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Estudos Avanados - Para o uso pragmtico, tico e moral da razo prtica

Estudos Avanados
Print version ISSN 0103-4014

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Estud. av. vol.3 no.7 So Paulo Sept./Dec. 1989

http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40141989000300002

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Para o uso pragmtico, tico e moral da razo prtica*

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Traduo: Mrcio Suzuki At os dias de hoje, as discusses tericas sobre a moral so determinadas pelo confronto entre trs posies: as argumentaes transcorrem entre Aristteles, Kant e o utilitarismo. Apenas as ticas da compaixo fazem valer um motivo diverso. Outras teorias, mesmo a hegeliana, podem ser entendidas como tentativas de sntese de iniciativas conhecidas. A tica do discurso (Diskursethik), que se pe como tarefa salientar o contedo normativo de um uso lingstico orientado para a compreenso, no a referida sntese. Ao tentar demonstrar, com os meios da anlise da linguagem, que o ponto de vista do julgamento imparcial de questes prtico-morais ponto o de vista moral surge em geral dos pressupostos pragmticos inevitveis da argumentao, ela se filia tradio fundada pela Crtica da razo prtica. Com essa tomada de partido em favor de Kant, ela no adota, porm, aquelas premissas que foram a ressaltar unilateralmente a iniciativa deontolgica, ou seja, excluindo as intuies nas quais, com um certo direito, se concentram as iniciativas concorrentes. No que se segue, importa para mim o direito relativo daqueles trs aspectos sob os quais podemos fazer um uso, a cada momento diferenado, da razo prtica. Gostaria de mostrar isso pela via de uma anlise dos tipos de argumentao a eles correspondentes. Assim como a tica moderna, a tica clssica parte da questo que se pe ao indivduo que precisa de orientao, quando ele, numa situao determinada, encontra-se diante de uma tarefa a ser vencida de maneira prtica: como devo comportar-me, que devo fazer? Esse "dever" (Sollen) guarda um sentido no-especfico enquanto o respectivo problema e o aspecto sob o qual deve ser solucionado no sejam determinados mais de perto. Antes de tudo, gostaria de diferenar o uso da razo prtica tendo como fio condutor os modos pragmtico, tico e moral de pr a questo. Sob os aspectos daquilo que adequado a fins (Zwechnssiges), do bom e do justo, esperam-se, respectivamente, desempenhos diferentes da razo prtica. De acordo com eles, altera-se a constelao entre razo e vontade nos discursos pragmticos, ticos e morais. A formao da vontade individual encontra, por fim, seus limites no fato de abstrair da realidade da vontade alheia. Com os problemas fundamentais de uma formao racional da vontade coletiva entram em jogo os modos de pr a questo a partir de uma teoria normativa do direito e da poltica.

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I
Problemas prticos impem-se-nos em diferentes situaes. Eles "tm" (mssen) de ser contornados, pois do contrrio surgem conseqncias que so importunas mesmo nos casos mais simples. assim que, por exemplo, "temos de" (mssen) decidir o que fazer quando a bicicleta usada diariamente estraga, quando surgem complicaes de sade, quando falta dinheiro para poder satisfazer determinados desejos. Buscamos, ento, fundamentos para uma deciso racional entre diferentes possibilidades de ao frente a uma tarefa que "temos de" (mssen) solucionar, se quisermos alcanar uma meta determinada. As metas tambm podem, elas mesmas, tornar-se problemticas, por exemplo, quando um plano para as prximas frias fracassa, repentinamente, ou quando se tem de escolher a profisso. Viajar para a Escandinvia, para Elba ou ficar em casa; visitar cidades orientais, viajar de barco pelo Dordogne ou ficar na praia; iniciar imediatamente um curso universitrio ou fazer, primeiro, um curso tcnico; tornar-se mdico ou profissional em editorao, isso depende, acima de tudo, de nossas preferncias e opes que se nos abrem numa dada situao. Uma vez mais buscamos fundamentos para uma deciso racional desta vez, entre as prprias metas. Em ambos casos, aquilo que se "deve" (soll) fazer de uma maneira racional determinado, em parte, por aquilo que se quer: trata-se de uma escolha racional dos meios a partir das metas dadas ou de uma ponderao racional das metas a partir das preferncias existentes. Nossa vontade j est estabelecida faticamente por "desejos e valores; ela s est aberta a outras determinaes no que concerne a alternativas quanto escolha dos meios ou quanto fixao de metas. Trata-se unicamente de tcnicas apropriadas, seja para o conserto da bicicleta ou para o tratamento de doenas, seja de estratgia para levantar dinheiro, de programas para o planejamento das frias ou da escolha da profisso. Em casos complexos, "tm-se" (mssen) at de desenvolver estratgias para tomar decises ento a razo assegura-se de sua prpria conduta e torna-se reflexiva, por exemplo, na figura e de uma teoria da escolha racional. Enquanto a pergunta "Que devo fazer?" referir-se a tarefas pragmticas, as observaes e investigaes, as comparaes e ponderaes, que, apoiados em informaes empricas, empreendemos sob a perspectiva da eficincia ou com auxlio de outras regras decisorias, so pertinentes. A reflexo prtica transcorre aqui no horizonte da racionalidade de fins (Zweckrationalitt), com a meta de encontrar tcnicas, estratgias ou programas adequados. Ela leva a recomendaes que, em casos simples, tm a forma semntica de imperativos condicionais. Kant fala de regras de habilidade e de conselhos de prudncia, de
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imperativos tcnicos e pragmticos. Eles pem causas e efeitos em relao, segundo preferncias de valor e fixao de metas. O sentido imperativo que expressam pode ser entendido como um "dever" (Sollen) relativo. As indicaes para a ao dizem o que "se deve" (soll) fazer ou que "se tem" (muss) de fazer em vista de um problema determinado, se se quer realizar determinados valores ou fins. Decerto, se os prprios valores tornam-se problemticos, a pergunta "Que devo fazer?" aponta alm do horizonte da racionalidade de fins. Em decises complexas, como, por exemplo, a escolha da profisso, pode-se concluir que no se trata absolutamente de uma questo pragmtica. Algum que queira entrar no ramo editorial pode refletir se mais adequado a esse fim (zwechnssiger) fazer primeiro um curso tcnico ou cursar logo a faculdade; mas quem no sabe exatamente o que quer, est diante de uma situao de todo diferente. Aqui, a escolha da profisso, isto , da orientao dos estudos, est ligada questo das inclinaes ou daquilo pelo que se interessa, de que tipo de atividade satisfaria a pessoa, etc. Quanto mais radicalmente essa questo se pe, tanto mais ela se exacerba no problema de saber que vida se gostaria de ter, e isso significa: que tipo de pessoa se e, ao mesmo tempo, se gostaria de ser. Quem, em decises de importncia vital, no sabe o que quer, perguntar por fim quem ele e quem ele gostaria de ser. Decises triviais ou fracas sobre a preferncia no exigem fundamentao; ningum pede a si ou a outros justificativas pelas marcas de automveis ou que tipo de pulver prefere. Em contrapartida, chamamos, com Charles Taylor, de preferncias "fortes" quelas valoraes que no concernem apenas s disposies e inclinaes contingentes, mas tambm compreenso de si (Selbstverstndnis) de uma pessoa, ao tipo de vida que tem, ao carter; tais valoraes esto entrelaadas com a identidade de cada um. Essa circunstncia no empresta apenas um peso s decises existenciais, mas tambm um contexto no qual elas so tanto carentes quanto capazes de fundamentao. Decises de valor grave so tratadas, desde Aristteles, como questes clnicas (klinisch) do bem viver. Uma deciso ilusria relacionamento com um parceiro errado, a o escolha equivocada de alternativas profissionais pode ter como conseqncia uma vida malograda. A razo prtica, que neste sentido tem como objetivo no apenas o possvel e o que adequado a fins, mas tambm o bom, move-se ento, se seguimos o uso clssico da linguagem, no mbito da tica. Problemas prticos impem-se-nos em diferentes situaes. Eles "tm" (mssen) de ser contornados, pois do contrrio surgem conseqncias que so importunas mesmo nos casos mais simples.

Valoraes fortes inserem-se no contexto da compreenso de si (Selbstverstndnis). O modo como algum compreende a si mesmo no depende apenas de como ele se descreve, mas tambm dos modelos pelos quais se empenha. A identidade prpria determina-se ao mesmo tempo segundo o modo como algum se v e como se gostaria de ver isto , tal como algum se encontra e por que ideais projeta-se a si e a sua vida. Essa compreenso existencial de si , no fundo, valorativa e tem, como toda valorao, uma cabea de Jano. Nela esto mesclados estes dois tipos de componentes: os componentes descritivos da gnese da histria de vida do eu e os componentes normativos do ideal do eu. Por isso, a elucidao da compreenso de si ou o asseguramento clnico da prpria identidade requer um compreender apropriador apropriao da histria da prpria vida como a
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tambm das tradies e dos contextos de vida que determinaram o processo de formao prprio. Se h iluses em jogo, essa compreenso hermenutica de si pode ser aguada no tipo de reflexo que dissolve auto-iluses. O tomar conscincia crtica (Das kritische Bewusstmachen) da histria da vida e de seu contexto formativo no leva a uma compreenso de si, neutra de valores; ao contrrio, a descrio de si alcanada de maneira hermenutica est ligada internamente a uma postura crtica em relao a si mesmo. Uma compreenso de si aprofundada modifica os posicionamentos que suportam ou, pelo menos, implicam um projeto de vida pleno de contedo normativo. Assim, as valoraes fortes podem ser fundamentadas pela via da compreenso hermenutica de si. Ser possvel decidir com melhores fundamentos entre um curso superior de administrao de empresas e uma preparao para telogo, depois que se tenha tornado claro quem se e quem se gostaria de ser. Questes ticas so, em geral, respondidas com imperativos incondicionais do seguinte tipo: "Tens de seguir uma profisso que te d a sensao de ajudar outras pessoas". O sentido imperativo de proposies como esta pode ser entendido como um "dever" (Sollen) que no depende de fins e preferncias subjetivas e, no entanto, no absoluto. O que tu "deves" (sollst) fazer ou "tens de" (musst) fazer possui aqui o sentido de que, a longo prazo e no conjunto, bom para ti agir dessa maneira. Aristteles fala, neste contexto, de caminhos para a vida boa e feliz. Valoraes fortes orientam-se por uma meta posta como absoluta para mim, vale dizer, pelo Bem Supremo de um modo de vida autrquico, que tem seu valor em si. A questo "Que devo fazer?" muda uma vez mais seu sentido assim que minhas aes afetem os interesses de outros e levem a conflitos que devem ser regulados de modo imparcial, portanto, sob pontos de vista morais. Uma comparao por contraste instrutiva a respeito dessa nova qualidade que com isso entra em jogo. Tarefas pragmticas colocam-se da perspectiva de um agente que parte de suas metas e preferncias. Deste ponto de vista, os problemas morais no podem surgir de maneira alguma, porque as outras pessoas tm apenas a importncia de meios ou condies restritivas para a realizao de um plano de ao respectivo a cada indivduo. No agir estratgico os participantes supem que cada um decide de maneira egocntrica, segundo o critrio de seus prprios interesses. Esse conflito pode ser decidido ou contido e posto sob controle, bem como apaziguado por um interesse mtuo. Sem uma mudana radical da perspectiva e da postura, contudo, um conflito interpessoal entre os envolvidos no pode ser percebido como um problema moral. Se posso conseguir o dinheiro que me falta apenas pela via da dissimulao de fatos relevantes, o nico que conta entre os pontos de vista pragmticos o possvel xito de uma manobra de engodo. Quem, no entanto, problematiza a licitude desse ponto de vista, pe uma outra espcie de questo seja, a questo moral de saber se todos poderiam querer ou que, em meu lugar, qualquer pessoa agisse segundo a mesma mxima. No agir estratgico os participantes supem que cada um decide de maneira egocntrica, segundo o critrio de seus prprios interesses. Esse conflito pode ser decidido ou contido e posto sob controle, bem como apaziguado por um interesse mtuo. Tambm as questes ticas no exigem absolutamente uma ruptura completa com a perspectiva egocntrica; elas referem-se ao tlos de minha vida. Deste ponto de vista, outras pessoas, outras histrias de vida e esferas de interesse ganham significado apenas na medida em que estejam unidos ou entrelaados minha identidade, minha histria de vida e minha esfera de interesse no mbito de nossa forma de vida partilhada intersubjetivamente. Meu processo de formao completa-se num contexto de tradies que partilho com outras pessoas; minha identidade tambm marcada pelas identidades coletivas, e a minha histria de vida est inserida em contexto de histrias de vida que se entremeiam. Nesta medida, a vida que boa para mim toca tambm as formas de vida que nos so comuns. Assim, o etos do indivduo permanecia, para Aristteles, referido e adstrito plis dos cidados. No entanto, as questes ticas tm uma direo inversa das questes morais: a regulao dos conflitos interpessoais entre as aes, os quais resultam de esferas de interesse contraditrias, ainda no tema aqui. Se eu gostaria de ser algum que, numa situao aguda de apuros, aplica tambm uma pequena fraude numa sociedade annima de seguros, isso no uma questo moral pois aqui se trata do respeito que tenho por mim (Selbstachtung) e, eventualmente, do respeito (Achtung) que outros demostram para comigo, mas no do respeito (Respekt) igual para com todos, isto , do respeito (achtung) simtrico que cada um demostra pela integridade de todas as outras pessoas. Aproximamo-nos, com efeito, do modo de considerao moral assim que examinamos se nossas mximas so conciliveis com as mximas de outros. Kant chama de mximas quelas regras de ao prximas da situao (situationsnah) e mais ou memos triviais pelas quais a prtica de um indivduo se orienta habitualmente. Elas dispensam o autor do esforo cotidiano de tomar decises e encaixam-se de maneira mais ou menos consistente numa prtica de vida na qual se espelham o carter e o modo de vida. Kant tinha ante os olhos sobretudo as mximas da sociedade burguesa em seus primrdios, que se diferenava segundo a posio profissional. Em geral, as mximas constituem as menores unidades de um entrelaamento de hbitos praticados, nos quais se concretizam a identidade e o projeto de vida de uma pessoa (ou de um grupo) elas regulam o curso do dia, o modo de tratamento, o jeito de lidar com problemas, de solucionar conflitos, etc. As mximas constituem o ponto de interseco entre tica e moral, porque podem ser julgadas simultaneamente sob os pontos de vista tico e moral. A mxima de praticar tambm uma vez uma manobra de engodo pode no ser boa para mim isto , quando no se enquadra imagem da pessoa que gostaria de ser e que, como tal, quero ser reconhecido. A mesma mxima pode, simultaneamente, ser injusta isto , se sua obedincia universal no for igualmente boa para todos. Um exame das mximas, ou uma heurstica formadora de mximas, que no se deixe guiar pela questo de como quero viver, toma a razo prtica de uma maneira diferente da reflexo sobre se de meu ponto de vista uma mxima obedecida universalmente apropriada a regular nossa vida em comum. Num caso se examina se uma
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mxima boa para mim ou adequada situao; no outro caso, se posso querer que uma mxima seja observada como lei universal para todos. Kant chama de mximas quelas regras de ao prximas da situao (situationsnah) e mais ou menos triviais pelas quais a prtica de um indivduo se orienta habitualmente. Trata-se, l, de uma reflexo tica; aqui, de uma reflexo de natureza moral embora ainda num sentido restrito. Porque o resultado dessa reflexo sempre permanece preso perspectiva pessoal de um determinado indivduo. Minha perspectiva determinada por minha compreenso de mim; e, conforme a maneira de como gostaria de viver, uma postura indolente para com manobras de engodo pode tambm ser aceitvel se os outros portam-se da mesma forma em situaes comparveis, tornando-me ocasionalmente vtima de suas manipulaes. Mesmo Hobbes conhece a "regra de ouro" segundo a qual uma mxima como esta poderia eventualmente ser justificada. Para ele, uma "lei natural" que cada um conceda tambm aos outros os direitos que exige para si. De um teste de universalizao levado a efeito de maneira egocntrica no se segue ainda que uma mxima seja aceita por todos como fio de prumo moral de seu agir. Essa concluso seria correta apenas se a minha fosse a fortiori congruente com a de todos os outros. Aquilo que de minha perspectiva igualmente bom para todos residiria de fato no interesse igual de todos apenas se minha identidade e meu projeto de vida refletissem uma forma de vida universalmente vlida.

O imperativo categrico, segundo o qual uma mxima justa apenas se todos podem querer que ela seja seguida por cada um em situaes comparveis, o primeiro a romper com o egocentrismo da "regra de ouro" ("No faas a ningum aquilo que no queres que te faam"). Cada um "tem de" (muss) poder querer que a mxima de nossa ao se torne uma lei universal. Apenas uma mxima capaz de universalizao a partir da perspectiva de todos os envolvidos vale como uma norma que pode encontrar assentimento universal e, nesta medida, merece reconhecimento, ou seja, moralmente impositiva. A questo "Que devo fazer?" respondida moralmente com referncia quilo que se deve fazer (was man tun soll). Mandamentos, morais (moralische Gebote) so imperativos categricos ou incondicionados que exprimem normas vlidas ou fazem implicitamente referncia a elas. Apenas o sentido imperativo desses mandamentos pode ser entendido como um "dever" (Sollen) que no dependente nem de fins ou preferncias subjetivos, nem da meta, para mim absoluta, de uma vida boa, uma vida de xito ou no-malograda. Em contrapartida, o que se "deve" (soll) fazer ou o que se "tem de" (muss) fazer possui aqui o sentido de que justo e, portanto, de que dever (Pflicht) agir desta maneira.

II
Portanto, dependendo de como o problema se pe, a questo "Que devo fazer?" ganha um significado pragmtico, tico ou moral. Em todos os casos se trata da fundamentao de decises entre possibilidades alternativas de
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ao; as tarefas pragmticas, porm, exigem um tipo de ao diferente das ticas e morais; as questes que lhe so correspondentes exigem um tipo de resposta diferente das respostas ticas e morais. A ponderao das metas orientada para valores e a ponderao dos meios disponveis mediante a racionalidade de fins servem deciso racional sobre como temos de intervir no mundo objetivo para provocar um estado desejado. Neste caso, trata-se essencialmente da elucidao de questes empricas e de questes de escolha racional. O terminus ad quem de um discurso pragmtico correspondente a recomendao de uma tecnologia adequada ou de um programa exeqvel. Outra coisa a preparao racional de uma deciso de valor grave que afeta a orientao de toda uma prtica de vida. Neste caso, trata-se de uma elucidao hermenutica da compreenso de si de um indivduo e da questo clnica do xito ou no de minha vida. O terminus ad quem de um discurso ticoexistencial correspondente um conselho para a orientao correta na vida, para a realizao de um modo pessoal de vida. Uma outra coisa , por sua vez, o julgamento moral de aes e mximas. Ele serve elucidao de expectativas legtimas de comportamento em face de conflitos interpessoais que atrapalham o convvio regulado de interesses antagnicos. Neste caso, trata-se da fundamentao e da aplicao de normas que estabelecem deveres e direitos recprocos. O terminus ad quem de um discurso prtico-moral correspondente uma compreenso sobre a soluo justa de um conflito no mbito do agir regulado por normas. ... dependendo de como o problema se pe, a questo "Que devo fazer?" ganha um significado pragmtico, tico ou moral. (...) as questes que lhe so correspondentes exigem um tipo de resposta diferente das respostas ticas e morais. O uso pragmtico, tico e moral da razo prtica tende, portanto, a indicaes tcnicas e estratgicas de ao, a conselhos clnicos e a juzos morais. Chamamos de razo prtica capacidade (Venngen) de fundamentar imperativos onde se modifique, conforme a referncia ao ou o tipo de decises a serem tomadas, no apenas o sentido ilocutrio do "ter de" (mssen) ou do "dever" (Sollen), mas tambm o conceito de vontade, que deve poder ser determinada a cada momento por imperativos fundamentados racionalmente. O "dever" (Sollen) das recomendaes pragmticas, relativizado nos fins e valores subjetivos, est voltado para o "arbtrio" (Willkr) de um sujeito que toma decises prudentes com base nos posicionamentos e preferncias, dos quais parte de maneira contingente: a capacidade de escolha racional no se estende aos prprios interesses e orientaes de valor, mas os pressupe como dados. O "dever" (Sollen) dos conselhos clnicos, relativizado no tlos da vida boa, enderea-se ao esforo de auto-realizao, portanto, vontade do indivduo que se decide por uma vida autntica: a capacidade (Fhigkeit) de deciso existencial ou de auto-escolha radical opera sempre no mbito de um horizonte da histria de vida, a partir de cujos traos o indivduo pode aprender quem ele e quem gostaria de ser. Por fim, o "dever" (Sollen) categrico de mandamentos morais direcionado para a vontade sentido enftico em livre de uma pessoa que age segundo leis que ela mesma se d (nach selbstgegebenen Gesetzen): apenas esta vontade autnoma no sentido de que se deixa determinar inteiramente pelo conhecimento moral. No mbito de validade da lei moral, nem as disposies contingentes, nem a histria de vida e a identidade pessoal pem limites determinao da vontade pela razo prtica. Apenas a vontade conduzida pelo conhecimento moral e inteiramente racional pode chamar-se autnoma. Nela, todos os traos heteronmicos do arbtrio ou da vontade so apagados numa vida nica e, ainda assim, autntica. Na verdade, Kant confundiu a vontade autnoma com a vontade onipotente: para poder pens-la como uma vontade pura e simplesmente soberana, ele teve de transp-la ao reino do inteligvel. Todavia, no mundo tal como o conhecemos, a vontade autnoma alcana eficcia apenas na medida em que a fora de motivao dos fundamentos bons pode afirmar-se contra o poder de outros motivos. assim que, na linguagem realista do dia-a-dia (em alemo), chamamos a vontade informada corretamente, mas fraca, de vontade "boa". Em resumo, a razo prtica volta-se para o arbtrio do sujeito que age segundo a racionalidade de fins, para a fora de deciso do sujeito que se realiza autenticamente ou para a vontade livre do sujeito capaz de juzos morais, conforme seja usada sob os aspectos do adequado a fins, do bom ou do justo. Com isso, alteram-se a cada momento a constelao entre razo e vontade, e o prprio conceito de razo prtica. Com o sentido da questo "Que devo fazer?", no apenas o receptor vontade do agente que busca uma resposta a que muda seu status, mas tambm o emissor - a prpria capacidade (Vermgen) de reflexo prtica. Para Kant, razo prtica e moralidade coincidem; apenas na autonomia, razo e vontade so uma s. Para o empirismo, a razo prtica resume-se a seu uso pragmtico; com as palavras de Kant, ela reduz-se utilizao da atividade do entendimento segundo a racionalidade de fins. Na tradio aristotlica, a razo prtica assume o papel de uma faculdade de julgar que esclarece o horizonte da histria de vida de um etos que se tornou costumeiro. Em cada caso, atribui-se um desempenho diferente razo prtica. Isso se mostra nos diversos discursos em que ela se move. ... a razo prtica volta-se para o arbtrio do sujeito que age segundo a racionalidade de fins, para a fora de deciso do sujeito que se realiza autenticamente ou para a vontade livre do sujeito capaz de juzos morais...

III
Discursos pragmticos, nos quais fundamentamos recomendaes tcnicas e estratgicas, tm uma certa afinidade com discursos empricos. Eles servem para referir saber emprico s fixaes de fim e s preferncias hipotticas, e valorar as conseqncias de decises (informadas de modo incompleto) segundo mximas postas como fundamento. Recomendaes tcnicas ou estratgicas tiram sua validade do saber emprico no qual se
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apoiam. Sua validade independente de se um receptor decide adotar as indicaes para a ao. Discursos pragmticos referem-se a contextos possveis de aplicao. Eles esto em contato com a formao ftica de vontade dos agentes apenas mediante suas fixaes de fim e de suas preferncias subjetivas. No h nenhuma relao interna entre razo e vontade. Nos discursos tico-existenciais, essa constelao se modifica de maneira que as fundamentaes constituam um motivo racional para a mudana de posicionamento.

Nos processos de compreenso de si, os papis dos participantes do discurso e dos agentes entrecruzam-se. Quem quiser obter clareza sobre sua vida como um todo, quem quiser fundamentar decises de valor grave e assegurar-se de sua identidade, no pode deixar-se substituir no discurso tico-existencial -nem enquanto pessoa de referncia (Bezugsperson), nem enquanto instncia comprobatria. No obstante, trata-se de um discurso, pois tambm aqui os passos da argumentao no podem ser idiossincrticos, mas tm de permanecer exeqveis intersubjetivamente. O indivduo s ganha distncia reflexiva em relao prpria histria de vida no horizonte de formas de vida que ele partilha com outros, e que formam, por sua vez, o contexto para os projetos de vida diferentes de cada um. Os integrantes de um mundo vivido em comum so participantes potenciais que assumem o papel catalisador do crtico desinteressado nos processos de compreenso de si. Esse papel pode ser distinguido no papel teraputico de um analista, to logo um saber clnico universalizvel entre em jogo. Certamente, esse mesmo saber clnico s se forma em tais discursos. A compreenso de si refere-se a um contexto especfico da histria de vida e leva a asseres valorativas sobre o que bom para uma determinada pessoa. Tais valoraes, que se apoiam na reconstruo de uma histria de vida da qual ao mesmo tempo se tomou conscincia e apropriou, tm um status semntico prprio. Pois "reconstruo" no significa apenas a apreenso descritiva de um processo de formao mediante o qual algum se tornou aquilo que constata; ela significa, ao mesmo tempo, um exame crtico e uma ordenao reorganizadora dos elementos apreendidos, de sorte que o prprio passado (surge), luz das possibilidades atuais da ao, como histria de formao da pessoa que gostaria de ser e permanecer no futuro e, como tal, ser aceita. A figura do "projeto pro-jetado" (geworfener Entwurf) do pensamento existencialista ilumina o carter de Jano daquelas valoraes fortes que so fundamentadas pela via de uma apropriao crtica da prpria histria de vida. Aqui, gnese e validao j no se deixam separar uma da outra como nas recomendaes tcnicas e estratgicas. Quando conheo o que bom para mim, j me aproprio tambm, de certa maneira, do conselho - este o sentido de uma deciso consciente. Quando me conveno da justeza de um conselho clnico, tambm j me decido a uma reorientao aconselhada de minha vida. Por outro lado, minha identidade s condescendente, e mesmo indefesa, diante da presso reflexiva de uma compreenso de si modificada, se esta obedece aos mesmos critrios de autenticidade que o prprio discurso tico-existencial. Um tal discurso pressupe j, por parte do receptor, o esforo por uma vida autntica a presso sofrida por um paciente que percebe a "doena de ou morte" (Krankheit zum Tode). Nesta medida, o discurso tico-existencial permanece dependente do tlos prvio de um modo de vida consciente.

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IV
Nos discursos tico-existenciais, razo e vontade determinam-se mutuamente, de modo que permanecem inseridas no contexto que se toma tema deles. Nos processos de compreenso de si, os envolvidos no podem desprender-se da histria ou da forma de vida nas quais se encontram faticamente. Discursos prtico-morais exigem, ao contrrio, o rompimento com todas as evidncias (Selbstverstndlichkeiten) da moralidade concreta tornada costumeira, como tambm o distanciamento em relao queles contextos de vida aos quais a prpria identidade est indissoluvelmente ligada. A intersubjetividade de um grau mais alto (die hherstufige Intersubjektivitt), que conjuga a perspectiva de cada um com a perspectiva de todos, pode constituir-se apenas sob os pressupostos comunicativos de um discurso ampliado universalmente, no qual todos os possivelmente envolvidos possam participar e tomar posio com argumentos numa postura hipottica em vista das pretenses validade (tornadas problemticas a cada momento) de normas e modos de ao. Esse ponto de vista da imparcialidade solapa a subjetividade da perspectiva prpria de cada participante, sem perder o vnculo com o posicionamento pr-formativo dos mesmos. A objetividade de um assim chamado observador ideal obstruiria o acesso ao saber intuitivo do mundo vivido. O discurso prtico-moral representa a ampliao ideal de nossa comunidade de comunicao a partir da perspectiva interior. Diante desse frum, s podem encontrar assentimento fundamentado aquelas sugestes de norma que expressam um interesse comum de todos os envolvidos. Nesta medida, as normas fundamentadas discursivamente fazem valer a um s tempo duas coisas: o conhecimento daquilo que a cada momento reside no interesse geral de todos e, tambm, uma vontade geral que apreendeu em si sem represso a vontade de todos. Neste sentido, a vontade determinada por fundamentos morais no permanece exterior razo argumentativa; a vontade autnoma completamente interiorizada na razo. Nos discursos tico-existenciais, razo e vontade determinam-se mutuamente, de modo que permanecem inseridas no contexto que se torna tema deles.

Por isso, Kant acreditava que a razo prtica volta inteiramente a si mesma e coincide com a moralidade apenas enquanto instncia examinadora de normas. A interpretao terico-discursiva (diskurstheoretisch) que demos ao imperativo categrico deixa reconhecer, no entanto, a unilateralidade dessa teoria que se concentra unicamente em questes de fundamentao. O problema de como normas fundamentadas dessa maneira podem em geral ser aplicadas torna-se mais agudo assim que as fundamentaes morais apoiem-se num princpio de universalidade que constrange os participantes do discurso a examinar as normas discutveis, separadamente das situaes e sem considerao dos motivos subjacentes ou das instituies existentes. Tais normas devem sua universalidade abstrata circunstncia em que so aprovadas no teste de generalizao apenas numa figura descontextualizada. Nesta verso abstrata, porm, as normas vlidas s podem encontrar aplicao sem
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restries naquelas situaes padres, cujos sinais j foram observados de antemo enquanto condies de aplicao dos componentes "se" (Wenn-Komponenten)) da regra. Ora, toda fundamentao de norma tem de operar sob as limitaes normais de um esprito finito; portanto, ela no pode a fortiori tomar j explicitamente em considerao todos aqueles sinais que caracterizam as constelaes do caso particular imprevisto. Por esse motivo, a aplicao da norma exige uma elucidao argumentativa de seu prprio direito. Neste caso, a imparcialidade do juzo no pode, por sua vez, ser assegurada mediante um princpio de universalizao; em questes da aplicao "sensvel ao contexto" (kontextsensibel), a razo prtica tem, ao contrrio, de ser validada por um princpio de adequao. Isto , tem-se de mostrar aqui, luz de todos os sinais relevantes da situao, apreendidos de forma a mais completa, qual das normas j pressupostas como vlidas a mais adequada a um caso dado. Como os discursos de fundamentao, os discursos de aplicao permanecem, decerto, uma operao puramente cognitiva e no oferecem, por isso, nenhuma compensao separao do juzo moral em relao aos motivos do agir. Mandamentos morais so vlidos independentemente de se o receptor despende a fora para fazer o que foi reputado como correto (das Fr-Richtig-Gehaltene). A autonomia de sua vontade se mede certamente pelo fato de que se pode agir a partir do conhecimento moral; mas conhecimentos morais no provocam j um agir autnomo. A pretenso validade que ligamos s proposies normativas tem certamente a fora de um dever (verpflichtende Kraft). Dever (Pflicht) , segundo a terminologia kantiana, a afeco da vontade pela pretenso validade de mandamentos morais. Que os fundamentos que apoiam uma tal pretenso validade no sejam ineficazes, isso se mostra na m conscincia que nos atormenta quando agimos contrariamente a um saber mais abalizado. Sentimentos de culpa so um indicador palpvel do no-cumprimento do dever. Mas neles se exprime apenas que sabemos que no temos melhores fundamentos para agir de maneira diferente. Sentimentos de culpa indicam uma ciso da vontade.

V
A vontade emprica cindida da vontade autnoma desempenha um papel digno de nota na dinmica de nossos processos de aprendizado moral. Porque a ciso da vontade s um sintoma de fraqueza da vontade se as exigncias morais, contra as quais a vontade choca, so de fato legtimas e "cabveis" (zumutbar) sob condies dadas. Na revolta de uma vontade discordante revelam-se muito freqentemente, como sabemos, a integridade ferida da dignidade humana, a recusa de reconhecimento, o interesse negligenciado, a diferena negada. Visto que os fundamentos de uma moral tornada autnoma tm uma pretenso anloga do conhecimento (erkenntnisanalog), a validao e a gnese separam-se de novo aqui, como no discurso pragmtico. Assim, por trs da fachada de uma validao categrica, pode-se ocultar e abrigar um mero interesse capaz de impor-se. Essa fachada deixa-se construir tanto mais facilmente, uma vez que a correo dos mandamentos morais, ao contrrio da verdade de recomendaes tcnicas ou estratgicas, no est numa relao contingente para com a vontade do receptor, mas a obriga racionalmente. Para quebrar as correntes de uma universalidade falsa, meramente presumida, de princpios universalistas criados seletivamente e aplicados de maneira sensvel ao contexto (kontextsensibel angewendet), sempre se precisou, e se precisa at hoje, de movimentos sociais e de lutas polticas no sentido de aprender das experincias dolorosas e dos sofrimentos irreparveis dos humilhados e ultrajados, dos feridos e dos mortos, que ningum pode ser excludo em nome do universalismo moral nem as classes subprivilegiadas, nem as naes exploradas, nem as mulheres tornadas domsticas (die domestizierten Frauen), nem as minorias marginalizadas. Quem exclui o outro, que lhe permanece um estranho, em nome do universalismo, trai sua prpria idia. O universalismo do respeito igual em relao a todos e da solidariedade com tudo o que tenha o semblante humano se comprova apenas na libertao radical de histrias individuais e de formas particulares de vida. ... Kant acreditava que a razo prtica volta inteiramente a si mesma e coincide com a moralidade apenas enquanto instncia examinadora de normas. Essa reflexo ultrapassa j os limites da formao de vontade individual. At agora investigamos o uso pragmtico, tico e moral da razo prtica, tendo como fio condutor a questo tradicional: "Que devo fazer eu?". Ora, quando o horizonte da questo se desloca da primeira pessoa do singular para a primeira do plural, modificase mais que o frum da reflexo. A formao de vontade individual segue j, segundo sua idia, uma argumentao publica que se realiza in foro interno1 . No se trata de uma mudana de perspectiva da interioridade do pensamento monolgico para o espao pblico do discurso, mas de uma alterao na posio do problema: o que altera o papel no qual o outro sujeito se encontra. Com certeza, o discurso prtico-moral desvincula-se da perspectiva qual as reflexes pragmticas e ticas ainda esto presas. Todavia, tambm para a razo que examina normas, o outro s surge como oponente numa argumentao "ao nvel da representao" (in einer vorgestellten Argumentation). Assim que o outro aparea como um oposto (Gegenber) com vontade prpria, insubstituvel, pem-se novos problemas. Naturalmente, tambm a formao de vontade individual est sob restries contingentes; mas das condies de formao de vontade coletiva faz parte, sobretudo, a realidade da vontade alheia. Dessa circunstncia da pluralidade dos agentes e da condio de dupla contingncia sob a qual a realidade de uma vontade coincide com a realidade da outra, resulta o problema da busca conjunta de metas coletivas, e o problema j conhecido da regulamentao da vida em comum pe-se de uma nova maneira sob a presso da
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complexidade social. Quando o interesse prprio tem de ser posto em harmonia com o alheio, os discursos pragmticos apontam a necessidade de compromissos. Nos discursos tico-polticos, trata-se da elucidao da identidade coletiva, que tem de deixar espao para a multiplicidade de projetos individuais de vida. Nos discursos prtico-morais, tem-se de examinar no apenas a validade e a adequao dos mandamentos morais, mas examinar tambm se so cabveis (deren Zumutbarkeit). Com a implementao de metas e programas pem-se, enfim, questes da transferncia e da utilizao neutra do poder.

O direito racional moderno reagiu a esses modos de pr o problema. Naturalmente, falta-lhe a natureza intersubjetiva de uma formao de vontade coletiva, a qual no pode ser representada como uma formao de vontade individual em formato ampliado. Temos de abrir mo das premissas da filosofia do sujeito (subjektphilosophisch) do direito racional. Com o problema da compreenso entre as partes cujas vontades e interesses se chocam, as operaes da razo prtica executadas in mente2 deslocam-se para o plano dos procedimentos e dos pressupostos comunicativos dos discursos e discusses que so levados realmente a termo. A partir deste ponto de vista da teoria comunicativa (kommunikatiom-theoretische Sicht), deveramos tambm encontrar uma resposta para a pergunta que h muito se pe por nossa anlise at aqui. Podemos falar ainda da razo prtica no singular, depois que ela foi desagregada em formas diversas de argumentao sob os aspectos do adequado a fins, do bom e do justo? certo que todos esses argumentos referem-se vontade de agentes possveis; mas vimos que tambm os conceitos de vontade modificam-se com o tipo das perguntas e respostas. A unidade da razo prtica j no se deixa fundamentar sem restries na unidade da argumentao em geral, isto , no procedimento da argumentao. Ou seja: no h um metadiscurso ao qual pudssemos recuar para fundamentar a escolha entre formas diversas de argumentao. No fica, ento, discrio de cada indivduo ou, na melhor das hipteses, sua faculdade de julgar, a escolha se gostaria de apreender e tratar um dado problema sob o ponto de vista do adequado a fins, do bom ou do justo? O recurso a uma faculdade de julgar que examina se os problemas so de natureza esttica ou econmica, terica ou prtica, tica ou moral, poltica ou jurdica, tem de ser insatisfatrio para todo aquele que, como Kant, possui bons fundamentos para deixar de lado o conceito aristotlico no-claro da faculdade de julgar. Alm disso, no se trata, neste ultimo, de uma faculdade de julgar reflexionante, que refere casos a regras, mas de uma aptido para a classificao de problemas. Tal como Peirce e o pragmatismo enfatizaram com justeza, os problemas tm sempre algo de objetivo; somos confrontados com problemas que vm ao nosso encontro. Esses mesmos problemas tm uma fora definidora de situao (eine situationsdefinierende Kraft) e requerem, por assim dizer, nosso esprito segundo a prpria lgica deles. No obstante, se a cada instante seguissem sua prpria lgica, que no teria nenhum contato com a lgica do problema seguinte, toda nova espcie de problema puxaria nosso esprito numa outra direo. A razo prtica, que encontrasse sua unidade no ponto cego de uma tal faculdade de julgar reativa, permaneceria uma formao (Gebilde) opaca, apenas explicvel fenomenologicamente.

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A unidade da razo prtica pode fazer-se valer, de maneira inequvoca, apenas no contexto interno daquelas formas comunicativas nas quais as condies de formao racional da vontade coletiva tomam figura objetiva.

Jrgen Habermas filsofo do Instituto de Pesquisa Social, em Frankfurt (Alemanha), e conferencista do ms de outubro, 1989 do IEA. * Texto apresentado na Conferncia do Ms (IEA/USP): "Zum pragmatischen, ethischen und moralise hen Gebrauch der praktischen Vernunft", realizada em outubro de 1989. 1 Assim no original. (N .T.) 2 Assim no original. (N.T.)

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