqu surge el primer gran problema, Foucault monta todo su anlisis sobre el reglamento de Vincennes
120

VC, ob.cit. en El panoptismo p.202.

27

para el que no tiene reparos en extenderlo a todas las pestes anteriores y posteriores121, sin involucrar un debate sobre las fuentes que excedera este trabajo resulta un tanto ingenuo, o fcil explicar un acontecimiento tan complejo como una epidemia sobre la base de un reglamento que no es ms en la mayora de los casos que una exposicin de intenciones, un recurso de discurso rpido e inmediato, etc.. La experiencia de la peste vivida en Londres en 1655 dista muchsimo de lo que pueda aportarnos las ordenanzas concernientes a la epidemia de peste, redactadas y promulgadas por el Lord Alcalde y los Regidores de la ciudad de Londres. Es por ello que conviene recuperar a la par de aquella documentacin, el Diario del ao de la peste de Daniel Defoe, o el Diario de Samuel Pepys, como todos los testimonios no estatales que hayan efectuado en esa coyuntura. Destacado este primer incoveniente le sigue el de la permanencia ininterrumpida de un registro que no fue tal (en Londres, 1655). La inspeccin funciona sin cesar. La mirada est por doquier en movimiento122: dice VC para mostrar la experiencia de control en el caso de una ciudad apestada. Ciertamente la lgica de esta inspeccin es registral y su eficacia radica solamente en la posibilidad de una certera vigilancia. Pero qu pas durante una de las pestes ms famosas de la historia, que resulta del periodo elegido por Foucault?. La vigilancia de los guardias apostados en las casas en cuarentena cerradas por la peste -ya sea de todos o de algunos de sus miembros-, distaba de ser un gran mecanismos de control. Las familias o bien sobornaban al funcionario encargado de su vigilancia prctica que de ningn modo era mal vista, sino por dems tolerada- o aprovechando el intervalo entre la inspeccin que vena a verificar la salud de sus integrantes el dueo de la casa tena tiempo y ocasin de trasladarse con toda la familia123; o bien como muchas casas estaban dispuestas de tal modo que tenan varias salidas, unas ms, otras menos, y algunas de ellas quedaban a calles distintas, de modo que a un solo hombre le era imposible vigilar todas las salidas y evitar que se escapara gente () de modo que mientras uno hablaba con el guardin en un lado de la casa, la familia escapaba por otro. 124 La otra caracterizacin del registro en pocas de la peste sera tanto su permanencia, su vocacin de descripcin total, como su capacidad indagatoria. Defoe que debi a pesar suyo cumplir con la carga pblica de ser visitante o inspector de casas que pudieran estar afectadas por la peste hace una relacin de la forma de estas inspecciones: prcticamente siempre que llegbamos a una casa donde la peste ya se haba manifestado visiblemente (lo cual supone una mirada mnima no meticulosa), algunos de los miembros de la familia ya haban huido y estaban fuera de nuestro alcance. () En cuanto a lo de ir a informarse de casa en casa, era algo que ninguna autoridad poda obligar a hacer a los habitantes de Londres, ni nadie de la ciudad hubiera podido aceptar, pues hubiera significado exponerse a contagio, o muerte segura125. Pero no se trata tan slo de ineficacias sino de ausencias. Las muertes tambin sern registradas pero de todas maneras los oficiales de las parroquias encargados de esta contabilidad no eran lo suficientemente minuciosos126.
Este reglamento es semejante, en cuanto a lo esencial, a toda una serie de otros de la misma poca o de un periodo anterior. Esta es la nota con que VC comienza el captulo dedicado al Panoptismo, p.199 122 idem. 123 Diario del ao de la peste de Daniel Defoe. Editorial Bruguera, 1ra.edicin 1983.p.78. 124 ob.cit. p.76. 125 ob.cit. p.227 a 228. 126 Ob.cit. p.138 Sin embargo cuando digo que los oficiales de la parroquia no dieron las cifras completas, ni presetaron demasiada atencin a este asunto, que piense el lector cmo se poda ser minucioso en tiempos de una calamidad tan terrible, cuando muchos de ellos caan tamben enfermos, y moran quiz en el momento mismo en que iban a presentar las listas.
121

28

La justicia era administrada de manera ininterrumpida comenta Defoe- quiere decir esto en los trminos de VC que no circulan por las calles ms que, los intendentes, los sndicos, los soldados de la guardia?127. o como observ el autor que venimos siguiendo, esta nocin de lo ininterrumpido hace referencia a los relevos entre los oficiales del Lord Alcalde que por causas de la peste iban cayendo enfermos vindose en la necesidad de relevarse128 los unos a los otros; garantizndose as un ejercicio ininterrumpido de la justicia. Las formas registrales (estadsticas, otorgamientos de certificados de sanidad, y el poder de clausurar una casa inferido de los datos obtenidos) que VC hace funcionales a los controles de una ciudad apestada adems de ostentar una permanente vigilancia se veran apoyadas por un cuerpo de milicia considerable, cuerpos de guardia en las puertas, en el ayuntamiento y en todas las secciones para que la obediencia del pueblo sea ms rpida y la autoridad ms absoluta129. Pero esta disposicin militar de la ciudad y de sus obediencias no parece ser un recurso tan fcil e instrumentable. Sin debatir sobre las intenciones o las posibilidades de esta vigilancia sobre la poblacin ella no resulta ser una prctica demasiado creble cuando la propia milicia desaparece del lugar de control, de la ciudad apestada para concentrar sobre ella una guardia de emergencia, limitada a una mnima cantidad de efectivos. En cuanto a los soldados, comenta Defoe en su diariono se vea ninguno; los escasos guardias que entonces tena el rey, y que no eran nada al lado de los que ms tarde lleg a disponer, estaban dispersos, los unos en Oxford, con la Corte, los otros en guarniciones acantonadas en los lugares ms remotos del pas () Por los que se refiere a milicias de voluntarios, no haba modo de formarlas; y si en la lugartenencia, ya fuera de Londres, y a de Middlesex, se hubiera dado la orden de hacer sonar los tambores para convocar a la milicia, creo que ninguna de las compaas hubiera acudido a la llamada, fueran cuales fuesen los castigos con que se les amenazase. Esto hizo que se tuviera en menos a los guardianes ()130. c) Los programas de gobierno y la peste Como ya se adelant la epidemia de la peste es para VC el sueo poltico de la ciudad perfectamente gobernada. Ahora veamos como articul un gobierno este sueo en la Londres de 1665. Lo primero que podemos notar no es sino una actitud de zaga del mismo poder administrativo, un paso atrs de los acontecimientos a los efectos de no exasperar los nimos de la gente que con anterioridad a ser declarada pblicamente la epidemia comenzaba a desesperarse, como escribe Defoe. Este estado de peste sera capaz segn VC de hacer circular de manera ideal, -esto es realmente efectiva- los mecanismos disciplinarios, el mensaje de una orden prontamente asentida gracias a una apelacin al miedo de la peste131. Este dispositivo comunicacional (podramos agregar en los trminos de VC: dispositivo comunicacional disciplinario) tiene su centro en las medidas tomadas por el poder administrador del gobierno principalmente en sus reglamentaciones y planes de lucha contra la peste. La clausura de las casas con enfermos es quiz la medida ms problemtica en tanto privacin de la libertad sin haberse cometido ningn delito. Pero estos encierros guardan una estrecha relacin con otras tantas variables descuidadas en VC ni siquiera sugeridas.
VC, ob.cit. III. El panoptismo, p.199. Diario del ao de la peste, ob.cit. p.251 a 252, los oficiales que dependan de l, es decir, los llamados oficiales del Lord Alcalde, establecieron turnos para no abandonar nunca el servicio; y si alguno de ellos caa enfermo o se contaminaba, como sucedi en varios casos, se mombraba inmediatamente a otros para que ocuparan su lugar y ejercieran sus funciones, en espera de saber si el primero morira o sanara. Y lo mismo hacan los sheriffs y regidores 129 VC, ob.cit. III. El panoptismo, p.199. 130 Diario del ao de la peste, ob.cit. p.99. 131 VC, ob.cit. III. El panoptismo p.203.
127 128

29

Primero: el plan de gobierno se confeccion entre prioridades que dejaban sin demasiada importancia cualquier voluntad especial por una salvadora y urgente clausura de casas afectadas por la peste. El plan consisti en: .el abastecimiento de vveres; .en mantener precios estables132; .que ningn cadver quedara sin sepultura; .la existencia de dos hospitales de apestados (uno ms all de Old Street y el otro en Westminster; all destaca nuestro autor- jams se llev a nadie por la fuerza133). A ello claro est debe inclursele la clausura de las casas apestadas. Pero tambin antes de mencionar la mecnica de esta ltima prctica es necesario contrastar de nuevo la letra de los programas con su ejercicio. Durante la crisis de la epidemia se estaba constantemente discutiendo posibles soluciones entre ellas si era bueno calentar con hogueras (para unos con madera, para otros solamente con carbn) y con este recurso limpiar el aire, estaban los que oponindoseles opinaban que sera el aire fresco del invierno el que purificara el aire malsano. En tales debates se pona de manifiesto la falta de respuestas y de planes ante la epidemia. A propsito de esta pequea disputa circular el Lord Alcalde orden que no hubiera ms hogueras, sobre todo porque la peste haba adquirido tal violencia que era evidente que desafiaba todas las medidas y cuando se aplicaba algn medio para combatirla y contrarrestar sus efectos, ms pareca aumentar que ceder; y sin embargo esta confusin de los magistrados era debida ms a su impotencia para aplicar medios eficaces que a su falta de inters () Pero nada daba resultado134. El sentimiento de desazn en los relatos de la poca, los debates poco creativos al encuentro de alguna solucin, y la impotencia del gobierno son una transposicin de lo mismo. En segundo lugar corresponde mencionar el denominado sistema de clausuras de casas afectadas por la peste, cuntos eran los encierros?, estaba toda la ciudad clausurada?. No, esta prctica se constituy a partir de un detenido y lento rgimen de descubrimientos135; de modo que la gente tena libertad para ir por las calles, por donde mejor le placiera, a menos que se supiera que vivan en tal o cual casa contaminada 136. An con todas las crticas que durante su aplicacin tuvo esta prctica cabe notar que no se trataba de un sistema de clausura total, no estaba la ciudad encerrada. Para el caso de aquel londinense que o bien hua, o decidiera transitar con su correspondiente certificado de salud extramuros, del peligro que correra su vida no iba a ser artfice el gobierno sino la circunstancia difcil a la que se expona, posiblemente nadie lo auxiliara y podra morir por ello de hambre, y no por la ejecucin de alguna pena contra su fuga. Defoe nos recuerda en relacin a las clausuras que la gente enfermaba y mora con tanta rapidez, que era imposible, y la verdad es que no hubiera servido para nada, ir de un lado a otro preguntando quin estaba enfermo y quin estaba sano, ni clausurar las casas con el rigor que la cuestin requera137. El sistema de clausura de casas con peste fue ejecutable a partir de la idea de cuarentena, de permanecer fijo en el lugar; dato que expone VC como parte del sueo represivo de una sociedad obediente. La inmovilidad de los ciudadanos proveera al poder de una docilidad extra, inigualable. Pero VC sin embargo no indaga ms sobre la idea de la cuarentena, no intenta ningn tipo de comprensin se mantiene lejos de cualquier marco de posibilidades ajenas a la hiptesis represiva.
El precio del pan, por ejemplo, -dice Defoe- no subi mucho () y creo que antes de entonces nunca se haba visto cosa semejante en ninguna ciudad del mundo que se vieses azotada por una terrible epidemia. 2. Y tampoco (y esto s que me maravill mucho) faltaron panaderos, ni hornos abiertos para proveer de pan a la gente ob.cit. p.246 a 247. 133 Ob.cit. p.247. 134 ob.cit. p.235. 135 en una ciudad tan grande y tan populosa como sta se refiere Defoe a Londres- era imposible descubrir todas las casas que estaban contaminadas; ob.cit. p.226. 136 idem. 137 Ob.cit. p.226 a 227.
132

30

Sin cambiar una hermeneutica de la sospecha por otra de la candidez creemos necesario un recorrido ampliado en torno al fijismo practicado con los enfermos y los sanos en cuanto recurso para evitar la muerte por peste. En el diario de Defoe que venimos siguiendo se repiten de manera insistente dos palabras, dos situaciones: la sorpresa y la desesperacin. Ambas dan cuenta de las condiciones de existencia del sistema de las clausuras. Empezando por la segunda esta hace su centro en una falta de protagonismo intensivo del gobierno. Desesperacin no slo porque se avecine la peste y con ella una muerte casi segura sino en tanto la gente tena la idea de una escasa intervencin de las autoridades al respecto. Aunque Defoe no oculta en su Diario una mirada siempre superior sobre el pueblo atolondrado, -pueblo que viene a incluir no slo a los pobres sino tambin a los burgueses- sin escatimar referencias sobre la credulidad y desesperacin de la gente que acuda a los curanderos y astrlogos, el texto nombra un gobierno a la zaga de estas circunstancias previas a la declaracin oficial de la epidemia. La Corte que hasta entonces haba vivido entre lujos y placeres, mostr una faz justamente preocupada por el peligro pblico y ello es comenta Defoe porque los gobernantes mostraron tambin deseos de participar de estas cosas138 es decir de las prcticas de piedad, ayuno y de plegarias pblicas. Posiblemente un ejemplo ms evidente est dado por el obrar tardo del gobierno ante los oportunistas que ante la llegada de la peste vendan cualquier tipo de preparados, pldoras, y consejos. Hubo varios intentos de prohibir que se imprimieran libros que aterrorizaran a la gente, y para asustar a quienes los difundan, a algunos de los cuales se les prendi; pero a fin de cuentas no se hizo nada efectivo, pues, segn me informaron, el Gobierno no quera exasperar ms a la gente, que, por decirlo as, haba ya perdido la cabeza139. La desesperacin surge en relacin a una falta de intervencin planificada del gobierno en donde el individuo iba de una puerta a otra, gritando sin cesar: -Seor ten piedad de nosotros! Qu ser de nosotros?140. Por su lado la sorpresa era la jugada de la peste; ms que de una invasin en los trminos de un ataque militar se pensaba en una forma de velar para no ser sorprendidos. Ms bien se trata de una lucha contra la peste como un emprendimiento enteramente individual. Aunque en principio las clausuras de casas comprendieran colectivamente a todos sus miembros, la regla era el efrentamiento-espera del ms reducido nmero de personas ante la posibilidad de caer enfermos. A que se debe entonces esta voluntad por la constitucin de un pequeo grupo, de los miembros de una casa reducidos a las paredes que los encierran?, porqu el miedo a las aglomeraciones de gente? miedo poltico? posibilidad de quiebre de una obediencia fortalecida en cambio en las soledades de los hogares?. De ningn modo existi alguna aversin a la presencia de gente en la calle, por el contrario los diarios tanto de Pepys como de Defoe no se cansan de escribir sobre el sentimiento de dolor que ello le produce estimando mucho ms el espacio pblico de lo que comnmente suele creerse. Pero este no es el motivo que realmente interesa sino la idea de una enfermedad que toma por descuido a una gran cantidad de gente. Esta idea indisociable en la mentalidad de la poca del nmero de infectados define a la peste misma como una cantidad, la sorpresa entonces como un abrumador contingente de personas. De que otra manera sino es por sorpresa se podra capturar la vida de una
Ob.cit. p.44. Ob.cit. p.39., otra cita de este tipo que al margen de la alusin a magos y curanderos hace el relato de un gobierno que actua despus, a la zaga: por lo que respecta a la salud pblica, es oportuno mencionar aqu que , habindose dado cuenta de la necedad de la gente al precipitarse a acudir a curanderos y charlatanes, magos y adivinos, como ya he dicho ms arriba, que hicieron hasta extremos de verdadera locura, el Lord Alcalde, () design a unos mdicos y cirujanos para que pestaran auxilios a los pobres me refiero a los enfermos pobres- y sobre todo dispuso que el Colegio de Mdicos publicara unas indicaciones para que los pobres pudieran utilizar remedios pocos costosos en p.53. 140 Ob.cit. p.51.
138 139

31

gran cantidad de la poblacin?. A menudo he reflexionado dice Defoe- acerca de lo desprevenido que se encontr todo el mundo cuando la calamidad empez a abatirse sobre Londres141. La divisin de la poblacin en pequeos grupos, la intencin, encuentra su significado antes que en una hiptesis represiva en la manera del riesgo mnimo de los emprendimientos reducidos y evitar as que epidemias semejantes, que amenazan sobre todo a grandes colectividades, encontrarn reunido un cuerpo de un milln de personas142. Este emprendimiento reducido del que se habla es el de unas pocas casas, o el de una sola. La teora de la clausura hace su centro sobre una tomada decisin personal de permancer en el lugar hasta que pasase la epidemia, como una posibilidad de disminuir los riesgos a los que se vera expuesta e indefensa cualquier aglomeracin de gente. d) El contagio y las individualizaciones La utopa de la ciudad apestada -perfectamente gobernada- tendra el poder respecto de sus habitantes segn VC de nombrarlos, de ordenar donde cada uno debe estar, de reconocerlo en bueno o malo, peligroso, sano, sospechoso, de ejercer en definitiva sobre ellos una vigilancia individual. Todas estas caracterizaciones del sujeto seran constituidas por disciplinas individualizantes que inscribiran al ciudadano en una determinada red total de obediencias. Veamos entonces si la lucha contra la peste en Londres trajo aparejada alguna rotulacin especial en torno al apestado y como fue el rgimen de exclusiones y diferencias practicados. Por lo cual cabe desarrollar dos puntos bsicos: .la especial consideracin en la poca sobre la transmisibilidad de la peste a travs del aire; y la .indiferenciacin entre sanos y enfermos comprendidos en las cuarentenas. El aire es pensado como el medio por excelencia de la transmisin de la peste (el aire como causa ), pero tambin de su cura (el aire fresco y puro). Solamente forzndose demasiado los trminos en que tuvo lugar la lucha contra la epidemia podra relacionarse el aire como un instrumento de diferencia, ya sea porque no hubo una divisin marcada entre sanos y enfermos en tanto todos respiraban el mismo aire infectado, o debido a que el aire tampoco hizo posible la ejecucin de ninguna medida precisa en torno a dividir en categoras de personas, o zonas. Defoe que no comparta esta explicacin de la peste, aunque si otorgara al aire fresco y puro cualidades reparadoras, se horrorizaba como el pueblo en base a la creencia de que la peste tena su principio de transmisin en el aire (malsano) es lo que hizo que mucha gente se acostumbrara al peligro, y cada vez se preocupara menos por l143. La peste asociada con los malos olores consolid la creencia por la cual el aire sera la causa y el medio por excelencia de su transmisin. Esto movi a todo el mundo a llevar siempre en la boca algn compuesto () con el fin de evitar el contagio debido al aliento de los dems, hasta el punto de que al entrar en una iglesia, cuando estaba llena
Ob.cit. p. 168. Ob.cit. p. 269.La cita sigue con esta comparacin con el incendio que viene a completar el criterio expuesto: La peste es como una gran incendio, que, si en un lugar en donde se declara no encuentra ms que unas pocas casas contiguas, slo puede devorar estas pocas casas; o si se declara en una casa aislada, slo arder esta casa en donde ha empezado. Pero si el incendio empieza en una villa o ciudad en la que las casas estn muy juntas las unas de las otras, y adquiere incremento, redoblar su violencia, arrasar todo el lugar y consumir todo lo que encuentre a su alcance. 143 Ob.cit. p.262; a propsito del rechazo de nuestro autor por comprender en el aire el origen de la peste, no deja de atribuirle una importante capacidad reparadora tambin el invierno se iba acercando, y el aire ms puro y fro, y tuvimos algunas heladas bastantes fuertes; y como todo ello fue en aumento, la mayora de los que haban cado enfermos se restablecieron, y Londres empez a recuperar su habitual salubridad, p.309.
141 142

32

de gente, en la misma puerta se perciba y una extraa mezcla de olores que era mucho ms fuerte, aunque quiz no tan saludable que la que se notaba al entrar en una botica o droguera144. La remisin al aire vino a articular dos posiciones aparentemente enfrentadas: que la peste no la contagian los enfermos -sino el aire-, y que no todos los individuos sanos estaban exentos de una manifestacin tarda de la enfermedad. Se podra argumentar que ante las necesidades de la ciudad despus de tantos meses de una actividad comercial pobre se vieron sus habitantes en la urgencia de pensar la epidemia de una manera superadora y positiva. De todos modos la respuesta al origen de la peste no hara posible el ejercicio de ningn tipo de exclusin, an teniendo en cuenta que tampoco provoc algn tipo de rediseo urbano en vistas a una especial oxigenacin. Por el contrario la alusin al aire hizo un ejercicio de distribucin universal semejante al de la tpica medieval alrededor de la muerte, el aire tampoco reconocera diferencias entre el seor y el criado; ello contribuy a una progresiva recapturacin del espacio pblico sospechado. El otro punto que argumenta VC en relacin a la diferenciacin, es la formacin de un sistema de control basado en el conocimiento estatal de cada uno de los individuos (diferenciados), a travs del control de la peste. Conocimiento que determinara quienes son sanos, enfermos, y la cantidad de subclases con que se pueda completar la serie. Pero el propio sistema de clausura de la casas tenidas por apestadas los sanos eran encerrados con los miembros de la familia enfermos. Al margen de las crticas que este uso trajo consigo, y al margen tambin como se not de su muy relativa eficacia, esta prctica no slo no diferenciaba entre los que estaban adentro en cuarentena sino que extenda su no-diferencia al mismo personal de sanidad que se supona aptos para darles el alta. Todos o la mayora de ellos murieron comenta Defoe- no de la supuesta peste que decan que tenan antes, sino de la peste que les haban contagiado aquellos que tenan por misin el defenderles del mal.145 e) Huida, encierro y decisin Yo por mi parte, empec a pensar seriamente en lo que iba a hacer y en la decisin que deba tomar; es decir, si decidira quedarme en Londres o cerrar mi casa e irme146. Esta especulacin de Defoe no le era privativa; pero el sin embargo parece haberse tomado su tiempo para hacerlo y podra leerse su Diario del ao de la peste como el proceso de la decisin que tom de quedarse en una ciudad asediada por la peste cuando tena ms de una cmoda posibilidad de irse. Aunque el autor que hemos venido siguiendo hasta aqu recomiende la huida con gran fervor, esto es huir en cuanto la peste no sea declarada, y an oficializada le parece tambin comprensibles los sobornos que las familias en cuarentena daban a sus guardianes para escapar. El mismo opta por quedarse recorriendo las opciones que se presentaban en una ciudad apestada: la huida, la cuarentena estatal, y decisin de quedarse. Esta ltima como el margen de una posibilidad equidistante de las otras dos comprendera una mejor posicin ante la huida despus de ser declarada la peste en la ciudad, significaba una muerte casi segura de hambre. Escapar a los bosques no resultaba una solucin muy eficaz, el que hua desde la ciudad no iba encontrar una acogida extramuros muy favorable ante el miedo de la gente. Tambin la cuarentena resultaba peligrosa ya que los sanos tendan a morir con los enfermos. As la decisin de quedarse en la propia casa se muestra en el Diario de Defoe como una alternativa que no implicaba tampoco una reclusin, su paseo por el puerto, y
Ob.cit. p.282. Ob.cit.p.217. 146 Ob.cit. p.16.
144 145

33

la subida al barco de un singular sobreviviente de ese lugar, como las idas al mercado, y los encuentros en la calle, no hablan precisamente de una situacin de encierro. Pepys otro conspicuo exponente de la burguesa permanece en la ciudad147; y con el tambin la permanencia en el lugar es una situacin de equilibrio entre los extremos del encierro y la huida. Esta permanencia le suscita una reflexin sobre un espacio pblico cambiado que rechaza que guarda una estrecha relacin con la decisin de quedarse: Qu cosa ms triste es ver las calles sin gente, y muy pocas personas en el Change!. Es terrible que cada puerta que uno mira est cerrada por miedo a la peste, y de cada tres tiendas, dos por lo menos estn cerradas148. La decisin de quedarse se corresponde con una representacin muy cercana a la burguesa construida en la reflexin y en la paciencia que como se ha venido desarrollando no puede fcilmente atriburseles una la frmula de la docilidad. Tambin inesperadamente para aquellos que han atribuido con rapidez a ella misma una especial voluntad de intimidad y horror a las manifestaciones pblicas podran encontrar en estos famosos hombres del siglo XVIII otra lectura, otra historia de la burguesa en la formacin de los espacios urbanos. Con el fenmeno de surgimiento de las ciudades en el siglo XV nace un pensamiento que no cesar de preguntarse por los cambios y los problemas. La burguesa no viene a coronarse como la gran voluntad de prcticas disciplinarias de separacin; La Celestina, por ejemplo no hace sino repreguntarse sobre los encierros en la ciudad, en la crnica de un amor mediado, indirecto, en las sombras de su casa. Calisto se recluye en su cuarto. El sirviente ante tal situacin lo exhorta a salir -Anda, anda, malvado, abre la cmara y endereza la cama!. Pero aquel le contestar con el problema de la obra Cierra la ventana y dexa la tiniebla acompaar al triste, y al desdichado la ceguedad; mis pensamientos tristes no son dignos de luz149. El encierro de Calisto y la ayuda que recibir de una extraa, la Celestina ser la tensin sobre la que monta la obra en el s.XV el problema de la intimidad, la vida privada, y el aislamiento en las urbes, y tambin la sospecha hacia el extrao (que se ha convertido en un lugar comn en el no dejes entrar a cualquiera a tu casa). Los textos de Pepys sin proponerse aquella reflexin vive en la escritura una curiosa ambigedad entre el espacio pblico y el privado:
Esta maana acabaron mi comedor; lo han adornado con sarga verde y cuero brillante, quedando muy bonito. Esta maana fueron colgados y descuartizados Kacker y Axtell, lo mismo que los dems.150

IV. El panoptismo y la mirada La mirada se integra a las disciplinas en VC a la manera de un ojo-vigilante; el concepto propio de la obra es mirada disciplinaria151 como una funcin optimizadora de resultados de una actividad a partir de un control policaco. Visin que descompone en un anlisis ptico: aptitudes, rendimientos, celo, de los hombres en el desarrollo de cualquier labor. Efectuada esta divisin la mirada recobrara un saber sobre como controlar ms y mejor al sujeto. Pero esta voluntad previa y divisional involucra un tiempo especial extrao al desarrollo y los usos de la mirada durante la poca clsica. Se
La enfermedad ha entrado en nuestra parroquia esta semana; en realidad se ha metido por todas partes; Diario de Samuel Pepys, 2ed. Coleccin austral 1955, p.139. Seleccin de pginas del Diario. 148 Diario de Pepys, ob.cit., 1665, 16, p.143. 149 La Celestina de Fernando de Rojas, Editorial Planeta, 1980, I.p.21. 150 Ob.cit. 1659-60, 19; p.44. 151 VC, Los medios del buen encauzamiento, p.179.
147

34

trata de lo cotidianamente observado152; de un tiempo ininterrumpido de evaluacin. De tal modo formula VC: El aparato disciplinario perfecto permitira a una sola mirada verlo todo permanentemente153. Pero qu es, todo, lo que se comprenda en los usos de la mirada durante los siglos XVII y XVIII?. Cul realmente la materia de la observacin?, qu era lo mirado: el mero aspecto exterior, o haba la intencin de poder ingresar en la impenetrable comprensin de los corazones, tal como rechazaban los reformistas del sistema penal.? La mirada jamas se priv en ese perodo de expedir un certificado de conducta pero tampoco lo hizo en los trminos que sostiene VC. Por el contrario y este el problema que enfrenta la tesis de un ojo del poder en el ejercicio de un juicio liberal en la mirada hacia el otro. Aunque de nuevo nos encontramos con uno de esos saltos y rupturas acostumbrados en Foucault, que no por revisarlos hay que entender una opcin entonces a favor de una historia de la continuidad. Quizs sea necesario volver a problematizar los recorridos trazados por nuestro autor. Porque la lgica de la mirada clsica no guarda una estrecha relacin con la institucin de una maquinaria de control154. Bien habra que releer los juegos pticos del panptico segn los usos omitidos en VC o bien debera encontrarse por parte de los sostenedores de esta tesis del ojo vigilante- alguna justificacin en la transformacin de una mirada de juicios liberales a la pura vigilancia. a) El juicio liberal de la mirada Esta idea que se ha venido repitiendo en contraste con lo sostenido en VC hace su centro en los ornamentos exteriores, en el aspecto, los gestos que ya fuera acotado en la prctica de los buenos modales y de los manuales de civilidad popularizados en el s.XVII entre ellos el de La Salle. Exponentes de un rgimen de mnimas respuestas, de exigencias ausentes de cualquier ingreso al alma del individuo. Una crtica a la frivolidad de las formas podra descubrir en estos usos de la mirada una actitud hipcrita o de doble standard, descuidando sin embargo el espacio de libertad que estos mismos requerimientos formales hicieron posible al menos durante la poca clsica. El a veces citado en VC, Henry Fielding155 (1707-1754), juez y escritor, concibi su obra ms conocida, Tom Jones desde los efectos de la mirada de los otros. Sobre el conocido tpico de que en la vida en sociedad se es tambin lo que se muestra (aparenta) a los dems el texto desarrolla una preocupacin por las personas buenas que sufren los traspies de no saber tambin manifestarse ante los otros 156 como lo que se es; como tamben de aquellos que careciendo de virtudes les convendra mostrarse como tales (virtuosos) entre la gente. Lo cual no implica necesariamente una relacin de mentira ms bien estos usos se correspondan con una consideracin y liberalidad hacia la naturaleza humana. Con esta suerte de condescendencia hacia los defectos de las personas la obra aconseja a unos y otros, a virtuosos y no tanto por igual para que hagan uso de una mirada liberal.

Conducta cotidianamente observada Ob.cit. La benignidad de las penas, p. 131. Ob.cit. Los medios del buen encauzamiento, p. 178. 154 Idem. Anterior. 155 Ob.cit. algunas de las citas se concentran en: La resonancia de los suplicios, p.65 y 66. 156 La Salle trata en sus Reglas de la cortesa especialmente este problema en relacin a los que tengan una mirada que suscite equvocos, ojos terribles, que revelen un hombre encolerizado o violento ojos extraviados, que nunca se detienen y miran sin parar a un lado y a otro que daran a a entender ligereza, o los que fijos no hacen a pesar suyo intimidar al que los enfrenta, etc., Aquellos a quienes la naturaleza les ha negado esa ventaja (fsica) y no gozan por tanto, de dicho atractivo, deben esforzarse por corregir tal carencia mediante cierta compostura risuea y modesta, cuidando de que sus ojos no resulten ms desagradables an por su negligencia ob.cit., p.844 en Parte I, cap. VI, 10 y 11.
152 153

35

No basta con que vuestros proyectos y vuestras acciones sean intrnsecamente buenos; tambin hay que esforzarse en que lo parezcan. Si vuestro interior no esta tan bello, por lo menos debe conservarse un agradable aspecto exterior () pues no existe hombre suficientemente bueno que sea capaz de despreciar las reglas de la prudencia, y ni la misma virtud aparecer con toda su belleza si no est cubierta con los ornamentos exteriores (outward ornaments 157) de la decencia y el decoro.158

Los ornamentos exteriores hacen referencia tanto a una disposicin del cuerpo como de la vestimenta. En Los viajes de Gulliver, Swift hace una curiosa argumentacin en torno a la necesidad de los hombres de llevar ropa y los usos de la mirada, ya que no era falto de sapiencia que cubriramos (los hombres) nuestros cuerpos y mediante este invento ocultramos muchas de nuestras deformidades a la vista de los otros que de lo contrario seran insoportables159. Resolucin que no involucra un tipo de repugnancia o pudor por los cuerpos, sino que cada uno poda ver en los dems (los defectos propios) pero no en s mismo. La mirada clsica est comprendida bsicamente en tres enunciados que articulan su juicio liberal. El primero se corresponde con la conducta del individuo mirado en esquivar el escrutinio del otro; ya sea en los gestos, o en una disposicin fisiognmica acorde a la situacin, o al buen gusto, etc. El segundo en cambio est relacionado con el control que hace el sujeto mirado de su propio comportamiento externo y que no implica necesariamente un cambio endgeno160. Posiblemente en nuestro tiempo esto sea entendido como frivolidad, hipocresa, doble standard, etc. Pero estn muy lejos de estas categorizaciones las series de las cortesas y los movimientos del sujeto en sociedad (mirado en sociedad) de una eventual estrategia para conspirar contra todos. Vale hacer al respecto algunas aclaraciones, no se trata de una conducta obsesiva sera un anacronismo entender los usos de la mirada clsica a partir de un delirio de persecucin de los individuos. Porque el ejercicio de esta prctica se corresponda con una exigencia de mnimos. La denominada civilidad, o los manuales de buena conducta, como el mencionado de La Salle, y los ejercicios de la cortesa ms bien se relacionan con la lista de unos requisitos que no buscan la adhesin del sujeto ni su docilidad menos su obediencia total. Sino la solicitud hacia unas formalidades de una convivencia amable que si no lo es desde el mismo centro de los corazones de los individuo deba al menos parecerlo; por la caridad de no incomodar al otro, no expresar opiniones hirientes aunque verdaderas, no traer a la memoria viejas faltas, etc. seran ejemplos de esta mirada. El tercer enunciado lo escribe Gracin en Orculo manual161, como regla y consejo que con quien tiene ojos de lince para escrutar el pensamiento, se utiliza la tinta de sepia para ocultar la propia intimidad. Comentando este pasaje Bodei explica que el lince es
The history of Tom Jones a foundling, The Penguin English Library 1966; Book three, chapter 7; p.142. 158 La historia de Tom Jones, expsito, de Henry Fielding; Editorial Planeta, 1989.Libro III, cap. VII, p.108. 159 Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift. Editorial Losada 1999. Parte IV, cap. VII, p.375. El texto arma en esta secuencia un contraste entre el hombre y los yahoo que eran otros hombres pero sin lenguaje, ni la mnima solidaridad entre ellos, descriptos como monstruos, como el lado perverso del mismo hombre. En el marco de esta diferencia la desnudez y la ropa cobra una importancia propia en el distingo. 160 Geometra de las pasiones, miedo, esperanza y felicidad: filosofa y uso poltico de Remo Bedei, Fondo de cultura econmica Mxico, 1995; p.142 y 143. En la formulacin de estos enunciados se sigue el anlisis que Bodei hace para explicar no el uso de la mirada, sino de las pasiones en la poca clsica. 161 Ob.cit. Bodei, en p.143, cap. El lince y al sepia: ttulo por dems elocuente a propsito de los usos de la mirada clsica. La cita de Gracin es de su Orculo manual nmero 98, con el ttulo de cifrar la voluntad.
157

36

tomado como figura de la agudeza y del conocimiento capaz de penetrar las apariencias. La sepia por el contrario interpreta un significado de ocultamientos, estratagemas y de cifrados de la voluntad tal como el autor del Orculo encabeza su consejo, el cifrar es ocultar en el misterio de los pliegues del sujeto. En esta distancia abierta entre el lince y la sepia valen la cortesa y las formas adoptadas a la vista del otro como un juego y no como sostiene Foucault en la formacin de un saber ni siquiera se atisba en esa tensin una intencin de burlar esos pliegues que oculta al (otro) sujeto. La cita de Gracin merece ser tenida en cuenta en toda su extensin: Cifrar la voluntad. Son las pasiones los portillos del nimo. El ms pltico saber consiste en disimular; lleva riesgo de perder el que juega a juego descubierto. Compita la detencin del recatado con la atencin del advertido: a linces del discurso, jibias (sepia) de interioridad.162 b) Ver lo representado Al tratar sobre los efectos de la pena se cit la tesis de VC sobre la existencia de una tecnologa de la representacin diseada por la escuela clsica- que tendra como eje la asociacin rpida de la idea de una pena determinada para cada delito. De esta asociacin surgira el miedo que como un agente estatal paralizara automticamente la accin del potencial ilcito. Est de ms repetir la crtica que merece ese lugar de VC, pero si vale recordarlo en cuanto que la representacin fue durante los siglos XVII y XVIII uno de los conceptos ms usados y consensuados. Por lo que atae al inters de este trabajo la representacin recibe una especial atencin en cuanto mquina ptica, en cuanto relacin entre una imagen presente (vista) y un objeto ausente (no visto). Resulta entonces difcil negar su importancia para entender los usos de la mirada durante este perodo. El fenmeno de ninguna manera escap al inters de las reflexiones de su tiempo. Entre ellas, dos de singular relevancia, la crtica de Pascal y Fielding, ya citado, dar como si dialogara con aquel una respuesta acorde a los usos de la mirada que se ha venido destacando. Ambos para referirse al tema asumen previamente sobre la representacin su carcter de misterio de un extrao recurso que logra poderosos efectos a la vista de los hombres. Pascal comienza as un conocido pasaje de sus Pensamientos: Nuestros magistrados conocieron muy bien ese misterio, sus trajes rojos, sus armios, de los que se envuelven en gatos forrados, los palacios donde juzgan, las flores de lis, todo ese aparato augusto es muy necesario; y si los mdicos no hubiesen tenido sotanas y mulas, y los doctores no hubiesen tenido gorros cuadrados y batas amplias de cuatro lados, jams habran podido engaar al mundo163. Como seala Chartier explicando este pasaje debemos concluir que para Pascal la representacin es una mquina de fabricar respeto y sumisin164. El eje de esta idea est dado en que las cosas no son verdaderamente aquello que se nos ofrece ante la mirada, y esto estara mal a no ser por una cuestin de pragmtica inevitable para que las cosas al menos permanezcan, Si ellos (los magistrados, dice Pascal) posean la verdadera justicia y si los mdicos tuvieran el verdadero arte de curar, no tendran que hacer gorros cuadrados; la majestuosidad de estas ciencias sera bastante venerable en s misma. Pero al tener slo ciencias imaginarias, es necesario que adopten esos vanos instrumentos que golpean la imaginacin; y as, en efecto consiguen el respeto. La necesidad y la falta de imaginacin asociadas a la representacin y sus prcticas no parecen sino lamentarse de la ausencia de una justicia absoluta de un arte perfecto
Baltasar Gracin, Orculo manual, Plaza & Janes, 1986, 98, p.398. Citado en El mundo como representacin de Roger Chartier; Editorial Gedisa, 1996; I.Debates e interpretaciones, 2, p.59. 164 idem.
162 163

37

de curar, si esto al menos no es posible reconoce una escritura bastante exigente aun sea desde una retrica lamentacin. Por su lado Fielding comienza explicando el fenmeno de la representacin como un recurso propio de los artistas ingeniosos que esperan que el auditorio no se aburre, ni se dedique a tomar cerveza para tolerar la obra. Por ello dice Fielding, en los mrgenes de su novela Tom Jones hemos procurado aprovechar todas las ocasiones que se nos han presentado para introducir a travs de ella distintos smiles, descripciones y otras suertes de embellecimientos poticos. Estos estn destinados a reemplazar a la mencionada cerveza, as como a aligerar el cerebro de esos sueos que durante un trabajo largo tanto se apoderan del lector como del escritor165. El recurso en que insiste el autor para mantener expectante al auditorio consiste en su preparacin, en una anticipacin: el tamborileo para recibir al protagonista, o la aparicin de un pelotn de media docena de tamoyistas para anunciar una nueva escena. Muchas veces me he preguntado si el poltico, que suele ser hombre de gran olfato, no ha percibido lo ventajoso de esta costumbre (conocer el secreto 166). Estoy convencido de que ese terrible magistrado, el Lord Mayor, adquiere una buena dosis de reverencia y acatamiento que se le prodiga en el curso del ao gracias a las distintas procesiones cvicas que preceden a su ascensin. Tengo que confesar que incluso yo mismo, que no me siento nada dispuesto a dejarme conquistar por el exhibicionismo, me he rendido a veces a las impresiones de una pompa previa. Cuando he visto a un hombre pavonearse en una procesin detrs de otro cuyo papel era tan slo el de pasear con l, he tenido una mejor nocin de su dignidad que la que hubiese experimentado de haberle visto en condiciones corrientes167. El poltico tambin lleva adelante un determinado papel y en sus representaciones puede hacer a veces de villano o de hroe. De este modo Fielding piensa en series de representaciones, no en una nica obra que rotule al individuo, toma relevancia y necesariedad el cambio de los papeles. Citando a Horacio menciona que por ello no hay que asombrarse por nada. Una nica accin mala en la vida no representa mayor villana en la vida que un solo papel en el teatro () En resumen, el hombre que cuenta con un juicio sano y equilibrado jams se precipita a condenar. Quiz pueda censurar una impresin y hasta un juicio, sin sentir la menor inquina contra el culpable168. De este modo el individuo observado por la mirada clsica cifra su comportamiento en los pliegos de sus actuaciones contenidos en la serie de las representaciones. En este marco de condiciones resulta poco verosmil la tesis del ojo-vigilante. c) El espa y la ley Hacen falta espas en la monarqua?. -Se pregunta Montesquieu-. El servirse de ellos no es prctica ordinaria de los buenos prncipes. Cuando un hombre es fiel a las leyes satisface sus deberes para con el prncipe. Es preciso que tenga al menos su casa por asilo y el resto de su conducta asegurado. () Un prncipe debe actuar con sus sbditos con espontaneidad, franqueza y confianza. Aquel que tiene tantas inquietudes, sospechas y temores es un actor incapaz de interpretar su papel. () Si ve que las leyes estn en pleno vigor y que son respetadas, puede considerarse seguro 169. Con la pregunta de inicio se dispone una red de confianzas, la del soberano administrador y depositario de las libertades cedidas a l, la de los hombres salidos del estado de naturaleza entregados los unos a los otros en la vida en sociedad, y a aquel. La ley en consecuencia se va a
La historia de Tom Jones, expsito, ob.cit. Libro cuarto, cap. Primero, p.117. ob.cit. p.118. 167 Ob.cit. p.119. 168 Ob.cit. p.281. 169 Montesquieu, Del espritu de las leyes, ob.cit. Libro XII, cap.XXIII, p.149.
165 166

38

levantar como el monumento de una seguridad, que hace de la ausencia del ojo del soberano la garanta de su obediencia. El mismo hace tambin un comentario en relacin a las prcticas de las cartas annimas de denuncia, con una imagen del pasado que aplica al rgimen de su tiempo. Los Trtaros estn obligados a poner su nombre en sus flechas para que se sepa de que mano proceden. Filipo de Macedonia result herido en el sitio de una ciudad, pudo leer estas palabras escritas en el dardo que le hiriera: Aster ha asestado este golpe mortal a Filipo170. Con ello los que tengan alguna acusacin explica Montesquieu no debern hacerlo ante el prncipe sino dirigirse a los magistrados, porque la legalidad se levanta como garanta y el lmite ante el ojo vigilante del soberano. d) Acotaciones finales sobre la mirada clsica Por ltimo cabe recordar que los reformistas del sistema penal del siglo XVIII concibieron el concepto de dao, causa de la pena, como un dato eminentemente verificable con la mirada que se presenta a primera vista de cualquier mediano entendimiento171. Diderot por su lado en un intento extremo de confirmar las bondades de la visin lleg a sostener aunque despus halla moderado su opinin- que la filosofa idealista por el grado de su abstraccin y sostenido esto peyorativamente no era sino de aquellos que no teniendo conciencia ms que de su existencia y de las sensaciones que experimentan dentro de s mismos, no admiten otra cosa: es un sistema extravagante, y me parece a m que slo a ciegos pude deberles su nacimiento: sistema que, para vergenza del espritu humano y de la filosofa, es el ms difcil de combatir siendo el ms absurdo de todos172. Se podra objetar finalmente la misma historicidad de la mirada disciplinaria y su secreto descubrimiento en el campamento militar como el dominio ideal de las tcnicas de observacin y vigilancia del siglo XVII. El campamento dice VC- es el diagrama de un poder que acta por el efecto de una visibilidad general173. En el siglo IV a. de J.C. Palmedes se defiende de la acusacin de traicin hecha por Ulises dado que La vida bajo las armas en un campamento, discurre a plena luz, y en ella todos vemos lo que ocurre y todos somos observados por todos. Y por ello me habra sido absolutamente y bajo todo aspecto imposible hacer aquello de lo que se me acusa174. Foucault y Bentham: el problema de la utilidad Bentham recordado en VC como el padre de la crcel moderna es tambin por una extraa coincidencia uno de los fundadores sino el ms esforzado escritor de la llamada escuela utilitarista. Sus ideas sobre la utilidad y el diseo de la crcel mantienen una relacin poco buscada ms all de los lugares comunes que tambin destaca VC, la crcel para utilidad de la sociedad, utilidad de las penas, etc. Foucault, ocupado en un ejercicio reinterpretativo por adecuar algunas ideas de Marx a la tesis de una burguesa dedicada al control se desentiende de los textos de Bentham sobre lo til. As VC hace frente a la idea de lo til como parte de la docilidad, y el hombre til es mencionado en los trminos de cuerpo dcil que puede ser sometido, que puede ser
Idem. Cap.XXIV,p.150. Beccaria, ob.cit. cap. 8, p.39. 172 Diderot, Obras escogidas, Carta sobre los ciegos, Garnier Hermanos, Libreros Editores, 1897, tomo primero; p.72. 173 VC, ob.cit. p.176. 174 Gorgias; La defensa de Palamedes; en Fragmentos y testimonios; Biblioteca de iniciacin filosfica, Aguilar, 3ra.edicin 1980. La defensa de Palamedes, p.96.
170 171

39

utilizado175. De esta forma encontraramos una tcnica, ella misma til, en lograr el adiestramiento del individuo176; y la propia utilidad del alumno, del soldado, del obrero en el taller. No se trata de releer a Bentham desde una perspectiva de autor, ni de sumergirse en sus intenciones. Sino de confirmar las pocas posibilidades de un determinado discurso en torno a lo til como principio, del que resultaa difcil derivar una utilizacin del hombre, ni an de un tratamiento de este como til, o la asociacin entre produccin y control en las utilidades buscadas por la sociedad. Semejante dificultad se reparte bsicamente en el 1.el desgarramiento de la referencialidad177; y 2.las omisiones. El primer punto compromete las atribuciones que Bentham otorga a lo til, definindolo como dicha, como la felicidad, o el beneficio de una cantidad creciente de individuos. La palabra utilidad no seala tan claramente en direccin a las ideas de placer y dolor como lo hacen las palabras dicha y felicidad, ni tampoco nos conduce a la consideracin del nmero de interesados afectados178. Estas nuevas calidades dispersas con que el autor nombra lo til se ordenan en el principio de utilidad. En el se encuentra toda su reflexin lo til que Foucault ni siquiera en el registro de lo decible hacia fines de la poca clsica toma en cuenta, sin embargo el principio marca una ruptura con las nociones y conformidades anteriores. Lo til como principio aprueba o de desaprueba cualquier accin179. Podramos comenzar preguntando cuales son los elementos de este juicio? cules los valores de una justificacin antes que los de la conformidad en los usos?. Segn continua Bentham en la formulacin de la regla, que tienda a contribuir con la felicidad, y del mayor nmero. No se sobrepone con ello a lo til, ah, para algo, para ser usado?.
el principio de utilidad, es un principio dice Bentham- para guiarse en todos los casos180.

Heidegger llamar al para que de algo su referencialidad, el principio tambin tiene su para que pero limitado a l y la obra, -resultado- con prescindencia de cualquier referencia. An la misma accin se posiciona con anterioridad al principio181. Primero el individuo pensara en los trminos de aprobar o desaprobar segn disminuya o aumente la felicidad de la comunidad, sta ltima entendida en una suma de individuos, y luego ejecutara lo propuesto. Obviando la red de los sentidos que hacen posible ese resultado. Antes que haga frente al individuo su resultado lo hace el plexo de referencia de tiles que lo llevan de alguna manera a ste ltimo para. Describiendo un circuito en que cada cosa recibe una utilidad tanto en referencia a otra (la silla es para el cuarto) o como referidas (la casa es para el hombre). Pero la relacin judicativa que Bentham atribuye al principio, y las modalidades de su para la felicidad o para la dicha (del mayor nmero) como criterios de seleccin de una accin resultan eminentemente abstractos. En un recorrido que opone lo til como cuestin y dominio de principios sobre lo til ah a la mano; que no sugiere una utilidad intrnseca de las cosas. Al contrario Bentham por utilidad entiende la propiedad de cualquier objeto por la que
VC, ob.cit., Los cuerpos dciles, p.140. VC, ob.cit , El panoptismo p.223, efectos de utilidad de las disciplinas. 177 Sobre el concepto de referencia puede verse El ser y el tiempo de Martn Heidegger, Editorial Planeta- De Agostini (1992), p.82; y p.97. Tambin El lenguaje en el primer Heidegger de Tatiana Aguilar-Alvarez Bay; Fondo de cultura econmica; 1998, p.143. 178 Introduccin a los principios de la moral y la legislacin de Bentham, ob.cit., p.46. 179 Idem. 180 Ob.cit. p.49. 181 Ob.cit. p.47.
175 176

40

tiende a producir beneficio, ventaja, placer, bien o felicidad182. Esta reflexin no piensa una utilizacin del hombre o una utilidad como base de mecanismos de control; es otro el problema con el principio de utilidad, el desgarramiento de la referencia. Crea Bentham que algo as como lo til era posible, o se desempeo como un gran escptico, y burlador en lo que escribi sobre el utilitarismo?. El segundo punto en la problematizacin de lo til es una advertencia sobre las ausencias en la comprensin de lo til en Bentham, ya se ha mencionado la funcin judicativa del principio de utilidad. No se trata de una crtica hacia esta caracterstica sino de sus carencias, de aquello que queda afuera sin posibilidad de enriquecer el contexto sobre el cual se va a decidir que algo es til. Aunque el principio comience reconociendo una sujecin a la naturaleza (placer y dolor) la referencia, el significado, que guarda esta ltima en relacin al hombre se reduce a su salud con una inferencia mayor podra asegurarse tambin su integridad fsica pero ah se acabo el mundo y sus posibilidades. Por ejemplo en la prctica de un nuevo placer, Bentham propone a la crtica que tenga en cuenta si es en alguna forma perjudicial para la salud, de tal modo que el dolor que provocan (a los sentidos) supere tarde o temprano al placer mismo. Si esta opinin contuviera algo de verdad, en la misma proporcin convertira en racional la objecin contra su uso183. Dolor y placer no forman parte de una teora censualista sino que son la naturaleza que comprende al sujeto que ante ellos puede solamente valer el principio, pero que ellos son el en torno de un dato sobre su integridad fsica y nada ms. Ms atrs se explic el lugar de estos elementos en la prctica del clculo de la pena pero no es lo mismo contrastar utilidades o intereses en relacin a una pena que su aplicacin a la utilidad. Finalmente el principio repara en la inutilidad, haciendo no slo dudosa la existencia de lo til en el horizonte lejano de un principio, sino que tambin lo intil encontrar en la reflexin de Bentham su sitio remoto en los principios contrarios al de utilidad184. La inutilidad remite en el autor a la felicidad perdida aprobando acciones en tanto que tienden a disminuir su felicidad y desaprobando acciones en tanto que tienden a aumentarla185. A esta disputa de principios parece serle ajena en cambio el descubrimiento de lo intil como tal, esto es al margen de un servicio de justificacin, y de garanta de lo tenido por utilidad sino que sobre el curso del andar usando 186 aparece como un tropiezo en que: .sorprende lo inempleable; .En aquello que tiene lo advierte como impertinente por lo que le falta (una automvil sin gasolina en el medio de una paraje inhspito resulta impertinente en el lenguaje de Heidegger que venimos citando); y la tercera modalidad que se descubre en la inutilidad en aquello que se muestra en suspenso, que no urge y hace patente, en una insistencia el logro que se busca. La inutilidad pone de manifiesto que esto no es para aquello rompe el plexo de referencia, no es para, no refiere. Podra objetarse que el principio de utilidad es para la felicidad, como ya lo adelantramos pero este para viaja desde ningn lugar hacia el principio, no es referido, no es a la mano, no es en el mundo.
Que la esencia de la sabidura No estriba en conocer con amplitud Las cosas que alejadas permanece De nuestro uso, obscuras y sutiles, Sino aqullas que estn a nuestro alcance En el curso diario de la vida; Ob.cit. p.46. Deontologa de Bentham en la obra citada, II prctica, introduccin, p.106 184 Ob.cit. II. De los principios contrarios al de utilidad, p.49. 185 Idem. 186 El ser y el tiempo, ob.cit.p.86.
182 183

41

Todo lo dems es humo, vaciedad O fatuo desatino, y nos convierte En inhbiles y desprevenidos Para aquello que ms nos interesa Y nos induce a una constante busca.187

VI. Conclusin Las escuelas fundadas por Calasanz y Lasalle entre finales del siglo XVI y el XVIII, surgen a partir de un discurso de adaptabilidad al alumno. Esta modalidad o prctica de ensear dispone espacialmente de las capacidades en clases y grados, no para dominar o tramar un saber para un mejor control, futuro, del alumno sino para construir una eficacia en la recepcin del mensaje que tambin incluye al maestro. Las divisiones no comprenden una separacin del individuo para dominarlo al contrario lo separan de las arbitrariedades de un poder concentrado en el que ensea, de este modo las funciones del cuerpo escolar hallan especificadas, uno ser por ejemplo el encargado de verificar la asistencia tarea de la que no se ocupar el maestro, de donde se infiere que al no llevar estos registros tampoco estn a su alcance datos que pudieran servirle para construir, el, una tipologa de su estudiante, un prejuicio, o una actitud negativa por motivos ajenos a su tarea. Divisiones que como se explic tienen su primer motivo en cierta prohibicin salvo casos de excepcin- sobre el maestro-sacerdote de administrar a los alumnos a su cargo el sacramento de la reconciliacin. Otro punto tan importante como la escuela resulta ser para Foucault, el detalle: elemento de una frmula para hacer dciles a los hombres segn su aplicacin como tcnica de vigilancia (sobre el detalle, sobre cada movimiento). Pero el detalle no viene a imponerse en estos trminos durante la poca clsica, ya sea que fuera apelado en los discursos como alivio en la prctica de la pequea accin, el gesto librador de grandes exigencias, ya sea en la preferencia legislativa de los reformistas por el pequeo delito y una voluntad de la pena montada sobre el mayor, ya sea como algo sin demasiada importancia y fcil. La tesis de Foucault adems de marcar unos orgenes de la crcel en la escuela y en la vigilancia derivada en la importancia del detalle se interesa en hacer ver a la crcel como fbrica de hombres. Pero esta idea encuentra mltiples inconvenientes, entre ellos, la no consideracin an durante la poca clsica de una definicin universal sobre lo humano, sobre como nombrar de manera unvoca y total al hombre. Ausencia sobre la que el texto reformista an de manera manifiesta en Bentham construirn una liberal doctrina de la pena. La economa del delito que expone esta escuela (escuela clsica) pueda o no ciertamente ganarse nuestras simpatas por sus omisiones pero resulta ms que difcil acusarla de represiva; la preferencia del menor delito en la cabeza del individuo como objetivo de induccin buscado por los efectos de la pena no se lee como una bsqueda del delito para castigarlo. Semejante afirmacin deja expresado una comprensin poco ajustada de elementos bsicos entre los reformistas como el de dao por ejemplo, o la indiferencia de la norma ante las subjetividades que cometan el delito como un dato irrelevante. Se ha citado en este trabajo la experiencia del control gubernamental de la peste como una prctica que no resulta tan organizada como pretende Foucault y algunos comentaristas actuales. Resulta ms que fcil atribuir, y construir una tesis represiva sobre la disponibilidad de las autoridades institucionales en momentos de peste. Pero como se ha mostrado este no fue de ninguna manera el caso de la peste en Londres en el s.XVII.

187

John Milton El paraso perdido, Ediciones Altaya 1995, Libro VIII, versos 190 a 200; p.332.

42

La mirada, sus usos, y juicios durante la poca clsica tiene una sealada importancia si recordamos que el panptico de Bentham est basado en usos pticos, pero el problema que la obra de cuya relectura se ha encargado este trabajo al menos como el inicio de tal tarea no tiene en cuenta que la prctica de ver al otro encontraba en su ejercicio la forma de una liberalidad sobre el sujeto mirado y le sobresea con el cumplimiento de un protocolo bsico evitar prejuicios, modos negativos, comentarios poco favorables, etc.. Finalmente se ha pretendido nombrar una dificultad en el discurso de Bentham sobre la utilidad y su relacin no comentada por Foucault en relacin al diseo de la prisin si es que esta iba a servir para hacer dciles a los hombres es decir tiles. El autor se mantiene en cambio en una revisin de conceptos marxistas y en su readaptacin para desentenderse de un contraste con el principio de utilidad del creador del panptico.

43