Вы находитесь на странице: 1из 9

ngeles - Enciclopedia Catlica

25/02/2013

Pgina

Discusin

Ver cdigo fuente

Historial

Vatican Insider La
Lunes, 25 de febrero de 2013
Ir Buscar

En la EC encontrars artculos autorizados sobre la 22 catlica fe


Like

ndice Alfabtico ndice por Categoras Todos los Artculos


Navegacin Pgina Principal Portal de la comunidad Actualidad Cambios recientes Pgina aleatoria Ayuda Herramientas Lo que enlaza aqu Cambios relacionados Pginas especiales Versin para imprimir Enlace permanente

ngeles
Contenido [ocultar] 1 Introduccin 2 Presentes en el trono de Dios 3 Mensajeros de Dios para la humanidad 4 Guardianes personales 5 Como agentes divinos que gobiernan el mundo 6 Organizacin jerrquica 7 El nmero de ngeles 8 El trmino "ngel" en la Versin de los Setenta 9 Los ngeles en la literatura babilnica 10 Los ngeles en el Zendavesta 11 Los ngeles en el Nuevo Testamento 12 Enlaces internos 13 Enlaces externos 14 ngeles en Google books 15 Los ngeles en youtube

Introduccin
El trmino ngeles (Latn angelus; griego aggelos; hebrea MLAK, a partir de la raz LAK que significa "uno que va" o "enviado"; mensajero, y en hebreo es usada para designar tanto a un mensajero divino como a uno humano. La Versin de los Setenta lo traduce por aggelos, palabra que tambin tiene ambos significados. La versin latina, sin embargo, distingue al mensajero espiritual o divino del humano, y traducen el primero como angelus y el segundo como legatus o o ms generalmente como nuntius. En algunos pasajes la versin latina es engaosa, pues usa la palabra angelus en lugares donde nuntius habra expresado mejor el significado, por ejemplo en Isaas 18,2; 33,3.6. Aqu slo trataremos sobre los espritus-mensajeros y se discutirn los siguientes puntos: el significado del trmino en la Biblia, los oficios de los ngeles, los nombres asignados a los ngeles, la distincin entre espritus buenos y malos, las divisiones de los coros anglicos, la cuestin de las apariciones anglicas, y el desarrollo de la idea bblica sobre los ngeles. A travs de la Biblia se representa a los ngeles como un cuerpo de seres espirituales intermediarios entre Dios y los hombres: "Lo creaste (al hombre) poco inferior a los ngeles" (Salmo 8,6). Ellos, al igual que los hombres, son seres creados; "Alabadle, ngeles suyos todos, todas sus huestes, alabadle! Alaben ellos el nombre de Yahveh, pues l orden y fueron creados" (Salmo 148,2.5; Col. 1,16-17). El hecho de que los ngeles fueron creados, fue establecido en el Cuarto Concilio de Letrn (1215). El decreto "Firmiter", contra los albigenses, declar tanto el hecho de que fueron creados como el de que los hombres fueron creados despus de ellos. Este decreto fue repetido por el Concilio Vaticano I, "Dei Filius". Lo mencionamos aqu porque se ha sostenido que las palabras: "El que vive eternamente lo cre todo por igual" (Eclo. 18,1) demuestran una creacin simultnea de todas las cosas; pero en general se admite que "igual" (simul) aqu puede significar "igualmente", en el sentido de que todas las cosas fueron "igualmente" creadas.

http://ec.aciprensa.com/wiki/%C3%81ngeles

1/9

ngeles - Enciclopedia Catlica

25/02/2013

Son espritus; el escritor de la Epstola a los Hebreos dice: Es que no son todos ellos espritus servidores con la misin de asistir a los que han de heredar la salvacin? (Heb. 1,14).

Presentes en el trono de Dios


Es como mensajeros que con mayor frecuencia aparecen en la Biblia, pero como expresa San Agustn, y luego San Gregorio: angelus est nomen officii ("ngel es el nombre de su oficio") y no expresa ni su naturaleza ni su funcin esencial, es decir: la de asistentes en el trono de Dios en esa corte celestial de la que Daniel nos ha dejado un cuadro vvido: "Mientras yo contemplaba: Se aderezaron unos tronos y un Anciano se sent. Su vestidura, blanca como la nieve; los cabellos de su cabeza, puros como la lana. Su trono, llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente. Un ro de fuego corra y manaba delante de l. Miles de millares le servan, miradas de miradas estaban en pie delante de l. El tribunal se sent, y se abrieron los libros. (Libro de Daniel|Daniel]] 7,9-10; cf. Sal. 97(96),7; Sal. 103(102),20; Isaas 6, etc.). Esta funcin de la hueste anglica es expresada por la palabra "presencia" (Job 1,6; 2,1), y Nuestro Seor se refiere a ella como su ocupacin perpetua (Mt. 18,10). En ms de una ocasin se dice que hay siete ngeles cuya principal funcin es la de "estar siempre presentes ante la gloria de Dios" (Tobas 12,15; Apoc. 8,2-5). Esta misma idea puede denotar "el ngel de Su presencia" (Is. 63,9), una expresin que tambin aparece en el pseudo-epigrfico "Testamentos de los Doce Patriarcas".

Mensajeros de Dios para la humanidad


Pero estas ojeadas de vida ms all del velo son slo ocasionales. Los ngeles de la Biblia aparecen generalmente en el rol de mensajeros de Dios para la humanidad. Son los instrumentos con los que comunica su voluntad a los hombres, y en la visin de Jacob se les describe ascendiendo y descendiendo la escalera que se extiende desde la tierra al cielo, mientras que el Padre Eterno contempla al caminante de abajo. Fue un ngel quien encontr a Agar en el desierto (Gn. 16); unos ngeles sacaron a Lot de Sodoma; fue un ngel quien le anunci a Geden que salvara a su pueblo; un ngel anuncia el nacimiento de Sansn (Jueces 13), y el ngel Gabriel instruye a Daniel (Dan. 8,16), aunque no se le llama ngel en ninguno de estos pasajes, sino "el hombre Gabriel" (9,21). Este mismo espritu celestial anunci el nacimiento de San Juan Bautista y la Encarnacin del Redentor, mientras que la tradicin le atribuye tambin el mensaje a los pastores (Lucas 2,9), y la misin ms gloriosa de todas, la de fortalecer al Rey de los ngeles en su agona (Lc. 22,43). La naturaleza espiritual de los ngeles se manifiesta muy claramente en el relato que Zacaras hace de las revelaciones que recibi por medio de un ngel. El profeta describe al ngel como hablando "dentro de l", lo cual parece implicar que l era consciente de una voz interior que no era la de Dios sino la de su mensajero. El texto masortico, los Setenta y la Vulgata concurren en esta descripcin de las comunicaciones hechas por el ngel al profeta. Es una pena que la "Versin Revisada", en aparente desafo a los textos antedichos, haya oscurecido este rasgo al empearse en traducirlo como: "el ngel que hablaba conmigo": en vez de "dentro de m" (cf. Zac. 1,9-14; 2,3; 4,5; 5,10).

http://ec.aciprensa.com/wiki/%C3%81ngeles

2/9

ngeles - Enciclopedia Catlica

25/02/2013

Estas apariciones de ngeles generalmente duran slo el tiempo requerido para dar el mensaje, pero frecuentemente su misin se prolonga, y se les representa como los guardianes constituidos de las naciones en alguna crisis particular, por ejemplo, durante el xodo (xodo 14,19; Baruc 6,6). Del mismo modo, es el punto de vista comn de los Padres que por "el prncipe del Reino de Persia" (Dan. 10,13.21) debemos entender el ngel a quien se le confi el cuidado espiritual de ese reino, y quiz podamos ver en el "hombre de Macedonia", que se le apareci a San Pablo en Trada, al ngel guardin de ese pas (Hch. 16,9). Los Setenta (Deut. 32,8) nos ha conservado un fragmento de informacin sobre este punto, aunque es difcil calibrar su significado exacto: "Cuando el Altsimo reparti las naciones, cuando dispers a los hijos de Adn, estableci las fronteras de las naciones segn el nmero de los ngeles de Dios. De la expresin como un ngel de Dios se desprende cun grande era la parte del ministerio que los ngeles desempeaban, no slo en la teologa hebrea, sino tambin en las ideas religiosas de otras naciones. David la usa en tres ocasiones (2 Sam. 14,17-20; 14,27) y Aki de Gat la usa una vez (1 Sam 29,9). Incluso Ester la usa para designar a Asuero (Ester 5,24), y se dice que la cara de San Esteban pareca "como la de un ngel" cuando estaba de pie ante el Sanedrn (Hch. 6,15).

Guardianes personales
En toda la Biblia encontramos que repetidamente se da a entender que cada alma tiene su ngel de la guarda. As, cuando Abraham envi a su siervo a buscar una esposa para Isaac, le dijo: "l enviar su ngel delante de ti" (Gn. 24,7). Son muy conocidas las palabras del Salmo 91(90),11-12 que el diablo le cit a Nuestro Seor (Mt. 4,6), y Judit (13,20) relata su hecho heroico diciendo: Vive el Seor! Porque su ngel me ha protegido Estos pasajes y muchos como ellos (Gn. 16,6-32; Oseas 12,5; 1 Rey. 19,5; Hch. 12,7; Sal 34(33),8), a pesar de que no demuestran por s mismos la doctrina de que cada individuo tiene designado su ngel de la guarda, reciben su complemento en las palabras de Nuestro Salvador: "Guardaos de menospreciar a uno de estos pequeos; porque yo os digo que sus ngeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que est en los cielos" (Mt. 18,10), palabras que ilustran el comentario de San Agustn: "Lo que est escondido en el Antiguo Testamento, se hace manifiesto en el Nuevo". De hecho, el libro de Tobas, ms que cualquier otro, parece destinado a ensearnos esta verdad, y San Jernimo dice, en su comentario sobre las antedichas palabras de Nuestro Seor: "La dignidad de un alma es tan grande, que cada una tiene un ngel de la guarda desde su nacimiento". La doctrina general de que los ngeles son nuestros guardianes designados es considerada una cuestin de fe, pero que cada miembro individual de la raza humana tiene su propio ngel de la guarda individual no es de fe (de fide); sin embargo esta idea tiene tan fuerte apoyo por parte de los Doctores de la Iglesia que sera temerario negarlo (cf. San Jernimo, supra). ). Pedro Lombardo (Sentencias, lib. II, dist. XI) se inclina a pensar que un ngel est encargado de varios seres humanos individuales. Las hermosas homilas de San Bernardo (11-14) sobre el Salmo 91(90) respiran el espritu de la Iglesia pero sin resolver la cuestin. La Biblia no slo representa a los ngeles como nuestros

http://ec.aciprensa.com/wiki/%C3%81ngeles

3/9

ngeles - Enciclopedia Catlica

La Biblia no slo representa a los ngeles como nuestros 25/02/2013 guardianes, sino tambin como nuestros intercesores reales. El ngel Rafael (Tob. 12,12) dice: "Ofrec oraciones al Seor por ti" [cf. Job 5,1 (los Setenta), y 33,23 (Vulgata); Apoc. 8,4]. El culto catlico a los ngeles es, pues, totalmente bblico. Quizs la primera declaracin explcita sobre esto se encuentra en las palabras de San Ambrosio: "Debemos orar a los ngeles que nos son dados como guardianes" (De Viduis, IX); (cf. San Agustn, Contra Faustum, XX.21). Un culto indebido a los ngeles fue reprobado por San Pablo (Col. 2,18), el Canon 35 del Snodo de Laodicea evidencia que esta tendencia permaneci por mucho tiempo en este mismo distrito (Hefele, Historia de los Concilios, II, 317).

Como agentes divinos que gobiernan el mundo


Los pasajes anteriores, especialmente aquellos relacionados con los ngeles encargados de diversas regiones, nos permiten entender la visin prcticamente unnime de los Padres de que son los ngeles quienes ejecutan la ley de Dios respecto al mundo fsico. Es bastante conocida la creencia semtica en los genios (genii) y en espritus que causan el bien o el mal, y en la Biblia se hallan rastros de ello. Por ello, la peste que devast a Israel por culpa del pecado de David por censar al pueblo de Israel, se le atribuye a un ngel el cual se dice que David vio realmente (2 Sam. 24,15-17, y de manera ms explcita en 1 Cro. 21,14-18). Incluso el susurro del viento en las copas de los rboles era considerado como un ngel (2 Sam. 5,23-24; 1 Cro. 14,14-15). Esto es declarado de forma ms explcita en el pasaje de la piscina Probtica (Juan 5,1-4), aunque hay algunas dudas sobre este texto; en este pasaje se dice que el movimiento de las aguas es debido a las visitas peridicas de un ngel. Los semitas estaban convencidos de que toda la armona del universo, as como las interrupciones de esta armona, se deban a Dios como creador, pero eran llevadas a cabo por sus ministros. Este punto de vista est claramente manifiesto en el "Libro de los Jbilos", en el cual la hueste celestial de ngeles buenos y malos est siempre interfiriendo en el universo material. Santo Toms de Aquino (Summa Theol., I, Q. 1, 3) cita que Maimnides (Directorium Perplexorum, IV y VI) afirma que la Biblia frecuentemente llama ngeles a los poderes de la naturaleza, ya que ellos manifiestan la omnipotencia de Dios (cf. San Jernimo, In Mich., VI, 1, 2; P. L., IV, col. 1206).

Organizacin jerrquica
Si bien los ngeles que aparecen mencionados en las primeras obras del Antiguo Testamento son extraamente impersonales y quedan ensombrecidos por la importancia del mensaje que llevan o por la obra que realizan, no faltan pistas acerca de la existencia de una cierta jerarqua en el ejrcito celestial. Despus de la cada de Adn, el Paraso qued vigilado contra nuestros Primeros Padres por querubines que son claramente ministros de Dios, aunque no se dice nada acerca de su naturaleza. Slo una vez ms aparece el querubn en la Biblia, a saber, en la maravillosa visin de Ezequiel en la que los describe con muchos detalles (Ez. 1), y que son llamados realmente cherub en Ezequiel 10. El Arca era custodiada por dos querubines, pero slo nos queda conjeturar acerca de cmo eran. Se ha sugerido, con gran probabilidad, que tenemos sus homlogos en los toros y leones alados que cuidaban los palacios asirios, y tambin en los extraos hombres alados con cabeza de halcones pintados que estn representados en las paredes de algunas de sus construcciones. Los serafines slo aparecen en la visin de Isaas 6,6. Ya hemos mencionado a los siete msticos que estn de pie ante Dios, y parece que en ellos tenemos una indicacin de un cordn interno que rodea el trono. El trmino archangel slo aparece en San Judas v. 9 y 1 Tes. 4,16; pero San Pablo nos da otras dos listas de nombres de las cohortes celestiales. Nos dice (Ef. 1,21) que Cristo est "por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin"; y, escribiendo a los Colosenses (1,16), dice: "porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades". Hay que sealar que San Pablo usa dos de estos nombres de los poderes de la oscuridad cuando (2,15) dice que Cristo "una vez despojados los Principados y las Potestades incorporndolos a su cortejo triunfal". Y no es poco notable que slo dos versculos despus advierta a sus lectores a no dejarse seducir por cualquier "culto de los ngeles". Aparentemente pone su sello en una cierta angelologa lcita, y al mismo tiempo advierte en contra de entregarse a la supersticin sobre ese asunto. Tenemos un indicio de tales excesos en el Libro de Henoc, en el que, como ya dijimos, los ngeles juegan un papel bastante desproporcionado. Del mismo modo, Josefo nos dice (Bel. Jud., II, VIII, 7) que los esenios tenan que hacer un voto para preservar los nombres de los ngeles. Ya hemos visto como (Daniel 10,12-21) se asignan varios territorios a varios ngeles, que se les llama sus prncipes, y este mismo rasgo reaparece de manera ms notable en "los ngeles de las siete Iglesias" apocalpticos, aunque es imposible decidir cul es el significado preciso de este trmino. Generalmente a estos siete ngeles de las Iglesias se les considera los obispos que ocupan estas sedes. San Gregorio Nacianceno en su discurso a los obispos en Constantinopla en dos ocasiones les llama "ngeles", en el lenguaje del Apocalipsis. El tratado "De Coelesti Hierarchia" atribuido a San Dionisio Areopagita, y que ejerci tan fuerte influencia en los escolsticos, trata con muchos detalles de las jerarquas y rdenes de los ngeles. Generalmente se reconoci que este trabajo no pertenece a San Dionisio, sino que debe datar de varios siglos despus. Aunque la doctrina que contiene acerca de los coros de ngeles ha sido aceptada en la Iglesia con unanimidad extraordinaria, ninguna proposicin referente a las jerarquas anglicas es vinculante para nuestra fe. Los siguientes pasajes de San Gregorio Magno (Hom. 34, In Evang.) nos dan una idea clara del punto de vista de los Doctores de la Iglesia sobre este punto: Sabemos por la autoridad de la Escritura que existen nueve rdenes de ngeles, a saber: ngeles, arcngeles, virtudes, potestades, principados, dominaciones, tronos, querubines y serafines. Casi todas las pginas de la Biblia nos dicen que existen ngeles y arcngeles, y los libros de los profetas hablan de querubines y serafines.
http://ec.aciprensa.com/wiki/%C3%81ngeles 4/9

ngeles - Enciclopedia Catlica

25/02/2013

San Pablo, tambin, al escribir a los Efesios enumera cuatro rdenes cuando dice: 'sobre todo principado, potestad, virtud y dominacin'; y en otra ocasin, escribiendo a los Colosenses dice: 'ni tronos, dominaciones, principados o potestades'. Si unimos estas dos listas, tenemos cinco rdenes, y si agregamos los ngeles y arcngeles, querubines y serafines, tenemos nueve rdenes de ngeles. Santo Toms (Summa Theologica I:108), siguiendo a San Dionisio (De Coelesti Hierarchia, VI, VII), divide a los ngeles en tres jerarquas cada una de las cuales contienen tres rdenes. Su proximidad al Ser Supremo sirve como base para esta divisin. En la primera jerarqua pone a los serafines, querubines y tronos; en la segunda, a las dominaciones, virtudes y potestades; en la tercera, a los principados, arcngeles y ngeles. La Biblia slo nos provee tres nombres de ngeles individuales, a saber, Rafael, Miguel y Gabriel, nombres que denotan sus respectivos atributos. Libros judos apcrifos, como el Libro de Henoc, nos dan los nombres de Uriel y Jeremiel, mientras que muchas otras fuentes apcrifas nos dan muchos ms, como los que nombra Milton en su "Paraso Perdido". (Sobre el uso supersticioso de estos nombres, vea arriba).

El nmero de ngeles
Frecuentemente se afirma que el nmero de los ngeles es prodigioso (Dan. 7,10; Apoc. 5,11; Sal. 68(67),18; Mt. 26,53). Del uso de la palabra huestes (sabaoth) como sinnimo del ejrcito celestial es difcil resistirse a la impresin "Seor de los Ejrcitos" se refiere al mandato supremo de Dios sobre la multitud anglica (cf. Deut. 33,2; 32,43; los Setenta). Los Padres ven una referencia al nmero referente de hombres y ngeles en la parbola de las cien ovejas (Lc. 15,1-3), aunque esto pueda parecer extravagante. Los escolsticos, nuevamente, siguiendo el tratado "De Coelesti Hierarchia" de San Dionisio, consideran la preponderancia de los nmeros como una perfeccin necesaria de las huestes anglicas (cf. Santo Toms, Summa Theol., I:1:3). La distincin entre ngeles buenos y ngeles malos aparece constantemente en la Biblia, pero es instructivo sealar que no existe seal alguna de cualquier dualismo o conflicto entre dos principios iguales, uno bueno y otro malo. El conflicto descrito es ms bien el librado en la tierra entre el Reino de Dios y el reino del Maligno, pero siempre se supone la inferioridad del ltimo. Entonces, se debe explicar la existencia de este espritu inferior, y por consiguiente creado. El desarrollo gradual de la conciencia hebrea sobre este tema est claramente presente en los escritos inspirados. El relato de la cada de nuestros primeros padres (Gn. 3) se expresa en trminos tales que es imposible ver en l otra algo ms que el reconocimiento de la existencia de un principio del mal que est celoso de la raza humana. La declaracin (Gn. 6,1) de que los "hijos de Dios" se casaban con las hijas de los hombres se explica de la cada de los ngeles, en Henoc VI-XI, y en los cdices D, E, F y A de los Setenta dice frecuentemente, por "hijos de Dios", oi aggeloi tou theou. Desgraciadamente, los cdices B y C son defectuosos en Gnesis 6, pero es probablemente que ellos, tambin, lean oi aggeloi en este pasaje, pues constantemente traducen as la expresin "los hijos de Dios"; cf. Job 1 6; 2,1; 38,7; pero por otro lado, vase Sal. 2,1 y (89)88,7 (los Setenta). Filn sigue a los Setenta al comentario sobre este pasaje (en su tratado "Quod Deus sit immutabilis". Para la doctrina de Filo sobre los ngeles vea "De Vita Mosis", III,2; "De Somniis", VI; "De Incorrupta Manna", I; "De Sacrificiis", II; "De Lege Allegorica", I, 12; III, 73; y para la opinin sobre Gnesis 6,1 vea San Justino, Apol. II, 5. Debe adems sealarse que la palabra hebrea nephilim, que es traducida como gigantes en 6,4, puede significar "los cados". Los Padres generalmente lo refieren a los hijos de Set, el linaje escogido. En 1 Sam. 19,9 se dice que un espritu malo posee a Sal, aunque es probablemente una expresin metafrica; ms explcito es 1 Rey. 22,19-23, en donde se describe a un espritu en medio del ejrcito celestial y que se ofrece, por invitacin del Seor, para ser un espritu mentiroso en la boca de los falsos profetas de Ajab. Siguiendo a los escolsticos, podemos explicar esto como un malum poenae, que es realmente causado por Dios debido a las faltas de los hombres. Una verdadera exgesis, sin embargo, insistira en el tono puramente imaginativo de todo el episodio; lo que est destinado a ocupar nuestra atencin no es tanto la forma en que se lanza el mensaje, sino el contenido real de ese mensaje. El cuadro que nos da Job 1 y 2, es igualmente imaginativo; pero Satans, quizs la primera individualizacin del ngel cado, se presenta como un intruso que est celoso de Job. l es, evidentemente, un ser inferior a la Deidad y slo puede tocar a Job con permiso de Dios. A partir de una comparacin de 2 Sam. 24,1 con 1 Crn. 21,1 aparece cmo el pensamiento teolgico avanz a medida que la cantidad de la revelacin creci. Mientras que en el primer pasaje se dice que el pecado de David fue debido a que "la ira del Seor" "incit a David", en el segundo leemos que "Satans incit a David a censar a Israel". En Job 4,18 nos parece encontrar una declaracin clara sobre la cada: "Y an a sus ngeles achaca desvaro". En los Setenta, Job contiene algunos pasajes instructivos respecto a ngeles vengadores en quienes quiz podamos ver a los espritus cados, as en 33,23: "Si hay mil ngeles mediadores de la muerte en su contra, ninguno de ellos le har dao"; y en 36,14: "Incluso si sus almas mueren en plena juventud (debido a su imprudencia), aun as su vida ser herida por los ngeles"; y en 21,15: "Las riquezas injustamente aumentadas sern vomitadas, un ngel lo sacar de su casa"; cf. Prov. 17,11; Sal. 35(34)34,5-6; 78(77),49, y especialmente Eclo. 39,33, un texto que, hasta donde se puede deducir por el estado actual del manuscrito, estaba en el original hebreo. En algunos de estos pasajes, es verdad, se puede considerar a los ngeles como los vengadores de la justicia de Dios, sin ser, por lo tanto, espritus malos. En Zac. 3,1-3 se le llama a Satans el adversario que declara ante el Seor contra Josu, el sumo sacerdote. Isaas 14 y Ezequiel 28 son para los Padres el loci classici respecto a la cada de Satans (cf. Tertuliano, Contra Marcin, 2.10); y el Seor mismo le dio visos de probabilidad o verdad a esta opinin al usar las imgenes de este ltimo pasaje al decir a sus Apstoles: "Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo" (Lc. 10,18). En tiempos del Nuevo Testamento se establece claramente la idea de los dos reinos espirituales. El diablo es un ngel cado que en su cada arrastr consigo multitudes de la hueste celestial. Nuestro Jess le llama el prncipe de este mundo" (Juan 14,30); l es el tentador de la raza humana y trata de involucrarlos en su cada (Mateo 25,41; 2 Ped. 2,4; Ef. 6,12; 2 [Epstolas a los Corintios|Cor.]] 11,14; 12,7). La representacin cristiana del diablo bajo la forma de un dragn se deriva especialmente del Apocalipsis (9,11-15; 12,7-9), donde se le llama "el ngel del abismo", "el dragn", "la serpiente antigua", etc., y se le representa como si realmente hubiese estado en combate con el Arcngel Miguel. Es muy llamativa la similitud entre estas escenas como stas y los antiguos relatos babilnicos sobre la lucha entre Merodak y el dragn Tiamat. Es una cuestin discutible si trazamos su origen a las vagas reminiscencias de los poderosos saurios que antiguamente poblaron la tierra, pero el lector curioso puede consultar a Bousett, "The Anti-Christ Legend" (tr. por Keane, Londres, 1896). El traductor le ha prefijado un interesante debate sobre el origen del mito babilnico del dragn.
http://ec.aciprensa.com/wiki/%C3%81ngeles 5/9

ngeles - Enciclopedia Catlica

25/02/2013

El trmino "ngel" en la Versin de los Setenta


Hemos tenido ocasin de mencionar la Versin de los Setenta ms de una vez, y no estar de ms indicar unos pasajes en los que es nuestra nica fuente de informacin con respecto a los ngeles. El pasaje ms conocido es Isaas 9,6, en que los Setenta da el nombre del Mesas como "ngel del gran Consejo". Ya hemos llamado la atencin sobre Job 20,15, donde los Setenta dice "ngel" en lugar de "Dios", y a 36,14, donde parece ser cuestin de ngeles malos. En 9,7 los Setenta (B) aade: "l ha inventado cosas difciles para sus ngeles; pero lo ms curioso de todo es, en 40,14, donde la Vulgata y el hebreo (5,19) dicen "Behemot": "l es el principio de los caminos de Dios, el que lo cre har su espada para acercarse", los Setenta dice: "l es el principio de la Creacin de Dios, creado para que sus ngeles se mofen"; y exactamente el mismo comentario es hecho sobre "Leviatn" (41,24). Ya hemos visto que los Setenta generalmente traduce el trmino "los hijos de Dios" por "ngeles", pero en Deut. 32,43 los Setenta tiene una adicin en la que aparecen ambos trminos: menciona ambas condiciones: "Exultad en l todos los cielos, y adrenle todos los ngeles de Dios; exultad las naciones con su pueblo, y glorifquenle todos los hijos de Dios". Tampoco los Setenta nos da aqu meramente una referencia adicional a los ngeles; a veces nos permite corregir pasajes difciles sobre ellos en la Vulgata y en los textos masorticos. As, el difcil Elim del texto Masortico en Job 12, 17, que la Vulgata traduce como "ngeles", se convierte en bestias salvajes en la Versin de los Setenta. Las primeras ideas en cuanto a la personalidad de las diferentes apariciones anglicas son, como hemos visto, notablemente vagas. Al principio los ngeles eran considerados en una forma bastante impersonal (Gn. 16,7). Son vicarios de Dios y a menudo se les identifica con el Autor de su mensaje (Gn 48,15-16). Pero mientras leemos que los ngeles de Dios se encuentran con Jacob (Gn. 32,1), otras veces leemos sobre uno que es llamado "el ngel de Dios" par excellence, por ejemplo Gn. 31,11. Es verdad que, debido al idioma hebreo, esto puede significar slo "un ngel de Dios", y los Setenta lo traduce con o sin el artculo a voluntad; sin embargo, los tres visitantes en Mambr parecen haber sido de diferente rango, aunque San Pablo (Heb. 13,2) los consider a todos igualmente ngeles; segn se desarrolla la historia en Gn. 13, el que habla es siempre "el Seor". As en el relato del ngel del Seor que visit a Geden (Jc. 6), al visitante se le llama tanto "el ngel del Seor" como "el Seor". De igual manera, en Jueces 13, el ngel del Seor aparece, y tanto Manaj como su esposa exclaman: "Seguro que vamos a morir, porque hemos visto a Dios". Esta falta de claridad es particularmente evidente en los varios relatos del ngel del xodo. En Jueces 6, mencionado anteriormente, los Setenta tiene mucho cuidado en traducir el hebreo "Seor" por "el ngel del Seor"; pero en la historia del xodo es el Seor que va delante de ellos en la columna de nube (x. 13,21), y los Setenta no realiza ninguna modificacin (cf. tambin Nm. 14,14, y Neh. 9,7-20). Pero, en x. 14,19 a su gua se le llama "el ngel de Dios". Cuando vamos a x. 33, donde Dios est enojado con su pueblo por adorar al becerro de oro, es difcil no sentir que es Dios mismo quien ha sido su gua hasta ahora, pero que ahora se niega a seguir acompandolos. Dios les ofrece a un ngel en su lugar, pero a peticin de Moiss, dice (14) "Mi rostro ir delante de ti", el cual los Setenta traduce por autos aunque el versculo siguiente demuestra que esa traduccin es claramente imposible, pues Moiss objeta: "Si no vienes t mismo, no nos hagas partir de aqu". Pero, qu quiere decir Dios con "mi rostro?" Es posible que se denote algn ngel de rango especialmente alto, como en Is. 63,9? (cf. Tobas 12,15). No podr ser esto lo que se quiere decir con "el ngel de Dios?" (cf. Nm. 20,16). Apenas hace falta decir que un proceso de evolucin en el pensamiento teolgico acompa el desarrollo gradual de la revelacin de Dios, pero es especialmente notable en los diferentes puntos de vista respecto a la persona del Dador de la Ley. El texto masortico as como en los caps. 3, 19 y 20 del xodo de la Vulgata representan claramente que es el Ser Supremo segn se le aparece a Moiss en la zarza y en el Monte Sina; pero la versin de los Setenta, si bien concurre en que fue Dios mismo quien le entreg la Ley, sin embargo, dice que fue el "ngel del Seor" quien se apareci en la zarza. Durante la poca del Nuevo Testamento prevaleci el punto de vista de los Setenta, y es ahora no solo en la zarza que el ngel del Seor, y no Dios mismo, quien aparece, sino que el ngel tambin es el dador de la Ley (cf. Gl. 3,19; Heb. 2,2; Hch. 7,30). La persona del "ngel del Seor" encuentra su equivalente en la personificacin de la sabidura en los libros sapienciales, y en por lo menos un pasaje (Zac. 3,1) parece representar a "el Hijo de Hombre" que Daniel (7, 13) vio ante "el Anciano". Zacaras dice: "Me hizo ver despus al sumo sacerdote Josu, que estaba ante el ngel de Yahveh; a su derecha estaba el Satn para acusarle". Tertuliano considera muchos de estos pasajes como preludios de la Encarnacin; como la Palabra de Dios prefigurando el carcter sublime con el que l un da se revelar a los hombres (cf. Adv, Prax. 16: Adv. Marc. 2.27; 3.9, 1.10, 1.21-22). Tertuliano se refiere a muchos de estos pasajes como preludios de la Encarnacin, como la Palabra de Dios presagiando el carcter sublime en la que l es un da para revelarse a los hombres (cf. Adv. Prax, XVI, Adv Marc, II, 27 ; III, 9; I, 10, 21, 22). Es posible, entonces, que en estas opiniones confusas podamos rastrear tanteos vagos ciertas verdades dogmticas sobre la Trinidad, reminiscencias quizs de la primera revelacin, de la cual el Protoevangelio de Gn. 3 es slo una reliquia. Los primeros Padres, cindose a la letra del texto, sostuvieron que era realmente Dios mismo quien apareci. El que apareca era llamado Dios y actuaba como Dios. Por ello, no fue raro que Tertuliano, como ya hemos visto, considerase tales manifestaciones a la luz de preludios de la Encarnacin, y la mayora de los Padres Orientales sigui esa misma lnea de pensamiento. Fue sostenido incluso en 1851 por Vandenbroeck, "Dissertatio Theologica de Theophaniis sub Veteri Testamento" (Lovaina). Pero los grandes Padres Latinos, San Jernimo, San Agustn y San Gregorio Magno, sostuvieron la opinin contraria, y los escolsticos como cuerpo los sigui. San Agustn (Sermo VII, de Scripturis, P. G. V) al tratar sobre la zarza ardiente (x. 3) dice: "Es muy difcil de entender que la misma persona que le habl a Moiss deba considerarse tanto el Seor como un ngel del Seor. Es una pregunta que prohbe aseveraciones precipitadas, sino que demanda una cuidadosa investigacin. Algunos afirman que es llamado tanto el Seor como el ngel del Seor porque era Cristo; de hecho el profeta (Isaas 9,6, Versin de los Setenta) llama claramente a Cristo el ngel del gran Consejo". El santo procede a demostrar que tal opinin es sostenible, aunque debemos tener cuidado de no caer en el arrianismo al afirmarlo. Seala, sin embargo, que si decimos que fue un ngel el que se apareci, debemos explicar por qu se le llam "el Seor", y luego procede a demostrar cmo esto pudo ser: "En otro lugar de la Biblia, cuando un profeta habla, se dice que es el Seor el que habla, no porque el profeta sea el Seor, sino porque el Seor est en el profeta; y de esa misma manera, cuando el Seor se digna hablar a travs de la boca de un profeta o de un ngel, es igual que cuando l habla por medio de un profeta o apstol, y al ngel se le llama correctamente ngel si lo consideramos en s mismo, pero es igualmente correcto si le 'llama el Seor' porque Dios mora en l". Concluye diciendo que: "Es el nombre del morador, no del templo. Y un poco ms adelante dice: "Me parece que deberamos decir ms correctamente que nuestros antepasados
http://ec.aciprensa.com/wiki/%C3%81ngeles 6/9

ngeles - Enciclopedia Catlica

25/02/2013

reconocieron al Seor en el ngel", y aduce la autoridad de los escritores del Nuevo Testamento que lo entendieron claramente as y sin embargo a veces permitieron la misma confusin de trminos (cf. Heb. 2,2, y Hch. 7, 31-33). El santo discute ms elaboradamente el asunto en su obra "In Heptateuchum", lib. VII, 54, P. G. III, 558. Como un ejemplo de cun convencidos estaban algunos Padres defendiendo la interpretacin contraria, cabe destacar las palabras de Teodoreto (In Exod.): "El pasaje entero (x. 3) demuestra que fue Dios quien se le apareci. Pero (Moiss) lo llam un ngel para hacernos saber que no era Dios Padre a quien vio ---pues qu ngel pudo el Padre ser?--- sino al Hijo Unignito, el ngel del gran Consejo" (cf. Eusebio, Hist. Eccles., I, II, 7; San Ireneo, Adv. Haer., III, 6). Pero la interpretacin propuesta por los Padres latinos estaba destinada a perdurar en la Iglesia, y los escolsticos la redujeron a un sistema (cf. Santo Toms, Quaest., Disp., De Potentia, VI, 8, ad. 3am); y para una exposicin ms amplia sobre ambas interpretaciones, cf. "Revue biblique" 1894, 232-247.

Los ngeles en la literatura babilnica


La Biblia nos ha mostrado que la creencia en los ngeles, o espritus intermediarios entre Dios y el hombre, es una caracterstica de los pueblos semitas. Es por consiguiente interesante rastrear esta creencia hasta los semitas de Babilonia. Segn Sayce (The Religions of Ancient Egypt and Babylonia, Gifford Lectures, 1901), el injerto de creencias semticas sobre en la primera la [religin]] sumeria de Babilonia est marcado por la entrada de los ngeles o sukallin en su teosofa. Por ello, encontramos un interesante paralelismo con "los ngeles del Seor" en Nebo, "el ministro de Merodac" (ibid., 355). Tambin se le llama el "ngel" o intrprete de la voluntad de Merodac (ibid., 456), y Sayce acepta la declaracin de Hommel de que se puede demostrar por las inscripciones minoicas que la religin semtica primitiva consisti en el culto a la luna y a las estrellas, el dios-luna Attar y un dios "ngel" que est de pie a la cabeza del panten (ibid., 315). El conflicto bblico entre los reinos del bien y del mal tienen su paralelo en "los espritus del cielo" o los Igigi ---quienes constituan la "hueste", de la que Ninip era el campen (y de quien reciba el ttulo de "jefe de los ngeles") y los "espritus de la tierra", o Annuna-Ki que vivan en el Hades (ibid. 355). Los sukalli babilnicos corresponden a los espritusmensajeros de la Biblia; ellos declaraban la voluntad de su Seor y ejecutaban sus rdenes (ibid., 361). Algunos de ellos parece haber sido ms que mensajeros; eran los intrpretes y vicarios de la deidad suprema; as, Nebo es "el profeta de Borsipa". A estos ngeles incluso se les llama "los hijos" de la deidad cuyos vicarios son; as Ninip, en un tiempo mensajero de En-lil, se transforma en su hijo as como tambin Merodac se convierte en hijo de Ea (ibid., 496). Los relatos babilnicos de la Creacin y del Diluvio no contrastan muy favorablemente con los relatos bblicos, y lo mismo debe decirse de las caticas jerarquas de dioses y ngeles que la investigacin moderna ha revelado. Quizs estamos justificados al ver en todas las formas de religin vestigios de un primitivo culto a la naturaleza que a veces ha logrado rebajar la ms pura revelacin, y que, donde esa revelacin primitiva no ha recibido incrementos sucesivos, como entre los hebreos, trae como resultado una abundante cosecha de hierba mala. As la Biblia ciertamente sanciona la idea de que algunos ngeles tienen a su cargo pueblos especficos (cf. Dan. 10, y arriba). Esta creencia persiste en forma degradada en la nocin rabe de los Genii, o Jinni, quienes aparecen en algunos lugares particulares. Una referencia a ello se encuentra quizs en Gn. 32, 1-2: "Jacob se fue por su camino, y le salieron al encuentro ngeles de Dios. Al verlos, dijo Jacob: 'Este es el campamento de Dios'; y llam a aquel lugar Majanyim, es decir, 'Campamento'". Exploraciones recientes en el barrio rabe cerca de Petra, han revelado ciertos recintos delimitados con piedras como los domicilios de los ngeles, y las tribus nmadas los frecuentan para la oracin y el sacrificio. Estos lugares llevan un nombre que corresponde exactamente con el de "Majanyim" del antedicho pasaje del Gnesis (cf. Lagrange, Religions Semitiques, 184, y Robertson Smith, Religion of the Semites, 445). La visin de Jacob en Betel (Gn. 28,12) puede quiz caer dentro de la misma categora. Baste decir que no todo lo que est en la Biblia es revelacin, y que el objeto de los escritos inspirados no se limita a darnos verdades nuevas, sino tambin a hacer ms claras ciertas verdades que ensea la naturaleza. El punto de vista moderno, que tiende a considerar todo lo babilnico como completamente primitivo y que parece pensar que porque los crticos le asignan una fecha tarda a los escritos bblicos la religin contenida en ella debe ser tambin tarda, puede verse en Haag, "Theologie Biblique" (339). Este escritor ve en los ngeles bblicos slo deidades primitivas rebajadas a semi-dioses por el victorioso progreso del monotesmo.

Los ngeles en el Zendavesta


Tambin se han hecho esfuerzos por trazar una conexin entre los ngeles de la Biblia y los "grandes arcngeles" o "Amesha Spenta" del Zendavesta. Que la dominacin persa y la cautividad babilnica ejercieron una gran influencia en la concepcin hebrea de los ngeles se reconoce en el Talmud de Jerusaln, Rosch Haschanna, 56, donde se dice que los nombres de los ngeles se introdujeron de Babilonia. Sin embargo, no es claro de ningn modo que los seres anglicos que aparecen tantas veces en las pginas del Avesta se refieran a la antigua religin persa de la poca de Ciro, y no ms bien al neo-zoroastrismo de los sasnidas. Si ste fuera el caso, como lo sostiene Darmesteter, debemos ms bien invertir la posicin y atribuirles los ngeles del zoroastrismo a la influencia de la Biblia y de Filn. Se ha hecho hincapi sobre la similitud entre los "siete que estn de pie ante Dios" bblicos, y los siete Amesha Spenta del Zendavesta. Pero debe sealarse que estos ltimos realmente son seis, y que el nmero siete slo se obtiene contando a "su padre, Ahura Mazda", entre ellos como su jefe. Por otra parte, estos arcngeles del zoroastrismo son ms abstractos que concretos; ellos no son individuos encargados de importantes misiones como en la Biblia. Un buen examen de todo el asunto se encuentra en "Rev. Biblique" (enero y abril de 1904); y para el punto de vista similar abrigado por De Harlez vea "Rev. Bibl,." (1896), 169.

Los ngeles en el Nuevo Testamento


Hasta aqu nos hemos detenido casi exclusivamente sobre los ngeles del Antiguo Testamento, cuyas visitas y mensajes no eran de ningn modo raros, pero cuando llegamos al Nuevo Testamento sus nombres aparecen en cada pgina y el nmero de referencias a ellos iguala aquellas dadas en el Antiguo. Fue su privilegio el anunciar a Zacaras y a Mara la aurora de la redencin, y a los pastores su cumplimiento real. Nuestro Seor en sus discursos habla de ellos como uno que los vio realmente, y quien, mientras "habla con los hombres", recibe todava la silente e invisible adoracin de las huestes del cielo. l describe sus vidas en el cielo (Mt. 22,30; Lc. 20,36); nos dice como se forman un cuerpo de guardaespaldas a su alrededor y que con slo una palabra suya se vengaran de sus enemigos (Mt. 26,53); es el privilegio de uno de ellos ayudarlo en el momento de su agona y sudoracin de sangre. Ms de una vez habla de ellos como
http://ec.aciprensa.com/wiki/%C3%81ngeles 7/9

ngeles - Enciclopedia Catlica

25/02/2013

auxiliares y testigos del Juicio Final (Mt 16,27), el cual de hecho prepararn (ibid., 13,39-49); y por ltimo, ellos son los felices testigos de su triunfante Resurreccin (ibid., 28,2). Es fcil para las mentes escpticas ver en estas huestes anglicas el mero juego de la fantasa hebrea y el rango de crecimiento de la supersticin, pero, los relatos sobre ngeles que figuran en la Biblia no nos proporcionan la progresin ms natural y armoniosa? En la pgina inicial de la historia sagrada de la nacin juda, sta es escogida de entre otras como depositaria de la promesa de Dios; como el pueblo de cuyo tronco nacera el Redentor. Los ngeles aparecen en el curso de la historia de este pueblo escogido, ya como mensajeros de Dios, ahora como guas de ese pueblo; a veces son los otorgadores de la ley de Dios, otras veces prefiguran al Redentor cuya misin divina ayudan a madurar. Conversan con los profetas, con David y Elas, con Daniel y Zacaras; acaban con los ejrcitos acampados contra Israel, sirven como guas a los siervos de Dios, y el ltimo profeta, Malaquas, lleva un nombre de especial significado, "el ngel de Yahveh". Parece resumir en su mismo nombre el anterior "ministerio por las manos de los ngeles", como si Dios con ello recordara las glorias de antao del xodo y del Sina. Los Setenta, de hecho, parece no conocer su nombre como el de un profeta individual, y su traduccin del versculo inicial de su profeca es peculiarmente solemne: "La carga de la Palabra del Seor de Israel por la mano de su ngel; colquenla en sus corazones". Todo este ministerio amoroso por parte de los ngeles es slo por amor al Salvador, cuyo rostro desean contemplar. Por ello, al llegar la plenitud de los tiempos, fueron ellos quienes trajeron el gozoso mensaje, y cantaron "Gloria in Excelsis Deo". Guiaron al recin nacido Rey de los ngeles en su presurosa huida a Egipto, y lo atendieron en el desierto. Su segunda venida y los temibles eventos que le precedern son revelados a su siervo predilecto en la isla de Patmos. Se trata nuevamente de una revelacin, y en consecuencia, sus antiguos ministros y mensajeros de antao aparecen una vez ms en la historia sagrada, y el registro del amor revelador de Dios termina dignamente casi como haba comenzado: "Yo, Jess, he enviado a mi ngel para daros testimonio de lo referente a las Iglesias" (Apoc. 22,16). Es fcil para el estudiante rastrear la influencia de las naciones circundantes y de otras religiones en el relato bblico sobre los ngeles. De hecho, es necesario e instructivo hacerlo, pero sera un error cerrar los ojos a la lnea superior de desarrollo que hemos mostrado y que pone de manifiesto tan claramente la maravillosa unidad y armona de toda la historia divina de la Biblia. (Vea tambin REPRESENTACIONES CRISTIANAS PRIMITIVAS DE NGELES, NGEL DE LA GUARDA, NGELES DE LAS IGLESIAS. Bibliografa: Adems de los trabajos antes mencionados, vase Santo Toms, Summa Theol., I, QQ. 50-54 y 106-114; Suarez De Angelis, lib. I-IV. Fuente: Pope, Hugh. "Angels." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 17 Dic. 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/01476d.htm >. Traducido por Bartolom Santos. lhm

Enlaces internos
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] ngeles de las Iglesias. ngel de la Guarda. Angelologa en el libro de Daniel. El misterio de los santos ngeles y nuestra vida terrestre . Jerarqua celeste. Oraciones de Len XIII a San Miguel Arcngel. Pinturas de los ngeles en comn Pinturas de los arcngeles. Pinturas de los serafines. Querubicn. ngeles y demonios: catequesis de Juan Pablo II. Representaciones primitivas de los ngeles. ngeles: textos elegidos por los monjes de Solesmes. Angelus. Tratado sobre los ngeles. Imgenes de los ngeles. Participacin de los ngeles en la dichas y sufrimientos del purgatorio. Novena del Santo ngel de la Guarda compuesta por un Padre de la Congregacin del Oratorio de Lima. Especial sobre los Santos ngeles en Aci Prensa, preparado por Jos Glvez Krger.

Enlaces externos
[20] [21] [22] [23] [24]
http://ec.aciprensa.com/wiki/%C3%81ngeles

ngeles de la Escuela Cuzquea. Cuzco-Per. ngeles arcabuceros de Bolivia. Canto Gregoriano. Fiesta de los Santos Arcngeles. ngeles turiferarios. ngeles Arcabuceros de Calamarca.
8/9

ngeles - Enciclopedia Catlica

[24] [25] [26]

ngeles Arcabuceros de Calamarca. Imgenes de los ngeles. Los ngeles Arcabuceros

25/02/2013

ngeles en Google books


Libro de los santos ngeles. Escrito por Francesc Eiximeni [27] Prodigios y finezas de los santos angeles hechas en el Principado de Catalua [28]

Devota novena en honor, culto y obsequio del Seor San Rafael Arcngel, especial custodio de la M.N. y M.L. Ciudad de Cordova ...[29] Modo de orar el seor San Rafael, en consideracin de los ocho beneficios que hizo Tobas[30] San Miguel Arcangel el dia que le voto por su patron la ... Ciudad de Zeuta, en su Catedral, que fue a los 15 de Mayo ... ao 1648 por el P. Fr. Ioseph del Espiritu Santo[31] Oracion panegirica, dicha a el Glorioso General de los Exercitos Angelicos ... Devocion admirable al arcangel seor San Miguel, para alcanzar su patrocinio, y assistencia en todo tiempo, y en la hora de la muerte ...[32] Sermn del Gloriosssimo Arcngel San Miguel el da 8 del mes de mayo de su aparicin.[33] ..

Excelencias de el Gloriosissimo Arcangel San Miguel, en.[34] Historia de las fiestas de la Iglesia y el fin con que han sido establecidas ... Devota novena en honor, culto y obsequio del Seor San Rafael Arcngel, especial custodio de la M.N. y M.L. Ciudad de Cordova ...[35] Modo de orar el seor San Rafael, en consideracin de los ocho beneficios que hizo Tobas[36]

Los ngeles en youtube


[37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] Canto gregoriano. Fiesta de los Arcngeles Laudate Dominum Cherubic Hymn-Theodoros Vasilikos. Cherubic Hymn - Xeroubiko -Plagal of 1st Tone (Byzantine Chant). Cherubic Hymn - Xeroubiko - 2nd Tone (Byzantine Chant). Cherubic Hymn - Xeroubiko - 3rd Tone (Byzantine Chant). Cherubic Hymn - Xeroubiko -Plagal of 4th Tone (Byzantine Chant). Cherubic Hymn - Xeroubiko -Grave Tone (Byzantine Chant).

PUBLICIDAD
La ENCICLO PEDIA CAT LICA no respalda necesariam ente a estos anunciantes. Por favor proceda con la discrecin adecuada y srvase notificar cualquier abuso, enviando la direccin web a ec@aciprensa.com

Esta pgina fue modificada por ltima vez el 17 dic 2012, a las 22:39. Poltica de proteccin de datos Acerca de Enciclopedia Catlica

Esta pgina ha sido visitada 15.505 veces. Aviso legal

http://ec.aciprensa.com/wiki/%C3%81ngeles

9/9

Похожие интересы