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Coleco Autores Gregos e Latinos

Srie Textos

Plutarco

Vidas Paralelas
Teseu e Rmulo

Traduo do grego, introduo e notas Delfim F. Leo Maria do Cu Fialho

Delfim F. Leo

Plutarco e os fundamentos da identidade europeia


e financiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia. Investigador responsvel pelo projecto: Delfim Ferreira Leo.

Volume integrado no projecto

Introduo

Plutarco

Vidas Paralelas: Teseu e Rmulo

Traduo do grego, introduo e notas de Delfim F. Leo


Universidade de Coimbra

Maria do Cu Fialho
Universidade de Coimbra

Delfim F. Leo

Autor: Plutarco Ttulo: Vidas Paralelas Teseu e Rmulo Traduo do grego, introduo e notas: Delfim F. Leo e Maria do Cu Fialho Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos Edio: 1 / 2008 Concepo Grfica: Rodolfo Lopes Obra realizada no mbito das actividades da UI&D Centro de Estudos Clssicos e Humansticos Universidade de Coimbra Faculdade de Letras Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733 3000447 Coimbra ISBN: 9789898281036 Depsito Legal: 278951/08 Obra Publicada com o Apoio de:

POCI/2010

Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis

Introduo

ndice

Nota Inaugural Introduo Geral Vida de Teseu Introduo Vida de Teseu Vida de Rmulo Introduo Vida de Rmulo CompaRao enTRe Teseu e Rmulo Bibliografia

6 9 17 19 35 95 97 111 175 185

Introduo

nota inaugural
Com a traduo das Vidas Paralelas dos dois he ris fundadores de Atenas e Roma se inicia esta coleco de autores gregos e latinos. O Centro de Estudos Cls sicos e Humansticos realiza, agora, a etapa inaugural de um projecto de publicao de textos gregos e latinos, em traduo, que visa difundir obras que foram e so determinantes na construo de um processo de comu nicao e construo referencial e identitria. No fortuita a escolha das biografias de Teseu e Rmulo, postas a par por Plutarco, para inaugurar esta srie. que nela colaboram, estreitamente, a UI&D CECH e o Projecto de Investigao Plutarco e os funda mentos da identidade europeia, coordenado pelo Inves tigador Doutor Delfim Ferreira Leo e que, como tal, ser responsvel por toda a linha de publicaes da obra traduzida de Plutarco. Ao Projecto se deve este balano inicial, o apoio de tratamento informtico dos textos, atravs dos seus Bolseiros, e o financiamento da publi cao no que toca a obra do erudito de Queroneia e de que este apenas o primeiro volume apresentado. Outros autores gregos e latinos, outros textos es critos em Grego Antigo ou em Latim, e que constituem o patrimnio da nossa cultura, sero tambm acolhidos nesta srie que, esperamos, conhea um processo de r pido e slido crescimento e difuso.
A Coordenadora Cientfica do Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra Maria do Cu Fialho 7

Introduo Geral

as Vidas dos dois Fundadores


O promio das Vidas Paralelas de Teseu e Rmulo (Thes. 1.13) um passo justamente clebre, na medida em que, nestes pargrafos iniciais, Plutarco mostra estar bem consciente dos problemas acrescidos que implicava discutir figuras cuja existncia se afastava da factualida de histrica, para aproximarse de matrias geralmente mais aptas a serem tratadas por poetas e mitgrafos, ter reno propcio efabulao e lenda. O autor comea, alis, por expor essa dificuldade atravs de um signifi cativo paralelismo com a geografia, recordando que a operao que se prepara para iniciar equivale, de alguma forma, s notas explicativas que os cartgrafos escrevem margem dos mapas, quando se referem a zonas cujo conhecimento no dominam. desse terreno movedi o da archaiologia que Plutarco reconhece estar agora a aproximarse, depois de publicar as Vitae de Licurgo e Numa. No entanto, a fim de minimizar os riscos de uma empresa que poderia afigurarse temerria aos olhos de
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Delfim F. Leo e Maria do Cu Fialho

um leitor mais crtico, o bigrafo comprometese ao es foro metodolgico de submeter o passado mtico a um processo de racionalizao,1 que permita revestir os relatos fabulosos de uma aceitvel aparncia histrica (Thes. 1. 5):
Sejame, ento, permitido submeter o elemento mtico (to mythodes) depurao da razo (logoi) de modo a assumir, assim, uma perspectiva de histria.

Esta abertura das Vitae serve, igualmente, de jus tificao para a escolha do par TeseuRmulo, selec cionado para ilustrar a origem das duas cidades mais marcantes da Antiguidade Clssica: Atenas e Roma. De resto, elas simbolizam, metaforicamente, o regime de mocrtico e o imprio romano (tal como o bigrafo o conhecia na viragem do sc. I para o II da nossa Era) e cujos heris fundadores representam ainda, como ve remos, enquanto expresso de uma espcie de geno ma tnico, as caractersticas civilizacionais que hode marcar Atenienses e Romanos. A seleco das figuras a retratar no era indiferente, pois embora Teseu j tives se, ao menos desde o sc. V a.C., contornos histricos e polticos bastante definidos e fosse a incarnao por excelncia do esprito tico, a verdade que alguns au tores, antes de Plutarco, preferiam ver em Licurgo (o lendrio criador da constituio espartana) uma perso nalidade naturalmente mais talhada para alinhar com
Sobre as marcas do racionalismo de Plutarco nas biografias de Teseu e de Rmulo, vide sistematizao de Ampolo (1993) xixvii. Mais adiante, essa questo ser retomada.
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Introduo Geral

Rmulo enquanto smbolos de naes com grandes ca pacidades blicas e com uma constituio bastante est vel.2 Para mais, Teseu no fora propriamente o fundador de Atenas, mas antes o responsvel pelo sinecismo de vrias povoaes j existentes, se bem que tenha sido essa agregao o factor que potenciaria a afirmao da tica como bero de uma importante plis. Quanto a Rmulo, os antigos viam nele efectivamente o fundador de Roma, numa data que situavam em meados do sc. VIII a.C., se bem que tambm eles se apercebessem de algumas das dificuldades cronolgicas criadas por esta forma de organizar o passado, em especial no que se referia articulao com os relatos da viagem de Eneias at ao Lcio. Uma vez que, tradicionalmente, a guerra de Tria era colocada volta do sc. XII a.C., Eneias teria fundado Lavnio pouco depois e, por conseguinte, os gmeos no poderiam estar ligados a esse heri por um lao de parentesco prximo, na medida em que, en tre as duas geraes, mediavam cerca de quatrocentos anos. Ora esse lapso cronolgico vai ser preenchido pela dinastia dos reis albanos, iniciada por Ascnio, filho de Eneias, ao fundar Alba Longa. Este pormenor mostra que a saga de Tria no pertence ao ncleo originrio das lendas fundacionais e tem, por conseguinte, uma gnese diferente, ligada ao mundo herico da epopeia. Em todo o caso, o papel de Eneias acaba por ser secun drio para os nossos objectivos, na medida em que a es colha de Plutarco recaiu sobre a vertente da lenda mais
E.g. Ccero, Rep. 2.9.15; Dionsio de Halicarnasso, Ant. Rom. 2.23.3.
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genuinamente romana e essa, portanto, que agora nos interessa. Assim se compreende que Teseu seja, primeira mente, designado como oikistes, fundador, e Rmulo como pater, pai, designao que traduz uma relao visceral, bem mais profunda que aquele termo, com a cidade fundada.3 Para fazer vnia tradio de um Teseu oikistes de Atenas, Plutarco utilizou tal recurso, introduzindo uma diferena de grau no papel de fun dador, e assim preparou o terreno para realar a distn cia entre a actuao do filho de Egeu e a do rebento de Reia Slvia atravs dos verbos utilizados. Teseu con gregou (synoikise) Atenas, enquanto Rmulo fundou, construiu (ektise) Roma.4 O verbo ktizo traduz uma aco de alcance bem mais profundo que o primeiro termo, pois criao a partir do nada, lanar de fundamentos. Implica, tam bm, uma concepo prvia de conjunto e a sua reali zao, com uma solidez que garantia de estabilidade e perdurabilidade. Synoikizo, por seu turno, supe re converso, abandono do espao ou hbitos de origem e criao de um espao e normas comuns Teseu ter que destruir primeiro os pritaneus locais para poder impor um pritaneu comum.5 A eficcia do seu empreendimento decorrer, as sim, da capacidade humana de fazer perdurar um pro jecto, mediante o exerccio continuado de um sbio
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Thes. 1. 5. Ibid. 2. 2. 5 Ibid. 24. 3.


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Introduo Geral

equilbrio. O que pede a interveno decidida de um governante. Na synkrisis das biografias de ambas as fi guras, Plutarco decidirse, definitivamente, pela su premacia de Rmulo, que prepara desde esta primeira etapa. A diferena entre a aco fundadora de Teseu e de Rmulo traduzirse numa diferena de raiz entre a estabilidade da aniketos Rhome6 e a aventura da contin gncia que a democracia ateniense conheceu. O perfil de cada uma das figuras denuncia, consoante j foi exposto, a natureza e o modo de ser da obra executada por cada uma delas. E ainda no que de cada uma representa o impulso da irracionalidade e do prazer imediato eros deixa Plutarco perceber, de forma clara, a diferena entre Teseu e Rmulo. A comparao final atesta que o heri grego, que comeou por seguir o paradigma de Hracles, se foi progressivamente deixando tomar pelo imprio da irracionalidade e do prazer, que teve o seu cmulo no rapto de Helena. Os interesses da cidade ficaram, entre tanto, relegados para segundo plano, deixando aberto o espao para a desordem da demagogia, por falta da pre sena reguladora e firme do monarca ( imagem, afinal, da alma sem o exerccio regulador da razo e da virtude). Rmulo, porm, enquadra poltica e institucionalmen te o rapto das Sabinas pelo contrato matrimonial e pela aliana entre povos tendo, para ele, reservado apenas Herslia. Assim se converte em paradigma de comporta mento, ainda que essa converso se venha, progressiva
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Ibid. 1. 5.
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Delfim F. Leo e Maria do Cu Fialho

mente, a converter em dureza e inflexibilidade. O modelo de pensamento que preside elabora o da comparao final de inspirao ticopoltica aristotlica: o fio condutor da aco ideal situase in medio. Os desvios para um ou outro lado correspondem a falhas comportamentais, individuais e colectivas (ten do em conta o carcter metonmico do perfil e itinerrio de cada uma das Vidas dos fundadores). Ainda assim, o desvio representado por RmuloRoma (o despotismo decorrente do egosmo e da dureza) abrandado por esse enquadramento de comportamentos impulsivos ao servio das instituies e da prpria estabilidade do Es tado. Uma nota final se nos impe registar: para rea lizar a traduo, adoptouse como texto de referncia a edio estabelecida por K. Ziegler, Plutarchi Vitae Parallelae (Leipzig, Teubner, 19591971). As notas ao texto visam esclarecer o pblico em geral sobre alguns aspectos fundamentais da cultura clssica e chamar a ateno para os grandes problemas levantados pela anlise e interpretao das Vitae destes heris fundadores. O leitor interessado em informao mais pormenorizada poder consultar a sugesto biblio grfica apresentada no final deste volume. Maria do Cu Fialho a responsvel pela introdu o, traduo do grego e notas Vida de Teseu. Delfim F. Leo tratou da parte relativa Vida de Rmulo e Comparao entre Teseu e Rmulo.

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Vida de Teseu

Introduo

introduo
Os princpios expostos no promio s Vidas Pa ralelas dos dois fundadores cumpremse na biografia de Teseu, pela aplicao metodolgica, por parte de Plutar co, de mltiplos processos de racionalizao ao esplio de informaes e verses tradicionais diversas de que dispe.1 A contraposio, ao longo da Vita de Teseu, de fontes documentais, ou a enumerao das que se corro boram entre si atesta que Plutarco concebeu o prlogo dentro dos moldes retricos prprios do intrito a obras histricas.2 No se trata, apenas, de sublinhar a meto dologia de racionalizao sistemtica, mas de proteger o seu autor de crticas de impreciso. E se a extenso do tempo envolve e obscurece os acontecimentos mais remotos, a histria de acontecimentos
1 Vide AMPOLO (1993) xii sqq.: quando Plutarco se confron ta com duas verses opostas segue a mais verosmil e mais atestada (o que o prprio escritor refere em Thes. 31,2) ; essa sua atitude levao a silenciar episdios famosos da vida de Teseu, ou a fazer uma aluso racionalizada, como acontece com muito do que res peita expedio a Creta. A mesma restrio do maravilhoso ocorre com o episdio tradicional da descida ao Hades com Pirtoo, na mesma linha da tendncia os atidgrafos. Por vezes, perante vrias verses igualmente verosmeis, Plutarco limitase a reproduzilas. sistemtica a desconfiana nos poetas, sobretudo cmicos, e, entre os trgicos, sobretudo Eurpides. A verso dos poetas s aceite quando confirmada por outras fontes. Um outro trao do racio nalismo de Plutarco apontado por Ampolo a sua preferncia por verses da tradio que se liguem instituio de um culto teste munhado pela sua sobrevivncia ou pela existncia de lugares onde se celebrou no passado. 2 Op. cit. pp.XXI.

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mais prximos confrontase, no entanto, com dificuldades que lhe so peculiares, como a sua distoro, subjectiva e premeditada, operada pelos poetas essencialmente os de ndole satrica, levados pelo princpio de concesso ao gosto das massas, para delas colher aplausos. Assim o reconhece Plutarco na Vida de Pricles (13. 16):3
Assim se v at que ponto rdua e difcil para o historiador a tarefa de apurar a verdade. Todo aquele que viver depois dos acontecimentos de que se ocupar conte sempre com a aco veladora do tempo a ocultarlhe o conhecimento dos factos, mas a histria de feitos e vidas de contemporneos corrompe e distorce a verdade por via de dios e malquerenas ou com o intuito de agradar e lisonjear.

A aproximao de Teseu a Rmulo justificase, antes de qualquer outro motivo, pelo facto de ambas as figuras estarem associadas aos primrdios da duas cida des que se equivalem Atenas e Roma. Teseu , primeiramente, designado como oikistes, fundador, e Rmulo por pater, designao que traduz uma relao visceral, bem mais profunda que aquele ter mo, com a cidade fundada.4 Na synkrisis das biografias de ambas as figuras, Plutarco decidirse pela suprema cia de Rmulo, que prepara desde esta primeira etapa. A diferena entre a aco fundadora de Rmulo e a de Teseu traduzse numa diferena de raiz entre a
O passo inscrevese numa sequncia em que Plutarco aludira aos efeitos causados pela comdia. 4 Thes. 1. 5.
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Introduo

estabilidade da aniketos Rhome5 e a aventura da contin gncia que a democracia ateniense conheceu. O perfil dos dois biografados transporta a natureza e o modo de ser da obra executada por cada uma deles. Ocuparmeei, na introduo biografia traduzi da do construtor de Atenas, especificamente, das linhas mestras que configuram o seu carcter e que pautam a sua aco em Plutarco, o que me levar, necessaria mente, a considerar o modo como Plutarco utilizou os dados da tradio sobre este heri fundador, em cor relao com a sua perspectiva sobre os fundamentos e qualidades da obra criada o sinecismo e a democracia ateniense. A figura suscita franca controvrsia, j no que diz respeito sua origem, j no que toca os seus traos constitutivos.6 bem provvel que Teseu tivesse sido, primordialmente, um heri local do espao rural do nordeste da tica. Maratona e Afidnas constituem, de facto, o ce nrio onde se desenrolam alguns dos episdios mais antigos do mito, como a luta contra o touro, ou o ocul tamento de Helena, raptada ainda criana. Da ligao de Teseu a Maratona constitui ainda eco a decorao da Stoa poikile em Atenas, consoante a descreve Pau snias, 1. 15. 3. A se encontrava representado o heri, saindo da terra para combater os Persas em Maratona. A cena paralela que descreve Herdoto a propsito
Ibid. 1. 5. Sou particularmente sensvel tese de WALKER (1995) 9 ss., na esteira de HERTHER (1936) 177239.
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da tentativa persa de tomar os tesouros do santurio de Delfos dois heris locais, Flaco e Autnoo, erguemse dos seus tmulos sagrados, para ajudar a escorraar o inimigo do territrio.7 O nascimento mtico de Teseu em Trezena pode r, ento, corresponder a uma fase posterior de expanso do conhecimento e acolhimento do heri, se tivermos em conta que, anteriormente fixao dos Drios na regio, parecem ter a residido Inios naturalmente vindos do norte. Datam do sc. VIII a. C., ao que parece, vrias trpodes de bronze, encontradas em Olmpia, e onde se v representado o Minotauro, sob a caracterstica forma que posteriormente se lhe reconhece na arte fi gurativa, com corpo humano e cabea taurina.8 Estan do o mito do Minotauro ligado a Atenas pelo tributo humano que esta cidade enviava para Creta e pelo pa pel libertador de Teseu, esta representao no bronze, (ainda que nela no haja indcios de um contexto de luta ou da presena do vencedor do Minotauro), pode fazer pensar que a cidade j havia, ao tempo, adoptado o heri como seu. A mais antiga representao da luta entre o heri e o monstro do Labirinto encontrase na ornamentao pictrica de uma nfora cicldica da primeira metade do sc. VII a. C., que se encontra no museu de Basileia. De qualquer modo, da expanso da aceitao do he ri por espao helnico decorre uma singular genealogia e
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Herdoto, 8. 3839. Vide WALKER (1995) 16.


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Introduo

origem geogrfica de carcter mtico aquele que se vir a converter no heri tutelar de Atenas por excelncia, no criador do sinecismo e na figura em que se vo projectando os prprios valores de uma Atenas idealizada como, a ttulo de exemplo, nas Suplicantes de Eurpides ou no Coloneus sofocliano, filho da unio entre Egeu, o descendente da autoctonia tica, e de uma mulher da casa de Plops d rica, pois, por excelncia.9 Unio que Plutarco explica por ter sido consumada pelo engano (hapate) ou pelo acaso de um orculo mal compreendido.10 Deparamonos, pois, com uma origem descentra da em relao a Atenas do filho do monarca ateniense: ele ter que percorrer o caminho de Trezena at Atenas, at ao reconhecimento paterno e adopo pela cidade. Esse caminho de aventuras e perigos decalcado sobre as aventuras e perigos vividos por Hracles, conforme Plu tarco reconhece. O bigrafo apresentanos um Teseu criado em se gredo, cuja infncia e adolescncia se desenrolam sob o signo de uma falsa referncia paterna a de Posidon para posteriormente vir a ser confrontado, no despontar da sua virilidade, com a verdadeira identidade do pai a de um pai humano atravs dos sinais de reconhe cimento, ocultos pelo rochedo que conseguiu remover. O heri conhece, assim, a sua real identidade. No en tanto, ambas as referncias continuam a pesar, naquilo a
9 WALKER (1995) cap. 2, mostra como o perfil da figura sofre, mesmo no sc. V, oscilaes que so fruto da projeco de concep es de governo e do papel do governante na poca, ou do questio namento das estruturas polticas e da sua eficcia. 10 Thes. 3. 5.

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que Walker designa por paternidade dupla ou ambgua, mesmo por detrs da verso racionalizada de Plutarco.11 Tal perceptvel quando Teseu adopta, para a afirmao da sua imagem, um critrio de exigncia de comporta mento e de excelncia, imposto simultaneamente pelo facto de ser publicamente considerado como filho de um deus e pelo modo como se quer vir a apresentar pe rante o seu verdadeiro pai.12 Do mesmo modo, ao che gar tica e encontrar os Fitlidas, Teseu pede para ser purificado (12.1) pelo facto de ter morto Snis, segundo Pausnias (1. 37. 4), que seria filho de Posidon. Este pedido denuncia vestgios de uma verso de Teseu filho de Posidon logo, meioirmo do assassinado. O heri escolhe o caminho por Atenas por terra e no por mar, por ser o mais difcil e por poder a eviden ciar a sua coragem, determinando, deste modo, o efeito do seu aparecimento pblico na cidade e o paralelismo dos seus feitos com os de Hracles. A multiplicidade de aspectos da figura de Teseu deu azo a explicaes diversas sobre a sua verdadeira di menso original: entre outras a de rplica de Hracles, de heri inico, de heri inicitico de ritos de passagem da efebia maturidade de que seria eco o episdio da aventura em Creta e do resgate.
(1995). cap. 3. Em Baqulides, nota o autor, Teseu filho de Posidon. Mas dessa filiao h ainda vestgios, mesmo em contex tos posteriores, como no Hiplito de Eurpides. S assim faz sentido o motivo dos trs desejos cuja satisfao Posidon proporciona a Teseu. 12 Thes. 7. 2. A que se junta, ainda, a emulao com o exemplo de Hracles.
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Introduo

Teseu em Plutarco pareceme concentrar simul taneamente traos que atestam a aglutinao de leitu ras e projeces diversas na figura, conferindolhe uma complexidade e contradies que se tornam inalienveis do perfil com que nos surge. Se a expedio a Creta pode, de facto, ser projeco de um ritual inicitico, centrfugo, a partir de Atenas, para depois cidade re gressar, na plena afirmao e pujana dos jovens, no o menos o caminho de Trezena at Atenas, do espao da infncia e da esfera materna at presena paterna e ao reconhecimento caminho feito sem um nome assu mido, como Plutarco assinala, em que vrias provas se pem ao jovem. Com elas se confronta e as vence, para, finalmente, ostentar perante Egeu, num acto pblico o banquete , a arma paterna, sinal que o levar a ser reconhecido, sem que ele necessite darse a conhecer. Sobre a educao de Teseu, pouco nos diz Plu tarco. Apenas que esteve aos cuidados do av paterno, Piteu, sophotatos, mas detentor de uma sabedoria prtica que, certamente, no alheia ao engenho com que per suadiu Egeu a aproximarse de Etra, e que teria trans mitido ao neto como metis, demonstrada nos feitos em Creta e mais prpria do prottipo do heri inico. Do pedagogo de Teseu Plutarco apenas refere o nome Cnidas13 e no o tipo de aco educativa. Ora o que verdadeiramente influenciou de modo determi nante o jovem Teseu e modelou o seu desejo de aco foi o exemplo paradigmtico de Hracles, transmitido em
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Thes. 4.
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relatos que lhe suscitaram uma admirao inflamada. esta a motivao para a escolha do caminho at Atenas:14
Do mesmo modo a admirao pelo valor de Hracles levava Teseu a sonhar de noite com os seus feitos e de dia, domina do e exaltado pelo desejo de emulao, pensava em praticar feitos semelhantes.

A aproximao de Teseu figura de Hracles modelada pelo erudito de Queroneia luz das suas con vices acerca do papel educativo do exemplo das aces ilustres, operado sobre a alma humana e a que alude com frequncia nos seus escritos de filosofia moral. Ao exemplo educativo dedica um dos mais belos e expressivos passos das Vitae a abertura da biografia de Pricles:15
Pois tal como a cor mais benfica para os olhos aquela cujo brilho e doura estimulam e tonificam a viso, assim mes mo se torna necessrio encaminhar o pensamento para a contemplao de espectculos que, por efeito do prazer que suscitam, conduzem aquele ao bem que lhe intrnseco. Tais espectculos consistem nas aces nascidas da virtude e despertam, nos homens que os observam, um sentimento de emulao e o desejo de os imitar.

As obras nascidas da arete convertemse, platonica mente num equivalente ao bem, que se impe, pela sua beleza, e que fascina a alma humana a contempllo. Tais
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Thes. 6. 9. 1. 34.
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Introduo

obras tornamse, assim, motor da aco humana, susci tando em quem delas toma conhecimento um natural anseio de imitao (mimesis), atravs do sentimento de emulao e desejo de as igualar (zelos kai prothymia).16 Na mesma Vita, em 2. 12, Plutarco retoma e aprofunda este pensamento:
No acontece necessariamente, se uma obra nos encanta pela sua beleza, que o seu autor seja digno de admirao. Por isso, no h vantagem em contemplar tais obras que no provocam a emulao nem o arrebatamento que suscita o desejo e o af de as imitar. A virtude, em contrapartida, pelas aces que inspira, dispe claramente admirao pe los feitos e simultnea emulao com os seus autores.

Para o polgrafo de Queroneia essa atraco das obras da arete exercida sobre a alma em formao pressu pe nesta ltima uma predisposio que tambm arete inata e que aspira, ao receber o estmulo de uma aco modelar que se impe como espectculo, a elevarse superioridade desta e com esta se medir, numa saudvel emulao, traduzida em actos. Para desenvolver esta na tural propenso, expurgada da influncia de maus est mulos, tem papel decisivo a formao dada pela paideia. Ora os perigos com que Teseu arrostou no per curso at Atenas, os malfeitores punidos e exterminados
16 Quanto ao papel da emulao (zelos) como um dos compo nentes essenciais na formao moral das figuras das Vitae de Plu tarco, e sobre o lugar que ocupa a referncia a zelos NA progres so peculiar do esquema das biografias, vide PREZ JIMNEZ (1985) 100105.

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traduzem o efeito actuante do exemplo sobre um jovem cuja predisposio para a philantropia e para a megalo phrosyne se realiza em actos que tm como objectivo exercer a coragem e libertar aos viandantes os cami nhos. Essa srie de aventuras aparece, assim, no relato de Plutarco, integrada no todo de um percurso conse guido, coeso, sem disperso, at figura paterna. Cultivando a fora do exemplo, Teseu, num im pulso de generosidade, oferecese para integrar o grupo de refns destinado a Minos. O que suscita, por seu tur no, a admirao dos atenienses pela sua grandeza de alma (phronema ) e pela sua devoo ao povo (demotikon):17 Estas queixas afligiam Teseu, que entendeu ser jus to no se alhear, mas antes tomar parte na sorte dos seus concidados, pelo que se foi oferecer espontaneamente, antes do sorteio. Aos demais pareceu admirvel esta gran deza de esprito e louvaram a sua devoo ao povo... Plutarco afasta e contradita, assim, a verso de Helnico:18
Helnico afirma, no entanto, que a cidade no tirava sorte os jovens e as donzelas que havia de enviar, mas que era o prprio rei Minos quem vinha escolhlos e que este esco lheu partida Teseu ...

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17. 2. 17. 3.
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Introduo

Porm, ao oikistes fundador de ritos, libertador de caminhos e da juventude ateniense, falta a capacidade de exerccio askesis da razo sobre a parte irracional da alma.19 Mesmo na grandeza de esprito que o leva a arrostar com o perigo percebese o componente im pulsivo que o fora a ceder a um prazer sob a forma de eros descontrolado o que se converter na causa da sua runa. J no caminho de Trezena para Atenas essa tendncia se manifesta. Plutarco denunciaa de forma esbatida, no que respeita ao estupro de Periguna, referi do de forma lacunar. O bigrafo assinala em mais de uma dezena as mulheres tomadas fora ou seduzidas e abandonadas por Teseu at ao clmax da sua hybris de hedone, atingido com o rapto de Helena ainda criana:20
Este comportamento faz suspeitar que ele agia por violncia e por prazer.

Se, para Plutarco, os males humanos no podem, frequentemente, ser imputveis aos deuses, mas ao aca so e aco humana que, combinada com a tyche, pode levar o homem ao sofrimento,21 o filsofo entendia, certamente, o destino de Teseu como ilustrao deste princpio conforme o atesta a prpria synkrisis22 e no deixa de ver no rapto de Helena uma das causas do
19 Sobre a askesis como uma das principais condies para al canar a virtude, vejase PREZ JIMNEZ (1985) 35 sqq. 20 Rom. 35. 2. 21 Vide PREZ JIMNEZ (1973) 101110. 22 Rom. 32. 1.

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malestar e da sedio (stasis) do povo ateniense contra o seu governante.23 O criador do sinecismo no soube, por uma fa lha estrutural do seu carcter, conferir estabilidade e solidez a um vnculo social que a base da estrutura de uma comunidade organizada a unio conjugal. Rmulo, fundador e construtor de Roma, usoua, em contrapartida, como pedra angular da sociedade ro mana e como um dos pilares da conciliao e aliana poltica que fortalece o estado e que deu azo prospe ridade de Roma.24 Mais ainda: como homem de aco impulsiva, o criador do sinecismo no soube desenvolver, pelo exer ccio e pela pertincia, as qualidades racionais do bom governante, mesmo como mero guardio das leis, de modo a poder dar coeso nova configurao da Cida de. O prazer, sob a forma de eros, agiu como factor de disperso e fora centrfuga que o desenraizou de Ate nas. Prometendolhe a isoimoiria, dividea, na prtica, em classes sem direitos equivalentes,25 prometendolhe uma democracia de que ele seria mero chefe na guerra e guardio das leis (24. 2), afastase da cidade e deixa que o povo singre sem timoneiro, ao sabor de demagogos e dos seus prprios vcios latentes, deixa que as vrias classes se digladiem entre si.26
Thes. 31 sqq. Rom. 35. 23. Para uma melhor compreenso da importncia do texto no contexto da synkrisis da bigrafia de Teseu e de Rmulo, em que se situa, vejase ERBSE (1956) 398424. 25 25. 12. 26 32. 1 sqq.
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Introduo

O papel do governante ideal, para Plutarco, iden tificado com o do monarca que age com a mesma in terveno ordenadora com que a razo opera na alma, est longe desta figura excepcional, mas marcada por contradies, por falhas estruturais que determinaro o seu exlio e a sua morte, despenhandose do alto de um rochedo. A sua morte pode ser tida como a paradigmtica imagem do desenlace do percurso existencial daquele que ao mais alto subiu para se despenhar no abismo perspectiva antropolgica to cara poesia grega arcai ca, tragdia clssica,27 s Histrias de Herdoto. Desprezando as verses dos poetas, Plutarco qua se nos pe, no entanto, perante um itinerrio trgico de uma figura herica. E sloia, se a esta no faltasse o necessrio reconhecimento do limite e do erro. Concluiria, ento, que parece haver, assim, entre as virtudes e fraquezas de Teseu e as virtudes e fraquezas da sua prpria cidade uma estreita simbiose, uma correspon dncia que Plutarco teria esboado conscientemente, de modo a que os vcios e a magnitude do criador do sinecis mo assumam uma dimenso arcaica, no sentido etimolgi co do termo. Na praxis de Teseu transparece a etiologia das prprias fissuras e contradies da democracia ateniense e no destino daquele o destino de uma cidade que conhe ceu um excepcional esplendor poltico e cultural, marcado pela philantropia e megalophrosyne, mas sem a askesis que lhe permitisse refrear a cupidez de poder e lucro.
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Vejase, a ttulo de exemplo, o estsimo IV de Rei dipo.


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Maria do Cu Fialho

que essa askesis opera atravs da interveno sbia e decidida do governante, num sistema de mo narquia governante atento ao seu prprio equilbrio moral como fonte de competncia para salvaguardar a harmonia do estado que governa. Difcil esse equilbrio, solicitando ateno cons tante, e esbatida a fronteira que o separa da degeneres cncia em democracia ou em tirania. Ambas so, para Plutarco, formas de governo adulteradas, de sinal con trrio, mas nascidas da mesma fonte a perda da justa relao do governante com o poder que exerce, decor rente ou da philantropia ou da philautia28 e que o ir converter em demagogo ou em dspota.

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Rom. 31.
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1. 1. Os historigrafos, Sssio Senecio,1 re metem para os confins das cartas geogrficas aqueles espaos que escapam ao seu entendimento e registam, margem, a seguinte anotao: a partir daqui esten demse areais sem gua e infestados de feras ou ento pntano sombrio, ou gelo ctio, ou mar gelado. 2. Ora tambm eu, que, para redigir as Vidas Paralelas, passei em revista2 a extenso de tempo passvel de um relato verosmil e susceptvel de uma investigao que se atenha a factos, bem poderia afirmar das eras que a precedem: 3. da para trs fica o domnio dos prod
1 O par de Vitae TeseuRmulo dedicado a Sssio Senecio, como o atesta a utilizao do vocativo, de acordo com os cno nes da prpria dedicatria. Tratase de uma importante figura do mundo romano do tempo dos imperadores Domiciano e Trajano. Foi amigo influente deste ltimo, durante cujo reinado foi cnsul ordinrio (99 e 107 p. C.), governador de uma provncia imperial, alta patente militar na segunda Guerra Dcia, na sequncia do que recebeu, pelo desempenho que a teve, os ornamenta triumphalia. Parece ser oriundo de uma provncia romana da parte oriental da Grcia. A sua amizade com Plutarco deve terse sedimentado du rante a dcada de oitenta, quando foi questor na Grcia: AMPO LO (1993) comm. ad 1.1. Foi tambm amigo de PlniooMoo. referido em outras Vidas Paralelas (Dem. 1.1; 31. 7 e Dio. 1.1) e Plutarco dedicoulhe vrios outros escritos. JONES (1971) 5455, sublinha o significado desta amizade entre o romano e o polgrafo de Queroneia. Aquele teria representado um forte elo de ligao de Plutarco ao mundo romano e, ao mesmo tempo, uma espcie de sntese paradigmtica dos valores gregos e romanos, j que, pol tico e militar de sucesso, era tambm um homem votado s letras e filosofia. 2 A forma passei em revista, que fiz corresponder ao aoristo grego dielthonti, como bem o observa PREZ JIMNEZ (1985) 152 n. 3, deixa perceber que outras biografias haviam j sido es critas, mas no d margem a que se conclua que todas as outras haviam j sido compostas e que este o ltimo par a ser escrito.

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gios e da matria prpria dos trgicos; ocupamno os poetas e mitgrafos e no h lugar para credibilidade ou certeza. 4. No entanto, quando publiquei3 a vida de Licurgo, o legislador, e de Numa, o rei, no me pareceu destitudo de lgica recuar at Rmulo. que fui levado pelas minhas investigaes at uma poca prxima da sua, enquanto me interrogava, no dizer dos versos de squilo:4
Contra um homem tal, quem se atrever? Quem lhe irei eu contrapor? Quem ter valor para tal?

5. Pareceume que o fundador da bela e famo sa Atenas podia confrontarse e ser posto em paralelo com o pai da invencvel e gloriosa Roma. Sejame, en to, permitido submeter o elemento mtico depurao da razo de modo a assumir, assim, uma perspectiva de Histria. Se, no entanto, ele colidir ainda, abertamente, com o critrio da credibilidade e no se enquadrar no da verosimilhana, pedirei a benevolncia dos leitores e a sua aceitao indulgente desta histria antiga.
Este passo tem oferecido lugar a conjecturas vrias sobre a ordem de publicao das Vidas Paralelas, como, por exemplo: ser a publicao do par LicurgoNuma anterior a TeseuRmulo, o que me parece mais passvel de se deduzir do texto grego, ou, como supe FLACELIRECHAMBRY (1957) 12 n. 2, o presente pre fcio ter, provavelmente, servido de introduo aos dois pares de Vidas? H ainda quem pense que as vidas dos dois fundadores te riam sido as ltimas ou das ltimas a ser compostas (STOLZ, apud AMPOLO (1993) comm. ad 1.4. 4 squilo, Sete contra Tebas, v. 436 e 395396. A citao no corresponde exactamente ao texto esquiliano.
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2. 1. Pareceume, ento, que Teseu tinha em co mum, com Rmulo, um bom nmero de aspectos si milares. Ambos vieram, de facto, ao mundo como bas tardos e em segredo, e ambos foram tidos por filhos de divindades,5
ambos guerreiros, todos ns o sabemos,

2. aliando sua fora a inteligncia.6 De entre as cidades mais ilustres um fundou Roma; o outro realizou o sinecismo de Atenas. Tanto um como outro levaram a cabo raptos de mulheres. 3. Nenhum deles escapou a in fortnios domsticos e a invejas familiares e dizse que, no fim da vida, ambos tiveram desavenas com os seus concidados, se as tradies de carcter menos potico7 algum elemento contm que se mostre til para apurar a verdade. 3. 1. A ascendncia paterna de Teseu remonta a Erecteu8 e aos primeiros homens autctones. Por parte
Ilada, 7. 281. Esta afirmao, como o nota PREZ JIMNEZ (1985) 154 n.8 , quase constitui uma parfrase de Tucdides (2.15. 2), tambm sobre Teseu. 7 Traduzi por menos potico a expresso hekista tragikos. FLACELIRECHAMBRY (1957) preferiram moins fabuleu ses. Tratase de uma sindoque em que, essencialmente, se fala do carcter imaginativo e pouco escourado na informao factual da poesia. 8 Erecteu, o mtico rei de Atenas, era filho de Pandon e Zeu xipa. Teve, de Praxtea, trs filhos e quatro filhas; de entre aqueles,
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de sua me, Teseu era um Pelpida. 2. Plops foi, de fac to, o rei mais poderoso do Peloponeso, no tanto pela sua enorme riqueza como pelo nmero de filhos.9 Casou muitas das suas filhas com homens da mais alta estirpe e estabeleceu muitos dos seus filhos como governantes das cidades espalhadas pela regio. Um deles foi Piteu, av de Teseu, que fundou Trezena,10 uma cidade de peque nas dimenses; por si, alcanou fama de ser o homem mais douto e mais sbio de todos os de ento. 3. O ca rcter e o grau da sua sabedoria eram da mesma ndole, ao que parece, dos da sabedoria que Hesodo manifestou e que o tornou famoso, sobretudo no que diz respeito s sentenas dos seus Trabalhos. 4. Uma dessas sentenas, ao que se diz, da autoria do prprio Piteu:11
seja dado ao teu amigo o salrio certo. Ccrops, por sua vez, gerou um descendente a quem deu o nome de seu pai Pandon (II). Este foi pai de Egeu e de Palante. 9 Plops, filho de Tntalo e Dione, logrou alcanar a mo da princesa Hipodamia, filha de Enmao de Pisa. Diferentemente da explicao dada por Tucdides (1. 9. 12) para a preponderncia de Plops no Peloponeso (de que epnimo) as riquezas trazidas da sia por si e pela sua descendncia , a justificao de Plutarco para tal prestgio e poder assenta na riqueza prpria mas, acima de tudo, na descendncia numerosa, sinal de prosperidade e de possi bilidade de estabelecimento de alianas atravs de casamentos. Os seus filhos mais famosos foram Piteu, av de Teseu, Atreu, pai de Agammnon e de Menelau, e Tiestes, pai de Egisto, que matar Agammnon. 10 A cidade de Trezena situavase na costa norte da pennsula da Arglida, na regio do Nordeste do Peloponeso, entrada do Golfo Sarnico, separada de Atenas pelas guas deste. 11 O preceito ocorre, deste modo formulado, em Hesodo, Tra balhos e Dias, v. 370.
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Isto foi asseverado tambm pelo filsofo Aristteles. Eurpides, por seu turno, quando se refere a Hiplito como resultado da educao do irrepreensvel Piteu, ilustra a fama de Piteu.12 5. Diz-se que Egeu, ansioso por ter descendncia, recebeu da Pitonisa o famoso orculo que o aconselhava a no ter relaes com mulher alguma antes de chegar a Atenas; no entanto, a ele, no lhe pareceram suficientemente claras estas palavras. Quando chegou s imediaes de Trezena, deu a conhecer a Piteu a resposta do deus, conforme a tinha recebido:13
Tu, que s o mais poderoso dos homens, no soltes o p que te sai do odre antes de chegar a Atenas.

No se sabe como Piteu ter entendido estas palavras, mas fosse pela persuaso, fosse pelo engano, levou Egeu a unir-se a Etra. 6. Consumada a unio e ao saber que a jovem era a filha de Piteu, por suspeita de que ela estivesse grvida, Egeu deixou a sua espada e as suas sandlias escondidas sob uma enorme pedra que possuia uma cavidade interior, com dimenso suficiente para abrigar estes objectos. 7. Somente a Etra ele contou o que tinha feito e recomendou-lhe que, caso nascesse um filho de ambos e este, ao chegar idade adulta,
Eurpides, Hiplito, v. 11. Este orculo, com pequenas variantes, era muito conhecido na Antiguidade. Vide FONTENROSE, The Delphic Oracle, (Berkeley and Los Angeles, Univ. of California Press, 1978) 356.
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fosse capaz de levantar a pedra e retirar o que l estava escondido, o enviasse sua presena, na posse daqueles objectos, sem dizer nada a ningum e, na medida do possvel, s ocultas de todos. que, na verdade, Egeu temia seriamente os Palntidas, que conspiravam contra ele e o desprezavam por no ter descendentes, enquanto que eles eram cinquenta, todos filhos nascidos de Pa lante. Posto isto, retomou o seu caminho. 4. 1. Etra deu luz um filho e h quem diga que este logo recebeu o nome de Teseu, devido for ma como foram depositados14 os sinais de reconheci mento. Outros afirmam que s mais tarde, em Atenas, ele recebeu o seu nome, quando Egeu o adoptou como filho.15 O menino foi criado sob a proteco de Piteu e teve como mestre e preceptor um homem de nome Cnidas, a quem os Atenienses sacrificam ainda hoje um carneiro, na vspera das festividades em honra de Teseu,16 recordandoo e venerandoo com muito maior razo de ser do que aquela por que veneram Silnion ou Parrsio,17 por terem pintado ou esculpido a figura de Teseu.
Gr. thesis. Gr. paida themenou tou Aigeos. 16 Estas festividades decorriam no dia oito do Pianpsion, quar to ms do ano tico, que correspondia segunda metade do ms de Outubro e primeira do de Novembro. 17 O escultor ateniense Silnion (sc. IV a. C.) foi autor, entre a de outras figuras da mitologia grega, de uma famosa esttua em bronze de Teseu. O conhecido pintor Parrsio de feso, por sua vez, (sc. VIV a. C.) representou Teseu num quadro de sua autoria.
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5. 1. Era ento ainda uso que, ao sair da infncia, os jovens fossem a Delfos oferecer ao deus as primcias do seu cabelo. Tambm Teseu foi a Delfos e at dizem que dele tomou o nome de Teseia o local que ainda hoje assim chamado mas rapou apenas a parte anterior do seu crnio, conforme era costume entre os Abantes, segundo Homero.18 E este tipo de corte passou a ser designado de corte Teseu, por sua causa. 2. Foram, no entanto, os Abantes quem primeiro usou o cabelo cortado desta maneira, no por o terem aprendido dos rabes, conforme pensam alguns, nem por imitao dos Misos, mas pelo facto de, sendo guerreiros, se exporem, de perto, ao inimigo e possuirem um treino inigualvel na luta corpo a corpo, conforme o atesta Arquloco nes tes seus versos:19 3. No haver muitos arcos tensos, nem fundas sem conto,
quando Ares ao combate na plancie convocar. Penoso hde ser o labor da espada. Desta luta so soberanos Os senhores da Eubeia, famosos pela sua lana.

4. Era, pois, para no oferecerem ao inimigo por onde pudessem ser agarrados que rapavam o cabelo. Isto
Homero referese aos Abantes, habitantes da ilha de Eubeia, em Ilada, 2. 536 e 4. 464. No faz, no entanto, qualquer referncia ao seu corte de cabelo. PREZ JIMNEZ (1985) 158 n. 21, con jectura, baseado em Herter, que provavelmente se trataria de um transposio mtica de um costume ateniense. Aquele povo pre histrico teria primeiro habitado na Fcida, em Abas, e passado, posteriormente, ilha de Eubeia. 19 Frg. 3 West.
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era, decerto, o que Alexandre da Macednia tinha em mente quando deu ordem aos seus generais para man dar cortar a barba dos Macednios, pois ela tornarseia, nas batalhas, uma presa muito fcil. 6. 1. At quele momento Etra guardou segredo sobre a verdadeira origem de Teseu; Piteu, por seu tur no, havia divulgado a verso de que a filha tinha con cebido do deus Posidon. que Posidon objecto de especial venerao por parte dos habitantes de Trezena.20 Tmno como deus protector da cidade, a ele oferecem as primcias das suas colheitas e na sua moeda osten tam o tridente como cunho distintivo. 2. Mas quando Teseu chegou adolescncia e revelou que, aliada for a fsica, possuia coragem e uma declarada nobreza de esprito, assim como inteligncia e compreenso, ento Etra conduziuo at junto da rocha e, depois de lhe dar a conhecer a sua origem, ordenoulhe que tomasse os sinais de identificao do pai e navegasse rumo a Atenas. 3. Ento o jovem, agarrando a rocha pela parte inferior, facilmente a levantou, mas recusouse a empreender a viagem por mar, ainda que a travessia fosse segura e o av e a me lho tivessem pedido. Com efeito, era peri goso o percurso at Atenas, feito por terra, e no havia troo algum do caminho que estivesse isento da ameaa de ladres e de malfeitores.
A cidade estava consagrada a Posidon. Estrabo (8.6.14.373) diz que, por esse motivo, era tambm conhecida pelo nome de Po seidnia. Da tradio da paternidade de Posidon em relao a Te seu eco exemplificativo Eurpides, Hiplito, v. 11691170.
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4. Aquela poca tinha, de facto, ao que parece, produzido homens que, pela fora dos seus braos, pela ligeireza dos seus ps e pelo vigor dos seus corpos eram excepcionais e infatigveis, mas que no faziam, contu do, uso dos seus dons para qualquer fim conveniente ou til. Pelo contrrio: sentiam prazer na violncia e na arrogncia e tiravam proveito da sua fora para saciar a sua crueldade e dureza e submeter, violentar e destruir o que casse nas suas mos. Estavam persuadidos de que a maior parte dos homens apenas louvava o respeito e a justia, a equidade e a filantropia devido sua falta de coragem para cometer crimes e ao medo de ser alvo deles, e de que aquelas virtudes no convinham a quem tivesse capacidade para preponderar. 5. Destes malfeitores, alguns bateuos e eliminouos Hracles, no decorrer das suas andanas; outros, porm, ao sablo prximo, esconderamse para lhe escapar e passar despercebidos e acabaram por cair no esquecimento e por levar uma vida miservel. 6. Ora quando Hracles caiu na desgraa, depois de ter morto fito,21 e partiu para a Ldia, onde serviu longo tempo a nfala como escravo esta foi a pena que a si mesmo imps pelo homicdio , a Ldia des frutou ento de paz absoluta e de segurana. No territrio da Hlade, em contrapartida, passaram a florescer de novo e a proliferar os actos de violncia, sem que houvesse algum que os reprimisse e lhes pusesse cobro.
21 fito, filho de urito, rei da Eclia, foi precipitado por Hra cles, do alto de uma torre, em Tirinto. Assim este se apossou das suas guas perdidas e duplamente quebrou os vnculos de hospita lidade. A histria conhecida do poeta da Odisseia, que a canta em 21.22.30.

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7. Era, pois, perigosa a viagem para quem to masse o caminho por terra do Peloponeso at Atenas. Piteu, na tentativa de persuadir Teseu a viajar por mar, explicou, assim, ao neto quem era cada um dos la dres e malfeitores e que tipo de maus tratos infligia aos forasteiros. 8. Todavia, desde h muito, ao que pa rece, que a fama do valor de Hracles inflamava secre tamente o jovem; falava dele com extrema frequncia; escutava com a maior das atenes quem pudesse des crever como ele era sobretudo aqueles que o haviam visto e podiam relatar os seus feitos e reproduzir as suas palavras. 9. Para todos era ento evidente este seu sen timento, semelhante ao que viria a experimentar, mui to tempo depois, Temstocles, ao afirmar que o trofu de Milcades o impedia de dormir. Do mesmo modo a admirao pelo valor de Hracles levava Teseu a so nhar de noite com os seus feitos e de dia, dominado e exaltado pelo desejo de emulao, pensava em praticar feitos semelhantes.22

Plutarco sublinha, assim, o valor dos paradigmas de refern cia na paideia e na formao tica do indivduo. Quanto ao para lelismo HraclesTeseu, sabido que ele foi cultivado na Atenas do sc. V, est na base do processo de idealizao de Teseu como o governante que espelho de virtudes ticopolticas processo esse que corresponde a um movimento de propaganda poltica da fase de expansionismo ateniense. A Teseu se pretende dar uma di menso panhelnica similar de Hracles, conferindolhe o perfil de heri alternativo. A popularidade e aproveitamento poltico da figura mtica conhece, durante a democracia de Clstenes (fim do sc. VI a. C.), um impulso, e novo impulso ao tempo de Cmon. Vide WALKER (1995) 55 ss.
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7. 1. Acontecia que ambos estavam ligados por laos de sangue, uma vez que suas mes eram primas. Etra era filha de Piteu, e Alcmena, por seu turno, de Lisdice. Ora Lisdice e Piteu eram irmos, nascidos am bos de Hipodamia e de Plops. 2. Parecialhe, ento, indigno e intolervel que, enquanto Hracles andava a perseguir, por toda a parte, os malfeitores, a fim de ex purgar a terra e o mar, ele mesmo evitasse os confrontos que se lhe podiam deparar no caminho e empreendes se viagem por mar, como quem foge, envergonhando, assim, aquele que, de acordo com o que se dizia e com o que era voz corrente, era seu pai. E presena do seu verdadeiro pai iria levar, como sinais de reconhecimento, umas sandlias e uma espada limpa de sangue, sem lhe apresentar, partida, nem por actos nem por faanhas valorosas , sinais evidentes do seu nobre nascimento. 3. Com esta disposio e estes pensamentos se ps a cami nho, no propsito de no cometer ofensas contra quem quer que fosse, mas de punir quem usasse de violncia. 8. 1. E o primeiro malfeitor com que se defron tou foi Perifetes,23 na regio de Epidauro. Usava uma clava para combater e, por esse motivo, o apelidavam de Clavado. Ao atacar Teseu, com a inteno de o im pedir de prosseguir caminho, este matouo. Agradou lhe a clava, tomoua e adoptoua como arma, passando
23 Perifetes seria filho de Hefesto, segundo Apolodoro, Ovdio e Pausnias e de Anticleia (Higino do como filho de Posidon). representado coxo, como seu pai, apoiado numa muleta ou numa clava (koryne). Ao tomar a sua clava, Teseu aproximase, por esta insgnia blica, de Hracles.

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a usla sempre, tal como Hracles tinha feito com a pele do leo. 2. Para este ltimo, a pele servia para de monstrar, ao ostentla, como era corpulenta a fera que havia vencido. Teseu demonstrava que a mesma clava que havia derrotado se tornara, nas suas mos, uma arma invencvel. 3. Nas terras do Istmo matou Snis, o homem que dobrava pinheiros,24 da mesma maneira por que ele ha via matado muitos viajantes. E flo sem qualquer es pcie de treino ou de hbito, antes demonstrando que a coragem superior a toda a espcie de tcnica ou de exerccio. Ora Snis tinha uma filha muito bela e bas tante alta, de nome Periguna. 4. Uma vez que ela havia fugido aps a morte do pai, Teseu psse sua procura. Ora a jovem, que se tinha ido refugiar num matagal re pleto de arbustos espinhosos e de espargos bravios, com uma candura pueril se lhes dirigia, como se as plantas a pudessem compreender, e lhes prometia e jurava que, caso a salvassem e a escondessem, jamais as arrancaria ou lhes deitaria fogo. 5. Teseu chamoua e garantiulhe que a trataria bem e que nunca lhe causaria dano. Ela saiu ento de onde se encontrava e da sua unio com Teseu nasceu Melanipo. Posteriormente desposou Deioneu, filho de urito da Eclia, a quem Teseu a havia conce
Gr. Pityokamptes. O epteto est relacionado com o mtodo de tortura aplicado aos viandantes. Segundo a maioria das fontes antigas, este malfeitor (que Baqulides e Higino do como filho de Posidon) ataria os membros das vtimas a dois pinheiros que do brava, para depois soltar, provocando, assim, o desmembramento e morte delas; segundo outros, as vtimas seria projectadas do topo de um pinheiro dobrado at ao cho, depois de o desprender.
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dido. 6. De Melanipo, filho de Teseu, nasceu Ioxo que, juntamente com Ornito, veio a fundar uma colnia na Cria. Foi desse gesto ancestral que os descendentes de Ioxo, homens e mulheres, herdaram o costume de no queimar os arbustos com espinhos e os espargos bravios, mas antes de os venerarem e respeitarem.25 9. 1. Quanto javalina de Crmion, conhecida por Fa,26 no se tratava de um animal comum, mas antes de um espcime agressivo e difcil de dominar. 2. Foi margem do seu caminho que Teseu a enfrentou e a matou, para que no parecesse que s agia em caso de necessidade prpria. Era convico sua que aos malfei tores devia um homem valoroso fazer frente em defesa prpria, mas que em relao s feras devia tomar a ini ciativa de as atacar, mesmo correndo risco de vida. H quem diga que Fa era uma mulher dada ao latrocnio, sanguinria e sem escrpulos, que habitava ali, em Cr mion, que era apodada de javalina pelo seu carcter e modo de vida e que foi morta s mos de Teseu.27
25 Para alm da dimenso etiolgica em relao aos costumes dos descendentes de Ioxo, este episdio revestese de um dimenso expressiva grande, como nota, com toda a razo, AMPOLO (1993) comm. ad. 8. 6. Pela primeira vez se assinala uma tendncia na phy sis de Teseu que interferir com a sua filantropia e magnanimidade: o impulso ertico que o leva ao estupro, aqui brandamente insi nuado. 26 O nome indicador da cor escura e pardacenta do animal. Segundo Apolodoro, teria nascido de Equidna e Tifo. 27 Referncia a Filcoro, segundo PREZ JIMNEZ (1985) 165 n.40. A meno desta alternativa atesta a simpatia de Plutarco pela racionalizao do mito. Filcoro foi um poltico e histori grafo ateniense , de pendor racionalizante. Viveu no sc. IV a. C.

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10. 1. Quanto a Escron,28 Teseu matouo quase ao entrar na regio de Mgara, despenhandoo de uns rochedos. Este bandido, segundo a verso corrente, as saltava os viandantes. H quem apresente tambm outra verso: que ele, num gesto de insolncia e arrogncia, apresentava os seus ps aos estrangeiros e obrigavaos a lavarlhos. Ento, enquanto estes lhos lavavam, apli cavalhes um pontap com que os atirava ao mar. 2. No entanto, os historigrafos provenientes de Mgara encaminhamse no sentido contrrio ao desta verso e, como diz Simnides:
Fazem guerra a tradies antigas.

Eles afirmam que Escron no era nem um cri minoso nem um salteador, mas que, pelo contrrio, perseguia os salteadores e era parente e amigo de ho mens nobres e justos. 3. que aco era o mais piedoso dos Gregos,29 dizem eles, Cicreu de Salamina30 recebe,
e desempenhou vrios cargos pblicos em Atenas. Comps uma tica em 17 livros, de que nos chegaram fragmentos. o mais reconhecido atidgrafo. 28 A identificao desta figura problemtica e contraditria, consoante o prprio Plutarco o reconhece. Ele combina aqui, mui to provavelmente, duas verses diversas do mito: a mais comum e a megarense. 29 aco era filho de Zeus e de Egina. Foi o fundador da famlia dos Ecidas. Estes governaram tambm Salamina (jax seu des cendente) e na Tesslia. 30 Cicreu era um heri de Salamina, filho de Posidon e Sala mina.
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em Atenas, honras divinas e a virtude de Peleu e de Tlamon no h quem a desconhea. Ora Escron era genro de Cicreu, sogro de aco, av de Peleu e de Tla mon, nascido de Endeide, filha de Escron e de Cariclo. 4. No , assim, verosmil que os mais nobres de entre os homens estabeleam alianas de sangue com um in divduo de todo depravado e que desse homem recebam e a ele lhe concedam o que h de mais importante e valioso. Asseveram ainda que no foi na sua primeira viagem para Atenas que Teseu matou Escron, mas mais tarde, quando tomou Elusis, ento em poder dos Me garenses, depois de ter afastado Diocles, que a tinha o seu comando. Esta histria apresenta, por conseguinte, controvrsias desta ndole. 11. 1. Em Elusis Teseu saiu vencedor da luta com Crcion da Arcdia31 e matouo. Em seguida avan ou um pouco mais, at Erineu, e a matou Damastes, conhecido por Procustes, forandoo a moldarse di menso dos seus leitos, conforme este o fazia com os estrangeiros.32 E com este seu modo de agir ia imitan do Hracles. 2. que tambm Hracles se defendia de
O combate entre Teseu e Crcion era visto como um primei ro exemplo de luta. Esta figura dada, em algumas verses mitol gicas, como filho de Posidon. 32 A tradio conta que este malfeitor possua dois leitos um grande e outro pequeno e forava as suas vtimas a deitarse neles: as altas no pequeno, as baixas no grande. De seguida, torturavaas, mutilando as primeiras at ficarem reduzidas ao tamanho do leito e golpeando as baixas at os seu corpos preencherem o comprimento do leito que eram foradas a ocupar.. O nome Procustes est, preci samente, relacionado com o acto de golpear (gr. prokouo).
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quem o atacava recorrendo s mesmas tcnicas que o agressor usava: foi assim que sacrificou Busris,33 venceu Anteu,34 derrotou Cicno35 em combate singular, e matou Trmero,36 aplicandolhe na testa um golpe de cabea. 3. da, segundo se diz, que provm a expresso dor termria pois, ao que parece, Trmero matava quem se lhe deparasse com um tal golpe de cabea. Deste modo Teseu perseguia e atacava os celerados, submetendoos ao mesmo tipo de violncias que eles infligiam s suas vtimas. Assim eles eram alvo de justia atravs dos pro cessos pelos quais haviam praticado a injustia. 12. 1. Prosseguindo o seu caminho, Teseu chegou s margens do Cefiso.37 A chegaram ao seu encontro homens da casa dos Fitlidas, que foram os primeiros a vir saudlo. Teseu pediulhes que o purificassem e eles agiram segundo o ritual preceituado.38 E ento, depois
Busris, rei do Egipto, sacrificava os seus hspedes. O gigante Anteu era filho de Posidon e Gaia ( a Terra). Ma tava todos os viandantes que encontrava no seu caminho. Sua me havialhe dado o dom de, sempre que tocasse a terra, recuperar foras. 35 Cicno era filho de Ares e de Pelpia. Roubava todas as heca tombes que se destinavam ao santurio de Apolo, em Delfos. 36 Seria um pirata, epnimo de Termria, na pennsula de Ha licarnasso. 37 Vrios rios tiveram, na Grcia, este nome. Aqui tratase do rio que passava perto de Elusis. 38 Segundo Pausnias, 1.37.4, por ter morto Snis, filho de Posi don, que seria, por isso, aparentemente seu irmo, tendo em conta a verso posta a correr em Trezena sobre a filiao de Teseu. Pausnias refere este episdio como aition de um altar a Zeus Meilichios, exis tente entre Atenas e Elusis. Vide AMPOLO (1993) 212.
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de terem feito um sacrifcio propiciatrio, receberamno em sua casa. At quele momento ele no tinha encon trado no seu caminho ningum com sentimentos hu manitrios. 2. Foi no dia oito do ms de Crnios, hoje tambm designado por Hecatombon,39 que se conta que Teseu chegou cidade. sua chegada deparouse com uma situao geral de agitao e discrdia e at os interesses privados de Egeu e de sua casa se encontravam ameaados. 3. Medeia, depois de ter fugido de Corinto, com a promessa de curar Egeu da sua esterilidade por meio de frmacos, vivia com ele.40 Ento, pressentindo quem era Teseu, enquanto Egeu o ignorava ainda, ela persuadiu o rei, que vivia completamente possudo pelo receio de discrdia civil, a convidar o estrangeiro para um banquete e a envenenlo. 4. Teseu apresentouse ento no banquete, mas no achou oportuno revelar partida a sua identidade, pois pretendia proporcionar a Egeu um motivo para o reconhecimento. Serviramse as carnes. Ento aquele, sacando da espada, como quem as vai trinchar, exibiua perante o rei. 5. Depressa se fez luz no esprito de Egeu, que derrubou a taa de veneno e que, depois de fazer v rias perguntas a seu filho, o abraou. Reunindo de segui da os cidados, deuo a conhecer e eles acolheramno com agrado pela coragem que mostrou. 6. Dizse que a
Primeiro ms do calendrio tico. Corresponde segunda quinzena de Julho e primeira de Agosto. 40 Herdoto 7. 62 conhece j uma verso mitolgica da pre sena de Medeia em Atenas. possvel que a sua relao com a promessa de cura da esterilidade de Egeu decorra de Eurpides, Me deia, vv. 663 ss.
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taa, ao cair, derramou o veneno no stio onde hoje o recinto do Delfnion.41 Foi a, de facto, que Egeu passou a habitar e ao Hermes que se encontra a leste do templo chamase Hermes das portas de Egeu. 13. 1. At ento os Palntidas nutriam a esperana de vir a ocupar o trono de Egeu, uma vez que este mor resse sem descendncia. Mas quando Teseu foi indigita do como sucessor, eles, que a custo suportavam o facto de Egeu governar, sendo filho adoptivo de Pandon, sem qualquer lao de parentesco com os Erectidas e agora de Teseu vir a sucederlhe como rei mais uma vez um forasteiro, um estranho avanaram para a guerra. 2. Dividiramse em dois grupos. Um grupo, que incluia o pai deles, avanou em campo aberto de Es feto42 at cidade. Os outros esconderamse, armando uma emboscada em Gargeto,43 para atacar os advers rios por dois lados. Entre eles encontravase um arauto de Hagnunte,44 de nome Leos,45 3. Este homem revelou a Teseu os desgnios dos Palntidas. Ento Teseu caiu de surpresa sobre os que tinham armado a emboscada e matouos a todos. Os que estavam com Palante, saben do do ocorrido, dispersaramse. 4. Desde ento, ao que dizem, no permitido aos naturais de Palene desposa
Templo de Apolo Delfnio, em Atenas. Esfeto era um demo do interior da tica, ligado tribo dos Acamntidas e prximo do Himeto. 43 Gargeto ficava entre o Himeto e o Pentlico. 44 Tal como Esfeto, Hagnunte pertencia tribo dos Acamn tidas. 45 O termo leos significa, em grego, povo.
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rem ningum de Hagnunte e em Palene os arautos no apregoam, conforme uso, escuta, povo. que se nutre nesse lugar averso por tal palavra, devido ao gesto de traio daquele homem. 14. 1. Movido pelo desejo de realizar feitos e, ao mesmo tempo, de granjear popularidade, Teseu foi em perseguio do touro de Maratona,46 que causou gran des prejuzos aos habitantes da Tetrpole.47 Dominouo e exibiuo, passeandoo vivo pela cidade, para em segui da o sacrificar a Apolo Delfnio. 2. A histria de Hcala e os relatos lendrios sobre a sua hospitalidade e acolhimento parecem no ser de todo destitudos de verdade. De facto, os demos da vi zinhana reuniamse nas Hecalsias, faziam sacrifcios a Zeus Heclio e prestavam honra a Hcala, invocandoa com o diminutivo de Hecalina, pelo facto de ela, quan do acolheu Teseu, ento bastante jovem, o ter sauda do como fazem as pessoas de idade e lhe ter expressado afecto com diminutivos dessa ordem. 3. Quando Teseu partiu para o combate ela fez splicas a Zeus, com a promessa de lhe oferecer sacrifcios no caso de o jovem regressar so e salvo. Mas Hcala morreu antes que ele regressasse. Recebeu ento, pela hospitalidade dispen sada, a recompensa a que acima aludi, por ordem de Teseu, conforme o relato de Filcoro.48
46 Este episdio estreita o paralelismo entre Hracles, que ven ceu o touro de Creta, e Teseu. 47 A Tetrpole (conjunto de quatro cidades) aqui mencionada incluia Maratona, Tricrito, noe, Probalinto. 48 Filcoro Fgr. Hist 328F.

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15. 1. Pouco depois chegaram de Creta, pela ter ceira vez, os encarregados de levar o tributo. Depois de Andrgeo, segundo se pensava, ter sido morto traio em terra da tica,49 Minos desencadeou uma guerra que causou muitas desgraas aos seus habitantes e os deuses provocaram a runa da regio pois sobreveio o flagelo da esterilidade, de doenas inmeras, da seca dos rios. A divindade ordenoulhes que se reconciliassem com Minos e que estabelecessem a paz para acalmar a ira di vina e pr fim aos sofrimentos. Ento eles enviaram um arauto a pedir a paz e celebraram um tratado, segundo o qual enviariam de nove em nove anos um tributo de sete jovens e sete donzelas. Quanto a estes factos, est de acordo a maioria dos historiadores. 2. Sobre os jovens que eram levados para Creta, a narrativa mais usual na tragdia declara que eram mor tos pelo Minotauro, no Labirinto,50 ou que a pereciam, depois de por ele terem vagueado na busca estril de uma sada. E o Minotauro, como diz o verso de Eurpides, era
um ser hbrido, uma criatura nefasta,

e possua
de touro e de homem a mescla de uma dupla natureza. Andrgeo era filho de Minos, rei de Creta, e de Pasfae. Foi assassinado em terras da tica, aps ter vencido nos Jogos Pana tenaicos, quando se dirigia a Tebas. Outras verses dono como morto por aco de Egeu. 50 O Labirinto, obra de Ddalo, foi mandado construir por Minos como priso para encerrar o Minotauro, ser monstruoso e hbrido, nascido de Pasfae e do possante touro de Creta, enviado pelo deus Posidon.
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16. 1. Filcoro conta que os Cretenses no per filham esta opinio, mas afirmam que o Labirinto era uma priso que outro aspecto temvel no tinha para alm da impossibilidade de fuga dos prisioneiros e que Minos organizava uma competio gmnica e concedia como trofu aos vencedores os jovens, retidos at ao momento no Labirinto. Ora o vencedor dos primeiros jogos foi um general seu, com extremo poder junto da sua pessoa, de nome Tauro, homem sem moderao e de carcter rude, que usava de insolncia e dureza para com os filhos dos Atenienses.51 2. O prprio Aristteles, na Constituio dos Botienses,52 mostra que no acredita que os jovens tives sem sido mortos por Minos, mas que iam envelhecen do em Creta, na qualidade de servos. Outrora, segundo diz, os Cretenses, para cumprir uma promessa antiga, enviaram a Delfos, como oferenda, primognitos seus. Misturados com estes seguiam tambm descendentes dos jovens atenienses. Porm, como no tivessem capa cidade de encontrar em Delfos o seu prprio sustento, apontaram primeiro rumo a Itlia e a se estabeleceram na Iapgia. De seguida passaram para a Trcia, onde to maram o nome de Botienses. 3. por isso que, entre os
Notese, uma vez mais, a referncia a verses racionalizadas do mito. 52 Tratase de um povo da Macednia que acreditava ser descen dente dos cretenses sediados em Iapgia, aps terem sido oferecidos ao santurio de Delfos. Para a traduo de Bottiaioi com um termo enquadrado tradio portuguesa para nomes que indiquem a na turalidade agradeo a sugesto da Prof. Doutora Maria Helena da Rocha Pereira.
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Botienses, quando as jovens fazem um sacrifcio, can tam vamonos para Atenas. Parece, de facto, arriscado atrair o dio de uma cidade que tem o apangio da voz da Musa. que Mi nos nunca deixa de ser insultado e injuriado nos teatros da tica. Nem lhe valeu, sequer, o facto de Hesodo o apodar de o mais rgio dos reis, nem de Homero lhe chamar companheiro de Zeus. Foram os poetas trgi cos quem levou a melhor e do proscnio e da cena sobre ele fizeram cair um enorme descrdito, ao apresentlo como um homem duro e violento.53 4. E dizse, no en tanto, que Minos foi rei e legislador e Radamanto juiz e guardio das leis que ele estabeleceu. 17. 1. Mas quando chegou o tempo aprazado para enviar o terceiro tributo e os pais que tinham filhos jovens os deviam apresentar para a tiragem sorte, reergueramse as recriminaes contra Egeu por parte dos cidados; eles lamentavamse e insurgiamse por ver que Egeu afinal o responsvel por tudo era o nico a no ser afectado pelo castigo. Pelo contrrio: depois de ter dado o poder a um filho bastardo, um forasteiro, no se preocupou ao vlos privados de filhos legtimos e sem descendncia.
Consoante nota AMPOLO (1993) comm. ad 16. 3, Plutarco distingue dois modos de apresentar Minos: um positivo, de Home ro (Odisseia 19. 179) e Hesodo (frg. 144 MerkelbachWest), outro negativo, tpico dos trgicos. Vrias foram as tragdias perdidas em que a personagem Minos fazia parte da aco ao que se sabe, pelo menos uma de squilo (Cretenses), uma de Sfocles (Ddalo) e duas de Eurpides (Cretenses e Teseu). Segundo este helenista, o passo mostra influncia de PseudoPlato, Minos, 318d ss.
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2. Estas queixas afligiam Teseu, que entendeu ser justo no se alhear, mas antes tomar parte na sorte dos seus concidados, pelo que se foi oferecer espontanea mente, sem esperar pelo sorteio. Aos demais pareceu ad mirvel esta grandeza de esprito e louvaram a sua devo o para com o povo. Egeu, no entanto, depois o tentar demover com pedidos e splicas, quando percebeu ter encontrado nele uma disposio inflexvel e inamovvel, passou a tirar, ento, sorte o nome dos outros jovens. 3. Helnico54 afirma, no entanto, que a cidade no tirava sorte os jovens e as donzelas que havia de enviar, mas era o prprio Minos quem vinha escolhlos e que este escolheu partida Teseu, com as seguintes condies: os Atenienses deviam fornecer o navio em que os jovens embarcariam com ele, sem levarem consigo qualquer arma de guerra e uma vez morto o Minotauro cessaria o tributo. 4. Das vezes anteriores, como no havia qualquer esperana de salvao, enviavam o navio com uma vela ne gra, como sinal da desgraa evidente. Desta vez, contudo, j que Teseu animou o seu pai e afirmava que venceria sem mais o Minotauro, este deu uma vela branca ao timonei ro, com a ordem de mudar de vela, iando a branca, no regresso, no caso de Teseu se salvar. De contrrio, havia de navegar com a vela negra desfraldada, para anunciar a desdita.
Tratase de um escritor tico do sc. V a. C. , autor de obras historiogrficas, mitogrficas. Foi autor de uma obra intitulada ti ca, em que desenvolvia a histria da tica desde as suas origens m ticas at ao fim da Guerra do Peloponeso: vide PREZ JIMNEZ (1985) 175 n. 65. A referncia a Helnico diz respeito a FgrHist 323aF 14.
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5. Simnides, no entanto, refere que a vela dada por Egeu no era branca, mas uma vela purprea, tin gida com a flor sucosa do fecundo carvalho55 e que este era o sinal de salvao dos jovens. Governava o navio Freclo, descendente de Amrsias, ao que diz Simni des. 6. Filcoro, pelo contrrio, afirma que Teseu rece beu da parte de Esciro de Salamina um piloto de nome Naustoo e como ajudante de piloto Fax, uma vez que os Atenienses ainda no se dedicavam navegao na quela altura e que um dos jovens Menestes era neto de Esciro por parte da me. 7. Confirmam esta verso, segundo Filcoro, os monumentos dos heris Naustoo e Fax, mandados construir por Teseu em Falron, mes mo junto ao de Esciro, e a festa das Cibernsias,56 que celebrada em honra destes, como ele diz. 18. 1. Depois de feito o sorteio, Teseu trouxe do pritaneu os jovens designados e dirigiuse ao Delfnion, onde ofereceu por eles o ramo de suplicante a Apolo. Era um ramo da oliveira sagrada, enfaixado com l branca.57 2. Depois de formular as suas preces, fezse ao mar no sex to dia do ms de Munquion,58 data em que ainda hoje se mandam as donzelas ao Delfnion, para a fazer splicas. 3. Dizse que o deus de Delfos lhe ordenou que fizesse de Afrodite a sua guia e a invocasse como companheira de
Simnides, frg. 550a PMG. Lit. Festa dos pilotos 57 Era esta a ornamentao tpica dos ramos utilizados nos ri tuais de splica. 58 Este era o dcimo ms do calendrio tico. Correspondia a parte de Abril e de Maio.
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viagem e que, enquanto ele sacrificava uma cabra junto ao mar, esta se converteu, sem mais, num bode. Por isso, a deusa recebeu o epteto de Epitrgia. 19. 1. Quando Teseu aportou a Creta, segundo a maior parte das narrativas escritas e dos ditos dos poetas, recebeu das mos de Ariadne, que se havia apaixonado por ele, o novelo e, informado do modo como podia percorrer os meandros do Labirinto, matou o Minotau ro e fezse ao mar, levando consigo Ariadne e os jovens. 2. Ferecides59 afirma que Teseu fendeu o casco aos navios de Creta para impedir que o perseguissem. 3. Dmon,60 por seu turno, assevera que Tauro, o che fe do exrcito de Minos, perdeu a vida no porto, num combate a bordo, enquanto Teseu levantava ncora. 4. De acordo com o relato de Filcoro, quando Minos organizou as competies, Tauro era visto como o provvel vencedor sobre todos os concorrentes e con verteuse, por isso, num alvo de inveja. 5. O seu po der era motivo de dio por causa do seu carcter e era acusado de ter relaes com Pasfae. Por isso mesmo, acedendo ao pedido de Teseu, Minos deulhe consenti mento para participar no concurso. 6. Ora era costume em Creta as mulheres assistirem s competies, pelo
Ferecides de Atenas viveu em incios do sc. V. Escreveu umas Histrias em 10 volumes, de que nos chegaram fragmentos. Parece ter sido o primeiro loggrafo a ocuparse daa lendas ticas, em par ticular da expedio de Teseu a Creta e da guerra das Amazonas. 60 Pouco sabemos sobre este autor atidgrafo. Segundo AMPO LO (1993) comm. ad 10. 3, seria seguramente ateniense e contem porneo de Filcoro.
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que Ariadne, que estava presente, ficou impressionada vista de Teseu, e se deslumbrou com a sua vitria. 7. Minos encheuse de contentamento, sobretudo por ver a derrota e o ultraje de Tauro, entregou os jovens a Teseu e libertou Atenas do tributo. 8. Singular e extraordinrio o relato de Clidemo61 sobre estes factos, remontando a uma poca mais recua da. Diz que havia uma lei, comum a todos os Gregos, que proibia que uma trirreme levantasse ferro com mais de cin co homens a bordo. S Jaso, o comandante da nau Argos navegou sem olhar a esta lei, pois libertava o mar de pira tas. Quando Ddalo fugiu para Atenas por mar,62 Minos, infringindo aquelas disposies, perseguiuo com os seus navios, mas uma tempestade arrastouo para a Siclia e a perdeu a vida. 9. Quando seu filho, Deucalio, que nu tria sentimentos hostis contra os Atenienses, lhes fez che gar ordem para entregarem Ddalo sua autoridade, com a ameaa que, de contrrio, mataria os jovens que Minos havia tomado como refns, Teseu respondeulhe com do ura. Solicitoulhe que deixasse ficar Ddalo, seu primo e parente, porquanto era filho de Mrope, que tinha por pai Erecteu. Mas, entretanto, ele mesmo se aplicou na cons truo de uma armada, uma parte em Timtadas,63 lon ge dos caminhos frequentados por forasteiros, uma parte
Clidemo foi um atidgrafo que viveu no sc. IV a. C., de tendncia racionalizante quanto ao mito. 62 Esta no a verso mais corrente do mito de Ddalo, seno a que narra como ele e seu filho caro modelaram asas de cera para escapar do Labirinto, voando. 63 Demo tico da tribo Hipotontida. Situavase a norte do Pireu.
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em Trezena, por intermdio de Piteu, com o objectivo de manter secreto o empreendimento. 10. Quando tudo ficou pronto, fezse ao mar, le vando consigo Ddalo e exilados cretenses para lhe servi rem de guias. Ningum suspeitou de nada. Pelo contr rio: os Cretenses pensavam que eram navios amigos que se aproximavam. Assim ocupou o porto, desembarcou e depressa chegou a Cnossos, antes da notcia. Travou uma luta s portas do Labirinto em que matou Deucalio e os seus lanceiros. Tendo ento Ariadne subido ao poder, estabelece com ela um tratado, recupera os jovens refns e cria laos de amizade entre Atenienses e Cretenses, com o juramento de que no voltariam a entrar em guerra. 20. 1.Muitas so as histrias que se contam sobre estes acontecimentos e sobre Ariadne e que no se co adunam entre si. Numas se afirma que Ariadne se en forcou, uma vez abandonada por Teseu; noutras64 que foi levada pelos marinheiros at Naxos e a desposou Enaro,65 sacerdote de Dioniso, e que Teseu a abandona ra por se haver enamorado de outra mulher.66
PREZ JIMNEZ (1985) 179 n. 77, aponta Diodoro como fonte. 65 Nota FLACELIRECHAMBRY (1957) 28 n. 1, que o nome do sacerdote (gr. Oinaros), tal como o de Enpion (gr. Oi nopion), est relacionado com o vinho (gr. oinos). Estfilo, por sua vez, est relacionado com as uvas (o cacho de uvas maduro desig nado em grego por staphyle). 66 A ligao entre Ariadne e Dioniso, bem como a interveno de Teseu na sua sada de Creta, so j referidas na Odisseia, 11. 321325. A, diz o poeta, Ariadne teria sido morta por rtemis, em Naxos, por testemunho de Dioniso, aquando da viagem de Teseu,
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Pois consumiao uma paixo por Egla, filha de Panopeu.

2. Este verso,67 diz Hreas de Mgara,68 suprimiuo Pisstrato dos poemas de Hesodo, enquanto que, ao in vs, interpolou este outro na Nekyia de Homero, para ajudar os Atenienses:
Teseu e Pirtoo, ilustres filhos dos deuses.

H quem diga que Ariadne concebeu de Teseu Enpion e Estfilo. Um dos que o afirmam on de Quios, ao falar da sua prpria ptria:69
Fundada ento por Enpion, filho de Teseu.

3. Estas so as verses mais conhecidas da lenda que, por assim dizer, circulam de boca em boca. Mas sobre estes episdios foi dada uma singular verso por Pon de Amatunte.70 4. Refere ele que Teseu foi arrasta do at Chipre por uma tempestade e que Ariadne estava grvida. Como ela se sentia mal, por causa da agitao do
que a levava consigo para Atenas. 67 Hesodo, frg. 298 MerkelbachWest. 68 Tratase de um historgrafo natural de Mgara que, ao que parece, apenas Plutarco referencia. Teria vivido no sc. IV a. C.. 69 Tratase de um poeta lrico , tambm autor de tragdias, fi lsofo e autor de obra historiogrfica em prosa, natural da ilha de Quios, que viveu no sc. V a. C. Foi amigo de Cmon, o poltico que valorizou politicamente o mito de Teseu. on tentaria, assim, sancionar atravs das relaes de descendncia, no mito, a proximi dade poltica entre Atenas e Quios. 70 Este historigrafo viveu no sc. III a. C. e era natural de Chi pre, onde ficava a sua cidade natal.
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mar, e se encontrava esgotada, fla desembarcar sozi nha. Quanto a ele, ao regressar ao navio, com o fim de o salvar, foi de novo arrastado para o alto mar. 5. Ento, as mulheres daquele lugar acolheram Ariadne e rodearam na de cuidados, no sofrimento da sua solido. Levavam lhe at cartas forjadas, como se Teseu lhas tivesse escrito. Chegada a hora do parto, acompanharamna nas suas dores e assistiramna; mas, uma vez que morreu sem ter conseguido dar luz, deramlhe sepultura. 6. Quando Teseu regressou, arrebatado por um profundo desgos to, deixou as suas riquezas s gentes daquela terra, com o compromisso de institurem sacrifcios em memria de Ariadne e de lhe erguerem duas pequenas estatuetas, uma de prata, outra de bronze. 7. E durante o sacrifcio, que tem lugar no segundo dia do ms de Gorpieu,71 um jovem, deitado sobre um leito, imita os gritos e os gestos das mulheres que esto a dar luz. Os habitantes de Amatunte do ao bosque sagrado em que mostram o tmulo o nome de bosque de AriadneAfrodite. 8. E h at alguns escritores de Naxos que contam uma verso singular: que existiam dois Minos e duas Ariadnes: uma, segundo afirmam, desposou Dioniso, em Naxos, e deu luz Estfilo e seu irmo, enquanto que a outra, mais recente, foi raptada e abandonada por Teseu, chegou a Naxos, na companhia da sua ama, de nome Crcina, da qual se mostra a o tmulo. 9. Esta segunda Ariad ne tambm morreu na ilha e recebe honras diferentes das prestadas primeira, pois a homenagem prestada
Ms do calendrio macednio, que compreende parte de Agosto e de Setembro.
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primeira das duas Ariadnes festejase com alegria e di vertimentos, enquanto que os sacrifcios oferecidos em memria da segunda vo associados dor e tristeza. 21. 1. Deixando Creta, Teseu rumou at Delos. A, depois de oferecer sacrifcios ao deus e lhe dedicar a esttua de Afrodite que Ariadne lhe havia oferecido, executou com os jovens uma dana que, ao que se diz, os habitantes de Delos ainda hoje praticam. Ela imita, pelas suas figuras, as voltas e reviravoltas do Labirinto, num ritmo marcado por movimentos circulares alterna dos.72 2. Este tipo de dana conhecido, entre os D lios, pelo nome de grua, como atesta Dicearco.73 Te seu executoua volta do Quraton, altar formado por cornos de toda a espcie, provenientes do lado esquerdo da cabea dos animais.74 3. Dizse que tambm instituiu jogos, em Delos, e que aos vencedores da primeira com petio lhes atribuiu um ramo de palmeira.

Delos, como ilha natal de Apolo e rtemis, era tida como territrio sagrado do deus. A passagem de Teseu pela ilha ficou mi ticamente marcada pela instituio de ritos e de gestos religiosos: a oferta da pequena imagem de Afrodite, a dana ritual, a institui o de jogos em honra do deus. A verso da presena de Teseu em Delos prestavase, no sc. V a. C., a vrias explicaes etiolgicas. A estatueta de Afrodite (gr. xoanon) encontrarseia no Afrodsion. Pausnias descrevea (9. 40. 34). 73 Tratase de um filsofo peripattico, discpulo de Aristteles. Nasceu na Siclia e viveu entre meados do sc. IV e o primeiro quartel do sc. III a. C. Escreveu tambm algumas biografias. Os Romanos apreciavam a sua slida cultura e erudio. 74 Este altar era tido como uma das maravilhas do Mundo An tigo. (cf. Plutarco, Mor. 983E).
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22. 1. Quando j se encontravam perto da tica, devido ao jbilo que os possua, Teseu esqueceuse, e o seu piloto igualmente se esqueceu, de iar a vela que deveria assinalar a Egeu que regressavam inclumes. Egeu, num acto de desespero, atirouse do cimo de um rochedo e ps assim termo vida.75 2. Uma vez desem barcado, Teseu celebrou pessoalmente, em Falero, os sacrifcios que tinha prometido aos deuses no momen to em que levantara ncora.76 Enviou, entretanto, um arauto cidade, com a notcia de que tinham chegado a salvo. Este arauto encontrou, pelo caminho, muitas pes soas que choravam a morte do rei e outras que, cheias de alegria, como natural, se mostravam desejosas de manifestar a sua simpatia e de o coroar pela notcia do feliz regresso. 3. E ele recebeu as coroas, com que cobriu o seu caduceu. De volta em direco ao mar, uma vez que Teseu no tinha ainda concludo as suas libaes, manteve se parte, para no perturbar a cerimnia. Concluda esta, anunciou a morte de Egeu. 4. E foi por entre gritos e gemi dos que todos tomaram, pressa, o caminho para a cidade. Da provm o costume, dizse, que ainda hoje se mantm, de no coroar o arauto, mas sim o seu caduceu, na festa das Oscofrias e de, no momento da libao, os partici pantes gritarem eleleu, io, io. O primeiro grito o que se costuma lanar ao fazer libaes e entoar um pan, enquanto que o segundo assinala a dor e a agitao.
75 Nota PREZ JIMNEZ (1985) 182 n.88, que esta verso representa o esforo comum dos mitgrafos para procurar um mo tivo para o parricdio involuntrio de Teseu. 76 Tratase do referido em 17.7, incluindo a festa das Cibern sias.

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Depois de ter dado sepultura a seu pai, Teseu cumpriu os votos feitos a Apolo, no dia sete do ms de Pianpsion, pois foi nesse dia que entraram na cidade sos e salvos.77 5. Dizse que o hbito de cozer legumes nesse dia vem do facto de os jovens salvos por Teseu terem juntado o que restava dos seus vveres e, depois de terem cozido tudo numa panela comum, partilharam a refeio que comeram em conjunto. 6. Carregam a eiresione, que um ramo de oliveira enfaixado com l,78 tal como o ramo de suplicante da cerimnia anterior partida, mas agora enfeitado com toda a espcie de frutos, pelo facto de ter cessado o flagelo da esterilidade, e vo cantando: 7. Eiresione, leva figos e belos pes
e um potezinho de mel e azeite para te ungires, e um clice de vinho puro, para cares no sono bria.

H, contudo, quem afirme que este ritual surgiu em funo dos Heraclidas, que assim foram alimentados pelos Atenienses; a maioria, no entanto, segue a verso aqui exposta. 23. 1. O navio em que Teseu fez a travessia com os jovens e em que regressou so e salvo era uma
O ms recebe o nome destas mesmas celebraes, as Pianp sias, em honra de Apolo. O nome da festa est relacionado com o hbito de nelas se comer cereais e legumes cozidos, sobretudo favas (gr. pyanos). 78 Gr. eiros. O termo eiresione est relacionado com a palavra l e intraduzvel.
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embarcao de trinta remos que os Atenienses conser varam at ao tempo de Demtrio de Falero.79 Retira vam o madeiramento envelhecido e substituamno por pranchas robustas, que ajustavam s outras, de tal modo que, para os filsofos, este navio representava um exem plo adequado discusso sobre o argumento do cresci mento, defendendo uns que o navio continuava a ser o mesmo e outros que j o no era. 2. A festa das Oscofrias,80 que ainda hoje se ce lebra, foi instituda por Teseu. 3. que ele no levou todas as jovens tocadas pelo sorteio, mas substituiu duas por jovens seus companheiros, de aparncia feminina e delicada, mas de nimo viril e corajoso. Com banhos quentes, uma vida sombra, unguentos e adornos so bre o cabelo e a pele macia, Teseu transformouos na medida do possvel, ensinandolhes tambm a falar, a estar e a caminhar de modo a assemelharemse o mais possvel a raparigas e em nada se diferenciarem delas. Em seguida, integrouos no grupo das jovens e ningum deu por nada. No seu regresso, Teseu abriu o cortejo com os di tos jovens, vestidos como ainda hoje se vestem aqueles que transportam os ramos. 4. Levamnos para agradecer a Dioniso e Ariadne, pela parte que lhes toca na histria, ou antes, por terem regressado no tempo das colheitas. As mulheres encarregadas de levar a comida associamse festa e participam nos sacrifcios, imitando as mes
Filsofo peripattico que governou em Atenas entre 317 e 307 a. C. 80 O seu nome indica que se transporta uma haste nova.
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daqueles jovens a quem tocaram as sortes (estas, de fac to, iam e vinha para lhes trazer o po) e contam hist rias, pois tambm as mes dos jovens as contavam aos seus filhos, para lhes darem nimo e os confortarem. 5. Estas informaes tambm Dmon as registou. Con sagrouse a Teseu um recinto e ele determinou que os membros daquelas famlias que tinham participado no tributo deviam entrar no pagamento das despesas com os sacrifcios em sua honra. Confiou guarda dos Fit lidas a responsabilidade pela cerimnia, num gesto de gratido pela hospitalidade que deles havia recebido.81 24. 1. Aps a morte de Egeu, concebeu um mag nfico e admirvel projecto: congregou os habitantes da tica numa s cidade e declarou um nico estado, cor respondente a um s povo. At ento a populao vivia dispersa pelo territrio e era difcil reunila em funo do bem comum a todos os seus elementos. Acontecia mes mo entrarem em dissenses e guerras entre eles. 2. As sim, Teseu foi ter com eles pessoalmente e foi persuadin do comunidade a comunidade, famlia a famlia, a fim de a todos conquistar para este seu projecto. Os homens comuns e os pobres depressa acolheram o seu apelo. Aos poderosos propunhalhes um sistema de governo sem rei e uma democracia que viesse a recorrer sua prpria pessoa apenas como chefe militar e guardio das leis, e que em tudo o resto proporcionasse a todos igualdade de direitos.82 Uns deixaramse persuadir; outros, com receio
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Vide supra 12. 1. Gr. isomoiria.


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do seu poder, que j era grande, e da sua audcia, enten deram ser prefervel anuir a ter de ceder pela fora. 3. Teseu mandou ento deitar abaixo os pritaneus e as salas de conselho locais, aboliu as magistraturas de cada comunidade e ergueu um pritaneu e uma sala de conselho comum a todos no lugar onde hoje se ergue a cidade. Deu a este Estado o nome de Atenas e instituiu as Panateneias como festa da comunidade.83 4. Insti tuiu tambm as Metquias no dia dezasseis do ms de Hecatombon, que ainda agora se celebram.84 E depois de abdicar do trono, conforme havia acordado, regula mentou o governo do Estado, comeando por ouvir os deuses. Consultado o orculo de Delfos a propsito de Atenas, recebeu a seguinte resposta: 5. gida Teseu, nascido da filha de Piteu, de mui tas cidades colocou meu pai os limites e o destino na vossa cidade, mas no canses demasiado o teu esprito em meditaes, pois hsde atravessar o mar como um odre sobre as ondas.
As Panateneias eram celebradas em honra da deusa protec tora da plis Atena, de que levam o nome (lit. festa de conjunta em honra de Atena). Realizavamse no dia 28 do ms de Hecatom bon (o primeiro ms do calendrio tico, correspondente a parte de Julho e de Agosto), dia do aniversrio da deusa. As Grandes Panateneias, institudas pelos Pisstratos, celebravamse de quatro em quatro anos e duravam quatro dias. 84 possvel que Plutarco haja confundido a designao. Tu cdides fala no de Metoikia mas de Synoikia (2. 14.2). Tambm possvel que o nome tenha sido alterado, j que o sinecismo obri gou primeiro a uma migrao interna e a nova instalao dos ate nienses (o que justificaria a primeira designao).
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6. Contase que mais tarde a Sibila aplicou este vaticnio cidade:


Que o odre mergulhe, mas no seu destino afundarse.

25. 1. Com o propsito de expandir ainda mais a cidade, mandava chamar toda a gente com a promessa de igualdade de direitos. Dizem que a proclamao dos arautos acorrei todos aqui, gentes teve origem em Teseu, quando este se esforava por fundir todos os povos numa comunidade. 2. Ele no permitiu, no entanto, que a democra cia se convertesse em desordem e confuso graas a uma multido desordenada que invadisse a cidade. Pelo con trrio comeou por dividir os cidados em Euptri das, Gemoros e Demiurgos. Aos Euptridas atribuiu a funo de conhecer os assuntos relativos aos deuses, de proporcionar magistrados, de ensinar as leis, de inter pretar o profano e o sagrado. Estabeleceu uma espcie de igualdade com as outras duas classes de cidados. Os Euptridas pareciam preponderar em dignidade, os Ge moros em utilidade, os Demiurgos em nmero. 3. Que Teseu foi o primeiro a inclinarse para o poder da multido, conforme Aristteles afirma, e que renunciou monarquia, parece testemunhlo Homero, no Catlogo das Naus,85 quando designou somente os Atenienses por povo. Mandou tambm cunhar moeda com a efgie de um boi gravada, em aluso ao touro de Maratona, ou ao comandante militar de Minos, ou
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Ilada, 2. 547.
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ainda para incitar os cidados actividade agrcola. Diz se que daqui deriva a expresso no valor de cem bois ou no valor de dez bois. 4. Depois de alargar decisivamente a tica com a firme anexao de Mgara, mandou erigir no Istmo a famosa estela86 cuja inscrio, em dois trmetros, delimi tava a fronteira. A face virada a este dizia:
Aqui j no Peloponeso, a Inia.

Na parte virada a oeste liase:


Aqui Peloponeso, j no a Inia.

5. Foi tambm o primeiro a instituir jogos, ri valizando com o papel de Hracles, com o desejo de que, assim como se celebravam os Jogos Olmpicos em honra de Zeus, graas a Hracles, celebrassem os Gre gos, por sua iniciativa, os Jogos stmicos, em honra de Posidon. De facto, o concurso institudo em memria de Melicertes87 decorria de noite, tendo assim mais o as
Esta estela era mencionada pelos atidgrafos, sobretudo Fi lcoro. Lembra AMPOLO (1993) comm. ad 26. 4, que Pausnas 1. 42. 1, reportandose a uma fonte antimegarense, procurou de monstrar que Mgara, desde a origem, era tributria de Atenas. 87 Neto de Cadmo e filho de Ino. Esta, fugindo fria de Ata mante, seu marido, precipitouse no mar com seu filho Melicertes. Ambos foram metamorfoseados em divindades marinhas aquela com o nome de Leucoteia, este com o de Palmon. Eurpides, Me deia, v. 1284 ss recorre a outra verso: Ino, enlouquecida, matou os seus dois filhos e lanouse ao mar.
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pecto de um mistrio que de um espectculo e de uma festa pblica.88 6. H quem diga que os Jogos stmicos foram ins titudos em memria de Escron, uma vez que Teseu pre tendia expiar a sua morte, dados os laos de parentesco. que Escron, diziam, era filho de Caneto e Henoque, filha de Piteu. Mas outros referem Snis e no Escron e que foi em honra do primeiro e no do segundo que os jogos foram institudos por Teseu. 7. Este fixou e estipulou com os Corntios que os Atenienses que viessem para assistir aos jogos te riam direito a um espao, na primeira bancada, cor respondente ao que pudesse ser coberto pela vela des fraldada do navio que transportava os teoros.89 Assim o atestam Helnico e ndron de Halicarnasso.90 26. 1. Teseu fezse ao mar rumo ao Ponto Euxino, segundo afirmam Filcoro e outros, com o fim de com bater ao lado de Hracles contra as Amazonas. E como recompensa pela sua bravura foilhe dada Antope. Mas
Este Jogos eram os mais importantes depois dos Olmpicos. Realizavamse em Corinto, em Abril, a partir de 581 a. C. no se gundo e no quarto ano de cada Olimpada, em honra de Posidon. Plutarco combina, aqui, as duas tradies sobre a sua origem a que os d como fundados em honra de Melicertes (a partir de jogos fnebres) e a que os d como institudos por Teseu. Esta ltima atesta o paralelismo de iniciativas entre Teseu e Hracles. No se sabe, exactamente, que tipo de provas a decorrriam. Sabese que os atletas vencedores eram, inicialmente, contemplados com uma corao de aipo seco e, mais tarde, de ramos de pinheiro. 89 Espectadores enviados oficialmente pelas pleis gregas para assistirem a jogos pblicos panhelnicos. 90 Autor do sc. IV a. C. Escreveu os Syngenika, que se ocupa vam das relaes genealgicas entre cidades e etnias gregas.
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a maior parte dos historiadores, entre os quais se contam Ferecides, Helnico e Herodoro,91 defendem que Teseu partiu depois de Hracles, com a sua prpria armada, e que tomou a Amazona como prisioneira de guerra. Esta verso mais convicente.92 2. Com efeito, no h relatos de que algum outro dos que o acompanhavam na ex pedio tivesse capturado uma Amazona. Bon93 refere que ele a aprisionou recorrendo a um ardil, j que as Amazonas, por serem de sua natureza apreciadoras dos homens, no fugiram de Teseu quando ele entrou no seu territrio, mas enviaramlhe at presentes de hos pitalidade. Ento Teseu convidou a Amazona que lhos vinha entregar a subir ao seu navio e, uma vez que a apanhou a bordo, fezse ao largo.
Herodoro de Heracleia escreveu, por volta de 400 a. C., mo nografias sobre figura mitolgicas que conheceram grande divul gao. Tornouse uma autoridade para comentadores posteriores, juntamente com Ferecides e Helnico. 92 De facto, existiam dois files de tradio sobre a guerra das Amazonas: o que autonomiza o empreendimento de Teseu, e que parece ser mais antigo, e o que o associa a Hracles, dentro da tendncia de associao dos dois heris. Esta tendncia pode ter nascido no tempo dos Pisstratos e ter sido reforada pela Teseida. O prprio nome da Amazona que anda associada a Teseu varia: a tradio mais antiga parece ser a que fala de Hiplita e que bem conhecida atravs de Eurpides, Hiplito. Fala por ela o facto de nome do filho de Teseu decorrer do da me. Outra tradio (Fil coro FgrHist 328F 110) dlhe o nome de Antope. Conhece ainda outros nomes, em tradio tardia: vide PREZ JIMNEZ (1985) 188 n. 100. 93 Bon de Proconeso, figura cuja identidade pouco conhecida bem como, em rigor, o seu papel (atribuiselhe a compilao da obra de Cadmo de Mileto, outra figura problemtica, cujos escritos seriam anteriores a Herdoto).
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3. No entanto, um tal Mencrates,94 que publicou uma histria da cidade de Niceia, na Bitnia, afirma que Teseu, j na posse de Antope, permaneceu algum tempo nessas paragens. Com ele tomaram parte na expedio trs jovens atenienses que eram irmos: uneo, Toante e Soloente. 4. Ora este ltimo apaixonouse por Ant ope, o que ocultou de todos os companheiros, tendoo apenas confessado a um que, ao encontrar Antope, lhe falou do caso. Ela repeliu decididamente a tentativa de seduo; conduziu, contudo, o assunto com prudncia e suavidade e no o denunciou a Teseu. 5. Mas Soloente, por desespero, atirouse a um rio e morreu. Teseu apercebendose ento dos motivos da morte e da paixo do jovem, ficou profundamen te abalado e, no seu desgosto, recordouse dum orcu lo da Pitonisa. De facto, havialhe sido ordenado pela Pitonisa, em Delfos, que, quando sofresse um enorme desgosto em terra estrangeira e estivesse particularmente deprimido, a fundasse uma cidade e nela deixasse como governantes alguns companheiros seus. 6. Por tal moti vo deu o nome de Pitpolis, em honra do deus, cidade que fundou e de Soloente ao rio que junto dela passa, em honra do jovem. 7. Ali deixou os dois irmos de Soloente, a fim de governarem a cidade e a dotarem de legislao. Com eles deixou tambm Hermos, um dos Euptridas de Atenas. Por causa do nome deste ltimo, os habitantes de Pitpolis designam um determinado

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certa.

A identidade deste historigrafo helenstico tambm in


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lugar na cidade por morada de Hermes,95 dando uma entoao incorrecta segunda slaba da palavra, que passaram a acentuar, e assim concederam a um deus a honra que era prpria de um heri. 27. 1. Esta foi, por conseguinte, a causa da guerra das Amazonas. E no parece ter sido empresa de pou ca monta nem tarefa prpria de mulheres. De facto, as Amazonas no teriam podido montar acampamento na cidade, nem encetar um combate corpo a corpo nas proximidades da Pnix96 ou do Museu, se no tivessem convergido para a cidade depois de terem facilmente dominado a regio. 2. Que l chegaram, conforme rela ta Helnico, depois de terem atravessado o Bsforo Ci mrico, coberto de gelo, coisa difcil de acreditar. Mas que elas montaram acampamento praticamente dentro da cidade testemunhamno a toponmia e os tmulos dos que caram na luta. Durante muito tempo hesita ram ambas as partes, sem que tomassem deciso para atacar. Mas, por fim, Teseu atacou, depois de ter feito um sacrifcio ao Temor, na sequncia de um orculo. 3. A batalha deuse no ms de Boedrmion.97 Em sua memria os Atenienses celebram at aos nossos dias
95 que o nome do deus Hermes, tem um genitivo acentuado na primeira slaba (gr. Hrmou) enquanto o antroponmico Her mos tem um genitivo acentuado na ltima slaba (gr. Hermo). 96 A Pnix a colina rochosa, a Oeste da Acrpole. A reunia, entre o sc. VI e IV a. C. a Assembleia (gr. Ekklesia). O Museu (gr. Mousaion) a colina que se encontra frente Acrpole, do lado sul, e onde se acreditava estar sepultado o poeta do mesmo nome. 97 Terceiro ms do calendrio tico (corre de meados de Setem bro a meados de Outubro).

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as Boedrmias. Clidemo, levado pelo desejo de tudo descrever com exactido, refere que a ala esquerda das Amazonas se estendia at um lugar hoje denominado Amaznion e que a ala direita chegou at Crisa,98 perto da Pnix. 4. Afirma que contra este flanco combateram os Atenienses que partiram do Museu para as atacar e que os tmulos dos generais cados se encontram beira da grande via que conduz porta, agora conhecida como porta do Pireu, junto ao monumento do heri Calco donte.99 5. Deste lado os combatentes perderam terreno perante estas mulheres e foram obrigados a recuar at ao santurio das Eumnides.100 Em contrapartida, os que atacaram a partir do Paldio, de Ardeto e do Liceu ca ram sobre a ala direita das Amazonas e obrigaramnas a recuar at ao acampamento, depois de lhes infligirem muitas baixas. No quarto ms de contenda foi celebrado um acordo de paz por intermdio de Hiplita pois Clidemo chama Hiplita e no Antope Amazona que vivia com Teseu. 6. Alguns autores afirmam que esta mulher, quan do combatia nas fileiras de Teseu, sucumbiu a um golpe de lana de Molpdia e que a estela que se encontra junto ao templo de Terra Olmpica foi a erigida em sua memria. No de admirar que assim variem as ver ses em relao a acontecimentos to antigos. Contase
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Calcodonte, filho de Abas, rei dos Abantes, era um heri da ilha de Eubeia. 100 Situado logo abaixo do Arepago (cf. squilo, Eumnides, v. 1013).
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rial.

No se conhece a situao deste espao de culto, ou memo

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tambm que Antope enviou s ocultas para a Clquide as Amazonas feridas, que elas a receberam tratamento e que algumas l foram enterradas, nas imediaes do lugar que hoje tem o nome de Amaznion. 7. Mas que a guerra terminou com um tratado dnos testemunho a designao do lugar junto ao Teseion, denominado Horcomsion,101 e o sacrifcio que, desde tempos re motos, se faz em honra das Amazonas, antes das festas de Teseu. 8. Tambm os habitantes de Mgara exibem um tmulo das Amazonas existente na sua terra, no cami nho que conduz da gora ao lugar chamado Ro, no stio onde se encontra o Rombide. Contase que ou tras morreram em Queroneia e que foram sepultadas nas margens de um regato que, ao que parece, se cha mava antigamente Termodonte e hoje tem o nome de Hmon. Deste assunto falei na Vida de Demstenes. 9. certo que as Amazonas no atravessaram a Tesslia sem combater. De facto, ainda hoje se po dem ver a tmulos seus, junto a Escotusseia e nas Cinoscfalas. 28. 1. Estes so os factos respeitantes s Amazo nas que merecem ser recordados. O autor do poema Teseida102 refere que a causa da guerra das Amazonas foi
Horkos o termo grego para juramento. Este poema e a sua autoria e datao pem srios problemas. WALKER (1995) 3839 apura que deveriam ter corrido dois poe mas , pelo menos, com este nome, mas nenhum deles remontaria poca dos Pisstratos no poderia, pois, estar relacionado com a passagem de Teseu, no mito, a heri poltico.
102 101

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o casamento de Teseu com Fedra, que levou Antope a ataclo, por vingana, com as suas Amazonas e que H racles as matou. Esta verso parece ser manifestamen te uma fbula, uma fico. 2. Teseu s veio a desposar Fedra depois da morte de Antope, de quem tinha um filho, Hiplito, ou Demofonte, como Pndaro o deno mina. 3. Quanto aos infortnios sofridos por Teseu com respeito a Fedra e a seu filho, como no h contradio entre os historiadores e os tragedigrafos, de crer que tivessem sucedido como uns e outros, sem discordncia, os apresentam. 29. 1. H, no entanto, outros relatos sobre amores de Teseu que no foram levados cena e que nem tm um comeo digno nem um feliz desenlace. Dizse, de facto, que ele raptou uma tal Anaxo, de Trezena e que, depois de ter morto Snis e Crcion, violentou as suas filhas, que desposou Peribeia, me de jax, e depois Ferebeia e ope, filha de ficles. 2. E por amor de Egla, filha de Panopeu, conforme se diz, apontado como responsvel por ter abandonado Ariadne de forma pouco nobre e decente. Mas o rapto de Helena, em particular, espalhou a guerra pela tica e acabou por o levar ao exlio e morte. Deste assunto se falar um pouco mais adiante. 3. Embora os heris desses tempos se envolvessem em empresas numerosas, Teseu, na opinio de Herodoro, no participou em nenhuma delas a no ser na luta en tre os Lpitas e os Centauros. Em contrapartida, outros

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pensam que ele acompanhou Jaso, at Clquide,103 e que ajudou Meleagro a exterminar o javali e que da vem a expresso nada sem Teseu. Dizse ainda que, por si s e sem o auxlio de qualquer aliado, levou a cabo nu merosas e belas empresas e que por isso prevaleceu, a seu respeito, a expresso ele um segundo Hracles. 4. Ajudou Adrasto a recuperar os corpos dos guer reiros cados junto cidade de Cadmo,104 no confor me Eurpides o apresenta numa sua tragdia, aps ter vencido os Tebanos em batalha, mas pela persuaso e por um acordo de trguas. o que diz a maioria dos autores. Filcoro afirma at que este foi o primeiro acor do celebrado para recuperao de cadveres. 5. Mas que foi Hracles quem, pela primeira vez, entregou o corpos dos guerreiros mortos aos inimigos, consta da biografia deste heri. Os tmulos dos soldados de Adrasto podem ser vistos em Eluteras, os dos seus comandantes esto em Elusis. E esse foi outro favor concedido por Teseu a Adrasto. Contraditam as Suplicantes de Eurpides os Eleusnios de squilo, pea na qual que o dramaturgo pe na boca de Teseu o que acabo de dizer. 30. 1. Quanto amizade deste com Pirtoo,105 diz se que nasceu do seguinte modo. Teseu gozava de extra ordinria fama, quer pela sua fora, quer pela sua cora
Na empresa dos Argonautas, em busca do Velo de Ouro. Na guerra travada contra Tebas por Polinices, filho de di po, com os sete esquadres aliados. 105 Pirtoo, rei dos Lpitas e filho de xion (Homero do como filho do prprio Zeus: Ilada 2. 741) comea por ser um heri tesslico. A sua amizade com Teseu tornouse paradigmtica.
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gem. Ento Pirtoo, desejoso de o experimentar e pr prova, roubou de Maratona bois que eram pertena de Teseu. Quando soube que este se armara e se pusera no seu encalce, no lhe fugiu pelo contrrio: voltou atrs para o defrontar. 2. Quando se avistaram mutuamente, cada um deixouse tomar de admirao pela beleza e pela cora gem do outro e renunciaram ambos ao confronto na luta. Ento Pirtoo tomou a iniciativa de lhe estender a mo pedindo que fosse o prprio Teseu a servir de juiz do roubo dos bois, pois submeterseia por sua livre vontade pena que este determinasse. Mas Teseu no s o isentou de castigo como lhe solicitou que se tornasse seu amigo e aliado. Selaram, ento, com um juramento, um pacto de amizade. 3. Depois deste episdio, Pirtoo desposou Dei damia106 e convidou Teseu para vir cerimnia, visitar a sua terra e ficar entre os Lpitas. Ora Pirtoo havia tambm chamado os Centauros para o banquete. Como estes comeassem a excederse e a comportarse com in solncia, e, sob o efeito da embriaguez, perseguissem as mulheres, os Lpitas lanaramse em defesa destas e ma taram alguns Centauros. Os restantes foram vencidos em batalha e expulsos do territrio. Teseu combateu em defesa dos Lpitas e participou na batalha. 4. Herodoro, porm, afirma que os factos no se passaram deste modo, mas que foi j depois de a guer ra ter estalado que Teseu veio prestar apoio aos Lpitas
Outras fontes conhecemna como Hipodamia (cf. Ilada 2. 742). Era filha do rei Adrasto.
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como seu aliado e que foi ento que, pela primeira vez, avistou Hracles com os seus prprios olhos. Encon trouo em Trquis, quando este j havia encontrado re pouso das suas andanas e dos seus trabalhos. Foi ento que se estabeleceu a estima e a amizade entre eles e mu tuamente teceram enormes elogios. No entanto, prefe rvel seguir quem afirma que eles se encontraram muitas vezes e que Hracles foi iniciado nos mistrios por Teseu e que este tambm o purificou antes da iniciao, pois assim se tornava necessrio, devido a actos que aquele cometera involuntariamente.107 31. 1. J chegado aos cinquenta anos, segundo Helnico, Teseu raptou Helena, sem ter em conta a ida de de ambos.108 H quem diga, para o desculpar deste delito que foi de todos o acto mais grave de que o acu sam , que no foi ele o raptor, mas Ida e Linceu,109 que, depois de a terem raptado, a confiaram sua guarda e ele se comprometeu a no a entregar aos Dioscuros, pese
de notar o modo como Plutarco evita ser mais incisivo e concreto ao referirse aos actos de Hracles. Tratase da morte infligida por este a sua esposa Mgara e a seus filhos, por aco do acesso de loucura que Hera lhe havia suscitado. Este episdio mito lgico dramatizado por Eurpides no seu Hracles. 108 Como nota AMPOLO (1993) comm. ad 31. 1, este deve ser um dos cometimentos de Teseu de tradio mais antiga. O facto de Etra, me de Teseu, estar presente em Tria, na Ilada (3. 143 144), como aia de Helena, atesta indirectamente o envolvimento de Teseu num rapto anterior. O motivo aparece j representado em cermica de incios do sc. VII a. C. 109 Gmeos filhos de Afareu, rei dos Messnios. Representam a rplica messnia dos Dioscuros espartanos, Castor e Plux, irmos de Helena.
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embora estes lha terem pedido. Outros aventam por Zeus! que o prprio Tindreo a entregou a Teseu, mo vido pelo receio de Enrsforo, filho de Hipocoonte,110 que queria ter Helena fora, embora ela fosse ainda uma criana. 2. No entanto, a verso mais verosmil e a dispor de documentao a seguinte: os dois amigos, Teseu e Pirtoo, dirigiramse a Esparta e raptaram a jo venzinha que danava no templo de rtemis Ortia,111 para fugirem em seguida. Os homens enviados no seu encalce no passaram para alm de Tegeia. Quando os raptores atravessaram o Peloponeso e se sentiram em segurana, decidiram fazer sortes, sen do que aquele a quem Helena coubesse deveria ajudar o outro a arranjar casamento. 3. O sorteio efectuouse como combinado, e foi Teseu quem obteve o prmio. Tomou a jovenzinha, que ainda no estava em idade de casar, e escoltoua at Afidnas. Instalou sua me junto dela e confiouas a Afidno, seu amigo, com a recomen dao de a guardar e a esconder de estranhos. 4. Teseu, por seu turno, para retribuir a Pirtoo a ajuda recebida, acompanhouo ao Epiro, no intuito de chegarem pre sena da filha de Edoneu, o Molosso.112 Edoneu havia
Hipocoonte era meioirmo de Tindreo e Icrio, a quem afastou de Esparta, para ocupar o trono. Por se ter negado a pu rificar Hracles e por os seus filhos terem morto Eono, Hracles atacouos, matando dez dos vinte filhos de Hipocoonte e repondo Tindreo no trono de Esparta.. 111 Esta verso do mito estaria relacionada com uma dana cul tual de donzelas no templo da deusa. Sobre o culto da deusa, em Esparta, com interveno pblica (de canto e gesto ritmado) nos d j testemunho o Grande Partenion do poeta lcman. 112 Este um dos passos que melhor documenta a racionalizao
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dado a sua esposa o nome de Persfone e a sua filha o de Core, assim como ps ao co o nome de Crbero. Com este haviam de combater os pretendentes da jovem, por ordem do rei. Aquele que vencesse, obteria a sua mo. 5. Informado de que os dois estrangeiros no vinham para a pedir em casamento ao pai, mas para a raptar, Edoneu aprisionouos. A Pirtoo, flo desaparecer de imediato por obra do co. Quanto a Teseu, manteveo como prisioneiro. 32. 1. Durante este tempo Menesteu, filho de Pe teu que, por sua vez, era filho de Orneu e neto de Erec teu, tornouse o primeiro homem, segundo se diz, a de dicarse prtica da demagogia e a discursar multido para granjear as suas boasgraas, congregar e suscitar agitao dos poderosos, que j de h muito nutriam m vontade contra Teseu. que entendiam que ele havia privado cada um dos Euptridas do poder e soberania no seu prprio demo, para os juntar a todos numa s ci dade, onde passou a tratlos como sbditos e escravos. Menesteu atiava a multido e provocavaa, di zendo que ela via s um sonho de liberdade, mas que, na realidade, se encontrava privada de um solo ptrio e de santurios e que tinham substitudo os vrios reis, nobres e legtimos, por um s dspota, um estrangeiro em quem tinha os olhos postos. 2. Enquanto Menesteu se dedicava a es tas maquinaes, a invaso dos Tindridas veio a
do mito, convertendo o episdio da descida ao Hades dos dois ami gos num episdio terreno, luz do dia.
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conferir uma enorme fora revolta. H quem sustente a tese de que estes foram incentivados por Menesteu a promover a invaso. Primeiramente, os Tindridas no cometeram agresses, apenas reclamaram a irm. 3. Mas depois de os habitantes de Atenas responderem que no a retinham na cidade nem sabiam onde ela se encontra va escondida, recorreram guerra. Ento Academo,113 que de algum modo soubera do paradeiro de Helena, reveloulhes que a jovenzinha se encontrava escondida em Afidnas. 4. A tm a sua razo de ser as honras prestadas pelos Tindridas a este heri, em sua vida e posterior mente, por ocasio das vrias incurses dos Lacedem nios em terra da tica: estes devastaram toda a regio mas pouparam a Academia, por respeito a Academo. 5. Dicearco, porm, afirma que dois homens da Arcdia, Equedemo e Marato, acompanharam os Tin dridas na sua expedio militar e que do nome do primeiro que deriva o de Equedemia, que deu lugar actual designao de Academia, ao passo que o nome do demo de Maratona decorre do nome do onomstico do segundo que, para cumprir um orculo, se ofereceu para ser voluntariamente sacrificado antes do combate. 6. Os Dioscuros chegaram a Afidnas, saram vitoriosos do confronto e destruram o lugar. Foi a, segundo se diz, que perdeu a vida Hlico, filho de Escron, ao to mar parte na peleja ao lado dos Dioscuros. essa a razo
Figura ateniense que, convertida em heri, ter consagrado um jardim, no qual Plato ensinava a Academia, que ao heri deve o nome.
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de ser de um topnimo da regio de Mgara o do local onde Hlico est sepultado. 7. Hreas conta que ele foi morto s mos de Teseu em Afidnas e d estes versos como testemunho da sorte de Hlico:
Aquele a quem, na vastido de Afidnas, no combate por Helena de belos cabelos, Teseu matou

No , contudo, verosmil que, se Teseu estivesse presente, sua me tivesse sido feita prisioneira e Afidnas houvesse sido tomada. 33. 1. Com a conquista de Afidnas apoderouse o medo dos cidados de Atenas. Menesteu persuadiu o povo a receber os Tindridas na cidade e a tratlos como amigos, j que s faziam guerra contra Teseu, que os havia ultrajado primeiro, e que se comportavam, em relao a todas as outras pessoas, como benfeitores e protectores.114 Testemunhavao a sua conduta. Na ver dade, ainda que fossem senhores de tudo, nada exigiram para si, excepto serem iniciados nos Mistrios, j que a sua ligao cidade no era menor que a de Hracles. 2. Esta exigncia foi atendida e Afidno adoptouos como filhos, tal como Plio o fizera com Hracles. Receberam at honras devidas aos deuses, sob o nome de naces,115
114 Consoante nota AMPOLO (1993) comm. ad. 33. 1, todo este captulo constitui uma explicao etiolgica do culto tico dos Dioscuros. 115 Esta engenhosa explicao no correcta. Anakes no mais que um antigo nominativo plural de anax, correspondente ao mais

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quer pelas trguas estabelecidas, quer pelo zelo e pre ocupao manifestados de que ningum sofresse dano devido presena de um to vasto exrcito dentro da cidade. Dizse, de facto, de quem mantm alguma coisa ao seu cuidado ou sua guarda, que se comporta com solicitude. por isso, talvez, que os reis so denomi nados anaktes. 3. Mas h quem defenda que devido apario dos seus astros recebem o nome de naces. que os Atenienses indicam o que est no alto com o termo anekas e anekathen o que vem de cima. 34. 1. Etra, a me de Teseu, foi feita prisioneira e levada, ao que dizem, para a Lacedemnia, e de l para Tria, com Helena. Homero atesta que ela seguiu Hele na quando diz:116
Etra, filha de Piteu, e Clmene de olhos grandes.

2. Outros, no entanto, refutam este verso como suspeito, tal como a lenda de Mnico,117 de quem contam que, nascido dos amores clandestinos de Demofonte e Ladice, foi criado em lion por Etra. 3. Uma hist ria particular e completamente fora de contexto a que

recente, anaktes. A palavra significa senhor e empregase para reis soberanos e para deuses. 116 Ilada 3. 144. 117 Concordo com PREZ JIMNEZ (1985) 200201 n.129: no se trata do heri epnimo de Munquia, mas de um outro, mais conhecido como Mnito, filho dos amores de Ladice, por sua vez filha de Pramo e Hcuba.
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conta Istro,118 no livro treze da sua Histria da tica, a propsito de Etra. Ele refere que, segundo alguns au tores, quando PrisAlexandre foi vencido por Aqui les e por Ptroclo nas margens do Esperqueio, Heitor tomou a cidade de Trezena, saqueoua e levou Etra consigo como prisioneira. Mas esta histria comple tamente absurda. 35. 1. Edoneu, o Molosso, ao acolher Hracles como hspede, referiuse, casualmente, ao que aconte ceu a Teseu e a Pirtoo, com que inteno tinham vindo e que castigo lhes aplicou aps terem sido descobertos. Hracles ficou profundamente tocado pela morte in glria que um tivera e que o outro tambm iria ter. 2. Quanto sorte de Pirtoo, pensou Hracles, nada mais poderia fazer que manifestar a sua reprovao, mas in tercedeu pela vida de Teseu e pediu ao rei que lhe fos se concedida essa graa. 3. Edoneu concordou e Teseu, uma vez libertado, regressou a Atenas, onde os seus ami gos no tinha sido completamente aniquilados. Ento, quantos recintos lhe haviam sido consagrados outrora pela cidade, todos eles, excepo de quatro, ele os de dicou a Hracles, mudandolhes o nome de Teseia para Heracleia. Filcoro quem o refere. 4. Logo aps estas medidas, quis assumir, como dantes, o governo da cida de e dirigir os assuntos de Estado, mas viuse envolvido em conspiraes e revoltas. Apercebeuse, ento, que aqueles que j o odiavam antes de se ausentar haviam
Historigrafo do sc. III a. C., ao que parece discpulo de Calmaco.
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acrescido ao dio a perda de medo que por ele tivessem e que o povo, por seu turno, profundamente corrompi do, desejava ser servido e no cumprir ordens em siln cio. 5. Recorreu, ento, fora, mas foi combatido por demagogos e conspiradores. Por fim, desesperado com o estado das coisas, enviou os seus filhos em segredo para a Eubeia, para junto de Elefenor,119 filho de Cal codonte. Quanto a ele mesmo, uma vez em Gargeto, lanou maldies contra os Atenienses num lugar que, ainda hoje, conhecido por Aratrion120 e, de seguida, zarpou para Esciro, pois contava com a amizade dos seus habitantes, pensava ele, e possua, na ilha, terras herdadas de seu pai. 6. Era Licomedes quem reinava, ao tempo, sobre os Escrios. Ao chegar sua presena, Teseu pediu que lhe fossem entregues as suas terras, para a se estabelecer. H quem diga que ele solicitou auxlio contra os Atenienses. Licomedes, porm, fosse por receio da fama de Teseu, fosse para cair na boasgraas de Menesteu, levouo at ao ponto mais alto da ilha, como para lhe mostrar de l as suas terras, e precipitouo do alto dos penhascos, dandolhe morte. 7. Outros afirmam que Teseu cau por ele mesmo enquanto passeava depois de comer, como era seu costume. Naquela altura ningum comentou a sua morte. Menesteu reinava em Atenas, enquanto os filhos de Teseu viviam, como simples privados, em casa de Elefenor, que acompanharam na expedio a lion. 8. Ora Menesteu teve o seu fim em Tria e eles regressaram
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Neto de Abas. Literalmente o nome significa lugar das maldies


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a Atenas e recuperaram o poder. Posteriormente, mo tivos de diversa ordem levaram os Atenienses a prestar honras de heri a Teseu. E no foram poucos os comba tentes contra os Persas, em Maratona, que acreditaram ter avistado o espectro de Teseu, armado, avanando contra os brbaros em defesa da sua causa. 36. 1. Depois das Guerras Persas, no arcontado de Fdon,121 a Pitonisa uma vez consultada pelos Ate nienses, ordenoulhes que recolhessem os ossos de Te seu, lhes dessem sepultura perene em Atenas e lhe pres tassem culto. Era, no entanto, impossvel resgatlos e encontrar o lugar onde estavam enterrados, devido ao trato insocivel e rude dos Dlopes, que habitavam a ilha. 2. No entanto, quando Cmon conquistou a ilha, conforme relatei na sua Vida,122 ps todo o seu em penho na descoberta do tmulo.123 Apercebeuse, um dia, segundo se conta, que uma guia, por casualidade providencial, golpeava com o seu bico uma elevao de terreno e a escavava com as suas presas. Cmon com preendeu o sinal e a escavou. Nesse lugar foi, ento, encontrado o tmulo de um homem de grande estatura, com uma lana e uma espada de bronze a seu lado. 3. Cmon transportou para Atenas os restos mortais, na sua trirreme. Foi com jbilo que os Atenienses os rece beram, com luzidos cortejos e esplndidos sacrifcios,
121 O arcontado de Fdon, ao que parece, decorreu nos anos de 476475 a. C. 122 8. 37 123 Sobre a valorizao da figura de Teseu no contexto da polti ca de Cmon vide WALKER (1995) 5561.

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como se Teseu, em pessoa, estivesse de regresso cidade. 4. Est sepultado no meio da cidade, junto ao actual Ginsio. O seu tmulo constitui um lugar de refgio para os escravos, para todos os humildes e para os que temem os poderosos, j que tambm Teseu tinha de sempenhado o papel de protector e defensor e acolhia com humanidade as splicas dos mais desfavorecidos. A festa mais importante em sua honra tem lugar a oito do Pianpsion, data correspondente quela em que re gressou de Creta com os seus jovens companheiros. 5. Tambm se celebra, em sua honra, o dia oito de cada ms, seja porque ele chegou a Atenas, pela primeira vez, vindo de Trezena, no oitavo dia do Hecatombon, con soante o relato de Diodoro o Periegeta,124 seja porque nenhum outro nmero combina melhor com ele, na se quncia da tradio que o deu como filho de Posidon. 6. que, de facto, o culto de Posidon tem lugar no dia oito de cada ms. Efectivamente, o nmero oito, por ser o cubo do primeiro par e o dobro do primeiro quadra do, contm a firmeza e a estabilidade prpria deste deus, a quem chamam Asflio125 e Goco.126

A sua obra data de cerca de 300 a. C. Lit. deus que d segurana. 126 Lit. deus que tem a terra. Sobre outra interpretao vejase AMPOLO (1993) comm. ad 36. 6.
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Introduo

introduo
Na altura em que o bigrafo compunha as Vitae, os dados relativos fundao de Roma estavam j per feitamente cristalizados e, porque Plutarco no se desvia muito das grandes linhas da vulgata fixada pelo tempo, valer a pena recordar os pontos essenciais da tradio, bem como os aspectos sujeitos a maior controvrsia, uma vez que os vamos reencontrar, regra geral, na Vida de Rmulo, embora filtrados pela sensibilidade tica e es ttica do autor e ainda pela preocupao de no hostili zar os Romanos, cuidado alis facilmente compreensvel na ptica de um grego que reconhecia e no deixava de apreciar o poder e capacidade de organizao dos domi nadores latinos. Assim, a maioria das fontes antigas aceitava que Rmulo e Remo haviam nascido de Reia Slvia, filha do rei Numitor, o legtimo herdeiro do trono albano, e que fora deposto pelo irmo Amlio. Como forma de prevenir a eventual reivindicao do slio por algum descendente de Numitor, Amlio obrigou a sobrinha a fazerse Vestal. Dado que as servidoras de Vesta ti nham de permanecer virgens, o nascimento dos gme os encontravase, de certa forma, envolto em polmica e infraco, o que teria facilitado a deciso de Amlio de mandar lanar as crianas ao Tibre. Da piedade ou receio da pessoa encarregada de cumprir a sentena re sultou que os dois irmos foram colocados numa cesta que, ao ser arrastada rio abaixo pela correnteza, acabaria depositada no banco de areia de uma das margens. Uma
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vez a, os gmeos comearam por ser amamentados por uma loba, at que uns pastores os recolheram e criaram. Rmulo e Remo cresceram nesse meio, ignaros da ver dadeira identidade, embora as suas naturais qualidades de liderana os projectassem como chefes dos compa nheiros, que se envolviam em frequentes escaramuas e bravatas com outros pegureiros, piratas e ladres que actuassem na regio. Ao tomarem conhecimento da real ascendncia, os gmeos atacaram Alba Longa e repuse ram no trono o av, Numitor, embora optassem por no permanecer na cidade, cujo governo lhes caberia mais tarde por direito. Em vez disso, decidiram fundar uma colnia de Alba Longa, no local onde haviam sido salvos. A nova urbe acabaria por chamarse Roma, designao que derivaria de Rmulo, depois de ele ter assassinado o irmo numa querela ftil, por alturas da delimitao das muralhas da cidade. Roma conheceu um crescimento rpido, devido sobretudo grande capacidade de inte grao e acolhimento de outras pessoas, mesmo de ele mentos marginais e potencialmente perigosos, se bem que o futuro a mdio prazo se visse comprometido pela falta de mulheres; da o episdio do rapto das mulheres sabinas e posterior integrao dos Sabinos, traduzida na partilha do governo entre Rmulo e Tito Tcio. Roma continuou a aumentar em poder e importncia demo grfica, numa expanso rpida, justificada essencialmen te por dois factores: por um lado, a poderosa fora blica, que ora atraa e forava a celebrao de alianas com os vizinhos ora permitia infligir pesadas derrotas aos ini migos; por outro, a enorme capacidade para absorver
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elementos externos, fossem imigrantes, confederados ou mesmo as partes vencidas em conflito. Apesar da concordncia genrica em relao a estes elementos, as fontes no deixam, ainda assim, de comportar inmeras disputas e variantes no respeitan te a questes de pormenor. Valer a pena evocar, igual mente, os principais dados objecto de discusso. A con trovrsia comeava logo pela paternidade dos gmeos. A maioria das fontes apontava o deus Marte, soluo que reunia evidentes vantagens: enobrecia as origens de Roma, ao misturar elementos humanos e divinos, alm de que ter Marte como pai era um cenrio muito conveniente a um povo que se afirmara pela capacidade blica ou marcial; para mais, esta soluo ilibava Reia Slvia da acusao de no ter observado voluntariamen te a castidade. Ainda assim, havia outros candidatos paternidade, como um espectro sado da terra (hiptese que salvaguardava a ideia de interveno divina) ou sim plesmente o prprio Amlio, que se disfarara de Marte para violentar a sobrinha. Objecto de especulao era ainda a identificao da loba que amamentara os gme os. De facto, em Latim, o termo lupa ambguo, pois tanto pode significar loba como prostituta, de modo que a racionalizao do mito implicava tosomente a diferena entre uma leitura enobrecedora ou, muito pelo contrrio, aviltante. Idntica discusso motivava o contexto em que ocorrera a morte de Remo, oscilando os juzos entre a recriminao aberta de Rmulo (que vinha enganando o irmo j desde a consulta do voo das aves, a propsito da deciso sobre o nome e localizao
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da futura cidade) ou as tentativas de desculpabilizao, assumindo que havia sido antes um companheiro de ar mas (Clere) a desferir o golpe mortal. Rmulo enfren tava a mesma ambivalncia interpretativa relativamente s circunstncias que levaram ao assassinato do sabino Tito Tcio ou sua prpria morte. No primeiro caso, era, no mnimo, acusado de alguma incria na maneira como procurara fazer justia morte do colega de go verno, chegando inclusive a enfrentar a suspeita de ele mesmo ter organizado o golpe, a fim de ficar sozinho frente de Roma. Quanto ao desaparecimento do seu corpo, no termo de uma progressiva cedncia aos vcios da tirania, especulavase se teria ocorrido por conjura do senado se por interveno divina: por outras palavras, se o homicdio fora politicamente motivado ou se se trata ra antes da apoteose do heri fundador. Na altura em que decidiu compor a Vita de R mulo, Plutarco tinha disposio este acervo de infor maes, produto de um longo e intricado processo de transmisso, que combinava elementos do conto po pular, mitologia e recriao literria, erudio histrica e especulao antiquria. Para seleccionar um tipo de material que remontava a um perodo muito distante e, conforme dissemos na Introduo Geral, entrava mais no plano mtico do que no domnio da histria, Plu tarco servese do logos para efectuar um processo de ra cionalizao mitigada que se traduz, sobretudo, em dar preferncia a verses com maior verosimilhana e mais atestadas pelas fontes. No entanto, o bigrafo nem sem pre toma partido em relao s diferentes interpretaes
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racionalizantes, optando por vezes por enumerar sim plesmente as distintas abordagens; o que acontece, por exemplo, com o episdio de Aca Larncia (Rom. 4.34). Mostrase ainda, como acontecia j com a Vita de Te seu, particularmente cptico em relao a certas varian tes literrias, que vo contra a probabilidade histrica, conforme ilustra o juzo acintoso relativamente ao poeta Smilo pela forma como tratou o episdio de Tarpeia (Rom. 17.67), ou ainda a retraco perante a maneira como Butas explica o ritual dos Lupercalia (Rom. 21.8).1 J a grande renitncia com que trata a hiptese de o cor po de Rmulo (Rom. 28) ascender aos cus juntamente com a alma parece entrar mais no domnio das convic es ticofilosficas de Plutarco, uma vez que o bigra fo no se empenha propriamente em negar a apoteose do heri, mas antes a ideia de corpo e alma participarem em conjunto nesse processo, conforme argumenta, em termos que valer a pena evocar (Rom. 28.10):2
No , portanto, necessrio forar a natureza para fazer su bir aos cus o corpo das pessoas de bem, mas podese crer com segurana que as suas virtudes e almas, de acordo com Ainda assim, a tendncia para aceitar como verdadeiros os re latos que vo ao encontro de prticas rituais inscrevese numa longa tradio historiogrfica, que Plutarco tambm no deixa de seguir como critrio valorativo, pese embora o risco de as explicaes etio lgicas poderem funcionar como argumentao circular: usamse os cultos como forma de tornar plausveis determinadas lendas e utilizamse alguns relatos mticos (entendidos como repositrio da memria colectiva e da identidade cultural) para explicar certos ce rimoniais, ligandoos s razes profundas do passado mais remoto. 2 Cf. tambm Sobre o E de Delfos 390 df.
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a natureza e com a justia divina, ascendam da condio humana de heris, de heris a semideuses e, finalmente, que de semideuses como na iniciao mistrica, depois de se purificarem e santificarem, libertandose de todos os elementos mortais e sensveis sejam elevadas a deuses; contudo, isso no acontece por decreto da cidade, mas se gundo a verdade e a lgica aceitvel, desta forma atingindo o fim mais belo e mais ditoso.

A este conjunto de factores que actuaram sobre a forma de trabalhar as fontes, convm juntar um outro, no menos importante e cuja influncia se estende s restantes Vitae; referimonos s regras especficas do g nero biogrfico, que implicam uma esttica prpria de seleco e arranjo do material disponvel. Isso mesmo nos recorda Plutarco na abertura de algumas biografias, a fim de prevenir eventuais crticas dos leitores, preocu pao idntica que demonstra relativamente expli cao para a escolha do par TeseuRmulo, conforme se viu, e que torna os promios deste tipo num espao privilegiado para abordar algumas questes de carcter terico e metodolgico.3 De facto, na abertura do pref cio s Vitae de Timoleonte e de Emlio Paulo (1.1), Plu tarco informa que comeou por se dedicar elaborao de biografias a pedido de amigos, entre os quais se con tavam personalidades importantes, tanto gregas como romanas. Contudo, a essa motivao cedo ele juntou o gosto e proveito pessoais decorrentes do convvio com o
Neste ponto, retommos alguns dos argumentos usados em Leo (2005a) 2325.
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exemplo das grandes figuras do passado. Portanto, ser de admitir que a elaborao de uma espcie de espe lho de virtudes que constitui o objectivo principal da sua escrita biogrfica. No entanto, a concomitncia, no passo agora referido, do termo historia levou muitos in vestigadores a procurar descobrir em Plutarco as marcas da indagao histrica, com resultados nem sempre elo giosos para o autor das Vidas Paralelas. Ora na abertura da biografia de Alexandre Magno, ele responde precisa mente a esta crtica (Alex. 1.12):
Ao escrevermos neste livrinho a biografia do rei Alexandre e de Csar (que derrubou Pompeio), no faremos outros prembulos, dada a grande quantidade de acontecimentos envolvidos, para alm de formular um pedido aos leitores: de, no caso de no relatarmos em pormenor todo e cada um dos eventos clebres, mas antes abreviarmos a maior parte, nos no julgarem mal. Na verdade, ns no escrevemos his trias mas sim biografias, nem sequer nos acontecimentos mais espectaculares que reside especialmente a demonstra o da virtude ou do vcio; pelo contrrio, muitas vezes um pequeno gesto, uma palavra ou uma brincadeira reflectem melhor o carcter do que os combates com baixas incont veis ou fileiras cerradas ou os maiores cercos a cidades.

Este prembulo, justamente clebre, no s defi ne de maneira mais precisa a ndole das Vitae como es clarece melhor os seus objectivos, que j se adivinhavam no passo da Vita de Timoleonte. Plutarco no pretende ser um historiador, mas antes um bigrafo. Por este mo tivo, pede aos leitores que lhe no censurem o facto de
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passar em branco acontecimentos que, pela sua impor tncia, eram bem conhecidos e sobre os quais havia disposio outros relatos de natureza histrica. Por con seguinte, Plutarco afirmase um bigrafo, mas tambm no na forma plena em que hoje se entende o termo; as Vitae no pretendem descrever toda a carreira de deter minado homem ou mesmo definir o lugar que ocupa na histria, embora possam acabar por fazlo, at porque as personalidades retratadas correspondem geralmente a grandes estadistas do passado. Os feitos destes heris, qualquer que fosse a sua natureza, s lhe interessavam na medida em que permitissem esclarecer a verdade sobre o carcter que possuam essas personalidades de excepo, acentuando assim o seu valor exemplar. Ora no caso de heris fundadores (como acontece com o tratamento dado a Teseu e a Rmulo), o percur so biogrfico escolhido assume ainda mais claramente o carcter de arqutipo, na medida em que essas figuras representam, de forma metonmica, uma espcie de ge noma tnico (como atrs dizamos) da civilizao a que deram origem. Ainda assim, tambm neste processo de modelao os parmetros da escrita de Plutarco estavam j praticamente definidos pela tradio anterior. Para ilustrar este facto, alis bem conhecido, bastaria evocar o aproveitamento ideolgico de Teseu na tragdia tica ou o de Rmulo na literatura imperial. Em boa verda de, do ponto de vista histrico, tanto a existncia de Rmulo como os feitos que lhe vm atribudos so mais do que duvidosos. No entanto, ainda que se postule a
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hiptese terica de ter vivido efectivamente algum com o mesmo nome no sc. VIII a.C., essa pessoa no foi, seguramente, o fundador de Roma, pois o lugar j era habitado havia bastante tempo e, alm disso, as prprias lendas pressupem que a construo da urbe se traduziu num processo gradual e lento, de forma que cada um dos reis teria sido, sua maneira, tambm o fundador de uma parte da cidade.4 A ideia de um oikistes primordial que criasse o ncleo urbano a partir do nada afigurase claramente influenciada pela historiografia grega e res pectiva concepo do ritual de fundao (ktisis), aca bando assim por gerar uma contradio dentro do cerne das lendas romanas. Alis, no esta a nica diferena clara e rica de consequncias que encontramos entre o modelo helni co e romano. Os Gregos insistiam muito na noo de pureza originria, a ponto de os Atenienses, por exem plo, desenvolverem a crena de que os primeiros habi tantes eram autochthones, isto , haviam literalmente brotado do prprio solo e, como tal, no tinham sido nunca estrangeiros ou colonos invasores.5 Pode parecer um pormenor sem importncia, mas a verdade que, de forma consciente ou no, acabava por ter importantes consequncias a nvel legal, sobretudo no que se referia ao direito de propriedade (enktesis) sobre terras e ou tros bens imveis. Um estrangeiro com autorizao de
As palavras de Tito Lvio so, a este nvel, de uma clareza meridiana (2.1.2: omnes deinceps conditores partium certe urbis). Cf. ainda Ccero, Rep. 2.37; Polbio, 6.10.1214. 5 Sobre esta questo, vide Leo (2005b), esp. 5368.
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residncia oficializada e legal (como acontecia com um meteco) s obteria, mesmo assim, o direito enktesis como sinal de reconhecimento e deferncia especial e nunca em resultado das naturais expectativas de quem habitasse em territrio tico, ainda que o fizesse h mui to tempo.6 Se avanarmos para o domnio dos direitos de cidadania, ser fcil reconhecer que Atenas estabe leceu as noes bsicas daquele estatuto, traduzidas no princpio da soberania popular e na igualdade de todos os cidados: perante a lei (isonomia), no acesso ao poder (isocracia) e na forma como gozavam da liberdade de expresso (isegoria). No entanto, da mesma forma que estabelecia a equivalncia de todos os cidados perante a tutoria da lei, a democracia acentuava tambm os graus de excluso, quer dentro do corpo cvico (no respeitante a mulheres e a menores) quer ainda e sobretudo fora dele (no tratamento dispensado a metecos, escravos e es trangeiros). No fundo, isto acaba por ser a expresso do prprio particularismo da plis, cujos ideais de autono mia obrigavam conteno demogrfica dentro de cer tos limites e constituram, de resto, o principal entrave unio poltica dos Gregos, embora os no impedisse de reconhecerem a partilha da mesma identidade cultural. O padro romano comporta diferenas significa tivas, que se podem encontrar precisamente nas lendas fundacionais em geral e na Vida de Rmulo em particular,
Se quisssemos encontrar um paralelo discutvel mas ainda assim ilustrativo do alcance simblico da interdio, quase poder amos dizer que alienar uma parcela da terra nutriz seria quase como vender a prpria me.
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ajudando a identificar o tal genoma tnico antes men cionado. A ambiguidade relativa ao termo lupa tanto acentua o carcter extraordinrio dos protoromanos como denota a capacidade para singrar na vida a par tir de incios muito prosaicos; em todo o caso, a mera hiptese de ser filho de uma prostituta implica um pa dro civilizacional distinto da preocupao em insistir na pureza tnica, como faziam os Ateniense. A morte de Remo, suscitada por uma querela ftil, bem como as dvidas que acompanharam a morte de Tito Tcio e do prprio Rmulo, poderiam apontar para a relativa facilidade com que o assassnio poltico era usado em Roma, onde no faltam exemplos desta prtica extrema, em particular na parte final na Repblica e durante o Principado. Em todo o caso, um expediente completa mente distinto e muito menos humano que o mecanis mo do ostracismo, desenvolvido pela experincia tica da democracia. O mesmo se pode afirmar relativamente ideia de acolher marginais, ladres e inimigos dentro do corpo de cidados, bem como quanto generosidade na atribuio de asilo: desde a origem, Roma parece ter seguido o desgnio de integrar para poder crescer.7 Alis,
Tambm aqui havia curiosas analogias no campo legal; ao longo da sua histria, os Romanos revelaramse particularmente generosos na concesso da cidadania e foi isso que lhes permitiu au mentar o corpo cvico para nmeros impensveis nas pleis gregas. No entanto e para nos mantermos dentro do paralelo com Atenas, enquanto a democracia era avara na concesso do direito de cida dania mas depois reconhecia igualdade perante a lei a todos os cida dos, Roma seguia o processo contrrio: concedia esse estatuto com relativa facilidade, criando porm um acentuado escalonamento no interior do corpo de cidados.
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Plutarco no deixou de registar este aspecto, ao comen tar a forma como Rmulo lidou com o ataque de cron, rei de Cenina (Rom. 16.3):
Ora no s o dominou e abateu, como ainda ps em fuga o exrcito, depois de entrar em combate, e conquistou tam bm a cidade. Mesmo assim, no exerceu violncia sobre os prisioneiros, mas ordenoulhes que derrubassem as suas casas e o seguissem at Roma, onde se tornariam cidados com direitos iguais. Em boa verdade, foi esta atitude, mais do que qualquer outra razo, que permitiu a Roma tornar se grande: conciliar consigo mesma e integrar sempre os povos que ia vencendo.

Surpreendemse, portanto, nas atitudes do funda dor algumas das marcas do cdigo tnico que haveria de caracterizar os herdeiros do mesmo patrimnio civi lizacional. No termo desta breve anlise, porm, temos de reconhecer que persiste a mesma dvida program tica: as lendas fundacionais foram recolhendo, ao longo do seu processo de formao, o essencial da Romanitas ou sero antes, pelo contrrio, uma projeco no pas sado da forma como os Romanos se viam a si mesmos e gostavam de ser vistos pelos outros? A resposta para esta pergunta residir, possivelmente, a meio caminho entre ambas as hipteses formuladas. Em todo o caso, isso no altera mas antes refora a dimenso para digmtica e simblica da tradio reunida e tratada por Plutarco na Vida de Rmulo, a qual procurmos evocar ao longo deste estudo introdutrio.
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1. 1. Sobre o grande nome de Roma, que a fama difundiu entre a humanidade inteira, sobre quem o teria dado e por que motivo o atribuiria cidade, matria em relao qual no h acordo entre os historiado res. De facto, uns sustentam que os Pelasgos, depois de andarem errantes pela maior parte da terra habitada e de terem vencido muitos povos, se fixaram aqui e de ram este nome cidade por causa da sua valentia em combate;1 outros afirmam que, por alturas da queda de Tria, alguns dos habitantes fugiram em barcos que encontraram e, depois de serem arrastados pelos ven tos at s costas da Etrria, acabaram por aportar junto do rio Tibre.2 2. As suas mulheres, porm, estavam j esgotadas e sem vontade de se fazerem novamente ao mar, pelo que uma delas, chamada Roma e que parecia distinguirse pela nobreza de nascimento e em especial pelo bom senso, fez a sugesto de queimarem as naus. Depois de elas assim procederem, os homens comea ram por ficar indignados, mas quando a necessidade os forou a instalarse nas faldas do Palatino, em breve se viram numa situao melhor do que tinham esperado, pois comprovaram a excelente qualidade da terra e fo ram bem acolhidos pelos vizinhos. Por isso, prestaram a
A tese da origem grega da cidade de Roma, que Plutarco tra ta aqui em poucas linhas, conhece a verso mais amplificada em Dionsio de Halicarnasso (Antiguidades Romanas, 1.9.2 e 1721). A natureza helnica dos Pelasgos sublinhada com a explicao do nome de Roma a partir do termo grego rhome (fora), que caracte rizaria em particular os Romanos no campo de batalha. 2 O prprio Plutarco se refere a esta tradio mais duas vezes (So bre a Virtude das Mulheres, 243e244a; Questes Romanas, 265bc).
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devida homenagem a Roma e pela mesma razo deram cidade o nome dela. 3. Contase que daqui deriva o costume de as mulheres cumprimentarem os parentes e familiares do sexo masculino com um beijo na boca. Na verdade, depois de haverem lanado fogo aos barcos, foi assim que acolheram e acarinharam os maridos, en quanto lhes pediam, entre splicas, para abandonarem o ressentimento. 2. 1. Na opinio de outros, a Roma que deu o nome cidade era filha de talo e de Leucria (ou, segundo outra verso, de Tlefo, filho de Hrcules), tendose casado com Eneias (ou com Ascnio, filho de Eneias). H ainda os que sustentam que a cidade foi fundada por Romano, filho de Ulisses e de Circe, ou ento por Romo, filho de Hemcion, enviado de Tria por Diomedes, ou ainda por Rmis, soberano dos Latinos, depois de ter dominado os Etruscos, que da Tesslia haviam passado para a Ldia e da Ldia para a Itlia.3 2. No entanto, nem mesmo os que, seguin do a tradio mais exacta, reconhecem em Rmulo o epnimo da cidade esto de acordo relativamente sua genealogia. De facto, uns consideramno filho de Eneias e de Dextea, filha de Forbas, e acham que teria
Estas vrias hipteses sobre as origens de Roma, que exploram diferentes conexes com outros povos, mostram como a questo era controversa j entre os antigos, mas tm em comum o aspecto de procurarem explicar o nome da cidade a partir de um ancestral ilustre. O facto de Plutarco se concentrar em seguida na figura de Rmulo mostra que era esta a verso que colhia maior aceitao, se bem que tambm estivesse sujeita a disputa acalorada.
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vindo para Itlia ainda criana, em companhia do ir mo, Romo. Ora, todos os restantes barcos teriam sido destrudos pela forte correnteza do rio, enquanto aquele onde seguiam as crianas se encaminhara suavemente para um banco de areia na margem, salvandose con tra todas as expectativas, pelo que se deu a esse local o nome de Roma. 3. Outros sustentam que Roma, filha da troiana acima referida, se casou com Latino, filho de Telmaco, e dele teve Rmulo. Outros dizem ainda que Emlia, filha de Eneias e de Lavnia, o gerou depois de unirse a Marte.4 4. H tambm os que tecem a pro psito do nascimento dele um relato absolutamente fa buloso. Desta forma, Tarqucio, soberano dos Albanos, pessoa de uma injustia e crueldade extremas, teria pre senciado em casa uma viso fantstica: de facto, ergueu se no interior da residncia um falo e a permaneceu erecto durante vrios dias. Ora havia na Etrria um or culo de Ttis, o qual deu a Tarqucio a indicao de que uma virgem se deveria unir quele espectro, pois dela iria nascer uma criana muito ilustre, que se distinguiria pelo valor, fortuna e fora (rhome). 5. Ora Tarqucio falou do orculo a uma das filhas e ordenoulhe que se unisse ao falo. Ela, porm, considerou tal coisa indigna
4 Plutarco est a escrever em grego sobre realidades romanas, pelo que, ao referirse a divindades latinas, usa o termo grego cor respondente. No entanto e para evitar confuses ao leitor, demos na traduo o equivalente romano: assim acontece com Marte (Ares), Vesta (Hstia), Neptuno (Posidon), Jpiter (Zeus), Juno (Hera), Ceres (Demter), Vulcano (Hefestos), e ainda com o heri Hrcules (Hracles). S no adoptmos esta prtica nos momentos em que o bigrafo invoca directamente o nome de Zeus, pois a deve manterse a verso grega.

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de si e enviou antes uma escrava. Ao tomar conhecimen to do sucedido, Tarqucio acolheu muito mal a afronta e condenou ambas morte. No entanto, Vesta apareceu lhe em sonhos e proibiu aquele homicdio, ordenan do s jovens que tecessem uma tela, com a promessa de que as daria em casamento, assim que terminassem a tarefa. 6. Portanto, estas iam tecendo durante o dia, mas noite outras, seguindo instrues de Tarqucio, desfaziam a pea. Quando a serva que se tinha unido ao falo deu luz dois gmeos, Tarqucio entregouos a certo Tercio, com ordens para matar as crianas. 7. Ele, porm, deixouas abandonadas junto margem do rio. Ento, uma loba comeou a vir ter com os gmeos para lhes dar de mamar, enquanto aves de todo o tipo traziam bocados de alimento e os depositavam na boca dos meninos, at que um pastor se apercebeu da situa o (para grande maravilha sua!), teve a coragem de se aproximar e os levou para casa. 8. Foi, portanto, desta forma que conseguiram salvarse e, depois de crescerem, atacaram Tarqucio e conseguiram venclo. De facto, esta a verso de certo Promtion, que comps uma Histria da Itlia.5 3. 1. Ainda assim, o relato mais digno de con fiana, mais atestado e com maior autoridade foi publi cado em primeiro lugar entre os Gregos por Docles de
Autor conhecido apenas por esta referncia em Plutarco, pelo que no h outros elementos externos que permitam uma datao da obra em questo, que o bigrafo parecer ter, de resto, em muito m conta.
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Peparetos, que em boa parte dos casos seguido tam bm por Fbio Pictor.6 Ainda assim, tambm relativa mente a estes pormenores h outras variantes, mas as linhas essenciais so as que passarei a narrar. 2. Entre os descendentes de Eneias que reinaram em Alba, a suces so acabou por recair em dois irmos, Numitor e Am lio. Ora Amlio dividiu a totalidade da herana em dois lotes, colocando num deles o reino e no outro a riqueza e o ouro que vieram de Tria; Numitor optou pelo rei no. 3. Obtida assim a riqueza, Amlio tornouse, gra as a ela, mais forte do que Numitor e pde facilmente usurparlhe o trono. Receoso, no entanto, de que a filha de Numitor viesse a ter filhos, levoua a consagrarse a Vesta, obrigandoa assim a ficar para sempre solteira e donzela. Uns chamamlhe lia, outros Reia, outros ain da Slvia. 4. Descobriuse, no muito tempo depois, que se encontrava grvida, contra os ditames estabelecidos para as Vestais, mas Anto, a filha do rei, conseguiu que no sofresse a pena capital, depois de haver suplicado ao pai, sendo antes mantida em recluso e isolamento, de forma a que o momento do parto no passasse des percebido a Amlio. Deu pois luz dois rapazes, que se distinguiam pelo tamanho e pela beleza. 5. Por este motivo, Amlio ficou ainda mais receoso e ordenou a um servo que pegasse nas crianas e as levasse dali para fora. Segundo alguns, o nome dele era Fustulo; outros,
6 As referncias a Docles e a Fbio Pictor, embora muito discu tidas, por causa do problema da antiguidade e cronologia relativa dos dois autores, querero dizer apenas que Docles publicou um relato em grego sobre a fundao de Roma, com a verso conside rada mais fiel, e que Fbio Pictor a ter seguido.

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porm, defendem que Fustulo seria no este servo mas antes a pessoa que os acolheu. Colocou, portanto, os bebs numa cesta e desceu at junto do rio, com inten o de lanlos gua, mas ao constatar que a corrente era alterosa e muito forte, teve medo de aproximarse em demasia e acabou por abandonar a cesta junto da margem, afastandose em seguida. 6. Ao inundar as margens, a corrente do rio arrastou docemente a cesta a boiar e transportoua at um lugar atapetado de erva, a que agora se d o nome de Crmalo, embora antiga mente se chamasse Grmalo, segundo parece, pelo facto de os irmos se denominarem pelo termo germanos. 4. 1. Nas imediaes, havia uma figueirabrava que designavam por Ruminal, seja por causa do nome de Rmulo, conforme pensa a maioria, seja por os reba nhos se deterem naquele local a ruminar, aproveitando a sombra para fazer uma sesta, seja ainda e mais prova velmente por as crianas l terem sido amamentadas. De facto, os antigos chamavam ruma ao mamilo e h mesmo certa deusa, apelidada Rumina, que, segundo parece, zela pelo crescimento das crianas, e qual se fazem sacrifcios e libaes sobre as vtimas no com vi nho, mas antes com leite. 2. Contam, portanto, que a loba vinha amamentar os bebs debaixo da figueira e que um picano ajudava tambm a darlhes alimento e proteco. Ora acontece que estes animais so consagra dos a Marte, dandose o caso de os Latinos adorarem e honrarem em especial o picano. Por este motivo, no foi difcil acreditar na progenitora, quando ela afirmou
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que as crianas haviam sido geradas por Marte. 3. No entanto, contase tambm que ela teria sido induzida em erro ao proceder desta forma, pois fora Amlio quem a havia desflorado, ao aparecerlhe revestido de armas e ao violentla. Todavia, outros pensam que foi a prpria ambiguidade do nome da ama que permitiu transformar o relato numa fbula. 4. Na verdade, os La tinos usam o mesmo termo lupae no s para designar as lobas, mas tambm para se referirem s prostitutas: ora a esposa de Fustulo seria uma dessas mulheres chamada Aca Larncia e teria sido ela a amamentar os meninos. 5. Em todo o caso, os Romanos tambm lhe dedicam sacrifcios e, no ms de Abril, o sacerdote de Marte faz libaes em sua honra, num festival chamado Larentalia. 5. 1. Todavia, prestam honras igualmente a uma outra Larncia, pelo seguinte motivo: o guardio do templo de Hrcules, que andava insatisfeito devido falta de ocupao, segundo consta, ter proposto ao deus que jogassem aos dados, acordando que, se fosse ele a ganhar, receberia da divindade um qualquer fa vor, e que se o deus levasse a melhor ganharia um lauto banquete e uma bonita mulher para com ela se deitar. 2. Firmado este pacto, lanou primeiro os dados para o deus e em seguida para si mesmo, acabando por perder. Desejoso de cumprir a palavra e de respeitar os termos acordados, preparou um manjar para a divindade e con tratou os servios de Larncia, que era uma bela mulher e no se dedicava abertamente prostituio. Serviulhe
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a refeio no templo, onde havia disposto um leito e, depois do banquete, fechoua no interior, para o deus a possuir. 3. E dizse que a divindade se encontrou de facto com a mulher, ordenandolhe para ir logo pela manh ao Frum, abraar o primeiro homem que con sigo viesse ter e dele fazer seu amante. Veio ento ao seu encontro um dos cidados, j avanado em idade e dono de uma fortuna considervel, sem filhos e sem esposa com quem vivesse, de nome Tarrcio. Este levou Larncia para casa, dedicoulhe o seu amor e, depois de morrer, fla herdeira de numerosas e boas proprieda des, cuja maior parte ela doou ao povo por testamento. 4. Contase que, uma vez j famosa e considerada at protegida pelo deus, ela desapareceu no mesmo local onde aquela primeira Larncia fora sepultada. Agora, o stio conhecido como Velabro, pois como o rio galgava as margens com frequncia, tinham de atravessar de bar ca esta zona em direco ao frum, e a palavra deles para barca de transporte velatura. 5. Outros, porm, sus tentam que os patrocinadores de espectculos mandam cobrir com um telo a estrada que vai desde o frum at ao hipdromo, a qual comea neste ponto; ora a palavra latina para telo velum. por estes motivos que os Romanos tributam honrarias segunda Larncia. 6. 1. Fustulo, o porqueiro de Amlio, tinha le vado os bebs consigo, s escondidas de todos; ou en to, conforme afirmam alguns, com maior probabili dade, Numitor estaria a par da situao e ajudava em segredo a manter quem se encarregara de tomar conta
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deles. 2. Dizse ainda que as crianas foram levadas para Gbios, a fim de aprenderem as letras e outras mat rias que convm a pessoas de bom nascimento. Contam que lhes deram o nome de Rmulo e Remo a partir do mamilo,7 pois tinham sido vistos a mamar na loba. 3. Alm disso, desde a mais tenra idade, a nobreza do seu fsico deixava logo transparecer a verdadeira natureza que possuam, pois eram de boa estatura e belos. De pois de crescerem, mostravamse ambos corajosos e vi ris, exibindo um esprito disposto a enfrentar os perigos que surgissem e uma audcia a toda a prova. Rmulo, porm, parecia usar melhor o discernimento e a intui o poltica, pois no relacionamento com os vizinhos, a propsito de problemas com os prados e a caa, dava a impresso de possuir um esprito mais disposto por natureza a mandar do que a obedecer. 4. Por esta razo, eles eram bem vistos pelos companheiros de servido e pelos mais humildes, ao mesmo tempo que despreza vam os intendentes, os emissrios do rei e os chefes dos pastores (pois estes no lhes eram superiores em valor), no se preocupando com o facto de suscitarem ameaas e frias. 5. Dedicavamse ainda a actividades e passa tempos prprios de pessoas livres e no consideravam coisa enobrecedora a indolncia e a falta de canseiras, mas antes o exerccio fsico, a caa, as corridas, o pr em fuga piratas, capturar ladres e livrar da violncia os injustiados. Por estes motivos, atraam grande fama.

Em latim, ruma; cf. supra 4.1.


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7. 1. Certa vez, gerouse uma disputa entre os pastores de Numitor e os de Amlio. Parte do rebanho deste ltimo foi desviada, mas os dois irmos no se ficaram com a ofensa, antes foram no encalo dos la dres, puseramnos em fuga e recuperaram a maioria das reses. No fizeram grande caso da ira de Numitor, optando antes por reunir e acolher muitos indigentes e escravos, aos quais deram nimo, alimentando as ra zes do sentimento de revolta.8 2. Mas numa altura em que Rmulo se apartou a fim de celebrar um sacrif cio (pois gostava dos ritos sacrificiais e era dotado para a adivinhao), os pastores de Numitor encontraram Remo, que seguia com um punhado de companheiros, e pelejaramse entre si. Embora houvesse golpes e feri dos de ambos os lados, os homens de Numitor levaram a melhor e capturaram Remo com vida. 3. Foi ento conduzido presena de Numitor e acusado, mas este no o puniu, por receio do irmo, que era muito severo, optando por ir ter com Amlio a fim de solicitar justia, uma vez que era seu irmo e havia sido injuriado por servos dele, que era o rei. 4. Uma vez que os habitantes de Alba partilhavam a mesma indignao e achavam que
A par da modesta existncia pastoril e da contrastante apetn cia por uma educao aristocrtica maneira grega, juntase agora um terceiro elemento, que tambm implica algumas contradies: o facto de os gmeos reunirem sua volta um grupo de servos e marginais com intuitos potencialmente revoltosos, quando eles mesmos haviam sido apresentados como defensores da ordem. Em todo o caso, esta imagem de uma juventude violenta mas indi ciadora da inclinao para realizar grande feitos a que mais se aproxima de outros relatos de jovens heris ou de futuros sobera nos.
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ele havia sofrido um agravo indigno da sua condio, Amlio viuse forado a entregar Remo a Numitor, para dele fazer o que entendesse. 5. Este levouo consigo e, mal chegou a casa, ficou admirado com o aspecto fsico do jovem, pois a todos suplantava em estatura e fora. Notavalhe ainda estampada na cara a confiana e ousa dia de um esprito indmito e impassvel diante dos pe rigos presentes; os seus feitos e empresas, de que ouvira j falar, correspondiam imagem que tinha diante dos olhos. Porm, o mais importante segundo parece, por interveno de alguma divindade que estaria presente e dava impulso ao comeo de grandes acontecimentos foi o facto de Numitor, movido pelo pressentimento e pela acaso da verdade, lhe perguntar quem era e em que circunstncias nascera. A doura da voz e o olhar prazenteiro inspiraram no jovem arrojo e esperana. 6. Confiante, respondeu pois nestes modos: No te irei esconder nada; na verdade, pareces mais digno de ser rei do que Amlio, pois escutas e interrogas antes de punir, enquanto ele entrega as pessoas mesmo sem julgamento. No incio, ns julgvamos (eu e o meu irmo gmeo) ser filhos de Fustulo e Larncia, servos do rei. Mas depois de sermos acusados e sujeitos a calnias diante de ti, e com a nossa vida em jogo, escutmos imensas coisas a nosso respeito: se possuem ou no fundamento, o que ir decidir ao que parece a presente aflio. 7. Contam, na verdade, que o nosso nascimento est en volvido em mistrio, alm de que a maneira como nos alimentaram e mantiveram ainda mais estranha para uns recmnascidos: na realidade, tinhamnos lanado
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s aves e s feras e acabmos sendo alimentados por elas, com o leite de uma loba e as migalhas de um picano, depois de andarmos deriva numa cesta, arrastados pela correnteza do rio. 8. Esta cesta existe ainda e foi con servada; sobre os seus aros de bronze encontravamse gravadas letras agora quase apagadas, mas que poderiam servir, mais tarde, de inteis sinais de reconhecimen to para os nossos pais, se entretanto morrssemos. 9. Quanto a Numitor, ao escutar estas palavras e conjec turando sobre o tempo decorrido a partir da aparncia do jovem, no deixou fugir a esperana que lhe assal tava o esprito; antes meditava na forma como poderia encontrarse em segredo com a filha para com ela trocar impresses sobre estes problemas. De facto, ela continu ava a ser fortemente vigiada. 8. 1. Ora Fustulo, ao saber da captura e entrega de Remo, pensou que seria conveniente Rmulo acudir em sua ajuda, depois de o esclarecer claramente sobre as circunstncias do nascimento. Antes disso, havia apenas sugerido e insinuado o bastante para eles no se terem por pessoas de baixa condio. Ele mesmo foi ter com Numitor, levando consigo a cesta, cheio de pressa e de receio por causa das circunstncias. 2. Levantou, con tudo, suspeitas nos guardas do rei que se encontravam junto das portas e, ao verse alvo de desconfiana e de perguntas, psse a tremer e no foi capaz de escon der a cesta que trazia embrulhada no manto. Por sorte, davase o caso de encontrarse entre os guardas um dos homens que tinham apanhado as crianas para lanlas
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ao rio e haviam acompanhado a sua exposio. 3. Por tanto, ao dar com os olhos na cesta, ele reconheceua pelo formato e pela inscrio, logo intuiu o que se passa va e, sem mais detena, ps o rei ao corrente da situao, trazendo o homem sua presena para o submeterem a interrogatrio. 4. Depois de se ver sujeito a muitas e pe nosas torturas, Fustulo no conseguiu resistir e guardar o segredo para si, mas tambm no lograram forlo a revelar tudo. De facto, confirmou que as crianas se tinham salvado, mas disse que se dedicavam pastorcia longe de Alba. Alis ele vinha em pessoa trazer a cesta a lia, que muitas vezes desejara ardentemente vla e tocla, para reforar a esperana no destino dos filhos. 5. Ora precisamente a sensao que experimentam as pessoas ansiosas e que agem movidas pelo receio ou pela ira, tambm Amlio a experimentou. E porque estava noutro ponto da cidade, mandou a toda a pressa um homem, amigo de Numitor e uma excelente pessoa, com instrues para se informar junto do irmo sobre se lhe teria chegado notcia de que as crianas haviam sobrevivido. 6. Portanto, o homem chegou a tempo de ver ainda Remo nos braos de Numitor, entre manifes taes de afecto, e logo a sua esperana se volveu em vigorosa certeza. Exortouos a passarem rapidamente aco e, alm disso, psse do seu lado, pronto a co laborar com eles. 7. As circunstncias no permitiam mais delongas, mesmo que o tivessem desejado. De fac to, Rmulo j se encontrava nas redondezas e ao seu encontro vinham no poucos cidados, fosse por dio fosse por receio de Amlio. Para mais, trazia consigo
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uma grande fora de homens, organizados em grupos de cem. cabea de cada um dos grupos vinha um in divduo, erguendo uma haste encimada por um braado de feno e de ramos, a que os Latinos do o nome de manipulus; por este motivo, ainda agora, nos seus exr citos, chamam a estas pessoas manipulares.9 8. Enquan to Remo procurava sublevar os que se encontravam no interior da cidade, Rmulo avanava a partir de fora. O tirano no conseguiu tomar qualquer medida nem zelar pela prpria salvao, por incapacidade e perturbao, pelo que acabou sendo capturado e morto. 9. A maior parte destes eventos narrada por Fbio e por Docles de Peparetos, o qual segundo consta havia sido o primeiro a publicar uma Fundao de Roma;10 alguns, porm, mostramse renitentes, por causa da presena de elementos farsescos e fictcios. Em todo o caso, no se justifica a desconfiana, ao constatarmos de que tipo de obras foi artfice a fortuna e ao enumerarmos as fa anhas dos Romanos: de facto, no teriam chegado a uma tamanha fora, se no houvessem tido uma origem divina, magnfica e extraordinria. 9. 1. Com a morte de Amlio e o restabelecimen to da ordem, os gmeos no queriam permanecer em
A explicao etimolgica do termo manpulo deriva, prova velmente, da tradio antiquria, mas a sua aplicao a um perodo to recuado pura especulao sem fundamento histrico. Para mais, a interpretao de um manipulus como equivalente a uma centria est errada, pois comportava, na verdade, duzentos ho mens (ou duas centrias). 10 Sobre estes dois historiadores, vide supra nota a 3.1.
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Alba sem reinar, nem desejavam fazlo enquanto o av materno fosse vivo. Por isso, uma vez devolvida a sobe rania a Numitor e prestadas as honras devidas me, de cidiram tratar da vida por conta prpria, fundando uma cidade na regio onde tinham comeado por ser criados. Esta , de facto, a explicao mais provvel. 2. Mas seria igualmente uma opo necessria, pois escravos e fugi tivos tinhamse juntado a eles em grande nmero, pelo que ou se dispersavam e eram inteiramente aniquilados ou passavam a viver com eles noutras paragens. Na ver dade, os habitantes de Alba no achavam conveniente misturar a populao com os fugitivos, nem acolhlos como cidados. Mostrao, antes de mais, o rapto das mulheres, devido no insolncia ou audcia, mas antes necessidade, motivada pela falta de casamentos espon tneos; na verdade, a seguir ao rapto, respeitaramnas para alm do usual.11 3. Depois, uma vez lanadas as primeiras fundaes da cidade, estabeleceram um santu rio de acolhimento para os foragidos, dedicado ao deu Asilo: recebiam toda a gente e no entregavam nem o escravo aos senhores, nem o devedor aos credores, nem o homicida aos magistrados, pois argumentavam que um orculo de Delfos os autorizava a garantir asilo a toda a gente, de tal forma que a cidade rapidamente se encheu de pessoas, quando, ao que se diz, os lares originrios no seriam mais de mil. Mas disso falarei de pois. 4. Ora quando se preparavam para criar uma ni ca cidade, surgiu entre eles um diferendo relativamente
Referese ao conhecido episdio do rapto das Sabinas, abor dado a partir do captulo 14.
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ao local. De facto, Rmulo fundou a chamada Roma Quadrada (pois tinha uma forma quadrangular) e que ria transformar esse local numa cidade; Remo, porm, escolheu antes uma zona slida no Aventino, qual deu o nome de Remria e hoje conhecida por Rign rio.12 5. Acordaram entre si resolver a disputa atravs da observao das aves de bom augrio. Tomaram en to assento em lugares distintos e contase que Remo ter avistado seis abutres e Rmulo o dobro desse n mero. Alguns defendem que Remo avistou realmente as aves e que Rmulo mentiu, pois s ao chegar junto de Remo teria visto os doze abutres. por este motivo que, ainda hoje, quando os Romanos pretendem con sultar o voo das aves, observam sobretudo os abutres. 6. Herodoro Pntico conta que Hrcules tambm fica va contente, se lhe aparecesse um abutre antes de ini ciar um trabalho.13 Na verdade, o menos prejudicial de todos os seres vivos, dado que no faz mal algum ao que os homens semeiam, plantam ou apascentam, pois alimentase de corpos j mortos; no mata nem prejudica nada que tenha vida e nem sequer se apro xima do cadver de outras aves, pois so da mesma espcie. Contudo, as guias, corujas e falces atacam
A designao de Roma quadrata ocorre com frequncia para designar, sobretudo, uma parte do monte Palatino em sentido res trito, portanto um local distinto da restante cidade. Plutarco pa rece aplicar analogicamente o termo Remoria (ou Remorium) para referirse tambm a uma parcela do Aventino. 13 Herodoro Pntico foi um autor que esteve activo volta do ano 400 a.C.; esta referncia sua obra justificase pelo facto de ele ter abordado profundamente o mito de Hrcules.
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os prprios semelhantes enquanto esto vivos e matam nos. De facto, tal como afirmava squilo:14
Como pode ser pura uma ave que se alimenta da carne de outra ave?

7. Para mais, os restantes pssaros passeiamse, por assim dizer, debaixo dos nossos olhos e deixamse ver todo o tempo; o abutre, porm, raramente aparece e sabemos que no nada fcil encontrar as suas crias. Por isso, alguns aventaram a estranha suposio de eles vi rem ter connosco de longe, de um qualquer outro pas, e ainda assim raramente e de forma irregular, de manei ra que os adivinhos pensam que isso acontece no por causas naturais ou por espontnea vontade, mas antes por uma divindade os enviar. 10. 1. Quando Remo tomou conhecimento do ludbrio, ficou enfurecido e, medida que Rmulo ia traando o sulco onde implantaria a cintura de mura lhas, punhase a desdenhar dos trabalhos e a criar entra ves. 2. Por ltimo, ao saltar a vala foi atingido (segundo uns por Rmulo e segundo outros por Clere, um dos seus companheiros) e ali mesmo tombou morto.15 Nes sa escaramua, caram tambm Fustulo e Plistino, o qual segundo se conta era irmo de Fustulo e tinha
Suplicantes, 226. O engano e morte de Remo so dois dos aspectos menos edificantes das lendas fundacionais e, alm de ajudarem a caracteri zar Rmulo (e, por extenso, o prprio povo romano), simbolizam tambm o carcter inviolvel das muralhas.
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ajudado a criar Rmulo e Remo. 3. Quanto a Clere, fugiu para a Etrria e, depois dele, os Romanos passa ram a designar por celeres as pessoas rpidas e cortantes. Chamaram Clere tambm a Quinto Metelo, surpreen didos pela sua rapidez de organizao, pois conseguiu preparar em poucos dias um combate de gladiadores, por ocasio da morte do pai.16 11. 1. Quanto a Rmulo, assim que, em Rem ria, deu sepultura tanto a Remo como s pessoas que os tinham criado a ambos, tratou da fundao da cidade, depois de mandar vir da Etrria homens que acompa nhassem todos os pormenores, de acordo com certas normas e textos sagrados, e os instrussem, como acon tece na iniciao mistrica. 2. Escavou um fosso em for ma circular junto da zona onde fica agora o Comcio, para nele serem depositadas as primcias de tudo quanto era considerado bom segundo o costume ou necessrio por natureza. Por fim, cada pessoa trouxe uma pequena poro de terra do seu pas de origem e atiroua para o buraco, misturandoa com as restantes coisas. Desig nam este fosso pelo mesmo nome que do ao cu: mun dus.17 Em seguida, tomando este crculo como o ponto central, desenharam volta os limites de toda a cidade.
Quinto Ceclio Metelo Clere foi um tribuno da plebe em 90 a.C. Clere apresentado aqui como a pessoa de cujo nome deriva ria o termo para designar algum que rpido. Cf. infra 26.2. 17 O mundus representa o centro augural da cidade, cujo ritual de fundao se baseia, essencialmente, em Varro (Sobre a Lngua Latina, 5.143), combinado embora com informao proveniente de outras fontes.
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3. O fundador prendeu uma relha de bronze no arado, ao qual aparelhou um boi e uma vaca, e psse a fazer ele mesmo um sulco profundo ao longo dos limites da cidade. A tarefa de quem vinha atrs dele consistia em deitar para dentro do permetro os torres que o arado fazia saltar para fora, de modo a que nenhum ficasse no exterior. 4. Foi, portanto, com este traado que de limitaram a muralha e atriburamlhe a designao sin copada de pomerium ou seja, o que est por detrs ou junto do muro. Quando pretendiam abrir uma porta, tiravam a relha do solo, levantando o arado, e deixavam um intervalo. 5. Daqui deriva a convico de considerar sagrada toda a muralha, com excepo das portas, pois se as julgassem tambm sagradas no seria possvel dei xar entrar e sair, sem escrpulo religioso, tanto as coisas necessrias como as impuras.18 12. 1. Ora os autores esto de acordo em que a fundao se deu no dcimo primeiro dia antes das ca lendas de Maio, data festejada pelos Romanos como sendo o nascimento da ptria. Ao que se conta, no in cio no se sacrificava nenhum ser vivo, pois achavam que a festa dedicada ao nascimento da ptria deveria manterse pura e sem derramamento de sangue. 2. Em todo o caso, j antes da fundao se celebrava entre eles, naquele mesmo dia, uma festa pastoril, chamada Pari lia.19 Na actualidade, porm, o comeo dos meses ro
Nas Questes Romanas (271), Plutarco esclarece que as coisas impuras eram os cadveres. 19 As Parlias ou Pallias eram festejadas no dia 21 de Abril.
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manos no corresponde ao dos gregos. Sustentase que Rmulo fundou a cidade exactamente no trigsimo dia e que a conjugao, nessa mesma altura, da lua com o sol provocou um eclipse, que eles julgam equivaler ao observado pelo poeta pico Antmaco de Teos, ocorrido no terceiro ano da sexta olimpada.20 3. Nos tempos do sbio Varro a pessoa mais erudita entre os Romanos no que a conhecimentos histricos diz respeito , vi via tambm o seu amigo Tarcio, estudioso igualmen te sbio e astrnomo, que se interessava pela astrologia por simples especulao terica, embora fosse conside rado um especialista na matria. 4. Varro lanoulhe o desafio de calcular o dia e a hora do nascimento de Rmulo, fazendo o clculo a partir do influxo dos as tros sobre determinada pessoa, da mesma forma como se demonstra a soluo para problemas de geometria. Segundo ele, de facto, o procedimento seria o mesmo: tomar a data do nascimento de uma pessoa e preverlhe a vida ou ento, conhecendolhe a vida, ir em busca do seu nascimento. 5. Tarcio cumpriu, por conseguinte, o que lhe fora solicitado: depois de analisar as vivncias e feitos de Rmulo, de ligar entre si a durao da vida, a forma como pereceu e outros elementos semelhantes,
A ligao da fundao da cidade ocorrncia de fenmenos astrolgicos invulgares visa reforar o carcter igualmente excep cional de Roma. A referncia a Antmaco remete para a data de 754/3 (o ano tico fixado por Varro para a fundao de Roma), mas nesse perodo no houve eclipses da lua visveis na zona do Mediterrneo, pelo que talvez o poeta aludisse antes ao eclipse que ocorrera uns anos antes (4 de Abril de 778 a.C.) e fora visvel tam bm em Teos.
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foi de maneira bastante confiante e audaz que declarou que Rmulo havia sido concebido no ventre da me no primeiro ano da segunda olimpada,21 no dia vinte e trs do ms Choiak no calendrio egpcio, na hora terceira, durante um eclipse total do sol, e ainda que tinha vindo ao mundo no vigsimo primeiro dia do ms de Thouth, ao nascer do sol. 6. Roma teria sido fundada por ele ao nono dia do ms Pharmouthi, entre a segunda e a ter ceira hora. De facto, os astrlogos crem que a fortuna de uma cidade, tal como a de uma pessoa, tem um tem po fatdico, que pode ser calculado a partir da posio dos astros no dia do nascimento. Em todo o caso, estas especulaes e outras da mesma natureza podero talvez atrair leitores pela estranheza e extravagncia, e no tan to perturblos pelo seu carcter fabuloso. 13. 1. Uma vez fundada a cidade, Rmulo co meou por dividir o conjunto das pessoas em idade de pegar em armas por contingentes militares. Cada con tingente contava com trs mil soldados de infantaria e trezentos cavaleiros; foilhe dado o nome de legio, por os combatentes serem escolhidos entre todos.22 2. Em seguida, considerou os outros habitantes como a massa do povo e a essa multido atribuiu a designao de po pulus.23 Aos cem de melhor nascimento atribuiu o con
772 a.C. O termo latino para referir a legio (legio) designava, antes de mais, o processo de recrutamento; a etimologia apresentada por Plutarco est correcta, uma vez que a palavra tem a mesma raiz que legere escolher. 23 Populus designa, neste contexto, a massa da populao livre,
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selho, passando a designlos por patrcios e por sena do o rgo que constituam.24 3. Na verdade, o senado significa exactamente um conselho de ancios e os seus membros chamavamse patrcios, devido ao facto se gundo afirmam alguns de serem pais de filhos legti mos; outros sustentam que antes por serem capazes de indicar o respectivo pai, coisa que no estavam em condies de fazer muitos dos que comearam por afluir cidade; outros ainda fazem derivar o termo da insti tuio do patronato. 4. De facto, era e continua a ser tambm agora esta a forma como designavam o protec tor pessoal, convictos de que o nome deriva de certo P tron, um dos companheiros de Evandro, conhecido por ser uma pessoa solcita e protectora dos mais fracos, cujo nome ficou para designar esta prtica.25 5. Ainda assim, a razo mais verosmil a sustentar a seguinte: parecia correcto a Rmulo que os primeiros e mais fortes dos
distinguindose, portanto, do corpo armado e da elite senatorial. Na verdade, esta concepo acusa a influncia de concepes pos teriores, que tendem a identificar o povo com a plebs, pois inicial mente populus deveria englobar o plenrio dos cidados. 24 Nas fontes, h uma certa tendncia para sustentar que o se nado originrio comportaria cem membros e para se entender o nmero de trezentos patres conscripti ( letra, os patrcios regista dos em listagem) como resultado de alargamentos sucessivos. Na Vida de Numa (2.6), o prprio Plutarco aponta antes o nmero inicial de cento e cinquenta senadores (talvez como resultado do uso de fontes diversas), enquanto na biografia de Rmulo fala de cem membros, aumentados para o dobro no seguimento do acordo com Tcio (cf. infra 20.1 e 5). 25 As relaes de interdependncia entre patrono e cliente (pa tronus/cliens) constituem um dos traos mais caractersticos e im portantes da sociedade romana, desde a poca arcaica.
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cidados zelassem, com solicitude e empenho paternais, pela proteco dois mais humildes. Pretendia, ainda, ensinar estes ltimos a no recear os poderosos nem a ficar incomodados com as honrarias deles, mas antes a tratlos com benevolncia e considerlos como pais, apelidandoos precisamente dessa maneira. 6. Na verda de, mesmo agora, as pessoas de fora chamam chefes aos membros do senado; os prprios Romanos os apelidam de patres conscripti, ttulo com o qual pretendem expri mir o mximo respeito e deferncia, no manifestando qualquer inveja em relao a quem usa este nome. De facto, no incio designavamse apenas como patres, mas depois, medida que se juntaram outros, passaram a chamarse patres conscripti. 7. Na realidade, atravs desta designao especial, Rmulo fixava melhor a diferena entre o povo e o senado. Estabeleceu ainda, por outras vias, distino entre os poderosos e a multido, ao de signar aqueles por patronos (ou seja protectores) e estes por clientes (ou seja dependentes).26 Ao mesmo tempo, criou uma espantosa boa disposio de uns em relao aos outros, que constituiu a base de importantes direitos legais. 8. De facto, os patronos eram os intrpretes dos costumes tradicionais, protectores dos clientes sujeitos a julgamento, garantindolhes conselho e assistncia em todos os assuntos; os clientes, por outro lado, esta vam ao servio deles, no s para prestar honras, mas
26 Plutarco compara aqui a situao grega e romana, fazendo equivaler prostates a patronus e pelates a cliens. Esta leitura, que en controu algum eco em estudiosos modernos, , no entanto, dema siado redutora e simplista, pois a relao pessoal estabelecida entre este par de conceitos distinta nas duas culturas.

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ainda, no caso de aqueles tombarem na pobreza, para lhes garantir dote s filhas e assumir solidariamente o pagamento de dvidas. Nenhuma lei e magistrado al gum podiam obrigar um patrono a testemunhar contra o cliente ou um cliente a depor contra o patrono. 9. Em tempos posteriores, embora se mantivessem as mesmas obrigaes mtuas, acabou por ser considerado vergo nhoso e ignbil que os poderosos aceitassem dinheiro dos mais humildes. No entanto, sobre esta questo j quanto basta. 14. 1. No quarto ms a seguir fundao, como narra Fbio, ocorreu o ousado rapto das mulheres. Ora alguns sustentam que teria sido Rmulo a provocar fora os Sabinos, pois era por natureza amante da guerra e estava convencido, por influncia de alguns orculos, de que Roma tinha um destino marcado por guerras, que a fariam crescer e a tornariam majestosa. De facto, ele teria raptado no muitas donzelas (somente umas trinta), com a inteno de, atravs delas, atingir mais de pressa a guerra do que o casamento. 2. No entanto, esta leitura no se afigura verosmil. Na verdade, ele havia constatado que a cidade se tinha enchido rapidamente de estrangeiros, que poucos tinham mulheres e que, na sua maioria, constituam uma mistura de pessoas sem recursos e de origem obscura, vistas com sobranceria pe los outros e de quem no se esperava grande coeso. E assim, porque alimentava a esperana de que a afronta contra os Sabinos pudesse, de certa maneira, fornecer o pretexto e o impulso para se fundirem em comunidade
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com eles, ao manterem as suas mulheres como refns, meteu mos ao projecto da maneira a seguir descrita.27 3. Antes de mais, comeou por espalhar a notcia de que havia encontrado um altar dedicado a certa divindade, que se descobrira oculto debaixo da terra. Chamaram Conso a esse deus, o qual, para alguns, seria uma divin dade conselheira (na verdade, ainda hoje designam o conselho por consilium e os magistrados supremos por consules, ou seja conselheiros); para outros, seria antes uma esttua equestre de Neptuno. 4. Na realidade, o altar est situado no meio do hipdromo28 e encontrase coberto por um vu todo o tempo, pois destapamno apenas quando se disputam provas hpicas. Outros, no entanto, dizem apenas que, tendo a deciso sido toma da em segredo e s ocultas, no seria ilgico que o altar dedicado ao deus tambm se achasse encoberto debaixo da terra. 5. Uma vez posto vista, Rmulo fez procla mar que realizaria sobre ele um sacrifcio esplndido, promovendo ainda jogos e um espectculo solene. Mui ta gente acorreu ao convite. Alis, Rmulo em pessoa tomou assento junto dos cidados mais ilustres, ador nado com um manto de prpura. O sinal combinado para dar incio empresa consistia em Rmulo levantar se, dobrar o manto e voltar depois a coloclo. 6. Ora muitos homens havia, armados de espada, que estavam
Depois de explicar as motivaes que tero justificado o plano de Rmulo (mais polticas do que demogrficas), Plutarco descreve a instituio dos Consualia, em combinao com o rapto das Sabinas, onde se nota o motivo popular do entendimento do matrimnio como rapto da esposa. 28 O Circo Mximo.
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com os olhos postos nele; assim que o sinal foi dado, desembainharam as espadas, lanaramse aos gritos sobre as filhas dos Sabinos e raptaramnas; aos vares, porm, deixaramnos fugir e irse embora. 7. Alguns dizem que foram raptadas apenas trinta donzelas, sendo a partir de las que se deu o nome s tribos; porm, Valrio Antias fala em quinhentas e vinte e sete, e Juba em seiscentas e oitenta e trs. Um aspecto muito importante abona em defesa de Rmulo: de facto, no tomaram nenhuma mu lher casada a no ser Herslia, e esta por engano, o que mostra que eles avanaram para o rapto no por violn cia ou injustia, mas antes para fundirem e juntarem os dois povos e ainda assim movidos por imperiosas ne cessidades. 8. Uns dizem que a tal Herslia se casou com Hostlio, um dos cidados romanos mais ilustres, outros que ficara como esposa do prprio Rmulo, de quem vi ria a ter descendncia: uma filha chamada Prima, devido ordem do seu nascimento, e um filho ao qual deu o nome de Alio, pelo facto de ele haver reunido os cida dos; outros sustentam que, mais tarde, ficou conhecido por Ablio. Em todo o caso, Zendoto de Trezena, res ponsvel por esta verso dos acontecimentos, entra em contradio com muitos outros autores.29 15. 1. Entre os raptores das raparigas, dizse que se encontravam alguns de nascimento pouco ilustre que
29 Zendoto de Trezena um autor pouco conhecido, do qual possumos apenas mais trs fragmentos, para alm do passo em questo, que sugerem uma abordagem sistemtica da histria de Roma e de Itlia. O estabelecimento da sua cronologia incerto, embora haja indcios de que deva ser anterior a Varro.

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teriam conseguido agarrar uma jovem de beleza e por te muito superiores. 2. Ora alguns dos poderosos que se cruzaram com eles tentaram retirla das suas mos, mas estes gritavam que a levavam a Talssio, um homem ainda bastante jovem, mas de reputao e carcter exce lentes. Ao ouvirem esta explicao, os outros louvaram e aplaudiram a deciso; alguns voltaram mesmo para trs e acompanharamnos em sinal de boa vontade e para agradarem a Talssio, cujo nome iam repetindo em alta voz.30 3. Daqui deriva o costume, ainda em uso, de os Romanos invocarem Talssio durante os cantos nup ciais, tal como os Gregos invocam Himeneu. De facto, contase que o relacionamento de Talssio com a esposa decorreu num clima de boa harmonia. Sxtio Sula de Cartago, pessoa a quem no faltam estudos nem fineza de esprito, disseme que Rmulo deu este nome como senha para o rapto.31 4. Assim, todos gritavam Talssio ao levarem uma jovem e, por isso, mantevese este cos tume nas npcias. A maioria dos autores, porm, entre os quais se conta Juba, acha que se trata de um convite e de um incitamento a dedicarse ao trabalho e a fiar a l, tal a proximidade que, naquela altura, havia entre
Este pormenor do relato constitui uma das variantes da expli cao etiolgica do grito nupcial T(h)alassio ou Talasse, que, entre outras interpretaes, tem sido relacionado tambm com os termos gregos thalamos (tlamo), talaros (cesto para a l) ou talasia (tra balho de fiar a l). A ltima possibilidade vai ser desenvolvida por Plutarco. 31 Sxtio Sula era um amigo de Plutarco, com quem privara em Roma, e vem referido repetidas vezes na obra do bigrafo. Plutarco sugere que ele deveria ser especialista em questes de antiquria e sobretudo uma pessoa de grande cultura.
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os termos gregos e latinos. Se isto no for mentira e se, portanto, os Romanos usavam essa palavra para referirem o trabalho de fiar a l, tal como ns fazemos, ento seria possvel encontrar outra explicao ainda mais convin cente. 5. De facto, depois de os Sabinos se reconciliarem com os Romanos quanto ao diferendo, firmaram com eles um acordo relativo s mulheres, segundo o qual estas no se ocupariam de nenhuma outra tarefa para os mari dos a no ser do trabalho de fiar a l. Portanto, ainda se usa agora que as pessoas que entregam uma mulher em casamento, ou acompanham o cortejo ou simplesmente assistem boda, gritem por brincadeira Talssio, como testemunhas de que a esposa no ser obrigada a nenhu ma outra canseira a no ser a de fiar a l. 6. Conservou se ainda at ao nosso tempo o costume de a noiva no atravessar pelo seu p a porta do quarto, mas ser antes levada para dentro ao colo, porque no passado as Sabinas entraram em casa fora e no de espontnea vontade. 7. Alguns afirmam tambm que o acto de separar os cabelos da noiva com a ponta de uma lana simboliza a circuns tncia de o primeiro casamento ter ocorrido depois de um combate e envolto em polmica. Sobre este problema, j falei com mais pormenor nas Questes Romanas.32 A aven tura do rapto ocorreu, portanto, no dcimo oitavo dia do ms que se chamava ento Sextil e corresponde agora a Agosto, durante o qual se celebra a festa dos Consualia.
Moralia, 285b. Esta informao ajuda a reforar a ideia de que a prtica de remeter para outros trabalhos seus estaria na escrita original de Plutarco, alm de mostrar que as Questes Romanas so anteriores s biografias de Teseu e de Rmulo.
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16. 1. Os Sabinos eram muito numerosos e aguerridos, embora vivessem em povoaes desprovi das de muralhas, por acharem que infundiam respeito e nada teriam a recear pelo facto de serem colonos la cedemnios. Em todo o caso, ao veremse vinculados por refns to preciosos e receando ainda pela sorte das filhas, optaram por enviar embaixadores com exigncias benevolentes e ponderadas: que Rmulo lhes devolves se as jovens e desagravasse aquele acto de violncia; de pois disso, usariam da persuaso e da legalidade para firmarem entre os dois povos laos de amizade e de boa vizinhana. 2. Rmulo, porm, no devolvia as rapa rigas e exortava antes os Sabinos a acolherem a unio com Roma. Entretanto, uns e outros iamse alongando em deliberaes e em preparativos para a guerra. To davia, cron, rei de Cenina, homem de carcter reso luto e temvel em combate, ficou desconfiado a seguir s primeiras bravatas de Rmulo, achando que, depois do procedimento com as mulheres, ele se tornaria um perigo para todos e intolervel, a menos que fosse devi damente punido. Passou, por conseguinte, ao ataque, cabea de um poderoso exrcito, e Rmulo agiu de igual forma. 3. Assim que ficaram vista e puseram os olhos um no outro, desafiaramse para um combate sin gular, enquanto os exrcitos de ambos assistiam imveis, de armas aparelhadas. Ento, Rmulo formulou o voto de que, se o vencesse e derrubasse, tomaria as armas do adversrio e iria dediclas ele mesmo a Jpiter.33 Ora
Este relato pretende explicar tambm a origem do costume de dedicar os spolia opima a Jpiter Fertrio e, de alguma forma
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no s o dominou e abateu, como ainda ps em fuga o exrcito, depois de entrar em combate, e conquistou tambm a cidade. Mesmo assim, no exerceu violncia sobre os prisioneiros, mas ordenoulhes que derrubas sem as suas casas e o seguissem at Roma, onde se tor nariam cidados com direitos iguais. Em boa verdade, foi esta atitude, mais do que qualquer outra razo, que permitiu a Roma tornarse grande: conciliar consigo mesma e integrar sempre os povos que ia vencendo. 4. Rmulo, porm, depois de reflectir sobre a maneira como poderia cumprir melhor o voto feito a Jpiter e facultar aos cidados um espectculo agradvel, man dou cortar um carvalho colossal no stio onde o exr cito estava acampado, deulhe a forma de um trofu e suspendeu volta dele as armas de cron, dispostas no devido lugar. Em seguida, envergou o uniforme e cingiu com louro a farta cabeleira. 5. Pegou ento no trofu, que mantinha ao alto apoiandose no ombro direito, e deu incio marcha triunfal, entoando um pan de vi tria, acompanhado pelo exrcito que o seguia revestido de armas e acolhido pelos cidados, entre manifestaes de satisfao e de espanto. Este cortejo representou, por conseguinte, a origem e o modelo dos triunfos poste riores. 6. O trofu foi dedicado a Jpiter Fertrio, assim chamado porque os Romanos usam a palavra ferire para dizer golpear, e fora esse o voto formulado por Rmulo ferir e abater o adversrio. Segundo Varro, estes des pojos referemse com o termo opimos, pois a noo de
tambm, a criao do cerimonial do triunfo romano, tal como ir registar o prprio Plutarco.
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abundncia designase com o vocbulo ops. No entanto, um qualquer autor seria mais preciso se afirmasse que o nome deriva antes da aco realizada: na verdade, um feito designase com o termo opus e o comandante que, pelas prprias mos e com denodo, houver abatido o inimigo que est em condies de consagrar despojos opimos. 7. De resto, apenas a trs chefes romanos foi concedida esta honra: em primeiro lugar, a Rmulo, por ter matado cron de Cenina; em segundo, a Cornlio Cosso, por haver abatido o etrusco Tolmnio; por lti mo, a Cludio Marcelo, por ter vencido o chefe gauls Britomarto. Na verdade, Cosso e Marcelo celebraram o triunfo montados numa quadriga, transportando pes soalmente os trofus, mas Dionsio est errado quando afirma que Rmulo usou tambm um carro. 8. Contase ainda que Tarqunio, filho de Demarato, foi o primeiro soberano a elevar a cerimnia do triunfo a esta pompa e circunstncia; outros, ainda, sustentam que o primeiro a festejar o triunfo sobre um carro teria sido Publcola. As representaes de Rmulo que se podem observar em Roma mostramno todas a levar os trofus a p. 17. 1. Depois da tomada de Cenina e numa al tura em que os restantes Sabinos se encontravam ainda em preparativos, os habitantes de Fidena, Crustum rio e Antemna aliaramse contra os Romanos.34 Po
Fidena, Crustumrio e Antemna so as trs cidades vizinhas de Roma que, segundo a tradio, Rmulo teria derrotado e que Plutarco apresenta erradamente como sendo tambm urbes sabi nas.
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rm, uma vez travada a batalha, foram tambm venci dos, no conseguindo impedir que as cidades cassem nas mos de Rmulo, o territrio fosse dividido e eles prprios acabassem deportados para Roma. 2. Em boa verdade, Rmulo distribuiu pelos cidados estas terras, mas permitiu que os pais das jovens raptadas mantives sem as respectivas propriedades. Incapazes de suportar tamanha afronta, os restantes Sabinos entregaram o co mando a Tcio e marcharam sobre Roma. No entanto, a cidade era de difcil acesso, pois tinha a defendla a colina do actual Capitlio, onde se encontrava uma guarnio comandada por Tarpeio e no pela jovem Tarpeia, conforme sustentam alguns, querendo fazer de Rmulo um simplrio. Em todo o caso, Tarpeia, que era filha do comandante, veio a entregar a cidade aos Sabinos, seduzida pelas braceletes de ouro que os vira a usar, pedindo em troca da traio o que eles traziam no brao esquerdo. 3. Tcio aceitou o acordo e, duran te a noite, ela abriu uma das portas e deixou entrar os Sabinos. Ora segundo parece, Antgono35 no teria sido o nico a dizer que apreciava os que eram capazes de trair e que os detestava depois de trarem; nem tam pouco Csar, o qual comentara, a propsito do trcio Remetalces, que era capaz de amar a traio e odiar o traidor.36 Na verdade, este um sentimento comum en
Tratase possivelmente de Antgono Gnatas (c. 320239 a.C.), que reinou sobre a Macednia, onde desenvolveu uma po ltica de proteco de poetas, filsofos e historiadores, sendo ele prprio tambm filsofo. 36 Esta afirmao vem atribuda a Octvio Csar Augusto, a res peito de Remetalces, rei da Trcia, que, de inicial aliado de Marco
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tre os que necessitam dos servios de gente baixa, da mesma forma que se pode precisar do veneno ou do fel de certos animais: apreciamnos quando a necessidade os obriga a tomlos, mas abominam a sua vileza depois de atingirem os objectivos. 4. Era este, portanto, o sen timento de Tcio relativamente a Tarpeia, ao ordenar aos Sabinos que tivessem em conta os termos do tratado e nada recusassem jovem do que traziam no brao es querdo: de resto, foi ele o primeiro a tirar a bracelete e arremessla para cima dela, juntamente com o escudo. Todos os outros procederam de igual modo, pelo que Tarpeia, ao ser atingida pelas jias e coberta pelos escu dos, acabou por sucumbir ao seu elevado nmero e ao peso. 5. Tarpeio teria sido igualmente condenado, ao verse acusado de traio por Rmulo, tal como relata Sulpcio Galba, segundo Juba.37 No so convincentes outros relatos sobre Tarpeia, segundo os quais ela seria filha de Tcio, o chefe das tropas sabinas, e viveria fora com Rmulo, tendo sido coagida pelo pai a ac tuar e a ser punida daquela forma. Entre estes autores encontrase Antgono.38 6. O poeta Smilo mostrase
Antnio no contexto da guerra civil, se passara para o lado de Oc tvio. 37 Sulpcio Galba (do qual se conhece apenas um outro frag mento) era av do imperador Galba e escreveu um relato histrico que Plutarco conhecia atravs da obra de Juba. 38 No o mesmo Antgono antes referido (17.3), mas pro vavelmente Antgono de Caristos, que viveu na corte de talo I, rei de Prgamo, na segunda metade do sc. III a.C.; a ser assim, estamos perante um curioso exemplo da reescrita de importantes lendas romanas em ambiente grego, num perodo ainda bastante recuado.
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totalmente incoerente ao afirmar que Tarpeia entregou o Capitlio no aos Sabinos, mas antes aos Gauleses, depois de apaixonarse pelo seu rei. Expe as coisas des ta maneira:39
Tarpeia, que junto do escarpado Capitlio morava, tornouse a runa das muralhas de Roma; por desejar intensamente o leito nupcial do Gauls, senhor do ceptro, no protegeu a casa paterna.

7. E, pouco depois, a propsito da morte da jovem:


A ela, nem os Bos nem a raa imensa dos Gauleses exultantes a lanaram s correntes do P; preferiram antes atirar as armas com as belicosas mos e sobre a execranda jovem lanar um adorno de morte.

18. 1. Por conseguinte, Tarpeia foi sepultada na quele local e a colina passou a chamarse Tarpeia, at o rei Tarqunio consagrar o stio a Jpiter e transladar os restos mortais. E assim desapareceu o nome de Tar peia, com excepo da rocha existente no Capitlio, qual ainda hoje chamam Tarpeia e de onde se lanam os malfeitores. 2. O promontrio estava, portanto, nas mos dos Sabinos; ento, Rmulo, movido pela ira, desafiouos para o combate e Tcio aceitou corajosa mente, ao constatar que tinham disposio um ref gio seguro, no caso de serem forados a recuar. 3. Na
Smilo, cuja identificao continua envolta em dificuldades, um poeta elegaco, que viveu possivelmente no sc. III a.C.
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verdade, o lugar que mediava os dois exrcitos e onde iriam defrontarse ficava encaixado entre vrias colinas, de modo que parecia oferecer a ambos os lados uma luta rdua e difcil, por causa do carcter acidentado do terreno, onde a fuga e a perseguio estavam confina das a um espao estreito. 4. Por casualidade, no muitos dias antes, o rio tinha transvazado as margens, deixan do um lodaal profundo e sem sada na planura onde fica agora o Frum, o qual nem se notava primeira vista nem facilmente se evitava, alm de ser perigoso e cheio de armadilhas. Era para este ponto que os Sabinos se dirigiam, por ignorncia, quando se presenciou um golpe da sorte. 5. De facto, Crcio, pessoa notvel pela fama e de esprito orgulhoso, avanava a cavalo muito frente dos restantes, quando o animal caiu num poo fundo. De incio, ainda procurou tirlo para fora, com aoites e gritos de incitamento, at que, ao verse in capaz, abandonou o cavalo e conseguiu salvarse. 6. conta dele, este lugar conhecido ainda hoje como lacus Curtius. Ora depois de contornarem o perigo, os Sabi nos envolveramse num duro combate, que se mantinha indeciso, apesar de muitos tombarem. Entre os mortos encontravase Hostlio;40 dizem que era o esposo de Herslia e av do Hostlio que foi rei a seguir a Numa. 7. Entretanto, suscitaramse em pouco tempo muitas escaramuas, como seria de prever, mas uma a ltima tornouse particularmente memorvel, pois durante
Tratase de Hosto Hostlio, antepassado da gens Hostilia e do rei Tulo Hostlio, cuja presena nas lendas fundacionais era bastan te explorada pelos historiadores deste perodo inicial da cidade.
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ela Rmulo foi ferido com uma pedra na cabea e es teve a ponto de desfalecer, abandonando a luta. Ento, os Romanos recuaram perante os Sabinos e retiraram para o Palatino, depois de se verem acossados na pla ncie. 8. Entrementes, Rmulo recuperara j do golpe e queria retomar as armas, a fim de travar a fuga dos companheiros, a quem exortava, com grandes berros, a permanecer firmes e retomar o combate. Todavia, as va gas de fugitivos rodeavamno e ningum tinha coragem para resistir, pelo que ele ergueu as mos em direco ao cu e suplicou a Jpiter que detivesse o exrcito e no assistisse com indiferena runa da causa romana, mas antes restabelecesse o seu ardor. 9. Uma vez terminada a prece, muitos foram assaltados pela vergonha diante do rei e a coragem regressou novamente aos fugitivos. Por conseguinte, comearam por deterse no lugar onde fica agora o templo de Jpiter Stator, cujo apelido pode ser interpretado como o que detm. E assim, depois de cerrarem fileiras, obrigaram os Sabinos a recuar de novo at ao lugar conhecido presentemente por Rgia e at ao templo de Vesta. 19. 1. Uma vez nesse local, enquanto se prepara vam para retomar a batalha, apareceulhes diante dos olhos uma imagem impressionante de se contemplar e um espectculo superior a qualquer relato.41 2. De facto, as filhas dos Sabinos que haviam sido raptadas
Plutarco vai descrever agora o clebre episdio em que a in terveno das jovens raptadas ir estabelecer a paz e promover a unio entre Romanos e Sabinos.
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podiam avistarse a surgir de todos os lados, lanan do gritos e lamentaes, por entre armas e cadveres, como se estivessem possudas por algum gnio divino. Umas dirigiamse aos maridos e aos pais, outras leva vam nos braos os filhos ainda crianas, outras ainda escondiam o rosto com os cabelos desgrenhados, mas todas chamavam, com os nomes mais queridos, ora os Sabinos ora os Romanos. 3. Apiedaramse, portanto, ambos os lados e afastaramse, para dar s mulheres espao entre as fileiras. A comoo alastrou a todos os presentes e um grande lamento surgiu ao vlas e mais ainda ao escutarlhes as palavras, que, embora justas e francas, terminavam com splicas e pedidos. 4. E di ziam: Pois que mal ou aflio vos causmos ns, para termos j sofrido no passado e continuarmos ainda a sofrer to cruis desventuras? Raptaramnos, fora e contra a lei, aqueles a quem agora pertencemos. Mas uma vez raptadas, fomos votadas ao esquecimento por irmos, pais e familiares, a ponto de o tempo nos ter unido, com os laos mais fortes, aos nossos piores ini migos e de presentemente nos fazer recear pelos que ilegalmente nos foraram, quando se dirigem para o combate, e de os chorarmos quando perecem na ba talha. 5. Pois vocs no vieram atacar os agressores, para lavar a nossa honra enquanto ramos virgens, mas querem agora separar esposas e maridos, mes e filhos. A ajuda que nos vm dar, pobres de ns, mais peno sa que o esquecimento e abandono do passado. 6. Tal como estes nos deram o seu amor, demnos agora a vossa compaixo! Na verdade, mesmo que combatam
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por outros motivos, necessrio pr cobro refrega, uma vez que, por nosso intermdio, vocs se tornaram sogros, avs e parentes. 7. E se a guerra for por nossa causa, levemnos juntamente com os vossos genros e os nossos filhos, devolvamnos os pais e familiares, no nos privem de maridos e descendncia. Ns vos supli camos: no faam de ns prisioneiras outra vez! Her slia disse muitas outras coisas deste teor, sendo acom panhada pelas splicas das restantes, at se celebrarem umas trguas e os chefes se encontrarem para conversa es. 8. Entretanto, as mulheres davam a conhecer os maridos e os filhos aos pais e irmos, traziam alimento e bebida aos que deles precisassem, cuidavam dos fe ridos e levavamnos para casa. Deixavam ainda bem vista que eram elas as senhoras do lar e que os maridos as tratavam com deferncia, procurando respeitlas com toda a honra e boa disposio. 9. Por estas razes, fizeram o seguinte acordo: que continuassem a viver com os maridos as mulheres que assim o desejassem e, como j antes se disse,42 estivessem dispensadas de todas as tarefas e canseiras para alm de fiar a l; que os Romanos e os Sabinos habitassem em comum a mes ma cidade; que a cidade se chamasse Roma, a partir de Rmulo, mas que os Romanos fossem conhecidos por Quirites, a partir da ptria de Tcio;43 que reinas
Supra, 15.5. Como fundador, Rmulo daria o nome cidade, enquanto Tito Tcio conseguia que os cidados fossem referidos a partir do nome da sua ptria de origem (Cures). Esta distino, contudo, tem mais a ver com a prtica helnica de estabelecer novas colnias com populaes mistas do que com a tradio romana.
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sem em conjunto e ambos comandassem o exrcito. 10. O lugar onde firmaram este acordo chamase ainda hoje Comcio, pois os Romanos usam o termo comire para designar o acto de reunir. 20. 1. A cidade duplicou, assim, a populao: uma centena de novos patrcios foi escolhida entre os Sabinos, as legies passaram a contar com seis mil sol dados de infantaria e seiscentos cavaleiros.44 2. Institu ram ainda as trs tribos e chamaram a uma Ramnenses (a partir de Rmulo), a outra Tatienses (a partir de Tcio) e a outra ainda Lucerenses (a partir do bosque para onde muitos haviam fugido, ao abrigo do direito de asilo, vin do a receber depois a cidadania); de facto, chamam luci aos bosques sagrados.45 Que as tribos eram trs, mostrao o prprio nome: de facto, ainda hoje se designam por tribos e os chefes por tribunos.46 3. Cada uma das tri bos englobava dez crias, cuja identificao, segundo alguns, deriva do nome das mulheres sabinas. No en tanto, isto pareceme errado, pois muitas tm a deno minao de regies.47 4. Em todo o caso, concederam
A respeito do nmero de senadores e do tamanho das legies, vide supra 13.12. 45 Vide supra 9.3. A criao das tribos romanas era geralmente colocada no perodo posterior integrao dos Sabinos comanda dos por Tcio; no entanto, as fontes no so unnimes quanto nomenclatura e respectiva justificao etimolgica. 46 A explicao mais necessria na ptica de Plutarco (que escrevia em Grego) do que na do leitor, na medida em que, em Portugus, mais evidente a proximidade entre tribus/tribunus e o numeral latino tres. 47 As trinta crias representam a mais antiga organizao
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s mulheres muitas outras demonstraes de respeito, entre as quais podem contarse as seguintes: cederlhes passagem, quando andam pela rua; no dizer nada de indecente na presena de uma senhora, nem se mostrar nu, sob pena de vir a ser acusado junto do tribunal res ponsvel pelos homicdios; permitir aos filhos delas o uso da chamada bulla (por causa do formato), acessrio parecido com uma bolha que usam volta do pescoo, e um vestido bordado a prpura. 5. Os dois reis no deliberavam partida logo um com o outro, pois cada um o fazia antes em privado com os seus cem conse lheiros e depois reuniam todos em conjunto num s corpo. Tcio morava no local onde fica agora o templo de Moneta;48 Rmulo habitava junto das escadas conhe cidas por Scalae Caci, que ficam prximas da descida do Palatino a caminho do Circo Mximo.49 6. Segundo se conta, foi a tambm que brotou o cornizo sagrado. De facto, diz a lenda que Rmulo, a fim de meter prova a sua fora, arremessou do Aventino uma lana feita de madeira de cornizo. A ponta da lana enterrouse bem fundo, de forma que ningum teve fora bastante para a retirar, embora muitos tentassem. A terra, que era fr til, acabou por cobrir a haste e dela brotaram rebentos, que deram origem a um grosso tronco de cornizo. 7. Os
poltica romana e, embora fossem tradicionalmente relacionadas com as tribos originrias, estas, ao contrrio das primeiras, deixa ram poucos traos na linguagem posterior (e concentrados sobre tudo no campo militar). 48 Santurio dedicado a Juno, onde se fabricava a moeda. 49 Tratase da famosa casa Romuli, situada junto da chamada Roma quadrata e das Scalae Caci, no longe da casa de Augusto.
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descendentes de Rmulo preservaram e veneraram este arbusto como um dos objectos sagrados mais preciosos, cercandoo com um muro de proteco. Se algum pas sasse por l e o arbusto no aparentasse estar forte nem verdejante, mas antes a definhar e a morrer, dava ime diatamente o alerta em altos brados a quem encontras se. Logo todos vinham em socorro e gritavam gua, como se de um incndio se tratasse, ao mesmo tempo que acorriam de todos os lados para o local, com baldes cheios. 8. Segundo consta, Gaio Csar deu instrues para restaurar a escadaria, mas os operrios escavaram demasiado as fundaes e danificaram irremediavel mente as razes, pelo que a planta acabou por secar. 21. 1. Ora os Sabinos adoptaram os meses dos Romanos e sobre esta questo escrevi j o bastante, na Vida de Numa.50 Deles, Rmulo recebeu os escudos, substituindo o seu armamento e o dos outros Roma nos, pois at a usavam o escudo argivo.51As festividades e sacrifcios foram partilhados uns pelos outros, sem eliminarem os que antes eram celebrados por cada um deles, e instituram ainda outros novos, entre os quais se contam os Matronalia (celebrados em honra das mu lheres por terem posto cobro guerra) e os Carmenta lia. 2. Alguns acham que Carmenta seria uma Parca que presidia ao nascimento dos homens e que, por isso, as
Captulo 19. A tradio, seguida por Plutarco, fazia recuar a Rmulo, de forma anacrnica, a substituio dos escudos redondos ( maneira dos soldados de infantaria grega os hoplitas) pelos escudos oblon gos, usados pelos Sabinos.
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mes a veneram; segundo outros, seria antes a esposa do rcade Evandro, uma profetisa inspirada capaz de profe rir orculos em verso, qual foi dado o apelido de Car menta (pois eles designam os poemas por Carmina), embora o seu nome real fosse Nicstrate. 3. Quanto ao nome prprio, h geral acordo, mas alguns explicam o termo Carmenta de maneira mais provvel, como sen do uma espcie de falta de juzo, devida aos delrios provocados pela possesso divina; de facto, os Latinos usam o termo carere para dizer ter falta e mens para designar o juzo. Relativamente aos Parilia, j antes se falou.52 4. Quanto aos Lupercalia deveriam ser ritos de purificao, a avaliar pela poca do ano; de facto, celebramse nos dias nefastos do ms de Fevereiro (que pode ser interpretado como o ms das purificaes) e antigamente aqueles dias designavamse por febrata. O nome desta festividade em Grego significa festa dos lo bos (Lykaia) e, por tal motivo, parece ser muito antiga e remontar ao tempo dos Arcdios que acompanharam Evandro. 5. Seja como for, esta opinio geralmente aceite. Afigurase provvel que o nome derive de loba, pois constatamos que os Lupercos53 iniciam a sua corri da volta da cidade no ponto onde se diz que Rmulo teria sido exposto. 6. Alis, os rituais do festival tornam a sua origem ainda mais difcil de conjecturar: de facto, comeam por degolar umas cabras e depois trazem sua presena dois jovens de nascimento nobre; em seguida,
Supra, 12.2. A etimologia apresentada para explicar Carmen ta no tem fundamento filolgico. 53 Sacerdotes do deus P.
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tocamlhes na testa com um cutelo ensanguentado, en quanto outros logo os limpam com uma toalha de l embebida em leite; depois de serem limpos, os jovens devem soltar uma gargalhada. 7. Posteriormente, talham s tiras a pele das cabras e desatam a correr em pelo, cingidos apenas por um cinto e batendo com as tiras de couro nas pessoas que encontram; as jovens em idade de ter filhos no fogem aos aoites, pois acreditam que ajudam gravidez e ao parto. 8. Um pormenor tpico deste festival reside no facto de os Lupercos sacrificarem tambm um co. Certo Butas, que escreveu em verso elegaco sobre as origens mticas dos costumes romanos, afirma que, depois de vencerem Amlio, os companhei ros de Rmulo foram a correr, muito contentes, at ao lugar onde a loba havia amamentado os dois bebs. Di zia ainda que a festa seria uma imitao dessa corrida e que os jovens de nascimento nobre corriam
batendo nos que encontravam, como outrora, de espada em punho, de Alba vieram a correr Rmulo e Remo.54

9. Defende ainda que o cutelo banhado em san gue aplicado na testa deles como smbolo do mor ticnio e do perigo ento vividos, e que a purificao atravs do leite se faz em memria da forma como as crianas haviam sido alimentadas. Gaio Aclio, porm, narra que, antes da fundao da cidade, os rebanhos dos companheiros de Rmulo tinham desaparecido;
Butas costuma ser identificado, com bastante probabilidade, com um liberto de Cato, que tinha o mesmo nome.
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fizeram, ento, um voto a Fauno e puseramse a correr em busca dos rebanhos, nus, a fim de no serem moles tados pelo suor.55 Ser por este motivo que os Lupercos correm em pelota. 10. Se o sacrifcio pretende ser uma purificao, nesse caso o co afigurase uma vtima ade quada para servir um tal fim: de facto, os Helenos levam cachorros para os rituais de purificao e, em muitos s tios, praticam o chamado periskylakismos.56 No entanto, se tributarem antes loba estes rituais como aco de graas por ter garantido o alimento e a sobrevivncia de Rmulo, tambm no seria despropositado imolar um co: na realidade, este inimigo dos lobos. A no ser que, por Zeus, o animal se veja punido desta forma s porque incomoda os Lupercos na corrida! 22. 1. Dizse ainda que Rmulo instituiu, pela primeira vez, o culto ao fogo, designando virgens sagra das, conhecidas por Vestais. Outros, porm, atribuem a medida a Numa, embora admitam que Rmulo fosse, de outras formas, uma pessoa extremamente religiosa e contam que seria especialista em adivinhao, a ponto de introduzir na prtica divinatria o ritual do lituus; tratase de um basto recurvo, com o qual os ugures delimitam as regies celestes, quando esto sentados a observar o voo das aves.57 2. Este objecto, que se encon
Gaio Aclio seria um senador romano, que se dedicou a escre ver em grego sobre a histria da cidade; ter dado especial ateno origem das festividades romanas, uma vez que dois dos sete frag mentos que chegaram at ns tratam esse assunto. 56 Ou seja, a imolao de cachorros como vtimas expiatrias. 57 A forma do lituus faz lembrar o basto dos pastores.
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trava guardado no Palatino, ter desaparecido quando a cidade foi tomada pelos Gauleses. Ora depois de os brbaros haverem sido expulsos, encontrouse o basto, debaixo de uma grossa camada de cinza, sem nada ter so frido com o fogo, apesar de tudo o mais ficar queimado e completamente destrudo. 3. Rmulo criou tambm al gumas leis, sendo uma delas bastante dura, pois no per mite mulher abandonar o marido, embora conceda a este repudila, sob a acusao de envenenar os filhos, de falsificar as chaves ou de praticar adultrio. Mas no caso de a mulher se ver rejeitada por qualquer outro motivo, disps ento que o patrimnio do marido fosse dado em parte mulher e em parte consagrado a Ceres. Quem re pudiasse a mulher deveria oferecer sacrifcios s divinda des infernais. 4. Outro aspecto peculiar consiste no facto de no ter fixado nenhuma pena para o parricida, pois definiu todo o homicdio como parricdio, classificando um como sacrilgio e o outro como um acto imposs vel de praticar.58 5. E continuou a afigurarse correcto, durante muito tempo, no reconhecer a existncia deste tipo de crime. De facto, ningum incorreu em tamanha falta em Roma durante cerca de seiscentos anos; na ver dade, contase que o primeiro parricida foi Lcio Hs tio, depois da guerra contra Anbal.59 No entanto, sobre este assunto j se discorreu o bastante.
Esta afirmao entendese luz da tradio que fazia de Numa Pomplio o criador da lei relativa ao parricdio. O facto de, na Lei das XII tbuas (9.4), o parricdio aparecer definido como assassnio de um homem em geral, talvez tenha dado a Plutarco a ideia de Rmulo no ter previsto punio para este tipo de crime. 59 Por conseguinte, a seguir a 202 a.C.
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23. 1. Durante o quinto ano do reinado de Tcio, alguns familiares e parentes seus encontraram por aca so a caminho de Roma uns embaixadores de Laurento e tentaram arrancarlhes fora os bens; porm, como eles no cediam e ofereciam resistncia, acabaram por assassinlos. 2. Ora por tratarse de uma violncia e de um crime to grave, Rmulo era de opinio que deve riam punir imediatamente os culpados, mas Tcio anda va com rodeios e procurava ganhar tempo. Na verdade, foi este o nico momento em que existiu, entre eles, um claro motivo de discrdia. Em relao aos outros domnios, sempre actuaram de forma concertada entre si e, na medida do possvel, tratavam dos assuntos de co mum acordo e em harmonia. 3. Os familiares das vti mas, que estavam arredados de todo o processo de obter justia por via legal, por causa da ingerncia de Tcio, caram sobre ele, numa altura em que fazia sacrifcios em Lavnio na companhia de Rmulo, e mataramno. A Rmulo, porm, escoltaramno entre manifestaes de apreo, por o terem na conta de pessoa justa. Este fez transportar ainda o corpo de Tcio e deulhe sepultura com todas as honras fnebres; jaz agora no Aventino, junto do chamado Armilustrium.60 No entanto, Rmulo no fez qualquer esforo a fim de levar justia o ho micdio. 4. E alguns historiadores contam mesmo que a cidade de Laurento entregou, por receio, os responsveis
O Armilustrium o nome do lugar, mas tambm a designa o dada festividade durante a qual se procedia purificao do exrcito, pelo que o culto pode ter facultado a motivao para que se formasse a lenda relativa morte e sepultura de Tcio.
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pelo assassnio de Tcio, mas Rmulo deixouos partir, argumentando que a culpa do homicdio havia sido ex piada com outro homicdio. 5. Isto deu origem a al guns boatos e suspeita de que ele teria ficado contente com o afastamento do colega de governo. No entanto, estes eventos no perturbaram os Sabinos nem os fize ram revoltarse: pelo contrrio, continuaram a darlhe mostras de admirao, uns por benevolncia para com ele, outros por receio do seu poder e outros ainda por acharem que ele gozava em tudo do favor dos deuses. 6. Rmulo era objecto de reverncia tambm pela parte de muitos estrangeiros e os antigos Latinos enviaramlhe embaixadores, com a proposta de firmarem um pacto de amizade e uma aliana. Tomou Fidenas, uma cida de vizinha de Roma, ao enviar de improviso segundo sustentam alguns os cavaleiros com ordens para cor tar os gonzos s portas e aparecendo depois em pessoa, sem ningum contar. Outros dizem que os habitantes de Fidenas foram os primeiros a lanar uma ofensiva, em caa de despojos, e a devastar a regio e os arredores de Roma; Rmulo armoulhes ento uma emboscada, chacinou um bom nmero e tomou a cidade. 7. No entanto, no a arrasou nem destruiu; antes fez dela uma colnia romana, ao enviar para l dois mil e quinhentos colonos, nos idos de Abril. 24. 1. Depois disto, abateuse uma peste sobre a cidade, que atacava os homens de morte sbita, sem chegarem sequer a ficar doentes, e tornava as colheitas infrutferas e os rebanhos estreis. Caiu ainda sobre a
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cidade uma chuva de sangue, de modo que, aos males inelutveis, se veio juntar um enorme receio supersti cioso. 2. E quando idnticas calamidades atacaram tambm os habitantes de Laurento, todos concordaram em que fora o desrespeito pela justia no tratamento do assassnio de Tcio e dos embaixadores que atrara a clera divina sobre as duas cidades. Uma vez entregues e punidos os homicidas de ambas as partes, os males cessaram de forma clara. Rmulo purificou ainda as ci dades com sacrifcios expiatrios, os quais segundo se conta continuam a ser celebrados junto da porta Ferentina. 3. Antes de a peste se dissipar, os Camerinos atacaram os Romanos e fizeram uma razia na regio, julgandoos incapazes de oferecer resistncia por causa da aflio. 4. No entanto, Rmulo organizou rapida mente uma expedio contra eles e, depois de vencer o combate, deu a morte a seis mil. Tomou ainda a cidade, instalou em Roma metade dos sobreviventes e deslocou de Roma para Camria o dobro das pessoas que l ha viam permanecido, nas calendas de Agosto. 5. Tantos eram os cidados que podia dispensar, passados cerca de dezasseis anos depois da fundao de Roma. Entre ou tros despojos, trouxe tambm de Camria uma quadriga de bronze, que dedicou ao templo de Vulcano; para si, mandou fazer uma esttua com a imagem da Vitria a colocar uma coroa. 25. 1. Ao verem Roma reforar o poderio com estas campanhas, os vizinhos mais fracos optaram por colocarse na sua dependncia e ficaram satisfeitos por
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se encontrarem em segurana, enquanto os mais fortes, por receio e inveja, achavam que no deviam tolerar tal coisa, mas antes oporse a esse engrandecimento e hu milhar Rmulo. 2. Entre os Etruscos, foram os habitan tes de Veios, que ocupavam um vasto territrio e habi tavam numa grande cidade, os primeiros a dar incio s hostilidades, ao reivindicarem a entrega de Fidenas, que consideravam pertencerlhes. Na verdade, isto era no s injusto como at ridculo, pois no tinham so corrido a cidade quando estava em perigo e em guerra, antes haviam permitido a chacina dos habitantes, para agora virem exigir casas e terra que pertenciam a outros. 3. Espicaados, portanto, com os termos da resposta de Rmulo, dividiramse em duas frentes e, enquanto uma atacava o exrcito estacionado em Fidenas, a ou tra foi ao encontro de Rmulo. Ora junto de Fidenas venceram e mataram dois mil Romanos, mas foram derrotados por Rmulo e sofreram cerca de oito mil baixas. 4. Combateuse novamente em Fidenas e aqui todos concordam em que o mrito da vitria coube es sencialmente ao prprio Rmulo, por dar mostras de grande habilidade tctica e de coragem, exibindo uma fora e agilidade muito superiores ao comum mortal. Ainda assim, o relato de alguns pela certa lendrio e alm do mais incrvel, ao sustentar que, dos catorze mil abatidos, mais de metade havia sido morta pela mo de Rmulo em pessoa. De facto, at os Messnios deram uma certa imagem de fanfarronice, ao sustentarem que Aristmenes havia, por trs vezes, oferecido sacrifcios

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por ter morto cem soldados lacedemnios.61 5. Depois de infligir esta derrota, Rmulo deixou fugir os sobrevi ventes e avanou contra a prpria cidade. No entanto, os habitantes no estavam em condies de resistir, de pois de um to grande revs, e pediram antes a celebra o de um acordo de amizade com a durao de cem anos, dando em troca uma boa parte do seu territrio, ao qual se atribui o nome de Septempagium, isto a s tima parte, cedendo ainda as salinas existentes ao longo do rio e entregando cinquenta aristocratas como refns. 6. Rmulo celebrou este triunfo nos idos de Outubro, exibindo, entre outros prisioneiros, tambm o chefe de Veios, um homem j velho, que parece ter conduzido a campanha de forma incauta e sem a experincia que se esperaria da sua idade. 7. Por este motivo, ainda hoje, ao celebrarse uma vitria, conduzem um velho atravs do Frum at ao Capitlio, envolto numa toga bordada de prpura e com uma bola de criana presa ao pesco o, enquanto o arauto vai anunciando: Sardianos para venda! De facto, dizse que os Etruscos eram antigos colonos de Sardes, e Veios uma cidade etrusca. 26. 1. Foi esta a ltima batalha combatida por Rmulo. Em seguida, no conseguiu evitar o que acon tece tambm a muitos, ou melhor, a quase todos os que se viram projectados, atravs de grandes e inesperados
61 Aristmenes o tradicional heri da resistncia de Messnia invaso espartana, sendo geralmente colocado na Segunda Guerra Messnica (c. 650 a.C.). Alm de outros autores, tambm Plutarco se refere aos sacrifcios de Aristmenes em mais dois pontos da sua obra (Questes Convivais, 660f; Banquete dos Sete Sbios, 159e).

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sucessos, para o poder e a glria. Orgulhoso dos seus feitos e tomandose em demasiada considerao, come ou a afastarse da soberania popular e a assumir um governo monrquico, que se tornou odioso e insuport vel, devido ao comportamento que ele foi o primeiro a adoptar.62 2. Na verdade, passou a usar um manto pr pura e uma toga bordada tambm a prpura e ainda a conceder audincias recostado num trono de espaldar recurvo. volta dele havia sempre uns jovens chamados Celeres, devido celeridade com que desempenhavam as respectivas funes.63 3. Outros caminhavam sua frente, munidos de bastes para afastarem a multido, e tinham ainda correias cintura, a fim de prenderem imediatamente quem ele designasse. Em latim mais an tigo prender dizse ligare, mas agora usase antes o ter mo alligare. Daqui provm a designao de lictores para os portadores de varas, pois chamavam s varas bacula e ento serviamse de bastes (bakteria). 4. No entanto, afigurase mais provvel que se chamem lictores por se haver juntado um k palavra e que de incio tivessem antes o nome de litores, correspondendo assim ao Grego leiturgoi. Na verdade, em Grego usase leiton para dizer pblico e laos para referir o povo.
62 A transformao do governo de Rmulo numa tirania segue um esquema tipicamente grego de degradao progressiva, visvel em sinais como a adopo de roupas luxuosas e de uma escolta pessoal, necessria por causa do carcter cada vez mais odioso do comportamento do monarca. O relato prepara, tambm, o contex to que conduzir morte de Rmulo. 63 Plutarco entende este corpo como uma guarda pessoal, basea do na falsa etimologia do termo Celeres; na realidade, era antes uma antiga forma de cavalaria.

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27. 1. Quando, em Alba, morreu o seu av Nu mitor, cabia a Rmulo o reino, mas ele procurou atrair o favor do povo, ao colocar o governo nas suas mos, designando todos os anos um magistrado para os Alba nos.64 Desta forma, mostrava aos poderosos de Roma como poderiam buscar uma forma de governo autno ma e sem rei, onde fossem governados e governassem vez. 2. Na verdade, os chamados patrcios no partici pavam sequer na administrao dos assuntos do Estado, pois haviam ficado apenas com o ttulo e uma situao honrosa, continuando a reunirse em conselho mais por hbito do que para emitirem opinio. Por conseguinte, escutavam em silncio as ordens de Rmulo e iamse embora com a nica vantagem de serem informados a respeito das suas decises antes da multido. 3. As suas restantes funes eram ainda menos importantes. Por li vre iniciativa, Rmulo decidiu repartir entre os soldados a terra conquistada pelas armas e devolver os refns de Veios, sem procurar a anuncia ou o conselho dos patr cios, dando a impresso de querer ultrajar abertamente o senado. Por isso, recaiu sobre este rgo a suspeita e a calnia, quando Rmulo desapareceu inexplicavelmen te algum tempo depois. 4. Desapareceu nas nonas do ms de Julho, como agora se designa o ms, embora

Plutarco atribui a Rmulo a criao da dictatura, que repre sentava uma magistratura muito importante dentro da sociedade albana. A imagem de Rmulo a antecipar um regime republicano (em contradio, de resto, com as tendncias tirnicas da ltima fase do governo) justificase talvez pela sua preocupao em limitar os poderes do senado.
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antes se chamasse Quintlis.65 Sobre a sua morte, nada ficou que se possa considerar seguro e seja aceite por todos, a no ser a data, sobre a qual j falei. De facto, ainda agora se realizam muitas celebraes naquele dia, que evocam o que ento aconteceu. 5. Alis, no h ne cessidade de estranhar esta incerteza. De facto, embora Cipio Africano tenha morrido em casa depois do jan tar, no h prova nem indcio claro sobre a forma como pereceu: uns dizem que foi de morte natural, pois tinha uma sade dbil; outros, que se teria suicidado com ve neno; outros ainda, que os inimigos caram sobre ele durante a noite e o sufocaram.66 E no entanto, o cadver de Cipio ficou vista de todos e os que observavam o corpo podiam formular alguma suposio e conjectura sobre o que teria acontecido. 6. Quanto a Rmulo, uma vez perdido o seu paradeiro, no foram mais avistados nem partes do corpo nem bocados da roupa. Ainda assim, alguns imaginaram que os senadores armaram contra ele uma conjura no templo de Vulcano e o ma taram, cortando depois o corpo em pedaos, e que cada um levou um bocado para fora, ocultado nas pregas da roupa. Outros, porm, sustentam que o sumio do corpo no ocorreu nem no tempo de Vulcano nem na presena dos senadores, mas antes no exterior, junto do chamado Pntano da Cabra, numa altura em que Rmulo estava a presidir a uma reunio da assembleia,
Isto , o quinto, fazendo o clculo a partir de Maro. A morte de Cipio Emiliano (ou Africano menor) ocorreu de forma imprevista em 129 a.C. e sobre ela se geraram desde logo muitas especulaes.
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quando subitamente se observaram no cu espantosos e inefveis fenmenos, acompanhados de incrveis trans figuraes. 7. De facto, a luz do sol deixou de brilhar e abateuse uma noite no agradvel nem calma, mas antes sacudida por relmpagos medonhos e rajadas de vento que traziam chuva de todos os lados. Entretanto, a numerosa multido logo se dispersou em fuga, em bora os nobres se mantivessem junto uns dos outros. 8. Quando cessou a agitao e a luz voltou a brilhar, o povo reuniuse novamente no mesmo lugar e psse a procurar o rei com grande ansiedade. Os nobres, po rm, no permitiram que continuassem as buscas nem que se ocupassem demasiado com o ocorrido, mas antes os aconselharam a todos a honrarem e venerarem R mulo, pois havia sido arrebatado para junto dos deuses e, de um rei excelente, tinhase transformado em divin dade benfazeja. 9. Portanto, a multido acreditou e deu graas pelo sucedido, indose embora a fim de adorar o novo deus, com grandes esperanas no seu favor. Al guns, porm, avaliando a situao com acrimnia e hos tilidade, confrontaram os patrcios com a acusao de enganarem o povo com histrias estpidas e de terem morto o rei com as prprias mos. 28. 1. Foi ento que certo homem, o primeiro por nascimento entre os patrcios e o mais conceituado pelo carcter, pessoa de confiana e ntimo do prprio Rmulo, que era um dos colonos provenientes de Alba,

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Jlio Prculo de nome,67 avanou para o Frum e, de pois de jurar solenemente pelos smbolos mais sagrados, afirmou diante de todos que, numa altura em que via java pela estrada, tinha visto Rmulo a caminhar ao seu encontro. Exibia uma aparncia bela e majestosa, como no tivera nunca antes, e vinha guarnecido com armas resplandecentes e fulgurantes. E ele, deslumbrado com tal apario, exclamou: 2. rei, que te aconteceu e que desgnio era o teu, para nos abandonares a braos com acusaes injustas e malvolas, e deixares toda a cida de rf e mergulhada numa dor imensa? Rmulo deu a seguinte resposta: Aos deuses aprouve, Prculo, que eu passasse este perodo em companhia dos humanos e viesse a fundar uma cidade destinada a ser a maior pelo poder e pela glria, e tornasse a viver nos cus, de onde provim. 3. Mas agora adeus; vai contar aos Romanos que, se eles observarem o bom senso juntamente com a coragem, hode atingir o cume da valentia humana. E para vs ficarei como Quirino, uma divindade ben fazeja. Estas palavras pareceram aos Romanos dignas de confiana, devido reputao de quem as proferira e ao julgamento feito; alm disso, foram invadidos por um sentimento sagrado, idntico inspirao divina. E assim, ningum contradisse Prculo e todos puseram de lado a desconfiana e a calnia, optando antes por rezar a Quirino e venerlo como um deus. 4. Na verdade, estes eventos assemelhamse aos relatos mticos dos Gre gos relativos a Arsteas do Proconeso e a Cleomedes de
A figura de Jlio Prculo ajuda a reforar a ligao entre os primeiros Romanos e as mais antigas e ilustres famlias albanas.
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Astipaleia.68 De facto, contase de Arsteas que morreu numa lavandaria e que o seu corpo, quando os amigos foram procurlo, tinha desaparecido sem deixar rasto; entretanto, certas pessoas que regressavam de viagem afirmavam tlo visto a caminho de Crotona. 5. Quanto a Cleomedes, uma pessoa que se distinguia pela fora e estatura gigantesca, e tambm pela estupidez de um carcter dado a excessos, dizse que tinha praticado j muitos actos de violncia at que, finalmente, numa es cola para crianas, bateu com o punho na coluna que sustentava o tecto, partiua ao meio e fez desabar o edifcio. 6. As crianas morreram e ele, vendose perse guido, refugiouse numa grande caixa e fechou a tam pa, segurandoa por dentro com tamanho alento que, mesmo com muitos a puxar com toda a fora e uma, no foram capazes de abrila. Quando, finalmente, des fizeram a caixa, no conseguiram encontrar o homem, nem vivo nem morto. Ento, aturdidos pelo espanto, enviaram mensageiros a Delfos, aos quais a Ptia deu a seguinte resposta:
O derradeiro heri, Cleomedes de Astipaleia.

7. Contase ainda que o cadver de Alcmena tam bm se tornara invisvel, durante o cortejo fnebre, e
Arsteas apresentado pela tradio como sendo um tauma turgo, a quem se atribua uma obra potica, na qual apareciam misturados elementos fantsticos e etnogrficos. Em geral, as fon tes situamno durante o tempo de Creso (sc. VI a.C.). Quanto a Cleomedes, aparece registado como vencedor na prova de pugilato, nas Olimpadas de 492 a.C.
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que aparecera uma pedra no esquife. Em suma, relatam se muitas lendas com o mesmo teor, que, contra toda a probabilidade, procuram elevar a natureza humana estatura divina.69 Em todo o caso, seria mpio e ignbil rejeitar inteiramente o carcter divino da virtude huma na, da mesma forma que seria insensato misturar cu e terra. 8. Por conseguinte, quem quiser ficar pelo seguro, deve dizer com Pndaro:70
O corpo de todo o homem segue a morte inelutvel, mas deixa ainda a viver uma imagem da vida, pois ela somente dos deuses provm.

De facto, deles provm e a eles retorna, no com o corpo, mas quando se separa dele e se liberta, tornandose totalmente pura, sem carne e imaculada. 9. Na verdade, segundo Heraclito, a alma seca a mais perfeita, pois evolase do corpo tal como o relmpago da nuvem71. Mas a alma embebida no corpo e por ele circundada como uma exalao pesada e obscura, len ta a desembaraarse e lenta a elevarse. 10. No , por tanto, necessrio forar a natureza para fazer subir aos cus o corpo das pessoas de bem, mas podese crer com segurana que as suas virtudes e almas, de acordo com a
Plutarco mostrase bastante cptico em relao ao costume grego e romano de registar a apoteose de heris, reduzindo, assim, as possibilidades de contactos directos entre deuses e humanos a uma ascenso gradativa autorizada pela verdade dos factos e pelo bom senso. 70 Frg. 131 b Snell. 71 Frg. 118 DielsKranz.
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natureza e com a justia divina, ascendam da condio humana de heris, de heris a semideuses e, finalmen te, que de semideuses como na iniciao mistrica, depois de se purificarem e santificarem, libertandose de todos os elementos mortais e sensveis sejam elevadas a deuses. Contudo, isso no acontece por decreto da ci dade, mas segundo a verdade e a lgica aceitvel, desta forma atingindo o fim mais belo e mais ditoso. 29. 1. Quanto ao sobrenome de Quirino, atribu do a Rmulo, alguns explicamno como sendo equiva lente a Enilio,72 outros por os cidados se chamarem Quirites; segundo outros ainda, deriva do facto de os antigos designarem por quiris a ponta da haste ou mes mo a lana inteira: por isso, deram o epteto de Quiritis esttua de Juno apoiada sobre uma lana e a designa o de Marte haste consagrada na Rgia,73 alm de que recompensam com uma lana a pessoa que se distinguir em combate. Por conseguinte, Rmulo ficou conheci do por Quirino, devido ao facto de ser uma divindade marcial ou equipada com lana. 2. Em todo o caso, foilhe dedicado um templo no monte Quirinal, cujo nome deriva a partir dele. O dia em que desapareceu chamase fuga do povo (Poplifugium) e Nonae Caprati nae, pois nesta altura o povo sai da cidade para fazer um
letra belicoso; constitui um dos eptetos especficos de Marte. 73 Antigo palcio atribudo a Numa Pomplio, que passou depois a ser a residncia do Pontifex Maximus; a hasta Martis encontravase no sacrarium Martis a existente. Tambm sobre a Rgia, vide supra 18.9.
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sacrifcio no Pntano da Cabra; de facto, a palavra latina para cabra capra.74 3. Enquanto se dirigem para o sa crifcio, vo gritando em alta voz muitos nomes locais, como Marco, Lcio, Gaio, em memria do que aconte cera naquele dia, e clamando uns pelos outros com re ceio e apreenso. 4. Contudo, alguns acham que se trata no da representao de uma fuga, mas antes da pressa e urgncia, que explicam da maneira seguinte. Depois de os Gauleses tomarem Roma e de serem rechaados por Camilo, a cidade encontravase fragilizada e inca paz de facilmente se levantar por si mesma, pelo que muitos Latinos aproveitaram para fazer uma expedio contra ela, com Lbio Postmio no comando. 5. Depois de estacionar o exrcito no muito longe de Roma, este enviou um arauto com a proposta de que os Latinos desejavam reanimar o antigo acordo de boa vizinhana e parentesco, que se tinha entretanto deixado cair, atravs de um reforo de novos casamentos entre os dois povos. 6. Portanto, se lhes enviassem bastantes donzelas e as mulheres sem marido, haveria paz e amizade entre si, como acontecera j com os Sabinos, em termos idn ticos. Depois de escutarem a mensagem, os Romanos ficaram com receio da guerra, mas eram de opinio que a entrega das mulheres no constitua uma pena mais leve que o cativeiro. 7. Enquanto estavam com estas he sitaes, uma escrava de nome Filtis (a que alguns do
As duas festas agora referidas celebravamse a 5 e a 7 de Julho, respectivamente, e embora Plutarco as apresente unidas, tinham uma origem diversa, se bem que j sujeita a discusso na antiguida de, como o prprio bigrafo tambm regista.
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antes o nome de Ttola) aconselhouos a no fazerem nenhuma das duas coisas, mas a serviremse antes do dolo para fugir tanto guerra como entrega de re fns. O plano consistia no seguinte: enviar aos inimigos a prpria Filtis, juntamente com outras servas de bela figura, arranjadas como se mulheres livres fossem. De pois, durante a noite, Filtis daria sinal com uma tocha e os Romanos avanariam armados, surpreendendo os adversrios durante o sono. 8. Assim procederam e os Latinos de nada desconfiaram. Filtis fez ento sinal do alto de uma figueirabrava, mas encobrindo a tocha com vus e mantos, de maneira a que a luz no ficas se vista dos oponentes, mas fosse bem visvel para os Romanos. Mal avistaram a chama, saram logo a toda a pressa e, por causa da urgncia, iamse chamando uns aos outros repetidas vezes, junto das portas. 9. Caram, ento, de surpresa sobre os inimigos e levaramnos de vencida. Celebram agora uma festa para comemorar a vitria, qual chamam Nonae Capratinae, por causa da figueirabrava, a que os Romanos do o nome de capri ficus, e durante a qual as mulheres comem ao ar livre, sombra de ramos de figueira. 10. Quanto s escravas, passeiamse em grupos pela cidade, enquanto se diver tem, e depois trocam sapatadas entre si e atiram pedras umas s outras, em memria do facto de outrora have rem ajudado os Romanos e com eles partilhado os pe rigos do combate. 11. Contudo, entre os historiadores no muitos aceitam este relato; na verdade, o facto de se chamarem uns aos outros pelo nome durante o dia e de se dirigirem ao Pntano da Cabra a fim de celebrarem
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Vida de Rmulo

um banquete parece estar mais de acordo com a primei ra verso dos acontecimentos, a no ser que por Zeus estes eventos hajam ocorrido no mesmo dia, mas em pocas distintas. 12. Contase que, ao desaparecer de entre os homens, Rmulo teria cinquenta e quatro anos de idade e trinta e oito de reinado.

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Comparao entre Teseu e Rmulo


1. 1. So estas, portanto, as notcias dignas de me mria que me foi possvel reunir, relativamente a Rmulo e a Teseu. Ora tornase evidente, em primeiro lugar, que, por espontnea vontade e sem ningum o forar a isso, j que poderia ter permanecido calmamente a reinar em Trezena como herdeiro de um trono nada inglorioso, Te seu preferiu realizar grande feitos por iniciativa prpria. Quanto a Rmulo, foi para escapar servido efectiva e vingana iminente que, para dizer como Plato,75 se tornou corajoso simplesmente por medo, e foi tambm por receio de sofrer o suplcio extremo que se viu compe lido a realizar obras notveis. 2. Em seguida, a sua maior empresa consistiu em eliminar um nico tirano, o de Alba; todavia, para Teseu, banir Cron, Snis, Procrustes e Corinetes foi apenas uma tarefa acessria e preliminar: ao derrubar e punir estas pessoas, livrou a Hlade de ter rveis tiranos, antes mesmo de ser reconhecido pelos que tinha salvado. 3. Para mais, este poderia viajar por mar sem incmodos e sem temer ataques de piratas, ao pas so que Rmulo no conseguia evitar o perigo enquanto Amlio fosse vivo. E h fortes provas disso mesmo: de facto, Teseu, embora no fosse pessoalmente vtima de nenhuma injustia, lanouse contra os malfeitores em defesa dos outros; Rmulo e Remo, pelo contrrio, en quanto nada sofreram do tirano, suportaram vlo a ser injusto com toda a gente. 4. E se, por um lado, foi gran
Fdon, 68d. A citao feita de memria e no reproduz o texto platnico, embora se mantenha fiel ao sentido geral.
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de a proeza de Rmulo, ao ser ferido em combate com os Sabinos, ao matar cron e ao vencer na batalha muitos outros inimigos, tambm se torna necessrio comparar estes feitos com as lutas de Teseu contra os Centauros e as Amazonas. 5. E quanto coragem evidenciada a pro psito do tributo a Creta quer consistisse em tornarse alimento para uma fera, quer em ser sacrificado sobre o tmulo de Andrgeo, quer ainda (e esta a mais leve das variantes da histria) em servir como escravo homens insolentes e cruis, entregandose a uma dependncia inglria e humilhante , foi ainda assim por vontade prpria que embarcou com as donzelas e os jovens ra pazes. No h palavras para traduzir tamanha audcia, magnanimidade e sentido de justia em relao comu nidade ou ainda um tal apreo pela glria e pela virtude. 6. Desta forma, no me parece que os filsofos errem, quando definem o amor como um auxlio dos deuses, para o cuidado e salvao dos jovens.76 Na verdade, o amor de Ariadne afigurase, mais do que outra coisa qualquer, obra divina e um expediente para garantir a salvao de Teseu. 7. E no caso para censurla por estar enamorada, mas antes para admirar que todos os homens e todas as mulheres no fossem tomados por igual sentimento: se foi ela a nica a experimentar esta paixo, ento pareceme que foi tambm absolutamente merecedora do amor de um deus, pois amava o belo, o bom e as melhores qualidades de um homem.
Afirmao de Plemon, segundo a citao que dele faz o mes mo Plutarco nos Moralia (780d). Este estudioso esteve frente da Academia platnica entre 314 e 265 a.C.
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2. 1. Embora ambos fossem, por natureza, pes soas talhadas para o governo, nenhum manteve at ao fim o regime monrquico, acabando por fazer desvios e alteraes: um para a democracia, o outro para a ti rania, cometendo assim o mesmo erro, ainda que por vias opostas. 2. Na verdade, quem governa tem de sal vaguardar, em primeiro lugar, o prprio governo: ora isso conseguese tanto a afastar o que inconveniente como a proteger o que convm. 3. Quem diminui ou expande o poder, no continua rei nem governante, pois tornase num demagogo ou num dspota, assim despertando ou o dio ou o desprezo dos governados. Em todo o caso, o primeiro erro parece derivar da bon dade e da filantropia, enquanto o segundo resulta do egosmo e da severidade. 3. 1. Ora se as desgraas humanas no podem ser consideradas apenas responsabilidade divina, mas a sua causa deve buscarse tambm nos diferentes caracteres e paixes de cada um, ento nenhum deles poder ser absolvido por haver agido com nimo irreflectido e com ira apressada e imprudente, um em relao ao irmo e o outro em relao ao filho. No entanto, ao analisarmos o motivo que lhes alterou o nimo, tem maior desculpa o que sofreu maior provocao, como acontece com a pessoa que derrubada por um golpe mais forte. 2. De facto, no caso de Rmulo a desavena gerouse no momento em que se discutia e analisava o bem comum, pelo que no houve motivo razovel para passar da ra zo a um tal impulso. Quanto ao comportamento de
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Teseu em relao ao filho, foi induzido a errar por amor, por cime e pelas insdias de uma mulher, s quais poucas pessoas conseguem escapar totalmente. 3. E o factor mais importante que a exaltao de Rmulo o fez incorrer num acto e num gesto de que no resultou nenhum final feliz; quanto ira de Teseu, no foi alm de palavras, afrontas e imprecaes ditadas pela velhice, uma vez que as outras desgraas parecem ter acontecido por acaso ao jovem. Por esta ordem de razes, seria caso para se dar a Teseu os votos de preferncia. 4. 1. Rmulo tem, contudo, em primeiro lugar, o mrito de haver atingido a notoriedade a partir de incios muito modestos. 2. De facto, embora Rmulo e Remo fossem considerados escravos e filhos de por queiros antes de se tornarem livres, libertaram da ser vido quase todos os Latinos e, de uma s vez, gran jearam muitos dos mais belos ttulos de glria: serem matadores de inimigos, salvadores de familiares, reis de povos e fundadores de cidades e no propriamente transferidores de residncias como foi o caso de Teseu, que juntou e fundiu diferentes povoaes numa nica, destruindo muitas cidades cuja designao derivava do nome de reis e antigos heris. 3. Rmulo tomou essas medidas mais tarde, ao forar os inimigos a abater e destruir as prprias casas, a fim de irem viver com os conquistadores. No incio, porm, no transferiu nem alargou uma cidade j existente, antes a construiu a par tir do nada, sendo obrigado a lutar ele mesmo e de uma s vez por conseguir uma terra, uma ptria, um reino,
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estirpes, casamentos e relaes de parentesco; no abateu nem eliminou ningum, mas de bom grado acolheu os que no tinham casa nem lar e desejavam ser contados entre o povo e os cidados. 4. No matou ladres nem malfeitores, mas submeteu naes pela guerra, aniqui lou cidades e triunfou sobre reis e comandantes. 5. 1. Para mais, quanto desventura de Remo, discutese sobre quem ter sido o autor material do cri me e grande parte da responsabilidade vem atribuda a outros. Em todo o caso, foi claramente ele quem sal vou a me da completa destruio e colocou no trono de Eneias o av, que levava uma existncia de sujeio inglria e desonrosa, alm de lhe ter prestado bons ser vios de espontnea vontade e de nunca o haver preju dicado, mesmo sem querer. 2. Creio, no entanto, que o esquecimento e negligncia de Teseu relativamente ordem de desfraldar a vela dificilmente o poderiam li vrar da acusao de parricdio, por mais hbil que fosse a defesa e maior a clemncia dos juzes. Ao constatar que seria extremamente penosa a tarefa dos eventuais defensores de Teseu, certo autor tico psse a especular que Egeu, na nsia de correr para a acrpole a fim de ver o navio que se aproximava, ter tropeado e cado, como se fosse de admitir que ele andasse sem escolta ou consigo no tivesse um servo enquanto se apressava em direco ao mar. 6. 1. Quanto ao rapto das mulheres, as transgres ses necessitariam de uma justificao mais digna no
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caso de Teseu. Antes de mais, porque ocorreram mui tas vezes: de facto, raptou Ariadne, Antope, Anaxo de Trezena e ainda por cima Helena, numa altura em que ele tinha passado j os melhores anos e ela ainda os no havia atingido, pois continuava a ser uma rapariguita de verdes anos, enquanto ele passara j a idade de casar, mesmo segundo a lei. Em segundo lugar, devido aos pre textos aduzidos: na verdade, as atenienses que descen diam de Erecteu e de Ccrops no eram menos dignas de lhe gerar descendncia do que as filhas dos Treznios, dos Lacnios e das Amazonas, tomadas alis sem matri mnio legtimo. 2. Surge, por conseguinte, a suspeita de que ele ter procedido assim movido por prepotncia e por luxria. Contudo, Rmulo, antes de mais, apesar de ter raptado quase oitocentas mulheres,77 no as guardou a todas para si mas apenas Herslia, segundo se conta, repartindo as restantes pelos cidados que no estavam casados. Mais tarde e na sequncia destes acontecimen tos, o respeito, amor e correco que observaram no trato com as mulheres transformaram aquela violn cia e injustia no acto mais belo e politicamente mais proveitoso para a comunidade. 3. E assim, misturouos uns com os outros e fundiu os dois povos, preparando o Estado para a torrente futura de abundncia e poder. E quanto ao pudor, amizade e firmeza que logrou incutir nos matrimnios, pode servir de testemunha o tempo. 4. De facto, em duzentos e trinta anos, nenhum homem ousou abandonar a esposa, nem mulher alguma deixou
Na biografia de Rmulo (supra, 14.7), Plutarco apresenta nmeros um pouco inferiores.
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o convvio com o marido; e tal como, entre os Helenos, os mais cultos sabem dizer quem foi a primeira pessoa a cometer parricdio e matricdio, tambm todos os Ro manos esto conscientes de que Carvlio Esprio foi o primeiro a repudiar a esposa, sob a alegao de esterili dade.78 5. E para alm deste alargado espao temporal, aduzem um testemunho favorvel tambm os prprios factos. Na verdade, graas prtica dos casamentos mis tos, os reis partilharam um mesmo governo e as estir pes uma nica cidadania. Pelo contrrio, os esponsais de Teseu no trouxeram aos Atenienses nem amizades nem pactos de aliana com ningum, mas antes ressen timentos e guerras, assassnios de cidados e, por lti mo, a perda de Afidnas. Alis, s devido compaixo dos inimigos quando perante eles se prostraram e os invocaram como deuses que no sofreram o mesmo castigo que os Troianos por causa de Alexandre. 6. Ain da assim, a me de Teseu no s ficou exposta ao perigo, como ainda sofreu as penas de Hcuba, ao verse aban donada e esquecida pelo filho a menos que a histria do cativeiro seja uma inveno, e pode muito bem ser falso tanto este elemento como boa parte dos restantes. 7. Por exemplo, as lendas relativas interveno divina
78 Tratase de um cidado romano, que foi cnsul em 234 e 228, tendo morrido em 211 a.C. Na verdade, h aqui um erro cro nolgico, pois contando duzentos e trinta anos a partir de Rmulo, chegase apenas ao reinado de Tarqunio Soberbo. A falha deve ter resultado da confuso entre dois episdios distintos: um relativo ao primeiro divrcio de esposos e outro referente ao primeiro conflito entre nora e sogra; este ltimo deuse no tempo de Tarqunio e o anterior no tempo de Carvlio. Plutarco referese a ambos os even tos na Comparao entre Licurgo e Numa (3.7).

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nas suas vidas apresentam enormes diferenas: de fac to, a salvao de Rmulo aconteceu por favor expresso dos deuses; j o orculo dado a Egeu, que o proibia de aproximarse de uma mulher enquanto estivesse em ter ra estrangeira, parece demonstrar que o nascimento de Teseu se verificou contra os desgnios divinos.

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