UNIVERSIDAD PANAMERICANA Facultad Ciencias de la Educacin Licenciatura en Administracin Educativa Curso: Epistemologa de la Educacin/Segundo Trimestre Lic.

Antonio Esteban Prez Dionisio

Esencia del Conocimiento

Matas Camposeco, Romell Adn Carn 0909950

Jacaltenango, Junio 23 de 2012

Introduccin
Las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice que las impresiones sin las formas y las categoras que aporta el intelecto seran "ciegas". Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto. La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta. Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo. ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: el sujeto que conoce, el objeto conocido, la operacin misma de conocer, el resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto. Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.

Objetivos Objetivo General

1. Realizar un estudio prctico a travs de opiniones, relacionado con La Esencia del Conocimiento y su influencia en el estudiante del nivel Universitario, de la Universidad Panamericana, especialmente en Licenciatura en Administracin Educativa, segundo trimestre, rea urbana, del municipio de Jacaltenango, Huehuetenango.

Objetivos Especficos

1. Analizar la aplicacin y establecer el nivel de importancia que le otorgan los profesores a la esencia del conocimiento al uso de estrategias que coadyuven con el mejoramiento del rendimiento escolar.

2. Identificar las debilidades y fortalezas de los estudiantes de la Universidad Panamericana en el aspecto de la esencia del conocimiento especialmente en la seccin de Licenciatura en Administracin Educativa.

3. Describir la influencia que ejerce la Esencia del Conocimiento en el rendimiento acadmico, de los alumnos de la Universidad Panamericana, rea urbana del municipio de Jacaltenango, Huehuetenango.

Esencia del Conocimiento El origen del conocimiento

Como seres humanos nos adaptamos en el mundo a travs de nuestro cuerpo. Todo conocimiento se origina en la sensacin, posteriormente, por razn de la percepcin es cuando se adquiere conciencia de las cosas, las cuales ya tienen un significado para nosotros. No solamente lo que percibimos depende de los sentidos, sino que tambin influyen todos los conocimientos previos, ideas, estados de nimo, entre otros. El intelectualismo, sostiene que el conocimiento se origina a travs de las ideas y de la experiencia. Cuando necesitamos conocer algo, un objeto, lo primero que hacemos es observar minuciosamente al objeto, posteriormente elaboramos una imagen del objeto en nuestra mente, la cual contiene la esencia del objeto, inmediatamente despus generamos ideas, pensamientos, que, junto con la experiencia y el razonamiento como creador de conceptos es como adquirimos el conocimiento. Un ejemplo claro y cotidiano de esta corriente, es el siguiente: Cuando le tratamos de ensear a un nio las caractersticas del agua, le explicamos que el agua no tiene color, olor ni sabor. La reaccin inmediata del nio es tratar de imaginarse el agua, creando en su mente una imagen de un vaso con agua, de una botella con agua, de una jarra con agua el nio intentar recordar el sabor, el color y el olor que posee el agua, sin embargo es gracias a experiencias previas del nio con este lquido que puede generar ese conocimiento el cual tiene una naturaleza lgica y universal: el agua no tiene color, olor ni sabor, aqu y en cualquier parte del mundo. Con este ejemplo se demuestra que la experiencia es importantsima en la explicacin del origen del conocimiento. La esencia del conocimiento la podemos explicar desde el punto de vista de una corriente filosfica conocida como fenomenalismo, la cual afirma que no es posible conocer la esencia de las cosas, solamente tenemos percepciones de ellas, dichas percepciones nos permiten ver las cosas de diferentes maneras, dando como consecuencia el no poder conocer la esencia en si de las mismas. 2

Por lo anterior, podemos decir que no se puede conocer la esencia de las cosas o de las personas, debido a que cada persona percibe de diferente manera las cosas o a otras personas, es decir, no significa que la persona sea como suponemos que es, muchas veces nos dejamos llevar por las apariencias. As, de esta manera, podemos demostrar que no es posible lograr conocimiento pleno de la esencia de las personas o de las cosas.

Primera parte

Esencia del Conocimiento

QUE ES CONOCER? Cuando nos hacemos la pregunta Qu es esto?, o Qu es algo?, formulamos nuestro deseo de conocer la esencia de aquello; en otras palabras, deseamos comprender aquello en forma tal, que no nos sea posible confundirlo con ninguna otra cosa semejante; porque hemos descubierto sus caractersticas fundamentales. Qu es conocer? Conocer es una actividad humana; los resultados de tal actividad son nuestros conocimientos. Tal como el hombre crece, se alimenta, trabaja, sufre, ama, etc., tambin conoce. El conocer, por lo tanto, es una actividad natural al hombre. Y es una actividad de jerarqua superior (no todos los seres vivientes conocen); de modo que los seres conscientes (capaces de conocer) son mas perfectos que los inconscientes. En que consiste la actividad de conocer? Prescindiendo de los detalles accidentales, el conocer es un modo de relacionarse entre los seres conscientes y los dems seres: el conocer es, pues, una relacin. Al ser que conoce, lo denominamos sujeto del conocimiento; al ser conocido lo denominamos objeto; de modo que, tal como lo expresara un ilustre pensador, no hay sujeto sin objeto, ni objeto sin sujeto (Schopenhauer). Sujeto y objeto son, pues, trminos correlativos (tal como lo son causa-efecto, padre-hijo, etc.). Pero advertimos que el conocer no es una relacin cualquiera, sino una forma especial de relacin; en efecto, entre los seres conscientes pueden darse muchas formas de relacin. Por ejemplo, entre una persona y sus creaciones artsticas, existen relaciones que no son, en si, 3

un conocimiento. En que consiste, por lo tanto, esa relacin que se establece entre el sujeto y el objeto conocido? Para ello lo explicaremos mediante algunas comparaciones, como ser: a) El conocimiento es como una apropiacin del objeto por parte del sujeto b) El conocimiento es como una fecundacin del sujeto por parte del objeto c) Todo conocer es como un acto de creacin.

Segunda parte

Esencia del Conocimiento

a) El conocimiento es como una "apropiacin" del objeto por parte del sujeto. En efecto, al conocer algo, nos hacemos "dueos", en cierto sentido, de lo conocido: por eso decimos que hemos adquirido nuevos conocimientos. Tal apropiacin intelectual de las cosas tiene cierta analoga con el fenmeno biolgico de la asimilacin de los alimentos; ya que lo asimilado pasa a formar parte del animal; pero esta "asimilacin" del objeto por parte del sujeto no destruye la integridad del objeto (como el viviente destruye las materias que asimila) ni les disminuye su existencia real objetiva (no porque algo sea conocido, dejar de existir). Por lo tanto el objeto conocido tiene una doble existencia: en m y fuera de m. b) El conocimiento es como una "fecundacin" del sujeto por parte del objeto. Tal cosa ya la haban advertido los filsofos de la Edad Media, pues denominaron "concepto" al producto mental de la actividad cognoscitiva (Concepto significa, en latn, "lo concebido", "lo engendrado. Por qu el conocer es una "concepcin"? Lo es "en cierta forma, porque de aquella relacin entre sujeto y objeto resulta un ser nuevo, ideal, denominado "imagen" (si es expresin de lo concreto) o "idea" (si es expresin de lo abstracto). c) Todo conocer es como un acto de "creacin". Dentro de la infinidad de seres que pueden ser objeto de nuestro conocimiento, y dentro de la pluralidad de aspectos que podemos advertir en cada ser, en cada instante slo advertimos "esto" (esta cosa, este detalle). De 4

modo que todo conocer constituye siempre un proceso de "seleccin". Tal seleccin no depende slo de las caractersticas de lo conocido; depende fundamentalmente de nuestras propias caractersticas particulares. De modo que el conocer es tambin una actividad humana "creadora". Lo que hemos dicho hasta este momento acerca de la esencia del conocimiento parecera contradecirse con lo que afirmamos en la Psicologa (cf. sensacin, mundo circundante, imgenes, etc.) respecto al conocimiento sensitivo. Pero no hay contradiccin. Entonces, afirmbamos que la sensacin no constituye un contacto "directo" con las cosas; que percibimos el mundo fsico "en las imgenes" que los estmulos producen en nosotros; que cada ser consciente tiene su propio "mundo circundante"; etc. Todo esto es muy cierto: pero slo constituye un anlisis psicolgico del proceso del conocimiento; ahora estamos haciendo un anlisis metafsica del mismo proceso, en que prescindimos de los detalles accidentales, del mecanismo a travs del cual llegamos al conocimiento de las cosas (Lo descrito en la psicologa es, efectivamente, el "mecanismo" del conocimiento). De modo que, aunque no nos sea posible un contacto directo con la realidad, lo realmente conocido es la realidad (Si no ocurre, as, a veces es slo por defectos de procedimiento). Mediante las imgenes (o los conceptos) conocemos la realidad, tal como vemos las cosas a travs de los lentes (no vemos los anteojos mismos, salvo que los convirtamos en "objeto" de nuestro mirar). Otro aspecto de nuestros conocimientos, que conviene destacar aqu, es que normalmente conocemos primero la existencia de algo y, a continuacin, vamos conociendo, gradualmente, su esencia. En efecto, al "tropezar" en nuestra vida con las cosas, al tomar contacto con ellas, advertimos que "existen", y luego, al comparar el modo cmo ellas se conducen con nosotros (o con las dems cosas) con el modo de conducirse de otros seres, empezamos a diferenciarlas; es decir, vamos formndonos el concepto de su "esencia". De modo que el conocimiento de la existencia es, por lo general, instantneo; mientras que el conocimiento de la esencia es gradual y perfectible. Luego, todo conocimiento de la esencia de algo, no slo nos da un conocimiento de aquello, sino que perfecciona conjuntamente el resto de nuestros conocimientos (que se tornan ms claros y precisos). Por consiguiente, todo conocimiento es slo un eslabn de esa larga cadena del conocer total; proceso que ocupa nuestra vida entera.

Propuesta
Se parte de la idea de que la nocin misma de conocimiento o la descripcin esencial de lo que es conocer ha de preceder necesariamente a toda problemtica crtica, en la que se abordan los problemas ms fundamentales sobre el valor del conocimiento y sus lmites posibles. Ahora bien, siendo el conocer una experiencia primaria e irreductible, con todo podemos acudir a su analoga con otras experiencias igualmente primarias, como la generacin biolgica, la asimilacin y la comunicacin. Y ello, en cuantas tales experiencias se han decantado en el lenguaje comunicativo humano, esto es, en cuanto se revelan a travs de la experiencia semntica. El conocimiento es, ante todo, una vivencia personal, una experiencia primaria, o quizs la esencia misma de toda "experiencia". Por eso mismo es algo indefinible o difcil de definir. ms podemos acceder a su descripcin en base a las "metforas" de esa experiencia. "Metforas" por traslacin de la semejanza con otras vivencias quizs todava ms primarias y radicales; pero tambin ms "como a la mano", ms inmediatas y accesibles y menos necesitadas de conceptualizacin. Histricamente la primera interrogante surgi ante el hecho de si es posible tener algn conocimiento de la realidad. El segundo surge cuando se plantea el problema de dnde es que se originan nuestros conocimientos; ser en las facultades sensibles o propiamente en la razn. El tercero aparece cuando se trata de determinar la esencia del conocimiento y el cuarto se da cuando hablamos de las formas del conocimiento. En resumen el conocimiento plantea cuatro interrogantes que son: posibilidad, origen, naturaleza y formas. El objeto del presente trabajo es explorar de una manera general las diferentes teoras que sobre el conocimiento se han dado a travs de la historia de la filosofa por sus ms reconocidos exponentes y as tratar de llegar por medio de la crtica a una conclusin que nos permita tener una idea ms clara de la magnitud del problema que ha representado y representa hasta hoy en tema del conocimiento. A la pregunta por qu sabemos que sabemos?, no pretendemos dar una hiptesis de solucin en ste trabajo. Sera demasiado pretencioso, pues como ya lo hemos dicho la teora del conocimiento ha sido una de las principales preguntas para la filosofa. Mas sin 6

embargo podramos obtener algunas conclusiones al respecto. De lo anterior obtendremos las conclusiones pertinentes y mas que plantear una hiptesis de solucin pretendemos una reflexin sobre el tema y a lo sumo dar una opinin personal. La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio verdadero. As, los siguientes juicios cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que una parte". "Todo efecto tiene una causa". En ambos casos vemos que tiene que ser as y no de otra manera. En efecto, sostener que una parte del todo sea mayor que el todo, equivale a la contradiccin de la razn consigo misma.

Tcnica

Lluvia de Ideas

El proceso conocido como lluvia de ideas es un proceso didctico y prctico mediante el cual se intenta generar creatividad mental respecto de un tema. Tal como lo dice su nombre, la lluvia de ideas supone el pensar rpida y de manera espontnea en ideas, conceptos o palabras que se puedan relacionar con un tema previamente definido y que, entonces, puedan servir a diferentes fines. El proceso de lluvia de ideas es hoy en da muy utilizado en espacios tales como reuniones laborales, en clases, en debates, etc. La nocin de lluvia de ideas parte del hecho de ampliar la participacin, democratizarla, a todos los presentes en el espacio en el cual la reunin o el evento se llevan a cabo. Esto es as porque se considera que muchas mentes, con sus particularidades, contribuyen mejor a la generacin de ideas y de posibles proyectos, que una sola. La lluvia de ideas entonces comienza con la definicin de un tema o quizs tambin con el establecimiento de un problema o conflicto a resolver. Luego se invita a que los miembros o los presentes 7

propongan ideas, conceptos, posibles soluciones, formas de actuar, respecto de ese tema o propongan ideas, conceptos, posibles soluciones, formas de actuar, respecto de ese tema o conflicto planteado. Es importante para que la lluvia de ideas funcione correctamente dar un tiempo ms o menos determinado al momento de participacin abierta a todos y luego pasar a una segunda etapa en la cual esos conceptos deben ser pulidos, ordenados, clasificados y, de ser necesarios, eliminados de la lista. El proceso de depuracin puede ser realizado por un profesional o conocido sobre el tema a trabajar (por ejemplo, el profesor en clase) pero en algunos casos puede ser completado por la misma cantidad de personas que particip antes.

Misin

Que la Universidad Panamericana es un centro que brinda una educacin innovadora y de calidad tomando como ejemplo el tema Esencia del Conocimiento, quienes apoyan los cambios de la formacin literal de los alumnos para un desarrollo integral en la comunidad, dando soluciones de alternativas que satisfagan las necesidades bsicas

Visin

Generar proceso de transformacin acadmica y ocupacional de los jvenes enfatizando en la Esencia del Conocimiento especialmente en su aplicacin , con formacin general basada en las necesidades propias de la comunidad y preparados para enfrentar problemas y dar soluciones a los mismos.

Conclusiones
1. Si la epistemologa es el estudio del conocimiento; constituye por su propia

2. naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico. 3. De aqu que el sentido del concepto de esencia depende a veces de la predominancia en uno u otro aspecto de la doble dimensin sealada en el concepto. Si ponemos el acento en lo que es como esencia, ponemos el acento en la comprensin lgica, con el peligro de hacer lo universal, el concepto, como si fuera algo real, con valor metafsico. 4. El problema de la esencia no es simple. Los escolsticos la trataron con mucho detalle, pues consideraron la esencia en tres modos posibles: en la cosa, en el concepto y en s misma valorndose de una u otra forma segn se subrayara un aspecto u otro de la cuestin.

Bibliografa
1. Texto extrado del libro FILOSOFIA VI Humanidades, Rene Muoz de la Fuente 2. Enciclopedia Hispnica; 5: 402-404; 1994-1995. 3. Enciclopedia Microsoft Encarta `97. 4. Gutirrez Saenz, Ral; Introduccin a la filosofa; Editorial Esfinge. 5. Hessen; Teora del conocimiento; Editorial Esfinge.