Escola de Redes

Escola de Redes

sobre a sociedade, o desenvolvimento a Internet, a poltica e o mundo glocalizado Augusto de Franco

Novas vises

Escola de Redes: Novas vises sobre a sociedade, o desenvolvimento, a Internet, a poltica e o mundo glocalizado. Domnio Pblico: Augusto de Franco para Escola-de-Redes, 2008.

Ilustraes: Bico de Pena de Ftima Zagonel

FICHA CATALOGRFICA

Editorao: Saturnos Assessoria em Comunicao Social S/C Ltda. Esta uma publicao da Escola-de-Redes = Nodo-de-Curitiba (Brasil). Escola-de-Redes uma rede de pessoas dedicadas investigao terica e disseminao de conhecimentos sobre redes sociais e criao e transferncia de tecnologias de netweaving. Escola-de-Redes = Nodo-de-Curitiba Sociedade do Conhecimento Rua Fernando Amaro 1535 - Alto da XV 80050-020 Curitiba PR Brasil 41 3528-9002 www.escoladeredes.org.br

E=R A escola a rede

O que Escola de Redes? Em um sentido amplo, trata-se de uma no-escola. Como mostra a logo exibida na capa deste volume: E = R. Em palavras: se a escola j a rede, para que escola? Se a prpria rede uma escola... Neste livro, voc encontrar novas vises da sociedade, do desenvolvimento, da Internet, da poltica e do mundo glocalizado. Outros livros viro, abordando diferentes aspectos das teorias das redes: anlise de redes sociais, redes como sistemas dinmicos e redes como estruturas que se desenvolvem. E mais outros ainda, aplicando os conhecimentos e as tcnicas de netweaving gesto de redes de stakeholders de uma empresa, de pessoas dedicadas ao desenvolvimento comunitrio, de atores sociais e de agentes polticos. Ler esta obra e as outros que viro, como partes da mesma coleo j , de certo modo, participar da escola. Mas se voc desejar, tambm poder se conectar rede concreta que est sendo organizada com o mesmo nome de Escola-de-Redes. Para saber mais sobre isso, leia a ltima pgina desta publicao. Uma nova escola (mesmo uma no-escola) em sentido amplo ou estrito s se justifica se apresentar novas vises e ensejar

a sua discusso. No por acaso, Novas Vises o primeiro livro publicado pela Escola-de-Redes. Embora inaugural, este livro um texto autoral e no pode expressar as opinies de outras pessoas conectadas Escolade-Redes, conquanto pretenda provoc-las, e tambm a voc, caro leitor, cara leitora, que tem aqui um estmulo para entrar nesse debate e, quem sabe, conectar-se nova escola.

As distncias somavam a gente para menos.

Manoel de Barros
em Arte de infantilizar formigas do Livro sobre nada (1996)

Apresentao

No final dos anos 90, comecei a me interessar pelas redes sociais. De l para c, venho fazendo exploraes no que chamei de multiverso das conexes ocultas que configuram o que se tem chamado de social. Nesse tipo de investigao, j abandonei a pretenso de seguir o mtodo, dito cientfico, das cincias sociais. Descobri que o que identificado como social, na verdade, raramente o . E isso vale tanto para reavaliar algumas ambies das cincias sociais, quanto para desmitificar as chamadas polticas sociais, que, em sua maioria, so polticas voltadas para o desenvolvimento humano e no para o desenvolvimento social, quer dizer, so nos melhores casos polticas de investimento em capital humano e no em capital social. A compreenso da natureza dos fenmenos chamados sociais est sendo radicalmente alterada nos ltimos anos. A descoberta da rede social (a partir do final dos anos 50 do sculo 20),1 o desenvolvimento das teorias do capital social (na dcada de 90) e os progressos na pesquisa dos sistemas complexos (tambm a partir dos anos 90) so eventos que modificam profundamente as cincias sociais. Evidentemente h um delay entre o que avanam essas novas concepes e teorias e o trato acadmico que ainda recebem a sociologia e outras disciplinas afins, como a antropologia social.2 A partir do incio do presente sculo, as contribuies de novas disciplinas (como a Social Network Analysis) para o entendimento 9

das redes sociais vm se tornando mais expressivas. O estudo da inteligncia coletiva e da vida artificial, os progressos na computao baseada em inteligncia distribuda ou na chamada swarm intelligence, a aplicao do instrumental das teorias dos sistemas dinmicos aos sistemas de agentes compostos por seres humanos, a compreenso da emergncia e da capacidade da sociedade humana de gerar ordem (bottom up) por meio da cooperao modificam o background e lanam novos pressupostos para as teorias sobre a sociedade. Poder-se-ia dizer, talvez, que a velha sociologia est sendo ultrapassada, em seu mtodo e em seus marcos epistemolgicos, por uma nova cincia nascente do social. Mas do que se trata, afinal? A questo pode ser colocada de maneira simples (pelo menos aparentemente). Seres humanos vivendo em coletividades estabelecem relaes entre si. Tais relaes podem ser vistas como conexes, caminhos ou dutos pelos quais trafegam mensagens. Qualquer coletivo de trs ou mais seres humanos pode conformar uma rede social, que nada mais do que um conjunto de relaes, conexes ou caminhos (graficamente representveis por arestas) e de nodos (vrtices). H rede quando so mltiplos (a rigor mais de um) os caminhos entre dois nodos. A partir de certo nmero de conexes em relao ao nmero de nodos, comeam a ocorrer fenmenos surpreendentes na rede, que no dependem ao contrrio do que se acredita do contedo das mensagens que trafegam por essas conexes. Quanto mais distribuda, menos centralizada ou descentralizada (isto , multicentralizada) for a topologia da rede, maiores sero as chances de tais fenmenos ocorrerem. Esses fenmenos como o clustering (aglomeramento), o swarming (enxameamento), a auto-regulao sistmica, a produo de ordem emergente e/ ou a desconstituio de ordem preexistente (ou remanescente) e a reduo do tamanho (social) do mundo (crunch) no

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podem ser adequadamente captados e explicados pelas categorias e hipteses que compem as teorias tradicionais das cincias sociais. Este um livro sobre vises, no sobre anlise. Embora me apie em algumas recentes descobertas cientficas (da nascente cincia das redes), o que vou expor aqui so resultados de exploraes imaginativas e no construes tericas ou investigaes experimentais stricto sensu. At agora, as redes foram consideradas pelas cincias sociais como metforas estruturais para agrupamentos sociais, como mais um recurso explicativo. Trata-se aqui, entretanto, de tentar ver a realidade social como rede, tomando o que visvel e conhecvel por meio de sua fenomenologia como manifestao dessa realidade oculta. A esse tipo de abordagem falta ainda, por certo, um estatuto propriamente cientfico. O que no significa que as eventuais descobertas que eu possa ter feito no contenham conhecimento novo. No pretendo anunciar hipteses aceitas ou aceitveis pelas chamadas cincias sociais, mas um modo de ver que, espero, acrescente conhecimento ao que, at agora, sabemos sobre o assunto. O assunto o que se chama de social como rede social. Ou seja, como espero mostrar neste livro, o assunto poltica. No esto aqui os resultados detalhados das investigaes desenvolvidas por mim durante os ltimos oito anos, que devero continuar sendo realizadas por um bom tempo. O que segue apenas um ndice dessas exploraes imaginativas no multiverso das conexes ocultas que configuram o que se denomina de social. Escola-de-Redes, Nodo-de-Curitiba, inverno de 2008. Augusto de Franco

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Situo a descoberta das redes sociais a partir dos insights de Jane Jacobs, publicados em 1961 no livro Morte e vida das grandes cidades americanas (JACOBS, Jane. The death and life of great american cities. New York: Random House, 1961; cf. trad. bras. So Paulo: Martins Fontes, 2000.). Os antecedentes do estudo das redes enquanto padro de organizao adaptativo ou sistema capaz de aprender podem ser buscados, entretanto, na dcada de 1940, nos trabalhos pioneiros sobre redes neurais desenvolvidos por McCulloch e Pitts (1943), por Norbert Wiener (1948), por D. O. Helb (1949); e, na prpria dcada de 1950, por Ross Ashby (1952), Minsky (1954) e, claro, von Newmann (1956/1958). Cf.: McCulloch, W. S. & Pitts, W. (1943). A logical calculus of the ideas immanent in nervous activity, Bulletin of Mathematical Biophysics, vol. 5; pp. 115-133; Wiener, N. (1948). Cybernetics: or control and communication in the animal and the machine. New York: Wiley, 1948; Helb, D. O. (1949). The organization of behavior: a neuropsychological theory. New York: Wiley, 1949; Ashby, W. R. (1952). Design for a brain: the origin of adaptative behavior. New York: Wiley, 1952. Minsky, M. L. (1954). Theory of neuralanalog reinforcement systems and its application to the brain-model problem, Ph.D Thesis, Priceton University, Princeton, N. J.; von Newmann, J. (1956). The computer and the brain. New Haven: Yale University Press, 1958.
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Isso para no falar das importantes reflexes do bilogo chileno Humberto Maturana Romesin (1985), que reconceituaram o que se denomina social em uma perspectiva extremamente inovadora e, at certo ponto, desconcertante. Conforme MATURANA, Humberto (1985). Biologia del fenmeno social. In: _____. Desde la Biologia a la Psicologia. Santiago de Chile: Editorial Universitria, 1996.

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Sumrio
E = R | A escola a rede ........................................... Apresentao ............................................................ O que ler sobre redes ................................................. Introduo ................................................................ Parte 1 | Explorando as redes sociais ..................... O que so redes sociais .............................................. Redes sociais ......................................................... Topologias de rede ..................................................... Redes distribudas e redes centralizadas .................... Fenmenos que ocorrem nas redes distribudas .......... As redes na ordem hierrquica .................................... Programas verticalizadores ...................................... Parte 2 | Colocando os culos de ver redes .......... A sociedade .............................................................. No princpio era a rede... ......................................... A rede-me......................................................... Na sociedade-rede .................................................. A nova sociedade civil ............................................. A velha sociedade civil organizada .......................... A nova sociedade civil desorganizada ...................... O grande desafio do chamado terceiro setor ............... 5 9 15 21 35 37 42 45 46 50 63 68 79 81 85 91 96 109 114 120 127

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O desenvolvimento .................................................... Modelos de desenvolvimento .................................... Redes e sustentabilidade ......................................... A rede aprendendo ................................................. Capital social .........................................................

141 145 151 155 160

A Internet................................................................. 165 Redes distribudas na Internet .................................. 172 As redes sociais no existem na Internet ................... 175 A poltica .................................................................. As relaes entre redes sociais e democracia .............. A democracia como um erro no script da Matrix .......... A poltica na sociedade em rede ............................... O mundo glocalizado .................................................. O local como mundo pequeno .................................. O local como cluster ............................................... O local como terreno da emergncia ......................... O local como comunidade ........................................ 181 187 192 198 205 209 211 213 214

ANEXO A | Graus de distribuio de rede ....................... 221 ANEXO B | Matriz topolgica de rede ............................ 229 ANEXO C | Um estudo experimental de busca em redes sociais globais (excertos) .................... 237 ANEXO D | Redes e hierarquias .................................... 245 Referncias bibliogrficas ............................................ 253

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O que ler sobre redes

Se no soasse to antiptico, melhor seria indicar o que no-ler sobre redes sociais. Quase toda literatura social sobre redes, sobretudo a que se encontra no Brasil, primria e instrumental, em virtude de tom-las como um novo artifcio organizativo, um expediente para atingir um objetivo (em geral, de modo hierrquico-autocrtico) e de no compreender que as redes no so um meio para fazer a mudana: elas j so a mudana. Mas quem quiser ficar a par da discusso contempornea (praticamente quase toda produzida neste sculo) sobre redes sociais, simplesmente no pode deixar de ler os seguintes textos que compem uma lista bsica de trinta e poucas indicaes de leitura: 1 | MATURANA, Humberto (1985). Desde la Biologa a la Psicologa. 3. ed. Santiago de Chile: Editorial Universitria, 1996. 2 | LIPNACK, Jssica; STAMPS, Jeffrey (1982/1986). Networks: redes de conexes. Aquariana: So Paulo, 1992. 3 | GUHENNO, Jean-Marie (1993). O fim da democracia. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. 4 | LVY, Pierre (1994). A inteligncia coletiva: por uma antropologia do ciberespao. So Paulo: Loyola, 1998. 5 | CAPRA, Fritjof (1996). A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1997.

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6 | TAPSCOTT, Don (1996). The digital economy: promise and peril in the Age of Networked Intelligence. New York: McGrawHill, 1996. 7 | CASTELLS, Manuel (1996). A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999. 8 | STANDAGE, Tom (1998). The victorian Internet. New York: Berkeley Books, 1998. 9 | CASTELLS, Manuel (1999). Para o Estado-rede: globalizao econmica e instituies polticas na era da informao. In: PEREIRA, L. C. Bresser; WILHEIM, J.; SOLA, L. Sociedade e Estado em transformao. Braslia: ENAP, 1991. 10| WATTS, Duncan (1999). Small Worlds: the dynamics of networks between order and randomness. New Jersey: Princeton University Press, 1999. 11| JACOBS, Jane (2000). A natureza das economias. So Paulo: Beca, 2001. 12| ARQUILLA, John e RONSFELD, David (2000). Swarming and the future of conflict. USA: Rand Corporation, Office of the Secretary of Defense, 2000. 13| ORAM, Andy (Org.) (2001). Peer-to-peer: o poder transformador das redes ponto a ponto. So Paulo: Berkeley, 2001 (em especial o artigo de HONG, Theodore (2001). Desempenho). 14| CASTELLS, Manuel (2001). A galxia da Internet: reflexes sobre a Internet, os negcios e a sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. 15| HIMANEN, Pekka (2001). The hacker ethic and the spirit of the information age. New York: Random House, 2001.

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16| LEVY, Steven (2001). Crypto: how the code rebels beat the government, saving privacy in the digital age. New York: Penguin Books, 2001. 17| RAYMOND, Eric S. (2001). The cathedral & the bazaar: musings on linux and open source by an accidental revolutionary. New York: OReilly, 2001. 18| CAPRA, Fritjof (2002). As conexes ocultas. So Paulo: Cultrix/Amana-Key, 2002. 19| BARABSI, Albert-Lszl (2002). Linked: how everything is connected to everything else and what it means. New York: Basic Books, 2002. 20| WATTS, Duncan; DODDS, Peter; MUHAMAD, Roby (2002). Um estudo experimental de busca em redes sociais globais. Science (2 December 2002; accepted 23 May 2003 |10.1126/ science.1081058). Ver a edio de FRANCO, Augusto (2003), disponvel excertos em Carta Capital Social 107 <www. augustodefranco.com.br>. 21| RHEINGOLD, Howard (2002). Smart mobs: the next social revolution. New York: Basic Books, 2002. (Existe edio em espanhol: Multitudes inteligentes. Madrid: Gedisa, 2004.) 22| BUCHANAN, Mark (2002). Nexus: Small Worlds and groundbreaking science of networks. New York: WWNorton, 2002. 23| BARD, Alexander; SDERQVIST, Jan (2002). La netocracia: el nuevo poder en la red y la vida despus del capitalismo. Espanha: Pearson Educacin, 2005. 24| WATTS, Duncan (2003). Six Degrees: the science of a connected age. New York: W. W. Norton & Company, 2003. 25| STROGATZ, Steven (2003). Sync: the emerging science of spontaneous order. New York: Hyperion, 2003.

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26| MARTINHO, Cssio (2003). Redes: uma introduo s dinmicas da conectividade e da auto-organizao. Braslia: WWF-Brasil, 2003. 27| CROSS, Rob; PARKER, Andrew (2004). The hidden power of social networks: understanding how work really gets done in organizations. Boston: Harvard Business School Press, 2004. 28| GARDNER, Susannah (2005). Buzz marketting with blogs for dummies. New York: John Wiley, 2005. 29| TAPSCOTT, Don; WILLIAMS, Anthony (2006). Wikinomics: como a colaborao em massa pode mudar o seu negcio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2007. 30| NEWMAN, Mark; BARABSI, Albert-Lszl; WATTS, Duncan (Eds.) (2006). The structure and dynamics of networks. New Jersey: Princeton University Press, 2006. 31| UGARTE, David (2007). El poder de las redes: manual ilustrado para personas, colectivos y empresas abocados al ciberactivismo. Disponvel em:<http://www.deugarte.com/gomi/ el_poder_de_las_redes.pdf>. J existe traduo brasileira, editada como livro (em papel) com apresentao de Augusto de Franco: O poder das redes. Porto Alegre: CMDC/ediPUCRS, 2008. 32| UGARTE, David; QUINTANA, Pere; GMEZ, Enrique; FUENTES, Arnau (2008). De las naciones a las redes. Disponvel (copin de trabajo) em: <http://www.deugarte.com//gomi/delas-naciones-a-las-redes.pdf> 33| DUARTE, Fbio; QUANDT, Carlos; SOUZA, Queila (Orgs.) (2008). O tempo das redes. So Paulo: Perspectiva, 2008. 34| FRANCO, Augusto (2008). Escola de Redes: Tudo que sustentvel tem o padro de rede. Sustentabilidade empresarial e responsabilidade corporativa no sculo 21. Curitiba: Escolade-Redes, 2008.

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Faltou aqui, evidentemente, o extenso campo do conhecimento chamado Social Network Analysis, que j conta com algumas centenas de publicaes importantes. Quem quiser obter mais informaes sobre o assunto, dever consultar o site da INSNA (International Network for Social Network Analysis) www.insna.org ou ler os livros de Stanley Wasserman, da Universidade de Illinois.1 H muita coisa alm disso. Mas o fato que as teorias dos grafos so estticas de redes quando se precisa agora de uma dinmica. Tambm tm surgido alguns manuais voltados a organizaes da sociedade civil sobre o que so redes sociais e como articul-las. Mas, como foi exposto no incio desta seo, no vale muito a pena perder tempo com isso. Sobre capital social uma espcie de primrdio das teorias das redes sociais tambm ser necessrio ler alguma coisa.2

Notas e referncias
1

Cf., e. g.: WASSERMAN, Stanley; FAUST, Katherine (1994). Social Network Analysis: methods and applications. Cambridge: Cambridge University Press, 1999 e WASSERMAN, Stanley; GALASKIEWICZ (Orgs.) (1994). Advances in Social Network Analysis: research in the social and behavioral sciences. Thousand Oaks: Sage Publications, 1994.
2

Quem quiser se aprofundar nas teorias do capital social, poder ler: COLEMAN, James (1990). Foundations of social theory. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1990 (sobretudo o captulo 5); DETH, Jan W. van. et al. (Eds.) (1999). Social capital and european democracy. London/NY: Routledge/ECPR Studies In: European Political Science, 1999 (em especial dois textos: o de NEWTON, Kenneth. Social capital and democracy in modern Europe e o de WHITELEY, Paul F. The origins of social capital); LEENDERS, Roger and Gabbay, Shaul (1999). Corporate social capital and liability. Boston: Kluwer Academic Publishers, 1999 (em especial o texto de KNOKE, David. Organizational networks and corporate social capital); BARON, Stephen. et al. (Eds.) (2000). Social capital: critical perspectives. New York: Oxford University Press, 2000 (em especial os textos de SCHULLER, Tom; BARON; Stephen;

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FIELD, John. Social capital: a review and critique e de MASKELL, Peter. Social capital, innovation and competitiveness); LESSER, Eric (Ed.) (2000). Knowledge and social capital: foundations and applications. Boston: ButterworthHeinemann, 2000 (sobretudo os quatro textos seguintes: NAHAPIET, Janine; GHOSHAL, Sumantra. Social capital, intellectual capital and the organizational advantage; PORTES, Alejandro. Social capital: its origins and applications in modern sociology; SNADEFUR, Rebecca; LAUMANN, Edward. A paradigm for social capital; e de ADLER, Paul; KWON, Seok-Woo. Social capital: the good, the bad and the ugly); DASGUPTA, Partha; SERAGELDIN, Ismail (Eds.) (2000). Social capital: a multifaceted perspective. Washington: The World Bank, 2000 (sobretudo os trs textos seguintes: GROOTAERT, Christiaan; SERAGELDIN, Ismail. Defining social capital: an integrating view; OSTROM, Elinor. Social capital: a fad or a fundamental concept; DASGUPTA, Partha. Economic progress and the idea of social capital); EDWARDS, Bob et al. (Eds.) (2001). Beyond Tocqueville: civil society and the social capital debate in comparative perspective. Hanover: Tufts University, 2001 (em especial os textos de NEWTON, Keneth. Social capital and democracy e de FOLEY, Michael; EDWARDS, Bob; DIANI, Mario. Social capital reconsidered); DEKKER, Paul; USLANER, Eric (Eds.) (2001). Social capital and participation in everyday life. London/NY: Routledge/ECPR Studies In: European Political Science, 2001 (em especial o texto de GROOTAERT, Christiaan. Social capital: the missing link?); LIN, Nan. et al. (Eds.) (2001). Social capital: theory and research. New York: Aldine de Gruyter, 2001 (em especial o texto de LIN, Nan. Building a network theory of social capital); STOLLE, Dietlind; HOOGHE, Marc (2003). Generating social capital: civil society and institutions in comparative perspective. New York: Palgrave MacMillan, 2003. Antes de percorrer essa extensa lista, seria bom conhecer o bsico, no deixando de comear pelos clssicos: Thomas Paine: Direitos do homem (1791); Tocqueville: A democracia na Amrica (1835-1840); Stuart Mill: Sobre a liberdade (1859) e Sobre o governo representativo (1861); e Jane Jacobs: Morte e vida das grandes cidades (1961), em que, pela primeira vez, o conceito de capital social definido como rede social. Depois, seria bom ler: James Coleman: Social capital in the creation of human capital (In: American Journal of Sociology, Supplement 94 (s95-s120), 1998); Robert Putnam (1993): Comunidade e democracia: a experincia da Itlia moderna (o ttulo original Making democracy work, muito mais esclarecedor); Francis Fukuyama: A grande ruptura: a natureza humana e a reconstituio da ordem social (1999) e Claus Offe: A atual transio da histria e algumas opes bsicas para as instituies da sociedade (1999).

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Introduo

Uma mudana significativa em nossa viso sobre a sociedade vem ocorrendo nos ltimos anos com a descoberta das redes sociais. Com efeito, as redes sociais so surpreendentes. Elas surpreendem, em primeiro lugar, os que vivem antenados com as novidades e esperam assumir uma posio de vanguarda ou de destaque ao aderirem a elas. Essas pessoas, muitas vezes, ficam chocadas quando se lhes diz que a rede social no nada mais do que a sociedade. Em geral, elas entram na onda das redes porque acham que descobriram um novo modo de chamar a ateno para si prprias, para suas idias ou para seus produtos. J existe uma ampla literatura empresarial afirmando que quanto mais conectada estiver uma pessoa, mais chances de sucesso ela ter em sua carreira ou em seus negcios. Atualmente, h todo um setor do marketing tentando descobrir as regras do marketing em rede ou do marketing viral. Se os interessados nas redes sociais so polticos com vocao para reformadores do mundo, ento, acham que agora esto prestes a descobrir um novo meio de mobilizar as massas em torno de suas propostas de mudana ou de transformao da sociedade. Muitos ouviram falar do swarming civil, ocorrido na Espanha entre 11 e 13 de maro de 2004, que mudou bruscamente o destino das eleies que levaram Zapatero ao poder pela

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primeira vez e, ento, ficam querendo descobrir o segredo de como atingir o tipping point, de como desencadear aes que possam crescer exponencialmente, amplificadas pelos mecanismos prprios das redes, de sorte a mudar o comportamento dos agentes do sistema em ampla escala. Toda essa curiosidade legtima, mas o mesmo no se pode falar, em geral, das motivaes e atitudes, que, s vezes, a acompanham. Se quisermos usar as redes sociais com essa expectativa instrumental, quase certo que teremos problemas de frustrao de expectativas. No que esses fenmenos desejados no ocorram: eles podem, sim, acontecer de fato. Mas a questo est na atitude de utilizao que freqentemente nos impede de ver que as verdadeiras redes sociais quer dizer, as redes sociais distribudas no podem ser urdidas pelo desejo de controle ou pela vontade de poder. Quem permanece com essa viso, em geral, no consegue articular redes sociais. Antes de qualquer outra coisa, no consegue entender o que so realmente redes sociais. Em geral (em mais de 90% dos casos), tem-se indevidamente denominando de redes estruturas descentralizadas que tentam conectar horizontalmente instituies verticais, quer dizer, organizaes hierrquicas, mesmo que essas organizaes faam parte da sociedade civil e pertenam nova burocracia associacionista das ONGs. Mas, ento, pergunta-se, freqentemente, como fazer uma rede social propriamente dita, quer dizer, uma rede distribuda. Para se chegar a uma resposta, preciso comear dando uma boa olhada nos velhos diagramas de Paul Baran (1964), esboados em um documento em que o autor descrevia a estrutura de um projeto que mais tarde se converteria na Internet, em sua verso original.1

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FIG. 1 | Diagramas de Paul Baran

Nos trs desenhos (da FIG. 1), os pontos (nodos) so os mesmos, o que varia a forma de conexo entre eles. Redes propriamente ditas so apenas as redes distribudas (o terceiro grafo). As outras duas topologias centralizada e descentralizada podem ser chamadas de redes, mas apenas como casos particulares (em termos matemticos). Ambas so, na verdade, hierarquias. Bem, para que redes sejam articuladas, em primeiro lugar, faz-se necessrio conectar pessoas ou redes propriamente ditas, quer dizer, redes distribudas. A conexo horizontal de instituies hierrquicas no gera redes distribudas pela simples razo de que o fluxo pode ser interrompido (controlado, filtrado) em cada nodo. Se isso acontecer, a topologia passa a ser descentralizada, isto , multicentralizada. Em segundo lugar, preciso conectar as pessoas entre si e no apenas com um centro articulador ou coordenador, mesmo que esse centro se chame equipe de animao.

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Bastaria isso? Sim, a rigor isso seria o bastante. Mas, ento, por que as iniciativas voltadas para a articulao de redes no costumam funcionar? Ora, porque, em geral, no se faz isso. Simples assim. De modo geral, so conectadas instituies hierrquicas e no pessoas (ou redes distribudas de pessoas, o que a mesma coisa). Ou, ento, quando se conectam pessoas, institui-se sob o pretexto de se realizar o trabalho de animao da rede um centro coordenador, que mantm, de fato, uma ligao direta e transitiva com cada nodo da rede, mas que, na prtica, acaba funcionando como uma espcie de direo que decide o que ser feito em termos coletivos. Decide pela rede. Decide para toda a rede. Bem, e se apenas pessoas (ou redes distribudas de pessoas) forem conectadas? E se essas pessoas estiverem conectadas entre si e no for exercido demasiado protagonismo a ttulo de animao a ponto de desestimular o surgimento de iniciativas diversificadas, ficaria garantido que a rede funcionaria? Sim, com certeza! Mas com um porm: depende do que se entende por funcionar! Uma rede funciona quando existe, ou seja, quando se configura segundo a morfologia de rede (distribuda) e manifesta sua dinmica caracterstica. Aqui preciso entender que as redes no so expedientes instrumentais para pescar pessoas e lev-las a trilhar um determinado caminho ou seguir uma determinada orientao. As redes faro coisas que seus membros quiserem fazer; ou melhor, s faro coisas conjuntas os membros de uma rede que quiserem fazer aquelas coisas. Se algum prope fazer alguma coisa em uma rede de 100 participantes, talvez 40 aceitem a proposta; os outros 60 faro outras coisas ou no faro nada. Em rede assim: no h centralismo. No h votao. No h um processo de verificao da formao da vontade coletiva que seja totalizante e que se imponha a todos, baseado no critrio majoritrio. 24

Alm disso, dizer que as pessoas esto conectadas umas com as outras, significa muito mais do que fornecer a cada uma o nome, o e-mail, o endereo e o telefone das demais pessoas. necessrio que elas se conectem realmente (a conexo real no um trao em um grafo: como aquela fonte do heracltico Goethe, ela s existe enquanto flui). Tambm necessrio que todas as pessoas disponham de meios para fazer isso, quer dizer, meios para entrar em contato umas com as outras: se quiserem, quando quiserem e com quem quiserem. Em suma, quem quer articular e animar redes sociais deve resistir s (quatro) tentaes seguintes: fazer redes de instituies (em vez de redes de pessoas), ficar fazendo reunies para discutir e decidir o que os outros devem fazer (em vez de, simplesmente, fazer), tratar os outros como massa a ser mobilizada (em vez de amigos pessoais a serem conquistados) e, por ltimo, querer monopolizar a liderana (em vez de estimular a emergncia da multiliderana). Resistir tentao de fazer redes de instituies (entidades, organizaes). Muitas vezes, necessrio, para comear um projeto ou mesmo para dar respaldo sua implantao, reunir instituies em torno de um propsito. Pode-se at chamar esse conjunto de instituies de rede. No entanto, redes propriamente ditas, ou seja, redes distribudas, no podem ser compostas por instituies hierrquicas (centralizadas ou descentralizadas, quer dizer, multicentralizadas). Redes distribudas devem ser de pessoas (P2P). Portanto, necessrio conectar as pessoas diretamente rede, mesmo que essas pessoas ainda imaginem estar ali representando suas instituies. Ocorre que um membro conectado rede no pode ser substitudo por outro membro da mesma instituio (nenhuma pessoa substituvel em uma rede). Alm disso, as redes devem ser compostas pelas pessoas que queiram participar delas, independentemente de estarem ou no representando instituies, pois redes no so coletivos

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de representao, mas de participao direta ou de interao sem mediaes de instituies hierrquicas. Resistir tentao de fazer reunies para discusso ou deliberao com os membros da rede. Rede uma forma de organizao que no se baseia no ajuntamento, arrebanhamento, confinamento de pobres coitados em uma salinha fechada, onde, em geral, discute-se o que outros (que no esto ali) devem fazer. Sim, pois se for para fazer alguma coisa, ento, no se trata de reunio de discusso e sim de atividade coletiva. Outra coisa nociva a tal da reunio para decidir algo, sobretudo pelo voto. Isso um desastre! Se houver necessidade de votar para decidir, sinal de que o assunto no est maduro. Se estivesse, a soluo se imporia naturalmente. Ter sempre presente que fazer rede fazer amigos. To simples assim. Ento, as pessoas devem estabelecer comunicaes pessoais entre si, uma a uma. Cada membro da rede um participante nico, insubstituvel, totalmente personalizado, que deve ser tratado sempre pelo nome, valorizado pelo que tem de peculiar, includo pelo reconhecimento de suas potencialidades distintivas. Nada, portanto, de circulares impessoais, panfletos, chamamentos coletivos. Nada de mobilizao de massa. Quem gosta de massa so os candidatos a condutores de rebanhos, que estabelecem uma relao vertical, autoritria e paternalista com o povo. Levar em conta que rede um campo para a emergncia do fenmeno da multiliderana. Cada um pode ser lder em algum assunto de que goste e domine, por meio do qual seja capaz de propor iniciativas que sejam acolhidas voluntariamente por outros. Redes no podem ter lderes nicos, lderes de todos os assuntos, dirigentes autocrticos que tentam monopolizar a liderana e impedir que os outros a exeram. 26

Por certo, nem todos esto satisfeitos com as redes. H os que se decepcionam com o fato de terem tentado construir redes que, depois de algum tempo, desarticularam-se. H tambm os que esto nervosos porque suas redes no crescem em termos populacionais (em nmero de nodos) e no se tornam to grandes quanto gostariam. No raro, essas pessoas acabam culpando a forma de organizao em rede pelo (que avaliam ser o) seu fracasso. Ora, preciso ver que, como disse aquele programa chamado Orculo, da srie The Matrix (interpretado pelas atrizes Gloria Foster e Mary Alice): tudo que tem um incio, tem tambm um fim. Em outras palavras, redes voluntariamente articuladas no so para durar para sempre. Nada dura a vida toda. Experincias de redes distribudas, sobretudo em uma sociedade invadida por programas centralizadores, so eventos limitados no espao e no tempo. Cada rede tem, assim, um tempo de vida. Elas se fazem e refazem. Somem e reaparecem, muitas vezes, como outras redes. O que quer viver para sempre, que no aceita o fluxo da vida, que continuamente transforma uma coisa em outra, so os programas verticalizadores sintonizados com o ego do predador (o Agente Smith, interpretado pelo excelente Hugo Weaving, se quisermos continuar fazendo um paralelo com as metforas do filme). Quando se incrustam em uma formao social, tais programas centralizam a rede com o propsito de ficar l para sempre, tapando com cimento, como fazem as trmites, todas as sadas para a luz,2 ou seja, construindo bunkers para se protegerem dos fluxos que podem atravess-los e... modific-los. por isso que as autocracias constituem modos polticos prprios de estruturas centralizadas que querem trancar o futuro ou reduzir o estoque de futuros possveis para uma coletividade. Somente autocratas, que precisam necessariamente viver em estruturas centralizadas, imaginam que podem durar para sempre.

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Por outro lado, por que uma rede teria que crescer de tamanho (em termos populacionais)? Crescer para qu? Por que, por exemplo, uma rede distribuda de 50 pessoas precisaria crescer? Para fazer alguma coisa? Mas as redes no so para fazer coisa alguma: elas so simplesmente para ser. Elas so o que qualquer sociedade seria se no tivesse sido invadida por programas centralizadores. Fala-se, portanto, em crescer, mas uma rede no cresce apenas aumentando seus nodos e sim tambm aumentando sua conectividade e seu grau de distribuio. Alm disso, possvel que a rede cresa ainda em outro sentido: aumentando a largura de banda das suas conexes. Talvez a rede, alm de crescer (mudana quantitativa), desenvolva-se (mudana qualitativa). E talvez seja mais importante se desenvolver (quer dizer, promover mudanas regulacionais) do que propriamente crescer (em nmero de nodos). Por ltimo, talvez se esteja um pouco hipnotizado pelo fetiche do nmero (tal como os economistas; j se sabe que aquilo que foi chamado de Economics nasceu para ser uma cincia do crescimento). Freqentemente, tambm, est presente a preocupao com as redes que param de crescer, mas as redes so mveis mesmo. Crescem at certo ponto, ou melhor, dentro de um certo tempo (o seu tempo) e, depois, tendem a diminuir ou at a desaparecer. Ora, se a inteno no usar a rede como um instrumento para se fazer algo, que problema h aqui? Muita desiluso prematura com as redes nasce de uma incompreenso profunda do que elas significam realmente. Quem quer usar as redes porque est na moda ou porque imagina que, assim, conseguir ampliar seu poder, em geral, no se d muito bem. At mesmo quem quer usar as redes para promover transformaes em nome de uma causa, muitas

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vezes, fica decepcionado. Por qu? Porque a rede no um instrumento para fazer a mudana. Ela j a mudana. Mas essa mudana no uma transformao do que existe em uma coisa que no existe e sim a liberdade para que o que j existe possa ser capaz de regular a si mesmo. Sim, as pessoas ficaram completamente alienadas nos ltimos dois ou trs sculos com esse modelo transformacional da mudana, que pressupe um agente de vontade capaz de promover, organizar e liderar a mudana. Isso no ocorre na natureza nem em qualquer outro sistema complexo e a sociedade humana um sistema complexo. Na natureza e no mercado (que tambm so sistemas complexos), por exemplo, as mudanas seguem a combinao de um modelo variacional com um modelo regulacional. Os sistemas complexos adaptativos so aqueles que aprenderam a se auto-regular e s redes podem fazer isso, razo pela qual esses sistemas, seja o crebro humano ou um ecossistema, sempre se estruturam em rede de sorte a poderem se adaptar s mudanas (variaes aleatrias) internas e externas. Ou a fim de poderem conservar sua adaptao (uma boa definio de sustentabilidade), fazendo e refazendo, continuamente, congruncias mltiplas e recprocas com o meio. Essa idia de que voc tem que se transformar em uma pessoa diferente (que voc no ) foi uma coisa ruim que colocaram em sua cabea. Voc no precisa se transformar e sim despertar para suas imensas potencialidades. Da mesma forma, a sociedade no precisa ser transformada em outra coisa: ela precisa ser simplesmente o que quando as pessoas se conectam entre si horizontalmente, sem a introduo de muros, escadas, portas e fechaduras, cuja funo obstruir a livre fluio, criando toda sorte de anisotropias no espao-tempo dos fluxos. A rede social no uma inveno contempornea. possvel dizer que no princpio era a rede... a rede social que existe

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independentemente de esforos organizativos voluntrios (o que ser chamado aqui de rede-me) a sociedade que existe (no a que no existe) e que s no se manifesta como porquanto foi invadida por programas verticalizadores, que atuam alterando a topologia distribuda, centralizando fluxos. Quando se v livre desses programas, o seu Bios (Basic Imput/ Output Sistem) d conta de regular suas mudanas. Por isso afirma-se que a rede j a mudana e no a mudana para outra coisa que ela, a sociedade, no , mas a mudana para o que sempre foi por definio. Embora possa parecer, no h aqui qualquer jogo ardiloso de palavras. Seres humanos que se conectam entre si formam redes. O social isso. Ponto. Nos ltimos anos, fala-se muito de redes digitais. E fica-se com a impresso de que so as novas tecnologias de informao e comunicao que representam toda essa novidade organizativa. Mas no bem assim. Como percebeu Don Tapscott, h mais de 10 anos, no se trata da organizao em rede da tecnologia, mas da organizao em rede dos seres humanos atravs da tecnologia. No se trata de uma era de mquinas inteligentes, mas de seres humanos que, atravs das redes, podem combinar a sua inteligncia,3 gerando uma inteligncia em rede, um novo tipo de inteligncia coletiva. Mas essa inteligncia coletiva no nasce como resultado da aplicao de uma engenharia que combine de forma planejada as inteligncias humanas individuais. Ela uma inteligncia social, que nasce por emergncia, uma espcie de swarm intelligence que comea a brotar espontaneamente quando muitos micromotivos diferentes so combinados de uma forma que no se pode prever de antemo. Aqui tambm no se pode pretender aplicar uma frmula, um esquema, para produzir esse supercomputador que a rede social. O mais surpreendente nisso tudo que, na verdade, o tal supercomputador o que chamado de social. Como dizia Ralph Waldo Emerson (1841), em Self-reliance: we lie in the lap of an immense intelligence.

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Muitas pessoas ainda insistem em dizer que as redes so baseadas na cooperao. Isso verdade, mas no pelas razes que comumente so apresentadas. As pessoas pensam que as redes so uma nova forma de organizao baseada em princpios cooperativos, como se eles fossem uma condio a priori para que algum se conecte a uma rede, tendo que aderir a tais princpios. Assim, as redes seriam colaborativas porque, ao comp-las, as pessoas fariam uma espcie de profisso de f nas vantagens da cooperao e mudariam pessoalmente seu comportamento para participar das redes, como quem toma uma deciso crucial de mudar de vida e faz um voto sobre isso para poder ser aceito em uma organizao religiosa. Nada disso. As redes sociais convertem, de fato, competio em cooperao, mas como resultado de sua dinmica. Elas no convertem indivduos competitivos, beligerantes e possuidores de forte nimo adversarial em indivduos cooperativos, pacficos e amigveis. Ao favorecer a interao e permitir a polinizao mtua de muitos padres de comportamento, o resultado do funcionamento de uma rede social produzir mais cooperao, como j descobriram (ou esto descobrindo) os que trabalham com o conceito de capital social. As pessoas podem continuar querendo competir umas com as outras, porm, quando conectadas em uma rede, esse esforo no prevalece como resultado geral visto que, na rede, elas no podem impedir que outras pessoas faam o que desejam fazer nem podem obriglas a fazer o que no querem. Assim, a rede no um instrumento adequado para algum adquirir mais poder que sempre o poder de obstruir, separar e excluir. Por ltimo, as redes constituem um corpo cujo metabolismo correspondente necessariamente democrtico (no sentido forte do conceito de democracia) ou plurirquico, como propuseram Bard e Sderqvist em 2002. 4 Quanto mais distribudas elas forem, mais a democracia que se pratica em seu interior vai adquirindo as feies de uma pluriarquia.

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Explicando melhor: em uma rede distribuda, como escreveu David de Ugarte (2007), ainda que a maioria no simpatize com uma proposta e se manifeste contra ela no poder evitar a sua realizao, como ocorre nas formas democrticas atuais, que tomam a democracia no sentido fraco do conceito e adotam um modo de verificao da formao da vontade poltica coletiva por meio de processos aritmticos de contagem de votos, configurando-se como um sistema de escassez: a coletividade tem que eleger entre uma coisa e outra, entre um filtro e outro, entre um representante e outro.5 Ao contrrio, nas redes distribudas, como lembra o blogger Enrique Gomes, h uma abundncia de recursos que tende ao infinito. Podemos criar tantos blogs, agregadores [de blogs], ambientes colaborativos, wikis ou fruns quanto quisermos. Ento, que sentido tem submetermo-nos aos desejos e s ordens de alguns...?.6 No por acaso que blogs e agregadores de blogs foram evidenciados aqui: blogosferas so, por enquanto, os melhores exemplos de redes distribudas. Afirmou-se acima que a rede j a mudana porque ela a possibilidade de exerccio da democracia naquele sentido que John Dewey atribua ao conceito: a democracia como modo de vida, a democracia na base da sociedade e no cotidiano do cidado (e no apenas como forma de administrao poltica do Estado ou regime poltico), a democracia comunitria, a democracia local. E, como se sabe, a democracia (nesse sentido forte do conceito) o que h; quer dizer, a nica utopia que no aliena o indivduo, remetendo-o a algum lugar no futuro. Sobre isso, pode-se dizer que quem precisa de utopia so as autocracias, no a democracia. Porque a utopia da democracia a poltica uma topia e no o contrrio, ou seja, no se deve usar a poltica para objetivos extrapolticos, como levar as massas para algum

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lugar do futuro; e, na verdade, no se quer nada com a poltica a no ser que os seres humanos possam, aqui e agora, viver em liberdade, como seres polticos, participantes da comunidade poltica.7 Assim, tal como as redes, a democracia no pode ser usada instrumentalmente para se obter qualquer coisa, para atingir um conjunto de objetivos generosos, na medida em que ela j faz parte desses objetivos, est co-implicada em sua realizao. A democracia tem, sim, uma utopia, mas que uma noutopia porquanto no finalstica, no Shangrilah, Eldorado ou a Cidade do Sol, mas a estrela polar dos navegantes que pode ser vista por qualquer um, independentemente do poder que arregimentou ou do conhecimento que acumulou, de qualquer lugar no meio do caminho. E que no para ser alcanada no futuro. E, ainda, que no admite que algum em virtude de sua fora ou de sua sabedoria faa-nos seguir um mapa (o seu mapa) para aport-la. Por qu? Porque a democracia no o porto, o ponto de chegada (no futuro), mas o modo de caminhar (no presente). Assim, a utopia da democracia uma topia: a poltica. viver em liberdade como um ser poltico: cada qual como um participante nico, diferenciado, totalmente personalizado da comunidade poltica,8 tal como acontece apenas nas redes sociais distribudas de pessoas. Ocorre que redes distribudas so sempre comunitrias, sempre locais se tomarmos um conceito mais abrangente (e mais preciso) de local como cluster, abarcando socioterritorialidades ou comunidades. A emergncia de uma chamada sociedaderede vem acompanhada de um processo de globalizao do local e, simultaneamente, de localizao do global. O futuro mundo das redes distribudas se vier no ser, como previa McLuhan, uma aldeia global, seno mirades de aldeias globais. A aldeia global miditica (e molar), de Marshall McLuhan, sugere o mundo virando um local. A sociedade-rede (molecular)

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percebida por Levy, Guhenno, Castells e vrios outros sugere cada local virando o mundo, holograficamente. No o local separado, por certo, mas o local conectado que tende a virar o mundo todo, desde que a conexo local-global passou a ser uma possibilidade.9

Notas e referncias
1

BARAN, Paul (1964). On distributed communications: I. introduction to distributed communications networks. In: Memorandum RM-3420-PR, August 1964. Santa Mnica: The Rand Corporation, 1964.
2

A frase, belssima, de Antoine de Saint-Expery (1939) em Terra dos homens.

3

Cf. TAPSCOTT, Don. The digital economy: promise and peril in the age of networked intelligence. New York: McGraw-Hill, 1996.
4

Cf. BARD, Alexander; SDERQVIST, Jan. Netocracy: the new power elite and life after capitalism. London: Pearson Education, 2002.
5

UGARTE, David (2007). O poder das redes. Porto Alegre: CMDC/ediPUCRS, 2008.
6 7

Idem.

FRANCO, Augusto (2007). Alfabetizao democrtica: o que podemos pensar (e ler) para mudar nossa condio de analfabetos democrticos. Curitiba: FIEP / Rede de Participao Poltica do Empresariado, 2007.
8 9

Idem.

FRANCO, Augusto (2003). A revoluo do local: globalizao, glocalizao, localizao. Braslia/So Paulo: AED/Cultura, 2003.

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PARtE 1

Explorando as redes sociais

O que so redes sociais

No se pretende reproduzir nem desenvolver aqui as teorias construdas para analisar redes sociais. Os interessados na chamada cincia das redes devem estudar a bibliografia indicada, tomando como guia o bom reader The structure and dynamics of networks, editado por Mark Newman, Albert-Lszl Barabsi e Duncan Watts (2006), onde o leitor poder entrar em contato com os diversos campos de investigao da nova cincia das redes: modelagem de redes real-world, redes como estruturas que se desenvolvem e redes como sistemas dinmicos. O foco deste trabalho no investigar as pesquisas dos estudiosos das redes, mas fazer exploraes no mundo das redes buscando inferir interpretaes que inspirem novas vises sobre a sociedade. Como foi mencionado na apresentao deste volume, este um livro sobre vises, no sobre anlise. O que chamado de mundo das redes, todavia, no o mundo fsico que pode ser visto, mas um multiverso de conexes que no se v, ao qual s se pode ter acesso por meio da cincia ou da imaginao. Ainda que apoiadas em conhecimentos fornecidos pela cincia das redes, as presentes exploraes so, em grande parte, imaginativas. Pois bem, redes so sistemas de nodos e conexes. No caso das redes sociais, tais nodos so pessoas e as conexes so relaes

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entre essas pessoas. As relaes em questo so caracterizadas pela possibilidade de uma pessoa emitir ou receber mensagens de outra pessoa. Quando isso acontece de fato dize-se que uma conexo foi estabelecida. No entanto, isso menos trivial do que parece. A velocidade de propagao da mensagem depende do meio. Com a transmisso eletromagntica de mensagens em velocidades prximas velocidade da luz, as distncias foram praticamente anuladas em escala planetria e no se presta ateno na varivel temporal envolvida. No seria a mesma coisa se a comunicao estivesse ocorrendo por rdio com um nodo de rede situado, por exemplo, em uma estao espacial na rbita de Jpiter. Haveria um delay de, pelo menos, trinta e poucos minutos entre a emisso e a recepo. Assim como no era a mesma coisa no chamado network da Filadlfia, engajado na formulao da Declarao de Independncia dos Estados Unidos, do qual participavam pessoas espalhadas em onze localidades distantes do comit redator. No primeiro semestre de 1776, uma carta, contendo uma sugesto para a declarao, enviada por Oliver Wolcott, de Connecticut, levou quanto tempo para chegar s mos de Thomas Jefferson, na Virgnia? Cartas que seguiam por correio a cavalo, que no deviam percorrer mais do que 60 km por dia, mensagens de New Hampshire ou da Gergia, de Delaware ou de Nova York, levavam dias para chegar ao seu destino. Ora, uma conexo uma mensagem fluindo, desde o momento em que foi emitida. Isso coloca uma questo interessante: uma pessoa que envia uma mensagem para uma pessoa desconhecida cria uma conexo que no havia? Quando a transmisso da mensagem no em tempo real (quer dizer, muito rpida para a distncia entre os nodos), como que o tempo deve ser considerado? No caso do network da Filadlfia, em que

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momento se estabelecia a conexo: quando as cartas eram enviadas, quando estavam no meio do caminho ou quando chegavam ao destinatrio? Era relevante que o emitente ficasse sabendo quando ela chegou? Para a conexo ser transitiva, seria necessrio que o emitente recebesse uma resposta? Em suma, quando Oliver Wolcott, de Connecticut, Josiah Barlett, de New Hampshire, George Walton, da Gergia, Caesar Rodney, de Delaware, ou Lewis Morris, de Nova York, poderiam dizer que estavam conectados rede da Filadlfia? Para contornar tais dificuldades seria melhor definir que uma conexo um caminho que no existe sem o caminhante. O caminhante a mensagem. Uma rua conexo quando as pessoas passam por ela. Cada pessoa que transita (a p, a cavalo, de carroa ou de automvel) uma mensagem que foi de um nodo a outro. Um cabo de fibra ptica s conexo quer dizer, s conecta de fato quando alguma mensagem est fluindo por ele. De qualquer modo, o que se transmite sempre um padro (nos termos da Teoria da Informao, um padro uma mensagem), seja esse padro transmitido como uma sensao ttil, um sabor, um odor, um som, um raio de luz. No importa se o cdigo est se propagando por um meio slido ou fluido, um gs ou uma mistura de gases (como a voz se propagando pelo ar) ou, ainda pelo vcuo (como as ondas eletromagnticas). Tudo isso para deixar claro que as redes no so estruturas fixas, mas sistemas de fluies. Aqui j h muita coisa em que se pensar. Geralmente se levado a tomar a rede pela sua representao grfica (o grafo, com vrtices ligados por arestas). Sem querer, pensa-se, ento, que as arestas so estruturas fixas, como a malha viria de uma cidade. Ocorre que, na realidade, uma aresta desenhada como uma linha de pontos co-presentes em um grafo, no tem seus pontos no mesmo tempo. Ela uma trajetria, um rastro

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de fluio e no um caminho fsico. Quando a mensagem enviada do nodo A para o nodo B chegar ao seu destinatrio, no existir mais nada, fisicamente falando. Apenas uma representao imaginria.
FIG. 1.1 | Rede com 4 nodos

Se, por exemplo, uma pessoa representada pelo nodo A (na FIG. 1.1) falecesse antes de sua mensagem chegar ao nodo B, como seria possvel continuar representando-a por um ponto no grafo? E se a posio relativa do nodo A em relao aos outros nodos da rede (ou seja, suas conexes com os nodos C e D) se modificassem enquanto a mensagem enviada do nodo A ao B estivesse a caminho? Isso relevante porquanto uma conexo, uma vez estabelecida, ativa um circuito e modifica a morfologia e a dinmica da rede como um todo. E, alm disso, porque, de um modo ou de outro, esse processo ocorre o tempo todo em redes sociais que conectam um grande nmero de pessoas. 40

Diz-se freqentemente que os grafos das redes so instantneos. Na verdade, no so. Em uma representao instantnea, a rigor, no apareceriam as conexes e sim os trnsitos daquele momento (FIG. 1.2). Poderia ser, talvez, mais ou menos, como uma foto de um espalhamento de partculas, mas, novamente, tal representao no seria tima, porquanto no existem, no caso, as partculas, a menos que se queira considerar a existncia de algum bson como um fton , quer dizer, uma partcula mensageira do campo eletromagntico.
FIG. 1.2 | Espalhamento de partculas

Para representar graficamente redes, entretanto, no h muito como fugir dos grafos que enfatizam a estrutura, ou seja, o mapa do trfego de mensagens, conquanto freqentemente se 41

inclua nesse mapa as conexes reais e as potenciais, aquelas que poderiam acontecer em virtude de fatores que no so representveis graficamente, como o conhecimento e a amizade no caso das redes sociais e/ou pela existncia de um meio de comunicao fisicamente estabelecido, como uma linha telefnica ou um cabo de fibra tica de uma rede local de computadores. O problema que a utilizao do recurso dos grafos, no raro, leva a uma esttica de redes e no a uma dinmica, restringindo, assim, o poder da anlise dos fenmenos que ocorrem em redes muito complexas, como as redes sociais. claro que nem toda rede uma rede social. Existem muitos tipos de redes, entre os quais os mais conhecidos e citados so as redes biolgicas (a rede neural, por exemplo, que conecta os neurnios no crebro dos animais, ou a teia da vida que assegura a sustentabilidade dos ecossistemas, conectando microorganismos, plantas e animais e outros elementos naturais) e a rede social (embora existam tambm redes de mquinas como a rede mundial de computadores, a Internet que so redes sociais, visto que conectam pessoas). H uma homologia entre esses diversos padres organizativos, de sorte que, estudando-os, pode-se iluminar a compreenso do multiverso das conexes ocultas que configuram o que chamado de social.

Redes sociais
Existe uma confuso muito comum na literatura sobre redes sociais. As pessoas chamam de rede tanto uma forma ou um tipo de organizao voluntariamente construda para cumprir uma finalidade, em geral, de natureza social, quanto a rede social que existe como fenmeno objetivo, independentemente de esforos feitos por algum sujeito para tec-la ou articul-la. Por variadas e complexas razes de ordem social e tecnolgica, a sociedade humana est se conformando, cada vez mais, como 42

uma rede o que Guhenno (1993) chamou de idade das redes e, depois, Castells (1996) chamou de sociedade-rede. Entretanto, a rigor, a rede social existe desde sempre, ou seja, desde que existem seres humanos se constituindo como tais na relao com outros seres humanos. Ou seja, a rede social o que propriamente se chama de social. A sociedade no est se constituindo como uma sociedade-rede apenas agora. Toda vez que sociedades humanas no so invadidas por padres de organizao hierrquicos ou piramidais e por modos de regulao autocrticos, elas se estruturam como redes. O que ocorre, atualmente, que a convergncia de fatores tecnolgicos (como a fibra ptica, o laser, a telefonia digital, a microeletrnica e os satlites de rbita estacionria), polticos, econmicos e sociais est possibilitando a conexo em tempo real (quer dizer, sem distncia) entre o local e o global e, assim, est tornando mais visvel a rede social e os fenmenos a ela associados, ao mesmo tempo em que est acelerando e potencializando os seus efeitos, o que no pouca coisa. Isso no significa que as formas organizativas que queremos ensaiar em uma sociedade no possam tambm adotar voluntariamente o padro de rede. Mas so duas coisas diferentes: uma organizao territorial, setorial ou temtica voluntariamente construda recebe o nome de rede quando seus integrantes (pessoas, grupos e outras organizaes em rede) esto conectados entre si horizontalmente (ao contrrio de como se organizam nas organizaes hierrquicas ou em uma holding, por exemplo). Mas a denominao de rede no se aplica adequadamente a muitos esforos voluntrios de construir redes, que em geral apenas disfaram uma organizao centralizada ou com um nmero insuficiente de caminhos, na qual no podem se manifestar plenamente os fenmenos prprios da mltipla conexo em rede distribuda.

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topologias de rede

Como exposto na apresentao deste livro, qualquer coletivo de trs ou mais seres humanos pode conformar uma rede social, que nada mais do que um conjunto de relaes, conexes ou caminhos (graficamente representveis por arestas) e de nodos (vrtices). H rede quando so mltiplos (a rigor mais de um) os caminhos entre dois nodos. A partir de certo nmero de conexes em relao ao nmero de nodos comeam a ocorrer fenmenos surpreendentes na rede, que no dependem, ao contrrio do que se acredita, do contedo das mensagens que trafegam por essas conexes. Quanto mais distribuda ou menos centralizada for a topologia da rede, maiores sero as chances de tais fenmenos ocorrerem. Esses fenmenos no podem ser adequadamente captados e explicados pelas categorias e hipteses (que compem as teorias) tradicionais das cincias sociais. Esse o motivo do surgimento de uma nova cincia das redes. Entre esses fenmenos, at h pouco desconhecidos e que esto sendo agora investigados, os principais talvez sejam o clustering (aglomeramento), o swarming (enxameamento), a auto-regulao sistmica, a produo de ordem emergente e a reduo do tamanho (social) do mundo (crunch). Na dinmica endgena das redes, porm, existe toda uma fenomenologia ainda no

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compreendida, como a pulsao e a intermitncia, os mltiplos laos de realimentao de reforo (feedback positivo), a iterao (ou reiterao), o relmpago e o assembleiamento, o loop e a reverberao. Como todos esses eventos dependem, entre vrios outros fatores, do nmero de conexes e de nodos e do grau de distribuio da rede, para investig-los bom comear discutindo as topologias de rede. No espao-tempo dos fluxos, a topologia, se no determina, pelo menos, condiciona fortemente a fenomenologia. Costuma-se caracterizar como rede apenas as chamadas redes distribudas (ao contrrio das redes centralizadas e das redes descentralizadas) cuja topologia P2P, ou seja, em que os nodos esto ligados ponto a ponto e no por meio de um nico centro (rede centralizada) ou de vrios plos (rede descentralizada). A novidade das redes se refere s redes distribudas.

Redes distribudas e redes centralizadas

A rigor, entretanto, no se pode falar em redes distribudas ou redes centralizadas (monocentralizadas ou multicentralizadas, quer dizer, descentralizadas). O correto seria falar em graus de distribuio ou, inversamente, em graus de centralizao. Ser preciso retomar, para comear, aqueles diagramas propostos originalmente por Paul Baran (1964):

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FIG. 1.3 | Rede centralizada

FIG. 1.4 | Rede descentralizada

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FIG. 1.5 | Rede distribuda

Entre a monocentralizao (o grau mximo de centralizao, que aparece como rede centralizada: FIG. 1.3 no diagrama de Baran) e a distribuio mxima (todos os caminhos possveis, correspondendo ao nmero mximo de conexes para um dado nmero de nodos que no aparece no terceiro grafo do diagrama de Paul Baran por razes de clareza de visualizao: FIG. 1.5), existem muitos graus de distribuio. entre esses dois limites que se realiza a maioria das redes realmente existentes. Portanto, no parece muito consistente falar de rede centralizada ou rede distribuda, a no ser, em termos matemticos, como limites. A partir de certo nmero de nodos, nenhuma rede social real consegue ser totalmente centralizada (isso seria supor a inexistncia de conexes entre os nodos, mas apenas de

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conexes entre o nodo central e os outros nodos). Ora, a partir de certo nmero de nodos impossvel que isso acontea, pois o prprio tamanho (social) do mundo que impe um determinado nmero mnimo de conexes entre quaisquer nodos escolhidos aleatoriamente. Assim, mesmo que no se queira, os nodos ligados a um centro tendem tambm a estar ligados entre si em alguma medida. Esse nmero de nodos a partir do qual uma rede no conseguir mais permanecer centralizada depende do mundo em que se est, de seus graus de separao. O mesmo vale, mutatis mutandis, para as redes com topologia considerada descentralizada. Existem diferentes graus de descentralizao. Mas o menor grau de descentralizao j (em termos locais) um grau de distribuio. A descentralizao mxima coincide com a distribuio (quando cada centro coincidir com cada nodo, bvio). Distribuir des-con-centrar. A rigor, portanto, mais de um centro j des-con-centra. H um problema com o segundo grafo de Baran (o da rede descentralizada: FIG. 1.4): os nodos conectados a cada um dos mltiplos centros no costumam estar totalmente desconectados entre si, como aparece no segundo grafo de Baran, quer se pense em filiais de uma empresa multinacional, quer se pense em um partido de clulas. No existe um nmero ideal para uma rede poder ser considerada distribuda, a no ser o nmero total de conexes possveis entre seus nodos, correspondendo ao grau mximo de distribuio. O assunto merece um tratamento mais cuidadoso. Necessita-se de um ndice de distribuio de rede1 e, alm disso, de uma maneira inequvoca de caracterizar uma topologia de rede.2 Avalia-se que esse grau de distribuio depende diretamente, para alm do nmero de conexes, do nmero de nodos que so desconectados com a eliminao do nodo mais conectado e, inversamente, do nmero de conexes eliminadas com a

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eliminao do nodo mais conectado. Se todos os nodos so desconectados quando se elimina o nodo mais conectado, obtm-se uma rede totalmente centralizada. Em todos os outros casos, tem-se algum grau de distribuio, que pode chegar ao mximo, para um dado nmero de nodos, quando nenhum nodo desconectado com a eliminao do nodo mais conectado (com exceo deste ltimo) e, alm disso, quando esses nodos tm o mesmo nmero de conexes do que teria o nodo mais conectado em uma rede totalmente centralizada. Assim, na rede totalmente distribuda, cada nodo um centro: a distribuio mxima a mxima descentralizao.3 O fundamental aqui que o grau de distribuio o fator mais importante a ser considerado para explicar os fenmenos que ocorrem em uma rede.

Fenmenos que ocorrem nas redes distribudas

Algum esforo meritrio tem sido feito, mas no se pode estabelecer as condies em que surge cada um dos fenmenos, aqui mencionados, que podem ocorrer em uma rede, conquanto depara-se com eles freqentemente quando se passa da fria anlise sociolgica para a percepo da dinmica das redes sociais. Ainda no possvel inferir essa fenomenologia da topologia, mas j se sabe que ela depende da topologia. Isso to importante quanto surpreendente para todos ns que fomos acostumados a pensar que o decisivo so os contedos (como os valores corretos ou as idias ou as opinies certas: ortodoxa). Estes so alguns exemplos: Clustering As idias, como dizia William Irwing Thompson (1987), do em cachos, como as uvas.4 Grupos criativos se formam e produzem alucinadamente durante um perodo. Mas,

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depois, quando se desfazem, seus integrantes, por mais que se esforcem, no conseguem atingir o mesmo nvel de criatividade. Pacientes de uma mesma doena auto-imune (no-contagiosa, portanto, nem dependente de condies ambientais visveis ou conhecidas), aglomeram-se (!) em certas regies do planeta. Populaes de certas localidades parecem congeladas no tempo e continuam reproduzindo, nas praas de suas cidades, as mesmas conversas de seus ancestrais (dando a impresso de que sua cultura est presa em um looping). Pobres que s tm amigos pobres tendem a continuar pobres. E, como diz o subttulo de um interessante livro de Mark Buchanan (2007), rich get richer, cheaters get caught and your neighbor usually looks like you.5 assim que as pessoas que vivem em um lugar pertencem a uma comunidade, acabam adquirindo os mesmos hbitos e comportamentos, vestindo as mesmas roupas, gesticulando de modo parecido, usando as mesmas expresses. Isso tem a ver com a capacidade da rede social (ou do cluster particular), a que pertencem tais pessoas, de induzir comportamentos. O mecanismo parece ser semelhante ao da replicao dos memes (por imitao).6 O que se chama de local j o resultado de uma clusterizao (FIG. 1.6).7 Swarming Uma pessoa, indignada com certo comportamento do governo, sentada, talvez, em um bar numa rua perifrica da capital, comea a mandar mensagens por SMS (Short Message Service, tambm conhecido como torpedo) para seus conhecidos, que as reproduzem por celular e por e-mail para seus amigos e, de repente, irrompe um movimento de milhes de pessoas que ocupam praas e ruas do pas e mudam a conjuntura poltica nacional em poucas horas, alterando um resultado eleitoral tido como certo. Sim, foi o que aconteceu entre 11 e 13 de maro de 2004 na Espanha, nas vsperas da eleio que levou Zapatero ao poder pela primeira vez.8 Outro exemplo: contra as opinies dos grandes lderes polticos, de respeitados intelectuais e de famosos artistas e desportistas,

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intensamente veiculadas pela mdia, voc d sua opinio sobre uma questo que est sendo submetida a referendo a uma pessoa na fila de um banco. Daqui a pouco, passadas algumas horas, milhares de pessoas esto emitindo tambm suas prprias opinies em todas as filas, dos pontos de nibus aos sales de embarque nos aeroportos. O boca-a-boca se espalha e se amplifica pelo celular, ganha as listas de e-mails, os blogs e os sites de relacionamento na Internet. Em poucos dias, h uma reviravolta. O resultado esperado da consulta se inverte. Sim, foi mais ou menos o que aconteceu em 2005 no Brasil, na segunda metade da campanha do referendo sobre a proibio da comercializao de armas e munies.9 Swarming , a rigor, a produo disruptiva de ordem emergente que pode se manifestar em um conflito que se dissemina e engaja seus contendores bottom up, por contaminao viral (FIG. 1.7).
FIG. 1.6 | Clusters

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FIG. 1.7 | Swarming (imagens de nuvens de insetos)

Auto-regulao sistmica e ordem emergente Uma rede, em certas condies, pode enxamear (swarming) e manifestar inteligncia de enxame (swarm-intelligence) ainda que seus nodos, individualmente, no tenham mais do que a inteligncia de um inseto. Por exemplo, com base em regras relativamente simples, que cada indivduo segue em relao uns aos outros, os cupins africanos conseguem erigir uma construo arquitetnica mais complexa do que qualquer criao humana (FIG. 1.8).10 difcil compreender isso porquanto que se foi educado para entender o comportamento complexo como sendo o resultado de inteligncia complexa, como escreveu Michael Crichton (2002) em seu romance intitulado Presa: espera-se encontrar um comando central em qualquer organizao. Os pases possuem governos. As empresas possuem CEOs. As escolas possuem diretores. Os exrcitos possuem generais. Os seres humanos tm a tendncia de acreditar que sem um comando central, o caos tomaria conta da organizao e nada significativo poderia ser realizado.11 Mas a natureza est mostrando que as coisas no so bem assim. E isso no acontece somente na natureza no-humana. Como percebeu Jol de Rosnay (1995) em O homem simbitico, um dos pontos fundamentais da ao em rede (...) [ que]

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milhares de agentes atuando em paralelo, a partir de regras simples, podem resolver coletivamente problemas complexos (...) [e que] enquanto as grandes manifestaes pblicas mostram que as multides esto longe de dar prova de uma inteligncia significativa, determinados sistemas adaptados de retroao societal podem fazer emergir uma inteligncia coletiva superior dos indivduos isolados.12 Nesse caso, a regra bsica da emergncia, como salientou Steven Johnson, aquela mesma dos cupins: aprender com os vizinhos.13
FIG. 1.8 | Cupins enxameando

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Crunch Em uma localidade, em uma organizao social ou em uma empresa, pessoas comeam a se conectar umas com as outras em torno de propsitos comuns (como um sonho de futuro que passa a ser coletivamente desejado) ou simplesmente para compartilhar idias, msicas, filmes ou outra coisa qualquer. A partir de certo momento, comeam a acontecer coisas surpreendentes que modificam profundamente essas pessoas, tornando-as e s suas organizaes, mais confiantes no seu prprio futuro e mais encorajadas a empreender e a inovar. Passado algum tempo, a localidade, a entidade ou a empresa a que pertencem tais pessoas muda radicalmente sua estrutura e sua dinmica e as pessoas passam a se comportar como coletivos que aprendem, adaptam-se mais facilmente s mudanas que ocorrem no ambiente em que esto inseridas, ou seja, passam a ser comunidades (redes identitrias) que se desenvolvem. Mais do que isso, passam a ser comunidades que se comportam como se fossem um indivduo. Ocorreu um crunch, que como chamada a reduo do tamanho (social) do mundo provocada por um aumento acelerado do grau de distribuio (incluindo aqui o aumento de conectividade) de uma rede. E isso tem tudo a ver com o que tem sido chamado, nos ltimos anos, de empoderamento: alis, essa a nica maneira intrnseca de explicar como ocorre esse efeito (empowerment). Esse o fenmeno mais surpreendente e mais promissor do ponto de vista da emergncia de uma nova sociedade-rede, ligado ao que estudiosos como Duncan Watts e Steven Strogatz chamam de Small World Phenomenon. Watts, Strogatz e outros pesquisadores que trabalham com o tema no extraem, por certo, as mesmas concluses que sero apontadas aqui.14

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FIG. 1.9 | Crunch (imagem de uma rede sendo comprimida)

Quanto mais distribudo (e conectado) um mundo, quanto mais caminhos existirem entre seus elementos (nodos de uma rede), menor ele , porm mais potente socialmente ele (small is powerful). Do ponto de vista do padro de organizao, as hierarquias aumentam o tamanho do mundo, enquanto as redes diminuem (FIG. 1.9). Desse ponto de vista, mundo pequeno sinnimo de mundo muito distribudo, conectado.15 Se quanto maior for a tessitura social, ou seja, quanto mais conexes ou caminhos puderem ser estabelecidos, menor ser o tamanho do mundo, ento, pequeno, do ponto de vista (e

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por fora) de uma alta tramatura do tecido social, uma fora poderosssima. Porque quanto mais caminhos existirem, mais possibilidades existiro de um pequeno estmulo, proveniente de qualquer lugar do mundo, propagar-se e se amplificar por reverberao, por feedback positivo, isto , pela ocorrncia de mltiplos laos de realimentao de reforo, atingindo o mundo todo. Ora, isso significa, por um lado, que os elementos do mundo (os nodos da rede) tero mais chances de verem suas idias ou os seus memes se replicarem, ou seja, eles estaro mais empoderados. Mas, significa tambm, por outro lado, em primeiro lugar, que o sistema como um todo que empodera seus componentes e, em segundo lugar, que tal sistema funciona como amplificador e macroprocessador dos estmulos recebidos/ emitidos por seus componentes. Dizer que small is powerful significa dizer que o mundo pequeno (no sentido de muito distribudo e muito tramado socialmente) mais empoderante de seus componentes do que o mundo grande e que ele tem mais capacidade de usinar softwares que instruem a construo de comportamentos e de replicar tais programas. Porm, muito alm disso tudo, significa dizer que uma mudana de comportamento, mesmo perifrica, ensaiada em um mundo pequeno, tem mais chances de se propagar para o sistema como um todo, afetando o comportamento dos outros agentes que o compem. Ou seja, mundos pequenos so mundos mais susceptveis mudana social do que mundos grandes.16 Parece evidente que o crunch tem a ver com os outros fenmenos de rede mencionados anteriormente, quer dizer, com o clustering (que est na raiz do Small World), com a produo de ordem emergente e com o swarming: sim, porquanto a produo de ordem emergente tambm a desconstituio de ordem preexistente (ou remanescente). aqui que se encontra aquela Matrix do filme, o mainframe cujo objetivo o controle.

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Notas e referncias
1 2 3 4

Ver Anexo A. Ver Anexo B. Cf. Anexo A.

Parece que as idias brotam ou emergem (ou imergem?) em complexos. por isso que, como dizia Thompson, em 1987, no prefcio de Gaia: uma teoria do conhecimento, as idias, da mesma forma que as uvas, crescem em cachos. as pessoas gostam de se agregar pelo simples fato de sentir que, na videira, suas idias se tornam mais completas e mais enriquecidas e so, freqentemente, o resultado do trabalho de uma comunidade intelectual que reflete as idias, reunies, discusses, cartas e comunicaes... acontecidas a partir do momento em que cada um de seus membros reconhece que o seu trabalho est sendo descrito e desenvolvido no mais individualmente, mas por outros colegas (cf. THOMPSON, William Irwin (Org.) (1987). Prefcio. In: Gaia: uma teoria do conhecimento. So Paulo: Gaia/Global, 1990).
5 6

Cf. BUCHANAN, Mark (2007). The social atom. New York: Bloomsbury, 2007.

O problema com as teorias dos memes que elas no trabalham com a noo de rede, preferindo derivar uma espcie de padro variacional de mudana usado pelo darwinismo e pelo neodarwinismo em vez de adotar o padro regulacional de mudana. Isso pode levar a uma espcie de determinismo memtico (decalcado do determinismo gentico): assim como no so os genes que explicam disposies inatas e comportamentos biolgicos derivados, tambm no so os memes que podem fazer isso no plano cultural. So as redes.
7 8

Cf. A viso sobre o mundo glocalizado na parte 2 deste livro.

O atentado terrorista de 11 de maro de 2004, na Espanha, ocorreu s vsperas de uma eleio presidencial, em que o candidato de Aznar, do PP (Partido Popular), Mariano Rajoy, j estava cotado em todas as pesquisas como o virtual vencedor. Mesmo assim, para fazer mais um movimento que garantisse sua vitria, o governo de Aznar resolveu vir a pblico apontando o ETA como responsvel pelo atentado. Rafael Estrella, deputado por Granada, ex-Presidente de Assemblia Parlamentar da OTAN, assim descreveu a situao: Parece evidente que, en la maana del 11-M, Aznar, sus spin doctors y la direccin de la campaa tomaron una decisin tan coherente como miserable: el atentado encajaba plenamente en la estrategia de campaa del

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PP. Con el atentado, la ecuacin creada en torno a ETA se haca realidad y adquira toda su potencia dada la dimensin de la masacre. Por tanto, no slo se supona que era ETA la autora, sino que... tena que ser ETA. Con ello, la mayora absoluta que las encuestas descartaban volva a estar al alcance de la mano. La hiptesis plausible se convirti as en certeza y en verdad incuestionable, incluso cuando la autntica verdad se abri paso. El resto es conocido: la manipulacin interesada, la ocultacin y el falseamiento de la informacin, llevado hasta el extremo por Ana Palacio cuando todava el 14-M mantena ante la prensa internacional la hiptesis de ETA. Pero a esa hora la evidencia del engao haba atravesado ya prcticamente todas las barreras, desde Sydney a Londres o Nueva York, desde Madrid a Barcelona, Bilbao o Granada. No fue el atentado lo que provoc el giro electoral que dio lugar a una contundente victoria socialista. Tampoco fue la evidencia de que haba sido provocado por AlQaida ni la relacin del atentado con la guerra de Iraq. Fue el intento irresponsable de ocultar y falsear la verdad lo que activ con virulencia todos los elementos, incluido el rechazo por la guerra y las mentiras de Iraq. (1) (Cf. ESTRELA, Rafael (2004). Un prlogo y una visin sobre el 11-M y Espaa. In: UGARTE, David (2004). 11M: redes para ganar una guerra. Barcelona: Icaria, 2004). David de Ugarte (2004), nesse mesmo livro em que escreveu sobre o assunto, conta em detalhes o momento em que comeou o crescimento exponencial da mobilizao: Sbado, hora de comer. Justo antes de la hora en que las cuadrillas de amigos quedan y organizan la tarde. Suena el mvil. Mensaje de texto: Aznar de rositas? Lo llaman jornada de reflexin y Urdazi trabajando? Hoy 13M, a las 18h. Sede PP C/ Gnova 13. Sin partidos. Silencio por la verdad. Psalo! En menos de una hora el mensaje ha llegado ya a Barcelona y una red informal de gente se pone a convocar una movilizacin equivalente. All el telfono fijo tambin movilizar redes de amigos. Los foros, la mensajera instantnea, las bitcoras, las listas de correo, trabajarn a pleno rendimiento hasta las seis. A esa hora ya hay ms de doscientas personas en la calle Gnova de Madrid. La prensa digital lo recoge. Conforme pasan las horas el nmero va creciendo, mil, dos mil, tres mil. La radio se hace eco y se alcanzan as cinco mil personas. En Barcelona se convierte en una cacerolada masiva. El fenmeno est saltando de ciudad en ciudad: Bilbao, Gijn, Oviedo, Valencia, Palma de Mallorca, Santiago de Compostela, Alicante, Granada, Las Palmas, Sevilla, Zaragoza, Burgos, Badajoz... El stablishment tiene miedo. Su Majestad el Rey llama al candidato socialista, Zapatero, para pedirle que llame a la cadena SER y pida que no d ms cancha a la manifestaciones. Este lo hace. Pero no siendo el motor de la movilizacin tiene difcil pararla. El candidato popular, Rajoy, que ha dejado durante toda la campana la cara ms

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autoritaria para sus lugartenientes da una rueda de prensa en la sede de su partido pidiendo la represin de las manifestaciones. Al recogerlo los medios y aparecer en televisin, lo que quiere sea una sutil combinacin de victimismo y firmeza se le vuelve en contra: aparece crispado, violento, pattico, buscando convocantes inexistentes... fuera definitivamente del tiempo histrico. Este tipo no sabe ni lo que es una cadena de mensajes, que decir de um flash-mob, comenta un manifestante en un bar cercano a la zona de protestas. En ese momento se percibe en el aire la indignacin: una nueva cadena masiva recorre Espaa Contra el golpe de estado del PP, con nuevos puntos de cita. Desde sus casas, con mviles, algunos conectores de la naciente red informal se dedican a avisar a la prensa y llamar a radios y sitios de noticias. La noticia se amplifica una y otra vez. El mensaje funciona: Espaa percibe que alguien cuyas respuestas son tan extemporneas no puede ser el Presidente en los nuevos tiempos que el horror ha abierto. Rajoy ha perdido, l solito, las elecciones. El guerracivilismo autoritario del PP, que haba optado como estrategia por asociar al terrorismo a todos los que no compartan su visin de la identidad nacional, h acabado cobrndose al delfn de Aznar como vctima. (Idem)
9

No dia 23 de outubro de 2005, pouco menos de 100 milhes de brasileiros foram s urnas para decidir se o comrcio de armas para civis seria proibido ou no no pas, no primeiro referendo da histria da Repblica. O sim proibio estava, segundo a maioria dos analistas (e inclusive dos institutos de pesquisa da opinio), com a vitria praticamente garantida. No foi o que se viu no final do dia, quando saiu o resultado das urnas. O no proibio teve 64% dos votos, enquanto que o sim ficou com 36%, mostrando que a maioria da populao brasileira no a favor da proibio de armas de fogo aos civis e, surpreendentemente, contrariando a opinio do principal lder da situao (o presidente Lula), do principal lder da oposio (o ento prefeito de So Paulo, Jos Serra) e da maior parte dos intelectuais, artistas, desportistas e outros cones da mdia que se engajaram, infrutiferamente, na campanha do sim. Alguns analistas botaram a culpa pelo resultado no fato dos partidrios do sim no terem sabido usar a Internet to bem quanto os partidrios do no.
10

Os cupins africanos so um exemplo clssico. Esses insetos constroem montculos de terra semelhantes a um castelo com trinta metros de dimetro e espirais que se projetam seis metros no ar. Para apreciar sua realizao preciso imaginar que, se os cupins tivessem o tamanho de pessoas, esses montes de terra seriam arranha-cus com um quilmetro e meio de altura e

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oito quilmetros de dimetro. Assim como um arranha-cu, o cupinzeiro possua uma intricada arquitetura interna para proporcionar ar fresco, remover o excesso de calor e CO2, e assim por diante. Dentro da estrutura, h local apropriado para o cultivo de alimentos, aposentos para a realeza e espao para at dois milhes de cupins. No h dois cupinzeiros exatamente iguais; cada qual construdo individualmente para se adequar s exigncias e vantagens de um determinado local. Tudo isso conseguido sem nenhum arquiteto, nenhum mestre-de-obras, nenhuma autoridade central. No h nem mesmo uma planta de construo codificada nos genes do cupim. Em vez disso, essas enormes criaes so o resultado de regras relativamente simples que cada cupim segue em relao uns aos outros. (Regras como: Se sentir o cheiro de que outro cupim esteve aqui, coloque um gro de areia neste lugar). No entanto, o resultado poderia ser considerado mais complexo do que qualquer criao humana. (Cf. CRICHTON, Michael (2002). Presa. Rio de Janeiro: Rocco, 2003).
11 12

Idem.

Cf. Captulo 5 do livro de ROSNAY, Jol (1995). O homem simbitico. Petrpolis: Vozes, 1997. Sobretudo a seo Democracia participativa e retroao societal.
13

Cf. o artigo de STEVEN, Johnson, Only conect, publicado no The Guardian em 15/10/01.
14

No final de 2002, Peter Sheridan Dodds, Roby Muhamad e Duncan Watts, da Universidade de Colmbia, apresentaram revista Science os resultados de um estudo experimental de busca em redes sociais globais. Utilizando programas de e-mail, eles, de certo modo, buscaram refazer o trabalho experimental pioneiro realizado por Travers e Milgram no final dos anos 60 do sculo 20. As concluses da pesquisa so surpreendentes. Duncan e seus colegas encontraram para o mundo inteiro e 35 anos depois um resultado muito parecido com o de Milgram, que focalizou apenas a sociedade americana. Isso sugere que o tamanho de mundo do mundo inteiro no final de 2002 mais ou menos o mesmo do tamanho de mundo dos USA em 1967. Mas talvez no seja possvel afirmar isso com base (ou somente) no experimento de Duncan. Travers e Milgram encontraram, em mdia, seis graus de separao. Duncan e sua turma, que pareciam j conhecer o resultado antes mesmo do experimento, encontraram cinco a sete graus de separao! Se o experimento de Duncan tivesse sido feito, com outros meios no-eletrnicos, no final dos anos 60, provavelmente seria encontrado um grande intervalo entre os valores

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mundiais e os americanos. Como no possvel inferir isso do experimento que fizeram, resta a Duncan e sua equipe refazer o trabalho para algumas sociedades escolhidas, inclusive a americana. De qualquer modo, o experimento revelou, entre outros, quatro resultados importantes: a) existe mesmo o efeito Small-World Network, essa a principal concluso; b) os laos fracos so mais relevantes que os fortes, ou seja, cooperao social vale mais do que laos de sangue ou parentais (confirmando as hipteses das teorias do capital social). Como eles prprios escreveram: Laos fracos so desproporcionalmente responsveis pela conectividade social; c) nas palavras dos prprios autores, a busca social parece ser um exerccio geralmente igualitrio, cujo sucesso no depende de uma pequena minoria de indivduos excepcionais; e d) um ligeiro incremento de incentivos pode levar as buscas sociais ao sucesso sob diferentes condies. Ou seja, como eles dizem, a rede no tudo, porm, existindo a rede, basta um peteleco. Excertos das concluses desse novo experimento (publicado em maio de 2003 | 2 December 2002; accepted 23 May 2003 |10.1126/science.1081058) esto no Anexo C.
15 16

Ver Anexo D.

Cf. FRANCO, Augusto (2003). A revoluo do local: globalizao, glocalizao, localizao. So Paulo/Braslia: Cultura/AED, 2003.

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As redes na ordem hierrquica

Seres humanos se conectam uns com os outros formando redes sociais. No necessrio que algum tome a deciso de fazer isso. No h qualquer razo decorrente de alguma coisa como uma natureza humana, seja l o que isso for pela qual essas relaes no sejam horizontais, quer dizer, mais distribudas do que centralizadas. Dentro de certos limites impostos pelo nmero de pessoas e pelas distncias entre elas, quer dizer, para usar o jargo tecnolgico atual, pela largura da banda ou pela velocidade da conexo , em princpio, tambm no h qualquer motivo tipicamente humano para que todas as pessoas no se conectem diretamente com todas as pessoas. A tendncia que isso acabe acontecendo, se no houver qualquer impedimento. a que a coisa comea a complicar: quando a rede invadida por padres hierrquicos e modos de regulao autocrticos. S, ento, percebe-se que a rede est presente no cotidiano de uma maneira muito mais concreta do que se imagina. Estes so alguns exemplos: Voc tenta falar com uma pessoa e no consegue, voc chega a uma instituio pblica e lhe do um ch de cadeira: ora, o que est havendo seno obstrues na rede? Se os caminhos estivessem abertos voc escorreria por eles; se alguns caminhos

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estivessem impedidos ou congestionados, voc tomaria rotas alternativas. Mas quando no h mltiplos caminhos sinal de que no h rede e essa , alis, a prpria definio de rede (stricto sensu, distribuda). Muitas vezes os caminhos so obstrudos por barreiras ou cancelas burocrticas. Voc fez um estudo interessante sobre determinado assunto, mas a burocracia sacerdotal do conhecimento acadmico no lhe d crdito; voc tenta ler (ou escrever) alguma coisa indita, mas no consegue entender (ou ser entendido) por razes estranhas racionalidade formal (lgica e metodolgica) ou substantiva (semntica includa) do texto: certamente est havendo algum tipo de interveno hierrquica, que seleciona alguns caminhos na rede em detrimento de outros. Algum programa particularizou uma regio da rede instaurando cdigos de reconhecimento e permisses. Se voc no possui as credenciais (um ttulo, por exemplo, com o qual os mesmos de sempre se condecoram mutuamente em um circuito fechado de quem leu as mesmas coisas, participou das mesmas conversas, quer dizer, compartilhou voltas em torno do mesmo assunto ou da mesma maneira de abord-lo), seu acesso proibido. Para esse tribunal epistemolgico que se arroga o direito de dizer o que e o que no vlido em termos de pensamento todos so culpados de heresia em princpio. Voc tem que ser absolvido por ele, de antemo, para ser aceito. Voc tem uma opinio sobre determinado assunto, mas no lhe reconhecem o direito de proferi-la ou, ento, tentam desvalorizla em princpio. Algum algum grupo organizado de modo autocrtico construiu uma orto-doxa (uma opinio correta, tida como verdadeira, diante da qual a sua mera opinio julgada como incorreta ou falsa). Ento eles ficam l, em uma espcie de alfndega, vendo quais as opinies podem passar ou ter trnsito livre e quais no podem. Diante dessa patrulha, voc se omite, deixa de dizer o que pensa porque acaba ficando com

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vergonha de destoar do que proclamado como politicamente correto. Isso quando no lhe perseguem, prendem, torturam e matam s porque voc tem uma opinio diferente da oficial (como ocorre nas autocracias). As alfndegas ideolgicas so filtros (centralizaes) introduzidos na rede social para deixar passar somente o que interessa aos que tm como objetivo estabelecer algum tipo de hegemonia de um pensamento sobre a sociedade. Cancelas burocrticas, tribunais epistemolgicos e alfndegas ideolgicas so exemplos de mecanismos de controle. S existem porque querem que voc obedea, que faa coisas com as quais no concorda e que deixe de fazer as coisas que quer fazer. Para tanto, criaram um mundo em que ordem e hierarquia, disciplina e obedincia, vigilncia (ou patrulha), punio e fidelidade imposta de cima para baixo viraram comportamentos desejveis, valores ou virtudes. O objetivo fazer com que voc mesmo se controle ou que voc deixe de fazer as coisas por si mesmo, delegando a tarefa a algum que lhe represente. Representaes tambm so mecanismos de controle. So escadas. So descentralizaes, isto , criao de centros de poder que vedam caminhos. Corporaes e organizaes burocrticas mesmo as da nova burocracia associacionista das ONGs so pequenos castelos enquistados na rede social. Geram perturbaes, singularidades no espao-tempo dos fluxos que abolem a isotropia (privilegiando a direo vertical). No necessrio descrever com muitos detalhes como funciona este mundo. Voc capaz de sentir. Seus graus de liberdade esto sendo restringidos, voc vtima de mais ordem, tem a impresso de que sua vida est sendo controlada, no consegue se fazer ouvir nem chegar aonde quer. No foi a rede que fez isso sozinha: alguma coisa, que nela foi introduzida, de certo

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a centralizou ou descentralizou-a (no fundo a mesma coisa), mas eis a diferena! impediu a distribuio das conexes. O que aconteceu? Os eventos de desenredamento (ou de hierarquizao) so escadas e muros. So portas, cercas, linhas escritas... e so culturas. De qualquer modo, so sempre programas que rodam na rede. Sim, normas e instituies so programas, assim como a prpria escrita. Normas e instituies so programas que orientam fluies segundo um padro recorrente. Normas so assim. Para chegar ali, voc s pode passar por aqui. E, depois, voc s pode voltar para c fazendo tal caminho e no outro. Voc no pode abrir novos caminhos, ou seja, seu estoque de futuros disponveis est limitado. Ento, mesmo que no queira, voc deve repetir passado. No se est discutindo aqui se normas so ou no necessrias (e claro que so, pois mantm sociedades estveis, pelo menos no atual padro civilizatrio), mas apenas reconhecendo em que consistem e o que fazem. Instituies so assim. Regies do espao-tempo dos fluxos so congeladas criando-se, assim, um campo que conserva determinada configurao geral. Instituies que no mudam cristalizam configuraes de rede mantendo os mesmos caminhos. Ora, menos caminhos igual a menos rede, menos oportunidades, menos futuros. Como em um trem fantasma de parque de diverses, as linhas (frreas) j esto estabelecidas: voc deve levar os mesmos sustos at que no se assuste mais com o inesperado, at que como diria Herclito no consiga mais esperar o inesperado para que ele no possa mesmo ocorrer (quer dizer, para que voc no consiga mais encontr-lo, provavelmente o que deve ter dito Herclito). Sem isso dizse ento no possvel viver socialmente. Como se sabe, preciso dar voltas para se manter no mesmo lugar. 66

No fundo, normas e instituies se assemelham. No primeiro caso, olha-se o script e, no segundo, o campo, a configurao gerada quando aquele script do programa comea a rodar na rede. Culturas so redes particulares de conversaes que geram circularidades que subtraem caminhos, clusterizando campos de convivncia. Culturas que no mudam deixam voc preso em um looping. Os caminhos so circulares, se repetem. por isso, alis, que qualquer monoculturalismo nocivo, porquanto, no limite, centraliza tudo extinguindo a rede. Mas qualquer multiculturalismo tambm nocivo porque divide a rede em clusters estanques; descentraliza, verdade, mas criando filtros. Cada clusterizado s pode chegar diretamente ao seu prprio centro, mas obrigado a passar por ele por esse filtro para chegar aos elementos de outros clusters. S a interculturalidade aberta mestiagem distribui, s a mestiagem compatvel com a rede. S verdadeiramente pblico o que distribudo. Uma cultura pblica global seria necessariamente mestia. Linhas escritas obrigam o pensamento multidimensional a se enfileirar (a se linearizar) para passar em uma espcie de corredor polons. Espancam a livre e imediata apreenso o glance ou o blink at que ela se acostume a rastejar. Quem sabe, se houvesse uma escrita simblica ao invs de alfabtica (cuneiforme, hieroglfica), talvez isso no acontecesse. Mas a escrita enfileiradinha (vertical ou horizontal, da esquerda para a direita ou ao contrrio, tanto faz) foi introduzida em consonncia com um padro organizativo introduzido top down, cujo objetivo era (ou o resultado objetivo foi) alterar a morfologia e a dinmica da rede. O mesmo impulso ou pulso de morte que erigiu o primeiro Estado (quer dizer, a primeira CidadeEstado-Palcio-Templo sumeriana, constituda basicamente por escadas e muros, como , fisicamente, um zigurate: FIG. 1.10) gerou a linha escrita. Mais tarde, ver-se- que se est falando

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da guerra, isto , do oposto da poltica democrtica ou plurirquica. Sim, a escrita tambm um programa, ou melhor, uma linguagem de programa.
FIG. 1.10 | Um zigurate: escadas, muros, andares,

compartimentos estanques...

Programas verticalizadores
Embora falem freqentemente de redes sociais, as pessoas no tm, em geral, uma compreenso muito clara do que elas so realmente. Na ausncia de tal compreenso, fica mais difcil articular e animar redes sociais propriamente ditas, quer dizer, redes distribudas de pessoas. O problema que, como vimos, at agora as redes foram consideradas pelas cincias sociais como metforas estruturais para agrupamentos sociais, como mais um recurso analtico. Trata-se, entretanto, de tentar apreender a realidade social como

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rede, tomando o que visvel e conhecvel por meio de sua fenomenologia como manifestao dessa realidade oculta para tentar descobrir como interferir: no no que est acontecendo manifestamente e sim nos programas que esto rodando na rede e produzindo o que se v. Mal comparando, necessrio descobrir a linguagem de mquina desses programas para poder modificlos. Caso contrrio, ou seja, se no conseguirmos compreender e fazer isso, ser muito difcil articular e animar verdadeiras redes sociais, ou seja, redes distribudas de pessoas. Um parntese um tanto abstruso: um kabbalista diria e essa, sim, pode ser uma boa metfora, pelo seu potencial heurstico que necessrio operar em outro mundo, no mundo da formao, chamado Yezirah ou at, quem sabe, no mundo da criao, Beriah, para poder alterar disposies causais no mundo da ao (Asiyyah). A metfora boa a despeito das conotaes mticosacerdotais e hierrquico-autocrticas prprias dessa ideologia de professores que se chama Kabbalah porquanto as redes existem mesmo em outro mundo: sim, o mundo do que chamado de social no est, no sentido de que no se realiza, no espao fsico e sim no espao-tempo dos fluxos. Por isso foi to significativa a formao (talvez seja melhor dizer: a descoberta) do chamado ciberespao (que tambm um cibertempo, mas, s vezes, esquece-se disso). No porque as redes sociais s possam existir enquanto realidade virtual associada a uma tecnologia especfica (como a telemtica), mas porque foi com base na viso proporcionada pelo ciberespao que se descobriu que pode haver um mundo composto de coisas que no sejam tomos, como os bits. Ora, como as redes virtuais de pessoas na Internet so redes sociais, torna-se, ento, mais fcil a percepo de que pode existir um mundo social que no seja o mundo fsico. Indo um pouco alm, fica mais fcil entender por que, se existe um mundo social, ele no pode ser o (ou um) mundo fsico.

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O espao-tempo dos fluxos, em que se realizam as redes sociais, sempre existiu, desde que existem sistemas de conexes entre seres humanos. Mas nem sempre se teve uma viso clara desse mundo e s muito recentemente se comeou a perceber suas inusitadas caractersticas. por isso que a sociologia jamais conseguiu explicar, por exemplo, mudanas bruscas em correntes de opinio e outros processos que envolvem, de algum modo, fenmenos emergentes, que no so singularidades, excepcionalidades; no, tais fenmenos esto ocorrendo o tempo todo e modificando intimamente disposies que se manifestaro, mais tarde, como mudanas visveis de comportamento dos chamados atores sociais. Fechando o parntese e voltando-se ao assunto em discusso nesta explorao, cabe perguntar novamente: Que programas seriam esses que esto rodando na rede? Como a tendncia que todos, ao longo do tempo, estabeleam conexes com todos ou seja, que, dentro de certas regies da rede acessveis em escala humana, toda rede se torne, crescentemente, uma rede distribuda , isso s no acontecer se alguma coisa estiver impedindo. Parece claro que so esses (ou, pelo menos alguns desses) programas os responsveis por tal impedimento. Quando falamos em acessvel em escala humana bvio que isso depende dos recursos (ou das tecnologias) disponveis. Progressivamente essa escala vem sendo aumentada pela disponibilizao de novos meios de comunicao interativos ou transitivos: da interao pessoal pela voz, pelos gestos e pelo contato fsico para a interao a distncia por tambores e sinais de fumaa, da para as tabuinhas de argila e para a carta escrita sobre papel, para o telgrafo, para o telefone (voz), para o rdio, para o fax, para o e-mail, para o telefone mvel (voz e texto via SMS), para os sites da Internet, para o telefone com

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voz e imagem sobre IP, para as redes digitais P2P, para a chamada Web 2.0 (com suas ferramentas wiki e suas redes administradas de relacionamento) e para uma nascente Web 2.1 com seus instrumentos distribuidores, como os que permitem a livre interao entre blogs, que esto tecendo um verdadeiro meio distribudo disponvel em escala planetria (a blogosfera). De sorte que o espao-tempo das comunidades que se formavam por meio do adensamento de conexes (clusters) com base territorial, foi se alargando: das reduzidas dimenses iniciais (locais) que possibilitavam o contato direto (ou com at um grau de separao) entre as pessoas ao mundo inteiro. assim que o local conectado est virando o mundo todo. O prprio conceito de local, como pequena poro territorial, modificou-se. Pois bem, que programas seriam esses que impedem que as redes aumentem seu grau de distribuio? Ainda no se conhece toda a extenso da famlia de programas verticalizadores (ou seja, hierarquizantes-autocratizantes), mas tem-se conhecimento de sua inteno. J possvel afirmar que so programas centralizadores, cuja funo bsica o controle por meio da obstruo, separao e excluso. Obstruir fluxos, separar clusters e excluir nodos: eis a receita universal para que o controle seja estabelecido.1 Obstruir fluxos, deixando passar somente alguns padres (ou filtrando), a forma de se estabelecer o controle sobre o trnsito de mensagens. Outra separar clusters, isolando alguns aglomerados (comunidades) de outros, derrubando pontes ou fechando os atalhos que ligam um cluster a outros clusters, apartando uma regio da rede de outras regies; em suma, fundamentalmente, interrompendo a ligao de um local com outro, ou seja, impedindo a conexo local-global (imagine-se a formidvel alterao introduzida na rede social sumeriana de uma localidade como Uruk quando foi cercada por nove quilmetros

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de muralhas). E, por ltimo, excluir nodos, desconectando-os dos clusters a que pertencem, destruindo conexes.
FIG. 1.11 | Imagem de tecido hierarquizado: clusters centralizados (conectados e desconectados) em uma rede descentralizada

Em suma, esses programas hierarquizam o tecido social, verticalizam as relaes, introduzindo intermediaes que ampliam o comprimento da corrente, dilatando a extenso caracterstica de caminho da rede social ou aumentando seus graus de separao (ou seja, diminuindo a distributividade e a conectividade) e, com isso, acarretam toda sorte de anisotropias no espao-tempo dos fluxos. Esse um caso (ou o caso) em que o software modifica o hardware. medida que a rede social vai rodando tais programas ela tambm vai alterando no apenas sua dinmica, mas tambm sua estrutura. E isso tudo acaba coagulando uma estrutura fsica. Por exemplo (e esse no um

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exemplo, mas, com certeza, o exemplo), a Cidade-EstadoPalcio-Templo sagrada da Antiguidade criou, h quase seis milnios, um outro tipo de realidade social no mundo (a partir da Mesopotmia). No se pode esquecer que o sentido original da palavra sagrado era, no antigo idioma sumrio, separado. As separaes fsicas, introduzidas por portas, escadas e muros, materializaram obstrues de fluies e excluses conectivas. A nova arquitetura, adequada ao controle, apenas refletiu uma nova configurao do espao-tempo dos fluxos. Uma outra razo da dificuldade para se compreender as redes vem do fato de que se vive h seis mil anos em um tipo de civilizao que tem o Estado como centro de controle. As pessoas no percebem, mas vivem, como os antigos sumerianos, em um cosmos social ordenado top down por um padro vertical de organizao capaz de se replicar. Nas primeiras cidades fortificadas e muradas, as cidades-Estado-Templo da velha Mesopotmia, como registram as famosas Tbuas de Fara, as pessoas no apenas serviam, mas viviam no Templo.2 O muro da cidade no separava somente o conterrneo do estrangeiro, mas o sagrado do profano. Com isso, promovia-se uma equivalncia de status entre os conceitos de outro e profano. Criava-se assim um sulco para o futuro, uma deformao no campo social: o muro como smbolo do que afasta e separa do outro, que pode profanar ou tornar impuro o prprio modo de ser. Ali foi gerado o tronco, talvez o principal, da famlia de programas verticalizadores.3 Imagina-se que se vive em sociedades livres (que s o seriam se estivessem estruturadas como redes distribudas), mas, na verdade, vive-se em campos sociais perturbados por programas verticalizadores. A justificativa hobbesiana para a existncia do Estado a justificativa universal da ordem. Mas o que ordem na rede? E

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o que liberdade? Do ponto de vista da rede, ordem pode ser interpretada como anisotropia e liberdade como isotropia. Fundamentalmente a topologia da rede que impede ou permite que um padro possa ser propagado em todas as direes. Meios anistropos (que no mantm as mesmas propriedades em todas as direes) selecionam alguns caminhos em detrimento de outros. assim que atuam as normas e as instituies. Elas so estabelecidas para favorecer alguns fluxos e impedir outros. Sim, a forma de fluir na verdade, de no-deixar fluir que caracteriza a burocracia. As singularidades no espao-tempo dos fluxos que vo aparecer como instituies so como deformaes em um campo de foras. A questo saber como a deformao no campo altera o padro, ou seja, como um padro emitido por um nodo pode chegar at outro nodo. Isso o que se descobre quando se coloca os culos de ver rede. S, ento, comea-se a perceber as conexes ocultas que configuram o que chamado de social. Essa viso indispensvel para impulsionar novos comportamentos que sejam capazes de subverter a Matrix (aquela do filme dos irmos Wachowski o mainframe cuja misso o controle). Alis, uma boa imagem para controle a daquele muito antigo e perigoso programa verticalizador (ou centralizador, a mesma coisa), chamado no filme de O Merovngio (intepretado pelo ator Lambert Wilson), que aprisiona um hub, O Chaveiro (Randall Duk Kim): o programa que tem as chaves para abrir uma infinidade de portas. Portas que foram colocadas, bvio, para obstruir caminhos. Se isso compreendido, ento j se sabe o que necessrio fazer: distribuir o que foi centralizado ou descentralizado (quer dizer, multicentralizado). Desobstruir caminhos. Estabelecer atalhos entre clusters. Incluir nodos.

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Trata-se, portanto, basicamente, de conectar pessoas com pessoas. De aumentar a conectividade da rede social e de trabalhar para tornar cada vez mais distribuda essa rede. Quase tudo que organizamos segundo um padro-mainframe poderia ser organizado segundo um padro-network. Quase tudo, no tudo: os mecanismos de comando e controle, por exemplo, no podem. Isso significa que possvel ensejar novas formas de ordenao por regulao emergente, que no dependam do controle (que sempre a introduo de uma ordem de cima para baixo), quer dizer, possvel fazer isso em tudo que no exija controle. A seguir, sero ensaiadas algumas vises inovadoras obtidas quando se coloca os culos de ver redes sobre a sociedade, a nova sociedade civil, o desenvolvimento, a Internet, a poltica e o mundo glocalizado que est se configurando na contemporaneidade.

Notas e referncias
1

Do ponto de vista da topologia da rede social, a melhor denominao seria programas centralizadores, visto que a obstruo, a separao e a excluso surgem com a centralizao. No entanto, usa-se a expresso programas verticalizadores para enfatizar uma caracterstica desses programas, que se materializou como verticalizao nas construes humanas e na criao de um imaginrio simblico segundo o qual o cu a morada dos deuses fica em cima ou acima. Em Jeric, h 8 mil anos, no havia construes que se destacassem das demais, privilegiando a direo vertical, mais tarde que elas surgiram nas cidades mesopotmicas e se constituam em muros e escadas, que eram originalmente moradas de deuses, cujos alojamentos ficavam no topo. Doravante, esses programas sero designados indistintamente, como verticalizadores ou centralizadores (cf. nota 3, abaixo).
2

Cf. WITTFOGEL, Karl (1957). Oriental Despotism: a comparative study of Total Power. Yale University Press, 1974.

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No o caso de se discutir aqui como surgiram os programas verticalizadores na terra dos homens, mas a viso das redes sociais pode jogar alguma luz sobre a controvrsia e essa a nica razo da presente nota. Existem vrias hipteses. As normalmente aceitas dada a hegemonia do pensamento econmico e no da viso ecolgica replicam um modelo explicativo baseado na escassez/abundncia de recursos sobrevivenciais. Essas hipteses procuram as condies materiais da dominao social (por meio de condies naturais de escassez) em vez de buscarem suas origens espirituais, ou seja, as razes que levaram produo artificial de escassez. Na verdade, quando se fala das origens espirituais da dominao social, deseja-se dizer, sob certo aspecto (a que se restringir a exposio ora desenvolvida), que a estrutura de poder vertical no mundo da qual o complexo Tempo-Palcio o smbolo mais eloqente (e a Cidade-EstadoTemplo sumeriana a sua materializao) no pode ter seu surgimento explicado pelo modelo escassez/abundncia de recursos sobrevivenciais. Houve, por alguma razo, uma produo artificial de escassez e no uma escassez natural. A escassez s vista assim como falta de recursos sobrevivenciais que deve ser suprida por qualquer meio, por uma interveno antrpica desarmonizante, como a violncia inclusive pelo ego do predador. Para um simbionte, integrado aos outros elementos do ambiente, trata-se de um fluir autopoitico: uma espcie que reduz sua populao significa um rearranjo no sistema que aumenta outras populaes. O problema, portanto, descobrir como comeou a produo artificial de escassez e no tentar explicar a escassez. Por outro lado, do ponto de vista do sistema auto-regulador planetrio (Gaia, que seja), escassez e abundncia so momentos intermitentes do seu fluir. Para o sistema geral, nada disso existe em si e por si. Existe apenas um movimento de fazer e refazer, continuamente, congruncias mltiplas e recprocas com o meio (aquilo que chamado de vida ou sustentabilidade). Coleta e caa, agricultura e pastoreio so formas de interagir ou padres de interao dentro de ecossistemas. No o caso de inculpar um deles ou responsabiliz-lo pela produo artificial de escassez. O poder (vertical) aquilo que obstrui, separa e exclui no nasce em virtude de qualquer tipo de condicionamento material ou pela inata capacidade do homem de ser hostil, por uma suposta natureza inerentemente competitiva ou mesmo pela preguia. Ou seja, no uma conseqncia da natureza

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humana (seja l o que for isso), tal como foi assumido pelos pressupostos (muitas vezes no declarados) dessa moderna religio laica que se chama economia. Ao se observar como surge a cidade Estado-Tempo na antiga Sumria, pode-se pensar pela ausncia de indcios de uma evoluo explicvel das aldeias agrcolas neolticas anteriores que existiam naquela regio que deve ter havido uma mudana sbita, que o sistema mudou de estado repentinamente por meio de uma configurao particular que se constelou, criando um precedente. No h como saber o que de fato ocorreu. Mas isso no impede que novas explicaes inteligentes sejam elaboradas em vez de se repetir as crenas derivadas da viso hobbesiana. As cidades mesopotmicas que se erigiram como Estado-Templo eram moradas verticais construdas para os deuses, no para os homens. Cumpre entender bem o meaning de deuses para os sumrios (os Dingir, que s foram chamados de deuses, muito tempo depois, pelos gregos). Esses deuses mesopotmicos que esto na origem do poder vertical no tm nada a ver com a nossa viso atual de deus (ou de deuses) e, muito menos, com o deus humanizado da tradio judaico-crist. Eles so hierarcas-guerreiros, intrigantes, genocidas, carnvoros, predadores e no pais amorosos ou piedosos pastores. Em certo sentido, mais do que sobre-humanos, so anti-humanos (e isso diz muita coisa). Do ponto de vista das redes tal como foi adotado aqui eles no so pessoas, so programas memticos verticalizadores que foram gerados em um cluster que se constelou com uma configurao particular e que durou o tempo suficiente para conferir-lhes uma capacidade auto-replicadora. Uma cidade para os homens horizontal (veja-se, por exemplo, a j citada Jeric, que era muito habitada h 8 mil anos). L no se viam construes mais altas do que outras. Uma cidade para os deuses vertical, como as cidades sumerianas onde surgiu a monarquia (Kish, por exemplo, pode ter sido a primeira; mas o padro o mesmo em Uruk, Lagash, etc.), onde o espao urbano fica polarizado por uma construo mais alta do que todas as demais. preciso fazer um grande esforo para explicar tudo isso com base em abundncia e escassez de recursos sobrevivenciais, como tenta fazer, at hoje, o pensamento econmico de um lado e, de outro, o pensamento evolucionista darwinista, ambos herdeiros de Hobbes (o fundador moderno da teoria de legitimao da estadocracia). Segundo essas hipteses, a dominao social teria surgido da diviso do trabalho e da especializao de funes, que colocaram os administradores do excedente econmico comunal em uma posio privilegiada, acima das posies dos demais. Estes, por sua vez,

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teriam privatizado parte do excedente, aumentando seu poder medida que se apropriavam dos meios de produo (sobretudo a terra). E da teria vindo todo resto. Tal modelo explicativo corroborado pela interpretao de que a natureza seria um campo de luta incessante pela vida, onde vence o mais forte. Parece bvio que, aqui, a viso do nascente mercado capitalista ingls da poca de Darwin, com uma concorrncia exacerbada, tenha sido projetada na natureza. O que era selvagem no sentido pejorativo era aquele mercado (ou aquele capitalismo) e no a vida natural. Mas voltando ao precedente sumeriano, preciso ver o que aconteceu em Eridu (a cidade mais antiga), tentar adivinhar a dinmica de sua rede social para entender como simples construes humanas (que so materializaes de fluxos) passaram a ser substitudas por construes divinas. Tudo isso que se v na arquitetura urbana so apenas congelamentos (coagulaes) do que acontece em outro mundo (ou em outro estado). A hiptese com a qual se trabalha aqui e que no ser desenvolvida agora a de que as redes sociais se realizam em outro mundo (o espao-tempo dos fluxos) e prefiguram realidades percebidas neste mundo fsico: uma rua a materializao de uma conexo que congela um fluxo e, mais do que isso, que cria um sulco para aprisionar o futuro de outros fluxos. Sim, para ir do ponto A ao B, as pessoas tm de passar por ali, pois a rua j est construda.

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PARtE 2

Colocando os culos de ver redes

A sociedade
Ns jazemos no seio de uma inteligncia transbordante.
Ralph Waldo Emerson Em Self-reliance, Essays: First series (1841).

Nos ltimos anos, uma mudana significativa na viso sobre a sociedade est ocorrendo. como se, de repente, um vu tivesse sido retirado da frente dos olhos e agora fosse possvel divisar uma estrutura e uma dinmica na verdade, vrios mundos de fluxos luminosos e intermitentes que revelasse a existncia de conexes no enxergadas anteriormente (FIG. 2.1). Essa mudana vem mostrando que aquilo que se chamava de sociedade no era exatamente o que, at ento, julgava-se que estava sendo percebido. Ou seja, no era apenas um conjunto de indivduos humanos distribudos em um territrio e constitudo com base em algumas relaes recorrentes, normas e instituies, historicamente estabelecidas. Era isso, sim, mas muito mais do que isso. Descobriu-se que o social no se refere propriamente a um conjunto de seres humanos e sim a um conjunto de relaes. Que essas relaes so conexes. Que as conexes so caminhos pelos quais mensagens podem trafegar. Que padres so mensagens e podem ser transmitidos como tal. Que os comportamentos dos indivduos so condicionados, ao mesmo tempo, tanto por sua forma peculiar de interagir com outros

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seres humanos emitir, processar e receber mensagens quanto pela configurao e pelo funcionamento geral da teia de conexes em que esse indivduo est inserido. O que aponta para um imbricamento, inescapvel, entre o indivduo (possuidor de um fluxo prprio de experincias intransferveis) e o coletivo (os fluxos das conexes com as experincias de outros indivduos, que o atingem continuamente).
FIG. 2.1 | Fluxos luminosos e intermitentes

Essa teia de conexes a rede social. Descobriu-se, assim, que o que era chamado de social nada mais era do que a rede social. Isso to surpreendente que no fcil captar todo sentido e imaginar as mltiplas conseqncias desse novo modo de ver.

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Recorrendo-se a uma metfora, como se existisse de fato aquela The Matrix dos filmes dos irmos Wachowski, no na forma de um mainframe controlado pelo elegante senhor de barba branca o Arquiteto (representado pelo ator Helmut Bakaitis) que contracena com Neo (Keanu Reeves) em Matrix Reloaded e sim como uma network, uma teia invisvel, mvel, pulsante de conexes entre indivduos e grupos em uma sociedade. Trata-se apenas de uma imagem, em certo sentido invertida: enquanto na Matrix (do filme) o objetivo o controle, na rede social o tema regulao. Sim, sob certas condies, pode-se ter, na rede social, o fenmeno da auto-regulao. Invadida, porm, por padres de organizao hierrquicos e perturbada por modos de regulao autocrticos, a rede tem sua estrutura deformada e seu funcionamento alterado geralmente pelo bloqueamento de fluxos com conseqncias perversas para o que chamamos de qualidade de vida e de convivncia social (FIG. 2.2). Ainda difcil avaliar todos os impactos que ter essa mudana de compreenso sobre a sociedade. Um dos impactos da descoberta das redes sociais recai sobre nossa viso do desenvolvimento. Pela primeira vez est sendo possvel estabelecer uma relao intrnseca entre desenvolvimento e democracia. Essa relao s se tornou perceptvel e capaz de ser justificada teoricamente com o surgimento da idia de capital social. Todavia o que chamamos de capital social um recurso para o desenvolvimento, aventado recentemente para explicar por que certos conjuntos humanos conseguem criar ambientes cooperativos favorveis boa governana, prosperidade econmica e expanso de uma cultura cvica capaz de melhorar suas condies de convivncia social nada mais do que a rede social. A constatao de que o capital social produzido

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em maior escala em ambientes democrticos tem inspirado uma outra idia seminal: a de que a democracia uma espcie de metabolismo prprio da (ou mais adequado ) rede social.
FIG. 2.2 | Matrix: um programa de controle rodando

Do ponto de vista do capital social, quer dizer, dessa nova varivel que passou a ser considerada ao lado dos fatores econmicos j conhecidos (o capital financeiro e o capital fsico, ou seja, a renda ou o produto e a riqueza) e dos fatores extraeconmicos que tambm passaram a ser levados em conta (como o capital humano e o capital natural) desenvolvimento o mesmo que sustentabilidade. 84

Sustentabilidade o grande tema contemporneo. A investigao dos mecanismos ou processos de sustentabilidade revelou o papel das redes sociais. Somente redes podem ser sustentveis porque apenas redes conseguem mudar programas de adaptao mantendo seu prprio padro de identidade, ou seja, aquilo que permanece invariante em sua forma de se configurar ou de fluir. Ora, isso significa conservao da adaptao: s sustentvel o que consegue mudar de acordo com a mudana de circunstncias, mantendo uma congruncia dinmica com o meio, mas conservando, porm, aquilo que o caracteriza. Sustentabilidade, em outras palavras, uma funo de autoregulao da rede social.

No princpio era a rede...

No principio era a rede. O que chamado de social refere-se rede social. A configurao e a dinmica de sua rede social o que podem explicar, em um nvel mais profundo, os fenmenos que acontecem em uma sociedade. Uma sociedade s distinguvel de outra porque sua rede social diferente da rede social da outra sociedade. A identidade de uma sociedade pode ser compreendida, nesse nvel de profundidade, por padres de tessitura social e de fluxos recorrentes ou circuitos ativados. Embora a rede seja mvel, embora os fluxos que a percorrem sejam diferentes em cada instante, existem padres, invariantes que so prprios de uma particular coletividade. O retrato desses padres a impresso digital de uma sociedade. Aquilo que permanece constante na configurao e na dinmica de uma rede social a carteira de identidade da sociedade onde essa rede foi observada. Assim como a teia da vida que liga os elementos de um ecossistema invisvel aos olhos, tambm o a teia social que

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estabelece as conexes entre as pessoas e os grupos em uma sociedade. So essas conexes que caracterizam os padres de convivncia social. Anisotropias criadas nesse tecido social, singularidades geradas nesse espao, condicionam fluxos, constroem caminhos preferenciais para esses fluxos. Perturbaes introduzidas nesse espao vo percorrer o sistema seguindo caminhos construdos por repetio, pr-cursos que foram sulcados pelo trnsito diferencial de mensagens. O software modifica o hardware. A dinmica da rede constri sua configurao. Um caminho muito trilhado um canal com mais capacidade. Redes de conversaes acionadas com grande freqncia so como ruas que ligam bairros construdos em uma cidade. Tornam-se padres invariantes na geografia urbana (FIG. 2.3). O sistema que resulta dessas mltiplas anisotropias conforma a identidade de um espao social, quer dizer, uma rede social particular, identificvel. A analogia da rede social com a cidade tem muito poder heurstico. Mas mais do que isso: as cidades ou, em termos ainda mais genricos, as localidades tambm so redes socioterritoriais. As cidades so resultados do comportamento coletivo. Elas se auto-organizam, mesmo as que foram planejadas se reorganizam, tornando-se, todas, autoplanejadas, bottom up. Mas elas s podem fazer isso porque tm artrias, canais, circuitos ligando suas vrias localidades (regies administrativas, bairros, ruas, praas, outros equipamentos e casas). Por esses canais fluem padres. Assim, entre os mltiplos caminhos percorridos, firmam-se como principais aqueles mais trafegados. Tal ocorre com a rede social que est por trs da rede urbana. Mais do que isso: tal s ocorre no espao urbano (territorial) porque ocorre no espao das conexes entre pessoas e grupos (social). Isso a localidade do ponto de vista da rede.

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FIG. 2.3 | Uma cidade como rede

O que usualmente chamado de social se aplica a coletividades de seres humanos. Quando algum se refere ao social, pensa em coleo de indivduos. Levam-se em conta, por certo, as interaes entre os indivduos. Mas estudam-se os fenmenos da interao sem, contudo, ver a estrutura e a dinmica da interao em seu espao e tempo prprios. Isso porque no se vem as conexes por meio das quais as interaes se processam. So essas conexes, esses caminhos mltiplos, que constituem a rede social. A rede invisvel aos olhos, pois as conexes so ocultas. Mas h um espao e um tempo das conexes. um espao-tempo 87

de fluxos, como percebeu Castells. um multiverso de relaes e no de objetos. A metfora do filme The Matrix serve como modelo sugestivo. Com a diferena, como j se observou, de que a Matrix existe no como no filme, quer dizer, no como mainframe e sim como rede. Se fosse possvel perceber o que est por trs de uma sociedade e o que produz os fenmenos que aparecem (ou que so encarados) como fenmenos sociais, ver-se-ia alguma coisa como aquela tela do filme, com os sinais verdes em cascata: uma figurao do programa rodando (FIG. 2.2). H um programa rodando. Um programa emergente. Um programa que vai se construindo e reconstruindo. Um programa adaptativo. Quando se v um caminho ser trilhado por muitas pessoas no espao fsico, porque esse caminho j existe prefigurado no espao de conexes. S possvel transitar por esses dutos. Fora deles, no pode haver trfego, pois no h espao (de conexes) nem tempo (idem) fora deles e, assim, no pode haver movimento, isto , trnsito de mensagens e padres (um padro, como dizia Norbert Wiener, tambm uma mensagem e pode ser transmitido como tal). Em princpio pode haver dutos entre cada elemento da sociedade, ou seja, entre cada par de indivduos ou grupos de indivduos (organizaes, em um sentido amplo) e entre cada par indivduo-grupo. As combinaes possveis so muito numerosas e crescem exponencialmente com o nmero de nodos, pois desenham caminhos que podem passar vrias vezes por um mesmo nodo. Os fluxos so estmulos que escorrem pelas conexes mais ativadas, percorrendo circuitos que passam por numerosos nodos e pares de nodos mais de uma vez. A ativao desses caminhos se d pela recorrncia: quanto mais trafegados forem, mais se tornaro preferenciais para o trnsito.

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Isso chamado de pr-curso. Um pr-curso um sulco antecipatrio, por onde escorrero as coisas que ainda viro. No por acaso que o nmero (e o tipo) de eventos no espaotempo de conexes (ou melhor, dos fluxos) sempre caracteristicamente limitado, ou melhor, padronizado para cada sociedade em particular. Alguns caminhos costumeiros, algumas pessoas notrias, algumas configuraes de relaes recorrentes (que aparecem como festas tpicas de uma cidade, por exemplo) so sempre celebrados, em detrimento de outros que, por mais que se tente promov-los, no adquiriro igual visibilidade. a sociedade construindo (e mantendo) sua identidade e, inevitvel e simultaneamente, inventando sua tradio (sua capacidade de repetir o passado) e trancando seu futuro. Cada localidade tem potencial para ativar novos circuitos. Em princpio, todo local tem vocao para se tornar global, ou seja, para se tornar qualquer outro local. No entanto, se no mantivesse um mesmo padro, uma localidade no poderia ser reconhecida como tal, em seus elementos distintivos. De certo modo e isso pode ser apenas uma outra maneira de olhar, mas tambm pode ser mais do que isso so os futuros disponveis que distinguem uma localidade de outra e no o seu passado. Ainda no se conhece a estrutura nem as leis que regem o espao-tempo dos fluxos. Sabe-se, entretanto, que as conexes so mveis, que no so contnuas mesmo quando recorrentes, seno intermitentes (a rede pulsa). Sabe-se tambm que quanto maior a tessitura de uma rede menor o mundo (social) que ela gera e que isso no funo direta do nmero de seus nodos. Muitos nodos e poucas conexes geram um mundo socialmente maior do que poucos nodos com muitas conexes. Uma cidade sumeriana como Lagash era muitas vezes maior (em termos de comprimento de corrente, extenso caracterstica de caminho, grau de separao, conectividade, enfim, de capacidade de um

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nodo chegar a outro nodo qualquer) do que a Nova York dos dias atuais. Sabe-se que quanto maior a tramatura (desse tecido) do mundo social, maior sua capacidade de gerar programas adaptativos e de auto-organizao e mais liberdade ela ter para inventar futuro. Liberdade sempre poder (sobre si) e sempre o contrrio de poder (sob ou sobre os outros). Mltiplos caminhos (= redes) ampliam a liberdade e o poder sobre si; caminhos nicos (= hierarquia) reduzem a liberdade e ampliam o poder sob ou sobre os outros. Talvez haja alguma coisa como um gene social, um meme coletivo, um programa bsico de adaptao (que roda na rede) que se reproduza por imitao, passando de uma localidade a outra. Uma evidncia disso a incrvel capacidade de contgio das cidades. Surgida uma cidade em um mundo de aldeias prurbanas, ela se espalha, copia-se em vrias outras. Realizaes de uma cidade so sempre imitadas por outras cidades. O atual reflorescimento das cidades-plo no mundo do sculo 21 (as cidades-Estado transnacionais e as cidades-tecnolgicas) est mudando a economia e a geopoltica do planeta, passando por cima de fronteiras e de outras restries impostas pelo velho Estado-nao. No improvvel que isso tenha comeado com um programa que foi gerado em algum lugar e est se espalhando. Outra evidncia so as configuraes culturais que se reproduzem: os modelos teognicos da Mesopotmia do IV milnio (o panteo dos doze deuses, por exemplo) foram copiados por praticamente todas as civilizaes do III e do II milnios a. E. C. No se sabe como ocorre tal processo, mas a capacidade de gerar padres replicveis de comportamento depende da tramatura do tecido social. Quanto menor o mundo em termos sociais, mais capaz ele ser de gerar e exportar seus prprios padres.

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A rede-me
O que chamado de social , propriamente falando, a rede social. No as formas organizativas que se intenta articular e que so batizadas de rede tal, rede disso ou rede daquilo (o que, alis, anda agora bem na moda). E sim a rede social que existe de fato, desde que exista sociedade humana. Essa rede que existe de fato, que existe independentemente de esforos organizativos voluntrios feitos por sujeitos humanos, que existe porque existem nodos (pessoas) e conexes mltiplas (entre essas pessoas) pode ser mais ou menos distribuda. Deverse-ia cham-la de rede quando a topologia desse agregado distribuda (e no quando centralizada ou descentralizada, quer dizer, multicentralizada). Mas, na verdade, todas as redes sociais que existem so mais ou menos distribudas. O que se pode dizer que, para ser reconhecido como rede, um agregado espaotemporal qualquer de nodos e conexes deveria ter algum grau de distribuio (ou de incidncia de mltiplos caminhos). A coisa se caracterizaria por graus: graus de hierarquizao (menos caminhos, mais centralizao) ou, inversamente, graus de enredamento (mais caminhos, mais distribuio). Pois bem, qual a diferena entre a rede social que existe de fato (com algum grau de distribuio) e as redes que se intenta construir, muitas vezes, denominando-as de rede meio indevidamente, face ao pouco grau de distribuio efetivamente apresentado? Acredita-se que, com essa pergunta, ser possvel avanar um pouco a presente explorao. Faz-se necessrio relembrar que se est fazendo exploraes imaginativas e no experimentais. O que no significa que suas eventuais descobertas no contenham conhecimento novo. Assim, pode-se anunciar, talvez, no uma grande descoberta cientificamente comprovada (at

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onde isso possvel), mas um modelo explicativo, um modo de ver que acrescenta conhecimento ao que, at agora, sabe-se sobre o assunto. A rede social que existe de fato ser chamada de rede-me ou a matriz. As redes voluntariamente articuladas, com o intuito de copiar a topologia, a morfologia ou a dinmica da rede-me, so interfaces estabelecidas para se tentar uma comunicao direta com essa matriz. So feitas para dialogar, pois a rede-me no reconhece bem outras formas organizativas, no entende sua linguagem. A rigor, dever-se-ia afirmar o seguinte: quanto menos distribudas forem as redes articuladas para construir essa interface com a matriz, mais difcil ser a comunicao com ela. Esse esquema explicativo funciona relativamente bem. Ele d conta de explicar por que, por exemplo, organizaes hierrquicas (ou com alto grau de centralizao ou multicentralizao) tm imensas dificuldades de provocar mudanas sociais no ambiente onde esto imersas. A rede social que existe de fato a rede-me no recebe bem a influncia dessas organizaes e continua funcionando mais ou menos como se nada tivesse acontecido. o que ocorre quando se ouve relatos de organizaes sociais profundamente dedicadas ao trabalho comunitrio. Seus dirigentes reportam que esto lutando h anos, com grande afinco, em uma determinada localidade, mas a impresso que tm a de que seus esforos no adiantam muito. O povo no reconhece o seu papel, as relaes no mudam, parece que tudo continua como dantes. Caso sejam analisadas as circunstncias de atuao dessas organizaes de base, ser possvel perceber que elas possuem um alto grau de centralizao ou um grau de enredamento insuficiente. Esse um problema de comunicao. A rede social 92

que existe de fato naquela localidade no est reconhecendo as mensagens emitidas pela organizao. muito provvel que essa organizao esteja estruturada e funcione como uma pequena fortaleza, um castelinho, uma igrejinha. muito provvel que ela faa parte da nova burocracia das ONGs, ou seja, que tenha dono, chefe, diretoria s vezes at familiar com baixssimo grau de rotatividade, menor ainda que o dos partidos e organizaes corporativas. muito provvel que seus chefes queiram se eternizar no poder (um micropoder, verdade, mas todo poder hierrquico, vertical, seja grande ou pequeno, comporta-se mais ou menos da mesma maneira, sempre por meio do poder de excluir o outro) porque precisem (ou imaginem que precisem) auferir o crdito ou obter o reconhecimento social por sua atuao. Se essa organizao que no consegue boa comunicao com a rede-me for uma corporao ou partido, ser bem pior. Ela estar estruturada em um impulso privatizante, seja com base no interesse econmico ou no interesse poltico de um grupo particular que quer manobrar o coletivo maior em prol de sua prpria satisfao. A rede social que existe de fato a matriz sempre pblica. Mas as interfaces hierrquicas construdas para conversar com ela ou para tentar manipul-la so sempre privadas, mesmo quando so urdidas teorias estranhas para legitimar a privatizao, como aquela velha crena de que existem interesses privados que, por obra de alguma lei sociohistrica, tm o condo de se universalizar, quer dizer, de universalizar seu particularismo, quando satisfeitos. Essa a teoria, por exemplo, da classe redentora no pensamento marxista. S h uma maneira de se conseguir uma boa comunicao com a matriz: copiando-a o mais fielmente possvel, ou seja, construindo interfaces redes voluntrias com o maior grau de distribuio possvel. Quanto mais distribudas forem as redes

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construdas para copiar a rede-me melhor ser a comunicao com ela e maior efetividade ter o esforo de se promover mudanas na sociedade. Agora sero observadas as dificuldades do modelo explicativo ora proposto. A principal dificuldade que a rede-me nem sempre uma rede peer-to-peer distribuda. Deveria ser se no tivesse sido invadida por padres de organizao hierrquicos e modos de regulao autocrticos. Mas nas sociedades realmente existentes, nas localidades ditas civilizadas, ela no . Para enfrentar essa dificuldade preciso considerar que a matriz a rede, no o programa que roda nela. Nessa chamada rede-me, possvel instalar programas que alterem sua topologia. Como ocorre nas redes neurais do crebro humano (FIG. 2.4), o software certas linguagens, por exemplo, sobretudo simblicas, como nos mostrou Terrence Deacon (1997), em The simbolic species: the co-evolution of language and the brain pode modificar o hardware. Podem desativar ou impedir que novas conexes se estabeleam, assim como podem estimular novas conexes.1 A rede-me est projetada, se for possvel falar assim, para permitir o grau mximo de distribuio todos conectados com todos. O que no significa que isso ocorrer. Na prtica, isso no ocorre em nenhuma sociedade humana complexa, mas apenas em pequenos grupos. A introduo de padres de organizao hierrquicos e modos de regulao autocrticos equivale instalao de programas que desativam conexes e impedem que novas conexes se estabeleam.

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FIG. 2.4 | Redes neurais

O gentipo da rede-me o da distribuio mxima, mas o fentipo acaba sendo o da distribuio combinada com a centralizao (e a multicentralizao), em que o grau de centralizao muito grande, tornando-se praticamente impossvel a manifestao de um metabolismo democrtico, que exige sempre algum nvel de distribuio. A democracia e a pluriarquia, isto , a democracia realizada em redes altamente distribudas um caminho em direo distribuio. Se o desejo de que uma determinada sociedade altere seus padres de organizao e seus modos de regulao na direo de mais horizontalidade (mais conectividade) e mais democracia (mais metabolismo de rede distribuda), h que se construir interfaces organizativas capazes de permitir a instalao de 95

programas que ativem conexes e fabriquem novas conexes. razovel supor que essas interfaces organizativas devem ser, para tanto, mais distribudas do que centralizadas. Deve-se falar a linguagem de mquina da rede-me e no a linguagem dos programas que foram instalados para colocar obstculos ao trnsito, fluio. Tem-se de remover os obstculos, quer dizer, eliminar as escadas, derrubar os muros, demolir as pirmides, destrancar as portas... em outras palavras, deve-se quebrar o poder privatizante das corporaes e das outras organizaes hierrquico-verticais. Quando se constri uma hierarquia deforma-se a rede e no h comunicao verdadeira com a matriz, quer dizer, no com o que ela porque assim foi tornada ao rodar um programa verticalizante e sim com o que ela pode ser funcionando apenas por meio de algo assim, em uma comparao sofrvel, como o seu Bios (em computao, Basic Input/Output System). O que chamado propriamente de social , assim, construdo a cada instante pelo processo de conectar para criar novos caminhos ao fluir; no um dado, uma herana e sim um projeto sempre retomado.

Na sociedade-rede
A chamada sociedade em rede ou sociedade-rede no uma novidade que est nascendo para substituir a sociedade hierrquica. Ela (sempre) a (mesma) sociedade que se manifesta assim, como rede distribuda, toda vez que no est rodando programas verticalizadores. Ocorre que, ultimamente, os meios horizontais de conexo transitiva esto ganhando uma velocidade jamais experimentada. De sorte que as fluies distribudas esto se espalhando: como a vida, elas esto conquistando o globo, no pelo combate e sim pela formao de redes.2 E esto cobrindo o planeta como uma pele.3 Dessarte,

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o social (no sentido especialssimo que Maturana empresta ao termo) est podendo se manifestar com mais freqncia.4 E essa freqncia est aumentando em um ritmo alucinante. Assim, normas e valores esto sendo rapidamente modificados. Novos scripts esto se infiltrando (se instalando como vrus) e alterando antigos programas. Novos papis sociais como os desempenhados pelos hubs, pelos inovadores e pelos netweavers esto surgindo, mudando a prpria idia de sucesso: na rede, voc importante na medida de sua capacidade de exercer uma dessas trs funes e no de seu exibicionismo, de sua desenvoltura em usar os semelhantes como instrumentos para sua projeo ou de sua auto-recluso estudada, baseada em uma opinio muito favorvel sobre si mesmo ou baseada em seu currculo. Fama, glria, riqueza, poder, conhecimento atestado por ttulos que so sinais de sucesso em outros tipos de sociedade tendem a no ser os atributos mais importantes na sociedade-rede. E o que so os hubs? Os hubs so os conectores, os nodos da rede social muito conectados, so os entroncamentos de fluxos. Um hub no necessariamente algum com grande popularidade ou notoriedade e sim algum com muitas relaes, que pode acessar e ser acessado por outros nodos com baixo grau de separao. No a fama que faz um hub. Pessoas famosas, celebridades, costumam ser, em geral, inacessveis. No so, portanto, conectores. Qualquer trabalho na rede social que no conte com seus principais hubs encontrar mais dificuldades para conversar com o que se vem chamando, no mbito da presente investigao, de rede-me. Tambm no o conhecimento que faz um hub, a no ser que se queira relacion-lo ao conhecimento das pessoas, quer dizer,

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aos contatos de confiana. s vezes um hub o chaveiro do bairro, em quem as pessoas confiam que sua segurana residencial no ser colocada em risco e aqui novamente evocada uma imagem do filme The Matrix: aquele O Chaveiro, interpretado pelo ator Randall Duk Kim, era um programa confivel; um hub, de certo modo, tambm um programa que roda na rede. Tocou-se agora em um ponto importante da dinmica das redes: confiana. Para que um hub possa cumprir sua funo necessrio que as pessoas confiem nele. Em vez de conhecimento individual, um hub precisa do reconhecimento social. Trata-se de um reconhecimento diferente daquele que se manifesta em relao a uma celebridade: no um reconhecimento das massas, do grande pblico, das multides e sim o reconhecimento realizado um a um, molecular. Assim, pode-se dizer que o hub produzido socialmente pela rede. O que so os inovadores? Inovadores so muito diferentes dos hubs. Em geral no so conhecidos e no conhecem muita gente nem so, em geral, muito conectados. s vezes, so at bastante isolados. Podem vir a ser amplamente reconhecidos, mas isso depende de fatores, via de regra, fortuitos. A caracterstica principal do inovador emitir mensagens na rede que acabam produzindo mudanas de comportamento dos agentes (considerando a rede social como um sistema de agentes). Quando esse processo ocorre, o inovador no sabe bem por que nem o que aconteceu. Formaram-se laos de realimentao de reforo (feedback positivo) e a mensagem emitida pelo inovador acabou sendo reforada e amplificada, adquirindo condies de se disseminar pela rede. Tais mensagens podem ser idias, modos de fazer ou estilos (como a moda, por exemplo), atitudes que contenham novos padres (sim, no custa repetir: um padro uma mensagem e pode ser transmitido como tal, como j ensinava, h tanto tempo, Norbert Wiener).

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O inovador tal como o hub tambm produzido socialmente pela rede. Ningum vira inovador apresentando sua inovao na TV, nos jornais ou anunciando-a em um evento massivo. A inovao uma perturbao no tecido social que vai se espalhando molecularmente, ponto a ponto. Pequenas perturbaes, mesmo que partam da periferia do sistema (quer dizer, de regies pouco clusterizadas da rede social), so capazes de se disseminar se conseguirem atingir uma espcie de tipping point (a coisa parece funcionar da mesma forma que a propagao epidemiolgica), mas para cada configurao de rede e, a rigor, para cada tipo de mensagem, pode-se ter um ponto de desequilbrio diferente, a partir do qual a mensagem passa a se disseminar exponencialmente. Nem sempre, porm, os inovadores vem os resultados de sua inovao. Muitas vezes, eles desencadeiam mudanas de comportamento que s vo aparecer muito tempo depois, quando no se pode mais atribuir a um inovador particular a paternidade da inovao, pois prprio da dinmica da rede social que muitas mensagens se misturem, combinem-se e se transformem em outras mensagens. O que so os netweavers? Netweavers so os teceles (para aproveitar o que poderia ter sido uma feliz expresso de Plato, no dilogo O poltico, se ele no estivesse se referindo a um sujeito autocrtico), e os animadores de redes voluntariamente construdas. Na verdade, eles constroem interfaces para conversar com a rede-me. Os netweavers no so necessariamente os estudiosos das redes, os especialistas em Social Network Analysis ou os que pesquisam ou constroem conhecimento organizado sobre a morfologia e a dinmica da sociedade-rede. Os netweavers, em geral, so polticos, no socilogos. E polticos no sentido prtico do termo, quer dizer, articuladores polticos, empreendedores polticos e no cientistas ou analistas polticos.

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Os polticos tradicionais, entretanto, no so netweavers e sim, exatamente, o contrrio disso: eles hierarquizam o tecido social, verticalizam as relaes, introduzem centralizaes, obstruem os caminhos, destroem conexes, derrubam pontes ou fecham os atalhos que ligam um cluster a outros clusters, separando uma regio da rede de outras regies, excluem nodos; enfim, introduzem toda sorte de anisotropias no espao-tempo dos fluxos. Fazem tudo isso porque o tipo de poder com o qual lidam o poder, em suma, de mandar algum fazer alguma coisa contra sua vontade sempre o poder de obstruir, separar e excluir. E o poder de introduzir intermediaes ampliando o comprimento da corrente, dilatando a extenso caracterstica de caminho da rede social ou aumentando seus graus de separao, ou seja, diminuindo a conectividade. No por outro motivo que os polticos tradicionais funcionam, via de regra, como despachantes de recursos pblicos, privatizando continuamente o capital social. Pode-se dizer que, nesse sentido, os polticos tradicionais so os anti-netweavers, visto que contribuem para tornar a rede social menos distribuda e mais centralizada ou descentralizada, isto , multicentralizada. Tambm no toa que todas as organizaes polticas mesmo no interior de regimes formalmente democrticos tm topologia descentralizada ou mais multicentralizada do que distribuda. Essa tambm uma maneira de descrever, pelo avesso, o papel dos netweavers. claro que a culpa por esse comportamento desenredante no dos polticos tradicionais individualmente. Eles so produzidos pelo prprio sistema poltico uma vez que esse sistema no est democratizado. Em outras palavras, quanto mais democratizado estiver o sistema poltico mais o agente poltico atuar como um netweaver e vice-versa. preciso considerar que os netweavers articulam e animam redes (netweaving) conectando pessoas com pessoas com o

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grau mximo de topologia distribuda que for possvel alcanar independentemente do objetivo dessas redes. Podem ser netweavers digitais ou cybernetweavers que contribuam, por exemplo, para expandir a blogosfera, quer inaugurando seu prprio blog, quer ajudando outras pessoas a adquirirem essa efetiva condio de incluso digital, quer criando ambientes interativos e programas que sirvam para agregar blogs por temas de interesse. Mas eles tambm podem se dedicar a induzir o desenvolvimento por meio de redes comunitrias ou setoriais. Podem, ainda, assumir um papel poltico, mais explcito, de experimentar e disseminar inovaes polticas (em geral, por enquanto, em pequena escala), ensaiando formas alternativas de democracia ou de democratizao da democracia ou de governana compartilhada em redes voluntrias de participao cidad. Uma longa jornada ainda ser percorrida antes de se assumir mais amplamente esses novos paradigmas, o que no significa que eles j no estejam vigendo. Quem est na ponta j se comporta mais ou menos assim. Basta ver o que comea a ocorrer nos meios cientficos: no passado, um pesquisador, para ser reconhecido, precisava se submeter ao conselho editorial de uma publicao autorizada pelas instituies acadmicas e esperar alguns meses (s vezes muitos) para ter seu trabalho publicado (ou rejeitado). Hoje, boa parte desse pessoal publica, em seus prprios blogs, as descobertas que vai fazendo, imediatamente e sem pedir licena a ningum. H que se convir que essa uma mudana tanto! Acontecer com os inovadores o que j acontece com algumas atividades intelectuais ou exercidas livremente na rea do conhecimento, por exemplo, com os escritores. Escritor quem escreve. O escritor reconhecido pelos que lem o que ele publica e no em virtude de ter obtido um ttulo acadmico ou uma licena de uma corporao de escribas para escrever ou, ainda, um atestado concedido por uma burocracia qualquer.

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A rede uma tima oportunidade para se quebrar o poder das burocracias do conhecimento. Na verdade, para quebrar o poder de qualquer burocracia. Quebrar talvez no seja a melhor palavra, pois se trata de desobstruir o que foi entupido. Quanto mais ocorrem eventos de desobstruo, mais a sociedade vai se comportando como uma entidade que aprende, pois o que chamado de aprendizagem sempre a abertura de novos caminhos. E mais, a sociedade vai se desenvolvendo, pois o que chamamos de desenvolvimento a mesmssima coisa: a abertura de novas oportunidades de conexo. Isso tem um efeito direto sobre certas instituies estruturadoras neste velho mundo em que se vive nos ltimos seis milnios, como o Estado e a famlia que constituem, no por acaso, os mais antigos programas verticalizadores que se cristalizaram como instituies obstrutoras de fluxos e, assim, como os agentes mais perigosos para a emergncia de uma sociedade em rede. lista de programas verticalizadores se poderia acrescentar a escola e a igreja todas essas instituies de controle e de adaptao, que atuam por meio da inculcao e da reproduo de sistemas de valores, crenas, normas e costumes baseados na demonizao do caos e na represso ao caos, no que tange ao livre exerccio da sexualidade e da imaginao criadoras. Em uma sociedade que adquire, cada vez mais, a morfologia e a dinmica de rede, instituies como Estado e famlia tendem a se modificar profundamente. No pode ser por acaso que todas as organizaes hierrquicas valorizem tais instituies, encarando-as como se fossem estruturas eternamente indispensveis vida humana em sociedade, a despeito da forma atual de Estado o Estado-nao j estar mostrando sua crescente inadequao realidade contempornea. E, conquanto o assunto seja quase proibido, a forma atual de

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famlia a famlia monogmica tambm um problema. Diga-se o que se quiser dizer, do ponto de vista da rede, a famlia um circuito fechado de relaes; poder-se-ia afirmar, uma estrutura que privatiza capital social em detrimento da sociedade. Ou, dizendo de outra maneira: a famlia desconecta voc da sociedade. Assim, essa histria de famlia como clulamater da sociedade vale apenas na medida do grau de hierarquizao e de autocratizao da sociedade. O elogio famlia chega ao paroxismo por parte de organizaes que, curiosamente, so compostas por pessoas que optaram por no constituir famlia (como a Igreja Catlica, que, do ponto de vista estrutural, uma igreja de hierarcas solteiros: os bispos). Assim como o patriotismo, segundo o to citado dito de Samuel Johnson, o ltimo refgio de um canalha (patriotism is the last refuge of a scoundrel), o elogio famlia incluindo as formas degeneradas de familismo, como a mfia e seus sucedneos corporativos legais que constituem, a partir da modernidade, formas aceitas de banditismo, como os sindicatos e os partidos que atuam como verdadeiras gangues polticas costuma estar freqentemente presente nos discursos de todo tipo de patifes (que, no por acaso, se especializaram em exaltar a famlia). Mas a observao cuidadosa revela que pessoas que falam muito de famlia, babando preceitos morais sobre as virtudes familiares e outras besteiras como a formao do carter a partir do bero, no raro, acabam se revelando indivduos imorais em vrios sentidos. Novas formas de Estado e de famlia vo surgir na sociedaderede. Castells (1999) imagina que, em uma sociedade-rede, o Estado tambm dever se transformar em um Estado-rede.5 De qualquer modo, o mainframe que se conhece com o nome de Estado tende a desaparecer como tal (quer dizer, com a estrutura e a dinmica que teve at hoje) em uma sociedade-rede.

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Quanto s novas famlias, talvez se possa dizer que elas tendero a ser grupos de convivncia baseados cada vez mais na escolha do que na consanginidade ou na herana gentica. Afinal, do ponto de vista gentico, somos mesmo, todos ns, apenas uma grande famlia.6 E a escola e a igreja? As escolas constituem um captulo parte. Embora se declarem instituies laicas, so, no fundo, igrejas; ou seja, ordens hierrquicas (sacerdotais) que decidem o que as pessoas devem (saber) reproduzir. Graus de aprendizagem (na verdade, de ensino) so ordenaes: medem sua capacidade de replicar uma determinada ordem. No por acaso que a educao a distncia encontrou fortssima resistncia na academia. Pelos mesmos motivos, processos e programas educacionais extra-escolares (como o homeschooling, o communityschooling, o unschooling e o autodidatismo) so duramente combatidos pelas corporaes de professores, que argumentam sem se darem conta de que, com isso, esto apenas revelando seu carter sacerdotal que no se pode deixar a Educao nas mos de leigos. Todo aprendizado depende da capacidade do indivduo de estabelecer conexes e reconhecer padres. Nos dias de hoje, uma criana com acesso Internet em casa e noes rudimentares de um ou dois idiomas falados por grandes contingentes populacionais (como o ingls ou o espanhol, por exemplo) j capaz de aprender muito mais e com mais velocidade do que um jovem com o dobro de sua idade que, h dez anos, estivesse matriculado em uma instituio de ensino altamente conceituada. Se souber ler e interpretar o que leu, escrever, aplicar conhecimentos bsicos de Matemtica na soluo de problemas cotidianos e... banda larga, qualquer um prossegue sozinho em seu aprendizado. Ora, isso terrvel para os que querem adestrar as pessoas com o propsito de faz-las executar certos papis predeterminados. Isso um horror para os que

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querem formar o carter dos outros e inculcar seus valores nos filhos alheios. Em uma sociedade-rede, a educao uma conseqncia dos meios interativos disponveis na rede. So esses meios que conformam ambientes sociais (clusters) capazes de ensejar aquele tipo de interao caracterizada como educativa. Ou seja: a escola a rede! Dominar a leitura e a escrita, saber calcular e resolver problemas, ter condies de compreender e atuar em seu entorno social, ter habilidade para analisar fatos e situaes e ter capacidade de acessar informaes e de trabalhar em grupo so geralmente apresentados como objetivos do processo educacional bsico. No entanto, para alm, muito alm, disso, os novos ambientes educativos em uma sociedade-rede tendem a valorizar outras competncias ou habilidades, como a de identificar homologias entre configuraes recorrentes de interao que caracterizam clusters e, conseqentemente, reconhecer potenciais sinergias e aproveitar oportunidades de simbiose , saber no apenas acessar, mas produzir e disseminar informaes e conseguir no apenas trabalhar em grupo, mas fazer amigos, viver e atuar em comunidade. Sociedades em que as redes so as escolas sero sociedades desescolarizadas, como queria o visionrio Ivan Illich (1971), infelizmente em uma poca em que as pessoas no podiam captar plenamente o alcance de sua viso inovadora.7 De certo modo, tudo o que parece realmente necessrio para a convivncia ou a vida em rede, como a educao para a democracia, a educao para o empreendedorismo e para o desenvolvimento ou para a sustentabilidade, no comparece nos currculos das escolas. No pode ser por acaso. Isso talvez corrobore a constatao de que a escola uma das instituies que mais resistem ao surgimento da sociedade-rede.

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As igrejas que, como se viu, em certo sentido tambm so escolas constituem estruturas sacerdotais erigidas por idelogos para transformar certas mensagens fundantes de novos padres de interao com o mundo (quase sempre, portanto, realmente inovadoras) em cdigos doutrinrios, estabelecendo privilgios e preferncias de acesso e autorizaes de interpretao, conferidos a um oligoplio de intermedirios: os sacerdotes. No provvel que desaparea a religiosidade (ou a espiritualidade), mas as religies que so programas desenhados para converter f em crena e para repetir passado, ou seja, para substituir a abertura incerta de novos caminhos para o futuro pela segurana de estradas j pavimentadas pela crena; ou ainda, como escreveu Jung, em linguagem simblica, para proteger o homem da experincia de Deus... perdero influncia como macrocomplexos culturais porquanto tendero a ocupar (e tero de dividir) um espao compartilhado com outras marcas ou cdigos de identidade, como as atuais naes, por exemplo, quando o Estado-nao, em um mundo crescentemente glocalizado, no puder mais exercer seu papel de tronco-geratriz de programas verticalizadores.8 Entretanto, novas formas ps-religiosas de espiritualidade podero surgir. Por outro lado, empresas e organizaes da sociedade civil tendem a continuar existindo e se multiplicando. Em uma sociedade-rede, as empresas deixaro de ser unidades administrativo-produtivas isoladas para adquirirem a feio de comunidades de negcios formadas dentro das redes de seus stakeholders. Sero, portanto, mais mveis ou flexveis e mais acessveis, portanto, aos empreendedores. Com a desmaterializao e a disponibilizao dos meios de produo em uma sociedade em que o capital humano e o capital social passam a ser fatores econmicos importantes e cada vez mais decisivos , a empresa ser muito mais fruto da capacidade

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empreendedora (de quem tem um sonho e quer realiz-lo) do que da capacidade de acumular capital fsico e financeiro para alugar outras pessoas (que tm, ento, que abrir mo de seu prprio sonho para trabalhar em prol da realizao do sonho alheio), como ocorre ainda hoje. Isso coloca desafios tremendos s empresas que quiserem aumentar suas chances de sustentabilidade na passagem de uma sociedade hierrquica para uma sociedade-rede, entre os quais o principal aprender a fazer a gesto democrtica da rede de seus stakeholders, iniciando a transio de seu padro de organizao de mainframe para network e democratizando seus procedimentos internos e externos.9 As organizaes da sociedade civil, por sua vez, esto diante de desafios semelhantes. Se quiserem entrar na corrente da mudana, em vez de resistirem a ela, devero estimular a articulao de redes voluntrias de cidados, que possam rodar softwares livres (lato sensu), em vez de se constiturem como organizaes hierrquicas fechadas para manter programas proprietrios em suas mos, como ainda ocorre com a nova burocracia associacionista das ONGs, que muitas vezes aprisiona, em vez de libertar as foras criativas e empreendedoras das comunidades. Mas esse o assunto da prxima viso.

Notas e referncias
1

DEACON, Terrence (1997). The simbolic species: the co-evolution of language and the brain. New York: W. W. Norton & Co., 1997.
2 3 4

Cf. Lynn Margulis e Dorion Sagan em Microcosmos (1986) Cf. Don Tapscott e Anthony Williams em Wikinomics (2006).

Cf. MATURANA, Humberto (1985). Biologia del fenmeno social. In: _____. Desde la Biologia a la Psicologia. Santiago del Chile: Editorial Universitria, 1996.
5

Castells explica o surgimento do Estado-rede como decorrente da necessidade de novos mecanismos de coordenao. Segundo ele, as estratgias do Estado-

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nao para aumentar a sua operacionalidade (atravs da cooperao internacional) e para recuperar sua legitimidade (atravs da descentralizao local e regional) aprofundam sua crise, ao faz-lo perder poder, atribuies e autonomia em benefcio dos nveis supranacional e subnacional. Da a importncia de que o processo de redistribuio de atribuies e recursos seja acompanhado por mecanismos de coordenao entre os diferentes nveis institucionais em que se desenvolve a ao dos agentes polticos. A frmula poltico-institucional que parece mais efetiva para assegurar essa coordenao o que denomino Estado-rede. Para ele, Estado-rede o Estado da era da informao, a forma poltica que permite a gesto cotidiana da tenso entre o local e o global. Cf. CASTELLS, Manuel (1991). Para o Estado-rede: globalizao econmica e instituies polticas na era da informao. In: PEREIRA, Luis Carlos Bresser; WILHEIM, Jorge; SOLA, Lourdes. Sociedade e Estado em transformao. Braslia: ENAP, 1999.
6

Cf. PENA, Srgio Danilo (2007). A grande famlia. In: Cincia Hoje on-line (13/04/07). Disponvel em: <http://cienciahoje.uol.com.br/68695>
7

ILLICH, Ivan (1971). Deschooling society. New York: Marion Boyars, 1971. O original est disponvel on-line em: <http://en.wikiversity.org/wiki/Ivan_ Illich:_Deschooling_Society> Existe traduo brasileira: Sociedade sem escolas. Petrpolis: Vozes, 1985. A ntegra j est disponvel em: <http://www.4shared.com/file/57047554/ c83bde51/Ivan_Illich_Sociedade_sem_Escolas.html>
8 9

Cf. Mais adiante, a viso sobre o mundo glocalizado.

Sobre isso, bom ler o livro de FRANCO, Augusto (2008). Escola de redes: Tudo que sustentvel tem o padro de rede. Sustentabilidade empresarial e responsabilidade corporativa no sculo 21. Curitiba: Escola-de-Redes, 2008.

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A nova sociedade civil

El camino hacia la vertebracin social em el nuevo mundo no pasa por engordar a la burocracia del asociacionismo.
David de Ugarte Em 11M. Redes para ganar una guerra (2004)

Hoje, quando se fala em nova sociedade civil, as pessoas pensam logo nas ONGs (Organizaes No-Governamentais). Mas, na explorao sobre a rede-me, falou-se de uma nova burocracia associacionista das ONGs para mostrar que, muitas vezes, tais organizaes ainda se estruturam piramidalmente, na forma de pequenas fortalezas que obstruem fluxos na rede social e que isso explicaria, pelo menos em parte, o fato de muitas ONGs sinceramente dedicadas ao trabalho comunitrio no conseguirem estabelecer uma boa sintonia com o ambiente social onde atuam. Na verdade, fez-se apenas uma citao lateral no contexto de uma discusso que propunha a metfora da rede-me como recurso explicativo para mostrar as diferenas entre a rede social que existe de fato (com algum grau significativo de distribuio) e as redes que se deseja construir, muitas vezes denominando-as de rede meio indevidamente, face ao baixo grau de distribuio efetivamente apresentado. A expresso nova burocracia associacionista das ONGs, foi inspirada em um escrito de David de Ugarte: 11M. Redes para ganar una guerra. No Post Scriptum dessa excelente publicao,

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Ugarte observa, citando o programa de uma iniciativa de ambiente interativo, denominada LaMatriz.org, que se trata do seguinte:
Un nodo de red impulsado por los ciberpunks espaoles cuyo primer objetivo asegura ser quitarle la cantera ao fanatismo, abriendo ventanas al mundo rede em los barrios, los colgios, los bares... Impulsando cibercafs, redes ciudadanas wifi, comunidades sobre telfonos mviles, internet, tertlias... Pero no reproduciendo uma estructura profesionalizada y jerrquica como las de las ONG al uso, ya que segn dicen: el camino hacia la vertebracin social em el nuevo mundo no pasa por engordar a la burocracia del asociacionismo. Su necesidade como representantes se basava em carncias de los sistemas de comunicacin que la tecnologa h superado hace tiempo. Nos hace falta sociedade civil de todo tipo, no liberados ni profesionales del asociacionismo. Las redes no sirven para encuadrar y si encuadran no son redes vlidas para construir uma sociedad abierta y em rede.1

No entanto, alguns argumentam que muitas ONGs so bem enredadas, chamando a ateno para o fato de que a generalizao, nesse caso, pode no levar avaliao mais justa. Em princpio, a observao parece correta, mas, pensando melhor, pode-se ver que h um problema, um ponto para uma discusso realmente substantiva: o formato bsico das organizaes da sociedade civil chamadas ONGs o da descentralizao e no o da distribuio e carrega, de fato, a herana de um padro organizativo baseado na representao, conquanto as prprias ONGs admitam que no so instncias representativas stricto sensu, quer dizer, baseadas na delegao de poder. foroso reconhecer que as organizaes da sociedade civil, em sua imensa maioria, ainda se estruturam como mainframes e no como networks. Quando se denominam redes, quase

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sempre tal denominao indevida porquanto aplicada a estruturas verticais de poder, com topologia descentralizada e no-distribuda, com baixssimo grau de rotatividade em suas direes e com uma burocracia que, a despeito de ser reduzida pela falta de recursos, no deixa de ser formalmente semelhante a qualquer outra burocracia baseada na opacidade dos procedimentos, na discricionariedade das decises e na verticalidade do fluxo comando-execuo. Tambm foroso reconhecer que o paradigma organizativo que essas organizaes adotam ainda aquele, digamos, das fronteiras fechadas. Em geral, os dirigentes das organizaes da sociedade civil, mesmo quando proclamam que suas organizaes no so de representao, querem sempre representar os interesses de um setor ou parcela da populao. Em associaes de bairro, isso fica muito evidente. Quem j tentou aplicar um programa estruturado em rede em qualquer bairro pode constatar como as coisas funcionam na prtica. Quando procurado, o responsvel geralmente o presidente pela organizao (associao ou fundao) costuma reagir muito positivamente, aceitando o convite para se conectar rede do novo programa. Todavia, parte de seu nimo inicial se esvai quando ele informado de que participar como pessoa, ou seja, quando fica sabendo que, em um programa organizado em rede, a pessoa que se conecta rede e no a organizao. Quando, porm, ele chamado a indicar outras pessoas de sua organizao para entrar na rede, invariavelmente retruca: Mas como? Eu j estou representando a associao! Como essa reao dos dirigentes de organizaes da sociedade civil no fortuita, ela indica alguma coisa. Poder-se-ia dizer que ela revela muita coisa. Ou, ainda, que desvela quase tudo. Na cabea do dirigente, a ele cabe representar os demais, entendendo por isso o direito de exercer o poder no de incluir os demais, mas de exclu-los. Sim, o poder centralizado ou

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descentralizado, quer dizer, multicentralizado, seja ele pequeno ou grande em termos de recursos, no importa manifesta-se sempre como o poder de excluir. isso mesmo: em termos da anlise de rede, a centralizao a instalao de um filtro, o estabelecimento de um impedimento livre fluio, a colocao de um obstculo no caminho. Querendo-se ou no, gostando-se ou no, assim que tendem a se comportar, independentemente das crenas de seus dirigentes, as estruturas no-distribudas. Toda estrutura nodistribuda uma hierarquia e acaba se manifestando como tal. Tambm no por acaso que as estruturas no-distribudas da sociedade civil, inclusive aquelas da nova burocracia associacionista das ONGs, so to vulnerveis ao aparelhamento corporativo-partidrio e cooptao governamental, servindo, no raro, como correias de transmisso de outras organizaes hierrquico-piramidais. como se a homologia de padres organizativos provocasse uma espcie de sintonia entre organizaes no-distribudas, que acabasse favorecendo a esse tipo de violao da autonomia e gerando dependncia. muito fcil verificar isso: basta ver, por exemplo, como se comportou, durante o processo eleitoral de 2006 ocorrido no Brasil, a imensa maioria das ONGs mais conhecidas regionalmente ou nacionalmente e quais foram os candidatos da preferncia de seus dirigentes os quais, em muitos casos, nem pejo tiveram, pode-se dizer assim, de engajar suas organizaes em campanhas em prol de seus preferidos. claro que a justificativa apresentada por esses dirigentes sempre a de que seu comportamento foi orientado pelo compromisso com o povo, pela defesa dos mais pobres. Mas aqui, como parece bvio, j se est no terreno da ideologia e no no da anlise. 112

No se est entrando no mrito das escolhas nem se questionando o direito de todo cidado de escolher livremente seus representantes em uma democracia. Apenas se est constatando que no por acaso que organizaes que adotam o paradigma vertical da centralizao, da representao (de facto) e da delegao de poder acabam no conseguindo evitar a dependncia estrutural de organizaes similares do ponto de vista da dinmica organizativa. Aqui, no h nenhum mistrio maior: em um espao cuja topologia multicentralizada, os vrios plos, centralizadores para baixo, funcionam como entrepostos ou estaes repetidoras de outros plos centralizantes acima. E exatamente isso o que se chama descentralizao, o contrrio de distribuio. Quanto maior o grau de distribuio, menor a chance de esse fenmeno acontecer. Quanto mais redes existirem, mais interdependncia e menos dependncia haver. Quanto mais redes, mais multiliderana e menos liderana (nica ou unipolar). Quanto mais redes, mais diversidade e menos uniformidade. Quanto mais redes, mais conexo e ordem emergente bottom up e menos diretivas do alto e organizao top down. Ao contrrio do que est parecendo neste estranho perodo que se instalou na primeira dcada do novo milnio, caminha-se, subterraneamente, na direo de novas formas de conexo social, que tornaro obsoletas as tradicionais fortalezas organizativas urdidas com base no poder de obstruir, separar e excluir. Isso significa, entre outras coisas, que aquela gerao de ONGs que apareceu como grande novidade no ltimo quarto de sculo, no poder mais se manter na ponta da inovao social. Se no se reciclar, a nova burocracia associacionista das ONGs virar, em breve, (ultrapassado este perodo sombrio em que se vive agora) uma fora francamente regressiva em termos da democratizao da democracia e do desenvolvimento humano e social sustentvel.

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Muitas pessoas, principalmente as que priorizam a atuao na sociedade civil e no terceiro setor, perguntam: Mas o que se pode fazer ento para contribuir com a democracia e o desenvolvimento? A resposta simples: articular redes de pessoas em vez de erigir estruturas burocrticas. No construir igrejinhas nem castelinhos. No tentar privatizar o capital social de seu entorno ou de seu setor. Capital social um bem pblico: quando privatizado, estraga e pode dar origem a certas formas perversas de sociabilidade (como o familismo amoral que caracteriza, por exemplo, organizaes malignas como a mfia). Sobretudo no tentar jogar, usando como cacife as relaes alheias, negociando por meio da apropriao da vida social das comunidades.

A velha sociedade civil organizada

Grande parte das organizaes da chamada sociedade civil organizada e dos movimentos sociais da velha gerao setoriais, reivindicativos e reativos ainda se comporta como se estivesse nas velhas sociedades de massa dos sculos 19 e 20. Trata-se de um termo pssimo, visto que enfatiza uma determinada viso, antiga, de organizao, que parte de um modelo preestabelecido de ordem, top down, ou seja, um padro de ordem que est na cabea de um conjunto de sujeitos e que deve ser imposto ou levado indistintamente a outros coletivos. Parte significativa dessa sociedade civil organizada foi composta dirigida, animada ou agenciada por voluntrios com perfil de militantes de causas sociais. Tais militantes acreditavam piamente que, quando o poder de Estado fosse tomado por pessoas identificadas e comprometidas com suas vises e preocupaes, estariam dadas as condies para a implementao de um novo projeto.

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A imensa maioria desses militantes sequer cogitou e ainda no cogita a possibilidade de ordem emergente, botom up, da inteligncia coletiva e de outros fenmenos associados aos sistemas sociais complexos. Essa maioria ainda raciocina como se as massas humanas fossem agrupamentos mais ou menos homogneos aos quais caberia organizar e conduzir. Ainda est presa a padres de pensamento de uma poca que desmoronou com a queda do Muro de Berlim. Para esses militantes, na verdade, at h bem pouco, o muro ainda no havia cado completamente, uma vez que, sobretudo no Brasil, depositavam suas esperanas em uma vanguarda capaz de apontar caminhos de desenvolvimento para o pas. Espera-se que agora, quase vinte anos depois da queda do muro, essas coisas comecem a mudar, pois a crise poltica que est sendo vivenciada hoje a crise dessa vanguarda e de sua maneira de ver o mundo e interagir com ele. No se est falando apenas do envolvimento de parte dessa militncia com atos de corrupo, aparelhamento e privatizao partidria da esfera pblica em ampla escala, mas dos referenciais conceituais que permaneciam ativos nas cabeas de toda essa gente. Embora atuasse, predominantemente, na sociedade civil, esse pessoal no possua um conceito coerente de sociedade civil. A sociedade civil era vista como uma espcie de campo de trabalho organizativo e de recrutamento de recursos humanos, um aqurio para a pesca de novos militantes, um lugar para a acumulao primitiva de foras para um embate que se daria em outra esfera, na esfera do Estado. Essa militncia da sociedade civil organizada, espoliava constantemente a sociedade de suas lideranas ao desloc-las para dentro do Estado. So fartos os exemplos de movimentos populares e sindicais cujas principais lideranas viraram candidatos, quer dizer, usaram o trampolim de sua audincia

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popular para conquistar votos que lhes garantissem um cargo legislativo ou executivo qualquer. Dizia-se que isso era assim mesmo, eram os de baixo conquistando cidadania poltica. Mas, na verdade, conquanto tal processo possa e deva mesmo ocorrer em uma democracia, quando a nfase colocada no deslocamento da sociedade civil para o Estado, carrega-se uma contradio. Faz-se das organizaes da sociedade civil e dos movimentos sociais um instrumento para outros propsitos que no os de promover endogenamente o desenvolvimento da sociedade. No raro, tais organizaes e movimentos viram correias de transmisso das decises das elites que decolaram de organizaes de base rumo aos governos e parlamentos, que so instituies do Estado. Ou seja, era como se a sociedade civil no tivesse um papel em si, uma importncia estratgica e no fosse uma esfera da realidade social ou um tipo de agenciamento capaz de subsistir por si mesmo, de ter uma razo de ser, uma lgica e uma racionalidade prprias. Era como se a sociedade civil pudesse ser substituda por alguma outra esfera: mais sria, mais adulta, mais efetiva. Uma espcie de jardim de infncia ou curso preparatrio para instncias e atividades julgadas mais importantes porque detentoras de mais poder. Evidentemente tal compreenso do poder, hard, do Estado, ignorou um outro tipo de poder, soft, mais suave. Um poder doce como cantavam, poeticamente, os alquimistas no sculo 17 para descrever a fora contida nos vegetais, capazes de contornar ou remover fortes obstculos ao seu crescimento e que, hoje, talvez pudesse ser interpretado pelo chamado empoderamento. Um poder social. No o poder de mandar algum fazer alguma coisa ou o poder de destruir um inimigo, mas o poder induzido pelo campo de fora social que encoraja

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os atores nele imersos a inovar, a buscar solues, a exercer protagonismo, a empreender e a aproveitar oportunidades. A concepo de poder que estava e ainda permanece na cabea de boa parte dos militantes que trabalham na tal sociedade civil organizada era a concepo do poder para o confronto, do poder para a disputa, do poder para fazer prevalecer os interesses de um grupo sobre os interesses de outros grupos. Vai da que o campo de foras que geravam com a sua atuao, era um campo adversarial, de disputa, de conflito e, o que pior, de um certo culto ao conflito. Conquanto tudo isso tenha mudado bastante na ltima dcada, essa mentalidade ainda predominante naquelas organizaes da sociedade sobretudo nos chamados movimentos sociais cujas lideranas esto impregnadas da viso de que no existem problemas a resolver e sim inimigos a vencer e culpados a perseguir e punir. E de que, assim, no se trata de buscar parceiros para enfrentar os problemas e sim de acumular oras para derrotar aqueles que, supostamente, seriam os responsveis pelos problemas. O problema de tal viso dos problemas que essa mentalidade no gera projetos inovadores e criativos, no gera programas factveis, mas apenas refora perspectivas instrumentalizadoras das energias que brotam da sociedade. No toa que, freqentemente, partidos que foram construdos usando, em parte, tais energias, mesmo depois de terem alcanado o comando do governo central, surpreenderam a muitos pelo fato de no terem sequer um programa de governo e sim, apenas, um projeto de poder pelo poder, como se tudo ainda fosse pretexto para enfrentar algum inimigo. Tal mentalidade, como bvio, induz a prticas que exterminam o capital social. Por isso necessrio modificar essa mentalidade caso se queira aproveitar o imenso potencial organizativo que 117

existe nas diversas experincias da sociedade civil em prol de uma estratgia de desenvolvimento que leve em conta o novo desenho da sociedade contempornea, que emerge como rede de mltiplas comunidades e no como massa, como rebanhos espera de um condutor. Assim, possvel que a crise poltica atual seja uma boa oportunidade para a mudana de paradigmas, vises e projetos que ainda est na cabea de grande parte da militncia que se dedica a promover experincias e movimentos na sociedade civil. A primeira mudana significativa ser abandonar a idia da possibilidade de um nico projeto nacional, resistir tentao de querer unificar as experincias e formas organizativas emergentes em torno de uma plataforma comum. duro aceitar isso. A mentalidade antiga tem horror ao caos, a disperso a aborrece porque est impregnada pela idia de uma ordem preexistente, de levar essa ordem a um conjunto desorganizado. Aqui est, alis, o DNA das autocracias: impor a ordem, quer dizer, um tipo de ordem. Imaginar que a livre interao dos seres humanos seja incapaz de produzir ordem, mas apenas barbrie e destruio. Esse , alis, o pressuposto bsico, o fundamento, de uma teoria hobbesiana do Estado. Ora, de um ponto de vista radicalmente democrtico no h um projeto e sim uma interao de diferentes projetos, de diversas propostas e no se pode saber de antemo qual ser e para onde apontar a resultante de tal confluncia. O importante no garantir uma direo a priori e sim garantir um processo construtivo de interao. A segunda mudana significativa ser renunciar idia de que existem adversrios a vencer e inimigos a destruir para conseguir implementar um projeto. Adversrios e inimigos existem sempre em funo de contradies surgidas em um plano de disputa e referenciados em relao a propostas contingentes. No existem 118

adversrios e inimigos naturais, permanentes e universais que o sejam em funo de suas caractersticas intrnsecas, independentemente da interao particular em que os atores estejam envolvidos. Quem adversrio ou inimigo em um plano de disputa no o , necessariamente, em outro plano de disputa. Assim, como dizia Mohandas Ghandi, sempre possvel transformar o inimigo poltico em amigo poltico, sempre possvel ascender a um plano de disputa onde os contendores possam chegar a um acordo em torno de uma nova proposta. Igualmente, necessrio renunciar crena de que necessrio estabelecer hegemonia para conseguir implementar um projeto. Essa idia uma conseqncia da anterior, ou seja, de que o desfecho das interaes da variedade de opinies e interesses presentes em um conjunto social deve ter uma direo assegurada de antemo. uma recusa em aceitar a imprevisibilidade da poltica, uma recusa em admitir a definio em processo dos caminhos, que revela uma dificuldade de absorver o principal pressuposto da democracia. A terceira mudana significativa ser aceitar a glocalizao. Sim, por incrvel que parea a recusa da militncia social de velha mentalidade em aceitar a globalizao a mesma recusa em aceitar a localizao. Os velhos militantes no esto satisfeitos com a globalizao que torna obsoletos os mecanismos de controle do Estado-nao. Mas, da mesma forma, tambm no parecem satisfeitos em aceitar a proliferao desordenada de projetos locais e, assim, ficam tentando, o tempo todo, produzir um projeto nacional. Acham que o local insuficiente porque imaginam que a unidade a ser desenvolvida o Estado-nao. Ao desvalorizar o local em funo do nacional, no percebem que o que est em jogo no a nao enquanto conjunto de comunidades pois que estas, sim, poderiam ser locais e sim enquanto Estado. Quer dizer, a ideologia estatista que est no

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centro da questo, uma ideologia que se ope tanto globalizao quanto localizao. A velha mentalidade no pode entender que no se caminha para uma aldeia global, como previa McLuhan, e sim para mirades de aldeias globais. Ela no consegue entender que o local conectado o mundo todo. Seu temor o de que o Estadonao perca importncia visto que as localidades que emergem no mundo globalizado no so necessariamente os Estados nacionais e sim unidades supranacionais e infranacionais, macroregies formadas por vrias naes e microregies dentro de antigas unidades nacionais, cidades transnacionais, cidades tecnolgicas, grandes e pequenas comunidades de projeto de base territorial e comunidades de prtica e de aprendizagem que brotam sem qualquer base territorial e se conformam por meio do compartilhamento de propsitos e vises, construindo novas identidades em um mundo cada vez mais diversificado.

A nova sociedade civil desorganizada

justo reconhecer que as organizaes da sociedade civil (as chamadas ONGs) cumpriram e ainda cumprem um papel importantssimo na promoo do desenvolvimento humano e social sustentvel. Nos ltimos anos, entretanto, uma reflexo mais aprofundada sobre as relaes entre redes sociais, desenvolvimento e democracia, tem revelado que no se pode estacionar na compreenso dos fenmenos associados a essas formas emergentes de organizao da sociedade e, sobretudo, ignorar seus problemas. Deve-se falar a verdade: uma parte significativa das associaes civis populares ou que se estabelecem para trabalhar na chamada rea social pelo menos no Brasil constituda por tentativas 120

de montar um cercado ou um estoque particular de pobres para ter acesso, em seu nome, a recursos governamentais para projetos assistencialistas. Outra parte, tambm significativa, compe a base para o clientelismo, quer em sua forma tradicional, de curral eleitoral de chefes polticos, quer em forma, que ganha destaque na atualidade, de um neoclientelismo partidrio, campo em que certas organizaes polticas vo exercitar o cmodo esporte da pesca em aqurio. Alm do sindicalismo em geral, uma forma branda de banditismo social, no necessariamente criminal , o onguismo tambm resvala, com freqncia, para a formao de grupos de interesse (para alm da defesa de causas ou idias), legtimos em boa parte, mas, s vezes, escusos; e o onguismo militante aquele que, no Brasil, em mais de 80% de seu contingente, fez campanha ou votou para presidente em um mesmo candidato oito vezes seguidas (!) em todas as eleies ocorridas depois da redemocratizao do pas (e isso no pode ser por acaso) atua, no raro, como correia de transmisso de grupos polticoideolgicos. um dado, no se est inventando nada. Observa-se tambm que as formas hierrquicas de organizao da sociedade civil acabam virando trampolins para a ascenso de novos lderes; em alguns casos, de lderes polticos tradicionais, em geral, de corte populista. No toa que dirigentes de sindicatos e associaes profissionais acabem virando, mais cedo ou mais tarde, candidatos a algum cargo eletivo, pulando sem muita cerimnia do terceiro setor para o primeiro, abandonando a convivncia em sua to querida sociedade civil para represent-la por meio de um cargo no Estado, e, em outros casos, tentando construir uma carreira nos moldes empresariais, em busca do sucesso pessoal. Todavia, at mesmo essa idia de sucesso est mudando medida que est mudando a morfologia e a dinmica da

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sociedade. A idia de sucesso como visibilidade, notoriedade e popularidade adequada sociedade-massa (e chamada sociedade do espetculo), mas no sociedade-rede. Do ponto de vista das redes sociais, as pessoas mais importantes no so as mais famosas, no so os cones da mdia nem os colecionadores de diplomas e ttulos conferidos pelas burocracias sacerdotais do conhecimento e sim os hubs, os inovadores e os netweavers. Toda essa conversa sobre sucesso, que primeira vista poderia parecer meio deslocada, relevante para a presente discusso porque tem a ver com os motivos que levam algum a tentar organizar alguma coisa na rea social ou no campo poltico. A busca pelo sucesso legtima: o problema o que se entende por sucesso. Imagina-se que sucesso mesmo seja uma vida plenamente realizada no encontro com os semelhantes (sem o que presume-se no seria possvel consumar nossa humanidade). A mudana dos critrios de sucesso, que necessariamente acompanhar a transio da sociedade de massa para uma sociedade-rede, contribui para valorizar essa concepo em detrimento das vises instrumentais, centradas na capacidade de uma pessoa de se destacar das demais em vez de se aproximar delas. Retoma-se, entretanto (ou portanto), o tema inicial com a seguinte pergunta: Como fortalecer a sociedade civil em prol da democracia e do desenvolvimento ou da sustentabilidade? Ora, em primeiro lugar, preciso admitir que a sociedade civil que est emergindo nos tempos que correm no mais aquela que se conheceu h 20 anos. Parece bvio que a sociedade est mudando e que a viso sobre ela tambm. Pode-se olhar essas mudanas como partes de um mesmo movimento: se uma nova ordem de fenmenos no estivesse se manifestando, no seria necessrio o esforo para 122

tentar analis-la. Em contrapartida, se novas maneiras de perceber e compreender os fenmenos sociais no tivessem sido desenvolvidas, no seria possvel notar as mudanas que esto em curso. Mas no parece correto afirmar que a sociedade st mudando porque a viso sobre ela tambm est mudando. Em suma, h uma mudana social objetiva acontecendo no mundo contemporneo. Sobretudo nas ltimas dcadas, a grande mudana foi o aparecimento da chamada sociedade-rede, da qual o cidado est emergindo como ator de uma maneira que no foi possvel no passado. O indivduo que se transforma no cidado conectado de uma sociedade civil, que no mais se organiza apenas com base em esquemas verticais de representao, est submetido a um novo fluxo de informaes e conhecimentos ele mesmo um entroncamento, uma encruzilhada-nodo desses fluxos mais velozes e densos, que jamais foi possvel. A questo que se coloca se isso no representaria uma volta ao individualismo (egosta), um retrocesso em relao s formas anteriores de participao social (altrusta). Tudo indica que no: o cidado que assume um papel de maior protagonismo na nova sociedade civil que est emergindo no o clssico indivduo do liberalismo e sim o novo cidado conectado a mltiplas redes sociais e que, no raro, participa de novas comunidades de prtica, de aprendizagem e de projeto. Essa nova sociedade civil, que se desenha no mundo e no Brasil nos ltimos vinte ou vinte e cinco anos, devolve um papel maior ao cidado, que pensa com sua prpria cabea, desorganizado do ponto de vista corporativo e partidrio, porm mais conectado e mais informado. Isso significa que est havendo uma transio importante daquele tipo de sociedade civil, composta por algumas organizaes representativas de defesa de interesses ou mais ou menos alinhadas a iderios poltico-ideolgicos (a

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chamada sociedade civil organizada), para um outro tipo de sociedade civil, composta por cidados mais independentes e autnomos, que participam como indivduos do debate pblico e de iniciativas cidads voluntrias. O indivduo encorajado a assumir um novo papel pelo fato de estar imerso em um novo ambiente interativo em que pode ouvir a voz dos outros e fazer ouvir a sua voz. Ele empoderado pelas redes sociais das quais participa, mesmo quando no tem conscincia de sua existncia e no conhece suficientemente a estrutura e o funcionamento dessas redes. Mesmo que o cidado ainda dependa, em grande parte, das organizaes tradicionais para exercer um papel poltico institucional na sociedade e mesmo que nenhuma sociedade civil possa subsistir nas condies do mundo atual sem essas formas de organizao mais estveis que a estruturam, isso no significa que no estejam surgindo, com uma velocidade espantosa, novas formas organizativas articuladas em rede. Tudo indica que uma compreenso mais profunda das redes sociais acabar por tornar obsoleto o prprio conceito de sociedade civil. No que no exista uma esfera da realidade social ou um tipo de agenciamento diferente do Estado e do mercado que merea ser considerado, mas o que se quer dizer com a expresso sociedade civil no d conta de evocar adequadamente a natureza e o funcionamento da rede social. H uma acalorada discusso em curso, sobre se possvel controlar ou no as redes. No caso das redes sociais que se conectam por meios digitais, parece que no; ou melhor, teoricamente (ou tecnicamente) sim, mas, na prtica, no, porquanto isso implicaria desligar os provedores ou as conexes fsicas, inclusive os satlites de rbita estacionria, o que causaria o caos no mundo globalizado, sobretudo no sistema financeiro, que usa tais meios para fazer circular trilhes de dlares diariamente pelo globo. Todavia, se no se confundir 124

rede social com rede digital (ou seja, mudana social com mudana tecnolgica), ser preciso admitir que as primeiras podem, sim, ser controladas (controladas no sentido de hierarquizadas ou centralizadas). Esse controle exercido pelo sistema poltico. No, porm, pelos ocupantes da vez, pelo carter do governante ou de seu partido situado no sistema poltico e sim pela forma como se estrutura e funciona esse sistema, pela sua natureza de mainframe, que confere o poder de obstruir, separar e excluir aos que se postam em seus mltiplos centros ou filtros. Ento, essa questo poderia ser colocada nos seguintes termos: podem ser mudadas a morfologia e a dinmica do sistema poltico? Ou, em outras palavras, possvel uma nova poltica? Ou, ainda, possvel reinventar a democracia nas condies do mundo contemporneo, quer dizer, diante da mudana social em curso na contemporaneidade? No se est mudando de assunto: o esforo de contribuir para a emergncia de uma nova poltica, por meio da democratizao (ou seja, de mais-democracia) est co-implicado no esforo de aumentar o grau de distribuio das redes sociais e no na aposta no padro organizativo centralizado ou multicentralizado dos chamados movimentos sociais, corporaes, sindicatos, associaes ou outras formas tradicionais de arrebanhamento , o que significa enfocar e valorizar o cidado desorganizado e conectado que compe o imenso contingente da nova sociedade civil emergente neste dealbar do sculo 21. Trata-se, portanto, de abrir mo de replicar formas organizativas piramidais, verticais, baseadas no fluxo comando-execuo. Ou seja, em vez de engordar a velha burocracia corporativo-partidria e a nova burocracia associacionista (das ONGs, inclusive), devese apostar nas redes de pessoas que conectem os tais cidadosdesorganizados, uns com os outros, em prol de objetivos comuns, expandindo uma nova esfera pblica no-estatal. Trata-se de 125

mostrar, na prtica, que o cidado pode, sim, fazer poltica pblica, que a sociedade pode tomar iniciativas coletivas, aumentando seu protagonismo e seu empreendedorismo. No h como garantir que uma rede articulada voluntariamente manifestar os mesmos fenmenos que so prprios da rede social que existe em qualquer sociedade independentemente dos esforos organizativos que sejam feitos por sujeitos humanos. As evidncias, no entanto, mostram que, quanto mais distribudas forem as redes articuladas voluntariamente, mais elas conseguiro se sintonizar ou se comunicar com essa rede social que existe desde que sejam estabelecidas conexes entre pessoas, independentemente dos esforos organizativos (o que se resolveu chamar aqui, como recurso explicativo, de rede-me). As evidncias mostram tambm que haver mais chances de se reproduzir, em redes voluntariamente construdas, os fenmenos que se manifestam na rede-me se as redes que foram articuladas forem redes de pessoas (P2P ou peer-to-peer). Isto , instituies hierrquicas conectadas entre si podem at tentar se articular em rede, mas dificilmente constituiro uma rede capaz de espelhar a rede-me quer dizer, uma rede distribuda (P2P) , configurando-se quase sempre como estruturas conectivas com topologia descentralizada. O motivo quase bvio: instituies hierrquicas tendem a hierarquizar as redes de que fazem parte, que, assim, deixam de ser redes para se transformar em frentes de entidades ou em coligaes de organizaes tradicionais e, s vezes, em holdings. Tambm no se est falando de coisas ideais, irrealizveis, e sim de mudar a forma como as pessoas se comportam poltica e administrativamente em termos orgnicos. Fala-se, portanto, de mudar a matriz de projetos, programas e aes governamentais e no-governamentais em todos os nveis. Tudo ou quase tudo que se organiza atualmente pelo padro-mainframe pode ser

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reorganizado segundo o padro-network, desde um programa de alfabetizao de jovens at uma organizao poltica. possvel fazer isso sem computador e, inclusive, sem um nico e miservel telefone celular. J existe o telefone fixo, j existe o correio e j existe h alguns milhares, talvez milhes, de anos a possibilidade de dilogo em um encontro presencial. No o meio tecnolgico que faz o milagre e sim o modo de conexo e o grau de conectividade. At com sinais de fumaa possvel democratizar procedimentos, ampliar a freqncia e a base de consultas de opinio, incorporar pessoas como sujeitos e transformar pblico-alvo e beneficirios em participantes voluntrios. Se isso no feito, no por efeito de qualquer excluso digital, mas por fora de uma cultura poltica e organizativa autoritria, hierrquica, sacerdotal e, em grande parte, autocrtica. Quem faz netweaving faz, pois, democracia. Enfim, por outros caminhos investigativos, vai-se acabar dando razo ao pioneiro das redes, Robert Muller, que escreveu h mais de 20 anos:
Conforme caminhamos para o terceiro milnio, talvez a participao em networks se torne a nova democracia, um novo elemento importante no sistema de governana, um novo modo de vida nas complexas e miraculosas condies globais do nosso estranho e maravilhoso planeta vivo, girando e circulando no universo prodigioso em uma encruzilhada de infinidade e eternidade.2

O grande desafio do chamado terceiro setor

Atualmente, o chamado terceiro setor est diante de um desafio: ou consegue superar sua forma de organizao predominante (a nova burocracia associacionista que constituiu) ou no vai mais cumprir um papel inovador.

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A referncia ao terceiro setor no est ligada sociedade civil, mas s chamadas organizaes da sociedade civil. No ver a diferena entre as duas coisas j um sintoma do problema que est sendo enfocado aqui. J se viu que a melhor resposta para aqueles que perguntam sobre o que fazer para no verticalizar a nova sociedade civil emergente articular redes de pessoas em vez de erigir estruturas burocrticas. claro que essa resposta desagrada os que vivem da espoliao do capital social das comunidades, organizando, via de regra, currais de pobres para conseguir uma verba governamental que os permita atuar como terceirizados na implantao de uma poltica de assistncia social e no se est delirando: existem centenas, talvez milhares, de organizaes fazendo isso neste momento, pelo menos no Brasil e em vrios pases da Amrica Latina e da Europa. Mas o problema no se restringe a esse comportamento neoclientelista. necessrio tambm que as organizaes da sociedade civil evitem se comportar como organizaes paramercantis ou neogovernamentais. Herdeira de uma herana poltico-cultural no convertida suficientemente democracia, uma parte significativa das ONGs ainda se comporta como organizaes fechadas, com programas proprietrios, que no compartilham seus recursos e seus conhecimentos. Mais recentemente, compelidas por razes de sobrevivncia, muitas dessas organizaes resolveram entrar em uma onda, pode-se dizer assim, de profissionalizao, tentando imitar os modelos de gesto mais eficientes das empresas. Mas isso, em vez de fortalecer, acabar enfraquecendo a sociedade civil. As organizaes do terceiro setor no tm que imitar as empresas e, muito menos, os governos , mas afirmar sua identidade prpria de organizaes da sociedade civil, presididas por uma lgica e uma racionalidade diferentes daquelas que regem o mercado e daquelas que regem o Estado. 128

Isso no significa, claro, no aproveitar o conhecimento acumulado pela iniciativa privada em tudo o que diz respeito estratgia, gesto organizacional, gesto de pessoas e de stakeholders e, mais recentemente, sustentabilidade (esta, alis, uma rea em que s agora as empresas comeam a engatinhar). Mas significa que as tentativas de aproveitar esses conhecimentos ou ferramentas para a gesto do terceiro setor no podem ser bem-sucedidas se simplesmente eles forem transplantados do segundo para o terceiro setor. O modo como o mercado trata essas questes bastante diferente e deve ser mesmo do modo como a sociedade civil pode trat-las. Hoje, parece existir um coro apontando as vantagens de aproveitar a expertise de planejamento estratgico das empresas, seus modelos de gesto e seus sistemas de governana corporativa. No entanto, existem bons motivos para se sustentar que, talvez, sejam as empresas que agora devam aprender com a sociedade civil, sobretudo quando o tema a sustentabilidade. Sim, as empresas esto diante de um grande desafio: preparar-se para dar conta das novas exigncias da sustentabilidade em um mundo onde a velocidade das mudanas vertiginosa e onde o impacto dessas mudanas em uma area de atividade repercute diretamente sobre as demais reas, gerando uma complexidade muito maior do que a verificada em qualquer outra poca da histria. Assim, as organizaes no podem mais tratar de estratgia, gesto organizacional, gesto de pessoas e gesto de stakeholders de modo isolado, como se fossem departamentos estanques. Tudo isso deve ser encarado do ponto de vista sistmico, que o ponto de vista da sustentabilidade. Sustentabilidade, hoje, exige que a empresa atue como agente de desenvolvimento, que saiba fazer a gesto de sua rede de stakeholders, que tenha uma causa para promover o voluntariado interno e externo e que aprenda a articular politicamente no apenas seus interesses, mas tambm sua causa, exercendo, para alm da responsabilidade

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social, sua responsabilidade poltica. Como se pode ver, vrias dessas exigncias padro de organizao em rede, adeso a uma causa, esprito de voluntariado, exerccio gratuito da responsabilidade ou cooperao j constituam o dia-a-dia (ou, pelo menos, as preocupaes) das chamadas organizaes da sociedade civil antes de entrarem no campo das preocupaes de empresas. Sim, as organizaes da sociedade civil podero ajudar muito as empresas nesses temas. Todavia, elas deveriam resistir tentao de se constiturem como empresas disfaradas para prestar servios de consultoria s empresas de verdade. Pois, as ONGs no podem (porque no sabem mesmo como faz-lo) transferir seus conhecimentos vivenciais (ou experienciais) s empresas. Na maior parte dos casos trata-se de conhecimentos tcitos, que no esto sistematizados a ponto de permitir uma transposio no-mecnica para as empresas. Um caso exemplar que serve para mostrar a incipincia da formulao das organizaes do chamado terceiro setor o chamado netweaving (a articulao e animao de redes sociais distribudas). Neste momento, esse um conhecimento importantssimo para as empresas que querem fazer alguma coisa em termos da conquista de sustentabilidade, comeando por aprender como se faz a gesto de redes que conectem, direta e indiretamente, todos aqueles interessados e afetados pela sua atuao, isto , os seus stakeholders. No entanto, a imensa maioria (com certeza mais de 90% das ONGs e assemelhadas) no se organizam, elas prprias, segundo um padro de rede distribuda. Ainda so, como foi dito acima (e como se sabe), castelinhos com seus reizinhos sim, porque ou no verdade que seus dirigentes costumam ficar no comando para sempre ou quase, mais tempo ainda do que os secretriosgerais dos velhos partidos comunistas?

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Sabe-se que, dada sua natureza multifria e outras caractersticas de uma forma de agenciamento que s se organiza por meio da emergncia, uma das caractersticas da sociedade civil que ela aprende fazendo, no em sala de aula nem em reflexes tericas de seus dedicados expoentes. Mas como ela poder aprender netweaving (inclusive para ensinar s empresas) se no pratica netweaving, nem interna e externamente? Outro problema o padro de relacionamento adotado por essas organizaes, quer no interior da prpria sociedade civil, quer em relao ao mercado e ao Estado. Quando, por exemplo, uma organizao do terceiro setor quer guardar a sete chaves suas metodologias ou tecnologias, achando que com isso vai assegurar sua vantagem comparativa em relao s suas concorrentes, ento, ela j est se comportando como uma empresa; ou melhor, j est se constituindo segundo a dinmica prpria de uma forma de agenciamento que caracteriza o mercado, no a sociedade civil. O que caracteriza o terceiro setor no o fato de ele ser nogovernamental (isso as empresas e, a rigor, os parlamentos, tambm so) nem o fato de ele ser no-lucrativo (governos e parlamentos tambm no so lucrativos), mas o modo como agencia os recursos e se relaciona dentro do seu setor e com os outros setores da sociedade. bom repetir: se uma ONG se relaciona com suas congneres na base da concorrncia ou da competio, ento, ela est assumindo uma dinmica que prpria do mercado, no da sociedade civil. Melhor seria, ento, que ela no disfarasse sua (verdadeira) natureza e se constitusse formalmente como uma empresa mesmo. Qual o problema? Empresas so legtimas, so boas, no h nada de errado com elas a no ser para as conscincias que foram colonizadas pela idia de que o lucro um pecado ou a razo de todo mal que assola a humanidade,

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como sustentavam as narrativas ideolgicas igualitaristas e totalitaristas. Ou ser que ONGs que se comportam objetivamente como empresas no querem se formalizar como tais apenas para auferir vantagens fiscais, pagar menos impostos, como freqentemente acusado o terceiro setor por aqueles que no vem razes para a existncia de uma sociedade civil subsistente fora da ordem do Estado e da lgica do mercado (era o que pensava, por exemplo, Margareth Thatcher, repetindo, alis, o que reza a crena econmica ortodoxa)? Assim como a forma de agenciamento chamada Estado normativa e a forma de agenciamento chamada mercado competitiva, a forma de agenciamento chamada sociedade civil (ou terceiro setor) cooperativa. Se no for, ento, no subsiste a prpria noo de sociedade civil. Eis o ponto! A caracterstica distintiva do terceiro setor, como afirma Silvio SantAna, o fato de ele contar com trabalho voluntrio, o que uma outra maneira de dizer: contar com a cooperao uma forma gratuita de atividade, de ajuda mtua ou de doao uma causa fraterna, gerada, talvez, como supe Maturana, no propriamente por uma racionalidade (no sentido de clculo ou escolha racional), mas por uma emocionalidade que est na fundao mesmo daquilo que chamado, stricto sensu, de social.3 Se no h voluntariado (ou se no h cooperao efetivamente praticada) em uma organizao do terceiro setor, ento, alguma coisa est errada. No basta ensinar aos outros como cooperar ou como promover programas de voluntariado. Isso til, por certo, mas pode ser feito por uma empresa. claro que, nesses casos, as objees comumente levantadas so as seguintes: como as pessoas vo sobreviver? Como os dirigentes e os profissionais das organizaes do terceiro setor podero se dedicar sua misso se no receberem alguma 132

remunerao? Os argumentos baseados nessas indagaes so aceitos como definitivos, mas no so: so abusivos (no sentido literal do termo). No que no deva haver pessoas remuneradas na direo de organizaes da sociedade civil (como prev, no Brasil, a Lei das OSCIPs). O sinal de que alguma coisa est errada aparece quando todos so remunerados e, mais do que isso, quando se comportam como se fossem funcionrios de uma empresa e, conseqentemente, a prpria organizao se comporta como uma empresa. Isso faz lembrar uma velha anedota: tem rabo de porco, focinho de porco, orelha de porco, p de porco, mas... (se no feijoada), por que no deveria ser porco? As organizaes do terceiro setor integrantes daquela parcela da sociedade civil que gosta de se apresentar como sociedade civil organizada , no conseguiro sair dessa ambigidade se no modificarem seus padres de organizao. Organizaes piramidais, verticais e hierrquicas exigem burocracias. Burocracias exigem mais burocracia. No uma opo. uma necessidade que se impe pela dinmica de funcionamento que acompanha o padro de organizao. Por isso necessrio repetir: se o objetivo fortalecer a nova sociedade civil aquela composta por milhes de cidados desorganizados segundo um ponto de vista tradicional, mas cada vez mais conectados que est emergindo nos ltimos anos, ento, organizaes hierrquicas no devem ser construdas, pelo contrrio, redes que devem ser feitas. Agora, se o problema ganhar a vida e cada cidado deve ganh-la com seu trabalho, ento, o melhor a fazer fundar empresas, prestar servios de consultoria como pessoas fsicas, ministrar palestras, dar aulas, escrever livros, exercer uma profisso liberal ou arranjar um emprego. No ser isso que impedir a atuao no terceiro setor.

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Caso se queira, pode-se dizer assim, continuar atuando profissionalmente no terceiro setor, trabalhando em um centro de estudo ou pesquisa, em um clube, em uma associao, ento, ser preciso empenhar um grande esforo para praticar a cooperao, agregar e promover o trabalho voluntrio, organizar e se relacionar segundo um padro de rede e radicalizar a democracia na escala em que ela j pode ser radicalizada (no nvel local da sociedade civil, no mbito comunitrio). claro que cabe muito mais coisa no terceiro setor, mas, do ponto de vista de quem est comprometido com o desenvolvimento humano e social sustentvel, isso que justifica em termos racionais querer ficar nele. Deve-se reconhecer, entretanto, que a maioria das pessoas que se envolve com organizaes do terceiro setor no o faz movida por uma escolha racional, mas comovida por uma emocionalidade cooperativa, o que muito bacana. Contudo, isso no refresca muito, no sentido de que no altera a realidade enfocada aqui. Ou seja, a despeito dos motivos que levam a maioria das pessoas a desenvolver uma atuao no terceiro setor serem maravilhosos, ao se organizarem para tanto, freqentemente essas pessoas adotam padres de organizao que no so to maravilhosos assim. Tudo indica que a alternativa organizativa mais inovadora para o terceiro setor so as redes de pessoas. Redes propriamente ditas, isto , redes de pessoas com topologia distribuda e no holdings ou frentes de instituies abrigadas sob o guarda-chuva da palavra rede, que est na moda so o modo de organizao compatvel com a lgica e a racionalidade da sociedade civil. Alis, o prprio conceito de sociedade civil tende a ser substitudo pelo conceito, muito mais potente em termos analticos e mais preciso em termos descritivos, de rede social. H ainda uma outra objeo, tambm freqente, que a seguinte: mas as redes so informais! Como abrir uma conta

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bancria, obter um C.G.C., contratar funcionrios, emitir nota fiscal, receber doaes, no pagar imposto de renda e outros impostos e, em alguns casos, ser dispensado da cota patronal previdncia social? Bem, em primeiro lugar, preciso saber se essas coisas so mesmo necessrias. Em muitos casos, sim. Em outros, no. Caso se faa parte daquele tipo de organizao que tem tudo de porco, mas no quer ser porco, no muito justo que alguns desses benefcios sejam recebidos. Alm disso, uma empresa sempre pode obter parte deles. Contudo, para que fosse obtida a outra parte, que se refere renncia fiscal e, em qualquer caso, a indevida iseno da cota patronal (indevida sim, pois em um sistema contributivo universal ningum deveria ter o direito de no contribuir, mesmo com o pretexto de salvar a espcie humana), deveria ser necessrio o exame cuidadoso dos motivos apresentados para justificar o recebimento desses benefcios. Uma organizao que no pratica a cooperao, no conta com trabalho voluntrio, estrutura-se e funciona internamente como uma empresa e, ainda por cima, compete por recursos com suas congneres no mercado, no deveria ter direito a essas coisas. Em nome de qu? De suas boas idias para a humanidade? Ora, tenham pacincia! De qualquer modo, se uma rede for articulada e animada e, por algum motivo, precisar-se de uma organizao formal para cumprir exigncias formais, nada impede que seja estabelecida uma entidade legalmente reconhecida (ou vrias) para tais efeitos (formais). O problema no de ordem legal, mas diz respeito ao padro de organizao que se adota e, no raro, tem a ver com questes de poder e, em alguns casos, de apropriao privada, ainda que indireta, por meio do acesso diferencial a alguma vantagem, servio ou recurso, de eventuais supervits produzidos ou valores recebidos a ttulo de doao, fomento ou por qualquer outra forma. Quando h patrimnio

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envolvido, como no caso de algumas fundaes privadas, a sim as exigncias legais vo alm da formalidade e tornam-se necessrias de fato, inclusive para salvaguardar direitos. Ou seja, no se est propondo nenhum tipo de desconstituio do imenso conjunto de organizaes hierrquicas e burocrticas da sociedade civil que existe hoje. bvio que melhor ter esse conjunto de organizaes do que no ter nada, mas a vantagem disso no est, como se poderia pensar, nas virtudes das formas de organizao que existem, seno na sua diversidade, multiplicidade, pulverizao e na impossibilidade prtica de organizar tal conjunto top down. Em outras palavras, a fora da sociedade civil que temos est justamente no fato de ela no poder ser organizada pelas organizaes da sociedade civil que temos. Ainda bem! Como escreveu o ficcionista Frank Herbert uma prola encontrada em O messias de Duna (1969) , no reunir a derradeira ordenao, o que uma forma literria mais sofisticada de dizer que o povo desunido jamais ser vencido, como se brincava, no Brasil, no incio dos anos 90, ao se perceber os riscos de querer representar, por meio de uma dzia de organizaes da sociedade civil, o conjunto da sociedade civil supostamente organizada.4 Mas o problema colocado aqui no diz respeito conservao do que existe e sim inovao. O que se afirmou no incio desta explorao que se ficarem estacionadas nos padres de organizao que vm adotando, as organizaes da sociedade civil no cumpriro mais um papel inovador. No apenas porque deixaro de inovar internamente em termos organizacionais e sim porque no tero experincia de inovao em suas relaes dentro da prpria sociedade civil e com os outros setores da sociedade. As organizaes no descobriro coisas novas em relao natureza e dinmica do prprio setor a que pertencem. E no contribuiro para fortalecer a nova sociedade civil que est emergindo.

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Se quiserem cumprir tal papel inovador, as organizaes da sociedade civil tero de voltar os olhos para o cidado, desorganizado do ponto de vista tradicional, mas muito mais conectado que em qualquer outra poca da histria, que est emergindo neste dealbar do sculo 21. incrvel como, quando se fala de sociedade civil, esquece-se de que ela composta por cidados. Fala-se ainda de sociedade civil organizada como se isso fosse grande coisa diante de milhes de pessoas que podem opinar e participar, no arrebanhadas ou acarreadas (esse um bom termo, usado pelos mexicanos, que tiveram quase um sculo de experincia no assunto) por organizaes hierrquicas, mas diretamente, uma a uma, personalizadamente. No h outra maneira de fazer isso seno apostando nas redes, nas redes que conectam pessoas com pessoas, segundo uma topologia distribuda (e no centralizada ou descentralizada), peer-to-peer. Se quiserem cumprir tal papel inovador, as organizaes da sociedade civil tero de mudar suas relaes com suas congneres (as outras organizaes da sociedade civil). Elas no podem contribuir para transformar o campo social em uma esfera de competitividade. O mercado que tem de ser competitivo e a economia que deve ser de mercado, no a sociedade. Mercados competitivos, ao que tudo indica, exigem como base uma sociedade cooperativa, por razes econmicas mesmo, como a diminuio das incertezas que afetam os investimentos produtivos de longo prazo, com a reduo dos custos de transao e, inclusive, da insegurana jurdica. o que vm revelando, nos ltimos quinze anos, todas as teorias do capital social (que apenas uma outra denominao para rede social). Uma sociedade competitiva constitui, em geral, um pssimo ambiente para um mercado competitivo. Portanto, h um argumento adicional, em termos do desenvolvimento, para se trabalhar estrategicamente em prol da reproduo ampliada da cooperao, sobretudo

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naquela nica esfera da realidade social, que produz mais capital social do que capaz de consumir, ou seja, a sociedade civil. Se quiserem cumprir tal papel inovador, as organizaes do terceiro setor tm de comear a modificar sua relao com os outros setores, com o segundo setor (o mercado) e com o primeiro setor (o Estado). Elas no podem ficar querendo prestar servios ao mercado como se fossem entes de mercado e, ao mesmo tempo, receber benefcios do Estado como se no fossem entes de mercado (olha a o porco falando do toucinho!). Embora a argumentao desenvolvida at aqui tenha se concentrado na anlise do carter paramercantil que algumas ONGs vm adotando, haveria tambm muito a dizer sobre o seu carter neogovernamental, sobretudo no Brasil desses ltimos anos, em que surgiram inmeras organizaes burocrticas da sociedade civil para celebrar convnios e termos de parceria com um governo federal que queria favorec-las por razes polticas. Aqui, porm, j se resvala para o tema da corrupo de Estado como meio de conquista de hegemonia. Promover o desenvolvimento humano e social sustentvel e ensaiar a democracia no sentido forte do conceito, na base da sociedade e no cotidiano dos cidados, constituem os dois papis principais e mais do que isso, papis nicos, insubstituveis que podem ser cumpridos pelo terceiro setor. Seria uma lstima se, por incompreenso dessas tarefas estratgicas ou por razes de sobrevivncia colocadas por uma viso mope de sustentabilidade, o terceiro setor passasse a se comportar como uma espcie de paramercado ou conjunto de organizaes neogovernamentais, como brincou certa vez Manuel Castells, e por isso foi muito criticado, na poca, porm agora v-se que ele tinha alguma razo.

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Notas e referncias
1

UGARTE, David (2006). 11M. Redes para ganar una guerra. Barcelona: Icaria, 2006.
2

Cf. LIPNACK, Jssica; STAMPS, Jeffrey (1982/1986). Networks: redes de conexes. So Paulo: Aquariana, 1992.
3

Cf. FRANCO, Augusto (2003). Terceiro setor: a nova sociedade civil e seu papel estratgico para o desenvolvimento. Braslia: AED, 2003.
4

HERBERT, Frank (1969). O messias de Duna. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.

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O desenvolvimento
No adianta pensar o desenvolvimento linearmente, ou mesmo como um conjunto de linhas abertas. Ele opera como uma rede de co-desenvolvimentos interdependentes. Sem essa rede no h desenvolvimento.
Jane Jacobs Em A natureza das economias (2000)

Em primeiro lugar, preciso reconhecer que todo desenvolvimento desenvolvimento social, que o conceito de desenvolvimento se aplica a sociedades e no a quaisquer outros sistemas de seres animados ou inanimados, de entes concretos ou conceituais. Do ponto de vista social propriamente dito, quer dizer, da rede social e de sua fenomenologia, o que chamado de desenvolvimento sempre uma mudana na rede social, vale dizer, nas variveis que a caracterizam. Existem mudanas sociais que se pode interpretar como desenvolvimento: so aquelas que alteram disposies no espao-tempo dos fluxos (da rede) de sorte a produzir determinados efeitos que so vistos, de fora, coletivamente, como criao de ambientes favorveis inovao e ao protagonismo de aglomerados de indivduos e, individualmente, como empoderamento de seus nodos em termos de aumento da capacidade desses indivduos de empreender. Diga-se o que se quiser dizer sobre o desenvolvimento, tais indicadores so definitivos: no se pode falar da ocorrncia do fenmeno do desenvolvimento de um determinado conjunto de seres humanos

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a no ser enquanto estejam sendo gerados ambientes sociais favorveis e novas capacidades ou habilidades ou competncias permanentes dos elementos que constituem tal conjunto. Isso, como se sabe, tem a ver com boa governana e prosperidade econmica, mas no reflexo mecnico e imediato da expanso econmica ou do crescimento do produto. Mas esses indicadores, lato sensu, de desenvolvimento, por meio dos quais se capta e se interpreta certas mudanas sociais como desenvolvimento, no revelam o que est acontecendo um nvel abaixo. Alguma coisa ocorreu no espao-tempo dos fluxos para que tais efeitos pudessem ser observados. O encorajamento de que necessita um indivduo para sonhar e correr atrs de seus prprios sonhos no um impulso que nasce de sua propenso intrnseca para inovar ou de suas qualidades inatas para ser um empreendedor, mas de uma espcie de induo exercida por um campo de fora que gerado pela configurao das relaes que envolvem os outros indivduos e que depende de sua posio nessa configurao. Ou seja, o chamado empowerment uma funo social, que parte do ambiente para o indivduo e no o contrrio , mas que depende de coisas como a insero desse indivduo em uma rede com maior densidade (cluster), de seu grau de intermediao ou peso como conector (betweenness), de sua proximidade a outros nodos ou de seu peso como atalho (closeness). Para quem v de fora e no percebe o processo endgeno e subterrneo que ocorre na intimidade da rede social, essas observaes podem soar como especulao abstrata. Para quem v por cima e, portanto, no v o que h de propriamente social no processo (e o social o processo) uma inovao fruto das boas idias (que surgem por acaso quando h um virtuoso casamento com a necessidade) ou dos conhecimentos (capital humano) do inovador. Esse enfoque no permite perceber, como dizia William Irwin Thompson (1987), que as

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idias, como as uvas, do em cachos. Duncan J Watts aquele jovem pesquisador de Colmbia e Santa F, que anda bisbilhotando a intimidade do social, estudando o Small World Phenomenon e verificando os graus de separao da rede social global poderia fazer pouca coisa em Caruaru, assim como os ps-PHDs dos keiretsu japoneses no conseguem competir, segundo a explicao de Fukuyama (1999), em termos de inovaes por minuto, com aquelas turmas de jeans e tnis que andam almoando juntas nos bares e lanchonetes do Silicon Valley (capital social).1 No caso do desenvolvimento, alguma coisa que no se v est acontecendo para produzir o que se v. Essa coisa que no se v o social, uma realidade que, por sua vez, no pode ser operada se no se mexer nos fluxos que a produzem. E no h outra maneira de fazer isso a no ser alterando padres de organizao e modos de regulao, ou seja, fazendo poltica. Inconsciente e desgraadamente mexe-se o tempo todo nesses fluxos, sobretudo alterando, por meio de um tipo de poltica que impede a sua distribuio, a topologia das redes que configuram. Nossa interveno no social se d, em geral, pela colocao de obstculos livre fluio, introduzindo todo tipo de filtros, quer dizer, de centralizaes que impedem que a rede social seja uma rede mais distribuda. O poder poltico tal como exercido pelo velho sistema poltico o poder de separar, obstruir e excluir e no o de juntar, desobstruir e incluir. Como dizia Paul Valry, em uma frase bastante citada, a poltica a arte de impedir as pessoas de participarem dos assuntos que, propriamente, lhes dizem respeito. As observaes apresentadas sobre os fatores de insucesso em experincias de induo do desenvolvimento local indicam que, em 90% dos casos (seno mais), tais fatores so de natureza poltica. O assistencialismo, o clientelismo, a centralizao e a

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criao de um clima adversarial na base da sociedade (em geral, por razes poltico-eleitorais) so responsveis por boa parte das dificuldades que vm enfrentando, cotidianamente, instituies e indivduos dedicados promoo do desenvolvimento em localidades e setores. Alm disso, o sistema poltico conspira contra a inovao, encara o crescente protagonismo das populaes como uma ameaa, despreza (e desperdia) os novos recursos que poderiam ser aportados por outros grupos e indivduos que no pertencem patota daqueles que administram os governos como se fossem condomnios privados sim, o sistema poltico privatiza a esfera pblica e, assim, obstrui o processo substantivo de democratizao da sociedade. Mas do fato de a poltica ser predominantemente assim, no se pode derivar que ela esteja condenada a ser sempre assim (como quer a realpolitik). Existem fortes evidncias de que isso pode ser mudado. Basta ver que em comunidades de projeto articuladas em rede, sobretudo em redes comunitrias de desenvolvimento esto ocorrendo as mais notveis inovaes polticas democratizantes da atualidade. Essas evidncias apontam para a existncia de uma equivalncia prtica entre trs tipos de iniciativas ou tarefas: induzir o desenvolvimento local <=> animar redes sociais distribudas (P2P) <=> democratizar a poltica (na base da sociedade e no cotidiano do cidado). Ou seja, razovel apostar na hiptese segundo a qual no haver desenvolvimento (sustentvel, claro, pois que se no for, no desenvolvimento) diante de graus insuficientes de distribuio das redes sociais e de democratizao da sociedade. Resta muita coisa a ser dita para trocar em midos as principais alegaes contidas aqui, de sorte a mostrar, sobretudo para quem no est familiarizado com os novos conceitos usados no estudo das redes sociais, que o grau de democratizao da sociedade (de democratizao ou radicalizao da democracia) tem a ver com o grau de desenvolvimento, ou melhor, com a

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capacidade de desenvolvimento de uma determinada sociedade. Por ora, pode-se dizer que John Dewey estava coberto de razo ao, insistindo no carter radical da democracia, pressentir as idias de rede comunitria e de rede social distribuda, antevendo os processos de disseminao viral, que s podem se efetivar pelos meios prprios de redes P2P (peer-to-peer). assim e no de outra forma qualquer que ele termina sua principal contribuio teoria poltica, o livro O pblico e seus problemas (1927):
There is no limit to the liberal expansion and confirmation of limited personal intellectual endowment which may proceed from the flow of social intelligence when that circulates by word of mouth from one to another in the communications of the local community. That and that only gives reality to public opinion. We lie, as Emerson said, in the lap of an immense intelligence. But that intelligence is dormant and its communications are broken, inarticulate and faint until it possesses the local community as its medium.2

Modelos de desenvolvimento
O grande estadista grego Pricles (495-429 a. C.), considerado um dos pais da democracia, usava a palavra idiotes para designar os atenienses que, alegando ter de cuidar de seus prprios assuntos, no participavam das reunies para tratar de questes de interesse coletivo. incrvel como, dois mil e quinhentos anos depois, continua-se cultuando uma cultura econmica que produz idiotas, no sentido grego e original do termo. Tal a cultura, ainda predominante, do desenvolvimento. Imaginase que desenvolvimento o resultado do crescimento econmico

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que se atinge em virtude de um dinamismo que se instala na sociedade quando cada indivduo se lana na busca desenfreada pela satisfao de seus interesses materiais, egostas. Modernamente justifica-se essa crena lanando mo da teoria da evoluo (darwiniana), baseada no modelo variacional da mudana. Trata-se de uma perspectiva mercadocntrica, quer dizer, centrada no mercado e que parte do princpio de que a lgica e a racionalidade do mercado do conta de explicar o funcionamento das outras esferas da realidade social (ou dos outros tipos de agenciamento), como o Estado e a sociedade civil. Examinar-se- melhor o que isso. O modelo variacional se ope ao modelo transformacional da mudana. Richard Lewontin (1998), em A tripla hlice, aborda tal diferena da seguinte maneira:
O termo desenvolvimento uma metfora que traz consigo um compromisso anterior quanto natureza do processo. Desenvolvimento (development em ingls; Entwicklung em alemo; desarrollo em espanhol e sviluppo em italiano) , literalmente, o desdobrar ou o desenrolar de algo que j est presente e em certo sentido pr-formado. Essa mesma palavra utilizada em ingls para nomear o processo de revelar uma imagem fotogrfica. A imagem j est imanente no filme, no interior da cmera, e o processo de revelao development, em ingls simplesmente torna visvel a imagem latente. exatamente essa a viso da biologia do desenvolvimento a respeito do desenvolvimento de um organismo. A moderna biologia do desenvolvimento totalmente concebida em termos de genes e organelas celulares, cabendo ao ambiente apenas fazer as vezes de cenrio. Considera-se que os genes no ovo fertilizado determinam o estado final do organismo, enquanto o

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ambiente em que o desenvolvimento ocorre to-somente um conjunto de condies propcias a que os genes se expressem, assim como o filme fotogrfico, ao ser exposto, produzir a imagem que nele j est imanente, quando colocado nos lquidos apropriados e na temperatura adequada.3

Lewontin prossegue afirmando que

O emprego do conceito de desenvolvimento para designar as mudanas pelas quais um organismo passa durante a sua vida no simplesmente um caso em que a linguagem disponvel influencia o contedo das idias. Quando se decidiu transformar uma lngua antiga, o hebreu, em lngua moderna, dotada de vocabulrio tcnico, a palavra escolhida para designar o desenvolvimento de um organismo Lehitpateach foi a mesma que se escolheu para nomear o processo de revelao de um filme, mas na forma reflexiva, de modo que um organismo literalmente desenvolve a si prprio. Alm disso, a palavra evoluo tem o mesmo significado original de desdobramento, e por essa razo Darwin no a empregou na primeira edio da Origem das Espcies. Antes de Darwin, toda a histria da vida na Terra era vista como uma progresso ordenada de estgios imanentes. Ainda que Darwin tenha libertado a teoria desse elemento de predeterminao, sua histria intelectual deixou a sua marca na palavra. O uso desses termos reflete um comprometimento profundo com a idia de que os organismos, tanto em suas histrias individuais de vida como em sua histria evolutiva coletiva, so determinados por foras internas, por um programa interno, do qual os seres vivos reais so apenas manifestaes exteriores. Esse comprometimento uma herana da viso tipolgica da natureza, de origem platnica, segundo a qual eventos materiais reais, que podem diferir uns dos outros em graus variados, so realizaes imperfeitas e acidentais de tipos idealizados. O real o ideal

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visto atravs de um espelho, indistintamente. Essa foi a viso das espcies que predominou at o sculo XX. Cada espcie era representada por uma descrio de tipo e um espcime real era depositado em alguma coleo como representativo desse tipo, enquanto todos os outros indivduos da espcie, variando com relao ao tipo, eram vistos como realizaes imperfeitas do ideal subjacente. O problema da biologia consistia, ento, em dar uma descrio anatmica e funcionalmente correta dos tipos e explicar as suas origens. A biologia evolutiva moderna rejeita esses ideais platnicos e sustenta que a variao efetiva entre os organismos a realidade que precisa ser explicada. Essa mudana de orientao conseqncia da ascenso da viso darwiniana de que a variao efetiva entre os organismos a base material de que depende a mudana evolutiva. O contraste entre a teoria platnica moderna do desenvolvimento e a teoria evolutiva darwiniana reflete o contraste entre duas maneiras de explicar as modificaes dos sistemas atravs do tempo. O desenvolvimento uma teoria transformacional da mudana. Nas teorias transformacionais todo o conjunto dos objetos modifica-se porque cada objeto individual sofre durante o seu tempo de vida os efeitos de uma mesma histria geral. O cosmos evolui porque todas as estrelas que tm a mesma massa inicial passam pela mesma srie de modificaes termonucleares e gravitacionais em um caminho que as leva a uma posio previsvel na seqncia principal. Como grupo, as pessoas de setenta anos so mais grisalhas e mais esquecidas do que o conjunto das que tm 37 anos, porque a mente e o corpo de todos os indivduos envelheceram. Por outro lado, a teoria darwiniana da evoluo orgnica baseia-se em um modelo variacional da mudana. O conjunto dos indivduos modifica-se no porque cada indivduo passe por desenvolvimentos paralelos durante a vida, e sim porque existe variao entre os indivduos e algumas variantes produzem mais descendentes do que outras. Assim, o conjunto como um todo se modifica por causa de uma alterao na representao proporcional das diferentes variantes,

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cujas propriedades especficas permanecem inalteradas. Se os insetos esto se tornando mais resistentes aos inseticidas no porque cada indivduo adquire nveis cada vez mais altos de resistncia durante a sua vida, mas sim porque as variantes resistentes sobrevivem e se reproduzem, enquanto os organismos suscetveis morrem.4

Lewontin, portanto, defende a idia de que o organismo no determinado nem pelos seus genes, nem pelo seu ambiente, nem mesmo pela interao entre eles, mas carrega uma marca significativa de processos aleatrios. Mas o fato de que ele possa ter razo no que tange evoluo de organismos, no significa que teorias transformacionais da mudana no se apliquem s sociedades humanas. Pode significar, simplesmente, que sociedades humanas no so como organismos que evoluem segundo um modelo variacional e que sociedades humanas passam por processos transformacionais de mudana. Ora, como ele mesmo ressalta, o desenvolvimento uma teoria transformacional da mudana. E, ou admite-se que o desenvolvimento se aplica a sociedades humanas ou, ento, melhor abandonar o conceito de desenvolvimento. Afirmou-se que o modelo variacional, quando aplicado a sociedades humanas, corresponde a uma perspectiva mercadocntrica, pois possvel que modelos variacionais se apliquem, dentro de certos limites, a algumas realidades sociais, como mercados. mesmo possvel, ademais, que Darwin tenha se aproximado de uma hiptese variacional por meio da observao do que ocorria em sociedades humanas sob forte influxo da dinmica mercantil, como a sociedade inglesa de sua poca. E que, ento, sua compreenso da evoluo biolgica tenha sido, em alguma medida, decalcada dessa observao, como sugere a idia de luta pela vida com toda aquela viso competitiva embutida.

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Outras vises biolgicas (como as de Humberto Maturana, Lynn Margulis, Richard Strohman e Mae-Wan Ho) indicam que, para explicar a mudana evolutiva, no se pode olhar somente para o organismo ou para o gene e sim para as redes que regulam tal mudana.5 Tais redes celulares so sistemas complexos com mltiplos laos de realimentao, que fazem com que os padres de atividade gentica mudem continuamente com a mudana das circunstncias para manter o tempo todo uma congruncia dinmica com o meio, sem o que no poderia haver o que se chama de vida. Assim, possvel que mesmo a teoria variacional no explique totalmente o que acontece na evoluo biolgica e seja necessrio lanar mo do modelo das redes reguladoras, e que tal modelo tambm possa ser aplicado a redes sociais para explicar o fenmeno chamado desenvolvimento. Nesse caso, o desenvolvimento social seria um fenmeno prprio das redes sociais: sistemas complexos que apresentam caractersticas formalmente semelhantes s redes celulares. Segundo essa perspectiva, os padres de comportamento surgiriam e se modificariam na interao com o meio, sem o que no poderia haver o que se identifica como cultura. Ou seja, a forma e o comportamento culturais manifestar-se-iam como propriedades que emergem da dinmica complexa das redes sociais. Portanto, pode existir um outro modelo para a mudana, alm do modelo variacional e do modelo transformacional: o modelo sistmico regulacional, que no exclui, no caso de organismos biolgicos, os genes, o ambiente, a interao entre eles nem os processos aleatrios, mas acrescenta outro elemento: as redes compostas por genes, protenas, hormnios, enzimas e complexos moleculares. A diferena que o programa no estaria arquivado no genoma e sim nessa rede. No caso das sociedades humanas, haveria tambm essa rede, composta, claro, por outros nodos: em geral, pessoas e organizaes.

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A rede no predetermina o que vai acontecer, mas combina e recombina, continuamente, eventos e relaes j existentes com novos eventos e novas relaes introduzidas pelas mudanas endgenas e exgenas. E no importa se tais alteraes so ou no casuais. O programa regulador que roda na rede e no nos organismos, em partes de organismos ou em outros nodos que a compem tende a assimilar as alteraes casuais de tal sorte a torn-las adequadas conservao da adaptao do organismo ao meio. Esse programa autopoitico e tambm vai se modificando para dar conta de exercer seu papel regulador em circunstncias que vo se modificando. Ou seja, a rede aprende. A rede aprendendo o sujeito e no o organismo evoluindo. Se esse ponto de vista for adotado, deixa-se para trs a questo a respeito de se deve ou no haver um paralelo entre o desenvolvimento (social) e a evoluo (biolgica) e se tal paralelo seria ou no legtimo. Sociedades humanas nada tm a ver com organismos, partes de organismos ou ecossistemas, a no ser enquanto so, igualmente, reguladas por redes sistemas complexos que apresentam, como tais, caractersticas e propriedades anlogas. Desenvolvimento um conceito aplicado a sociedades humanas seria, ento, um processo de mudana, regulado pelas redes sociais, que depende de estmulos internos e externos, mltiplas interaes entre alteraes internas e externas, aleatrias ou no, cujo propsito assegurar a conservao dinmica dessas prprias redes e, nessa medida, dos elementos que a compem.

Redes e sustentabilidade
Sustentabilidade o que chamamos de desenvolvimento com base em um modelo regulacional da mudana, ou seja, um modelo que no (apenas) transformacional nem (apenas)

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variacional. Transformaes e variaes acontecem o tempo todo. Transformaes no so unicamente o desdobramento de um projeto prefigurado, contido em germe, em um programa arquivado em um genoma. E variaes no so o resultado da replicao imperfeita desse projeto diante da mudana totalmente aleatria das circunstncias. A nova ordem implicada na mudana s pode emergir porque a transformao e a variao passam a ser reguladas. Essa nova ordem emerge quando h regulao da mudana. Quem regula a mudana, nesse ponto de vista, a rede social. Ela se adapta e conserva seus padres de adaptao. Ela s consegue conservar a adaptao porque reconstri (ou seja, muda) seus programas de adaptao com base nesse padro (a identidade de uma rede social). Sustentabilidade, nesse ponto de vista, desenvolvimento, que s pode existir quando existe ordem emergente, quer dizer, auto-regulada. Novamente evocado um poderoso paralelo heurstico. Se, em termos biolgicos, sustentabilidade a mesma coisa que vida, em termos sociais sustentabilidade a mesma coisa que desenvolvimento. A vida cessa quando se rompe a congruncia entre o indivduo e o meio, o que significa incapacidade de manter uma correspondncia dinmica com os outros elementos da rede que possibilite a autopoiese. O desenvolvimento (sustentvel) ocorre, a no ser enquanto h auto-regulao social. Mas h ainda um outro paralelo heurstico: assim como o processo de vida anlogo ao processo de conhecimento, o processo social ou seja, o processo de desenvolvimento social de um ponto de vista regulacional (ou para uma teoria sistmica do desenvolvimento, poder-se-ia dizer) tambm comparvel ao processo de conhecimento. assim que se pode, ento, dizer que a sociedade se desenvolvendo sinnimo de sua rede social aprendendo. Aprendendo o qu? Aprendendo a se auto-regular. Aprender, aqui, significa ser capaz de reconstruir seu programa

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de adaptao, ou seja, ser capaz de construir um outro (novo) programa com base na (mesma) matriz de identidade, isto , no mesmo padro que caracteriza uma sociedade particular porque contm os invariantes da configurao e da dinmica de sua rede social. Ocorre que uma sociedade particular capaz de fazer isso sempre uma sociedade local. por isso que se diz que todo desenvolvimento (sustentvel) local, porque todo bottom up local, porque todos os conhecimentos tomados (a partir de baixo) so locais, ou seja, so tomados com base em avaliaes locais das circunstncias mais amplas ou das condies mais gerais. A emergncia quer dizer, o surgimento de uma nova ordem por auto-regulao se d no local; inclusive uma ordem emergente de carter mais global construda por interaes locais. Sistemas complexos so capazes de fazer isso, ou seja, de configurar ordem mais global (macrocomportamentos) por meio de regras locais, tornando-se capazes de comportamento emergente, inteligncia coletiva e de swarm intelligence quando seus elementos se concentram na soluo dos mesmos problemas (que so, ento, forosamente, problemas locais). Sociedades (de massa) no so capazes de fazer isso, mas comunidades (de projeto) sim. Ou melhor, sociedades s so capazes de fazer isso se as comunidades de projeto que se formaram em seu seio fizerem isso, como percebeu Jane Jacobs, em outros termos, h 40 anos. S comunidades de projeto que se dedicam, por milhares de micromotivos diferentes das pessoas e grupos que as compem, resoluo dos mesmos problemas locais podem ser capazes de adquirir a dinmica de sistemas complexos adaptativos e, assim, tornarem-se sustentveis. por isso que uma nova viso do desenvolvimento, como a que est sendo cogitada aqui, aponta para o desenvolvimento

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local, que, nesse sentido, no uma reduo, no uma particularizao. Desenvolvimento local nada mais do que desenvolvimento comunitrio, ou seja, desenvolvimento de comunidades de projeto alcanado por meio das prprias comunidades. Desenvolvimento, nesse sentido, uma emergncia. E o terreno da emergncia o local. S redes podem aprender, mas no qualquer rede que aprende. S redes podem ser sustentveis, mas no qualquer rede que pode ser sustentvel. No que tange a sociedades humanas, o tecido social pode atingir o grau de tramatura suficiente apenas em comunidades de projeto, ensejando o fenmeno da autoregulao. Comunidades so sociedades que atingiram certo grau de tramatura de seu tecido social. Uma ordem na sociedade global se no for autocrtica s poder emergir, quer dizer, vir de baixo, do local. Tudo isso pode ser analisado por teorias do capital social se for considerado que o fator do desenvolvimento designado pela noo de capital social nada mais do que a rede social. o grau de conectividade, o nmero de caminhos medido, se assim se desejar, pela extenso caracterstica de caminho ou pelo comprimento de corrente existentes entre os nodos de uma rede social que origina o poder social de uma sociedade, ou seja, sua capacidade de empoderar seus elementos para que eles criem, inovem, empreendam, assumam o protagonismo, enfim, desenvolvam-se medida que desenvolvem o coletivo do qual fazem parte. Desenvolvimento (sustentvel) , assim, a coincidncia de autodesenvolvimento e comum-desenvolvimento. Em outras palavras, conforme Jacobs (2000), desenvolvimento sempre a operao de uma rede de co-desenvolvimentos interdependentes.6 Qualquer ordem no-autocrtica s pode existir se for emergente. Tem-se aqui uma pista para estabelecer um nexo conotativo entre desenvolvimento e democracia. Assim como o 154

desenvolvimento o aprender de uma comunidade, a democracia um deixar aprender. Como pacto de convivncia, a democracia um modo de regulao de conflitos que preserva a existncia dos conflitantes, permite a continuidade de sua experincia de convivncia social, possibilita a expanso continuada dos graus de liberdade para que possa haver cada vez mais experimentao, mais aprendizagem e, por conseguinte, mais desenvolvimento. por isso que no pode haver desenvolvimento tomado em termos regulacionais, na viso proposta aqui, ou seja, desenvolvimento sustentvel ou sustentabilidade sem democracia. Ou melhor, por isso que mais desenvolvimento (ou sustentabilidade) implica mais democracia, avano do processo de democratizao, de democratizao da democracia. Pode haver crescimento da renda, da riqueza ou de qualquer outra varivel extra-econmica da equao do desenvolvimento, como o conhecimento, por exemplo sem democracia, mas no pode haver, nesse sentido, desenvolvimento. E por isso que o desenvolvimento depende da produo de capital social, ou seja, da capacidade de uma sociedade de gerar ordem espontaneamente pela cooperao. Em outras palavras, por isso que desenvolvimento depende da capacidade de uma sociedade de constituir comunidade, de tramar seu tecido social a ponto de permitir a ecloso dos fenmenos associados emergncia (multiplicidade, diversidade, reverberao, circuitos de retroalimentao, de reforo ou de feedback positivo, etc.).

A rede aprendendo
Em geral o conceito de desenvolvimento tomado no sentido transformacional ou variacional. So dois modelos. O modelo transformacional, como se viu, evoca a idia de desdobramento

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de qualidades ou dinamizao de potencialidades contidas em grmen. o desenrolar. Em certo sentido, o termo evoluir ficou muito marcado por essa idia. O pinto est contido no ovo. H uma transformao pela qual a forma contida em grmen (no contedo do ovo) vira outra forma (a ave). J o modelo variacional evoca a idia de mudana acarretada por uma interao com as circunstncias. Nada est totalmente contido em grmen. O que est contido muda de acordo com as variaes aleatrias que ocorrero, sobretudo, na interao com o meio. O primeiro modelo de mudana o modelo transformacional foi muito usado pelos que conferiam um papel preponderante ao Estado ou a um sujeito coletivo munido de um projeto e vontade no processo de desenvolvimento. O segundo o modelo variacional foi usado pelos que atribuam ao mercado um papel principal como motor do desenvolvimento. Com efeito, o mercado parece ter um comportamento que mais bem explicado pelo modelo variacional do que pelo modelo transformacional. Nenhum desses dois modelos de mudana inteiramente compatvel com uma viso de sustentabilidade. Sugere-se, por isso, um terceiro modelo, o modelo regulacional, que parte da idia de que existe uma rede que regula a mudana. Ele no nega a transformao nem a variao, mas no atribui papel determinante criao de condies para que a transformao acontea, nem deixa a mudana ao lu das variaes aleatrias. Falar de desenvolvimento sustentvel a mesma coisa que falar de desenvolvimento de uma perspectiva regulacional ou sistmica. S sustentvel (e, nesse sentido, s se desenvolve) aquilo que permanece (como o que , como o que se identifica de um modo particular e nico) e muda ao mesmo tempo (de acordo com a mudana das circunstncias). Em outras palavras, isso significa conservar a adaptao. Para se adaptar, necessrio

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mudar. Mas o padro de mudana deve ser conservado, pois, do contrrio, o ser em mudana deixa de ser o que . Para que isso seja possvel, necessrio reconstruir programas de adaptao com base em um padro que defina uma identidade. Pois bem, essa identidade a identidade da rede social, onde o processo de mudana se verifica e no a identidade particular desse ou daquele indivduo, desse ou daquele grupo de indivduos. No apenas em termos ambientais, mas tambm em termos sociais, desenvolvimento o mesmo que sustentabilidade. Quando se fala em mudanas em um ecossistema, esta-se falando da teia de conexes que regula o fluxo de energia e matria dentro do sistema e de suas relaes com o meio. Se esse fluxo for regulado incluindo o aparecimento de novos indivduos, organismos e espcies, seu desaparecimento e as mudanas fsicas por essa teia de conexes, o ecossistema se mantm. Ele muda para permanecer como tal, muda apesar de ser um pouco estranha a formulao para permanecer o que , e s permanece se estiver em contnua mudana. igual (ao que ), quando, a cada momento, consegue ser diferente (do que era). Esse o aparente paradoxo da sustentabilidade. E por causa dele que to difcil entender esse conceito. Assim, afirma-se que isso pode igualmente ser observado em termos sociais. A rede social a verdadeira Matrix, no o mainframe do filme dos irmos Wachowski, mas a network, a teia invisvel, mvel, pulsante de conexes entre indivduos e grupos em uma sociedade, tambm denominada, do ponto de vista dos recursos necessrios ao desenvolvimento, pela expresso capital social tem o papel de mudar os programas de adaptao por meio de seu prprio padro de identidade.

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Ainda no h instrumentos tericos e condies tcnicas para se mapear os padres de identidade de uma rede social. Mas se chegar a esse conhecimento velozmente. Experincias recentes com trnsitos de mensagens e monitoramento das interaes entre indivduos em um pequeno grupo j esto permitindo desenhar configuraes complexas de conexes. O problema agora identificar, nesses intricados desenhos, os invariantes, as formas que no mudam quando tudo muda. No momento em que se conseguir fazer isso, ter-se- descoberto a impresso digital de uma sociedade particular. O que chamado de desenvolvimento, de um ponto de vista regulacional, apenas a dana conforme a msica. Isso pode significar crescimento, expanso de uma ou de vrias caractersticas ou fatores, mas tambm pode no significar. Crescimento significa sempre mudanas relativas de fatores, uns em relao aos outros, em torno de valores timos. Crescimento de um fator (por exemplo, o econmico) no acompanhado por movimentos correspondentes de outros fatores (humanos, sociais, ambientais), em geral, leva insustentabilidade. Mas os economistas ainda vo levar algum tempo para perceber essas coisas. Maturana e Varela, nos anos 80, estabeleceram um importante paralelo entre o processo de vida e o processo de conhecimento. A chamada, por alguns, Teoria do Conhecimento de Santiago um conjunto de hipteses sobre tal paralelo.7 Os ecologistas j haviam estabelecido um paralelo semelhante entre o processo de vida sobretudo em ecossistemas, mais do que em organismos e partes de organismos e o processo de desenvolvimento. da, alis, que nasce a idia de desenvolvimento sustentvel. Aventa-se, ento, a possibilidade de um paralelo entre o processo de conhecimento e o processo de desenvolvimento. No se trata de uma grande descoberta, qualquer um que estabelecesse uma relao lgica (na verdade, analgica) simples poderia chegar

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 mesma hiptese. Se vida anloga a desenvolvimento e vida anloga a conhecimento, ento, desenvolvimento anlogo a conhecimento. Mas dizer que tanto o processo de vida quanto o processo de conhecimento so anlogos ao processo de desenvolvimento admite alguns pressupostos e tem conseqncias importantes. Um desses pressupostos o de que deve haver uma estrutura comum, que vive, aprende e se desenvolve, sendo essas trs coisas, talvez, trs maneiras de olhar um mesmo processo estrutural (estrutural no sentido em que Maturana emprega a expresso e no nos sentidos em que a filosofia estruturalista ou o marxismo a empregaram). Essa estrutura a rede. S pode viver o que est conectado em rede. S pode aprender o que tem o padro de rede. S pode se desenvolver o que tem a configurao de rede. Se o crebro capaz de aprender porque ele no uma CPU de computador, mas tem a estrutura de rede. Se um acidente destruir uma parte do crebro, sendo tal dano irreversvel, visto que o componente destrudo no poder ser refeito, isso no significa que no possa ser compensvel, isto , que sua funo no seja assumida por outro nodo da rede ou por uma nova combinao de conexes entre esse nodo e os demais. Fala-se, portanto, de regulao. No da regulao operada por uma instncia superior, top down ou de fora para dentro, mas da regulao prpria que s pode ser operada por uma rede. Os estmulos podem vir de fora, mas o seu processamento ocorre dentro da rede. Trata-se de auto-regulao. Uma conseqncia importante dessa concepo que o sujeito deixa de ser o indivduo evoluindo e passa a ser a rede aprendendo. A rede aprende, entretanto, de um modo bastante diferente daquele que (se imaginava) ocorre com os indivduos.

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A rede aprende toda a vez que obrigada a se auto-regular. A rede aprende toda vez que gera nova ordem, toda vez que o fenmeno da emergncia se manifesta.

Capital social
Em breve, a metfora do capital social j poder (ou dever) ser abandonada. Usar a expresso capital social como se diz na roa bater na canga pro boi ouvir (o boi, no caso, so os policymakers que tiveram suas cabeas feitas pelos economistas ou, ento, aqueles socilogos cujo maior desejo serem levados a srio pelos economistas). Dizer que aquela externalidade que conotada pela expresso capital social um capital em sentido metafrico significa chamar a ateno das pessoas para o fato de que se est diante de um recurso para o desenvolvimento to importante como se fosse o capital (propriamente dito, fsico ou financeiro). A metfora, como qualquer metfora, no perfeita, pois o chamado capital social um recurso pblico que costuma assumir um papel inverso na equao do desenvolvimento quando privatizado, como ocorre, por exemplo, no familismo amoral mafioso, coisa que no acontece com outros capitais em sentido estrito e mesmo em sentido metafrico, como o capital humano, talvez com exceo do capital natural. Tem gente que, por motivos ideolgicos, rejeita a noo de capital social. Muitos acham que uma tentativa neoliberal de mercantilizar relaes sociais e, no raro, confundem capital com capitalismo e cometem outras besteiras semelhantes. No por considerao a essas posies que se deve ir abandonando a metfora e sim para avanar na compreenso da natureza desse novo recurso poltico que foi aventado h tanto tempo (desde Tocqueville, pelo menos), mas que s se tornou presente

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nas preocupaes dos tericos do desenvolvimento h menos de vinte anos. A natureza em questo a natureza da sociedade humana ora, se se volta a discutir tanto, hoje em dia, sobre a natureza da natureza humana, por que no se pode discutir tambm sobre a natureza da sociedade humana? Sim, porquanto o que chamado de capital social , na verdade, a sociedade, no sentido tocquevilliano do termo. Pois bem, a natureza da sociedade a rede social. O que se identifica como social a rede social, conquanto comumente se atribua o qualificativo (ou o designativo) de social para qualquer realidade humana. Humano e social no so sinnimos. Ao contrrio do que parece social no a coleo de elementos humanos. Humanos vistos individualmente, naquilo que aportam de recursos para o desenvolvimento em virtude de suas qualidades e potencialidades humanas intrnsecas, no compem o social se no se incluir no conjunto as relaes que tais humanos estabelecem entre si. Pode-se dizer que essa discusso ociosa visto que o humano no se constitui como tal na ausncia do social. Isso parece certo. Entretanto, se apenas os componentes do capital humano stricto sensu forem focalizados, no se poder deles derivar o capital social. Ou seja, no h nenhuma equao que permita calcular o capital social a partir do capital humano. Da que o que se chama de polticas sociais so, na verdade, polticas humanas, no sentido de polticas de proteo ou promoo do desenvolvimento humano (como sade e educao, por exemplo). Por outro lado, polticas de induo do desenvolvimento social, propriamente dito, como aquelas que tm como objetivo aumentar a conectividade (inspirando, por exemplo, programas de instalao de telecentros comunitrios) muitas vezes no so percebidas nem consideradas como polticas sociais (quando somente isso o que so!).

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Capital social um tipo de recurso bastante diferente do capital humano porque no pode ser individualizado, internalizado por um sujeito, identificado com atributos isolveis do ambiente ou do campo social no sentido de que tal recurso continue existindo na ausncia desse campo de fora. claro que o capital humano gera capital social se as colises forem a ele acrescentadas, em um modelo anlogo ao que se emprega para observar um gs aquecido: Singapura tem muita densidade de capital humano que, como molculas de um gs, vo se chocar em uma freqncia muito maior do que no Afeganisto ou na Amaznia. Essas colises so, na verdade, uma imagem das conexes. Caso haja coliso com muitas pessoas, o gs vai se aquecer. Em um mundo pequeno (Small World Network) quer dizer, com alta conectividade, baixa extenso caracterstica de caminho ou graus de separao reduzidos , haver maior produo de capital social. Tudo isso sugere que o fundamental no est na metfora do capital social, como se fosse um recurso misterioso produzido pela cooperao ampliada socialmente ou pelos nveis sociais de confiana emitidos, quem sabe, por coraes humanos que, incontidos em sua generosidade, querem sair do peito (no da sociedade dos anjos que se est falando aqui) e sim nos fenmenos que ocorrem na intimidade mais profunda disso que chamado de sociedade. O fundamental o multiverso das conexes ocultas que configuram o que se chama de social. O fundamental descobrir que padres de convivncia social so mais favorveis criao de um campo empoderante. (Ah! Sim, o capital social encoraja o capital humano a realizar suas promessas). Ou, em outras palavras, o fundamental captar aquelas configuraes e dinmicas de rede que favorecem a emergncia, a gerao espontnea de ordem. As conexes representadas por linhas fixas so apenas rastros de fluies. A rede no o grafo, o emaranhado das linhas

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apenas a trajetria de algo que j fluiu por ali, no no espao fsico ou sobre o territrio geogrfico, mas no espao-tempo dos fluxos. claro que um fluir repetido cria um sulco por onde acabam escorrendo o que ainda vir. Nesse caso, a conexo se torna estrada, a aresta vira trilha por onde outros caminharo. assim que nascem as ruas em uma cidade; antes elas nasceram no espao-tempo dos fluxos para, s depois, virarem construo urbana. No espao-tempo dos fluxos, cada caminho novo que se abre uma possibilidade de futuro que no havia at ento. O desenvolvimento, nesse ponto de vista, a abertura de novos caminhos, de novos futuros. Poucos futuros, pouco desenvolvimento. Imagine-se que explicaes inovadoras podem surgir daqui: o estoque ou o fluxo, melhor dizendo de futuros disponveis o reservatrio dos futuros possveis; ou o desenvolvimento no um caminhar de volta ao presente passando pelos futuros disponveis? Em breve, as metodologias de induo do desenvolvimento, baseadas no investimento em capital social, sero descritas como um conjunto de tcnicas e atividades que tm por objetivo a criao e a animao de redes sociais, ou seja, netweaving.

Notas e referncias
1

Cf. FUKUYAMA, Francis (1999). A grande ruptura: a natureza humana e a reconstituio da ordem social. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
2

DEWEY, John (1927). The public and its problems. Chicago: Gataway Books, 1946.
3

LEWONTIN, Richard (1998). A tripla hlice. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
4

Idem.

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Cf.: MATURANA, Humberto; VARELLA, Francisco (1973). De mquinas e seres vivos autopoiesis: a organizao do vivo. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997; MARGULIS, Lynn (1998). O planeta simbitico: uma nova perspectiva da evoluo. Rio de Janeiro: Rocco, 2001; HO, Mae-Wan; SAUNDERS, P. T. (Orgs.). Beyond darwinism: introduction to the new evolutionary paradigm. London: Academic Press, 1984; STROHMAN, Richard. The coming kuhnian revolution in biology. In: Nature Biotechnology, vol. 15, mar., 1997; e HO, Mae-Wan. Genetic engineering: dream or nightmare? Bath: Gateway Books, 1998.
6

JACOBS, Jane (2000). The nature of economies. New York: Vintage Books, 2000.
7

Cf. FRANCO, Augusto (2001). Uma teoria da cooperao baseada em Maturana. In: Aminocidos 4. Braslia: AED, 2002. Disponvel em: < http:// contexto4.blogspot.com>

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A Internet
Ela cobre o planeta como uma pele...
Don Tapscott e Anthony Williams sobre a nova Web em Wikinomics (2006)

Hoje, quando se fala em redes sociais, as pessoas pensam logo em sites de relacionamento ou assemelhados, que permitem interatividade e compartilhamento de contedos ou ensejam a experimentao de algum grau de identidade coletiva, como Bebo, CouchSurfing, Facebook, Flickr, Friendster, Fotolog, hi5, LinkedIn, Mugshot, MySpace, Netlog, Orkut, Skyrock Blog, Sonico, StudiVZ, Stumbleupon, Twitter ou Windows Live Spaces, apenas para citar alguns exemplos diversificados de ambientes de troca pessoal ou de prestao de servios personalizados que permitem, de alguma forma, a publicao de contedos no mesmo endereo e a conexo virtual de pessoas com pessoas por meios digitais.1 Todavia, as redes sociais no esto propriamente no mundo digital, naquele sistema de redes interconectadas que foi chamado de Internet (interconnected network). Como o nome est dizendo, elas esto no mundo social. um equvoco confundir redes digitais com redes sociais. Rima, mas no a mesma coisa. Porque a conexo no tem a ver com o acesso ao computador nem mesmo com a capacidade de ler e escrever. Redes so sistemas de conexes. Esta uma

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boa (e precisa) definio: redes so mltiplos caminhos. Ora, existem redes sociais desde que h sociedade humana: o que varia a topologia, ou seja, o grau de distribuio dessas redes. E o fenmeno contemporneo mais significativo, da possibilidade de conexo em tempo real (ou sem distncia) que acelerou a emergncia de uma nova fenomenologia social, atpica e indita, pode ser viabilizado pelo e-mail, pelos sites de relacionamento e pela blogosfera, pela telefonia (sobretudo a celular) e pelo contato pessoal em localidades (quer dizer, em clusters socioterritoriais ou de proximidade espacial). No so as mudanas tecnolgicas que produzem a mudana social em curso na contemporaneidade, com a emergncia das redes sociais, mas exatamente o contrrio. As pessoas que desenharam o formato das novas tecnologias de informao e comunicao e que inventaram a Internet, inclusive s as conceberam dessa forma interativa, libertria e praticamente imune ao controle exercido por uma instncia vertical de poder porque souberam captar novas possibilidades sociais de efetivar mecanismos desse tipo. Como j foi dito em 2003, no livro A revoluo do local:
No teramos a Internet, no, pelo menos, com a estrutura e o funcionamento libertrios que a caracterizam, se as pessoas que desenharam essa rede de redes de computadores tivessem feito, historicamente, outras escolhas, condicionadas por outra imagem de ordem, por outros padres de organizao e por outros princpios de regulao, avessos s possibilidades de imprevisibilidade e de holarquia (ou de pluriarquia). Se essas pessoas no pudessem suportar conviver com a idia do caos, dificilmente iriam produzir algo que ningum conseguisse, a rigor, controlar a partir de um modelo preexistente de ordem, de cima ou de fora. No porque no pudessem reunir disposio emocional (ou vontade) ou capacidade intelectual (ou os

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conhecimentos necessrios) para fazer isso e sim porque no teriam nenhuma experincia de mudana nessa direo capaz de mobiliz-las e inspir-las, nenhum precedente concreto que conformasse um novo lugar a partir do qual tais escolhas fizessem sentido... As condies que permitiram o surgimento das redes telemticas que possibilitam a interao em tempo real, dando uma qualidade indita ao processo de globalizao do final do sculo 20 (que o diferencia qualitativamente das antigas globalizaes possivelmente j ocorridas em outras pocas, como na era das navegaes, por exemplo) so sociais. Isso faz toda a diferena em termos de anlise. O fundamental aqui no o fato de as redes telemticas serem telemticas (inovao tecnolgica resultante da sinergizao entre tecnologias de comunicao em tempo real com tecnologias miniaturizadas de informao em tempo real, amplamente disponibilizadas) e sim o fato de serem redes (inovao social no padro de organizao). Os avanos tcnicos que esto possibilitando a existncia de um mundo em tempo real ou seja, de um mundo sem distncia cumprem um importante papel, de fato, mas a direo do seu desenvolvimento responde ao surgimento de novas relaes sociais e no o inverso. Quando se inventa um novo hardware ou um novo software que permitem que tal ou qual operao seja feita entre grupos humanos porque essa operao atende ou corresponde a um padro de comportamento dado pela configurao e pela dinmica desses grupos uma necessidade, um desejo coletivo, enfim, uma possibilidade de vida ou convivncia social admissvel ou aproprivel por eles.2

Em outras palavras, so as relaes sociais que determinam, em grandes linhas, os contornos e as caractersticas do campo dentro do qual surge a inovao tecnolgica. Isso vale tanto para a tecnologia hidrulica dos egpcios, h 4 mil anos, quanto

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para a tecnologia atual das redes de computadores. Com efeito, como lembra Thompson (2001) no excelente artigo Histria cultural e sistemas dinmicos complexos:
Cada uma das bifurcaes ou transformaes culturais... [pelas quais passou a humanidade], desde as ferramentas da Idade da Pedra at os computadores, no constitui simplesmente uma mudana tecnolgica. A prpria inovao tecnolgica algo profundamente embutido em diversos sistemas de valores e smbolos, de modo que uma nova ferramenta pode surgir em sincronia com uma nova forma de sistema de governo e tambm como uma nova forma de espiritualidade. Em contraste com a histria mais linear da tecnologia, a histria cultural preocupa-se com o complexo sistema dinmico no qual a flutuao biolgica natural, as restries ecolgicas e os sistemas de comunicao e organizao social interagem em um processo de co-originao dependente.3

Mais ou menos nessa mesma linha, conquanto referindo-se especificamente Internet, Manuel Castells assinalou, no incio de 2002, que
As tecnologias so produzidas por seu processo histrico de constituio e no simplesmente pelos seus desenhos originais enquanto tecnologia... A Internet um instrumento que desenvolve, mas no muda os comportamentos. So os comportamentos que se apropriam da Internet e, portanto, se amplificam e se potencializam a partir do que so. Isso no significa que a Internet no seja importante, mas significa que no a Internet que muda o comportamento e sim que o comportamento o que muda a Internet. 4

Pois bem, mesmo que se quisesse falar de tecnologias de informao e comunicao em tempo real, no seria necessrio

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falar da rede mundial de computadores. Bastaria falar dos quase 7 bilhes de telefones ou dos 3,3 bilhes de celulares existentes no mundo no final de 2007.5 No Brasil, a base de celulares j atingiu 135 milhes de unidades em julho de 2008. Se continuar crescendo no ritmo atual (de 15% ao ano) e tudo indica que vai haver muito mais celulares do que habitantes antes do final de 2011. Cabe lembrar, mais uma vez, que o fenmeno da primeira eleio de Zapatero na Espanha, que virou, na reta final, em poucas horas, uma eleio considerada ganha pelo partido de Aznar, teve muito mais a ver com um swarming civil provocado por torpedos (SMS), enviados de celulares, do que por e-mails e notcias em sites e blogs. Mas mesmo em termos do acesso Internet via computador, 1 bilho e 408 milhes de pessoas j tm acesso Web. Os dados, de maro de 2008,6 talvez no sejam muito precisos, mas so bastante ilustrativos: se a populao mundial aumenta, em um ano, em 60 milhes de habitantes, o nmero de internautas cresce, no mesmo perodo, algo em torno de 100 milhes. Mas essas curvas vo se encontrar antes do que poderia prever a simples extrapolao matemtica. Pois enquanto a primeira funo (a do aumento populacional) quase uma reta at 2050 quando teremos cerca de 9 bilhes de pessoas, descartados grandes cataclismos naturais, catstrofes nucleares e pandemias avassaladoras , a segunda (a do aumento de conectados Web) uma curva que se acelera com a descoberta de novas tecnologias (como a que permite o acesso Internet pelo celular), que facilitam, cada vez mais, a conexo e a navegao (e nunca o contrrio). Algumas previses apontam para 1,8 bilhes de usurios da Internet em 2012, atingindo um quarto da populao mundial. Mas essas previses so tmidas (FIG. 2.5). Mesmo hoje (2008), no Brasil, praticamente uma pessoa, em mdia, em cada domiclio, local de estudo, de convivncia ou de lazer est conectada via computador. Como cada pessoa

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por efeito de um fenmeno chamado clustering na rede social (e, novamente, no se est considerando a rede digital e sim a rede social mesmo) tem relao cotidiana prxima e recorrente com, pelo menos, outras dez pessoas, impossvel, a no ser em regies muito distantes ou deprimidas da Amaznia, do Vale do Jequitinhonha ou de outros bolses localizados no chamado polgono das secas, que uma populao local se encontre isolada, desconectada ou desplugada (em termos sociais). Ademais, se o crescimento dos que tem acesso Internet se mantiver com as taxas atuais, bem provvel que seja atingida toda a populao brasileira maior de 8 anos antes de 2015. O quadro atual tende a mudar mais rapidamente como resultado da convergncia de tecnologias no telefone celular e os 75% da nossa populao que j est conectada via celular (em 2008) poder, em breve, navegar e, inclusive, publicar, se quiserem, na Internet, sem precisar de computador para nada e o que mais relevante praticamente sem custo. Uma coisa, porm, poder navegar na Internet e outra, bem diferente, poder interagir no ciberespao, emitindo sua prpria opinio e comentando as opinies alheias, como se tornou possvel com o surgimento dos blogs e de outros programas interativos disponveis em centenas de sites de relacionamento e similares que viabilizam a verdadeira incluso digital. Sim, pois a incluso digital (como qualquer incluso social) s ocorre realmente quando algum aceito e acolhido por uma comunidade (no caso, uma comunidade virtual). Saber usar o computador como uma mquina de escrever mais sofisticada e, inclusive, saber navegar na Internet, no transforma ningum em sujeito, quer dizer, no permite que uma pessoa tenha suas caractersticas peculiares reconhecidas e valorizadas a essncia da idia de incluso por uma comunidade humana (e somente comunidades humanas podem incluir seres humanos). No entanto, afirmar a prpria identidade no ciberespao, como

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possibilitam os blogs, enseja aquele tipo de interao humanosocial capaz de promover um cidado categoria de ator relevante em alguma rea ou algum setor de atividade. Tudo isso muito relevante para lanar nova luz sobre a discusso, excessivamente ideologizada, que se trava, nos dias de hoje, em torno da chamada excluso digital.
FIG. 2.5 | O mundo interligado

E como est ocorrendo a expanso da blogosfera? Em abril de 2006, o relatrio do Technorati State of the Blogosphere j dava conta de 37,3 milhes de blogs, dobrando de tamanho a 171

cada 6 meses. A blogosfera j era, ento, 60 vezes maior que h 3 anos. Um novo blog era criado a cada segundo, todo dia. E, nesses blogs, 50 mil novas postagens eram feitas a cada hora. Em outubro do mesmo ano, j eram mais de 57 milhes de blogs, and counting... 100 mil blogs eram criados a cada dia e o conjunto dobrava de tamanho a cada 230 dias. At meados de abril de 2007 pulamos de 35 para 70 milhes de blogs. Eram 120 mil novos blogs criados por dia (1,4 a cada segundo), publicando 1,5 milhes de novas mensagens por dia (17 por segundo). bvio conquanto no se consiga divis-las todas agora que sero bastante significativas as conseqncias polticas da emergncia da blogosfera. O Technorati ainda est preparando (para 2008) mais um de seus famosos relatrios,7 mas razovel supor que j se tenha ultrapassado a marca dos 100 milhes de blogs. Portanto, no a excluso dos modernos meios tecnolgicos digitais de informao e comunicao que impede o livre funcionamento da rede social. So outras coisas. So os programas verticalizadores gerados e implementados pelo velho sistema poltico, como ser abordado na prxima viso.

Redes distribudas na Internet

A despeito de tudo o que foi dito at aqui neste captulo, atualmente, ningum mais imagina deixar de usar a Web para articular e animar redes sociais. Alguns falam em usar a chamada Web 2.0, ensejada pela Era Wiki, que permite que qualquer um possa publicar qualquer coisa na Web, usando programas wiki. Mas talvez no seja o suficiente. Se a inteno articular redes distribudas, o melhor usar as ferramentas interativas de uma nova e cogitada Web 2.1, que so mais adequadas dinmica da blogosfera.8 E aqui est a chave: se os meios digitais sero usados para articular redes distribudas, os melhores meios sero, obviamente, 172

os meios distribudos, ou seja, aqueles que no podem ser controlados pelos velhos centros diretores ou coordenadores nem pelas novas oligarquias participativas, como as que controlam a Wikipdia. A blogosfera o conjunto crescentemente interconectado de todos os blogs: abreviatura de weblogs, sistemas de publicao de contedos na Web que segue a estrutura post-link-comentrio no centralizada nem centralizvel. Nela, ningum escolhe, a no ser voc mesmo, a informao que recebe (por qualquer processo, inclusive de votao). Portanto, se a inteno articular redes distribudas usando a Web, a primeira coisa a fazer ser estimular cada participante conectado a ter seu prprio blog. Em segundo lugar, ser necessrio ter uma maneira de agregar automaticamente os blogs dos membros da rede (j existem programas gratuitos para fazer isso, como o feevy).9 Em terceiro lugar, ser preciso que os conectados rede definam coletivamente a identidade de sua articulao. Uma articulao em rede uma forma de organizao. Uma organizao uma comunidade de projeto formada em torno de uma identidade. Se ela for realmente democrtica, no pode ser um esquema urdido para mandar em pessoas, no pode ser um destacamento de comando nem um bando, uma gangue, uma quadrilha ou uma empresa tradicional com um chefe feitorial que tenha como funo principal colocar outras pessoas trabalhando para ele. Uma comunidade de projeto se forma em torno de um sonho coletivo, de um desejo compartilhado, de uma viso de futuro em que se fundamenta para formular sua misso ou propsito e elaborar seus valores ou princpios. O que a caracteriza uma causa e um modo peculiar de ser e agir.

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Ora, tudo isso pode ser construdo e guardado (como um arquivo vivo) naquilo que David de Ugarte (2007) chamou de contextopdia: um espao coletivo dedicado a definir termos habituais, concluses que se consideram j atingidas e debates encerrados. Como ele escreveu, em El poder de las redes, se as contextopdias recolhem aquilo que no est em discusso precisamente porque as definies contextuais so as que definem a identidade. Duas pessoas podero estar em desacordo em tudo, porm enquanto compartilham as definies do contexto, compartilharo uma identidade comum e compreendero que o debate se produz no marco de uma compreenso similar do mundo, no de um antagonismo.10 Assim, cada grupo, cada comunidade de projeto vai buscar sentido para o que est propondo ou fazendo nesse repositrio coletivo de definies, premissas e argumentos que a sua contextopdia. Uma organizao desse tipo se distingue de outra porque suas contextopdias so diferentes, no porque conectem pessoas diferentes em suas redes. No tem muito sentido o conceito de pessoas diferentes para distinguir uma organizao de outra, uma vez que todas as pessoas so diferentes mesmo. Ento, para resumir: quem quer articular redes distribudas usando a Web como meio, deve participar ativamente da blogosfera: inaugurando seu prprio blog, ajudando outras pessoas a adquirirem essa efetiva condio de incluso digital, criando ou adotando ambientes interativos e programas que sirvam para agregar blogs ou para estabelecer uma relao entre eles, conectando-os entre si e aumentando o grau de distribuio das redes que formam e, finalmente, afirmando novas identidades no mundo por meio da elaborao de contextopdias. A rede das contextopdias constituir no apenas a essncia ou a alma da blogosfera, no ser como o conjunto dos registros akashicos ou a enciclopdia de tudo e sim uma espcie de nova

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alma do mundo, uma alma humana do mundo; ou, melhor ainda, uma alma social. por isso que compreender as redes, atuar em rede, praticar netweaving fazer exploraes nesse maravilhoso multiverso de conexes ocultas que configuram o que se chama de social.

As redes sociais no existem na Internet

No entanto, redes sociais distribudas ou, para usar os termos com mais rigor: mais distribudas do que centralizadas no existem propriamente na Internet nem precisam necessariamente ser articuladas na Internet. Alis, a Internet em si, ela prpria como grande ambiente em rede de redes, no poderia ser caracterizada como uma rede distribuda. possvel articular redes distribudas usando a Internet como suporte (como so os casos das redes P2P desde o pioneiro Gnutela e das redes de blogs chamadas de blogosfera). Mas a Internet um ambiente em rede multicentralizado por provedores, possui mecanismos de controle de trfego que dependem de protocolos e regras definidas arbitrariamente por um grupo de pessoas e susceptvel introduo de filtros de contedo e de acesso (como se pode ver em ditaduras como a China e no vergonhoso acordo firmado pelo Google com os autocratas daquele pas). claro que essas so tentativas locais que dificultam a livre fluio, mas elas no so mais capazes de controlar realmente o trnsito global de mensagens e, o que mais importante, no podem impedir a conexo local-global. Com uma pequena antena ou um telefone por satlite, qualquer jovem chins pode visitar o site do Freedom House, mandar informes regulares por e-mail para o Free China Movement ou publicar em seu blog Odeio Hu Jintao, usando provedores situados na Coria do Sul, no Japo ou na Eslovnia.

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Mas outros ambientes favorveis ao livre trnsito de mensagens em tempo real vo surgir. Para que uma rede realmente P2P seja articulada, computadores podero se comunicar por rdio ou por outras freqncias do espectro eletromagntico, por exemplo. A estrutura de websites conectados por hiperlinks, que atualmente ainda uma rede altamente dispersa na Internet, com graus de separao mais de trs vezes maiores do que os que separam os prprios seres humanos, pode ser alocada, visualizada e operada em outros sistemas de conexo, que caminhem por meios to diversificados quanto a rede eltrica, as redes de abastecimento de gua, o piso das caladas, as paredes das casas, a atmosfera. Nada disso, todavia, produzir redes sociais. Pois as redes sociais esto na sociedade, no na Internet ou em qualquer outro ambiente digital ou fsico. Se no houver a rede no mundo das redes, naquilo que chamado de espao-tempo de fluxos, usando-se a metfora da rede-me, no haver rede social em lugar algum, independentemente do meio tecnolgico (fsico ou no, digital ou no) que se queira utilizar. Como escreveu David de Ugarte (2008): El conjunto de usuarios de un servicio no forma una comunidad. Para que un grupo de personas formen una comunidad tiene que existir una identidad comn, una definicin clara de quien forma el demos y un conocimiento mutuo entre ellos (tienen que formar una red distribuida). Luego la comunidad podr crecer, pero lo que es claro es que las comunidades humanas no se forman alrededor de servicios y an menos alrededor de webs. Las comunidades usan los servicios, no se definen por ellos. Del mismo modo que no hay una comunidad de usuarios de la seguridad social o del transporte pblico, no hay una comunidad de usuarios de feevy, flickr, blogger ni de nada que podamos

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crear, siquiera sea pensando en un perfil muy determinado... Las comunidades no nacen artificialmente simplemente porque se nos ocurri hacerles una plataforma. Si queremos crear una comunidad no nos pongamos a crear servicios porque no funcionar. Los servicios sirven a una comunidad, no la generan. Crear una comunidad es construir una identidad. Tiene que ver con valores y experiencias compartidas. Algo que se desarrolla y crece con la interaccin. Es entonces cuando los servicios son tiles, pero no antes. Quieres crear una comunidad? Vuelve al off-line o encuentra una causa puntual tan potente que tras hacer una campaa virtual sus protagonistas se sientan emocional e intelectualmente tan ligados entre si como para querer seguir haciendo cosas juntos todos los dias.11 Por outro lado, havendo rede social de fato, ela pode se articular de forma mais distribuda em qualquer ambiente, a comear do local onde as pessoas se encontram e, talvez, as redes sociais s possam ser e permanecer realmente distribudas (com altos graus de distribuio) em clusters que definem comunidades, inclusive em aglomerados socioterritoriais ou de proximidade espacial, como ser visto na ltima viso sobre o novo mundo glocalizado que est emergindo neste momento.

Notas e referncias
1

Uma busca na Wikipedia (em ingls e portugus), feita em meados de 2008, revelou mais de 200 desses sites: activerain, adoos, adult friendfinder, advogato, aim pages, ale running, allhappydates.com, amie street, anobii, asmallworld, asuistalking, avatars united, babbello, badoo, bahu, bebo, beltrano, biip, bingbox, blackplanet, blackplanet.com, blogtok, blue dot, blurty, bolt, broadcaster.com, buzznet, cake financial, capazoo, cardomain, care2, classmates.com, cloob, clubo, colegas, college tonight, concursopedia, consumating, couchsurfing, cristianismo criativo, cyworld, dandelife, deadjournal, digiforum, dodgeball.com, dontstayin, doostang, draugiem.lv,

177

ebah, ecademy, elftown, experience project, facebook, faceparty, familiaridade, flickr, flixster, fotolog, friends reunited, friendster, frhstckstreff, fubar, gaia, gaia online, gather, gay.com, gazzag, geni.com, gopets, gossipreport.com, graduates.com, greatestjournal, grono.net, guildcafe, habbo, hazzzu.ning. com, hi5, hockeytotal, hospitality club, hyves, i-look, imeem, imvu, irc-galleria, iwiw, jaiku, joga bonito, kaioo, kaveris, kibop, lahost, lance ativo, last.fm, lds linkup, librarything, lifeknot, linkchefs, linkedin, livejournal, lunarstorm, meetin, meetlisten.com, meetup.com, meusparentes, migente.com, mingle, mixi, mixme, mobikade, mocospace, mog, mugshot, multiply, muvuca, muxlim, my opera community, mychurch, mygamma, mygroupx, myheritage, myspace, myyearbook, nabuur, nasza-klasa.pl, neatvibe, netlog, netqi, nettby, neurona, nexopia, ning, odnoklassniki.ru, okcupid, orkut, outeverywhere, passado, passportstamp, peepow, perfspot, phrasebase, piczo, pingsta, plaxo, playahead, playboy u, plixnet, plugado, pownce, profileheaven, rateitall, ravelry, redeci, rediff connexions, reunion.com, ruckus, ryze, scispace.net, sconex, shelfari, skyrock blog, sonico.com, soundpedia, sportco, sportsvite, stickam, storymash, student.com, studivz, studybreakers, stumbleupon, tagged.com, tagworld, takingitglobal, taltopia, the student center, 43 things, threadless, travbuddy.com, travellerspoint, tribe, tribo, tuenti.com, twitter, uolkv kontakte, v2v, vampire freaks, via6, vietspace, vox, wallop, wayn, webbiographies, windows live spaces, wis.dm, xanga, xing, xuqa, yahoo! 360, yahoo! mash, yelp, inc., youmeo, zaadz, zlio, zude.
2

FRANCO, Augusto (2003). A revoluo do local: globalizao, glocalizao, localizao. Braslia/So Paulo: AED/Cultura, 2003.
3

THOMPSON, William Irwin (2001). Cultural history and complex dinamical systems. In: Transforming history: a curriculum for cultural evolution. MA: Lindisfarne Books, 2001.
4

CASTELLS, Manuel (2002). A Internet e a sociedade rede. Disponvel em: <http://campus.uoc.es/web>

5

Estudo divulgado pela Unio Internacional das Telecomunicaes (UTI) revela que, ao final de 2007, havia 3,3 bilhes de celulares em todo o mundo. O nmero representa 49% do total de telefones. De acordo com os dados, a progresso dos aparelhos meterica. Em 2000, o nmero de celulares chegava apenas a 800 milhes. A UTI informou ainda que os pases em desenvolvimento possuam 69% dos aparelhos em servio no final do ano passado.

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O nmero de pessoas com acesso Internet no Brasil ultrapassou a barreira de 40 milhes de pessoas, segundo o IBOPE/NetRatings. Os dados relativos ao primeiro trimestre de 2008 revelam que 41,5 milhes de pessoas com 16 anos ou mais declararam ter acesso Internet em qualquer ambiente (casa, trabalho, escola, cybercafs, bibliotecas, entre outras possibilidades). Em maro de 2008, o nmero de usurios da Internet no mundo ser, de acordo com a estimativa, de (1.407.724.920): um bilho, quatrocentos e sete milhes, setecentos e vinte e quatro mil e novecentos e vinte usurios at o quadrimestre de 2008. Fonte: <www.internetworldstats.com>
7

Cf. State of the Blogosphere: http://v2.decipherinc.com/survey/mmc/ mmc08001

8

UGARTE, David (2007). O poder das redes. Porto Alegre: CMDC/ediPUCRS, 2008.
9 10 11

Ver <www.feevy.com> UGARTE, D. (2007). Op. Cit.

UGARTE, David (2008). Mi comunidad no participa. (26/05/08) Disponvel em: <http://www.deugarte.com/mi-comunidad-no-participa>

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A poltica
A vida no se apossa do globo pelo combate, mas sim pela formao de redes.
Lynn Margulis e Dorion Sagan Em Microcosmos (1986)

Em geral, as pessoas imaginam que as redes sociais sejam um tema da sociologia. No entanto, elas so, por excelncia, um tema da poltica. Quando falam em social as pessoas querem se referir quelas condies que permitem a satisfao de necessidades humanas. No por acaso que as chamadas polticas sociais, sobretudo para os governos, so aquelas que ofertam produtos (aes, programas e servios) de educao, de sade etc., ou seja: componentes do capital humano (ou do desenvolvimento humano) e no do capital social (ou do desenvolvimento social). H, ainda, um sentido mais restrito quase pejorativo do termo social: aquele que se pega emprestado para designar polticas de combate pobreza ou desigualdade, sejam polticas de gerao de emprego e renda, que tomam a pobreza como insuficincia de renda e a desigualdade como desigualdade econmica, quer dizer, verificada na distribuio desigual da renda, sejam polticas ditas de assistncia social, em geral, compensatrias ou protetivas, quer dizer, ofertadas pelo Estado para compensar defasagens de insero verificadas no processo econmico, de distribuio da renda e da riqueza ou para

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proteger setores vulnerveis ou em situao de risco da populao, que no poderiam, por seus prprios esforos, lograr uma insero adequada em uma sociedade mercantil, ter acesso aos recursos mnimos capazes de garantir uma vida digna ou, mesmo, sobreviver. Este ltimo sentido do termo, pelo menos em alguns casos, pejorativo, porquanto o social fica parecendo uma espcie de sopa dos pobres, pozinho de Santo Antnio, alguma coisa que deve ser dada a algum que no tem condies de obt-la por seus prprios esforos e mritos. como se desenvolvimento fosse matria econmica e para aqueles pobres coitados que no conseguem se inserir no mundo econmico e ficam margem das suas dinmicas , ento, administra-se o remdio, paliativo, do social. No se pode negar que aqui se encontram aqueles elementos do pobrismo um tipo de ideologia que contaminou os discursos de incluso social dos que defendem o protagonismo nico ou preponderante do Estado na promoo do desenvolvimento social. Por incrvel que possa parecer, raramente se pensa na sociedade quando se emprega o termo social. Em geral, no se faz esforo para explicitar uma viso da sociedade, de sua morfologia e de sua dinmica quando se fala do social. A sociedade encarada, para todos os efeitos prticos, como a coleo dos humanos, assumindo-se o pressuposto econmico (sem declar-lo) segundo o qual o desenvolvimento da sociedade (o conjunto) uma espcie de resultado do desenvolvimento dos indivduos (os elementos do conjunto). No se percebe, assim, que o social no se refere propriamente aos indivduos e sim ao que existe ou ocorre (s relaes) entre eles. por isso que grande parte das intervenes sociais (aes e programas governamentais ou no-governamentais) so aes de desenvolvimento humano e no de desenvolvimento social.

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Se pedirmos a uma pessoa qualquer para dar um exemplo de programa social improvvel que ela cite um programa de telecentros comunitrios. Ela mencionar o combate pobreza, as aes de assistncia social voltadas s populaes carentes, a educao, a sade, o saneamento bsico, o transporte, a habitao, etc., mas no falar de alguma coisa que incida diretamente nas relaes (entre os elementos) que constituem o corpo da sociedade (o conjunto) nem o seu metabolismo, isto , da dinmica da interao entre os elementos desse conjunto. A sociedade, entretanto, no uma mera coleo de indivduos humanos, um conjunto que se possa definir pelas caractersticas intrnsecas de seus elementos. O que se quer dizer com isso que os mesmos elementos podem gerar diversos tipos de sociedade, bastando, para tanto, que se mudem as relaes entre eles. A sociedade, portanto, alguma coisa que s pode ser adequadamente designada pela noo de sistema, e de sistema complexo, com evidentes caractersticas adaptativas; e, se no fosse assim, s restaria jogar no lixo todas as conversas sobre sustentabilidade. So os padres de relao que caracterizam a sociedade. Como esses padres se modificam continuamente (essa a dinmica social), a rigor, so os invariantes encontrados nesses padres (aquilo que no muda ou que no muda to rapidamente quanto s configuraes do permanente fluir que constitui as prprias relaes) que podem distinguir uma sociedade particular de outra sociedade particular. Tais invariantes nada mais so do que modos de fluir que se tornam recorrentes, caminhos muito trafegados que, por isso, acabam constituindo singularidades topolgicas no tecido social, ou seja, fala-se daquelas coisas que, vistas de fora, so chamadas de identidades. Cada vez fica mais evidente que esses padres so padres de rede, definidos pela existncia de mltiplos caminhos entre os

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nodos. Com o aumento do nmero de conexes ou com o aumento da conectividade dessas redes, impulsionado recentemente pela possibilidade de conexo em tempo real ou sem distncia , diz-se que est emergindo uma sociedade-rede. Sim, mas, na verdade, toda sociedade propriamente dita uma sociedade-rede. Sem rede social no subsiste o conceito de sociedade, porquanto o que se chama de sociedade , propriamente falando, a configurao mvel das relaes estabelecidas entre seus elementos (os indivduos) e no o simples ajuntamento territorial desses indivduos. Conquanto, dito assim, tudo parea to bvio, surpreendentemente, no : uma prova disso que as pessoas continuam pensando nas sociedades e querendo intervir no social como se a rede social no existisse. Elas no se esforam em compreender a morfologia e a dinmica das redes sociais sobre as quais querem intervir. No difcil verificar a validade desse juzo: bastaria fazer uma pesquisa entre os policymakers governamentais e nogovernamentais (de fundaes, institutos empresariais ou de ONGs) da chamada rea social, pedindo-lhes para conceituar rede social ou para descrever alguns constructs importantes utilizados na anlise de redes sociais ou, ainda, para citar meia dzia de pesquisadores ou de trabalhos cientficos importantes nessa rea em andamento nos ltimos dez anos. Mesmo sem fazer a pesquisa sugerida, j se sabe que o resultado desse survey ser decepcionante e, caso se queira preservar a credibilidade dos responsveis por polticas sociais, impublicvel. Se o que identificado como social , stricto sensu, a rede social, deve-se, ento, concentrar a ateno no que caracteriza essa rede. Mas no se pode caracterizar uma rede e, mais especificamente, uma rede social, com as ferramentas conceituais e analticas fornecidas pela velha sociologia, cujas categorias so inadequadas ou impotentes para captar e explicar processos

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novos (ou s percebidos recentemente), como closeness, betweenness, clustering e swarming. Os conceitos criados para captar tais processos so to recentes que permanecem com suas denominaes originais e provisrias. Bem, aqui comea a fazer sentido a necessidade de se estudar as redes para compreend-las e poder operar sobre elas. Assim, comea a fazer falta o conhecimento que pode ser fornecido por novas disciplinas como a SNA (Social Newtwork Analysis) e os conhecimentos derivados do estudo dos sistemas complexos aplicados nova cincia das redes: modelagem de redes realworld, redes como estruturas e redes como sistemas dinmicos. Um excelente reader sobre isso, anteriormente recomendado, foi recentemente elaborado por Mark Newman, Albert-Lszl Barabsi e Duncan Watts (2006): The structure and dynamics of networks. O que caracteriza uma rede so as variveis ligadas sua topologia (se e em que grau trata-se de uma rede centralizada, descentralizada ou distribuda, ou seja, uma rede propriamente dita), sua densidade (ou conectividade), s suas disposies morfolgico-dinmicas (e aqui entram os eventos de closeness, betweenness, clustering, etc.), quantidade maior ou menor e distribuio de hubs (ou conectores), inovadores e netweavers, manifestao de processos de swarming (ou de produo disruptiva de ordem emergente que pode se manifestar em um conflito que se dissemina e engaja seus contendores bottom up, por contaminao viral) e a vrias outras caractersticas que indicam sua predisposio para manter ou alterar sua configurao geral. Ora, todas essas variveis so de tal natureza que alter-las implica necessariamente mexer em padres de organizao e em modos de regulao de conflitos. Mas isso , como se sabe, por definio, alis, nada diferente do que aquilo que constitui

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o objeto mesmo da poltica. Ou seja, a rede evoca primeiramente o mundo da poltica e no, como poderia parecer, o mundo da sociologia. Dando um passo adiante na presente reflexo, chega-se, assim, ao que parece ainda mais surpreendente: no h outra maneira (sistmica) de intervir no social (propriamente dito, isto , como sistema) a no ser pela poltica. Do ponto de vista das redes, o mundo da poltica o mundo da sociedade, pois tem a ver com a maneira como os indivduos se conectam entre si e como os fluxos que atravessam tais conexes (a rigor, que as constituem) se combinam e recombinam, potencializam-se (gerando mltiplos laos de realimentao de reforo) ou se anulam. Fluxos que se anulam concorrem para gerar estados de equilbrio, diminuindo o dinamismo da sociedade e, conseqentemente, sua capacidade de desenvolvimento; para um sistema poder se desenvolver preciso que ele tenha estabilidade e que esteja afastado do estado de equilbrio. Deve-se fazer um esforo para perceber que aqui se est falando de poltica, reinterpretando luz do olhar sistmico conceitos como foras, ofensiva, defensiva, confronto, alianas, correlaes de foras, que so idias deslizadas indevidamente da arte da guerra para a poltica, porm agora como mensagens, fluxos, combinaes de fluxos, reverberao, disseminao... Assim, para dar um exemplo, em vez de se falar da capacidade de uma determinada fora (poltica) de se impor as demais na correlao de foras, fazendo com que a resultante aponte aps um confronto ou uma negociao qualquer para uma direo prxima sua direo original (um clculo tipicamente poltico, olhado de uma perspectiva no-sistmica), pode-se tratar agora das condies ambientais para que uma mensagem, emitida por um nodo da rede social, alcance outros nodos, o que tem a ver com betweenness, ou seja, com o grau de

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intermediao (medido pelo nmero de vezes que um nodo aparece no caminho mais curto entre outros dois nodos), que expressa a medida de seu peso como conector (como hub), quer dizer, de sua importncia (ou peso poltico) para que a rede se mantenha unida, o que tem a ver tambm com closeness, ou seja, com a soma das distncias que separam um nodo dos outros nodos da rede, medindo a sua capacidade de chegar a outro nodo qualquer e com clustering, como tendncia de aglomerao que reduz os graus de separao entre os nodos produzindo o efeito chamado Small World. Tudo isso poltico no sentido prprio do termo, escoimado da degenerao conceitual que foi introduzida pela chamada frmula inversa e perversa de Clausewitz-Lenin: a poltica como continuao da guerra por outros meios, a qual, na verdade, refere-se, no poltica, mas prpria guerra ou sua continuao por outros meios. Alis, desde Hobbes (1651) j se sabe que a guerra no caracterizada pelo emprego de meios violentos e armas, pela batalha ou pelo ato de lutar, mas pela disposio para tal.1

As relaes entre redes sociais e democracia

Recolocando a questo: h uma correspondncia entre a forma (social) de conexo e o modo (poltico) de regulao de conflitos. Essa afirmao se baseia em fartas evidncias que indicam a existncia de uma relao direta entre, por um lado, autocracia e hierarquia e, por outro, entre democracia (no sentido forte do conceito, quer dizer, como modo de vida exercido na base da sociedade e no cotidiano do cidado) e redes sociais (distribudas). Por conseguinte, pode-se dizer que a democracia (no sentido forte do conceito) uma espcie de metabolismo

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(modo de regulao) prprio de um tipo de corpo (padro de organizao em rede com topologia distribuda). Como foi exposto em Alfabetizao democrtica (2007):
Embora a chamada cincia poltica ainda no tenha se dado conta da existncia desse nexo conotativo entre rede social e democracia, a democratizao est co-implicada no aumento da distribuio das redes sociais (e no na aposta no padro organizativo centralizado ou multicentralizado da maioria das instituies polticas, pblicas e privadas, como os partidos e os chamamos movimentos sociais, as corporaes, os sindicatos, as associaes ou outras formas tradicionais de arrebanhamento), o que significa enfocar e valorizar o cidado desorganizado e conectado que compe o imenso contingente da sociedade civil.2

Dizer que, do ponto de vista da rede, democracia uma espcie de metabolismo prprio de um tipo de topologia a distribuda significa dizer que quanto mais distribudas forem as redes sociais, mais seu metabolismo ser democrtico e vice-versa, quanto mais centralizada ou descentralizada, quer dizer, multicentralizada for a topologia da rede social, menos democrtico ser seu funcionamento. Significa dizer, em suma, que a democratizao vai, assim, na razo direta da distribuio. As teorias da democracia, entretanto, no dizem isso. Talvez porque a chamada cincia poltica no se interesse pelo tema, j que essa no a sua abordagem. Ela quer ver os processos pelos quais se forma a vontade poltica coletiva, quer entender como se d a tomada de decises por meio da discusso entre cidados, quer descobrir como as opinies se transformam por meio de sua interao. O olhar que parte da democracia se interessa pelos modos de regulao de conflitos que possibilitam a converso de competio

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em cooperao ou que transformam inimizade em amizade poltica. claro que, para isso acontecer, olhando a estrutura mais ntima do que se designa sociedade, a topologia da rede social deve necessariamente ser mais distribuda ou menos centralizada. Pode-se dizer, no entanto, que do ponto de vista da democracia, as redes sociais nada mais so do que a prpria sociedade em processo de democratizao. Quanto mais democratizados forem os procedimentos, mais distribuda ser a rede social; quanto menos democratizados, mais centralizada ser a rede social, quer dizer, mais hierarquizada ser a sociedade. Isso significa que, conforme esse ponto de vista, sem democracia no pode haver rede social propriamente dita, quer dizer, rede distribuda. Do ponto de vista do padro de organizao, a democracia surge como movimento (lato sensu) contra a centralizao que impede o funcionamento da rede social. possvel encarar a centralizao como um programa que foi instalado na rede social para selecionar caminhos, privilegiando algumas conexes em detrimento de outras. Mas bvio que a descentralizao no resolve o problema da centralizao, pois multiplica os centros: em um espao cuja topologia multicentralizada, os vrios plos, centralizadores para baixo, funcionam como entrepostos ou estaes repetidoras de outros plos centralizantes acima; e isso, exatamente, o que se chama de descentralizao, ao contrrio de distribuio. H duas questes aqui: em primeiro lugar, saber se a descentralizao j no um passo democratizante e, em segundo, saber se a descentralizao leva distribuio. No h quem seja capaz de negar que a descentralizao (a multicentralizao) mais democrtica que a monocentralizao. Ocorre que toda descentralizao (ou multicentralizao) permanece sendo um conjunto de centralizaes. Se isso vai se pulverizar at chegar ao tomo social (a pessoa) configurando 189

uma topologia realmente distribuda a j outra histria. Por efeito de alguma lei natural, de algum tipo de imanncia histrica ou de um fator extrapoltico, tudo indica que no. As coisas no caminham por si mesmas em direo a mais democracia. Fenmenos que envolvem conflitos (portanto, poltica) em topologias distribudas (como, por exemplo, o swarming) costumam ser sbitos. Essa fenomenologia quando passar a ser considerada pelos chamados cientistas polticos, que parecem ainda no ter percebido o que est acontecendo colocar uma quantidade enorme de problemas para que sejam pensadas as novas instituies democrticas em redes distribudas. Trata-se de uma mudana to importante que investigadores contemporneos do assunto, como David de Ugarte (2007), esto preferindo usar outros termos, como pluriarquia, no lugar de democracia. A hiptese segundo a qual existe uma dinmica (democrtica) que corresponde a uma certa morfologia (reticular) no tem uma justificativa trivial. Alm disso, depende do que se entende por democracia. Se a democracia for tomada no sentido fraco do conceito, como regime poltico baseado na verificao da vontade majoritria, tal hiptese no se sustenta. o que argumenta, por exemplo, David de Ugarte (2007), baseado nas consideraes de Alexander Bard e Jan Sderqvist (2002). Segundo esses investigadores das redes, um modo de regulao prprio de redes sociais distribudas seria a pluriarquia (um regime de abundncia) e no a democracia (um regime de escassez). O argumento considervel. Se o que define uma rede distribuda , como dizem Alexander Bard e Jan Sderqvist (2002), que todo ator individual decide sobre si mesmo, porm carece da capacidade e da oportunidade para decidir sobre quaisquer outros atores, como poderiam funcionar em uma nova era de redes distribudas as regras da democracia, baseadas na prevalncia da vontade da maioria?3

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 primeira vista, as regras atuais da democracia representativa no poderiam mesmo funcionar em um sistema assim, em que a tomada de decises no binria, no sim ou no, mas em maior ou menor medida. Essas regras no poderiam funcionar em um sistema distribudo, em que algum prope alguma coisa e adere ou se soma sua proposta quem quiser, quem estiver de acordo com ela, no podendo a maioria evitar a sua realizao. Ugarte (2007) argumenta que em uma era de redes distribudas a democracia que um sistema de escassez, obrigando sempre a coletividade a ter de escolher entre uma coisa e outra, um filtro e outro, um representante e outro ser substituda pela pluriarquia: um sistema de abundncia, em que a dimenso da ao depender das simpatias e do grau de acordo que suscite uma proposta.4 Todavia, o fato de as regras atuais da democracia (no sentido fraco do conceito, como regime de governo ou forma de administrao do Estado baseada na representao e no critrio majoritrio da verificao da vontade coletiva) no poderem se manter em um mundo de redes distribudas, no significa que a democracia (no sentido forte do conceito, como modo de vida baseado na aceitao da legitimidade do outro, na liberdade e na valorizao da opinio e no exerccio da conversao no espao pblico) no possa se exercer. Nesse sentido, a pluriarquia pode ser vista como uma nova forma de democracia, adequada dinmica de redes sociais altamente distribudas. Parece mais razovel, porm, encarar a pluriarquizao como um movimento contrrio autocratizao, ou seja, como parte do processo de democratizao da democracia e no como um outro modo de regulao, que se instalaria definitivamente, substituindo a democracia, quando no houvesse mais escassez. No custa relembrar a semelhana entre esse tipo de ideologia

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e aquela que associava o reino da liberdade ao reino da abundncia, que, no limite, justificava a falta de liberdade com argumentos economicistas, alegando que ela jamais poderia se instalar de fato ou para valer enquanto houvesse escassez, no caso, econmica ou de recursos. Assim, melhor admitir que no h, propriamente, democracia nem pluriarquia, seno graus variados do processo de democratizao, que sempre um processo de desconstituio de autocracia. Para o olhar que parte das redes sociais, entretanto, esse movimento de democratizao , necessariamente, um movimento de distribuio.

A democracia como um erro no script da Matrix

Goste-se ou no de seus resultados, o movimento de democratizao levou a materializaes da idia de democracia em experincias concretas. Toda vez que isso aconteceu, a comear pelos gregos do final do sculo 6, abriu-se uma brecha na sociedade hierrquica. Entre os gregos, a democracia surgiu como uma experincia de redes de conversaes em um espao pblico, quer dizer, no privatizado pelo autocrata. No se pretende analisar aqui as circunstncias histricas peculiares ligadas, talvez, ao crnico enfrentamento com os autocrticos espartanos e queda da tirania dos Psistrdidas em Atenas, que possibilitaram, meio sculo depois, as reformas de Clstenes, de Efialtes e o incio do governo de Pricles (em 449) que geraram uma configurao singular, uma constelao particularssima de fatores que permitiu a abertura da brecha democrtica. O fato que, do ponto do padro de organizao, a democracia no teria surgido sem a formao de uma rede local distribuda, em Atenas e em outras cidades que experimentaram a democracia. O fato que as instituies

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democrticas foram criadas para afastar qualquer risco de retorno do poder exercido pelo tirano Pisstrato e seus filhos a partir da experimentao de redes de conversaes em um espao (que se tornou) pblico (FIG. 2.6). Como foi exposto em Alfabetizao democrtica (2007):
Do ponto de vista dos sistemas autocrticos, amplamente predominantes, a democracia para usar uma expresso de Saint-Expery, empregada em outro contexto, no livro Correio Sul foi um erro no clculo, uma falha na armadura... devidamente corrigida nos dois mil anos seguintes experincia dos gregos. Quando os modernos tentaram reinvent-la, s ento se pde perceber toda a fora da tradio autocrtica. Nos dois sculos posteriores s ousadias tericas de Althusius (1603), Spinoza (1670) e Rousseau (1762) que lanaram os fundamentos para a reinveno da democracia pelos modernos: a idia de poltica como vida simbitica da comunidade, a idia de liberdade como sentido da poltica e a idia de democracia como regime poltico capaz de materializar o ideal de liberdade como autonomia , os pensadores polticos posicionaram-se, em sua imensa maioria, francamente contra a democracia. O juzo de Burke (1790), segundo o qual a democracia a coisa mais vergonhosa do mundo, emblemtico desse nimo autocratizante que vigorou nos dois milnios anteriores poca em que a democracia foi reiventada. Quando, afinal, a democracia comeou a ser reensaiada para valer pelos modernos, a poltica tornou-se palco de uma tenso permanente entre tendncias de autocratizao e de democratizao da democracia. Nada indica que essa tenso tenha desaparecido na contemporaneidade. Ainda que esse seja um esquema explicativo, pode-se escrever a histria da democracia como a histria de um confronto, em que, de um lado, remanesciam as atitudes mticas, sacerdotais e hierrquicas que mantinham a

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tradicionalidade e, de outro, surgiam atitudes utpicas, profticas e autnomas que fundaram a modernidade. A brecha democrtica no foi aberta de uma s vez, ela foi aberta e fechada vrias vezes. E continua, nos ltimos dois sculos, sendo alargada e estreitada de modo intermitente. Desse ponto de vista, o que chamado de democratizao, nada mais do que o processo de alargamento dessa brecha.5

Se, por um lado, a democratizao se materializou excepcionalmente em algumas localidades, como regimes polticos concretos, a autocratizao, por outro lado, foi a regra geral: Muito antes dos gregos, o principal movimento autocratizante foi a guerra. A guerra j era considerada pelos gregos como uma atividade no-democrtica (a rigor, para eles, era uma realidade apoltica, como observou genialmente Hannah Arendt: c. 1950, em seus vrios estudos Sobre o sentido da poltica, publicados postumamente).6 No plano conceitual, guerra e democracia ou poltica praticada ex parte populis so originalmente incompatveis. Depois dos gregos, a guerra foi o meio universal de acabar com a poltica (democrtica) ou de estreitar a brecha por ela aberta nos sistemas de dominao. A guerra como modo de regular conflitos e de alterar a morfologia e a dinmica da rede social para se preparar para o conflito externo (por meio do chamado estado de guerra, instalado internamente) foi o meio pelo qual a tradicionalidade poltica pde se prorrogar, no apenas derrotando inimigos de modo violento, mas tambm criando continuamente tais inimigos com o intuito de preservar uma morfologia e uma dinmica social que, erigida em funo da guerra, constituiuse como um complexo cultural. Usando-se uma metfora contempornea, trata-se de um programa (software) que foi instalado na rede social e adquiriu capacidade de modificar essa rede (hardware) para se auto-replicar. 194

A guerra sintetiza o contrrio da democracia: nega-se a legitimidade do outro, desvaloriza-se sua opinio a ponto de no se permitir sequer o seu proferimento e abole-se totalmente os espaos (pblicos) onde as opinies dos cidados possam interagir e se polinizar mutuamente, por meio da conversao na praa, isto , no espao pblico. A guerra, por sua prpria natureza, impe mitificao da Histria, sacerdotalizao do saber e hierarquizao das relaes sociais. A viso da Histria passa a ser orientada pela idia de que existe um homo hostilis (inerentemente competitivo) condenado a lutar eternamente para fazer prevalecer seus interesses (egotistas) sobre os dos demais. A viso do saber passa a ser orientada pela idia de que o progresso humano conseqncia do avano tecnolgico de um homo faber (fabricante de ferramentas, que logo sero usadas como armas), e da a mitificao do conhecimento tcnico, entronizado como critrio meritocrtico, sacerdotal porquanto baseado no segredo que introduz opacidade nos procedimentos e organizado em graus de ordenao, ou seja, de capacidade de reproduzir uma determinada ordem. A viso do poder passa a ser orientada pela idia de que existem formas de organizao social que seriam naturais ou inevitveis para o estabelecimento daquele controle social sem o qual a sociedade seria destruda por seus inimigos externos ou por seus prprios integrantes na base da bellum omnium contra omnes esto as idias de ordem top down, piramidal, como controle centralizado ou multicentralizado, de fluxo comando-execuo, de disciplina e obedincia, enfim, de poder como capacidade de mandar algum fazer algo contra sua vontade. Tudo isso passa a valer no apenas como repertrio de expedientes e providncias para destruir o inimigo externo (ou para no ser por ele destrudo), mas tambm como norma para reger a vida interna das sociedades, mesmo em tempos de

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paz; tempos esses que devem ser dedicados preparao para a guerra, na linha do se queres a paz, prepara-te para a guerra, o que deixa claro que a guerra promovida condio de uma realidade inexorvel ou onipresente. Nesse pargrafo, talvez estejam reunidos todos os elementos para uma conceituao da autocracia e, inversamente, da democracia.7 Isso significa que praticamente todo o nosso conhecimento sobre poltica, vale dizer, toda a nossa tradio poltica autocrtica, no democrtica. Por isso podemos afirmar que a sabedoria (poltica) no tem nada a ver com democracia, nem constitui um requisito para a boa prtica democrtica. A democracia no uma tradio: um acaso, um erro no script da Matrix, uma falha no software dos sistemas autocrticos.8
FIG. 2.6 | A gora ateniense (espao horizontal de conversao) e a Torre de Babel (estrutura vertical para impedir a conversao)

Mas o fato que a democracia aconteceu. Surgiu como uma brecha no atual modelo civilizatrio, no como um programa poltico stricto sensu, como uma plataforma definida de governo

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ou de atuao poltica de um grupo social especfico. E o fato que ela tambm se propagou no como um regime determinado, um modelo aplicvel a vrias circunstncias, mas como um movimento ou uma atitude constante de desconstituio de autocracia. De sorte que aprender democracia passou a ser, fundamentalmente, o mesmo que desaprender autocracia. por isso que no existem escolas de democracia: o aprendizado da democracia no se concentra em adquirir conhecimentos sobre teorias polticas democrticas. No se trata de saber o que disseram os clssicos da chamada cincia poltica sobre o assunto. Trata-se da capacidade de identificar padres: pequeno ou grande, o poder autoritrio se comporta sempre de maneira semelhante. No importa se o agente no convencido do valor da democracia est dirigindo uma pequena ONG de bairro, um partido ou um governo. H um padro de comportamento que se faz presente em todas as prticas antidemocrticas e que se revela como poder de obstruir, separar e excluir. Nos casos mais exacerbados, o poder exercido de tal maneira pode perseguir, prender, torturar e matar, s no o fazendo, em muitas situaes, em virtude da falta de condies para tanto.9 O principal padro a ser reconhecido o que poderamos chamar de padro Darth Vader (usando a excelente metfora da srie Star Wars, de George Lucas). Esse padro Darth Vader est sempre presente no comportamento dos lderes autoritrios, pequenos ou grandes, muitas vezes no conseguindo se desenvolver em virtude de circunstncias ambientais ou institucionais adversas. Tais circunstncias, que decorrem de configuraes sociais coletivas, quando so favorveis ereo de sistemas de dominao tendem a reforar e a retroalimentar atitudes mticas diante da histria, sacerdotais diante do saber, hierrquicas diante do poder e autocrticas diante da poltica. Toda vez que a rede social obstruda, toda vez que se introduzem centralizaes na teia de conexes ou de caminhos que ligam

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os nodos dessa rede distribuda, gera-se uma configurao mais favorvel ao crescimento e a manifestao desse poder vertical que est no DNA da civilizao patriarcal e guerreira. A democracia, como percebeu Humberto Maturana (1993), uma brecha nesse paradigma civilizatrio.10 Mas a brecha a rede. Toda vez que uma rede distribuda se forma surge uma brecha, introduzindo um erro no programa de controle. Portanto, independentemente de se querer cham-la de democracia ou de pluriarquia, o fundamental que a brecha est l.

A poltica na sociedade em rede

Apesar da resilincia da velha poltica, uma nova poltica est nascendo medida que a sociedade-rede est emergindo, quer dizer, que uma nova dinmica social mais horizontal est se alastrando, que uma nova sociedade civil (de cidados desorganizados, porm crescentemente conectados) est brotando e que novas experincias de redes distribudas esto sendo ensaiadas. Deve-se reconhecer que a democracia realmente existente a democracia no sentido fraco do conceito, como regime poltico baseado na verificao majoritria da inimizade poltica no est contribuindo ativamente para o surgimento dessa nova poltica. No entanto, essa mesma democracia, limitada e imperfeita, que ainda introduz, artificialmente, escassez nos processos de verificao da formao da vontade poltica coletiva, que est permitindo que tal movimentao acontea. Sem ela, sem a democracia apenas formal e representativa, da qual, s vezes, tanto se reclama, no seria possvel a continuidade desse processo. Sob ditaduras que probem ou tentam controlar a Internet e dificultam o acesso aos meios de comunicao

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interativos em tempo real (como o telefone e o telefone celular), seria praticamente impossvel a formao daquelas nuvens ou enxames de cidados instantaneamente conectados que alteram, de modo radical, a natureza dos fenmenos sociais. Em autocracias, que introduzem toda sorte de centralizaes na rede social, seria muito difcil ensaiar experincias comunitrias relativamente autnomas e auto-organizadas segundo um padro de rede distribuda. As intervenes do poder vertical promovidas continuamente pelo partido-Estado (ou pelo Estadopartido) no deixariam tais experincias acontecerem e se desenvolverem (e quem duvidar disso que tente tirar uma contraprova em Cuba, na Coria do Norte, em Mianmar ou, at mesmo, no interior da China). Apesar de tudo, h uma nova poltica emergindo na sociedade contempornea. De certo modo, a poltica est sendo reinventada devido emergncia das novas formas de interao entre os cidados. Entre os indcios de que tal processo est ocorrendo, pode-se destacar quatro principais: O primeiro indcio que apesar da perverso da poltica e da degenerao das instituies que acometem boa parte dos regimes considerados democrticos, as pessoas no esto abrindo mo da defesa da democracia nem de participar da vida poltica do pas e da localidade onde vivem e, em certa medida, no esto propensas a desistir de lutar pela democratizao do velho sistema representativo. H um contingente pondervel de agentes polticos compreendendo que a democracia que se tem condio necessria (embora no suficiente) para alcanar a democracia desejada e que j perceberam que impossvel democratizar a democracia em autocracias, mas apenas no interior de regimes formalmente democrticos. Ou seja, a democracia continua na ordem do dia. E continua sendo o regime preferido no Ocidente e em parte do Oriente.

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O segundo indcio que est aumentando um outro contigente de pessoas, dispostas a experimentar e disseminar inovaes polticas que j podem ser ensaiadas em pequena escala, sobretudo na forma de pactos pela democracia local, capazes de viger em redes comunitrias e setoriais de desenvolvimento. So pessoas que entenderam que o atual sistema poltico no mudar por meio dos esforos feitos apenas em seu interior e que, assim, concluram que necessrio exercer uma presso ambiental, de fora para dentro. E que, ademais, perceberam a necessidade de introduzir na cena pblica, de baixo para cima, novos atores polticos, com a experimentao de novas formas de participao dos cidados: ensaiando e disseminando inovaes polticas, articulando e animando redes cada vez mais distribudas. Essas pessoas, freqentemente, sem o saberem, esto promovendo uma verdadeira reforma da poltica, a qual, obviamente, s possvel, nas condies atuais, em pequena escala, em localidades (e na viso seguinte, sobre o novo mundo glocalizado, entender-se- o porqu disso). No por acaso que, em comunidades de prtica, de aprendizagem ou de projeto articuladas em rede , esto ocorrendo as mais notveis inovaes polticas democratizantes da atualidade. O terceiro indcio o surgimento de escolas de redes, lato sensu, quer dizer, de iniciativas de articulao e animao de redes (netweaving) que conectam pessoas com pessoas, com grau mximo de topologia distribuda que conseguem alcanar independentemente do objetivo dessas redes. No so agentes polticos explcitos que esto fazendo isso. No so militantes dedicados a travar algum tipo de guerrilha na rede (pelo computador), que resolveram trocar o engajamento em campanhas eleitorais pelo ativismo digital (embora existam tambm os que faam isso). So, simplesmente, agentes sociais que abriram mo de replicar formas organizativas piramidais, verticais, baseadas no fluxo comando-execuo. Ou seja, que,

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em vez de engordarem a velha burocracia corporativo-partidria e a nova burocracia associacionista (das ONGs, inclusive), esto apostando nas redes de pessoas capazes de conectar os tais cidados desorganizados, uns com os outros, em prol de objetivos comuns, expandindo uma nova esfera pblica noestatal. Em alguns casos, essas experincias esto conseguindo mostrar, na prtica, que o cidado comum pode, sim, fazer poltica pblica, que a sociedade pode tomar iniciativas coletivas, aumentando seu protagonismo e seu empreendedorismo. O quarto indcio a atual expanso vertiginosa da blogosfera. Cem milhes de pessoas (talvez um pouco mais, talvez um pouco menos) esto publicando em seus prprios blogs. Algumas delas esto ajudando outras pessoas a adquirirem essa efetiva condio de incluso digital e desenvolvendo sistemas interativos e programas que servem para agregar blogs horizontalmente, ou seja, em rede distribuda, por temas de interesse. As conseqncias polticas do crescimento da blogosfera so difceis de se prever agora. No entanto, como parece bvio, a principal delas ser a transformao do sistema de representao, isto , de delegao de poder, tal como hoje se configura, abrindo caminho para novas formas de democracia. No h (ou no se conhece) pesquisas confiveis sobre o assunto, mas razovel supor que o nmero de blogs polticos tambm esteja crescendo velozmente. E existem blogs polticos como o InstaPundit, do professor Glenn Reynolds que chegaram a atingir a marca de 12 milhes de visitantes por ms.11 Em termos de interao, ou seja, da possibilidade de proferimento de opinies dos cidados comuns, isso mais do que qualquer coisa que j se fez no mundo em termos polticos. Quando que o cidado comum, no profissional da poltica, sem ter qualquer mandato representativo e sem ser arrebanhado por alguma organizao hierrquica, como uma corporao ou um

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partido, poderia ter a chance de emitir suas opinies polticas em um espao pblico to amplo? Qualquer pessoa alfabetizada que tenha acesso Web (hoje, por meio de um computador e, em breve, pelo telefone celular) pode faz-lo sem pedir licena a ningum, quer inaugurando seu prprio blog, quer postando comentrios nos blogs j existentes. Mais ainda, os blogs esto ensejando a formao de movimentos polticos em rede. O MoveOn, por exemplo, conectou 3,3 milhes de membros, de carpinteiros a donas de casa, passando por atarefados lderes empresariais, que conseguem expressar suas vozes polticas em um sistema dominado pelo grande capital e pela grande mdia.12 Bem, mas esses so apenas indcios da mudana que est vindo por a e no as novas formas concretas que a poltica assumir em uma sociedade em rede. Essas novas formas no podem ser adivinhadas agora, conquanto possa-se argumentar que elas no acontecero se no forem inventadas. Mas a sua inveno tambm no poder se processar contra as tendncias objetivas de mudana social que esto em curso na contemporaneidade, entre as quais est a principal: a emerso de um mundo glocalizado, como se ver na prxima viso.

Notas e referncias
1 2

HOBBES, Thomas (1651): Leviat.

FRANCO, Augusto (2007). Alfabetizao democrtica. Curitiba: FIEP/Rede de Participao Poltica do Empresariado, 2007. Disponvel em: < http:// alfademo.blogspot.com>
3

BARD, Alexander; SDERQVIST, Jan (2002). La netocracia: el nuevo poder en la red y la vida despus del capitalismo. Espanha: Pearson Educacin, 2005.
4

UGARTE, David (2007). O poder das redes. Porto Alegre: CMDC/ediPUCRS, 2008.

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5 6

FRANCO, Augusto (2007). Alfabetizao democrtica. Ed. cit.

ARENDT, Hannah (c. 1950). O que poltica? Fragmentos de Obras pstumas (1992), compilados por Ursula Ludz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
7 8 9 10 11 12

FRANCO, Augusto (2007). Op. cit. Idem. Idem-idem. Idem-ibidem. Disponvel em: <www.instapundit.com> Disponvel em: <www.moveon.com>

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O mundo glocalizado
Em um universo infinito, local pode abranger alto to gigantesco que sua mente se encolhe diante dele.
Frank Herbert Em Os filhos de Duna (1976)

Em geral, as pessoas pensam que vivem em um mesmo mundo com todas as outras pessoas, mas em termos sociais no vivem. Nesses termos, assim como as pessoas no vivem no mesmo lugar tambm no vivem no mesmo tempo, e assim como se comeou a pensar em um ciberespao introduzido pelo romance de fico cientfica Neuromancer de William Gibson (1984) tambm se deveria pensar em um cibertempo. Na verdade, do ponto de vista das conexes ocultas que configuram o que chamado de social, no h um mundo, um universo e sim mltiplos mundos, um multiverso. Cada indivduo pensa que est no mesmo espao-tempo de seus semelhantes, mas no est; se o espao-tempo dos fluxos for considerado. Ele est, socialmente falando, em seu mundo particular de conexes, compartilhado por outros, por certo, mas no por todos os de sua cidade, seu pas, seu continente ou do planeta. Sim, a pessoa que est a seu lado na fila do nibus pode estar vivendo com alguma chance, se voc no a conhece em outro mundo social, que pode estar a quilmetros de distncia 205

do seu e dcadas atrs ou frente da sua poca. Nesse caso, voc e essa pessoa esto em mundos compostos de outros tomos sociais, para usar a imagem criada por Buchanan (2007), ou, simplesmente, voc e ela esto conectados a redes sociais diferentes, caracterizadas por padres recorrentes distintos, formados por outras trajetrias repetitivas e por outras circularidades de fluxos. V l, voc, morador do centro de Londres (se isso ainda possvel) ou do Leblon, no Rio de Janeiro (idem), tentar encontrar configuraes semelhantes do fluir recorrente de sua rede social com a de um campons que trabalha com um arado do sculo 16, empurrado trao humana, em alguma aldeia situada naquelas extensas regies do interior da China, que no foram autorizadas pelos autocratas de planto a experimentar o capitalismo. Mas como? O mundo j no (quase) uma aldeia global como previu McLuhan? No, no . So mirades de aldeias que tendem, sim, a ser globais. Mas cada local globalizado ser diferente do outro. Isso significa um mundo globalizado e localizado, que apenas outra maneira de se referir a uma diversidade de mundos. Uma diversidade glocal. Um mundo glocalizado. Uma sociedade-rede s pode estar emergindo porquanto um mundo glocalizado est se configurando (e vice-versa). Enquanto isso, no se est diante, propriamente, de uma sociedade-rede, mas de muitas. Cada universo de conexes ocultas configura, a rigor, uma sociedade-rede diferente. Mas cada sociedade-rede existe em seu prprio espao e em seu prprio tempo. Na verdade, espao e tempo, aqui, no podem ser interpretados como variveis cosmolgicas fsicas, seno sociais. Cada sociedade-rede um ambiente distinto, onde existe um macroprograma rodando no espao-tempo dos fluxos, com seu script prprio, que se materializa em normas e instituies particulares, com sua linguagem e sua cultura. 206

Esses vrios universos podem se manter isolados ou podem interagir entre si. Eles so na acepo mais profunda do conceito locais. Desde que exista a possibilidade da conexo local-global, eles podem se interpenetrar. Quando isso acontece, as culturas se miscigenam, as idias se polinizam, os memes se combinam e recombinam e as pessoas se conectam. E tudo isso acontece, em ltima instncia, porque as pessoas se conectam! Ateno: agora no se est no terreno da anlise e sim no das vises. necessrio ver como uma simples conexo entre pessoas pode, em certas circunstncias, desencadear alteraes em vrios mundos sociais, acarretando, s vezes, verdadeiros abalos csmicos; claro que se trata aqui de cosmos sociais. Isso nos leva a refletir sobre aqueles monstruosos mundos grandes, aqueles mundos que foram tornados imensos em termos sociais, no geogrfico-populacionais para evitar ou dificultar as conexes entre as pessoas. S assim se pode entender a razo dos complexos templrios compostos por muros e escadas e das infinidades de antesalas e portas dos palcios, que materializam scripts de programas verticalizadores carregados no espao-tempo dos fluxos. Eis a origem espiritual da dominao social que, depois, vai continuar rodando na rede, produzindo toda sorte de separaes (entre os sacerdotes e os leigos, entre os que servem a determinados deuses e os servos de outros deuses, entre os nobres e os plebeus, entre os homens e as mulheres, entre os conterrneos e os estrangeiros, entre os da mesma famlia e os estranhos, entre os considerados saudveis e os doentes, entre os da mesma cor de pele e os de peles de outras cores, entre os que falam a mesma lngua e os que falam outras lnguas; enfim, entre os fortes e os fracos, entre os ricos e os pobres e entre os sbios e os ignorantes). Em A revoluo do local (2003) j se escreveu:

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Pode-se supor que uma cidade sumeriana de 2 mil habitantes (como Uruk, sobretudo a Uruk do incio do terceiro milnio, da inveno da escrita, das muralhas colossais e do zigurate dedicado ao supremo deus AN) seria um mundo muito maior do que, por exemplo, todo o Silicon Valley atual. Por qu? Porque Uruk, do ponto de vista do padro de organizao, era uma cidade-Estado-Templo rigidamente centralizada e verticalizada, onde as pessoas eram separadas por graus de poder e dispostas como os degraus de uma escada (no por acaso os zigurates eram pirmides feitas de escadas) ou seja, Uruk era a materializao de uma hierarquia, de uma ordem (arch) sacerdotal (hieros), e tambm no por acaso que sagrado na lngua sumeriana tinha o mesmo sentido de separado. Isso significa que o acesso de uma pessoa a outra era muito mais difcil em Uruk do que em Silicon Valley, onde, de repente, um pesquisador de uma empresa e o dono de uma outra empresa concorrente, almoam no mesmo restaurante e sentam-se mesma mesa vrias vezes por ms (coisa que no poderia mesmo ocorrer em Uruk, mas que tambm no ocorre, por exemplo, nos e entre os Keiretsu japoneses atuais). Ou seja, em Silicon Valley existem mais redes sociais do que em Uruk e, assim, o mundo da primeira muito menor do que o mundo da segunda, no obstante o seu territrio ser muito maior e o seu nmero de habitantes idem. Isso significa que, do ponto de vista do padro de organizao, o local no-globalizado pode ser um mundo at maior do que o mundial (no sentido de planetrio) globalizado. E que globalizao do local tende a ser igual a localizao do global. O mundo estar totalmente globalizado quando estiver totalmente localizado. E que, assim, o local conectado o mundo todo.1

por isso que, se as redes comeam a se interpenetrar, o mundo inteiro comea a se glocalizar, quer dizer, passa a ser, crescentemente, uma coleo interagente de mundos pequenos.

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Em termos culturais aqui est a diferena entre miscigenao e multiculturalismo. Essa interao no reduz tudo a um s mundo, essa globalizao no aplastra as diferenas locais, como muitos temiam (e ainda temem), seno que produz exatamente o contrrio: a gerao crescente de novos mundos, de novos locais. Sim, quanto mais clusters, maior a diversidade do mundo.

O local como mundo pequeno

Quando ouvem a palavra local as pessoas so levadas a pensar em algo pequeno. Sim, o local necessariamente o pequeno, mas no no sentido territorial ou populacional, mas no sentido daquilo que foi tornado pequeno por fora de alta tramatura social. por isso que o processo de glocalizao se confunde com o processo de surgimento da sociedade-rede. A mesma configurao de fatores que permite que distantes localidades se tornem interagentes tambm possibilita que os elementos endgenos de cada localidade se tornem igualmente interagentes, o que significa que as novas condies sociais que, no plano mundial, possibilitaram que tal configurao tenha se conformado por exemplo, que permitiram que tecnologias telemticas tenham se desenvolvido em uma determinada direo: molecular para alm de molar para usar as expresses de Levy) tambm podem incidir em cada localidade. nesse sentido que a glocalizao pode ser entendida como globalizao do local. Entretanto, a globalizao do local tambm uma localizao do global. Isso significa, em primeiro lugar, que a conjuno particular de fatores que possibilita a globalizao tambm possibilita a localizao. E, em segundo lugar, que a localizao diminui o tamanho do mundo, torna o mundo um local, torna 209

qualquer mundo qualquer realidade socioterritorial ou virtual, independentemente do tamanho (quer dizer, dentro de certos limites, do nmero), de seus elementos componentes e da distncia entre eles um mundo pequeno. Da o porqu, nesse sentido, de local ser sempre um mundo pequeno, o que alguns tericos que trabalham com anlise de redes esto chamando de SWN (Small World Networks). Quando um mundo tornado pequeno pela localizao aumenta-se seu poder social. como se esse poder fosse concentrado, incrementando-se o valor de variveis, como grau de distribuio e conectividade, possibilitando-se mais feedbacks e mais laos de retroalimentao, capazes de amplificar estmulos, por pequenos que sejam. Um mundo localizado um mundo onde ocorreu uma espcie de Big Crunch social que, ao contrrio do modelo do Big Bang cosmognico, diminuiu drasticamente as distncias. Tal reduo das distncias muda a qualidade dos fenmenos que ocorrem no meio social, pois altera propriedades desse meio. Pode-se dizer que a sociedade torna-se mais social, no sentido de que aumenta seu poder social, ou seja, o meio torna-se mais condutor, mais favorvel replicao medida que sua tessitura aumenta e, portanto, que seu tamanho diminui. A partir de certo grau de tessitura (ou de certo tamanho de mundo) surge o que se denomina comunidade. Em um padro distribudo, altos graus de tessitura podem possibilitar a ocorrncia de fenmenos surpreendentes que sequer poderiam ser imaginados pelas cincias sociais, que se desenvolveram para tentar explicar a passagem de uma sociedade predominantemente baseada no padro de rede centralizada para o padro de rede descentralizada, como a sociologia. Para que isso acontea, como parece bvio, necessrio que os sistemas em questo estejam afastados do estado de equilbrio, mas necessrio tambm que sejam sistemas estveis. Sistemas

210

conformados, por exemplo, por pessoas em filas de nibus no tero a permanncia necessria para gerar uma dinmica prpria, capaz de empoderar seus elementos e processar coletivamente seus impulsos usinando programas replicadores, ou seja, unidades culturais imitveis. De qualquer modo, tudo isso sempre envolve clusterizao e emergncia.

O local como cluster

Como se pde perceber, na nova viso sobre o desenvolvimento, do ponto de vista das redes sociais, desenvolvimento um tipo de mudana que se processa na dinmica das fluies em aglomerados. O desenvolvimento est, assim, intimamente relacionado ao que se chama de clustering. So os clusters (lato sensu, no os chamados APLs arranjos produtivos locais ou outros sistemas socioprodutivos voluntariamente articulados para promover negcios com vantagens competitivas conseguidas na base da importao de capital social a baixo custo da sociedade) que constituem aquelas regies da rede social onde se pode reduzir os graus de separao ou a extenso caracterstica do caminho e por isso que todo desenvolvimento local. Local do ponto de vista da rede j uma clusterizao, que um processo de localizao, no sentido forte do termo, quer dizer, no sentido de reduo do tamanho do mundo: em termos sociais, claro, e no geogrfico-populacionais. Do ponto de vista da rede social, portanto, todo desenvolvimento um fenmeno local e significa uma nova dinmica, uma nova efervescncia social, caracterstica de um cluster. Esse fenmeno, alterando o ritmo da fluio ou o volume e a freqncia dos trnsitos de mensagens no espao-tempo dos fluxos, modifica os papis sociais assumidos pelos atores: ora transformando-os em encruzilhadas-nodos de mais fluxos, vale dizer, em hubs, ora

211

ensejando que um nodo qualquer, mesmo situado na periferia do sistema, assuma maior protagonismo, quando as mensagens que emite so amplificadas e potencializadas em virtude de mltiplos laos de realimentao de reforo que necessariamente ocorrem com o aumento da conectividade dentro da regio, transformandoos em inovadores, ou seja, em agentes de desenvolvimento sim, porque desenvolvimento , definitivamente, inovao. Na verdade, os clusters tendem a se tornar comunidades de projeto ou redes comunitrias de desenvolvimento, que empoderam seus elementos, ou seja, encorajando-os a assumir maior protagonismo, tanto no que tange ao seu empreendedorismo poltico (transformando-os em netweavers) quanto no que tange ao seu empreendedorismo social e empresarial (transformandoos em inovadores). Em uma comunidade de projeto desse tipo, o desenvolvimento passa a ser uma espcie de aprendizado da rede social e por isso que possvel afirmar que a comunidade se desenvolvendo sinnimo de sua rede social aprendendo. Mas aprendendo o qu? Ora, aprendendo a mudar seu prprio programa de adaptao s mudanas ocorridas no ambiente externo, ou seja, ao global. Isso, porm, nada mais que a definio de sustentabilidade. Do ponto de vista das redes, portanto, desenvolvimento sinnimo de movimento em direo (mais) sustentabilidade, realizado por um local em sua conexo com o global, quer dizer, de um cluster em relao a outras regies da rede social. Algum poderia objetar que, para tal ponto de vista, tudo local, desconstituindo-se assim o prprio conceito de local. Sim, desse ponto de vista tudo local mesmo... com exceo do global. Cada local, entretanto, um local diferente dos demais que, quando vistos a partir de um si-mesmo local, constituem no-locais, ou seja, pertencem ao mbito do global.

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O local como terreno da emergncia

Todo bottom up local: a frase de Steven Johnson (2001), apresentada no livro Emergncia: a vida integrada de formigas, crebros, cidades e softwares.2 Em um artigo para o The Guardian, intitulado Only connect, Johnson (2001) resumiu sua obra em uma frase: A regra mais simples de todos os sistemas sobre os quais falo no livro : aprendam com seus vizinhos:
Emergence is a tour of what are called adaptive self-organising systems: systems that are made up of many interacting agents who are individually not terribly smart, but who collectively come up with intelligent higher-level behaviour. An ant colony is a great example of this kind of system: nobody is technically in charge, and yet somehow the ants manage to behave in astonishingly complex and nuanced ways: quickly determining the shortest distance to a nearby food source, shifting roles among the colony members in response to changing needs. It turns out that the world is filled with these systems: in the formation of city neighborhoods, in the way our immune system learns about new invading microorganisms, in the neuronal connections of our brains. The simplest rule of all the systems I talk about in the book is: learn from your neighbours. An individual ant alters its behaviour based on the behaviour of other ants that it happens to encounter; out of all those semirandom encounters, the higher-level order of the colony emerges. A neuron in your brain decides to fire or not to fire based on the input from other neurons to which it is connected. A given block in the game SimCity decides to raise or lower its crime rate or pollution levels based on the crime or pollution in neighbouring blocks. All of these systems follow relatively simple rules, but they project those rules out over thousands (or, in the case of the brain, billions) of interacting agents. Given enough interactions, and given the right rules, something magical happens: the colony starts organising its workforce; the brain starts thinking; the simulated city comes to life on the screen.3

213

A idia de aprender com os vizinhos sintetiza genialmente a afirmativa de que o terreno da emergncia o local ou de que todo bottom up local. O local uma vizinhana. Emergncia uma propriedade de sistemas complexos, em que vrias entidades independentes conseguem produzir ordem por meio de sua interao, que pressupe conexo e, em geral, no caso de sistemas sociais, convivncia. Nesse caso, um espao de convivncia um espao de vizinhana. Porm, quanto mais a rede social estiver conectada, mais reverberao ocorrer e mais chances existiro de se usinar padres emergentes de comportamento. A usina em questo a comunidade de projeto. De um certo ponto de vista, o que usinado um tipo de recurso do desenvolvimento, chamado de capital social (uma metfora compreensvel para o pensamento econmico ou, qualificando-a de outra maneira, uma metfora forjada para seduzir os socilogos que precisam da aprovao dos economistas). O fato que os novos tipos de comunidade que esto surgindo durante o processo de localizao, tambm chamadas de comunidades de prtica por alguns e de comunidades de aprendizagem por outros, esto constituindo um outro tipo de tecido social, um tecido comunitrio.

O local como comunidade

Ora, um tecido comunitrio uma rede distribuda local, o que significa que redes distribudas so sempre locais. Tal concluso, primeira vista vtima de uma circularidade no argumento (ou de uma falcia), mais profunda do que parece. Freqentemente, toma-se a perspectiva de quem quer ver uma rede distribuda, voluntariamente articulada, crescer. Mas no

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h qualquer razo que estabelea que redes distribudas devam crescer em nmero de nodos. Isso s se torna um problema se uma grande rede for necessria. Mas para que se precisaria dela? Por acaso uma grande rede melhor que uma pequena rede? Esta pode desencadear enxameamentos (swarming) imensos. Isso no depende de seu nmero de nodos. No a rede que se articula voluntariamente que pode enxamear e sim aquela outra rede que existe independentemente de esforos organizativos. Ou seja, trata-se de um fenmeno social, que ocorre na sociedade (que existe como rede distribuda identificada como rede-me nisi quatenus no invadida por programas verticalizadores) e no dentro de sua organizao particular, mesmo que se faa o maior esforo do mundo para construir uma rede verdadeiramente distribuda. Cria-se, artificialmente, esse problema porque ainda se est pensando segundo padres da sociedade de massa e no da sociedade em rede. Acredita-se que preciso mobilizar um grande contingente de pessoas para se fazer qualquer mudana ou arrebanhar a maioria para desencadear alguma transformao. Mas as coisas no se passam exatamente assim. As redes distribudas tm um papel muito mais importante do que mobilizar massas, colocar na rua milhares de manifestantes contra isso ou aquilo. Essas demonstraes espetaculares atraem movimentos que querem remar contra a onda glocalizante, imaginando que, assim, vo derrubar governos e assumir seu lugar ou sepultar ideologias (como o neoliberalismo) para substitu-las por outras. Mas as redes distribudas tm um papel muito mais importante que servir de instrumento para tais propsitos. Um outro problema introduzido pelo mesmo modo de ver ocorre quando se toma a perspectiva de quem quer ver uma rede distribuda, voluntariamente articulada, durar indefinidamente. Tambm no h razo para que uma rede urdida contingentemente deva durar muito. S haver tal problema caso se precise da

215

rede durante um tempo que no o dela. Por exemplo, enxameamentos so fenmenos sbitos e o fato de terem um tempo de durao muito pequeno no elimina sua importncia nem diminui seus efeitos. Parece, ao que tudo indica, que ainda no se entende bem o cibertempo. O que as redes distribudas que emergem em uma poca de glocalizao ensinam que cada um deve fazer as coisas em seu prprio mundo, ou melhor, como se estivesse construindo o seu prprio e um outro, e um novo mundo, no se esquecendo de tram-lo internamente, pois quanto mais tramado por dentro ele estiver, mais condies ele ter de localizar o global, alm de poder se conectar com outros mundos, pois quanto mais conectado para fora ele estiver, mais condies ter de globalizar o local. Essa a essncia da glocalizao (FIG. 2.7).
FIG. 2.7 | A glocalizao

Qualquer experincia em rede eterna enquanto dura ser uma nova criao no espao-tempo dos fluxos que, em alguns casos, poder se replicar em outras regies do tempo, gerando o que se chama de tradio, como aqueles cinqenta anos dos fariseus do primeiro sculo em Jerusalm, que moldaram o futuro com a dispora, ou aqueles outros cinqenta anos dos 216

kabbalistas judeus em Safed, na Palestina, aps sua expulso da Espanha no exato momento em que Colombo aportava um novo mundo. Em outros casos, porm, a experincia em rede no trancar o futuro, mas abrir novas possibilidades sociais. Isso depender dos graus de conectividade e de distribuio aqui tratados como uma s varivel agregada da rede em questo. Quanto mais conectada (por dentro e para fora) e distribuda for uma rede social, menos ela durar como quisto (como algo que quer resistir fluio para se eternizar como foi) e mais ela permanecer como rizoma (como abertura, sempre presente, de mltiplas oportunidades de combinao, quer dizer, de conexes, que destrancam o futuro). Ainda que as redes voluntariamente construdas em torno de uma causa, uma idia ou de um motivo contingente sejam fenmenos restritos no tempo, no seu tempo, elas podem realizar muitas coisas que no se consegue ver. Cada rede mais distribuda que seu universo-entorno que se forma, funciona como uma espcie de antivrus em relao aos programas centralizadores que rodam nesse universo. como se medida que mais redes distribudas vo se formando mais antivrus fossem rodando (e cada rede representa, nessa metfora, uma nova edio de antivrus), mais e mais obstrues de fluxos, separaes entre clusters e excluses de nodos vo sendo desativadas. Mais o velho mundo vai sendo substitudo. Lanando mo de uma expresso usada no Nordeste do Brasil, mais pedao de cu velho vai desabando. Isso significa que a rede no existe para fazer qualquer mudana. Quando a rede existe, ela j a mudana naquele mundo (estamos em um multiverso, no em um universo). Cada mundo distribudo um mundo que tem validade em si, uma experincia coletiva de vida, a afirmao de uma nova identidade, uma segunda criao naquilo que diz respeito ao seu mbito: o local. Sim, o mundo distribudo uma nova criao local.

217

Se for tomado um conceito mais abrangente e mais preciso de local como cluster (abarcando no as localidades geogrficas, mas as scio-territorialidades ou comunidades), ver-se- que redes distribudas so, na verdade, sempre redes locais. As redes sociais a que nos conectamos so zonas do espaotempo dos fluxos. Isso significa que o local no s um espao: tambm um tempo... Aquilo que Hakin Bey chamou de TAZ (Zona Temporalmente Autnoma) no , afinal, nada mais do que uma rede distribuda (4). Mas se toda rede distribuda local (no sentido que se empresta aqui a essa palavra, de cluster) desse ponto de vista da rede que devemos ento definir comunidade. Os limites de uma rede social so limites de identidade. Como escreveu Capra (2008), os limites das redes... no so limites de separao, mas limites de identidade:
Enquanto as comunicaes continuam nas redes sociais, elas formam ciclos mltiplos de retroalimentao que finalmente produzem um sistema compartilhado de crenas, explicaes e valores um contexto comum de sentido, tambm conhecido como cultura, que continuamente apoiada em comunicaes seguintes. Por meio dessa cultura, os indivduos adquirem identidade como membros da rede social e, nesse sentido, a rede gera seu prprio limite. No um limite fsico, mas um limite de expectativas, de confiana e lealdade, o qual permanentemente mantido e renegociado pela rede de comunicaes.5

Tudo bem. Mas h aqui um deslizamento de conceitos para outros mbitos contextuais de sentido. Se os fenmenos que ocorrem nas redes so funes da sua topologia (basicamente da sua conectividade e da sua distributividade), no se pode dar um salto na explicao introduzindo conceitos como cultura, expectativas dos sujeitos, confiana e lealdade. A no ser que tais conceitos se definam com base na prpria fenomenologia

218

da rede. Confiana e lealdade, por exemplo, no so variveis que dependam apenas de caractersticas intrnsecas dos sujeitos (nodos) conectados em rede distribuda. a forma como a rede se estrutura e funciona que pode favorecer ou dificultar, nos sujeitos conectados, a emerso dessas atitudes e comportamentos. Uma rede rigidamente centralizada de santos todos rplicas perfeitas de Francisco de Assis no poder converter competio em cooperao em funo do seu prprio metabolismo, mesmo que os poverelli estejam dispostos a dar suas vidas pelos irmos. Um exrcito de clones do Mahatma Gandhi ser, de qualquer modo, uma organizao hierrquica e funcionar como um programa verticalizador em relao sociedade em que estiver situado. Em ambos os casos, existiro estruturas que evocaro (e invocaro) dinmicas autocrticas, independentemente das possveis escolhas democrticas de seus componentes, se tivessem tido oportunidade de faz-las. Em ambos os casos, haver impedimentos experimentao da democracia, que a nica utopia que se manifesta como topia, quer dizer, que no quer levar as massas a algum lugar do futuro e sim possibilitar que as pessoas a experimentem como modo de vida, livre, aqui e agora, na convivncia plena da comunidade poltica.

Notas e referncias
1

FRANCO, Augusto (2003). A revoluo do local. So Paulo / Braslia: Cultura/ AED, 2003.
2

JOHNSON, Steven (2001). Emergncia: a vida integrada de formigas, crebros, cidades e softwares. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
3

Cf. The Guardian: Monday October 15, 2001. Disponvel em: <http//books. guardian.co.uk>
4

BEY, Hakin (Peter Lamborn Wilson) (1990). Zonas temporalmente autnomas. Disponvel em: < http://www.deugarte.com/gomi/zta.pdf>
5

CAPRA, Fritjof (2008). Vivendo redes. In: DUARTE, Fbio; QUANDT, Carlos; SOUZA, Queila (Orgs.) (2008). O tempo das redes. So Paulo: Perspectiva, 2008.

219

ANEXO A

Graus de distribuio de rede

Para efeitos demonstrativos, poder-se-ia aventar alguma coisa, como um ndice de distribuio de rede, capaz de medir seu grau de distribuio. Esse ndice deveria considerar tanto o nmero de conexes quanto o nmero de conexes e nodos suprimidos com a eliminao do nodo mais conectado (que, de certo modo, representa possibilidades de centralizao). Em uma rede centralizada (sem qualquer grau de distribuio), tal ndice deveria ser zero. Em uma rede distribuda (sem qualquer grau de centralizao), tal ndice assumiria um valor mximo para o nmero de nodos em questo. Portanto, ter-se-ia algo como a Equao 1 para calcular o ndice de Distribuio de Rede (I). I = (C D).C/E ----> [Equao 1] Na equao acima: C = Nmero de conexes D = Nmero de nodos desconectados com a eliminao do nodo mais conectado (sem contar este ltimo) E = Nmero de conexes eliminadas com a eliminao do nodo mais conectado 221

Quando esse ndice mnimo (I = 0), tem-se uma rede centralizada (o caso limite de uma rede totalmente centralizada). Quando esse ndice mximo (I = Imax), tem-se uma rede distribuda ( o caso limite de uma rede totalmente distribuda). claro que o ndice Mximo de Distribuio (Imax) pode ser calculado pelo nmero de conexes, independentemente da configurao particular que assume a rede. Enquanto o ndice Mnimo de Distribuio (Imin) ser sempre igual a zero (correspondendo a uma rede totalmente centralizada). Assim, para calcular o Imax (rede totalmente distribuda), podese aplicar a mesma equao acima (Equao 1), colocando, no lugar de C (Nmero de Conexes), o Nmero Mximo de Conexes (Cmax), obtido, por sua vez, pela Equao 2. Cmax = (N 1).N/2 ----> [Equao 2] Onde N = Nmero de nodos As duas equaes so vlidas para quaisquer nmeros de nodos, inclusive para o caso-limite de um mundo com dois nodos, onde no h diferena entre rede distribuda e rede centralizada (hierarquia) e, portanto, no se pode falar propriamente de rede. Com efeito, para um mundo de dois elementos (N = 2): Cmax = 1. Nesse caso, o ndice de Distribuio Mxima (Imax) ser: Imax = 0, ou seja, ser nulo, indicando uma rede totalmente centralizada.
FIG. A1

222

Estes so alguns exemplos simples de redes com pouqussimos nodos. Para um mundo de trs elementos (N = 3): Cmax = 3 e, conseqentemente, Imax = 0,5; para um mundo de quatro elementos: Cmax = 6 e Imax = 12; para um mundo de cinco elementos: Cmax = 10 e Imax = 25; e assim por diante. Para cada um dos diferentes nmeros de nodos considerados (2; 3; 4; e 5), os valores de Imax (respectivamente 0; 0,5; 12; e 25) correspondem a 100% de distribuio. A partir da, pode-se atribuir porcentagens a cada configurao possvel da rede. Por exemplo, no caso de um mundo de 4 elementos (N = 4), tem-se os seguintes valores de I: I = 0 (FIG. A2: rede totalmente centralizada, correspondendo a 0% de distribuio):
FIG. A2

223

I = 3 (FIG. A3: rede com 25% de distribuio):

FIG. A3

I = 4 (FIG. A4: rede com 33% de distribuio):

FIG. A4

224

I = 10 (FIG. A5: rede com 67% de distribuio):

FIG. A5

I = 8,3 (FIG. A6: rede com 69% de distribuio):

FIG. A6

225

E, finalmente, I = 12 (FIG. A7: rede com 100% de distribuio, ou seja, rede totalmente distribuda):
FIG. A7

E, nesse mundo (de quatro elementos), portanto, tem-se apenas 6 configuraes possveis de rede, seis topologias distintas. Cabe repetir que uma rede totalmente distribuda (Imax) um caso-limite matemtico, em que a eliminao do nodo mais conectado no desconecta nenhum outro nodo da rede (ou seja, em que D = 0). No basta, entretanto, que D seja igual a zero para caracterizar uma rede totalmente distribuda. Tambm necessrio que C (nmero de conexes) seja mximo: C = Cmax (e essa varivel, como foi visto, depende apenas do nmero de nodos) e que E (nmero de conexes eliminadas com a eliminao do nodo mais conectado) seja mnimo.

226

A distribuio (medida pelo ndice I) cresce com o nmero de conexes (C). E decresce com o crescimento de nodos desconectados e de conexes eliminadas, porm em razes distintas. Eliminar um nodo pode, em alguns casos, desconectar apenas mais um nodo e, simultaneamente, muitas conexes. O nmero de conexes eliminadas com a eliminao de um nodo na razo direta do nmero de nodos da rede (N) muito maior que o nmero de nodos desconectados. As duas variveis D e E comportam-se, assim, de modo diferente para efeitos de distribuio. Enquanto a Equao 2 rigorosamente correta em termos matemticos, a Equao 1, que estabelece um ndice de Distribuio, uma definio, e, como tal, uma conveno, arbitrria, portanto, como ocorre com qualquer ndice. Nessa conveno, h implicao de distributividade e conectividade. Seria possvel dizer que uma rede distribuda toda aquela em que D = 0, ou seja, em que um nodo qualquer, se for desconectado, no desconecta qualquer outro nodo da rede (como aparece na FIG. A5, correspondendo, alis, ao terceiro grafo de Baran). No entanto, optou-se por considerar que o grau de distribuio de uma rede aumenta medida que diminui o nmero de conexes eliminadas com a eliminao do nodo mais conectado. Essa considerao, conquanto arbitrria, tem uma justificativa conceitual: ela se baseia na idia de que a rede no , na verdade, um conjunto de nodos, mas de fluxos que se interpenetram. Assim, a distribuio mxima corresponde a uma conectividade mxima (todos com todos). Tal opo pode se revelar til na anlise das topologias de rede, pois fornece os graus possveis de distribuio, que vai de zero (Imin = 0, rede totalmente centralizada) at um Imax (correspondendo rede totalmente distribuda). Assim, alguns teoremas podem ser demonstrados com o auxlio da equao proposta. Por exemplo: na rede com grau mximo de distribuio,

227

cada nodo tem o mesmo nmero de conexes que o nodo central da rede com grau mximo de centralizao. No h uma grande descoberta aqui. Mas o tratamento adotado sugestivo porquanto deixa claro que, em geral, toda vez que se elimina nodos ou caminhos (conexes), cria-se centralizao ou acrescenta-se rede algum grau de centralizao, reduzindo o valor de I. Um outro exemplo interessante do efeito do presente tratamento o clculo do nmero de configuraes que correspondem a graus diferentes de distribuio. Em um mundo de cinco elementos conectados em rede, tem-se, entre a centralizao mxima (Imin = 0 => 4 conexes) e a distribuio mxima (Imax = 25 => 10 conexes), 16 configuraes intermedirias diferentes. Entretanto, configuraes diferentes no correspondem necessariamente a graus de distribuio diferentes (ver Anexo B).

228

ANEXO B

Matriz topolgica de rede

No se pode determinar uma topologia de rede com base apenas no nmero de nodos e no nmero de conexes. necessrio, para tanto, construir uma matriz que indique o nmero de conexes para cada nodo. (N n | Nx) ----> [Matriz 1] Onde N = Nmero de nodos n um nmero inteiro que varia no intervalo (1, N -1); e, x = N n (esse formalismo abstruso foi introduzido em virtude das limitaes da notao). Por exemplo, para um mundo de cinco elementos em rede, usando-se a Matriz 1, gera-se um total de 45 matrizes especficas, indicando, porm, vrios conjuntos de nmeros que no correspondem, todos, a configuraes topologicamente possveis, alm de configuraes diferentes para um mesmo ndice de distribuio. Nesse momento, sero examinados, em separado, cada um desses problemas. Para um mundo de 5 elementos em rede, tem-se:

229

N = 5; logo: N 1 = 4; N 2 = 3; N 3 = 2; e N 4 = 1. Assim, vai-se da rede totalmente centralizada, onde 4 nodos tm apenas 1 conexo e 1 nodo (central) tem 4 conexes: Matriz N=5 (centralizada) (4 | 1) (3 | 0) (2 | 0) (1 | 4)
FIG. B1

at a rede totalmente distribuda, onde h 4 nodos com 5 conexes e nenhum nodo com 3, 2 ou 1 conexes. Matriz N=5 (distribuda) (4 | 5) (3 | 0) (2 | 0) (1 | 0)

230

FIG. B2

Entre esses dois limites, h 43 possibilidades algbricas (na verdade, matriciais), que no correspondem necessariamente a possibilidades topolgicas. Alm disso, tem-se matrizes que apresentam um nmero mpar de conexes totais, o que no possvel, pois todas as conexes so pares (P2P) ou transitivas e, assim, o resultado da diviso por 2 deve dar um nmero inteiro. Eliminadas tais impossibilidades (conexes com fraes), restam: 1 configurao com 10 conexes = 1 topologia; 2 com 9 conexes (mas somente uma topologicamente possvel) = 1; 4 com 8 (mas duas so impossveis) = 2; 5 com 7 (mas uma impossvel) = 4; 5 com 6 (mas duas so impossveis) = 3; 4 com 5 = 4; 3 com 4 = 3; 1 com 3 (impossvel) = 0. Ou seja, tem-se um total de 18 topologias possveis, que no podem ser caracterizadas apenas pelo nmero de nodos e 231

de conexes, mas se referem, em geral, a ndices distintos de distribuio. Nem sempre, porm. Trabalhando-se ainda com o exemplo de um mundo de 5 elementos conectados em rede, possvel obter, com 5 conexes, quatro topologias distintas: Matriz N = 5 | 5A (4 | 1) (3 | 0) (2 | 2) (1 | 2) Para a topologia 5A, tem-se I = 3,75 (ou seja, 15% de distribuio: FIG. B3).
FIG. B3

232

Matriz N = 5 | 5B (4 | 0) (3 | 0) (2 | 5) (1 | 0) Para essa topologia 5B, que poderia ser representada geometricamente pelo pentgono, tem-se I = 12,50 (ou seja, 50% de distribuio: FIG. B4).
FIG. B4

Matriz N=5 | 5C (4 | 0) (3 | 2) (2 | 1) (1 | 2)

233

Para a topologia 5C, tem-se I = 6,66 (ou seja 26,64% de distribuio: FIG. B5).
FIG. B5

Matriz N=5 | 5D (4 | 0) (3 | 1) (2 | 3) (1 | 1) Para a topologia 5D, tem-se, igualmente, I = 6,66 (ou seja, como na topologia 5C, 26,64% de distribuio: FIG. B6).

234

FIG. B6

Ou seja, conquanto a Matriz 5C e a Matriz 5D representem sistemas com distribuies diferentes de conexes, elas tm o mesmo ndice de distribuio. E conquanto possam ser representadas por grafos distintos, so redes equivalentes do ponto de vista da distribuio. claro que a nascente cincia das redes (e, sobretudo, a teoria dos grafos) j foi muito alm da forma primitiva de representao que se est propondo aqui, cujo objetivo apenas demonstrativo.

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ANEXO C

Um estudo experimental de busca em redes sociais globais (excertos)

Dodds, Peter Sheridan, Muhamad, Roby e Watts, Duncan Watts (2002) in Science: may 2003. Relatamos um experimento de busca social global, no qual mais de 60 mil usurios de e-mail tentaram se comunicar com uma de dezoito pessoas-alvo em 13 pases, encaminhando mensagens a algum conhecido. Constatamos que a busca social bem sucedida realizada, primordialmente, por meio de laos que variam de intermedirios a fracos, no requer hubs de muitos contatos para obter xito e, contrariamente busca social mal sucedida, depende, de forma desproporcional, de relaes profissionais. Contabilizando o atrito de correntes de mensagens, estimamos que as buscas sociais podem alcanar seus alvos com um nmero mdio de cinco a sete passos, dependendo da separao entre a fonte e o alvo, embora pequenas variaes nos comprimentos das correntes e taxas de participao gerem grandes diferenas na acessibilidade. Conclumos que, embora as redes sociais globais sejam, em princpio, passveis de busca, o sucesso de fato depende, sensivelmente, de incentivos individuais.

237

J se tornou lugar comum a afirmao de que qualquer pessoa no planeta pode chegar a qualquer outra por meio de uma curta corrente de laos sociais. Um trabalho experimental pioneiro realizado por Travers e Milgram, sugeria que o comprimento mdio dessas correntes de mais ou menos seis passos; trabalhos tericos e empricos recentes generalizam a alegao de uma vasta gama de redes no-sociais. Entretanto, muito do que se fala sobre essa hiptese de mundo pequeno mal compreendido e carece de substncia emprica. Em particular, em redes sociais reais os indivduos dispem apenas de informaes limitadas e locais sobre a rede social global e, portanto, encontrar atalhos representa um esforo de busca significativo. Ademais, e contrariamente sabedoria aceita, a evidncia experimental no que se refere a comprimentos de correntes globais curtas extremamente limitada. Por exemplo, Travers e Milgram relatam 96 correntes de mensagens (das quais 18 foram concludas), iniciadas por indivduos selecionados aleatoriamente em uma cidade que no a do alvo. Quase todos os demais estudos empricos de redes de larga escala focalizaram redes no-sociais ou substitutos grosseiros de interao social tal como cooperao cientfica, e estudos especficos de redes de e-mail tm-se limitado, at o momento, a instituies individuais. Abordamos essas questes por meio de um experimento de busca social global, baseado na Internet. Os participantes se inscreveram on-line, tendo-lhes sido atribuda, aleatoriamente, uma das 18 pessoas-alvo em 13 pases. Os alvos incluam um professor de uma renomada universidade norte-americana, um inspetor de arquivos na Estnia, um consultor de tecnologia na ndia, um policial na Austrlia, e um veterinrio do exrcito noruegus. Os participantes foram informados de que sua tarefa seria ajudar a retransmitir uma mensagem ao alvo que lhes havia sido atribudo, enviando a mensagem a um contato social

238

que considerassem mais ntimos do alvo do que eles prprios. Dos 98.847 indivduos inscritos, cerca de 25% forneceram informaes pessoais e iniciaram correntes de mensagens. Como os remetentes subseqentes foram efetivamente recrutados por seus prprios conhecidos, a taxa de participao aps o primeiro passo subiu para uma mdia de 37%. Incluindo-se os remetentes iniciais e subseqentes, foram registrados dados referentes a 61.168 indivduos em 166 pases, que constituram 24.163 diferentes correntes de mensagens. Mais da metade de todos os participantes viviam na Amrica do Norte e eram de classe mdia, exerciam uma profisso, tinham grau universitrio e eram cristos, refletindo idias comumente aceitas sobre a populao usuria da Internet. Alm de fornecer o nome e o endereo de e-mail do contato escolhido, cada remetente foi solicitado a descrever como havia conhecido a pessoa, bem como o tipo e a intensidade do relacionamento mantido com esta... Ao enviar suas mensagens, os remetentes geralmente recorreram a amizades em detrimento de laos profissionais ou familiares. Entretanto, quase metade dessas amizades foi formada em ambientes de trabalho ou escolares. Ademais, em comparao com correntes interrompidas, as correntes bem sucedidas envolviam, de forma desproporcional, laos profissionais (33,9% versus 13,2%), em detrimento de relacionamentos de amizade ou familiares (59,8% versus 83,4%). Correntes bem sucedidas tambm apresentavam maior probabilidade de apresentar laos estabelecidos em ambiente de trabalho ou de educao superior (65,1% versus 39,6%). Os homens transmitiam mensagens mais freqentemente a outros homens (57%) e as mulheres a outras mulheres (61%), e essa tendncia de transmitir mensagens a um contato do mesmo sexo aumentava em cerca de 3% se o alvo fosse do

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mesmo gnero do remetente e diminua, na mesma proporo, no caso oposto. Tanto nas correntes bem sucedidas quanto nas mal sucedidas, os indivduos geralmente usavam laos com conhecidos que consideravam relativamente ntimos. Entretanto, nas correntes bem sucedidas, laos ocasionais e no ntimos foram escolhidos com uma freqncia 15,7% e 5,9% superior quela registrada nas correntes mal sucedidas, agregando suporte, e alguma resoluo, duradoura assero de que laos fracos so desproporcionalmente responsveis pela conectividade social. Os remetentes tambm foram solicitados a indicar o motivo pelo qual consideravam o conhecido escolhido um destinatrio adequado. Duas razes a proximidade geogrfica entre o conhecido e o alvo e a semelhana de ocupao responderam por pelo menos metade de todas as escolhas, corroborando constataes anteriores. A geografia dominou, claramente, os estgios iniciais de uma corrente (quando os remetentes estavam geograficamente distantes), mas aps o terceiro passo foi citada com menor freqncia do que outras caractersticas, das quais a ocupao foi a mais freqentemente citada. Em contraste com asseres anteriores, a presena de indivduos com muitos contatos (hubs) parece ter relevncia limitada em relao ao tipo de busca social includo em nosso experimento (busca social com grandes custos/recompensas associados, ou incentivos individuais de outra forma modificados podem se comportar de forma diferente). Os participantes raramente indicaram uma pessoa conhecida pelo fato de esta ter muitos amigos, e os indivduos de correntes bem sucedidas apresentaram uma probabilidade infinitamente menor de enviar mensagens a hubs do que os indivduos de correntes interrompidas (1,6% versus 8,2%). Tambm no encontramos evidncia de afunilamento de mensagens por meio de uma nica pessoa conhecida do alvo. No mximo 5% das mensagens passaram por uma nica pessoa

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conhecida do alvo e 95% de todas as correntes foram concludas por intermdio de indivduos que transmitiram no mximo trs mensagens. Conclumos que a busca social parece ser um exerccio geralmente igualitrio, cujo sucesso no depende de uma pequena minoria de indivduos excepcionais. Embora a taxa mdia de participao (cerca de 37%) fosse alta em relao quelas relatadas na maioria das pesquisas baseadas em e-mail, os efeitos combinados do atrito em laos mltiplos resultou em uma atenuao exponencial de correntes como uma funo de seu comprimento e, portanto, em uma taxa extremamente baixa de concluso (384 de 24.163 correntes chegaram aos seus alvos). As correntes podem ter sido rompidas (i) aleatoriamente, devido apatia do indivduo ou sua pouca disposio em participar; (ii) especialmente em comprimentos mais longos de corrente, correspondendo alegao das correntes se perder ou no conseguir chegar aos seus destinatrios; ou (iii) especialmente em comprimentos menores de correntes porque, por exemplo, os indivduos mais prximos ao alvo apresentam maior probabilidade de dar continuidade corrente... [mas] a falta de interesse ou de incentivo, e no a dificuldade, foi a principal razo para a ruptura da corrente... Em conjunto... [as] evidncias sugerem um cenrio misto de busca em redes sociais globais. Por um lado, todos os alvos podem, efetivamente, ser alcanados a partir de remetentes iniciais aleatrios em apenas alguns passos, com uma variao surpreendentemente pequena nos alvos em diferentes pases e profisses. Por outro lado, pequenas diferenas, quer nas taxas de participao ou nos comprimentos de correntes adjacentes, podem produzir um impacto brutal na aparente acessibilidade de diferentes alvos. O alvo 5 (um professor de uma renomada universidade dos EUA) se sobressai nesse sentido. Como 85% dos remetentes tinham educao universitria e mais da metade eram americanos, os participantes podem ter previsto poucas

241

dificuldades para contat-lo, o que justifica o fato de que a taxa de atrito de sua corrente (54%) foi bem inferior quela de qualquer outro alvo (60% a 68%). O alvo 5 alcanou notveis 44% dentre todas as correntes concludas. Ainda assim, esse resultado coerente com o fato de sua verdadeira acessibilidade ter sido um pouco diferente da de outros alvos. Seus remetentes talvez estivessem mais confiantes no sucesso. Nossos resultados, portanto, sugerem que, se os indivduos que buscam alvos distantes no tiverem incentivos suficientes para prosseguir, a hiptese de mundo pequeno no ter sustentao, mas que mesmo um ligeiro incremento de incentivos pode levar as buscas sociais ao sucesso sob diferentes condies. Em termos mais gerais, a abordagem experimental aqui adotada sugere que uma estrutura de rede observada empiricamente somente poder ser significativamente interpretada luz das aes, das estratgias e mesmo das percepes dos indivduos envolvidos na rede: a estrutura da rede sozinha no tudo.

Comparao com o experimento original de Milgram

O experimento de Travers e Milgram foi realizado no final dos anos 1960, quando o volume de correspondncia indesejvel era bem inferior ao de hoje. Como resultado, improvvel que a taxa de respostas de Travers e Milgram, de cerca de 75% em cada passo de sua corrente de cartas, pudesse ser reproduzida hoje, quando as taxas de respostas tpicas em pesquisas de correspondncia no ultrapassam 1% ou 2% (cf. www. surveywriter.com/site/news/Shoestring.htm). Analogamente, a prevalncia atual de e-mails indesejveis (spam) representa um problema substancial para qualquer experimento envolvendo e-mails. Estima-se que, no momento, os e-mails indesejveis

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representem 40% de todos os e-mails recebidos (ver http:// zdnet.com.com/2100-1106-977809.html, por exemplo). Evidncias indicam que filtros automatizados de e-mails indesejveis bloqueiam os e-mails do experimento, levando indivduos dispostos a participar do experimento a tomar esses e-mails por correspondncia comercial. Entretanto, a taxa mdia de participao em cada link aps o primeiro foi de cerca de 37%, excedendo a taxa tpica de resposta em pesquisas de e-mails. Como indicamos no documento, a baixa taxa de concluso de correntes (0,4%) resulta da atenuao exponencial das correntes de mensagens, uma caracterstica inevitvel do protocolo experimental. Para esclarecer esse ponto, considere o efeito do aumento de nossa taxa de resposta por link (37%) em relao quela obtida por Travers e Milgram (75%): em uma corrente de comprimento 6, a taxa de concluso de corrente correspondente aumentaria em um fator de aproximadamente 64. (idem; as tabelas, equaes, referncias e notas originais deste artigo podem ser acessadas em sciencemag no endereo http://www.sciencemag.org/cgi/content/full/301/5634/).

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ANEXO D

Redes e hierarquias
O que caracteriza fundamentalmente uma rede a existncia de caminhos mltiplos. Forando um pouco a inteno do conceito e estabelecendo um paralelo geomtrico, poder-se-ia dizer que, se uma rede uma coleo de nodos ligados por muitos caminhos ou um conjunto de vrtices interconectados por muitas arestas, uma hierarquia um caso particular de rede, caracterizado pela existncia do menor nmero possvel de caminhos ou de uma linha quebrada que, conquanto possa ter mltiplos vrtices, nunca formar uma figura geomtrica fechada. Nesse sentido, uma hierarquia mxima ou uma organizao com o mximo grau de hierarquizao poderia ser vista como um conjunto de nodos (vrtices) conectados por caminhos nicos. Se existissem apenas dois elementos no mundo, hierarquia seria igual rede, porque o nmero de caminhos possveis entre tais nodos seria o menor possvel, ou seja, apenas um caminho pelo qual uma mensagem pudesse se propagar de um nodo ao outro (FIG. D1). Todavia, em um mundo com trs ou mais elementos enquanto no padro de organizao hierrquico (mximo) uma mensagem emitida de um nodo a qualquer outro s pode se propagar por meio de um mesmo caminho , no padro de 245

organizao em rede, tal mensagem pode se propagar por vrios caminhos diferentes.
FIG. D1

Em um mundo de trs elementos (A, B e C), por exemplo, esse padro hierrquico permite que uma mensagem emitida por A chegue a B (ou a C) somente por um caminho: o caminho AB (ou ABC) (FIG. D2).
FIG. D2

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Todavia, se esses trs elementos estiverem organizados segundo um padro de rede (com A, B e C figurando como os vrtices de um tringulo), pode-se ter o dobro de caminhos: AB e ACB (ou AC e ABC). Enquanto, na hierarquia, o nmero mximo de caminhos diferentes possveis entre todos os nodos igual a 3 (AB, BC e ABC), na rede, o nmero mximo de caminhos possveis igual a 6 (AB, BC, ABC, AC, ACB e CAB) (FIG. D3).
FIG. D3

Em um mundo de quatro elementos (A, B, C e D), o padro hierrquico (mximo) permite que uma mensagem emitida por A chegue a B (ou a C ou a D) somente por um caminho: o caminho AB (ou ABC, ou ABCD) (FIG. D4).

247

FIG. D4

Mas se esses quatro nodos estiverem conectados a um padro de rede, com o nmero mximo de conexes possveis, ter-se- cinco vezes mais caminhos entre um nodo e qualquer outro: se for o caso, por exemplo, de fazer uma mensagem proveniente de A chegar a D, ento essa mensagem poder percorrer cinco caminhos diferentes (AD, ABCD, ACBD, ABD e ACD). No primeiro caso, da hierarquia (no grau mximo de hierarquizao), o nmero de todos os caminhos possveis igual a 6, enquanto no segundo caso, da rede, ter-se- um mximo de 30 caminhos, ou seja, cinco vezes mais. No caso de uma hierarquia de quatro elementos, existiro apenas seis caminhos possveis: AB, BC, CD, ABC, BCD e ABCD. No caso de uma rede de quatro elementos, haver no mximo: AB, BA, BC, CB, CD, DC, DA, AD, AC, CA, BD, DB, ABC, ABD, ACB, ACD, ADC, ADB, BAD, BAC, BCD, BCA, BDA, BDC, CAB, CAD, CBA, CBD, CDA, CDB, DAB, DAC, DBC, DBA, DCA, DCB, ABCD, ABDC, ACBD, ACDB, ADBC, etc. at DABC, DACB, DBCA, DBAC, DCBA, DCAB totalizando 60 combinaes de 2, 3 e 4 elementos, as quais, divididas por 2, uma vez que um caminho

248

AB igual ao caminho BA (ou seja, as conexes so transitivas), resultaro em 30 caminhos diferentes. Do ponto de vista do padro de organizao, o que se chama de tamanho do mundo dado no apenas pelo nmero de elementos do mundo ou pela distncia entre tais elementos, mas pelo nmero de conexes possveis entre eles. Abstraindose a questo da distncia o que j pode ser resolvido praticamente pela conexo telemtica, em tempo real, que significa o mesmo que conexo sem distncia para dois conjuntos com o mesmo nmero de nodos, obtm-se mundos de tamanhos muito diferentes, se tais nodos estiverem conectados segundo um padro de rede ou segundo um padro hierrquico. No caso do ltimo exemplo acima, a rede com um nmero mximo de caminhos torna um mundo de quatro elementos (nodos) cinco vezes menor que a hierarquia, com um nmero mnimo de caminhos. fcil mostrar que, no caso de existirem cinco nodos, a rede mais tramada possvel produz, em relao hierarquia, um encurtamento de 16 vezes no mundo. Em outras palavras, um mundo com cinco elementos conectados segundo um padro de rede (com o nmero mximo de conexes) um mundo com 16 vezes mais caminhos que os estabelecidos na hierarquia (com o nmero mnimo de conexes, quer dizer, nunca mais do que duas conexes para um nodo). Enquanto na hierarquia, existiriam apenas dez caminhos entre todos os nodos, na rede haveria algo como 160 caminhos. E, enquanto na hierarquia (mxima), uma mensagem emitida de um nodo s dispe de um mesmo caminho para chegar a outro nodo qualquer, na rede, ela possui 16 caminhos diferentes. No caso de uma rede de cinco nodos (A, B, C, D e E), os caminhos possveis diferentes entre um nodo e outro qualquer (por exemplo, entre A e E) totalizam 16 possibilidades (AE, ABE, 249

ACE, ADE, ABCE, ABDE, ACBE, ACDE, ADBE, ADCE, ABCDE, ABDCE, ACBDE, ACDBE, ADBCE e ADCBE). Isso produz 160 caminhos diferentes entre todos os nodos da rede (FIG. D5).
FIG. D5

Se os cinco nodos estivessem organizados em um padro hierrquico, existiria apenas um caminho possvel entre A e E e apenas 10 caminhos diferentes possveis entre quaisquer nodos (FIG. D6). Da mesma forma, em um mundo de seis elementos, enquanto a hierarquia (mxima) estabelece como possveis apenas 14 caminhos, a rede com nmero mximo de conexes permite pouco menos de mil caminhos diferentes (precisamente 910, se os clculos estiverem corretos). Isso significa que, em um mundo de seis elementos, se tais elementos estiverem conectados em rede com grau mximo de conexo (cada nodo conectado aos outros cinco), existem 65 caminhos diferentes entre dois nodos,

250

65 maneiras diferentes de fazer uma mensagem chegar de um nodo a qualquer outro. A rede mais tramada de seis nodos cria um mundo 65 vezes menor que a hierarquia de seis nodos.
FIG. D6

Analogamente ao caso anterior, em uma rede de seis nodos (A, B, C, D, E e F), haver 65 possibilidades de fazer uma mensagem emitida por um nodo (por exemplo A) chegar a outro nodo qualquer (por exemplo F), ou seja, ter-se- 65 combinaes de 2, 3, 4, 5 e 6 elementos comeando em A e terminando em F. Assim, existiro 910 caminhos possveis entre todos os nodos da rede. Se esses seis elementos estivessem conectados segundo um padro hierrquico, obter-se-ia apenas uma combinao, que se iniciaria em A e terminaria em F, com apenas 14 caminhos diferentes possveis dentro do conjunto. Tudo isso significa que duas localidades com o mesmo nmero de habitantes podem ter tamanhos de mundo completamente

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diferentes medida que a extenso caracterstica de caminho ou seja, o nmero de estaes ou intermediaes que so necessrias, em mdia, para fazer uma mensagem chegar de um nodo qualquer a outro qualquer de cada uma delas for diferente. Uma cidade sumeriana de 2 mil habitantes com toda a certeza seria muitas vezes maior (em termos sociais e no geogrfico-populacionais) que um subrbio novaiorquino atual com a mesma populao. Ainda no h uma equao que permita calcular o tamanho do mundo do ponto de vista do padro de organizao, mas possvel prever que o fator conectividade potencial, nessa equao (ou seja, o nmero de caminhos possveis entre os nodos) tem um peso muito maior que outros fatores.

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Escola-de-Redes uma rede de pessoas dedicadas investigao terica, disseminao de conhecimentos sobre redes sociais e criao e transferncia de tecnologias de netweaving. Do ponto de vista terico, o estudo das redes sociais e de suas relaes com a democracia (e a pluriarquia), o desenvolvimento (ou sustentabilidade) e, sobretudo, o desenvolvimento local, na perspectiva do localismo cosmopolita (ou glocalismo), constituem os focos principais das investigaes dos pesquisadores conectados aos nodos j existentes da Escola-de-Redes. Do ponto de vista prtico, os processos de netweaving, ou seja, de articulao e animao de redes sociais distribudas, constituem o tema principal das atividades de capacitao e/ou transferncia de tecnologias da escola. A Escola-de-Redes um misto de escola (ambiente favorvel realizao de processos educativos) e think tank, ambos organizados em rede. Ela uma coligao de pessoas e grupos que integram comunidades de projeto e de prtica, de aprendizagem e de pesquisa. No uma organizao hierrquica nem uma articulao centralizada ou descentralizada de instituies ou organizaes formais. Em ltima instncia, so apenas pessoas, conectadas em rede, que cooperam entre si para desenvolver os temas acima, compartilham voluntariamente seus conhecimentos, divulgam e aplicam os produtos que desenvolveram. Cada grupo de pessoas que, em uma determinada localidade, constitui um nodo da Escola-de-Redes tem total autonomia para estabelecer sua prpria agenda de atividades, sua estrutura e seu regime de funcionamento, desde que assuma os objetivos acima, no se organize segundo padres hierrquicos e conte com a concordncia dos que j esto conectados escola. A Escola-de-Redes promove estudos e pesquisas, cursos, encontros, conferncias e publicaes. Organiza bibliotecas fsicas e virtuais e espaos de leitura individual (lectoria), de reflexo coletiva e de trabalho conjunto. Para obter mais informaes, acesse o site www.escoladeredes.org.br.

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