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Me saciar de tu semblante
Conferencia sobre el Credo, Opuscula Theologica 2
Adecuadamente termina el Smbolo, resumen de nuestra fe, con aquellas palabras: La vida perdurable. Amn. Porque esta vida perdurable es el trmino de todos nuestros deseos. La vida perdurable consiste, primariamente, en nuestra unin con Dios, ya que el mismo Dios en persona es el premio y el trmino de todas nuestras fatigas: Yo soy tu escudo y tu paga abundante. Esta unin consiste en la visin perfecta: Ahora vemos confusamente en un espejo; entonces veremos cara a cara. Tambin consiste en la suprema alabanza, como dice el profeta: All habr gozo y alegra, con accin de gracias al son de instrumentos. Consiste, asimismo, en la perfecta satisfaccin de nuestros deseos, ya que all los bienaventurados tendrn ms de lo que deseaban o esperaban. La razn de ello es porque en esta vida nadie puede satisfacer sus deseos, y ninguna cosa creada puede saciar nunca el deseo del hombre: slo Dios puede saciarlo con creces, hasta el infinito; por esto, el hombre no puede hallar su descanso ms que en Dios, como dice san Agustn: Nos has hecho para ti, Seor, y nuestro corazn no hallar reposo hasta que descanse en ti. Los santos, en la patria celestial, poseern a Dios de un modo perfecto, y, por esto, sus deseos quedarn saciados y tendrn ms an de lo que deseaban. Por esto, dice el Seor: Entra en el gozo de tu Seor. Y san Agustn dice: Todo el gozo no cabr en todos, pero todos vern colmado su gozo. Me saciar de tu semblante; y tambin: El sacia de bienes tus anhelos. Todo lo que hay de deleitable se encuentra all superabundantemente. Si se desean los deleites, all se encuentra el supremo y perfectsimo deleite, pues procede de Dios, sumo bien: Alegra perpetua a tu derecha. La vida perdurable consiste, tambin, en la amable compaa de todos los bienaventurados, compaa sumamente agradable, ya que cada cual ver a los dems bienaventurados participar de sus mismos bienes. Todos, en efecto, amarn a los dems como a s mismos, y, por esto, se
alegrarn del bien de los dems como el suyo propio. Con lo cual, la alegra y el gozo de cada uno se vern aumentados con el gozo de todos.
despus de celebrar la Pascua con sus discpulos, iba a pasar de este mundo al Padre, Cristo instituy este sacramento como el memorial perenne de su pasin, como el cumplimiento de las antiguas figuras y la ms maravillosa de sus obras; y lo dej a los suyos como singular consuelo en las tristezas de su ausencia.
Si buscas un ejemplo de obediencia, imita a aquel se hizo obediente al Padre hasta la muerte: Si por la desobediencia de uno es decir, de Adn todos se convirtieron en pecadores, as por la obediencia de uno todos se convertirn en justos. Si buscas un ejemplo de desprecio de las cosas terrenales, imita a aquel que es Rey de reyes y Seor de seores, en quien estn encerrados todos los tesoros del saber y el conocer, desnudo en la cruz, burlado, escupido, flagelado, coronado de espinas, a quien finalmente, dieron a beber hiel y vinagre. No te aficiones a los vestidos y riquezas, ya que se repartieron mis ropas; ni a los honores, ya que l experiment las burlas y azotes; ni a las dignidades, ya que le pusieron una corona de espinas, que haban trenzado; ni a los placeres, ya que para mi sed me dieron vinagre. Oh Dios, que hiciste de santo Toms de Aquino un varn preclaro por su anhelo de santidad y por su dedicacin a las ciencias sagradas, concdenos entender lo que l ense e imitar el ejemplo que nos dej en su vida. Por nuestro Seor Jesucristo.
INTRODUCCION
Despus de haber estudiado el Tratado de Dios Uno y Trino, procede lgicamente contemplar las obras exteriores de Dios, la creacin en general, sobre la que ya que hemos reflexionado. Sigue en importancia el tratado de los ngeles porque tienen el supremo grado de perfeccin entre todos las criaturas. Los ngeles son los ms nobles efectos de la creacin, pero no han sido creados como independientes de las dems cosas y sin relacin alguna con las otras criaturas, sino que se ordenan a ser parte del universo y al gobierno y servicio de las cosas corpreas, tanto de las inferiores, como del hombre, que participa de su naturaleza
espiritual y de la de los cuerpos humanos fsicos. La interdependencia de las criaturas entre en el plan de Dios. El sol y la luna, el cedro y la florecilla, el guila y el gorrin, las diversidades y desigualdades demuestran que ninguna criatura se basta por s misma y que slo existen dependientes unas de otras para complementarse y servirse mutuamente.
Toms consiste en que su enorme talento, agudeza y capacidad de sntesis, da a toda la doctrina cohesin, estabilidad, unidad y mtodo, cosa que nadie antes de l haba dado, ni nadie ha podido mejorar. Todo contribuye a que este tratado sea uno de los ms hermosos y mejor sistematizados de la SUMA. La genial penetracin del Anglico transforma y revaloriza el enorme material de toda la tradicin cientfica, cimentado en las veintitrs citas de la Sagrada Escritura, que explicita.
EL FIN DE LA CREACION Dios cre el mundo para su gloria e imprimi en l cierto vestigio de la Trinidad con los tres rdenes de criaturas, espirituales, corpreas y mixtas. Pero entre todas sobresale la espiritual, que por su perfeccin se acerca ms a la naturaleza divina y es la que mejor representa a Dios, que es espritu puro y excluye de si toda composicin, razn por la que los ngeles son el mejor medio para conocerle de un modo menos imperfecto. Adems, el mismo Cristo, es no slo cabeza de los hombres, sino tambin de los ngeles, y ellos son enviados al mundo, en expresin de San Pablo (Hebr 1,14), como administradores para servicio de los hombres, que han de heredar la salvacin y, con la ayuda de Dios, hemos de participar con ellos de la misma gloria y visin beatificas. ARGUMENTOS DE CONVENIENCIA
No puede la razn teolgica demostrar las verdades reveladas, pero s exponerlas con argumentos de conveniencia. Por eso escribe santo Toms: "Para la perfeccin del universo se requiere cierta graduacin en las criaturas que se vaya acercando a la perfeccin infinita de Dios, su Creador. Hay criaturas que se parecen a Dios solamente en el existir,
como las piedras; otras, como las plantas y los animales, en el vivir; otras, en el entender imperfectamente, como el hombre. Parece pues natural, que existan otras criaturas puramente espirituales y perfectamente intelectivas, que se parezcan a Dios de la manera ms perfecta en que se le pueden parecer las criaturas. Escribi San Agustn que los Angeles no lo son por ser espritus, sino por ser enviados. Si preguntas por el nombre de su naturaleza, son espritus; si preguntas por su oficio, son Angeles.
dependiente extrnsecamente del cuerpo, como forma substancial de l tal es el alma humana- es lgico que se d tambin entre las cosas existentes una naturaleza intelectiva creada ms perfecta, que sea sustancia completa y espiritual.
Nuestro entendimiento es un mendigo de los sentidos. En cambio el ngel, de un solo golpe intuitivo ve la verdad Y todo lo que ha visto, queda grabado en su memoria de manera indeleble.
LA REVELACION
Segn la Revelacin no se puede dudar de la existencia de los ngeles: Un ngel guarda el paraso despus de la cada de Adn y Eva (Gn 3,24); un ngel detiene el brazo de Abrahn, (Ib 22,11); un ngel protege a los jvenes en el horno de Babilonia (Dn 3,49); un ngel acompaa a Tobas (Tb 5,4); "levantndose el ngel de Dios, que iba delante del ejrcito de Israel, march detrs de ellos" (Ex.14,19). "He aqu, que yo enviar a un ngel por delante de ti, para que te defienda en el camino y te haga llegar al lugar que te he preparado. Prstale atencin y escucha su voz,
no le resistas. Mi ngel marchar delante de ti.". "El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo en el cielo grandes voces" (Ap 11,15). "El ngel del Seor dijo: Vulvete a tu Seora, y humllate debajo de su mano" (Gen 16,9). Un ngel anuncia la Encarnacin (Lc 1,26). Un ngel ordena a Jos, recibir a Mara. Los ngeles llaman a los pastores en Beln.
de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra' (Sal 103, 20) y contemplan "constantemente el rostro de mi Padre que est en los cielos" (Mt 18,10), VERDAD DE FE La existencia de los Angeles es verdad de fe definida en el concilio IV de Letrn, y en el Vaticano I. El Concilio de Letrn lo expresa con estas terminantes palabras: "Desde el origen, por su omnipotencia, Dios ha producido una y otra naturaleza; la espiritual y la corporal, la anglica y la humana." LOS NGELES EN LA VIDA DE LA IGLESIA "Toda la vida de la Iglesia est cuajada de la ayuda misteriosa y poderosa de los ngeles".En la Liturgia, la Iglesia se une a los ngeles para adorar al Dios tres veces santo". "Desde la infancia a la muerte, la vida humana est rodeada de la custodia de los ngeles y de su intercesin. desde la infancia a la muerte la vida humana est rodeada de su custoda y de su intercesin."Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a la vida" (San Basilio). Desde esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles y de los hombres unidos en Dios" (CIC 333336). Santa Teresa de Jess ha visto ngeles en repetidas ocasiones. En nuestra poca ha resurgido el inters por los ngeles aunque con una mezcla supersticiosa de ideas como las de la nueva era, que ha deformado la fe verdadera en nuestros custodios celestiales. Que los santos ngeles nos defiendan, nos ayuden, nos iluminen, nos conduzcan por el camino de la Vida.
JESUS MARTI BALLESTER
ESTADO EPISCOPAL
Estudio sobre la Summa Teolgica de Santo Toms de Aquino Por Jess Mart Ballester Existen en la Iglesia diversos estados de vida de vida estable, cuya existencia, necesidad, utilidad y conveniencia, como causa de su perfeccin, para atender mejor a sus diversas necesidades y para proporcionarle mayor belleza, prueba santo Toms con razones varias. De una manera semejante a como en el orden natural la perfeccin de Dios reflejada en las criaturas se consigue de manera mltiple y variada, la plenitud de la gracia de Cristo Cabeza, se reparte diversamente en sus
miembros para que el cuerpo de la Iglesia sea perfecto, atestigua San Pablo: "El constituy a unos apstoles, a otros profetas, a stos evangelistas, a aqullos pastores y doctores, para la perfeccin consumada de los santos" (Ef 4, 11). "Igual que en un solo cuerpo tenemos muchos miembros y no todos tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo" (Rm 12, 4).
ORDEN Y BELLEZA
Los diferentes estados en la Iglesia son origen de orden y de belleza. Leemos en el Tercer Libro de los Reyes que la Reina de Sab, oyendo que todo el mundo se haca lenguas de la sabidura del rey Salomn, se dirigi, cargada de regalos, a Jerusaln, para verlo con sus propios ojos y: "La reina de Sab, al ver la sabidura de Salomn, las habitaciones de sus servidores y el orden de sus oficios, qued fuera de s" (3 Re 10, 4). San Pablo, para justificar la diferencia de los instrumentos con que un hogar est dotado para funcionar correctamente, afirma: "En una casa grande no hay slo vasos de oro y plata, sino tambin de madera y de barro" (2 Tim 2, 20). As la jerarqua de estados y de posibilidad de situaciones permanentes manifiesta la hermosura de la Esposa de Cristo, a la que l desea "sin mancha ni arruga" (Ef 5, 27). Y adems de imprimir hermosura, han sido elegidos los obispos, para que, con los presbteros, extiendan, profundicen y embellezcan con las virtudes a la Iglesia, como dice san Pedro: "A los presbteros que hay entre vosotros, yo, presbtero como ellos les exhorto a que" prediquen el evangelio, santifiquen con su oracin y su trabajo, por medio del ministerio de la palabra y de los sacramentos, a la grey de Cristo (1 Ped 5, 1).
EL ESTADO EPISCOPAL
El ms excelente de todos los estados es el episcopal, porque los obispos tienen la misin de perfeccionar a los dems, ejercitando ellos la perfeccin ya adquirida, pues son "artfices de virtudes", como canta la Liturgia. Deben amar a los enemigos, estar dispuestos al sacrificio de su vida, y comunicar los ms sublimes dones de Dios. Pero el Anglico advierte que sera pecado de ambicin apetecer el episcopado, y sera desordenado desearlo, como lo sera tambin, rechazarlo con obstinacin. Encomend Francisco de Soto a la Madre Teresa que
preguntara a Dios, si era servicio suyo que aceptara un obispado, y el Seor le contest: "Cuando entendiere con toda verdad que el verdadero seoro es no poseer nada, entonces lo podr aceptar".
servidor un obispo viviente, un obispo santo en la sucesin de los Santos apstoles; y dnale la gracia del Espritu divino, que has concedido a todos los siervos fieles, profetas y patriarcas".
PUNTO DE APOYO
Los sacerdotes necesitan encontrar en el obispo su apoyo. El obispo, como padre y pastor, expresa y promueve relaciones, tanto personales como colectivas, con sus sacerdotes. l debe velar cotidianamente para que todos los presbteros sepan y adviertan concretamente que no estn solos o abandonados, sino que son miembros y parte de un "nico presbiterio".Toda divisin entre el obispo y los presbteros constituye un escndalo para los fieles que hace no creble el anuncio; en cambio, en el signo de la fraternidad, el ejercicio de la autoridad se transforma realmente en un servicio. Adems el obispo, estableciendo una profunda
relacin con sus presbteros, llega a conocer sus dotes y as a cada uno podr confiar la tarea a la que mejor se adapta.
EL MINISTERIO DE LA PREDICACIN
El obispo es ante todo ministro de la verdad que salva, no slo para ensear e instruir sino tambin para conducir a los hombres a la esperanza. Si un obispo quiere mostrarse a su pueblo como signo, testigo y ministro de la esperanza tiene que alimentarse de la Palabra de Verdad, como la santa Madre de Dios Mara, que "ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor" (Lc 1,45). A la Sagrada Escritura, debe recurrir constantemente el obispo escuchndola en su interior, con una lectura asidua y un estudio diligente, para no ser un vano predicador de la Palabra de Dios. Slo as, como dice San Pablo, podr dirigirse a sus fieles: "con la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras para mantener la esperanza" (Rm 15,4). Deben seguir la opcin de los apstoles en el comienzo de la Iglesia: "Nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la Palabra" (Hch 6,4). Ha escrito Orgenes: "Estas son las dos actividades del Pontfice: o aprender de Dios, leyendo las Escrituras divinas y meditndolas, o ensear al pueblo. Mas, ensee las cosas que l mismo aprendi de Dios.
El obispo es tambin orante, que intercede por su pueblo, con la fiel celebracin de la liturgia de las Horas, que tambin debe presidir en medio de su pueblo. Consciente de que l ser maestro de oracin para sus fieles slo a travs de su misma oracin personal, el obispo se dirigir a Dios para repetir, junto con el salmista: "Yo espero en tu palabra" (Sal 119, 114). La oracin, en efecto, es un momento expresivo de la esperanza o, como se lee en S. Toms, ella misma es "intrprete de la esperanza". Es propio del obispo el ministerio de la oracin pastoral y apostlica por su pueblo, a imitacin de Jess que reza por los apstoles (Jn 17) y del apstol Pablo que reza por sus comunidades ( Ef 3,14). En su oracin, debe llevar consigo toda la Iglesia y al pueblo que le ha sido confiado . Imitando a Jess en la eleccin de sus Apstoles (Lc 6,12-13), someter al Padre todas sus iniciativas pastorales y le presentar sus expectativas y sus esperanzas. Cuando el Cardenal Wyszinsky comunic a Karol Wojtyla que el Papa Po XII le haba designado obispo titular de Ombi y auxiliar del arzobispo Baziak, administrador apostlico de la archidicesis de Cracovia, Wojtyla acept el nombramiento y acudi al convento de las ursulinas en Varsovia, donde pregunt si poda entrar a rezar. Las hermanas no le conocan. Le dirigieron a la capilla y le dejaron. Pasado cierto tiempo, las monjas empezaron a preocuparse y abrieron la puerta de la capilla para ver qu ocurra. Wojiyla estaba postrado en el suelo frente el sagrario. Las hermanas se marcharon asombradas. Regresaron varias horas ms tarde. E! sacerdote continuaba postrado ante el Santsimo Sacramento. Ya era tarde, y una de las monjas dijo: Quiz el padre deseara venir a cenar.... El respondi: Mi tren no sale hacia Cracovia hasta pasada la medianoche. Por favor, dejad que me quede aqu. Tengo un montn de cosas de que hablarle al Seor...
Santo Toms, que comenz la obra grande de la Suma Teolgica hablando de Dios en la Primera Parte, continuar en la Segunda Parte de la Segunda Parte, dicho en latn: Secunda Secundae, estudiando al hombre en su afn de felicidad y sealando los medios para conseguirla que son la prctica de las virtudes y la mortificacin de los vicios, que estudiar en esa parte. Al final de la misma y a partir de la cuestin 171, Santo Toms, en el tratado de los estados de vida cristiana, estudia los temas que se refieren a las diversidad de la vida de los cristianos, que no proviene slo del gusto o inclinacin personal, sino de un designio divino o de una vocacin que orienta connaturalmente a cada persona. Con este anlisis quiere matizar la manera especfica de practicar las virtudes y de luchar contra los vicios de acuerdo con de cada estado de vida, teniendo en cuenta que la diversidad de vida se integra en la unidad superior de la Iglesia, y contribuye a su edificacin y desarrollo. As lo dice Santo Toms. Despus de haber tratado sobre cada una de las virtudes y de los vicios que afectan a todos los hombres, cualquiera que sea su estado y condicin, ahora hay que tratar sobre lo que afecta a algunos en especial. Y seala dos fundamentos de diversificacin. 1. El diverso tipo de ocupacin en que cada uno se ejercita, de donde surge la distincin entre los que optan por la vida contemplativa y los que prefieren la activa.
veces ni siquiera se considera, mientras se acentan ms las diversidades tnicas, culturales o de signo anlogo y se presta escasa atencin a las diversidades vocacionales que brotan del interior de la Iglesia misma y la configuran; se insiste tanto en la igualdad, que la diversidad queda empobrecida hasta casi su eliminacin. Santo Toms destaca las diversidades, pero no las exagera, sino que las integra en la unidad de la vida cristiana, teniendo en cuenta que las virtudes son comunes a todos.
contemplativa cristiana no se identifica con una teora, sino que requiere la presencia de elementos afectivos; pues la contemplacin cristiana tiene conexin esencial con la caridad y con las virtudes morales, que rectifican las potencias apetitivas.
VIDA MIXTA
La actividad exterior puede ser ordenada a la contemplacin, o un cierto desbordamiento de la contemplacin, segn el axioma de San Bernardo: "Si sapis, concham te exhibebis, non canalem", "si eres sabio, te convertirs en concha, no en canal". Por el canal pasa el agua para los dems y l queda seco. La concha da de lo que rebosa siendo ella la primera en recibir y conservar. As es como uno ofrece a Dios su propia alma y la de los otros (q.182 d.2 ad 3). Surge as la llamada vida mixta, expresin poco afortunada, porque no se trata de mixtin o de mezcla de actos, sino de integracin en la unidad superior emanada de la fusin vital de todos. La vida mixta es ms unitaria que la slo contemplativa o slo activa, porque penetra ms hondamente en el misterio de Dios, que encuentra en s mismo el motivo y el impulso para obrar. As resulta que el acto antonomstico de la vida mixta es el de la enseanza y la predicacin de la fe, que Santo Toms cataloga entre los actos propios de la vida activa (q.181 a.3); y constituye el principal ministerio de la actividad episcopal, (q.185 a.3, 4 y 5). Pero Santo Toms ensea tambin que la docencia y la predicacin de la fe, se deriva de la plenitud de la contemplacin (q.188 a.6) y que existen institutos religiosos de ndole contemplativa que tienen como fin comunicar a los dems, mediante la enseanza y la predicacin, lo que ellos mismos contemplan (q.188 a.7). As, slo es genuina la evangelizacin cuando brota de la contemplacin, que es la que permite asimilar el sentido del Evangelio para comunicarlo con sensibilidad evanglica. El Concilio Vaticano II, al tratar de la vida y ministerio de los sacerdotes, se refiere a esta doctrina de Santo Toms y la asume (LG 41; PO 13). En la vida intramundana sobrenatural todos vivimos la vida activa y contemplativa, por lo que las dos son partes integrantes de la vida cristiana completa. En la otra vida, slo permanecer la contemplativa (Lc 10, 42), y se habr desvanecido la activa. El objeto de la vida contemplativa son las cosas divinas y eternas. El de la vida activa, las cosas humanas y temporales. El principio de la vida contemplativa son las virtudes y los dones del Espritu Santo correspondientes, referidos a las cosas eternas y divinas. El principio de la vida activa son las virtudes morales, que tratan de las cosas humanas y temporales.
LA IMITACION DE CRISTO
La vida del miembro de la Iglesia debe ser la imitacin de la vida de Dios y la de Cristo, cuya vida es activa y contemplativa: "Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48); "Sed
imitadores mos, como yo lo soy de Cristo" (1 Cor 4, 16). Yo he invertido el orden de Santo Toms anteponiendo el Tratado del Verbo Encarnado, de la Tercera Parte, cuestiones de la 1 a la 59, para ver a Cristo, Nuestra Vida, Maestro y Modelo con cuya fuerza poder cumplir mejor su evangelio. La Beata Madre Maravillas deca: "Yo no quiero la vida ms que para imitar lo ms posible la de Cristo". Y el Padre Rubio, ambos sern canonizados el da 4 de mayo, aconseja: "Meditad las virtudes de Jesucristo y trabajad por practicarlas". Ya estudiar ms adelante las virtudes y los vicios y reservo la Tercera Parte para estudiar los sacramentos, gracia y fuerza sobrenatural, que posibilitan la ardua prctica de las virtudes y la lucha contra los vicios para la imitacin de Cristo. Dice San Gregorio: "El Redentor haca milagros durante el da y se dedicaba por la noche a la oracin; para ensear a los predicadores a no abandonar la vida activa por el amor de la contemplacin, ni a despreciar la oracin por el afn excesivo de las obras exteriores, sino que aprendan a beber en la callada y tranquila contemplacin, lo que han de comunicar a los dems por la palabra". La contemplacin es ciencia o noticia amorosa, en expresin de san Juan de la Cruz. Conocimiento de Dios que espira amor, como en el seno de la divinidad el Verbo de Dios espira el Amor, que es el Espritu Santo, dice santo Toms.
LA BELLEZA DE LA CONTEMPLACION
La contemplacin es hermossima, porque la belleza es una propiedad trascendental que siempre acompaa a la verdad y al bien, y porque el objeto de la contemplacin es la hermosura increada, y por eso se dice de la contemplacin: "Me hice amante de su hermosura". La contemplacin slo se da con perfeccin cuando la naturaleza est sosegada, purificada y ordenada, dice santo Toms. San Juan de la Cruz, lo expresa con su conocido verso: "estando ya mi casa sosegada". Esta es la razn de que los contemplativos suelen aparecer durante la contemplacin, llenos de belleza y esplendor, como Moiss en su contemplacin de Dios en el Sina. La contemplacin adems es deliciosa. Para santo Toms la vida ms perfecta es la conjuncin de las dos, La contemplativa y la activa: "Contemplari et contemplata aliis tradere" (22, 188, a. 6). "Es ms perfecto iluminar que ver la luz solamente, y comunicar a los dems lo que se ha contemplado, que slo contemplar". Despus de esta vida no perdurar la vida activa, porque en la bienaventuranza no habr miserias que socorrer. Las obras exteriores de los unos a los otros estarn ordenadas al fin de la contemplacin. Pero en
difcil: "No porque en esta casa todas hagan oracin, han de ser todas contemplativas". Van por el mismo camino y se encuentran en dos tramos distintos, el asctico y el mstico, ordenados ambos a la contemplacin. La asctica ser vida contemplativa incoada o incipiente, y la mstica, perfecta y consumada. En un mundo consumista en el que predomina la ideologa de la superficialidad y del hedonismo, es absolutamente necesaria la dimensin contemplativa de la vida, que no comporte tan slo huir del ruido y de los conflictos del mundo, sino encuentro con Dios en el corazn del mundo, como medio para ser testigos del nico Dios y Seor.
DE LA VIDA CONSAGRADA
la concupiscencia de los ojos por la virtud de la pobreza; la sexualidad, para mortificar la concupiscencia de la carne, por la castidad; y la libertad, para sacrificar la soberbia de la vida (1 Jn 2, 16), por la obediencia. San Juan de la Cruz formular este despojo con el smbolo de las Noches, la del sentido y la del espritu, que tienen por fin liberar a la persona de la esclavitud de lo que puede sofocar el desarrollo de la caridad. Y porque esas pasiones son las que puede esclavizar, precisamente por eso se ofrecen. Por tanto, el fin de los votos es hacer estallar el sepulcro del corazn humano; liberar y dejar abierta el alma para que el Espritu pueda encender la caridad de Dios hasta llegar a su consumacin y perfeccin, a la medida de Cristo. "Si mortificis las obras de la carne por el Espritu, viviris" (Rm 8, 13). Teniendo en cuenta que las Noches, son patrimonio de todo cristiano.
DIVERSAS MODALIDADES
El estado de vida consagrada hoy tiene tres modalidades: la vida religiosa en Ordenes y Congregaciones, los Institutos Seculares y las Sociedades de Vida Apostlica. La terminologa actual resulta a veces difcil de precisar, porque los contornos entre unas instituciones y otras son fluctuantes. Santo Toms, es natural, emplea la terminologa de su tiempo. Los Institutos Seculares, fueron instituidos por Pio XII en su Constitucin Apostlica "Provida Mater Ecclesia", en 1947. El Cdigo nuevo del Derecho Cannico crea las Sociedades de Vida Apostlica, sin votos religiosos, como comunidades que abrazan los consejos evanglicos. Todos desean, ser luz y fermento en la masa de la humanidad para entregarla a Cristo, el Seor, por el crecimiento y la consumacin del amor.
monjes. Vivir para Dios siguiendo a Cristo es comn a todos los cristianos. Pero el seguimiento practicado por los religiosos consiste en seguir a Cristo mediante la prctica permanente y visible y eclesial, de los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia. Pueden verse principalmente los artculos 3-7 de la cuestin 186; pero el tema del seguimiento, aparece en las cuestiones (q.184 a.3 ad 1; q.186 a.2 ad 2 y ad 3; a.6 ad 1; q.187 a.4 ad 3; q.188 a.7; q.189 a.10).
LA INFRAVOLORACION EVANGELICOS
DE
LOS
CONSEJOS
A la luz de Santo Toms, es contradictorio exaltar el seguimiento e infravalorar los consejos evanglicos. Para l, el seguimiento de Cristo
tiene expresiones mltiples y diversificadas, una de las cuales se caracteriza por la prctica de los consejos evanglicos a la letra. Si se prescinde de esta forma de seguimiento, se despoja a la vida religiosa de su identidad y se tendr que definir de modo vago, aplicndole lo que es comn a todos los cristianos. Pero este procedimiento, creyndose ms abierto, desfigura la vocacin cristiana en general, porque, hay que buscar alguna diferencia entre el cristiano ordinario y el religioso, al que hay que atribuirle ciertos rasgos comunes, que en l se realizan con mayor intensidad y radicalidad, sin que ello signifique que el cristiano ordinario no da la plena medida de su vocacin, ya que las vocaciones cristianas estn coordinadas entre s; por eso cuando se falsea o deforma la nocin de una de ellas, se resienten todas las otras.
como ocurre en cualquier otra vocacin cristiana, pues ninguna es puramente positiva, ya que siempre conlleva alguna renuncia. Los laicos son quienes tienen la vocacin de asumir como tarea positiva aquello a lo que renuncian los religiosos.
LA PRIMACIA DE LA CARIDAD
Pero los tres consejos, no son la perfeccin misma, sino slo instrumentos para alcanzar la caridad, que es la plenitud y reclama el cumplimiento de todos los otros preceptos. Las ponderaciones de la obediencia en la vida religiosa llegaron al extremo de decir: cristiano es el que ama, religioso es el que obedece, lo cual coloca la vida religiosa fuera de la vida cristiana, que equivale a darle muerte. El cristiano es el que ama, porque Cristo mismo puso la caridad como seal de sus discpulos y religioso es quien por amor abraza la obediencia para permitir que el amor se exprese con mayor facilidad y libertad la vida de Cristo, quien, sufriendo la muerte, cumpli el supremo acto de obediencia por amor y realiz el supremo acto de libertad dentro del amor al Padre y a todos los hombres, con la uncin y bajo la gua del Espritu Santo: Aqu estoy para hacer tu voluntad.
poderla ofrecer a un superior de comunidad, se dirige al obispo, como pastor de la dicesis, como su superior religioso, en virtud de obediencia religiosa. El Papa es superior religioso de todos los religiosos, que le deben obediencia en virtud de la profesin. Lo que se dice de la obediencia vale para los dems consejos evanglicos que tienen en la obediencia su centro de conexin. Para que haya vida religiosa, no se requiere la existencia de comunidades religiosas, o institutos religiosos. Basta el compromiso de practicar los consejos evanglicos contrado ante el obispo, aprobado por l o de cualquier modo vinculado con l. La vida religiosa naci a fines del siglo III y IV. De forma institucionalizada. Pero Santo Toms ensea que la vida religiosa nace del Evangelio mismo y sobre todo del modo como Cristo mismo vivi y que debe perpetuarse siempre en la Iglesia y por eso afirma que el estado religioso, pertenece a la constitucin de la Iglesia (q.183 a.2).
El pensamiento de Santo Toms de Aquino es actual porqu siempre volvemos a l. Lo afirma en esta entrevista la profesora Ana Marta Gonzlez, autora de una exhaustiva investigacin publicada por Eunsa, Moral, razn y naturaleza. Una investigacin sobre Toms de Aquino (Eunsa, Pamplona, 2006, 2 edicin).
Ana Marta Gonzlez (Orense, 1969) es doctora en filosofa y profesora en el Departamento de Filosofa de la Universidad de Navarra. --Por qu la tica tomista es actual? --Gonzlez: La palabra actual tiene dos significados que conviene distinguir: uno de ellos lo hace equivalente a la moda: es actual lo que est de moda, o aquello de lo que se habla hoy, pero ya no se habla maana, lo que suele pasar con las noticias de los peridicos. El otro sentido es ms filosfico: es actual lo que es permanente. Las cuestiones filosficas tienen este tipo de actualidad, que es la que suele atribuirse, tambin, a lo clsico. El pensamiento de Toms de Aquino es siempre actual en este segundo sentido. Por eso volvemos a l, como volvemos en general a los clsicos, en los que se afrontan cuestiones de inters permanente. Pero adems es actual en el primer sentido, en la medida en que la tica contempornea contina profundizando en aquella rehabilitacin de la filosofa prctica comenzada en el ltimo cuarto de siglo XX. Si entonces la recuperacin de la razn prctica vino especialmente de la mano de Aristteles y Kant, era razonable que esa recuperacin alcanzara tarde o temprano a Toms de Aquino, que tanto por razones cronolgicas como conceptuales ocupa un lugar intermedio entre ambos autores. --Qu entenda Toms de Aquino por naturaleza? --Gonzlez: Es una pregunta importante, porque de cmo entendamos el trmino naturaleza depende su posible relevancia para la tica. De hecho, buena parte de las crticas a la ley natural o al papel de la naturaleza en la tica dependen de cmo se entienda la naturaleza. Pienso en las crticas de Hume, John Stuart Mill, John Dewey... Al mismo tiempo, es una pregunta difcil, porque la palabra naturaleza se usa en muchos sentidos distintos aunque relacionados entre s: como origen, como principio intrnseco, como materia, como forma, como esencia... Toms de Aquino era perfectamente consciente de la multiplicidad de sentidos que tiene este trmino. l mismo trata de dar razn de todos ellos en un conocido texto (S.Th.III, q. 2, a. 1). Pero de todos ellos destaca uno por encima de los dems: la esencia, en cuanto principio de operaciones. De este modo, Toms
emplea un concepto metafsico de naturaleza que se puede extender tambin a los seres racionales, permitindonos hablar de naturaleza racional. Hablar de naturaleza racional es hablar del hombre como un principio singular, que Aristteles describe como inteligencia deseosa o deseo inteligente, e identifica con la eleccin (EN, VI, 2). --Cules son los efectos de la crisis de racionalidad? --Gonzlez: Esta pregunta merecera una contestacin ms amplia. Digamos que el hombre contemporneo es muy racional cuando se trata de poner medios para conseguir objetivos que se ha prefijado de antemano, o cuando se trata de certificar cuestiones de hecho y enmarcarlas en un modelo terico. Pero, fuera de eso, y precisamente en las cuestiones que se suelen considerar de importancia vital se muestra emotivo y sentimental. Como si en lo que se refiriese a la orientacin de la vida y de las acciones no hubiera lugar para la verdad. Ha desarrollado mucho la racionalidad instrumental y la racionalidad cientfica, pero ese desarrollo no se ha visto compensado por un desarrollo paralelo de la racionalidad tica o metafsica, que tiene que ver con el fin de la vida humana. El resultado es que el contexto humano y trascendente de la actividad tcnica y cientfica tiende a oscurecerse. Como suele decirse: los rboles no dejan ver el bosque. --Estamos en una crisis moral que refleja una crisis ms profunda de otra ndole? Gonzlez: En cierto modo ya he contestado a su pregunta. Si hay crisis, sta es en primer lugar una crisis de racionalidad. La proliferacin de medios que caracteriza la moderna sociedad tecnolgica no se corresponde con una profundizacin en la sabidura acerca de los fines: ya hemos hablado de la tcnica. Otro tanto cabra decir de la economa o de la poltica: cul es el fin de la actividad econmica? Aristteles pona mucho empeo en distinguir economa (arte de administrar) y crematstica (arte de adquirir). Ciertamente, el pensamiento econmico de Aristteles no es sin ms trasladable a nuestro mundo, pero la intuicin tica que presida sus distinciones s lo es. Concretamente, deca que la crematstica responde simplemente al deseo de vivir, mientras que la economa responde al
deseo de vivir bien, y por eso pona empeo en subordinar la economa a la poltica, porque entenda que la actividad econmica slo tiene sentido cuando se ordena a la convivencia de ciudadanos libres. Sin embargo, nosotros tambin nos encontramos desconcertados respecto a la naturaleza de la poltica. A menudo da la impresin de que no es otra cosa que el arte de hacerse con el poder y mantenerlo, en cuyo caso, no tendra nada que ver con la justicia. Estas reflexiones no son ociosas: hoy las necesitamos ms que nunca. Estamos embarcados en muchas tareas muy interesantes, y somos conscientes de la interdependencia creciente de todas ellas, pero a menudo nos falta la visin necesaria para introducir orden y ver de qu manera sirven efectivamente al bien humano. La tica, segn Toms de Aquino, es el saber que se ocupa de introducir orden en los actos voluntarios. Ahora bien, para introducir orden en un conjunto de medios no slo es necesario tener un cierto sentido de la armona, sino tener un conocimiento claro del fin.