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Averroes
De Wikipedia, la enciclopedia libre Averroes (latinizacin del nombre rabe Ibn Rushd) es el nombre por el que se conoce en la tradicin occidental a Ab l-Wald Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd (en rabe ( ) Crdoba, Al-ndalus, 1126 Marrakech, 10 de diciembre de 1198), filsofo y mdico andalus, maestro de filosofa y leyes islmicas, matemticas, astronoma y medicina.

ndice
1 Biografa 2 Filosofa del conocimiento 3 Trascendencia 4 Obras principales 5 Resumen del Kitab fasl al-maqal 6 Averroes en la literatura 7 Bibliografa 7.1 Sobre Averroes 8 Enlaces externos
Detalle del fresco de Andrea de Bonaiuto El triunfo de Santo Toms, con la imagen de Averroes sentado.

Biografa
Averroes proviene de una familia de estudiosos del derecho. Su abuelo fue cad (juez) principal de Crdoba bajo el rgimen de los almorvides. Su padre mantuvo la misma posicin hasta la llegada de la dinasta almohade en 1146. El propio Averroes fue nombrado cad de Sevilla sirviendo en las cortes de Sevilla, Crdoba y Marruecos durante su carrera. Adems de elaborar una enciclopedia mdica, escribi comentarios sobre la obra de Aristteles (de ah que fuera conocido como El Comentador). En su obra Refutacin de la refutacin (Tahafut al-tahafut) defiende la filosofa aristotlica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de que la filosofa estara en contradiccin con la religin y sera por lo tanto una afrenta a las enseanzas del Islam. Jacob Anatoli tradujo sus obras del rabe al hebreo en los aos 1200. Sus escritos influyeron en el pensamiento cristiano de la Edad Media y el Renacimiento. A finales del siglo XII una ola de fanatismo invade Al-ndalus despus de la conquista de los Almohades y es desterrado y aislado en la ciudad de Lucena, cerca de Crdoba, prohibindose sus obras. Meses antes de su muerte, sin embargo, fue revindicado y llamado a la corte en Marruecos. Muchas de sus obras de lgica y metafsica se han perdido definitivamente como consecuencia de la censura. Gran parte de su obra slo ha podido sobrevivir a travs de traducciones en hebreo y latn, y no en su original rabe. Su principal discpulo fue Ibn Tumlus (Alcira, provincia de Valencia, 1164-1223), quien le haba sucedido como mdico de cmara del quinto califa almohade Al-Nasir.
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Filosofa del conocimiento

La notica de Averroes, formulada en su obra conocida como Gran comentario, parte de la distincin aristotlica entre dos intelectos, el nous pathetiks (intelecto receptivo) y el nous poietiks (intelecto agente), que permiti desligar la reflexin filosfica de las especulaciones mticas y polticas. Averroes se esforz en aclarar cmo piensa el ser humano y cmo es posible la formulacin de verdades universales y eternas por parte de seres perecederos. El filsofo cordobs se distancia de Aristteles al subrayar la funcin sensorial de los nervios y al reconocer en el cerebro la localizacin de algunas facultades intelectivas (imaginacin, memoria...). Averroes sita el origen de la inteleccin en la percepcin sensible de los objetos individuales y concreta su fin en la universalizacin, que no existe fuera del alma (el principio de los animales): el proceso consiste en sentir, imaginar y, finalmente, captar el universal.

Estatua de Averroes en Crdoba.

Ese universal tiene, por lo dems, existencia en cuanto que lo es por aquello que es particular. En cualquier caso, es el intelecto o entendimiento el que proporciona la universalidad a lo que parte de las cosas sensibles. As las cosas, en su obra Tahfut, expone la necesidad de que la ciencia se adecue a la realidad concreta y particular, pues no puede existir conocimiento directo de los universales. La concepcin del intelecto en Averroes es cambiante, pero en su formulacin ms amplia distingue cuatro tipos de intelecto, es decir, las cuatro fases que atraviesa el entendimiento en la gnesis del conocimiento: material (receptivo), habitual (que permite concebirlo todo), agente (causa eficiente y formal de nuestro conocimiento, intrnseco al hombre y que existe en el alma) y adquirido (unin del hombre con el intelecto). Averroes distingue, adems, entre dos sujetos del conocimiento (ms propiamente: los sujetos de los inteligibles en acto): el sujeto mediante el cual esos inteligibles son verdaderos (las formas que son imgenes verdaderas) y el sujeto mediante el que los inteligibles son un ente en el mundo (intelecto material). Consecuentemente, el sujeto de la sensacin (por el cual es verdadera) existe fuera del alma y el sujeto del intelecto (por el cual este es verdadero), dentro.

Trascendencia
A pesar de la condena de 219 tesis averrostas por parte del obispo parisino tienne Tempier en 1277 a causa de su incompatibilidad con la doctrina catlica, muchas de stas sobrevivieron en la literatura posterior de mano de autores como Giordano Bruno o Pico della Mirandola. As, encontramos en estos autores una defensa de la superioridad de la vida contemplativa-terica frente a la vida prctica (en lnea con lo defendido por Aristteles en su tica Nicomquea, X o en y una reivindicacin del carcter instrumental-poltico de la religin como una doctrina destinada al gobierno de las masas incapaces de darse una ley a s mismas por medio de la razn. La ley religiosa, haba dicho Averroes en su Tahafut al-tahafut ( ,) proporciona la misma verdad que el
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filsofo alcanza indagando en la causa y la naturaleza de las cosas; sin embargo, ello no implica que la filosofa acte en modo alguno en los hombres cultos como sustituto de la religin: los filsofos creen que las religiones son construcciones necesarias para la civilizacin (...). La existencia de la religin es tambin necesaria para la integracin del filsofo en la sociedad civil. Otras tesis que encontramos en Averroes son: Que el mundo es eterno Que el alma est dividida en dos partes, una individual perecedera (intelecto pasivo) y otra divina y eterna (intelecto activo). El intelecto activo es comn a todos los hombres. El intelecto activo se convierte en intelecto pasivo cuando se halla unido al alma humana. Cuando la facultad imaginativa del hombre recibe las imgenes que le proporciona la actividad de los sentidos, las transmite al intelecto pasivo. Las formas, que existen en potencia en tales imgenes, son actualizadas por el intelecto activo, convirtindose en conceptos y juicios. A fin de salvar la incompatibilidad de las tesis averrostas con la doctrina cristiana, Siger de Brabant propuso la doctrina de la doble verdad, segn la cual hay una verdad religiosa y una verdad filosfica y cientfica. Esta doctrina sera adoptada por la mayora de defensores europeos del averrosmo.

Obras principales
Tahafut al-tahafut ( , Refutacin de la refutacin, Destructio destructionis en latn) Kitab fasl al-maqal (Sobre la armona entre Religin y Filosofa) Bidayat al-Mujtahid (Distinguido jurista) Los Comentarios al Corpus aristotelicum, que comprenden: Los Comentarios menores (Yawami) a la Isagoge de Porfirio, al Organon, Retrica, Potica, Fsica, De Coelo et Mundo, De generatione et corruptione, Meteorolgicos, De Anima, Metafsica, De partibus animalium, De generatione animalium y Parva Naturalia, de Aristteles. Comentarios medios (Taljisat) a la Isagoge de Porfirio. el Organon, Retrica, Potica, Fsica, De Coelo et Mundo, De generatione et corruptione, Meteorolgicos, De Anima, Metafsica y tica nicomaquea, de Aristteles. Comentarios mayores (Tafasir) a los Segundos Analticos, Fsica, De Coelo et Mundo, de Anima y Metafsica de Aristteles. Exposicin de la Repblica de Platn Los Comentarios a Ptolomeo, Alejandro de Afrodisia, Nicols de Damasco, Galeno, al-Farabi, Avicena y Avempace El tratado De Substantia Orbis Tres importantes escritos teolgicos: Fals al Maqal, Kasfal-Manahiy y Damima El Kitab al- kulliyyat al-Tibb (Libro de las generalidades de la medicina).

Resumen del Kitab fasl al-maqal

Tratado decisivo que determina la naturaleza de la relacin entre Religin y Filosofa
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La Ley obliga a hacer estudios de Filosofa Si los estudios teolgicos del mundo son filosficos, y la Ley obliga a realizar dichos estudios, entonces, la Ley obliga a hacer filosofa. La Ley obliga a realizar estos estudios. Estos estudios deben realizarse de la mejor manera, a travs del razonamiento demostrativo. Para dominar este instrumento, el pensador religioso debe llevar a cabo un estudio preliminar de lgica, de la misma manera que un abogado tiene que estudiar razonamiento legal. Esto no es ms hertico en un caso que en el otro. Y la lgica tiene que ser aprendida de los maestros de la antigedad, independientemente del hecho de que no sean musulmanes. Despus de la lgica debemos proceder a filosofar correctamente. Tambin ac debemos aprender de nuestros predecesores, igual que en matemticas y en leyes. Por lo tanto est mal prohibir el estudio de lo filosofa antigua. El peligro que pueda presentar es accidental, tal como el peligro de tomar medicina, tomar agua o estudiar leyes. Para cada hombre la Ley ha previsto un camino hacia la verdad de acuerdo a su naturaleza, a travs de mtodos demostrativos, dialcticos o retricos. La Filosofa no contiene nada que se oponga al Islam La verdad demostrativa y la verdad de las escrituras no pueden estar en conflicto. Si el aparente significado de las Escrituras est en conflicto con las conclusiones de la demostracin, entonces deben ser interpretadas alegricamente, es decir, metafricamente. Con respecto a estas cuestiones tan difciles, el error cometido por un juez calificado en la materia es perdonado por dios, mientras que el error por parte de una persona no entendida en la materia no es perdonado. Las interpretaciones filosficas de las Escrituras no deberan ser enseadas a las mayoras. La Ley provee otros mtodos para ensearles. El propsito de las Escrituras es ensear las ciencias tericas y prcticas y la prctica y las actitudes correctas. Cuando se usan smbolos, cada tipo de personas, demostrativas, dialcticas o retricas deben tratar de entender el sentido interior simbolizado o el restarle al contenido con el aparente sentido, de acuerdo a sus capacidades. Explicarle el sentido interno a personas que no estn capacitadas para entender, es destruir su fe en el sentido aparente sin reemplazarlo por otra cosa. El resultado es descreencia en alumnos y profesores. Es mejor para el estudioso profesar la ignorancia, citando el Corn sobre los lmites del entendimiento humano. Los mtodos apropiados para ensear a la gente estn indicados en el Corn, como saban los primeros musulmanes. Las partes populares del Libro son maravillosas en responder a las necesidades de todo tipo de mentes.

Averroes en la literatura
Averroes es el protagonista de la historia La busca de Averroes en El Aleph, de Jorge Luis Borges.

Bibliografa
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Sobre Averroes
Alonso, Manuel (1998). La teologa de Averroes. Madrid-Granada, CSIC; reimpresin: Sevilla, Fundacin El Monte. Averroes. Introduccin y seleccin de textos por R. Ramn Guerrero (1998). Sobre filosofa y religin. Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie Filosofa Espaola, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona. Castillejo Gorriz, Miguel (2000). Averroes el aquinatense islmico. Crdoba: Publicaciones Obra Social y Cultural Cajasur. Coccia, Emanuele (2007). Filosofa de la imaginacin. Averroes y el averrosmo. Buenos Aires, Adriana Hidalgo editora. Cruz Hernndez, Miguel (1997). Ab-l-Wald Muhammad ibn Rushd (Averroes). Vida, obra, pensamiento, influencia. Crdoba, CajaSur Publicaciones, 2 ed. (1957). Filosofa Hispano-Musulmana, 2. Madrid, 1-245. Gmez Nogales, Salvador. Bibliografa sobre las obras de Averroes, en Mltiple Averros. Pars, Les Belles Lettres, 1978, pp. 351-387. Maiza Ozcoidi, Idoia (2001). La concepcin de la filosofa en Averroes. Anlisis crtico del Tahafut alTahafut. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 84-8164-426-9. Martnez Lorca, Andrs (editor) (1993). Al encuentro de Averroes. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-8487699-63-4. Morata, N. (1923). Los opsculos de Averroes en la Bibl. de El Escorial. I. El opsc. de la unin del entendimiento agente con el hombre. El Escorial. Puig, Josep (1997). Averroes (1126-1198). Ediciones del Orto, Madrid. Quirs, C. (1919). Averroes, Compendio de Metafsica. Madrid. Ramn Guerrero, R. (1996). Averroes: el Proemio de su comentario al libro Lambda de la Metafsica. Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, pp. 275-295. Universidad Complutense de Madrid. Urvoy, Dominique; traduccin del francs, Delfina Serrano Ruano (1998). Averroes: las ambiciones de un intelectual musulmn. Madrid: Alianza.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Averroes. Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Averroes. Judera.net (http://www.juderia.net) Pgina multilinge, dedicada a la Judera de Crdoba y a Averroes con cerca de un millar de imgenes y textos traducidos al ingls, hebreo, castellano y rabe
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AbuL Walid Muhammad Ibn Rushd Al-Qurtubi (http://www.muslimphilosophy.com/ir/index.html) (Averroes), en ingls Documental sobre Averroes de Al Jazeera subtitulado en espaol (http://www.youtube.com/watch? v=gLMlRxfp5Pc&list=PL2buICLdnfP2t9P2Gzhhf4N--V78EXn2e&index=1) Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Averroes&oldid=63810637 Categoras: Nacidos en 1126 Fallecidos en 1198 Astrnomos de Espaa del siglo XII Cientficos de al-ndalus Escritores de al-ndalus Filsofos de al-ndalus Filsofos de Espaa del siglo XII Filsofos en rabe Historia de la medicina Mdicos de al-ndalus Mdicos de Espaa del siglo XII Naturales de la provincia de Crdoba (Espaa) Esta pgina fue modificada por ltima vez el 14 feb 2013, a las 17:52. El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lanse los trminos de uso para ms informacin. Wikipedia es una marca registrada de la Fundacin Wikimedia, Inc., una organizacin sin nimo de lucro.

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