PEDAGOGIADELCONCEPTO: GILLEDELEUZE

Toms Ruiz de Temio

INDICE
1. LA FILOSOFA Y LOS FALSOS PRETENDIENTES. 2. EL CONCEPTO. 3. EL PLANO DE INMANENCIA 4. EL
PLANO DE INMANENCIA ES LA PIEDRA ANGULAR QUE DESECHARON LOS CONCEPTORES: ESPINOZA Y CRISTO.

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5. BIBLIOGRAFA

1.

LA FILOSOFA Y LOS FALSOS PRETENDIENTES.

Gille Deleuze define la filosofa como la actividad que consiste en crear conceptos. El sabio, nos dice, pensaba por figura, es en Grecia donde se ratifica la muerte del sabio y se lo sustituye por el filsofo, aquel que inventa y piensa el concepto. El filsofo se presenta como el amigo de la sabidura, el que la pretende, en contraposicin con el sabio que la posee formalmente. En este punto de ruptura o revolucin en el pensamiento, el concepto amigo es de vital importancia para Deleuze, pues aqu es donde se expresa o se articula la condicin de posibilidad de esta nueva disciplina del pensamiento. El amigo o el amante es aquel que se empea en poseer el objeto de deseo y lo reclama como su legtimo pretendiente frente a otros posibles rivales. En este sentido, la filosofa tiene sus orgenes en Grecia, en las sociedades democrticas de ciudadanos libres. Pero libres en tanto que rivales. Hay una dialctica de la rivalidad en las relaciones sociales que Platn llama amfisbetesis, la cual domina y atraviesa todos los mbitos de la vida en Grecia (el amor, los juegos, las magistraturas), y establece una consistencia especial en la sociedad griega, unas condiciones que propician el surgimiento de la filosofa. El ciudadano en tanto que hombre libre, ser libre de pretender cualquier cosa y se tropezara continuamente con unos rivales que tienen sus propias pretensiones. As sucede tambin con el

conocimiento, y a la democracia de las opiniones (doxa), al consenso poltico, se opondr el concepto filosfico. De ah surge para Platn la necesidad de reinstaurar el orden, creando unas instancias gracias a las cuales poder valorar la legitimidad de todas las pretensiones: son las Ideas como conceptos filosficos. Pero no se encontrarn acaso, incluso ah, los pretendientes de todo tipo que dirn: el filsofo verdadero soy yo, soy yo el amigo de la Sabidura o de la Legitimidad?. DELEUZE, Gilles- GUATARI, Felix, Qu es la filosofa?, tr. T. Kauf. Barcelona: Anagrama, 51999, p. 14. Se trata de seleccionar las pretensiones, distinguir el verdadero pretendiente del falso, la copia bien fundada del simulacro. Crear conceptos no es generar consenso, sino extraer de las opiniones un saber, dar un criterio concreto. Es esta ancestral necesidad de la filosofa de denunciar al falso pretendiente la que conduce a Deleuze en su lucida vejez a explicar que es lo que ha estado haciendo toda su vida, en qu consiste la filosofa, cual es su tarea, y que son los conceptos con los que trabaja. La creacin de conceptos es un asunto exclusivo de la filosofa y es necesario legitimarla frente a los nuevos rivales que pretenden remplazarla. Las ciencias humanas, la informtica e incluso la mercadotecnia se proclaman hoy como los nuevos amigos del

concepto. Deleuze nos propone hacer un recorrido pedaggico sobre la naturaleza del concepto y su historia para reivindicar esta vocacin creativa de la filosofa, y seleccionar y distinguir los falsos pretendientes de los bien fundados.

2.

EL CONCEPTO.

El concepto como creacin es algo singular, pero nunca es simple. Es un todo fragmentario, compuesto por una serie de elementos que totaliza. Estos elementos tampoco son simples, sino que son a su vez compuestos y remiten a otros conceptos ad inifitum. En efecto, para forjar el hierro se requiere, un martillo, y para tener un martillo hay que hacerlo, para eso se necesita un martillo y otros instrumentos; y para poseer estos instrumentos se requieren otros, otros an, y as hasta el infinito. Por eso podra intentarse probar, aunque vanamente, que los hombres carecen de poder para forjar el hierro. SPINOZA, Baruch, Tratado de la reforma del entendimiento humano, tr. L. Meyer. Madrid: Tecnos, D.L. 1989, p. 27. Los conceptos son creaciones y como tales no se crean a partir de la nada, estn formados por componentes que remiten a otros conceptos que planteaban otros problemas. Se caracterizan por ser

consistentes, tienen una consistencia interna (endoconcistencia) y una consistencia externa (exoconcistencia). La endoconsistencia es la consistencia propia que tienen los elementos del concepto en tanto que forman una totalidad, o son atribuidos o agenciados. Se trata de la ordenacin y articulacin de los componentes que no encajan unos con otros como en un rompecabezas, sino que se relacionan unos con otros por zonas de proximidad que constituyen los encuentros indiscernibles de los componentes. Basta a veces con un componente que se aade o se elimina y el problema cambia/Basta a veces con que se aada o se elimine un componente para que el problema cambie, el punto de detalle crece y produce una nueva condensacini, cambia el orden y por tanto la naturaleza del concepto. Por lo tanto, la relacin de inseparabilidad entre los componentes heterogneos segn las zondas de proximidad es lo que define la endoconcistencia. Pero los conceptos tambin tienen una consistencia externa o exoconcistencia en la medida en que se relacionan con otros conceptos coexistentes en el mismo plano. As, un concepto siempre puede establecer nuevas conexiones y tender puentes hacia otros conceptos. Un concepto tiene un devenir que atae en este caso a unos conceptos que se sitan en el mismo plano. Aqu, los conceptos se concatenan unos a otros, se solapan mutuamente, coordinan sus permetros, componen sus problemas respectivos, pertenecen a la misma filosofa, incluso cuando tienen historias diferentes. En efecto,

todo concepto, puesto que tiene un nmero finito de componentes, se bifurcara sobre otros conceptos, compuestos de modo diferente, pero que constituyen otras regiones del mismo plano, que responden a problemas que se pueden relacionar, que son participes de una co-creacin. Un concepto no slo exige un problema bajo el cual modifica o sustituye conceptos anteriores, sino una encrucijada de problemas donde se junta con otros conceptos coexistentes. DELEUZE, Gilles- GUATARI, Felix, Qu es la filosofa?, tr. T. Kauf. Barcelona: Anagrama, 51999, p. 23. Esta coexistencia de los conceptos se da un plano de inmanencia que es el suelo absoluto de la filosofa. Si los conceptos son totalidades atributivas, el plano de inmanencia es la totalidad distributiva donde se insertan los conceptos.

3.

EL PLANO DE INMANENCIA.

El plano de inmanencia es condicin de posibilidad de la filosofa y, por tanto, es pre-filosfico. Es el pensamiento (nous), en tanto que no es lo pensado, pero es inmanente a lo pensado. Es Lo que se da por hecho (la piedra angular que desecharon los constructores). No se trata del concepto de todos los conceptos, pues si un concepto los abarcara todos seria sencillamente caos, y es el caos

precisamente lo que se pretende evitar estableciendo un plano de inmanencia. Esta singular forma de enfrentarse al infinito, al caos, es para Deleuze el criterio o la instancia por la que la filosofa se distingue de la Ciencia y del Arte. Las tres se enfrentan al infinito: la ciencia renuncia al caos y establece un plano de referencia; el arte reconstruye realidades finitas y reintroduce con ello lo infinito, la filosofa pretende dar consistencia al caos manteniendo lo infinito. Es en Grecia donde surge la filosofa, porque son los griegos los que instauran un plano de inmanencia donde construir conceptos. El concepto da una imagen del pensamiento, es una copia, pero la copia no se confunde con el pensamiento. Cuando se le atribuye al concepto la inmanencia del plano se est fabricando un buen dios para movimientos geolgicos1, universales trascendentes, falsos dolos, simulacros, etc. Deleuze presenta la historia de la filosofa desde la perspectiva de las sucesivas instauraciones de planos de inmanencia. [] los primeros filsofos establecen un plano que recorre incesantemente unos movimientos ilimitados, en dos facetas, de las cuales una es determinable como Physis, en tanto que confiere una materia al Ser, y la otra como Nous, en tanto que da una imagen del pensamiento. DELEUZE, Gilles- GUATARI, Felix, Qu es la filosofa?, tr. T. Kauf. Barcelona: Anagrama, 51999, p. 47.

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DELEUZE, Gilles - GUATARI, Felix, Rizoma Valencia: Pre-textos, 1977, p. 7.

La confusin se produce cuando la inmanencia se refiere a algo, entonces se confunde el plano y el concepto, el concepto se vuelve trascendente y el plano pasa a ser un atributo del concepto. Los universales, primero de contemplacin, luego de reflexin, y finalmente de comunicacin, constituyen para Deleuze las tres ilusiones que ha creado la filosofa en sus sucesivas etapas. Todos los planos tienen en comn la pretensin de querer ser El plano, ya se situndolo en el objeto trascendente, en el sujeto trascendental o en un intersubjetivismo comunicacional.

4.
ANGULAR

EL

PLANO QUE

DE

INMANENCIA LOS

ES

LA

PIEDRA

DESECHARON

CONCEPTORES:

ESPINOZA Y CRISTO. No se trata de darle un nombre, es el plano entre planos, el infinito que recubre todos los movimientos. Uno de los nombres del Dios de los hebreos es Elohim, que quiere decir dios entre dioses. No es coincidencia que Deleuze considere a un judo como el prncipe de los filsofos, aquel que dio la imagen ms perfecta del pensamiento, y lo compare con otro hebreo, aquel que dio la imagen ms perfecta de Dios. Cristo encarno a Dios y Spinoza encarno el Plano. Lo que no puede ser pensado y no obstante debe ser pensado fue pensado una vez, como Cristo, que se encarn una vez, para mostrar esta vez la posibilidad delo imposible. Por ello Spinoza es el Cristo de los filsofos, y los filsofos ms grandes no son ms que apstoles, que se alejan o se

acercan a este misterio. Spinoza, el devenir filsofo infinito. Mostr, estableci, pens el plano de inmanencia mejor, es decir el ms puro, el que no se entrega a lo trascendente ni vuelve a conferir trascendencia, el que inspira menos ilusiones, menos malos sentimientos y percepciones errneas.... DELEUZE, Gilles- GUATARI, Felix, Qu es la filosofa?, tr. T. Kauf. Barcelona: Anagrama, 51999, p 61 Decamos en la introduccin, siguiendo a Deleuze y a Platn, que la rivalidad como rasgo de la democracia griega constitua la condicin de posibilidad de la filosofa en tanto que se opona el pretendiente al rival. Se trataba de distinguir entre las opiniones que rivalizan entre ellas y el saber que se eleva, que no se refiere a sus rivales, sino que es autorreferente, que se plantea a s mismo. Distinguir la copia del simulacro, pretender el plano y no rivalizar por el concepto. Esta concepcin deleuziana de la filosofa nos permite interpretar en un marco conceptual las palabras de Cristo cuando dice: Ciegos! Qu es ms importante: la ofrenda, o el altar que hace sagrada la ofrenda? Mateo, 23:20 Y tambin cuando denuncia a los falsos pretendientes diciendo: Porque muchos vendrn bajo mi nombre, diciendo yo soy el Cristo y a muchos engaaran. Oiris hablar tambin de guerras y rumores de guerras. Mirad que no os turbis

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Mateo, 24:6 El mensaje de Cristo y el mensaje de Spinoza es hacer del templo y del concepto la casa de Dios, y no una cueva de ladrones.

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BIBLIOGRAFA
DELEUZE, Gilles- GUATARI, Felix, Qu es la filosofa?, tr. T. Kauf. Barcelona: Anagrama, 1999. SPINOZA, Baruch, Tratado de la reforma del entendimiento humano, tr. L. Meyer. Madrid: Tecnos, D.L. 1989. DELEUZE, Gilles - GUATARI, Felix, Rizoma Valencia: Pre-textos, 1977.

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