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La Teleologa de la salida de s como elemento diferencial de la Filosofa Oriental Juan Dejo Universidad Antonio Ruiz de Montoya I. Introduccin

Si bien es cierto que tengo a mi cargo un curso general de Filosofa Oriental, me parece importante acotar que mi especialidad no es precisamente el Oriente. Y sin embargo, creo que mi Lugar en occidente puede con toda legitimidad plantear una observacin analtica a otro universo de racionalidad siempre y cuando quede claro el desde dnde observamos. Planteado como punto de partida, un alto ndice de inconmensurabilidad entre ambas visiones del mundo, la presente ponencia intenta con toda honestidad, el uso de categoras de anlisis extradas de la historia de la filosofa y del pensamiento occidental que puedan servir de puente, en la medida en que desde ellas buscaremos entender la diferencia especfica de este pensamiento as como postular la posibilidad de encontrar intuiciones y modos de razonamiento en oriente que pueden a su vez amplificar la idea que tenemos en occidente de lo que es una razn filosfica. Dos son los conceptos que me permiten examinar la filosofa oriental para postular una mejor comprensin de su identidad propia desde nuestra diferencia: teleologa y espiritualidad. En lo que sigue intentar mostrar su aplicabilidad a la nocin de filosofa oriental. II. Filosofa o Espiritualidad Oriental?

Una primera observacin es el modo de reflexin que ejerce la razn en el sujeto occidental:
"Una sola cosa es lo sabio, conocer la Razn, por la cual todas las cosas son gobernadas por medio de todas." (Herclito).

Para Herclito el sujeto que observa la Razn, permanece exterior a aquello que observa; dicho de otro modo, para los griegos la razn sita al sujeto en una dicotoma en la que la conciencia, fenomenolgicamente, opera (o pretende operar) en exterioridad al mundo de la vida. Este es el acta de nacimiento de una razn que busca una verdad ms all de la conciencia que observa lo real. En Oriente, en cambio, la perspectiva del sabio, es otra:
el sabio alimenta lo interno y no lo externo. Excluye lo uno y acoge lo otro (Tao Te Ching XII) Quien sigue el camino del Tao se identifica con l.(Tao Te Ching, XXIII)

En el Tao, el sujeto est totalmente implicado en su ejercicio reflexivo, de manera digamos, teleolgico-existencial. Textos de la tradicin oriental, como el Tao, parecen una hoja de ruta antes que una descripcin del mundo. ste no necesita ser explicado, su mecanismo es un dato evidente. Los Vedas o el legado de Buda, no son enseanzas traducidas a textos que especulan sobre la realidad, sino que se presentan bajo la forma de parbolas, metforas y relatos que buscan generar una empata en el auditor y despertar en l un asentimiento de orden sensible, que ocupa el lugar de

2 la comprensin lgica (en sntesis, la adequatio) en la racionalidad griega. Desde la observacin occidental, el presupuesto metafsico sobre el que reposara esta percepcin de la existencia humana, lleva a interpretar epistemolgicamente este asentimiento sensible como una intuicin. La intuicin es el concepto ms cercano en occidente para entender lo que sucede en la experiencia de conocimiento oriental. Veamos un ejemplo. En una narracin Zen, la protagonista, una monja budista que ha pasado aos buscando la iluminacin, la logra sbitamente de un modo insospechado: como todos los das, se acerca al pozo de agua en el cual arroja el balde para ser llenado; sbitamente el fondo de slido bamb trenzado, se desfonda y el vaco que queda abierto refleja la luna llena en el agua que cae abruptamente hacia el pozo. Entonces, dice la narracin, la mujer alcanz el satori. La iluminacin sobre lo que volveremos luego- producida en la mujer del relato se asemeja mucho a aquella figura epistemolgica que desde Platn hasta Bergson, pasando por Descartes o Husserl, se denomina intuicin. Lo que me interesa aqu es mostrar cmo el detonador de esta experiencia cognitiva es en oriente el discurso narrativo, que, a diferencia del discurso especulativo articulado por la lgica, no intenta aprehender una determinada realidad.sino que, por medio del relato y de la carga simblica de las imgenes que transmite, produce en el auditor o lector una empata que le conduce a una interiorizacin de la experiencia vivida por el / la protagonista. Se produce una fusin de horizontes en la que no slo el autor del texto es asimilado en una comprensin que amplifica la conciencia del sujeto auditor o lector. Ms que una mero estado cognitivo (como puede entenderse la intuicin) tenemos una experiencia propiamente sensible, que genera una empata -ms cercana a la complicidad literaria que puede ocasionar un personaje de cualquier narrativa de ficcin- y que conduce al sujeto a una transformacin total de su existencia. Si la razn entonces opera mediante la narrativa textual a inducir esta vivencia trascendental en el sujeto, estamos ante una experiencia que en occidente, grosso modo, se considera en la historia del pensamiento, como espiritual. Es en esta dimensin que debemos leer tambin aquella diferencia especfica entre la finalidad del discurso filosfico occidental y el oriental. En lo que sigue me detendr a analizar con un poco ms de detenimiento, el mecanismo propio de la filosofa oriental (siempre desde la perspectiva de Occidente) para proponer una lectura en la que la nocin de espiritualidad permite trazar puentes entre dos visiones de otra manera, inconmensurables. III. La teleologia como mecanismo interno del ejercicio de la razn.

Lo que deseo plantear es que la diferencia entre las dinmicas de la razn entre Occidente y Oriente estriba fundamentalmente en el aspecto intrnsecamente teleolgico en la reflexin de Oriente y que slo aparece en occidente ligado a postulados ticos, polticos o religiosos y, como en el caso de Aristteles, a una interpretacin mecanicista de la realidad . Esta diferencia no slo replantea el modo en que se constituye la razn en su interaccin con la realidad, sino que, recprocamente, sta ltima es definida por la teleologa intrnseca al movimiento reflexivo. Este movimiento propio de la filosofa que denominamos oriental nos conduce a entender una lgica en la que el sujeto existe esencialmente en relacin; la razn misma es percibida como hecho relacional. No puede desentenderse de una alteridad que la hace susceptible de una reflexin diramos, esencialmente holstica antes que secuencial.

3 El proceso de constitucin histrica de la filosofa occidental en cambio, va paulatinamente conduciendo al sujeto a extraarse de la realidad, en todo el sentido de la palabra. Es precisamente ese extraamiento el que le conduce a la positividad de lo otro; a la objetualizacin de la existencia exterior a s. No en vano lo que entendemos como episteme da lugar tanto a una reflexin sobre el conocer tanto como a lo que hoy entendemos como ciencia. Una de las primeras grandes abstracciones en la observacin de la naturaleza es la de Anaximandro:
Dice que ste no es ni el agua ni ninguno de los llamados elementos, sino alguna otra naturaleza peiron de la que nacen los cielos todos y los mundos dentro de ellos. De ellos les viene el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se convierten, al perecer, segn la necesidad; pues se pagan mutuamente pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo, describindolo as en trminos bastante poticos. (Teofrasto, hablando de Anaximandro)

Su logos es alcanzable por el conocimiento. En otras palabras, puede haber episteme de la naturaleza, como si se tratase de un objeto. Anaxagoras, uno de los primeros filsofos se haba consagrado a la astronoma, la meteorologa, la fisiologa y la percepcin de los sentidos. Es desde esta idea de Physis que hay que entender el modo en que se percibe la realidad, desde una distancia cada vez mayor en la que la razn escudria su sentido, su lgica de funcionamiento, desde una posicin extraada de ella, que erige el ideal de objetividad. Este extraamiento no se da en Oriente. Y precisamente no se da porque la conciencia que ejerce su intencionalidad en el mundo de la vida, no puede permanecer exterior a ella ya que toda la realidad, llmese naturaleza o historia est impregnada de una dinmica que interconecta a cada uno de los entes que la conforman. En ese sentido, individualidad no existe: todo est conectado. Esta conexin es la configuracin misma de aquello que desde Aristteles se entiende como finalidad y que no es otra que lo que he denominado ms arriba como teleologa intrnseca a la razn. La articulacin entre los entes de la naturaleza es lo que en el Tao se denominan los diez mil seres, todos ellos formando la multiplicidad que slo se puede entender desde una lgica interna que los conduce a una unidad primordial de sentido que es el tao. Lo ms cercano a lo que entendemos en occidente como filosofa es el ejercicio de la razn que conduce a aquel que penetra en este mecanismo a percibir esta unidad primordial que remonta la multiplicidad y accede a lo que podramos llamar, quiz jalando para nuestro molino occidental, lo universal. Este proceso de reflexividad que hace retornar la conciencia a un estado originario de empata sensible con lo real, es lo que conocemos como iluminacin. Este es el fin buscado por todo ejercicio de reflexin en la tradicin de oriente. El pensar tiene como fin una percepcin de la totalidad como dotada de un sentido y hacia el cual mi propia conciencia debe dirigirse. En el hinduismo es el paso a la conciencia del Atman. En el budismo es el Nirvana que hace posible mi sumergimiento en la vida antes que en los discursos que pueda hacerme de ella.

4 IV. Una razn comprometida a priori

Si la reflexin es intrnsecamente teleolgica ello hace que la razn sea constitutivamente no neutral. Es una razn que no se asume como un mero ejercicio de percepcin y de inteligibilidad sino que es intencional y como tal se encuentra comprometida con la sensibilidad. Quien dice sensibilidad debe adems agregar historicidad ya que el cuerpo no puede asumirse sin una historia. Este vnculo entre intencionalidad y corporeidad hacen que la razn est en estrecha interaccin con la dimensin que entendemos como moral. Contrariamente a lo que se suele atribuir a la dimensin teleolgica (en sentido moral, diferencindola as de la deontolgica), una supuesta indiferencia ante la adscripcin de valores asumidos previamente y por ende solo guiada por finalidades predeterminadas, lo cierto es que la Teleologa oriental delimita una serie de valores que si bien en comparacin con aquellos de occidente, pueden parecer menos absolutos, actan como verdaderos parmetros de la accin moralmente entendida. Mas aun, estos valores en la filosofia oriental, son indesligables del acto mismo del pensar. Por ejemplo, en el hinduismo, una narrativa metafsica sostiene el hecho mismo del razonamiento. Lo mismo sucede en el budismo : el ejercicio dialctico es prcticamente desterrado por el mismo Buda y se privilegia una narrativa que se entreteje con el tramado mismo de la razn de manera que ella no puede manifestarse u operar sin el horizonte de esta suerte de predeterminacin que vincula al sujeto de razn a la consecucin del nirvana. Un movimiento similar se da en el hacerse uno con el Tao de la filosofa china. El compromiso de la razn para con un horizonte teleolgico, hace acaso de sta una racionalidad servil, no autnoma o dogmtica en trminos kantianos? De hecho, el proceso de la filosofa occidental a lo largo de la historia nos ha conducido a pensar que la Razn no puede estar comprometida con pre-supuestos no sometidos al examen riguroso al que ella misma debera autosometerse. El legado de la filosofa de la modernidad en occidente es precisamente una racionalidad que horada los cimientos de todo pre-supuesto y llega hasta la raz de las operaciones mismas por las cuales la razn emerge en la fenomenologa de la conciencia. Y aun y cuando Freud atraviesa eso que pareca ya la ltima frontera, lo cierto es que no podemos asegurar una autonoma carente de compromiso alguno. La "neutralidad" de la observacin es antes bien, un ideal antes que una certeza objetiva; incluso la ciencia del siglo XX mediante la revolucin cuntica, as lo ha demostrado. Algo de esto se observa en el pensamiento dbil propuesto por Vattimo quien postula que la filosofa posmoderna , se inaugura con Nietzsche, viniendo a cuestionar la realidad del sujeto moderno y sus pretensiones de verdad. Es en este contexto que nace el pensamiento freudiano, y se especula sobre la lectura que ste hace, justamente, de Nietzsche. El psicoanlisis, puede ser visto, en cierta medida, como una deconstruccin del sujeto moderno, pero a diferencia de lo que ocurre en el pensamiento oriental, esta deconstruccin se hace slo por s misma, o para segn palabras freudianas, pasar de un sufrimiento neurtico a un sufrimiento normal, para fortalecer un criterio de realidad que corresponde a una realidad creada consensualmente y que es, bsicamente, la nica que existe. Las tradiciones orientales, en cambio, proponen que slo trascendiendo el ego se da el encuentro con esa otra realidad, ms real, que nos sobrepasa y nos une ms all de todo consenso, ms all del lenguaje y de las producciones de los hombres en sociedad.

5 Este programa interno de la Razn, de aparente carencia de autonoma, es lo que entendemos como dimensin teleolgica que constituye en la filosofa oriental un programa de vida, antes qun meras especulaciones sobre la realidad. Esta teleologa, no puede sino manifestarse por un tipo de discurso que escapa de la argumentacin discursiva propia del lenguaje filosfico occidental: la metfora, parbola, que ms all de ser modos de estructuras discursivas, retornan el lenguaje a un universo previo al de la identidad del principio de no contradiccin: hacia el germen mismo del smbolo, y por eso adquieren una consistencia especfica a travs de narrativas que introducen al individuo que filosofa en el terreno de lo que se conoce como mito o religin. La religin es pues el vehculo que estructura la teleologa al interior de la razn oriental. Volvamos al relato mencionado lneas atrs del cuento zen en el que se concluye con el balde de agua roto en su fondo y cuya abrupta oquedad, produce el satori. Este relato nos conduce a un universo discursivo, lleno de otros referentes, relatos, mitos o leyendas, que en conjunto conocemos como propios de la religiosidad oriental. Entendamos ahora este concepto desde su acepcin ms comn: re-ligar dos realidades, la terrena, -digamos, la objetivo-lgica-, con otra que es trascendente a los sentidos fundamentales -aunque paradojicamente perceptible de modo sensible-. La religin es en este sentido, el sistema de discursos fundamentalmente narrativos que dirigen la razn hacia sus propios lmites en los que la sensibilidad (el cuerpo) aprehende un contenido que es inconmensurable para con los parmetros en los que la razn suele operar. Como dira en enunciado paradjico el mstico Ruiz de Montoya: se aprehende una infinitud inaccesible. Este contacto con lo inconmensurable y que es percibido por la totalidad de cuerpo-mente, es lo que entendemos como una experiencia espiritual que a su vez puede entenderse como la experiencia en la que la razn ha trascendido las determinaciones de sus operaciones lgicas fundamentales y que sin dejarlas de lado (trascender no es desechar), conduce al individuo hacia una realidad que esclarece totalmente las preguntas fundamentales de la existencia ms all de los conceptos claros y distintos. Este esclarecimiento no es pues propiamente hablando filosfico sino antes bien, una produccin espiritual. V. La alteridad de la filosofa oriental: otra manera de filosofar, otra manera de entender la lgica

Sentada as la base de este mecanismo propio de la razn oriental, podemos preguntarnos legtimamente si, al entender sta la verdad ms como una experiencia sensible del sujeto, antes que un contenido susceptible de ser defendido por las herramientas argumentativas, conviene o no asignarle la apelacin de filosofa. Sea como fuere no olvidemos que este apelativo ha sido colocado en occidente, lo cual sera un indicio de una apertura en la razn occidental a entender que, el proyecto occidental es capaz de asumir la existencia de otras maneras de entender el ejercicio de la razn filosfica. Quiz lo haga porque despus de todo, estas maneras "alternativas" de filosofar, le recuerdan a occidente el origen mismo de la filosofa, cuando la pregunta por el ser y el mundo fue prcticamente una sola. Tiempos en que gramtica y lgica, metafsica y fsica se conjugaron en sistemas como el de Aristteles y que terminaron por enrumbarnos en un complejo andamiaje de exigencias argumentativas para indagar sobre la verdad que se fue identificando con trminos cada vez ms abstractos y absolutos. As, se

6 abandon toda teleologa al terreno de la tica y la poltica a la vez que se deslegitim todo discurso en conexin con el universo religioso, al sobreentenderse como un ejercicio de una razn comprometida". (De hecho la teologa no es considerada una episteme filosfica, precisamente por este compromiso a priori). Poco se resalta sin embargo, que el cristianismo, no slo no rompi con la tradicin filosfica griega, sino que sigui el hilo de la argumentacin filosfica griega, entretejindola con una perspectiva teleolgica. No podemos negar sin embargo, que este proceso de larga duracin y que va desde los primeros ensayos gnsticos, pasando por la produccin filo-teolgica de los llamados Padres de la Iglesia fue alindose con argumentos justificativos de un sistema de poder que obligara a la razn a plegarse a enunciados dogmticos no siempre en coherencia con la doctrina enseada por Cristo. Esto producira la rebelin enarbolada en el proyecto kantiano contra una razn dogmatizada, y que instaurara un modelo de razn crtica, que llegara a ser tan autoritaria como aquella que pretenda erradicar y que hoy nos lleva a creer que un ejercicio del pensar intrnsecamente guiado por una teleologa, es de suyo, dogmtico. La filosofa oriental nos demuestra que esto no es as. La experiencia de Buda y el Nirvana por ejemplo. El Buda pasa prcticamente por todos los procesos que se vivan en las religiones de su entorno y que se presentan en todas las grandes religiones: una ascesis de ruptura con los sentidos, una exigencia del cuerpo hasta llevarlo a estados que hoy entendemos como alterados induciendo la iluminacin. En este sentido el impulso teleolgico de la razn oriental inscribe en todo sujeto la experiencia de interiorizacin del hecho de la vida como un dado del cual no es necesario dudar y cuya nica exigencia es llevarlo a su plenitud. En otras palabras, si una finalidad existe, sta es la invitacin a dejar fluir la vida misma (que incluye un pensar, un discurrir, un hacer) cuya lgica interna elabora un sentido que cohesiona a todos los entes, incluido mi propia individualidad. En otras palabras, la lgica est inscrita a priori en el hecho de la vida y no es un instrumento decodificador existencial. La renuencia de Buda a la dialctica tiene resonancias en la ruptura kantiana y su disociacin entre analtica y dialctica, en la medida en que advierte de los peligros de llevar los ejercicios argumentativos hacia una esfera que escapa del real conocimiento emprico del sujeto. La diferencia estriba en que en Buda, como en mucho del pensamiento oriental, una diferenciacin entre analtica y dialctica no tiene mayor sentido. El taosmo tambin se caracteriz por proponer dos perspectivas de interpretacin existencial, la lnea ms tradicional, opuesta a los artilugios lgicos, ante la llamada escuela de los nombres, caracterizada por una profusin de juegos lgicos que esbozan una filosofa del lenguaje. Y sin embargo, repito, la resistencia a la dialctica no equivale a no pensar que existe una dimensin de la existencia ms all de lo emprico y que es aquella que configura el sentido de la realidad. Y es que solemos pensar que una actitud teleolgica ms aun, una reflexin imbuida en una estructura propiamente teleolgica- implica slo la aceptacin del sujeto de dicha configuracin. En el caso de oriente, diramos (tanto como en el caso del universo reflexivo cristiano), basta con recibir de la tradicin los principios que a priori fundamentaran la arquitectnica de la razn. De ah a asumir una actitud dogmtica inherente a la dinmica teleolgica habra un solo paso. Pues no. El agente debe asumir la finalidad a la que se dirige con su reflexividad, de modo crtico. Lo que induce

7 al mismo sujeto a un constante dilogo entre lo que podemos llamar principios de accin y el hecho mismo de la vida en la circunstancia ad hoc que le toque vivir. En caso contrario en efecto, el sujeto se vuelve un simple gestor de memes desprovistos de autenticidad y autonoma. La alienacin se produce en efecto, desde el momento en que la razn hipoteca su libertad en el facilismo de la repeticin de los sistemas de vida en que ella se sita. Pero eso igualmente sucede en cualquier sistema de pensamiento, incluso el occidental. En los grandes sistemas filosficos que han producido a su vez sistemas polticos o morales, el trnsito a la actitud religiosa no es extrao. Lo hemos observado a travs de todos los movimientos fundamentalistas que dan cuenta de algo que debemos atender con mayor claridad en el proyecto de la filosofa postmoderna: la razn no se encuentra desligada de los compromisos ontolgicos pues ella misma brota de una experiencia vital que no puede soslayarse en el ejercicio reflexivo. La filosofa oriental ejerce as ante occidente una alteridad que ya haban destacado en el pasado muchos autores, como Bergson, Lvi Strauss, Coomaraswamy, Karl Jaspers entre otros. Esa alteridad nos debiera inducir a entender un mecanismo de razn inherentemente programtico, teleolgico y, como tal, capaz de inscribirnos en un sentido que configura lo real en un sistema en el que nuestra existencia se encuentra interconectada con cada ente, pues el conjunto es parte de mi destino y viceversa. VI. Una teleologa de la salida de s como fundamento de la espiritualidad

La percepcin ltima de la existencia, que gruesamente hablando denominamos como iluminacin hace de la experiencia reflexiva oriental una real salida de s es decir, de los condicionamientos propios del ego y que me hacen acceder no a un contenido discursivo, sino a una reconfiguracin de la realidad. En lenguaje de programacin, se tratara de ir a las condiciones iniciales de la experiencia misma del sistema operativo, a lo ms bsico, al sistema binario en el que se elabora el llamado cdigo mquina. Desde all, se reelabora mi codificacin de la existencia, sin haber salido de sus operaciones elementales, pero habiendo s, trascendido el programa configurado hasta antes del momento de la iluminacin. El ego termina de asumirse como intrnsecamente ligado a todas las individualidades que constituyen el sistema de la realidad. En ese sentido, se siente (no slo se asume conceptual o simblicamente) como parte de un todo; la individualidad, es cierto, se pierde. O quiz sea mejor decir: se re-asume como relativa al Todo. Y es este enlace mltiple en red con todo este sistema aquello que entiendo como el fin al que la conciencia del sujeto se dirige mediante la razn. La iluminacin constata este fin que no es sino el Todo. La teleologa es la dinmica interna de la razn que induce al sujeto a esta metapercepcin. La finalidad no es sino pues un factum dado de antemano en el que yo existo y al que yo me debo. En el caso del Taoismo es un hacerse con la naturaleza, en el cual mi individualidad est en correlacin con los diez mil seres. En el hinduismo, el Atman toma conciencia de su carcter transversal y total, mientras que en el budismo, el Nirvana permite al sujeto acceder a este Todo y a la vez, superar las determinaciones de la repeticin cclica. Esta salida de s al conjugar una experiencia corporal y sensible con la discursiva-racional y que sella al individuo por el carcter trascendental de la experiencia, escapa de aquello que entendemos como propiamente filosfico, ya que aqu el pensar se difumina, por decirlo de alguna manera, en la sensibilidad del cuerpo. En la experiencia sensible se opera una transformacin por la que el cuerpo,

8 entiende esta estrecha interconexin entre todo lo existente, entre lo pasado y lo futuro, y aun y cuando no pueda dar cuenta de manera discursivo-argumentativa de esta realidad as trastocada por inconmensurable, ella, se le impone. Lo ms cercano a esta experiencia sensible, en occidente, no es pues la filosofa, sino aquello que llamamos espiritualidad. Esta experiencia, vivida en occidente slo en el marco de las creencias religiosas o mejor dicho, deslegitimada como experiencia pertinente para la razn occidental- se acerca pues no es idntica- a lo que conocemos como experiencia mstica, en la cual el sujeto trasciende de tal manera las operaciones fundamentales de la razn, que accede al origen mismo del smbolo, Lugar del cual slo la metfora puede dar cuenta, universo del origen de la existencia propiamente humana, logos originario y del cual el individuo que as ha hecho la experiencia slo puede balbucearlo y jams definirlo con parmetros lgicos. Tao, Atman, Nirvana, Satori: son nombres que preservan la ambigedad de este origen y que nos llevan a nosotros, hijos de occidente, a indagar por una razn de la cual creemos saber mucho pero que aun conocemos muy poco.