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EXU - A forma e a funo

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Jaime Sodr1

Neste artigo propomo-nos a abordar, de forma superficial, a divindade do culto afro-brasileiro EXU, discutido personagem, levando em conta as transformaes ocorridas em sua representao plstica, ou seja, em sua base material, decorrentes das variaes interpretativas na dinmica dos ritos, nos quais esse personagem assume papel fundamental. Uma dvida manifesta-se em uma anlise de primeira ordem: o que atua de forma primordial no rito, a representao plstica, que visualiza a mensagem configurando a retrica, aproximando-a a nvel, inclusive, de um contato fsico, permitindo a efetiva oferenda ou o discurso, a elaborao doutrinria, transmissora de conceitos, manipulaes e impedimentos? certo que um no viveria sem o outro, em especial nas manifestaes religiosas, nas quais a materializao dos conceitos fundamental para uma efetiva operao. Em relao ao tema aqui abordado, o que se tem de concreto que da sua representao plstica no territrio africano, as divindades do panteo da religio afro-brasileira experimentam neste novo contexto, incluindo neste exemplo as sobrevivncias religiosas exercidas em outras regies, fruto da dispora, alterao que teria como princpio bsico a mxima proximidade com o modelo africano, tanto conceitual como plstico. Desprovidos de tudo, do ponto de vista material, os escravos trouxeram no seu ntimo conhecimentos que possibilitaram prticas to vivas no cotidiano daqueles pases que os utilizaram como elemento mobilizador da estrutura colonial, visveis em tempos contemporneos e enriquecendo o seu patrimnio cultural, a exemplo do seu pensamento religioso, convencionalmente chamado no Brasil de candombl, denominao,

Professor Universitrio, Mestre em Teoria e Historia da Arte, Doutorando em Histria Social

Revista VeraCidade Ano IV - N 5 Outubro de 2009

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na opinio de Yeda Castro (1981), originria do termo kandombile cujo significado traduz a prtica de culto e orao. Objeto de reelaborao por exigncias circunstanciais, o candombl preservou em sua estrutura, unidades necessrias da concepo original africana. Afim de que possamos abordar a nossa temtica, importante reportar-nos a fundamentao religiosa norteadora do homem africano, como sugere Lody (1987): naquilo que ele testemunha materialmente ou nos seus mltiplos micro sistemas de poder, no s temporal, mas tambm no ritual religioso. A memria milenar africana sustenta-se na histria oral, na qual as regras, sistemas e papis, tanto de homens e mulheres, alm das aes comunitrias, so determinadas por cargos e funes que na sua variedade respondem a situaes concretas como as atividades de pastoreio, a agricultura, o artesanato, a religio e at mesmo as aes da realeza que em algumas regies ainda mantenha-se, s vezes no exerccio de um poder simblico ou religioso. certo que a esse pensamento e postura tradicional interagem com posturas decorrentes da modernidade, s vezes harmonizadas ou conflitantes, principalmente na rea da poltica e religio. A fora comunitria e a relao de compreenso dos fenmenos, em especial da natureza, ainda so intermediados, em algumas regies, atravs de uma viso ritualstica por meio de um repertrio vastssimo, simblico e conceitual, que significa a sobrevivncia da identidade grupal. Esta produo caracteriza-se pela eficaz aliana entre o plano sagrado e o homem, sendo este conjunto um dado caracterstico da relao deste ltimo com a natureza. Um elaborado sistema de mscaras, esculturas, adornos, pinturas corporais e escarificaes, so necessrios para formulao de uma postura particular, mantenedora da unidade e modelo particular refletida no cotidiano. A natureza, como elemento de revelao do sagrado, tem as suas nuances, codificaes onde se inclui tambm a relao com os antepassados. Os conceitos multiplicam-se e expressam-se na diversidade dos mitos, personagens divinizadas, presentes nas aes dirias, simbolizadas em santurios pela representao plstica, de esculturas, mscaras e outros objetos, gerenciadores do sucesso das atividades diversas, administrando o destino do homem. A dana, a palavra, o canto, os ritmos, os objetos de um modo geral so expresses desse universo cultural, decodificvel pelos iniciados, manipuladores e os demais, portanto identidade grupal. Reconhecidamente, como j observamos, no existe uma representao efetivamente similar ao modelo africano no Brasil, ocorrendo em relao religio afro-brasileira uma diviso convencionada em base lingstica, estabelecida como naes de candombl, inclusive com variedades classificatrias no mbito das

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diversidades dos estados que formam a federao brasileira e a presena de determinada etnia africana nos mesmos em tempos coloniais. O modelo geral seria: Ketu-nag (yorub), Jex ou Ijex (yorub), Jeje (fon), Angola (banto), Congo (banto), Angola-congo (banto). Acrescenta-se a essa diviso o candombl de Caboclo. Vale registrar a presena do orix EXU, nas suas diversas variveis, como elemento dinamizador das prticas dessas naes. O processo de compreenso do universo religioso afro-brasileiro no dever ser realizado de forma simples, profundidade esta que no consta das pretenses deste modesto texto, embora possamos enfocar alguns aspectos relevantes. Na cosmoviso africana, o cosmo um conjunto rigorosamente hierarquizado onde o homem inclui-se nesta relao, atravs de um permanente dilogo com os elementos desse universo, em especial a natureza. O santurio natural, conhecido como um espao mgico-religioso, reproduz-se nos territrios sacralizados conhecidos como terreiros de candombl, enquanto espao ritual, social e fsico, onde organizam-se, simbolicamente, as divindades do universo afro-brasileiro enquanto patrono das guas, do ar, do fogo; os ancestrais, etc. neste conjunto representativo das divindades que um elemento intermediador, singular, manifesta-se: EXU. Ao longo do tempo, Pierre Verger (1992) empregou sua capacidade intelectual e de iniciado no esclarecimento de fatores que tm contribudo para uma melhor compreenso do universo religioso africano, inclusive sob o ponto de vista da sua repercusso no Brasil. O mesmo nos fornece um relato interessante a respeito de EXU, que reproduzimos, iniciando a anlise desta divindade.
Exu muito sutil e o mais astuto de todos os orixs. Ele aproveita-se de suas qualidades para provocar mal entendidos e discusses entre as pessoas ou para preparar-lhes armadilhas. Ele pode fazer coisas extraordinrias como, por exemplo, carregar numa peneira, o leo que comprou no mercado, sem que esse se derrame desse estranho recipiente! Exu pode ter matado um pssaro ontem, com uma pedra que jogou hoje! Se zangar-se, ele sapateia numa pedra, na floresta, e esta pedra pe-se a sangrar! Sua cabea pontuda e afiada como a lmina de uma faca. Ele nada pode transportar sobre ela. Exu pode ser tambm muito malvado, se as pessoas se esquecem de homenage-lo. necessrio pois, fazer sempre oferendas a Exu antes de qualquer outro Orix. A segunda-feira o dia da semana que lhe consagrado. bom fazer-lhe oferendas, neste dia, de farofa, azeite de dend, cachaa e um galo preto.

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O que podemos destacar nesta descrio o seu carter irreverente e ameaador que se exprime pela forma da sua cabea, pontuda e afiada como a lmina de uma faca, porm sem nenhuma alterao radical em seu modelo e atributos. Ainda Verger: Exu um orix ou um ebor de mltiplos e contraditrios aspectos, o que torna difcil definilo de uma maneira coerente... astucioso, e os assustados com essas caractersticas comparam-no ao diabo, dele fazendo smbolo de tudo que maldade, perversidade, abjeo, dio, em oposio bondade, pureza, elevao e ao amor de Deus. Nesta nova informao observamos uma alterao considervel da representao plstica de Exu, que passa a ser configurado similar ao diabo dos catlicos, assumindo caracterstica associada maldade, exclusivamente. Entre os iorubs o lugar consagrado a Exu constitudo por pedaos de pedras porosas chamada yangi ou por um montculo de terra modelada numa forma similar a figura humana que tem olhos, nariz e boca assinalados por cauris (bzios). Outras vezes so representados por uma esttua que contm fileiras de cauris, tendo s mos uma pequena cabaa (ad) que no seu interior leva ingredientes com poderes mgicos para a realizao dos seus trabalhos, nestes casos, seus cabelos projetam-se numa longa trana sobre o crnio com a finalidade de ocultar a lmina de uma faca que ele possui no alto do crnio. Analisando os exemplos construdos no Brasil e em Cuba, Verger identifica a configurao de elementos que o associa com o diabo e argumenta que quando tratado convenientemente realiza tarefas benficas: pode ser enviado para fazer o mal s pessoas ms ou as que nos causam ressentimento... simbolizado por um monte de ferro plantado sobre um montculo de terra e, s vezes, por uma imagem igualmente de ferro, representada pelo Diabo brandindo o tridente... As pessoas que procuram sua proteo usam colares de contas pretas e vermelhas. J Edson Carneiro (1937), em Negros Bantos afirma: a representao mais comum de Exu, o Orix que simboliza as foras contrrias ao homem, sempre armado com sete espadas, que correspondem aos sete caminhos do domnio imenso do Orix. De fato, sua abrangncia espacial enorme, em especial nas encruzilhadas e espaos esconsos do planeta. Prossegue o autor: o poder desse orix to terrvel que seu assento nos Candombls se constri com pedra e cal, a portinhola fechada a cadeado para que ele vendo-se preso no saia a fazer diabruras pelo mundo, e lembra que o Exu do Alto do Abacaxi era feito de trs peas desmontveis, de vidro, como s vezes acontece com as representaes afro-brasileira de Ibeiji, os Gmeos Cosme e Damio... Exu tem caractersticas flicas, para prov-lo, basta-me citar estas palavras de Nina Rodrigues: um Pai de Santo Nag cedeu-me para fotografar dois dolos ou figuras Geges de lgb, que ele no sabia o que representavam. Eram, todavia, dolos perfeitos em bronze, um de cada sexo. Corpo comprido, pernas muito curtas, boca rasgada at as orelhas, volumosos rgos sexuais, peitos longos pendentes na mulher... Sabido que Exu procede da Costa dos Escravos, no tendo similar nos povos Bantos

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importados para o Brasil, deduz-se com probabilidade de acerto, que os negros sul-africanos deles se apropriam sem lhe retirar nenhum dos caracteres de instintivos essenciais. Mais tarde, Edson Carneiro (1961) em outro trabalho assim se refere a Exu: Exu (ou lgbar) tem sido largamente mal interpretado... O assento de Exu, que uma casinhola de pedra e cal, de portinhola fechada a cadeado a sua representao mais comum em que est sempre armado com suas sete espadas, que correspondem aos sete caminhos do seu imenso domnio, eram outros tantos motivos a apoiar a smile... Assim como pode interceder junto aos Orixs para mau, tambm pode faz-lo para o bem, dependendo daquele que pede sua intercesso... Exu pode danar no Candombl, mas no em meio aos demais Orixs. Isto aconteceu, certa vez no Candombl do Tumba Junara (Cirico), no Beiru: filha-desanto danava rolando-se no cho, com os cabelos despenteados e os vestidos sujos. Edson Carneiro nos fornece nesta oportunidade uma verso de Exu na qual essa divindade traz consigo sete espadas, o que leva a supor tratar-se de uma derivao do tridente, porm o que existe de concreto que novos elementos vo sendo incorporados verso original num constante refazer. No que se refere ao seu assento (local destinado fixao da imagem para realizao de oferendas) o mesmo acrescido de uma proteo que na verdade objetiva o controle tratando-se de uma pequena casa cuja porta vedada por um ostensivo cadeado onde apenas alguns tm acesso para a realizao de limpeza e oferendas. Essa necessidade da guarda rigorosa do personagem refora o aspecto periculoso ou traquino do mesmo, valorizando, num certo sentido, um aspecto malfico. Em exemplo posterior, Edson Carneiro descreve um par de Exu desta vez confeccionado em bronze, o que significa uma mudana em relao matria-prima usada para sua produo plstica que outrora era a madeira ou a argila, porm no aspecto formal evidencia, a exemplo do similar africano, exuberante sentido flico. J Raul Lody (1988), revive um conjunto de leituras, sob a tica da ento-sociologia, abordando as relaes dos Deuses-Orixs no cotidiano do homem comum, mostrando que ao mesmo tempo em que o elenco de Deuses se amolda s novas realidades, no deixam de manter os signos de identidade e principalmente o vnculo original, e afirma: Exu, sem dvida, visto atravs de uma montagem do Diabo, intencionalmente vermelho, com chifres e tridente, pulsando em seu interior uma africanidade to duvidosa como a ortodoxia do seu culto atual. Dos olhos de bzios e modelados em argila, verdadeiras esculturas assentadas em alguidares, onde regado de ervas e sangue assumem seu dinmico papel religioso, e agora so, esculpidos em madeira ou forjados em ferro batido, recebem votos e prticas similares, ocorrendo maior ou menor identidade aos modelos originais de Exu, o mensageiro, e no de Exu, diablico personagem, voraz no seu mercenarismo ritual. A crescente e marcante caracterizao e aparecimento da iconografia religiosa afrobrasileira coloca Exu com todos os caracteres do Diabo dos catlicos.

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Neste contexto, Exu ganha novas configuraes, produzidas em novos materiais, num processo tpico da industrializao. A pintura vermelha recobre a escultura em gesso, j assumindo formas humanas de homem e mulher bem definidas, sendo, porm, utilizados nos cultos da Umbanda. Esse fenmeno repercute no distanciamento mais radical da imagem original africana, manifestando uma vigorosa verso local, abastecida dos fatores de uma nova realidade urbana. Comentando sobre a relao Exu e o Diabo, prossegue Lody: creio que agora Exu est mais prximo dos Diabos dos catlicos do que do elemento comunicador entre Deuses e os homens, em suas primordiais funes no espao afro-negro onde, o controle do culto e a ao do Ax indiscutivelmente esto assentados na imagem patronal, uterina e viril do Exu com seus falsos mostra, geralmente desproporcionais ao corpo, lngua em caricatura, cara feia ou gaiata, envergando uma lana, tridente ou faco esto expostos na adversidade imaginria dos Terreiros, Exu nadando no dend, aceso pelas velas, sendo incessantemente acordado pelo pa e a pimenta. Bebe a cachaa, a gua lustral. Lutando tenazmente contra essas transformaes Exu assume a qualificao de smbolo da resistncia na tentativa do resgate da verso original, afirma-se contra a rgida forma de inspirao europia, colonizadora, caracterizada pela produo de esteretipos culturais. A sua no identificao com os santos da Igreja Catlica no processo de sincretismo, pela absoluta ausncia de similitude e por sua particularidade dbia (o bem e o mal) remeteu Exu ao Diabo, este ltimo agente exclusivo do mal. Essa proximidade, apesar de permitir mobilidade e irreverncia, pe em risco a fidelidade verso africana, memria e a expresso plstica, elo possvel com o passado e elemento importante na preservao da sua identidade. O arqutipo de no submisso, da coragem, da resistncia, tonifica o personagem, enveredando na leitura de um discurso herico do protetor, libertador, contestador da dominao, verdadeira fidelidade memria original. Em Pombagira, a Marca do Proibido (1982), Lody observa a manifestao de Exu na forma feminina, a qual ele chama de Exu mulher: a predominncia dos aspectos femininos em um mito bissexual, leva a uma mudana de papis e funes intimamente comprometidas com as funes originais do agente mercurial do culto...Em sua forma feminina Pombagira sintetiza uma viso idealista da mulher contestadora das normas sociais. Contraventora, assume o lado do proibido, a bissexualidade, a irreverncia, o erotismo, a subverso, etc. Assumindo poder, fascinao e sabedoria, transmite temeridade e admirao estereotipadas, ora em espanholas, ora em ciganas tpicas, variando de personagens nos limites em que a sociedade lhe oferece como referencial e modelo, na construo de um novo mito no seu alargamento, onde no mais se prende ortodoxia dos afro-negros, conceitos, preconceitos e imagem so deliberadamente alterados: ora loura, ora morena, ora mulata, raramente negra, so as expresses iconolgicas de Bombagira; portanto adereos de

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ordem comum, cetins em vermelho e preto, roupas de cigana e demais detalhamentos de indumentrias insinuantes e erticas, quase sempre lembrando uma danarina oriental com tnus latino, conclui. Mariano Carneiro da Cunha (1983) elabora uma preciosa colaborao ao tema: um paradoxo que nesses grupos chamados fetichistas quase no existam representaes antropomorfas das divindades: rarssimas figuras eqestres podem reproduzir a imagem de Xang... todos os Orixs so de preferncia representados por seus assentamentos ou por seus emblemas... quanto a Exu o mesmo tem uma estaturia profusa e de iconografia variada, como j notara L. Fronbenius no incio do sculo. De outra parte as representaes plsticas de Exu assumiram uma grande nfase diversificando-se de um modo extraordinrio com a expanso da Umbanda, da acreditarem alguns autores que a Umbanda fosse a causa do aparecimento de Exu de ferro batido, entre outros modelos. Sobre os prottipos africanos Mariano informa: existem dois tipos de representao plstica de Exu entre os nag-Yorub. Uma organizou-se em torno de um monte de laterita ou lama escura... Tais montculos encontram-se nas cidades, no santurio principal de Exu e em cada mercado. Esses altares tm, por vezes, uma vaga configurao de rosto humano feito de cauris incrustados.... Outro grupo de esculturas encontram-se sobretudo nas cidades nigeriana, onde sua divindade chama-se Exu-Elegb ou Elegbara, orix ligeiramente diferente do Legb Daomeano. So, em geral, estatuetas de personagens masculinos e femininos, cujo trao mais caracterstico a cabeleira longa e recurvada para trs e sempre pintada de preto. A masculina porta, via de regra, algo recobrindo as partes sexuais... Quanto feminina, encontra-se em geral ritualmente despida... Enfim, h quantidade razovel de representaes plsticas de Exu nas artes de caracterstica sacra feminina. Podemos verificar o translado dessa concepo plstica examinando o que fala a respeito Mariano sobre os primeiros exemplares brasileiros da estaturia de Exu: as esculturas mais antigas representando Exu, feitas no Brasil e as quais tivemos acesso, so quatro. Comportam cronologia razovel e apresentam elementos indicadores bastante seguros quanto a sua evoluo formal e iconogrfica: duas so de madeira, duas so de ferro forjado. Num exame particular, analisamos os Exus de ferro, que fruto de uma reformulao da estaturia africana em madeira: os Exus de ferro exibem iconografia bastante diversa e variada em relao aos de madeira: so, contudo, um desdobramento plstico desses, lembra Mariano que, por outro lado, encontramos uma estatueta de vinte e cinco centmetros de altura, de atitude frontal hiertica, braos ao longo e separados do corpo formando ngulos de vinte e cinco graus. Mo com as palmas voltadas para frente. Nenhuma indicao de sexo. Embora muito patinada pelas sucessivas libaes de azeite de dend, podemos perceber muito bem os traos fisionmicos brancos e bem delineados. Cabeleira lisa prolongando-se em trs melenas encaracoladas de cada lado e que descem perpendiculares aos ombros...

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O segundo exemplar o Exu da coleo de Mrio de Andrade, misto de Hermes e Prometeu: trata-se de estatueta de vinte e sete centmetros de altura, mas que se prolonga com um emblema que porta a mo direita perfazendo um total de quarenta e dois centmetros de altura. Pousa numa base quadrangular de dezoito por vinte centmetros. Seu dorso de forma geomtrica, ao qual foram presos por rebites aos ombros. Traos fisionmicos brancos, olhos redondos e escavados voltados para o alto... Conclui Mariano: essas estatuetas de Exu em ferro forjado representam marcos distintos para compreenso da evoluo formal e iconogrfica da estaturia e dos emblemas dessa divindade produzidas at hoje no Brasil. A elaborao de modelos contemporneos obedece s mais variadas motivaes, desde os cnones rgidos inspirados nos fundamentos, sem os quais a funcionalidade corre srio risco de ineficincia, s mais diversas sugestes formais, porm assegurando nestas variaes referncias insubstituveis para efeito da ao da divindade da sua utilidade ritual. Descrevendo uma cena do cotidiano, comum na Cidade de Salvador, Bahia, Vera Martins (1984, v.303) relata as aventuras de uma iniciada de nome Domingas, na procura de um arteso para confeccionar uma representao escultrica de Exu. Feita a encomenda, executado o trabalho, o resultado a satisfaz, conforme relata a autora: Domingas olhou a escultura em frente e no pode conter o riso de satisfao: Est linda! Uma verdadeira Diaba, mostrou, tambm sorrindo, seu Z. Uma Exu de saia. Por baixo, um rabo enorme, retorcido salientemente na ponta. As orelhas tm furos espera de enfeite e por ousadia uma lngua enorme esparramada de fora! Nesta oportunidade Exu, alm de ser denominado de Diaba, preserva sobretudo, simbolizado por uma lngua enorme, a sua qualidade flica. Prossegue a autora: antigamente, antes dos missionrios, dos crentes das Assemblias de Deus atrarem devotos do Candombl, era comum seu Z trabalhar a noite toda para dar conta do servio... junto com a Diaba, Domingas levou a ferramenta de Tranca-Rua, um tipo de Exu bastante temido que, segundo dizem, guarda a porta do inferno. Jos Adrio fez uma escultura de setenta centmetros, uma chave de trinta centmetros no meio, duas lanas (armas que o diabo gosta), mais uma cabea em forma de tringulo invertido..., e Vera conclui: as esculturas do Candombl, mesmo aquelas destinadas ao culto, antes de serem sagradas e se tornarem smbolos da divindade, representam manifestaes de um mundo prprio, extremamente rico em mistrios e magia, onde se v tambm a marca do artista. As etapas evolutivas da estatutria de Exu so evidentes, a assimilao com o Diabo substituiu gradualmente a sua representao original que assume uma simbologia compatvel com a nova iconografia, porm as distores no escondem o cone original: na realidade, esta ltima etapa diablica da representao plstica de Exu a sntese do Legb Daomeano e do Exu-Elegb das cidades Yorub da Nigria. Aqui assexuado tendo como sinal sua masculinidade agressiva a cabeleira flica, o porrete (Ogo exu) e os smbolos

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correlatos; l , por antonomsia, enormes falos fincados em monte de terra. A reunio desse elemento em um s personagem resultou em outro de chifre, tridente, rabo flico tal qual um deus Min Egpicio. As contribuies plsticas que levaram a incorporao dos dois chifres, segundo Mariano, pode ser resultado do prprio contexto africano, porm mantm vinculao com o seu significado terrvel, ameaador, periculoso, do diabo, na verso catlica. Alm da catlica, provvel que outras influncias africanas tenham concorrido para a fixao dos chifres como opo final dessa iconografia, justifica o autor, por que adornam essas tambm mscaras e estatuetas consideradas terrveis por sua funo mgica. incontestvel a existncia de uma produo plstica, principalmente no referente a estaturia, e nesse contexto que se evidencia a iconografia de Exu com caracteres que, transplantados para o Brasil atravs dos escravos, sofre uma reformulao adaptativa nesta nova realidade. Este momento de reelaborao se efetua mantendo, inclusive, sua posio na hierarquia dos deuses africanos no culto afro-brasileiro, inclusive sempre agraciado prioritariamente quando da realizao de determinadas atividades litrgicas. A incorporao de elementos culturais em contextos sociais diferentes do original implica, naturalmente, em modelos adaptados assumindo verses locais, no s na prtica ritual como na imaginria. Parece-me obrigatrio que as mudanas no discurso que sustenta o conceito, refletem-se na elaborao da base material do mesmo, num processo de intensidade dialtica, logo dinmico e razo de sobrevivncia. A funcionalidade ou a utilidade do instrumento de f deve-se revelar claramente nos seus efeitos prticos, o smbolo a referncia visual, porm o que importa a sua ao, creditada em resultados junto ao manipulador dessas foras. A iconografia de Exu, a partir do seu modelo original africano, sofreu constantes modificaes, a imagem com a representao de uma faca afiada sobre a cabea do personagem suprimida no Brasil, as formas humanas do modelo yorub permanecem, inclusive particularizando o feminino e o masculino, porm a manuteno mais evidente o seu pnis viril, vinculado concepo africana, onde em locais determinados so cultuados imensos falos que tem referncia fertilidade e a possibilidade de continuao da espcie humana. Exu no Brasil incorpora o tridente, o rabo e o chifre como resultado da sua vinculao ao diabo, embora esses modelos conservem as caractersticas flicas. Outras variaes importantes registram-se no material bsico para a confeco das imagens, que, da argila, passa para a madeira e metais, como bronze e ferro, existindo exemplares produzidos em cimento, sendo que nos modelos industrializados o material empregado o gesso sendo as peas pintadas geralmente em vermelho, tendo formas humanas similares ao homem ou a mulher branca, ganhando novas titulaes. Apesar da variao formal, mantm-se o seu carter merecedor de respeito e temeridade. A exemplo da frica, no Brasil, principalmente nas casas de culto afro-brasileiro, Exu tem sua morada especial, uma casinha colocada prxima ao porto principal do terreiro, funcionando como guardio.

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A influncia da colonizao em bases catlicas, resultou na Bahia num processo identificado como sincretismo, que estabeleceu paralelismo entre os Santos da Igreja Catlica e as Entidades do Candombl, nesse processo Exu foi assemelhado ao demnio, assimilando inclusive seus caracteres, evidenciando um aspecto de maldade, prprio e prioritrio no primeiro, deixando de ser o agente dbio mensageiro da vontade dos manipuladores para uma determinada ao. Os cnones para elaborao das imagens de Exu variam de acordo com a concepo de artesos e clientes, porm, para preservar determinadas caractersticas importantes, para efeito de aes eficientes, necessria a permanncia de elementos simblicos remanescentes do modelo original, elementos estes segredados aos cuidados dos iniciados e manipuladores. A exacerbao dos aspectos de sexualidade flica e da contraveno, no encontra ressonncia importante nas casas de culto afro-brasileiras que mantm o iderio de mensageiro, onde Exu se esmera nas prticas das aes recomendadas. A sobrevivncia desse personagem nas atividades rituais dos cultos de vinculao africana deve-se ao seu carter dinmico, adaptando-se a diversos contextos, incorporando elementos, reformulando-se, negociando sua permanncia at os limites do essencial, mantendo sua singularidade e semelhana ao ser humano, refletindo as virtudes e defeitos, que no so exclusivamente dele, Exu, e sim da humanidade. O smbolo o que se pensa dele, o que se diz dele e fala quando falamos e pensa e age quando pensamos e agimos. Finalizamos recorrendo mais uma vez a Mariano Carneiro da Cunha no Brasil, Exu assume todos esses atributos e mais a revolta de uma cultura de resistncia contra os valores impostos pela sociedade dominante. Isto , o Hermes africano rene em si mesmo os elementos de uma metfora expressiva que simboliza a cultura negra num ambiente hostil: esta para sobreviver e se afirmar, serve-se do smbolo antagnico por excelncia da religio dominante, para veicular uma viso de mundo prpria onde a nfase posta na contestao. Reveste-se pois, o trickster nag-yorub, dos atributos do diabo cristo para instalar sub-repticiamente os conceitos revitalizantes de sua continuidade e de sua identidade cultural.

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Referncias
CARNEIRO, Edson. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Ed. Ouro. 1961. CARNEIRO, Edson. Negros Bantos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937. CASTRO, Yeda Pessoa de. A Presena Cultural Negro-Africana no Brasil: Mito e Realidade. Salvador: CEAO, Ensaios/ Pesquisa n 10/07/1981. CUNHA, Mariano C. da. Arte Afro-Brasileira in Histria Geral da Arte. ZANNINI, Walter; So Paulo: Inst. Moreira Sales. 1983. LODY, Raul. 7 Temas da Mtica Afro-Brasileira. Rio de Janeiro. Ativa. 1982. LODY, Raul. Espao Orix Sociedade: Arquitetura e Liturgia do Candombl. Salvador: Ianam. 1988. LODY, Raul. Candombl, Religio e Resistncia Cultural. So Paulo: tica, 1987. MARTINS, Vera. Artistas do Sagrado, in Revista da Bahia. Salvador: EGBA. 1984. v. 303, no. 14 Set/nov. VERGER, Pierre F. Orixs. So Paulo: Currupio, 1992.

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