La Viuda de Nain

manuel hernann sanchez chavez
Los milagros de Jess

La resurreccin del hijo de la viuda de Nan segn San Lucas 7:11-17

INDICE
INTRODUCCION .4
I. LOS MILAGROS. . 6
1. El vocabulario .6
1.1. mpt (-e: 6
1.2. t (-s ) ......6
1.3. Taumazo) (aua,e) ........6
1.4. Semion. (c..te|) ...6
1.5. Correspondencia ..7

2. El milagro en la biblia y en el pensamiento Judo .....7
2.1. El milagro del arco iris como smbolo de la alianza ....7
2.2. El xodo. ..7
2.3. El signo de Jons. ..8
3. Milagros helensticos en la poca de Cristo. .....8
3.1. Cultos de trasfondo semticos. ..8
3.2. Cultos de trasfondo griego. .....8
4. El milagro en el evangelio de Lucas. .....9
4.1. Contexto doctrinal. ...9
4.2. Descripcin de la enfermedad. ....9
4.3. Intervencin de Jess. .....9
4.4. Reaccin individual. .....9
4.5 reaccin de la gente. ...10
5. conclusiones. ..10

II VERSICULOS INTRODUCTORIOS Y POSTERIORES A
LA RESURRECCCION DE NAIN ...11
1. Lucas 7:1-10 ...11
2. Lucas 7: 18-22 ...11
III ESTRUCTURA DEL TEXTO ...12
1. Estructura del evangelio de Lucas. 12
2. Bloque Ministerio de Jess en Galilea: 4:14-9:50 ...12
3. Situacin de Lucas 7:11-17 en el evangelio. ...15
4. Gnero literario. ...15
Conclusiones ...17
IV EXEGESIS DE LUCAS 7:11-17 .........18
4.1. Anlisis estructural. ..18
4.2. Tradicin y redaccin en el relato sobre la viuda de Nan. 18
4.3. La introduccin (Lucas 7:11-12a). ...19
4.4. Desarrollo de la resurreccin (Lucas 7:13-15) .....21
4.5. Desenlace (Lucas 7:16-17) .....22
4.6. Conclusiones 24
V SINTESIS TEOLOGICA .....25
5.1. La visita de Dios a su pueblo ..25
CONCLUSIONES ...26
BIBLIOGRAFIA ....28


INTRODUCCION

Es un placer poder presentar el presente trabajo, lo eleg porque desea profundizar acerca
de los milagros, en cuanto a su contexto, estructura y teologa, a raz de las clases me sent
atrado por el tema de los milagros y en especial al tema de resurrecciones, por eso es que
decid estudiar (Lucas 7:11-13) acerca de la resurreccin del hijo de la viuda de Nan.
En el presente trabajo veremos en el primer captulo veremos los conceptos de la palabra
milagros que es a la vista uno solo pero si hondamos veremos que son muchos incluso
Lucas suele pronunciar algunos ms, adems estudiaremos tambin los milagros en el
Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, me hubiese gustado tocar los milagros en
el mundo pagano con exhaustividad y los milagros en Qumran y en la literatura
Pseuepigrafa. Observaremos tambin como Lucas desarrolla los milagros en los evangelios
a manera de cuatro puntos que considero importante para empezar a desarrollar el tema
Observo tambin de la siguiente manera el captulo dos que es el contexto anterior y
posterior del tema a tratar, aqu el autor sagrada toma algunas formas estilsticas griegas
para poder engarzar ambos temas y juntarlos para que asi concuerden en cuanto al
seguimiento del tema que es la viuda de Nan que justo queda en el centro de ambas la
curacin del siervo del centurin (Lucas 7:1-10) y la pregunta de los discpulos del Bautista
(Lucas 7:18-22).
El tercer captulo fue algo arduo al hacer las tres estructuras del evangelio de Lucas el
primero fue el hacer el evangelio en forma general y el segundo que corresponde la misin
en Galilea (Lucas 4:14-9:50) y el tercero la escena de la resurreccin del hijo de la viuda de
Nan (Lucas 7:11-17). Para poder penetrar en la teologa de Lucas y poder sacar como
plantea las resurrecciones.
Para la exegesis del cuarto captulo lo divid en ses secciones all aplico los conocimiento
adquiridos de hebreo y principalmente el griego y me hubiese tambin gustado hacer un
anlisis semntico y smico del texto, ya ser para otra oportunidad la cual espero que
llegue pronto cada seccin esta articulado para poder ver como gradualmente la visita de
Dios a su Pueblo genera dos cosas que son ciertas en cada parte de los evangelios la
aceptacin y rechazo, all vemos la gracias y misericordia del e sute, para los
necesitados y sin esperanza.

Acabo con una sntesis teolgica de la escena, donde postulo que el tema principal de la
escena de la resurreccin del hijo de la viuda de Nan (Lucas 7:11-17) es la visitacin que
Dios hace a su pueblo enviando al Mesas por eso vuelvo a mencionar el titulo e sute,
que en la traduccin de los LXX es Yahweh, asi Jess es el Seor de la vida y de la
Muerte, que nos sac tambin a nosotros como dice un texto yo he venido para tengan vida
y vida en abundancia ( Juan 10:10)

I: LOS MILAGROS.
Para comprender el sentido de los milagros dentro del entorno de la biblia debemos de
entender su naturaleza misma dentro del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento y ver
cul es funcin que lleva cada uno es decir cada mundo.
1. El vocabulario.
Este vocabulario es indispensable dentro de cada marco que se pretende ofrecer para ello
nos es necesario plantear dentro de la dinmica de las palabras que son afines.
1.1. mpt (-e: no se emplea tambin en el mundo pagano es necesariamente sobre
natural (Ezequiel 12:6) siempre es un medio de revelacin, aunque coincide esencialmente
con t aunque posteriormente destaca quizs ms el aspecto religiosos (Jenny. E y
Westermann. Claus 1985)
1.2. t (-s ) si bien cierto la palabra t aparece en el Antiguo Testamento adems de
ello puede adquirir un sentido Teolgico en las profecas clsicas (Isaas 8:18), pero
designa la manifestacin visible de un orden universal divino, que baraca la naturaleza y el
tiempo, que se concreta en la historia de Israel y que finalmente llega a su culminacin en
el culto (Jenny. E et al. 1985)
Otro trminos -:. Gbrt (Salmos 106:2) actos de poder
1.3. Taumazo) (aua,e) viene usado por el griego desde los siglos VII y VI a.C. para
designar lo que por su aspecto suscita sorpresa y admiracin. El motivo de la admiracin se
expresa, Y en la biblia (Kittel G. y Fiedrich G. 2003)
1.4. Semion. (c..te|) Por una parte semeion figura con verbos que denotan actividad
humana o que la objetivaban de modo que uno pueda preguntar por ella, verla, o bien
aceptarla o negarla. Por otra parte, viene del cielo o de Dios. En dos casos (la seal de
curacin en Hechos. 4:22 y la del Hijo del Hombre en Mateo 24:30) lo que se indica est
ms all de la competencia humana, pero entra en la esfera humana por medio del semeion
Cuando figura un semeion en el NT, siempre estn involucrados los seres humanos y hay
un indicador de la responsabilidad humana, pero la variedad de posibilidades dificulta la
clasificacin (Kittel G.et al. 2003)

Otro trmino. eu|at, acto de poder

En Luca:

Eaaee,a es decir hechos extraordinarios (Lucas 5:26)

Te .|ee,a prodigios que manifiestan la gloria de Dios (Lucas 13:17
1.5. Correspondencia

mpt (-e: aua,e

t (-s ) c..te|
Gbrt -:. eu|at,

2. El milagro en la biblia y en el pensamiento Judo
La revelacin bblica tuvo su origen en un pueblo que viva en contacto con otras
religiones, las de Babilonia, Egipto, Canan. El elemento determinante de esta revelacin
fue el combate emprendido contra la magia, contra la mitologa y contra todas las formas de
idolatra que de ellas se derivan. Las otras religiones explicaban el nacimiento del mundo
por medio de mitos. Estas religiones vean la historia como el resultado' de conflictos entre
los dioses y las fuerzas infernales; la biblia proclama la intervencin en la historia del Dios
de la creacin. Por eso no hay mitos en la biblia, aunque se da en ella lo Maravilloso

Existe un primer Milagro que es la creacin que describe los primeros captulos del libro de
Gnesis por eso toda alma juda ve en ello la creador en los cuales solo veremos tres de
ellos

2.1. El milagro del arco iris como smbolo de la Alianza (Gnesis 9:12) El signo es la
renovacin de la alianza de la creacin, promesa de vida. Pero mientras que en la creacin
no es ms que el signo de vida, ahora es adems el sello de un reino de justicia. De una
renovacin moral, de una vuelta al sentido de obligacin y al respeto a los preceptos
(renovados tambin stos en virtud de la autorizacin de alimentarse de carne). Vuelve a
encontrarse tambin aqu el doble juego del precepto y del signo. Puesto que los hombres
son de nuevo fieles al precepto, deberan poder prescindir de los signos. Pero como se han
hecho frgiles por culpa de sus desvaros precedentes, se les ha dado tambin el sostn del
signo.

2.2. El xodo. Lo mismo que el diluvio, el xodo constituye un momento decisivo de la
historia; a travs de un montn de calamidades, se sale de un mundo que se ha hecho
opresivo y se pasa milagrosamente a un universo nuevo. Al final del xodo, junto con el
Precepto de celebrar todos los aos la salida de Egipto, se le da a Israel un signo
permanente (xodo 13:9): la consagracin de los primognitos como recuerdo de los que
deberan haber muerto y se salvaron. Ms que cualquier otro perodo de la historia bblica,
ste est marcado por el sello del milagro. En primer lugar, la travesa del mar Rojo a pie
Porque el verdadero milagro no es que el pueblo hebreo pudiera atravesar el mar Rojo, sino
que pudiera escapar de la mano del faran, llegar a la libertad. el xodo es revivir la
experiencia de una liberacin. No de una liberacin anrquica, sino de una liberacin
guiada por el signo hacia una herencia, hacia una tierra prometida, una tierra en la que tiene
que reinar la justicia con la libertad, esto es, la ley.

2.3. El signo de Jons. El signo de Jons es el signo dado por Dios como prenda de la
perennidad de la alianza en el tiempo de la clera. Frente a una nacin atenazada por el mal

3. Milagros helensticos en la poca de Cristo. El mundo de entonces era naturalmente
religioso. Celebrar la vida era celebrar a los dioses, que son su fuente. Pero la vida de los
hombres es precaria, amenazada sin cesar por lo que podra llamarse la anti-vida: la sequa,
la esterilidad, la muerte y la enfermedad que es ya su presencia. Puesto que la vida viene de
los dioses, los anti- vida bajo todas sus formas significan, como es lgico, una ruptura
con los dioses y por tanto, muchas veces un castigo de los mismos.

a. cultos de trasfondo semticos. En el mundo semtico la adivinacin, la magia y la
medicina van a la par y son con frecuencia patrimonio de los sacerdotes. Toda enfermedad
viene del pecado. La primera tarea del que cura consiste por tanto en identificar al demonio
o a los demonios que actan. Pero los demonios son varios y cada uno tiene su
especialidad Por eso, el primer trabajo consiste en identificar al demonio, las curaciones
comienzan normalmente por un interrogatorio para descubrir cul es el pecado que ha
cometido el enfermo. Una vez descubierto hay que expulsar a ese demonio no hay ninguna
distincin entre lo que podra llamarse curacin natural y milagro de curacin. El sacerdote,
el exorcista y el mdico son la misma persona.

b. cultos de trasfondo griego. Ya desde la poca clsica se celebran Himnos que celebran
la intervencin compasiva de los dioses en el himno de Homero XXXIII, como Zeus va al
apoyo calmando la tempestad. Hallamos exvotos en los diversos santuarios de los dioses
del mundo greco-romano Asclepios, Serapis en Epidauro (Len Dufour 1979)

Tenemos an a los emperadores se les consideraba sanadores, pero lo normal era contar de
los siguientes ejemplos que estn escritos en diferentes santuarios antiguos, Algunas
inscripciones nos dan a conocer el desarrollo de la curacin. Se presenta en primer lugar
Al enfermo con su enfermedad. A continuacin sufre un tratamiento fsico en el que ocupan
gran lugar los baos, calientes y fros. Viene luego la incubacin: el enfermo queda
instalado en una de las galeras subterrneas. El momento especial de la incubacin es
cuando el dios se aparece al enfermo en medio del sueo; ordinariamente le indica entonces
el remedio que hay que aplicar. Despus de la curacin, se hacen las libaciones rituales y se
le presenta al sacerdote un exvoto de accin de gracias al dios salvador, donde se narra la
curacin. O de otra forma ocurra tambin Los diferentes relatos de curacin siguen un
escenario muy parecido (y muy cercano a los de los evangelistas). Cuando se trata de una
curacin fuera del santuario, se hace ante todo una breve presentacin de/ enfermo y de su
encuentro con el taumaturgo. Se entabla un breve dilogo entre ste, el enfermo o la turba.
La curacin se realiza de diversas maneras. La turba reacciona. Las curaciones dentro del
santuario obedecen al mismo gnero literario: presentacin del enfermo, su venida al
santuario, descripcin de la visin y del remedio prescrito, curacin y muchas veces
mencin de la ofrenda en agradecimiento.

4. El milagro en el evangelio de Lucas. Los milagros ocupan un lugar considerable en su
evangelio: 24 relatos, entre los que hay 7 propios suyos. Pero uno se da cuenta enseguida de
que no los relata por el simple placer de referir una ancdota: por medio de ellos quiere
darnos una enseanza y, ms concretamente, una enseanza sobre la salvacin: los milagros
nos indican cul es la salvacin que Jess trae. De acuerdo con Len Dufour (1979)

El estudio del milagro en la obra de Lucas es particularmente interesante, tanto de la
abundancia de los datos como la perspectiva del autor. A los numerosos milagros de Jess,
Lucas aade de los primeros misioneros del evangelio; adems, su cultura helenstica, le
procura un punto de vista bastante diferente del de la tradicin cristiana.

4.1. Contexto doctrinal. El milagro se sita en Lucas en el interior de la enseanza de
Jess y, ms an que en los otros evangelistas, va ligado a la palabra de Jess. Cuando ste
hace su primer milagro en Cafarnam, tanto Lucas como Marcos nos dicen que estaba
enseando, en el da del sbado, en la sinagoga (Lucas 4:31-32). Pero donde Marcos dice:
Enseaba con autoridad resumiendo as el mtodo de Jess-, Lucas seala, su palabra era
con poder y es ese poder, esa eficacia, lo que tiene que demostrar el milagro. Encontramos
esto en la reaccin de las gentes: Qu es esto, Una doctrina nueva, expuesta con autoridad!
(Marcos 1:27) Qu palabra es sta, Manda con autoridad y poder a los espritus inmundos,
y salen (Lucas 4:36). Si abrimos los Hechos de los apstoles, nos impresiona el nmero de
veces que menciona Lucas la palabra: la palabra crece, se multiplica, se la anuncia y se la
acoge, los paganos la glorifican, la palabra es poder, se consagra uno a ella... Se da uno
cuenta entonces de que tras este texto de Lucas: Qu palabra sta, hay toda una teologa de
la palabra de Dios, a cuyo servicio est puesto el milagro.

4.2. Descripcin de la enfermedad. Esta descripcin suele ser en Lucas ms detallada
Habr que ver en esto [a seal de que era mdico, Quizs sea sencillamente un signo de su
cultura. Nos explica, por ejemplo, cmo Zacaras recobra el uso de la palabra, al punto se
abri su boca y su lengua, y hablaba bendiciendo a Dios (1, 64); concreta que la mujer
encorvada llevaba dieciocho aos enferma (Lucas 13, 11)

4.3. Intervencin de Jess. En tres de los relatos de milagro Lucas proyecta sobre Jess
algunos rasgos del profeta Elas. Uno es propio suyo, la resurreccin del joven de Nan
(Lucas 7, 11-17) que es texto a investigar, mientras que los otros dos son referidos tambin
por Mateo y por Marcos: el nio epilptico (Lucas 9, 3743) Y la hija de Jairo (Lucas 8,
40-56). En cada una de estas ocasiones Lucas, y slo l, seala que se trata de un hijo
nico y en dos ocasiones aade como conclusin: Jess se lo devolvi a su madre o a su
padre. No se trata aqu de una especial sensibilidad de Lucas, sino de una observacin
teolgica

4.4. Reaccin individual. Lucas es el nico que menciona esta reaccin: todas esas
personas dan gloria a Dios: el paraltico (5, 25), la mujer encorvada (Lucas 13, 13), el
leproso samaritano (Lucas 17, 15), el ciego de Jeric (Lucas 13:13) o tambin el cojo de la
puerta preciosa (Hechos 3, 9). Lucas se interesa en aquel enfermo curado que se hace
creyente, pero subraya sobre todo que en l se .reconoce a Dios: es Jess el que acta, pero
es Dios a quien se alaba.

4.5 reaccin de la gente. Tambin indican esta reaccin Mateo y Marcos, pero Lucas
insiste sobre todo en un punto: el milagro provoca una divisin, ya que ante l unos creen y
otros se niegan a creer. Una vez. Curado, el. Que estaba posedo por dos mil demonios le
suplica, a Jess que lo reciba como discpulo, pero los demonios piden a Jess que se
marche; entre Dios y Mammon (su riqueza impura, sus puercos) han hecho su eleccin,
mientras que el hombre curado quiere entrar en la salvacin de Dios. Cuando Jess echa al
demonio de un poseso, la gente se llena de admiracin, pero los fariseos le acusan, Por
Beelzebul prncipe de los demonios, expulsa los demonios (Lucas 11,14-15)

5. conclusiones.
Caractersticas y trminos diferentes pero semejantes en alguno casos y en acciones tanto
del mundo judo como griego influenciados por la otras culturas de su entorno se ve los
milagros como smbolos de acciones milagrosas en manos de sanadores atribuidos como
sacerdotes de una divinidad aun los mismos emperadores y sin faltar tambin el mundo
judo con demonologa en boga tomada prestada de la cultura Iran
Lucas utiliza un lenguaje de acorde a su forma de tratar las enfermedades y tiene tambin
palabras claves para ver los milagros que ya veremos en el desarrollo del trabajo, el autor
sagrado lo que hace es combinar un repertorio teolgico de la llegada del Mesas Jess a su
pueblo Israel y a todo el mundo gentil.

II VERSICULOS INTRODUCTORIOS Y POSTERIORESA LA
RESURRECION DEL HIJO DE LA VIUDA DE NAIN
1. Lucas 7:1-10. Empezando el texto con una conjuncin `E:.te (Cuando) que engarza
el ministerio de sanidades dentro de Galilea ahora le toca a Cafarnam, siguiendo con los
signos Mesinicos, ahora es tiempo de sanidades, pero estas sanidades son para los
paganos. Son dos las narraciones sinpticas que nos relatan expresamente los encuentros
con Jess con los paganos: las dos curaciones a distancia Mateo 8:5-13 (paralelo. Lucas
7:1-10; cf. Juan 7:24-30) y Marcos 7:24-30 (paralelo Mateo 15:21-28); quizs se pudiera
aadir una tercera narracin la del poseso Geraseno (Gadadero) de Marcos 5:1-20 (paralelo
Mateo 8:21-40; Lucas 8:26-39) (Jeremas Joachim 1974)
Esta escena el autor lo conecta con la siguiente que va a venir aqu es sanidades despus
sigue la resurreccin, Al mismo tiempo, Jess compara la fe a los gentiles es ms que
favorablemente con el de los Judios, que sirve el deseo de Lucas para justificar la
importancia de los gentiles en la iglesia.
De esta manera el versculo 11 empieza con hace el Kat E,.|.e (y fue) es el nexo ya que
despus el .| . ., (en el prximo) deja claro que un nuevo episodio ha comenzado
2. Lucas 7: 18-22 Se presenta hiptesis acerca de la insercin como trabajo literario del
autor en este caso Lucas de los versculos de Lucas 7:11-17 y la siguiente pericopa Lucas
18-34 que sera del siguiente modo el ordenamiento (Lucas 7:1-10 ----35-50) La Legacin
(versculos 18-23) Tanto Mateo como Lucas deja la respuesta de Jess (versculo 22-23
ver paralelo) Casi inalterada. La nica diferencia es la secuencia de las palabras "ver" y
"or" (v. 22 ver su paralelo) Y los tiempos respectivos. El orden elegido por Lucas podra
ser la intervencin editorial de Lucas, ya que el Mesas comienza con las obras (comparar
Hechos 1:1) a diferencia de Mateo (compare Mateo 5-7 y 8-9). El uso del aoristo es de
Lucas y los resultados en una secuencia gramatical preferible de los tiempos. En la
pregunta del Bautista, la nica diferencia es el uso de ae| (otro) en Lucas contra ..e|
(otro) en Mateo, probablemente, se utilizan como sinnimos, como era habitual en el
momento En la introduccin y el entorno, sin embargo los dos evangelistas han dejado su
huella. Mateo comienza de manera abrupta con la mencin de prisin y las obras del
Mesas. En Lucas leemos en los (versculos 18-19) de la decisin del Bautista para pedir
noticias a travs de sus discpulos, y en el (versculo 20) de la ejecucin de la decisin a
travs de dos de sus discpulos enviados como mensajeros.
Es asi como conecta en el versculo anterior ya que al preguntarles por los signos que hace
Jess, ya el evangelista los conecta con estos y los discpulos del bautista al preguntar e
investigar primeramente por boca del propio Jess y despus por la gente alrededor de el
que los signos que hace son del Mesas esperado de Israel.
III ESTRUCTURA DEL TEXTO.
Al ver la estructura del texto pasaremos a observar en tres escenas que se desarrollaran
paulatinamente en el texto de Lucas, los cuales son indispensable para comprender el texto
a trabajar en sus distintas etapas.
3.1. Estructura del evangelio de Lucas.
A. Historias de la infancia del precursor del Mesas 1-2
B. El comienzo 3:11-4:13
I. actividad del precursor 3
II. Preparacin del Mesas 4:1-13
C. Actividad de Jess en Galilea 4:14-9:50
D. Viajes de Jess a Jerusaln 9:51-19:27
E. Influjo de Jess en Jerusaln 19:28-21:38
F. Pasin y relatos pascuales 22-24. Tomado de (Vierhauer Philipp 1991)
3.2. Bloque Ministerio de Jess en Galilea: 4:14-9:50
Ministerio de Jess en Galilea: 4:14-9:50
Sumario introductorio general (4:14-15)

Seccin programtica (4:16-30)

- Discurso en la sinagoga de Nazaret el da sbado (4:16-24)
- Ante el rechazo, Jess propone una misin universal: reaccin de ira (4:25-30)

1. Ministerio de Jess en Cafarnam (4:31-44)

Sumario: Baj a Cafarnam y los sbados les enseaba (4:31-32
En la sinagoga: conmina a un espritu inmundo en un hombre (4:33-37).
En la casa de Simn: conmina la fiebre de la suegra de Simn (4:38-39).
Sumario: A la puesta del sol: muchas curaciones, conmina a los espritus Al amanecer:
sali y se fue a un lugar solitario (4:40-44).

2. Jess ensea a las muchedumbres y
Elige a sus discpulos (5:1-6:49)

1. Jess ensea y llama a sus discpulos

b) Centro: Cinco controversias con fariseos y escribas: los que no llegan a ser discpulos
a) Jess ensea y llama a sus discpulos)

a) Jess ensea y llama a Simn y primeros discpulos (5:1-16)

Sumario: Jess ensea en la barca de Simn junto al lago de Genesaret (5:1-3),

(1) Pesca milagrosa y vocacin de Simn (5:4-11)
(Santiago y Juan son incluidos secundariamente en el relato).

(2) Leproso en la ciudad - Jess lo toca y lo sana (5:12-14)

Sumario: multitudes buscan a Jess, pero se retira a lugares solitarios y oraba (5:15-16),

b) Centro: Cinco controversias (5:17-6:11)

Sumario: Jess ensea y obra curaciones. Presencia de fariseos y doctores (5:17).

- Curacin de un paraltico y perdn de pecados (5:18-26).
- Vocacin de Lev y comida con los pecadores (5:27-32).
- Centro: vino nuevo en odres nuevos (5:33-39).
- Espigas arrancadas en sbado (6:1-5).
- Curacin en da sbado en la sinagoga (6:6-10).

Sumario: ellos se ofuscaron y discutan que haran contra Jess (6:11).

a) Jess elige a los doce apstoles y ensea a las multitudes (6:12-49)

(1) Jess se fue al monte a orar, al amanecer elige doce discpulos (6:12-16)
(2) Jess ensea: Sermn de la planicie (6:17-49)

Sumario: paraje llano, multitud de discpulos y gran muchedumbre del pueblo, vienen para
or y ser sanados (6:17-19)

Bienaventuranzas y maldiciones (6:20-26):

Tres bienaventuranzas (6,20-21)
Bienaventurados cuando los odien, as trataban a los profetas (6:22-23)
Tres maldiciones (6:24-25)
Ay cuando hablen bien de Uds., as trataban a los falsos profetas (6:26)
Amor a los enemigos (6:27-35)
Tener misericordia (6:36-38)
Sabidura de Jess (6:39-45)
Or la Palabra y ponerla en prctica (6:46-49)
3. Los signos del Mesas y la fe de los discpulos y discpulas
(Ocho mujeres en esta seccin): 7:1-8:56

a) Los signos del Mesas, los Doce y las discpulas (7:1-50)
Curacin del siervo del centurin (7:1-10)
Resurreccin del hijo de la viuda de Nan (7:11-17)
Pregunta de Juan Bautista y testimonio de Jess (7:18-35)
Jess perdona a una mujer pecadora porque ha amado mucho (7:36-50)

Sumario: Jess anuncia el Reino de Dios, lo acompaa los Doce y las discpulas (8:1-3).

b) Los que escuchan la Palabra de Dios (8:4-21)

Parbolas del sembrador y la lmpara (8:4-18),
Mi madre y hermanos son los que oyen la Palabra de Dios y la cumplen (8:19-21)

a) Cuatro nuevos signos de Jess, el Mesas (8:22-56)

- Tempestad calmada (8:22-25).
- El endemoniado de Gerasa que llega a ser discpulo (8:26-39).
- Curacin de una hemorrosa y resurreccin de la hija de Jairo (8:40-56).
4. Quin es Jess: 9,1-50 (seccin dominada por los doce apstoles)

a) Misin de los Doce e identidad de Jess (9:1-21)

- Misin de los Doce (9:1-6),
- Quien es Jess: respuestas en presencia de Herodes (9:7-9)
- Regreso de los Doce y multiplicacin de panes (9:10-17)
- Quien es Jess: confesin de Pedro (9:18-21)

b) El camino de Jess y el discipulado (9:22-50)

- Anuncio de la Pasin y Resurreccin (9:22)
- Condiciones para ser discpulo de Jess (9:23-26)

- Centro: Transfiguracin de Jess, con Pedro, Juan y Santiago (9:27-36)
Curacin de un hijo nico con un demonio (9:37-43a)

- Anuncio que Jess ser entregado (9:43b-45)
- Discusin quin sera el mayor. Juan y el discpulo annimo (9:46-50)

3.3. Situacin de Lucas 7:11-17 en el evangelio.
1. Un relato exclusivo de Lucas que ninguno de los otros tres evangelistas
mencionan (Lucas.7:11-12)
1.1. No se puede precisar el tiempo del milagro.
1.1.1. Algunos manuscritos contienen la
frase "al siguiente da", pero es improbable
teniendo en cuenta la distancia de unos 40
Km. entre Capernaum y Nan.
1.2. El acontecimiento tuvo lugar cuando Cristo iba llegando a la
entrada de la ciudad (versculo .12)

1.3. El milagro es presenciado por dos grupos de personas.
1.3.1. Los que iban con Jess (versculo.11).
(1) Sus discpulos.

(2) Muchos de los que
habitualmente seguan a Jess.

(3) Una gran multitud.
1.3.2. Los que acompaaban a la viuda, madre
del joven muerto, y que formaban el cortejo
fnebre.

2. Las caractersticas del que haba fallecido (7:12-14).
2.1. Era joven (versculo.14).

2.2. Hijo nico (versiculo.12).

2.3. Su madre era viuda (versculo.12).
2.3.1. Probablemente este hijo era el nico
sostn de aquel hogar, quedando, por tanto, su
madre en total desamparo.
3. La actuacin de Jess (7:13-15).
3.1. Tuvo compasin de la madre (versiculo.13).
3.1.1. La mujer no le pidi nada, fue Jess
quien tuvo compasin de ella.
3.2. Jess consuela primero el corazn afligido (versculo.13).
3.2.1. Literalmente: "Cesa de llorar".
3.2.2. Es un mandato divino ya que el verbo
en el original, est en presente de imperativo.

3.3. Jesucristo detiene el cortejo acercndose y tocando la camilla en
que era llevado el joven muerto (versiculo.14).

3.4. La autoridad divina de Jess produce el resultado de la
resurreccin del muerto (vresiculo.14).
3.4.1. Jess precis a quin era dirigido su
poder para ser resucitado.

3.4.2. El milagro es instantneo; el joven
de "inmediato" se incorpora, porque la
autoridad soberana de Dios no puede ser
resistida.
3.5. La evidencia de la resurreccin: "comenz a hablar" (vers.15).

3.6. Cristo lo da otra vez a su madre para que le sirva de consuelo y
sostn (versiculo.15).
4. Los resultados del milagro (7:16-17).
4.1. Un temor reverente se apoder de todos.

4.2. El milagro lleva gloria a Dios.

4.3. La resurreccin del joven haba venido a reavivar las esperanzas
sobre el Rey que vendra a reinar y de quin los profetas haban
anunciado que resucitara muertos.

4.4. Se divulg por toda la regin.
3.4. Gnero literario Debemos de entender que el bloque es una unidad bien compuesta
que compone la resurreccin del hijo de la viuda de Nan, puede de algn manera decir que
se conecta con Lucas 7:1-10. Vemos entonces de todo lo expuesto es gnero narrativo,
porque nos narra una escena de resurreccin.

3.5. Conclusiones.
Para comprender el pasaje de (Lucas 7:11-17) en una perspectiva armonizada se ha visto
conveniente ver las tres escenas en las cuales el autor utiliza sus recursos de conocimiento
en cuanto a los detalles de hacer un libro, en el cual para realizar cada escena ha tenido que
engarzar los textos anteriores y posteriores de las escenas a desarrollares pero en cuanto a
los milagros estos cumplen la funcin teolgica del autor que quiso darles con la
inspiracin del Espritu Santo.

IV EXEGESIS DE LUCAS 7:11-17

4.1. Anlisis estructural. En cuanto se refiere al pasaje de Lucas se presentara el siguiente
cuadro que resume el pasaje acerca del milagro de resurreccin.

Anlisis estructural de la viuda de Nan

4.2. Tradicin y redaccin en el relato sobre la viuda de Nan. Rpidamente surge la
pregunta natural: es una creacin de Lucas? Este interrogante exige una aclaracin. No es
preciso suponer que Lucas haya construido aqu sin materiales previos. Al componer el
relato sobre la viuda de Nan pudo fcilmente utilizar otros de ese tipo, tanto de tradicin
juda como cristiana. De hecho, se podra decir a primera vista que casi todos los elementos
que lo componen proceden de otros relatos de resurreccin.

Los ciclos de Elas y Eliseo de los libros de los Reyes aportan la imagen bsica de un
profeta itinerante del norte de Israel, activo en Galilea, que era famoso por sus milagros,
entre ellos resurrecciones.

a) El principal paralelo veterotestamentario es 1 Re (= LXX 3 Reyes) 17,7-24. Elas
encuentra a una viuda (,a) angustiada a la entrada (:e.|) de la ciudad (:et,) de
Sarepta. Similarmente, Jess encuentra a una viuda (, a) angustiada a la puerta (:u) de
La vida
Representante
Jess
El seor de la vida

Seguidores
los discpulos y la
muchedumbre
Agentes expectantes
La sociedad
Enfrentamiento de ambos
poderes sobrenaturales
Vencedor
Jess el Seor de la vida
y de la muerte
La muerte
Representante
El hijo de la vuida

Seguidores
La madre y la
muchedumbre
la ciudad (:et, ) de Nan. La viuda de Sarepta tiene un hijo, aparentemente nico (vase 1
Reyes 17,12 en el texto hebreo; en cambio, en los LXX figura el plural "mis hijos"). Segn
1 Reyes 17,22-23, habiendo muerto ese hijo nico, Elas lo resucit "y se lo entreg a su
madre" (sat .ees.| t aue en los LXX). Exactamente las mismas palabras y
exactamente en el mismo orden figuran en Lucas 7,15, donde Jess, tras resucitar al
muchacho, se lo entrega a su madre, la viuda de Nan. El relato de 1 Reyes 17 finaliza con
la viuda alabando a Elas como un "hombre de Dios" que tiene la verdadera palabra de Dios
en sus labios. Dicho de otro modo, el milagro la lleva a reconocer a Elas como un profeta
autntico, al igual que el milagro de Jess induce a la multitud a aclamarlo como un gran
profeta, textos tomados de biblia de LXX (Rahlfs Alfred 1912)

b) En 2 Reyes (= LXX 4 Reyes) 4,8-37, una mujer casada de la ciudad de Sunam, en el sur
de Galilea, se convierte en bienhechora del profeta Eliseo. Agradecido, Eliseo promete a la
mujer, hasta entonces estril, que concebir un hijo. La promesa se cumple a su debido
tiempo; pero, poco tiempo despus, ese hijo muere. Despus de haber fracasado en un
primer intento de resurreccin enviando simplemente a su criado para que ponga su bastn
sobre el nio, Eliseo acude en persona y obra el milagro. A diferencia de 1 Reyes 17,7-24,
esta narracin no constituye un estrecho paralelo del relato sobre la viuda de Nan. Su nica
contribucin es la ubicacin del suceso. Algunos crticos opinan que el relato sobre Eliseo,
por estar situado en Sunam, poblacin de la baja Galilea, prxima a Nan, sugiri al autor
de Lucas 7,11-17 esta ltima ciudad como escenario del suyo.

Existe un paralelo tambin con la resurreccin de la hija de Jairo por el termino levantar,
esta ojeada a los textos nos podra llevar a concluir que es concebible que Lucas crease el
relato sobre la viuda de Nan con elementos de otras narraciones relativas a milagros de
resurreccin. Tales elementos habran sido seleccionados y unidos atendiendo a la visin
Lucas de Jess: el Seor misericordioso; el profeta al modo de Elas, pero superior a l; un
"gran profeta", poderoso en palabras y en hechos, a travs del cual Dios ha visitado
definitivamente a su pueblo, Israel. Sin duda, es una conclusin plausible, pero tambin la
ms probable? Aunque tiene sus ventajas, por ejemplo, no postula ninguna fuente
desconocida-, suscita una serie de objeciones.

4.3. La introduccin (Lucas 7:11-12)

11. Despus de esto fue a un pueblo llamado Nan, acompaado de sus discpulos y de
mucha gente.

12. Cuando se acercaba a la entrada del pueblo, resulto que sacaban a enterrar a un muerto,
hijo nico de la madre, que era viuda; un gento considerable del pueblo la acompaaba.
Lucas usa la formula Kat .,.|.e con el verbos indicativo .:e.u sin la conjuncin Kat
En la expresin temporal intercalada del adverbio ., se usa con adjetival acompaado
del articulo masculino . por depender del dativo Lucas es el nico que usa la palabra en
el Nuevo Testamento (Fitzmyer Joseph 1987)
La cronologa (.| . ., "despus") avisos temporales dejan en claro que un nuevo,
fueron a un pueblo llamado Nan Una aldea (la moderna Nein) nunca antes mencionada en
la Biblia, a dos o tres horas de camino al sudeste de Nazaret y de siete a ocho horas al
sudoeste de Cafarnam. Al este de la ciudad se han encontrado tumbas excavadas en la
roca (Stuhlmueller Carroll 1972), pero que probablemente aparecer en (Bereshit Rab
98.12) con el nombre de (:.. ) hermosa, Jess est entrando a las puertas de la ciudad y
los discpulos lo estn siguiendo como tambin las personas (los muchos)

La ciudad antigua de Nan pudo haber tenido dos puertas: una al oeste, llamada tal vez
Puerta del Agua, porque conduca a la fuente, en direccin a la llanura y a la ruta
noroccidental, camino de Nazaret. Y otra puerta al este, hacia Endor y mirando hacia el
camino que conduca en direccin nordeste. A travs de esa puerta oriental pas
ciertamente el cortejo fnebre del joven de Nan, pues que las antiguas tumbas rupestres,
en una de las cuales deberan de haberlo sepultado, quedan al nordeste: en la falda del
Dahi, todava hoy pueden verse algunas de tales tumbas.
Jess entra al pueblo y el verbo ..set,.e y u|.:e.ue|e hace y conexin porque
ambos son imperfecto progresivo ya que me indica la accin en progreso en tiempo
pasado en la Jess es como un profesor que les indica para que ellos anoten en sus
corazones los acontecimientos que van a suceder.
Hay un encuentro entre la vida y la muerte expresados en esta escena porque el ute,
e|e,.|, ha muerto (.|s., el participio perfecto es casi un sustantivo). Este detalle
subraya la situacin angustiosa en la que ha quedado la madre por la muerte de su hijo
nico, que en realidad significa el nico medio de subsistencia en la sociedad (Fitzmyer
Jophef 1987).
Ya que contrariamente. El tener nios, especialmente varones, era muy importante para la
mujer, La carencia de hijos era considerada como una gran desgracia, incluso como un
castigo divino, La mujer, al ser madre de un hijo, era considerada: haba dado a su marido
el regalo ms precioso (Jeremas Joachim 1980).

Pero este era su nico hijo, entonces la idea de perder al esposo en una etapa de la vida que
era el que le daba estatus en la sociedad, ahora el siguiente golpe es an ms devastadora
para la pobre mujer que ya est excluida de la sociedad machista por el simple hecho de ser
mujer, la agona debe ser tremenda, por eso la gente lo entenda, y la acompaaban para
calmar su dolor saliendo de la cuidad ocurren esto hechos por eso el acompaamientos de
ellos aumenta la sensacin de la tragedia pero tambin contribuye a la puesta en escena
pblica de las obras de Jess , Tan pronto como la muerte se ha manifestado en el Oriente,
un lamento se oye que anuncia a todo el vecindario lo que ha acontecido, el entierro fue por
la costumbre fuera de las murallas de una ciudad juda, siguen al muerto que por lo regular
se le cubre la cara con una servilleta, y entonces se envuelven las manos y los pies con
lienzos de lino. Entonces se pone el cuerpo sobre el atad, con un palo en cada esquina, y
as los hombres lo llevan a la fosa sobre sus hombros, para ser enterrado. El entierro de un
muerto en Oriente se efecta en seguida que acontece la muerte, usualmente el mismo da.
Las gentes en esas regiones tienen la idea primitiva que el espritu de la persona que muere,
se queda cerca del cuerpo por tres das despus que acontece la muerte. (Wight Fred
1953).
4.4. Desarrollo de la resurreccin (Lucas 7:13-15)

13. Al verla el Seor, le dio lstima de ella y le dijo: No llores.

14. Acercndose al atad, lo toc (los que lo llevaban se pararon) y dijo: A ti, te hablo,
Muchacho levntate.

15. El muerto se incorpor y empez a hablar, y Jess, se lo entreg a su madre.
Al verla te.| a como es un participio me indica que la estaba mirando constantemente
adems es la primera vez que aparece en el evangelio el termino e sute, lo cual me indica
Jess aparece revestido con aquel dominio exaltado sobre la muerte y la vida en virtud del
cual se convierte en objeto de la fe y el culto de su Iglesia (Stuhlmueller Carroll 1972)

Que en la tradicin de los LXX es el nombre divino de Yahweh. Sinti lastima
.c:a,,|tc de ella literalmente se conmovi en las entraas en ese momento (lo mismo
que sinti el padre del hijo prodigo Lucas 15:20) un verbo difcil de traducir, en
resurrecciones paralelas vemos que la gente gime y llora mucho (Marcos 5:38) Siendo los
orientales muy demostrativos y emocionales, es difcil para aquellos que no conocen sus
costumbres apreciar su mtodo de expresar la tristeza, y sus esfuerzos para ser consolados.
En tiempos de afliccin y tristeza, se usan sacos de cilicio, y con frecuencia rompen sus
vestidos para mostrar a la gente cun profunda es su afliccin (2 Samuel. 3:31). El
golpearse el pecho es otra demostracin de tristeza (Lucas. 23:48). Las lgrimas fluyen
libremente en tales ocasiones y se considera que son medios definidos para traer consuelo a
los corazones entristecidos (Juan. 11:33) (Wight Fred 1980).

Jess como el Seor de la vida siente tristeza hacia sus criaturas por eso inmediatamente se
le acerca y le dice no llores sat.. un verbo presente progresivo y en modo imperativo de
mandato ya que apela a la voluntad de la persona entonces la traduccin seria mujer no
llores constantemente, al ver las lgrimas de la mujer salan a cada momento de sus ojo
Jess no prohbe a la madre que exprese su dolor es ms bien de consuelo hacia ella , l va
primero hacia la madre no hacia el hijo muerto, pero tiene que hacer algo el Seor de la
vida y para cumplir la visita que Dios est haciendo a su pueblo y aqu muestra una gran
simpata. No slo posee esta capacidad emocional, sino tambin tiene el poder de cambiar
el destino se acerca al atad ceeu (se utiliza de una nave para la celebracin de los restos
de una persona muerta, o de un atad. En griego helenstico lleg a ser utilizado tambin el
fretro utilizado para transportar el cadver / atad para el entierro (atestiguada desde el
siglo III d.C.) y ya se puede utilizar para aqu. Toco ae un verbo aoristo constativo que
contempla su accin en su totalidad , tocar el fretro de una apelacin en silencio por el
cortejo fnebre se detuvo y se responde a las existentes. Jess hace caso omiso de la
impureza ritual del cadver (Nmeros 19:11), la edad del joven es incierta el texto no lo
dice no se puede especular, la muchedumbre queda paralizada por el hecho de Jess toca el
fretro, levntate .,.t. uno de los tres trminos de resurreccin que utiliza el Nuevo
Testamento, los otros trminos serian (,. Romanos 5:2) (a|tc.t Efesios 5:4) El verbo
griego "egeiro", empleado en este texto, es sumamente expresivo. Ha sido utilizado para
hablar de la resurreccin de los muertos desde los orgenes de esta creencia (Daniel 12,2),.
Lucas emplea el imperativo aoristo .,..t, con toda la voz de la fuerza media, es decir en
sentido intransitivo. En cuanto al significado, equivale al imperativo activo .,.t.
(comparar Lucas 5:23-24 y 8:54). Vase el uso del aoristo de indicativo pasivo en (Lucas
11:8 y 13:25) (referencia de levantarse de la cama) la voz pasiva de .,.t.t| se usa tambin
a propsito de los muertos que resucitan (Lucas 7:22 y 9:7) (Fitzmyer Joseph 1987)

Un acto que sera chistoso o trgico si no se trataba de un hombre nico poder de
Dios. Jess llama al hombre muerto con autoridad personal, cuando dice levntate y el
muerto e |.se, se levant a|.satc.| en todo el Nuevo Testamento el verbo solamente se
utiliza aqu y en (Hechos 9:40) la palabra (a|.satc.| se sent), el lector atento escucha el
a|a ("arriba" o "nuevo"). "Se sent" significa el "despertar", "comenz a" los medios para
comenzar una nueva vida.

l comenz a hablar: el lenguaje aparece aqu como un ndice de la vida humana. La
relacin rota por la muerte se restablece tan pronto como el alma volvi a animar el cuerpo,
el movimiento y el habla se indica su presencia. Jess ciertamente ha adquirido un derecho
sobre el hombre resucitado, comenz a hablar a.t| El infinitivo no tiene ningn tipo de
afirmacin y no es un modo, pero siempre es tanto verbo y sustantivo. Es la forma ms
general e indefinido del verbo. El punto es que el infinitivo griego tiene que ser visto en
cada momento, tanto como sustantivo y como verbo. Ya no tiene inflexin en la mayora de
los sustantivos tienen y por lo tanto es un sustantivo indeclinable. Que nunca se desarroll
terminaciones personales como los modos y por lo tanto no tiene sujeto en el sentido
estricto del trmino (Robertson A.T. 1919).

Se lo entrega a la madre, frase literalmente correspondiente al de (1 de Reyes 17:23) l
afirma este derecho, sino simplemente para disfrutar de la felicidad de la restauracin a la
afligida madre el tesoro que l ha rescatado de la muerte.

Al ver este anlisis vemos tres declaraciones simples que marcan el hecho de la
resurreccin

1. En primer lugar, el muerto se incorpor. Dos trminos son clave. Al referirse al hombre
como el muerto aade una nota de contraste con el estrs de la curacin, ya que los muertos
no suelen moverse! Y la referencia a se sent.

2. En segundo lugar, cuando el hombre se sent, comenz a hablar, un punto que indica un
retorno a la vida.

3. Finalmente, Jess le dio al nio a su madre.

4.5. Desenlace (Lucas 7:16-17).
15. Todos quedaron atemorizados y alababan a Dios, diciendo: Un gran profeta ha surgido
Entre vosotros, Diosa ha visitado a su pueblo.

16. La noticia del hecho se extendi por todo el pas judo y las regiones vecinas.
Todos quedaron atemorizados |ee, . Lucas expresa a menudo la reaccin emocional de la
obra de Dios en trminos de admiracin y respeto (Lucas 1:65, 5:26, 8:25, 37). Ambos
grupos quedan atemorizados, tanto los que estaban siguiendo a Jess entre ellos contamos a
los discpulos y los que seguan el cortejo fnebre dando lamentos, pero la expresin
correcta seria sobrecogimiento, glorificaron .eea,e| verbo imperfecto progresivo ya que el
proceso puede ser vvidamente representado como realmente prosiguiendo en tiempo
pasado, un gran profeta se ha levantado entre nosotros .,e|., et :e|, .,a, ,.
.| t| sat et .:.cs.ae un aqu no hay articulo determinativo y el mismo sustantivo
profeta :e|, va acampada de un sustantivo, la muchedumbre no toma a Jess, por el
profeta de los ltimos tiempos, por cuanto este no necesita epteto de megas .,a,. Se
ubica asi simplemente en la categora de los profetas a los cuales otros han pertenecido,
milagro como el que acaba de relatarse muestra que el Espritu de Dios, que ha obrado por
las personas de los profetas, est obrando nuevamente con potencia en la tierra, ello no
obstante, el juicio de la muchedumbre no reviste un carcter directamente escatolgico
(Culmann Oscar 1985).

Por supuesto, muchos de los lectores de Lucas creen que Jess es un profeta y ms, pero
ese no es el punto aqu. La imagen de Jess como un profeta es un derecho fundamental de
Lucas, pero en el Evangelio que es casi siempre en los labios de otras personas que estn
tratando de lidiar con la identidad de Jess (Lucas 7:39; 9:08,19; 24:19) (Lucas 4:24 es la
nica excepcin).Lucas tiene cuidado aqu ya que indica cmo la poblacin evaluada
Jess. De acuerdo con testigos de la multitud, que Dios ha levantado un gran profeta. El
verbo pasivo ,. (gerth, se eleva hacia arriba) se ve a Jess trayendo de Dios en la
escena histrica (Hechos 13:22) (Juan 7:52) (Daniel 8:18) (Jueces 2:16,18; 3:9)
Se ha planteado ,. en el aoristo) suena como una confesin de fe. Evento (,.) e
interpretacin (:e|, .,a, un gran profeta) se acompaan de una auto-participacin
( , "entre nosotros") una declaracin. Es un signo de fe en la produccin de
derivados (.,.t. del versculo16 y tambin versculo 14) de un gran profeta,
Por medio de una adicin redaccional (sat et versculo 16c), Lucas desarrolla los efectos
del evento en tres direcciones:
1. Soteriolgicamente, el surgimiento de un profeta representa una visita salvfica Dios ha
visitado a .:.cs.ae e .e, Dios ha visitado a ) no en el sentido de la sentencia, sino en
el sentido de un rescate es necesario. Que esto no traer la gracia barata en su tren est bien
expresado en la confesin de la audiencia de la fe. Al igual que ellos, los creyentes deben
reconocer y confesar el significado histrico-salvfica del evento.
2. Eclesiolgica, la accin de Jess es vlida para todo el pueblo de Dios, que la
experiencia y reconocimiento en el ahorro de uno de sus miembros la recuperacin de la
totalidad.
3. Cristolgicamente, Lucas hace explcito el tema (e .e, Dios) la conexin entre la obra
de Jess y la obra de Dios
Dios ha visitado Judea `Ieueata es el texto original, pero despus a las ciudades o
comarcas vecinas por decir mejor en toda la regin, la actuacin no solo queda registrada
en Galilea , sino que se difunde su reputacin asi cumplir en las palabras de Lucas que Dios
est visitando su pueblo esto es claro en la teologa de Lucas y esta visita ser para
levantamiento de muchos y cada tambin de muchos.
4.6. Conclusiones
El relato muestra que la felicidad restaurada de aquellos que necesitan ayuda se extiende
convocatoria de evangelizacin de Jess. Al darle el hijo a su madre, que demuestra ser el
Seor de la vida y la muerte, y un profeta del Dios Altsimo. Esta teologa relacional
tambin rene a la gente: lo que Jess consigue con esta madre es una nueva relacin,
redimido entre padres e hijos (comprese Juan 19:26-27). Por esta razn, el evangelista
interpreta el caso individual como una redencin general (Dios ha visitado a su pueblo).

Una relacin interpersonal tambin aparece en el plano divino: la compasin de Jess es
claramente ilustrado, y su compromiso personal es la consecuencia de esta reaccin
personal. l entra en accin. Sin embargo, a la conclusin de Lucas interpreta el hecho
como la palabra de Dios. Ambos programacin e icnicamente, el evangelista demuestra,
por un lado, la armona de los sentimientos, las intenciones de clase, y de hecho entre el
Padre y el Hijo, y, por otro lado, como un don recibido gratuitamente, la relacin restaurada
entre personas dentro de la comunidad del pueblo de Dios lo ser tambin la iglesia.

V SINTESIS TEOLOGICA
5.1. La visita de Dios a su pueblo.
Lucas sigue narrando el ministerio de Jess en Galilea con la presentacin de una serie de
escenas, las cuales muestran, a travs de los hechos de Jess, que est en marcha la accin
misericordiosa y salvfica de Dios. Lucas ha mencionado repetidamente los milagros de
Jess al narrar los primeros das del ministerio (Lucas 4:31-41; 5:12 6:6 y 11) Y ahora
procede a resumirlos dndoles un determinado "sesgo Pero no a todos impresiona tan
fcilmente la misericordiosa visita. Desconcertado, al parecer, de que se produzcan todas
esas curaciones y acciones salvficas sin que llegue el previsto juicio escatolgico con su
castigo gneo, Juan Bautista pregunta a Jess por medio de sus mensajeros si es "el ms
fuerte", el juez cuya temible aparicin ha profetizado el propio Juan en (Lucas 3:15-17) si
es, en definitiva, "el que tena que venir" (7:19). En su respuesta, Jess declara que sus
milagros y su proclamacin de la buena noticia a los pobres (ver 6,20-23) son el
cumplimiento de la promesa de salvacin hecha por Dios a Israel, y, en concreto, tal como
fue formulada por el profeta Isaas (Lucas 7:22). Significativamente, la lista de milagros de
(Lucas 7:22) culmina en la frase "los muertos resucitan", que apunta al relato
inmediatamente anterior, el de la viuda de Nan.

Lucas ha desarrollado en este captulo varios temas teolgicos importantes. Graciosamente,
Dios "visita" a su pueblo llega a l y lo convierte en objeto de su accin para salvarlo a
travs del ministerio de Jess. El tema de la "visita", que ya aparece en (Lucas 1:68
reaparece en Lucas 19:44) donde la ambigedad de 2,34 se aclara: esta "visita" se traducir
en la cada, y tambin en el nuevo levantamiento, de muchos en Israel. Muy
adecuadamente, ese pueblo, enfermo y pecador, recibe la salvacin mediante la curacin
fsica, la resurreccin y, por ltimo, con el equivalente espiritual de la curacin y la
resurreccin: el perdn de los pecados. La salvacin es ofrecida especialmente a los pobres,
los marginados y los que ejercen actividades mal vistas por la sociedad: personas como la
viuda sin hijos

Esto relaciona la resurreccin del joven de Nan con las dos parbolas en Lucas en las que
aparece el tema. En la parbola del buen samaritano (Lucas 10:30-37) el israelita de la
cuneta est medio muerto, y el samaritano lo restablece; las mltiples resonancias de esta
parbola dentro del ministerio de Jess son importantes, pero no nos interesan en este
momento. La parbola del hijo prdigo (Lucas 15:24-39) hace hincapi dos veces en que
sta es una historia de resurreccin: "ste mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba
perdido y ha sido hallado", seguido por "este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la
vida, estaba perdido y ha sido hallado Observamos que este uso metafrico de la
resurreccin posee en Lucas un claro referente concreto: Jess acoge a los pecadores y
come con ellos, y, en lo que respecta a estos pecadores, sta es una forma impresionante y
vivida de "vida de entre los muertos", un autntico regreso del exilio, en el aqu y ahora .
La futura resurreccin de Jess mismo, y de todo el pueblo de Dios, est llegando al
presente en la persona, y a travs del ministerio pblico, de Jess.


CONCLUSIONES

El tema de los milagros de los evangelios, vemos que son las (liberaciones) (curaciones)
(resurrecciones) (milagros sobre la naturaleza), el tema que nos toc tratar era el milagro de
Resurrecciones el cual hemos tenido que tratar desde un punto exegtico y mente abierta y
llegando a comprender que el autor sagrado divinamente inspirado por el Espritu de Dio
fue guiado para hacer este pasaje (Lucas 7:11-179.
El tema de la visita de Dios hacia su pueblo es el tema principal de todo el trabajo que
hemos hecho como a travs de los primeros versculos del captulo 7 de Lucas el autor est
engarzando cada escenas para asi llegar al clmax con las notas finales en que aparecen los
discpulos del Bautista para hacerle la pregunta eres t el que ha de venir o hay que
esperar a otro? Dado que Juan bautizaba en el nombre del que ha de venir.
Lucas utiliza trminos anastasicos acerca de la resurreccin para cumplir sus propsitos y
de una adecuada estructura de los cuales hemos analizados llegando a la conclusin que el
autor asi haya perdido el toque hebreo pero conoce los trminos griegos para el pblico que
va dirigido cae como una perilla dentro de un marco de una puerta en su sito correcto,
hemos visto tambin como dos Teologas son confrontadas en esta escena de (Lucas 7:11-
17),el de la muerte que representaba la mujer con los seguidores y el de la vida que
representaba Jess (pero los seguidores estn en proceso de aprendizaje) ambas son
confrontadas, vemos a travs de todo el pasaje que es Dios travs de su enviado (el Mesas)
triunfa porque la accin lo realiza el hijo asi demuestra lo que al final ni siquiera lo tiene
que demostrar que el Seor e sute, ( Dios) de la vida porque resucita al hijo de la viuda
pero a la vez es tambin el seor de la muerte porque tiene el poder de sacarlo de (el seno
de Abraham) de donde se pensaba en el judasmo del primer siglo donde iban los judos, el
cristianismo naciente le llamara el infierno . Vemos entonces el poder supremo de Jess
que posee perro hay una decisin que todos deben de tomar, en su momento lo recibieron
bajo una gua educativa los discpulos, ellos aceptaron eso lo vemos en los evangelios y las
dems cartas del nuevo testamento que se ve incluso que con sus propias vidas defendieron
ese ideal de seguir la pisadas del maestro lo podemos comprobar leyendo el libro del
apocalipsis donde en ese momento el verdadero e sute, era glorificado aun a en
circunstancias terribles y en la historia de la iglesia eso se puede comprobar viendo la
historia, podramos decir lo contrario de la visita que Dios hizo a su pueblo un sector no lo
recibi incluso las autoridades mejor decir la elite Judia lo vea como obstculo y deciden
matarlo siendo instrumentos que incluso en algn sector del pueblo Judo actual piensan
que ese (Mesas) que llego era un simple revolucionario que fue ajusticiado como un
criminal ms al morir en la cruz. Pero el Cristianismo autentico reconoce como dice 1 de
Corintios 1:22-24
22. As, mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura

23. nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para
Los gentiles

24. ms para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios
Y sabidura de Dios
Porque hemos saboreado de su Gracia al ver como el Seor de la vida se manifiesta en
nuestros corazones, reconocemos al leer las escrituras ahora (Lucas 7:11-17) como el amor
de Dios hace justicia en ese tiempo con una viuda ya fuera de la sociedad sin esperanza la
restituye a la vida (por la resurreccin de su hijo nico) para restituirla despus a la vida
social porque este hijo le dar nuevamente ese estatus, hoy Jess nos resucito de una vida
que nos llevaba de seguro a la muerte eterna, ya que nos encontr muertos en nuestros
delitos y pecados para que ese amor transformador nos haga una nueva creacin sat|
stct, (2 de corintios 5:17) termino teolgico importante.
Podemos ver dos trminos para nuevo
1. |.e, : lo es en sentido cronolgico lo que no haba existido hasta ese momento.
2. sat|e,: es lo nuevo en sentido cualitativo, es lo nuevo respecto a calidad, a lo que era
mejor que lo anterior.
Pablo utiliza el sat|e, el por eso al creer en Jess como enviado de Dios estamos siendo
mejores en cuanto a calidad, a ver que Dios visito a su pueblo por los aos 28 d.C. hoy
tambin lo hace, como dice (Hebreos 1:1-2) y ser hasta que el seor venga por segunda
vez, podemos decir junto con pablo Marana tha Seor nuestro ven (1 de Corintios 16:22)

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