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Gadamer: a racionalidade hermenutica contraponto modernidade Celso Luiz Ludwig 1. Contexto filosfico A filosofia de Hans-Georg Gadamer pode ser situada no contexto do chamado giro lingstico. A mudana paradigmtica recepcionada pela filosofia para classificar sua prpria histria, chega ao paradigma da linguagem, na segunda metade do sculo XX, aps ter passado pelos paradigmas do ser (o paradigma ontolgico) e do sujeito (ou paradigma da conscincia) . O desdobramento do paradigma da linguagem indica a presena de uma tipologia que poderia, creio, ser classificada da maneira seguinte: (1o.) como razo comunicativa (Apel/Habermas); ( 2.) como razo sistmica (a la Luhmann) e, (3o.) como razo hermenutica (Gadamer). Portanto, nosso tema est no contexto da reviravolta lingstico-pragmtca na filosofia contempornea. nesse contexto paradigmtico que, portanto, concebemos esta especfica racionalidade hermenutica gadameriana. Nessa demarcao paradigmtica, importante perceber que esse giro da filosofia no significa a incluso da linguagem na condio de mais um tema relevante para a reflexo filosfica. Significa uma virada da prpria filosofia, ou, no modo de se entender a filosofia e seu procedimento. Nesse novo paradigma a linguagem passa da condio de objeto da reflexo para a condio de fundamento de todo pensar. Filosofar significa filosofar a partir da linguagem. Desde a linguagem. Ou, nas palavras de Karl-Otto Apel:
Talvez se possa chegar sem dificuldades entre os conhecedores da literatura filosfica ao consenso de que em nosso sculo a ocupao do filsofo com a prpria conscincia, algo caracterstico para a Era Moderna, deu lugar, mais recentemente, ocupao do filsofo com a linguagem. E isso parece significar que a filosofia da linguagem veio ocupar o lugar da epistemologia tradicional a filosofia da linguagem no como tematizao do objeto linguagem entre outros tantos objetos possveis da cognio, mas sim como reflexo sobre as condies lingsticas da cognio1.

Pode-se afirmar que a mudana em jogo vai da critica cognitiva enquanto anlise da conscincia crtica cognitiva enquanto anlise da linguagem. E o desdobramento dessa passagem indica que o cerne da questo, segundo Apel,
parece residir no fato de que o problema da prpria validao da verdade no pode mais ser visto como um problema da evidncia ou da certeza (certitudo) para uma conscincia isolada em sentido cartesiano, nem tampouco como um problema de validao objetiva (e portanto intersubjetiva) para uma conscincia em geral em sentido kantiano, mas sim, em primeiro lugar como um problema da formao
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Professor da Faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran

APEL, Karl-Otto . Transformao da Filosofia II. So Paulo: Loyola, 2000, p. 353-354.

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intersubjetiva de consensos (argumentativo)2.

com

base

em

um

acordo

mtuo

lingstico

Podemos ver que a h duas coisas. A primeira indica que h uma ruptura entre a Modernidade filosfica e a filosofia da segunda metade do sculo XX: passagem da certeza da cognio e da cognio como certeza para a cognio como consenso argumentativo. A segunda coisa indica que h uma continuidade que consiste na reflexo sobre as condies de possibilidade e validade do conhecimento: a conscincia antes, a linguagem hoje. Creio que nesse jogo dialtico entre a ruptura e a continuidade, entre o paradigma da conscincia e o paradigma da linguagem, que a questo kantiana da possibilidade e validade do sentido adquire densidade, ainda hoje. Diversas foram as tentativas de resposta questo, pois certamente no h uma resposta unvoca para dar. A filosofia lingstico-hermenutica desenvolvida por Hans-Georg Gadamer, a partir de Heidegger, uma das respostas e que aqui me cabe apresentar, ainda que apenas indicativamente.

2. A razo hermenutica no projeto filosfico de HansGeorg Gadamer 2.1. Razo hermenutica e razo crtica 3 A controvrsia entre razo crtica e razo hermenutica, travada nos anos 60 e 70, teve como protagonistas principais dois pesos pesados da Filosofia atual: Habermas e Gadamer. No pretendo aqui apresentar os termos da referida controvrsia. Limito-me extrair do debate o sintoma que mais interessa: o retorno da questo hermenutica ao centro do debate filosfico, j que a hermenutica como tema uma velha questo para a filosofia. Porm, nos ltimos 45 anos, ela adquiriu nova atualidade. Se quisermos apreciar essa renovada atualidade, devemos levar em conta a maneira como a Hermenutica passou de um campo de aplicao especial e ocasional (como a teoria ou a arte da interpretao) para o campo mais amplo da filosofia. Ela estendeu-se da aplicao especial aos problemas filosficos em geral. A atualidade diz respeito importncia da hermenutica nos problemas centrais da filosofia, ao ponto de, na viso gadameriana, a prpria filosofia tornar-se hermenutica. De algum modo, a importncia est na passagem da racionalidade epistmica moderna racionalidade hermenutica atual (seria ps-moderna?). Ou de outra forma, a razo - tema central da filosofia - passa a ser vista como uma razo hermenutica4. A opo de Gadamer pela compreenso da razo como prioritariamente hermenutica e a de Habermas como razo crtica, alm de questes
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APEL, Karl-Otto . Transformao da Filosofia II, p. 354.

A propsito da polmica entre Habermas e Gadamer acerca da hermenutica, ver tambm: HABERMAS, Jrgen. Dialtica e Hermenutica: para a crtica da Hermenutica de Gadamer. Porto Alegre: L&PM, 1987; GADAMER, Hans-Georg. A razo na poca da cincia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.
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Cf. GADAMER, Georg-Hans. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 1997.

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relativas diferente maneira de compreender suas possibilidades, seus limites e seu poder crtico, implicou numa diferena de fundo entre um filsofo e outro quanto questo central: para Gadamer definir a razo como hermenutica significa compreend-la como razo prtica.

2.2. Uma teoria da compreenso a anterioridade ao mtodo Gadamer5 afirma desde o incio de sua obra que Na sua origem, o fenmeno hermeneutico no , de forma alguma, um problema de mtodo. Com isso, ele mostra que no tem interesse em desenvolver uma teoria da arte da interpretao. Sua teoria no tem o sentido terico-instrumental. Sua preocupao diz respeito compreenso mesma. A pergunta que ele faz tem a ver diretamente com o fenmeno da compreenso: como possvel a compreenso?6. Em Verdade e Mtodo, sua obra maior, deixa cristalino seu objetivo de no desenvolver ou descrever um sistema de regras que sirva de guia para o procedimento metodolgico das cincias do esprito. A inteno que persegue tem carter filosfico e no procedimental, j que seu interesse recai sobre a possibilidade da compreenso e sobre o que ocorre conosco acima do nosso querer e fazer quando compreendemos. Portanto, no est em questo o que fazemos ou o que devemos fazer pois essa uma questo de mtodo. No diz respeito diretamente ao mtodo, mas aquilo que comum a toda maneira de compreender. da opinio de que a compreenso no um comportamento subjetivo acerca de um objeto dado, mas pertence ao ser que se compreende. Por isso, na sua origem o problema hermenutico no de modo algum um problema de mtodo7.

2.3. A condio do preconceito O entendimento da cincia reduzida ao mtodo remete formulao da moderna concepo de cincia, com toda sua episteme iluminista-positivista. Gadamer afirma a condio pr-conceitual8 de toda compreenso. A historicidade de toda compreenso decorre da condio originria do homem como ser-no-mundo. Esta condio de ser-no-mundo une o ser humano tradio de forma irrefutvel. A historicidade do homem vista como condio de possibilidade de toda compreenso: o homem compreende a partir de pr-conceitos produzidos na histria. Tal situao - a historicidade assim qualificada - se constitui na condio transcendental de toda compreenso humana.
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GADAMER, Georg-Hans. Verdade e mtodo I, p. 31 GADAMER, Georg-Hans. Verdade e mtodo I, p. 16 GADAMER, Georg-Hans. Verdade e mtodo I, p. 31-36

GADAMER Georg-Hans. Verdade e mtodo I, p. 407, define tal condio da seguinte forma: Em si mesmo preconceito (Vorurteil) quer dizer um juzo (Urteil) que se forma antes da prova definitiva de todos os momentos determinados segundo a coisa. Para logo depois dizer que Preconceito no significa pois, de modo algum, falso juzo, pois est em seu conceito que ele possa ser valorizado positivamente ou negativamente.

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Isto significa dizer que a tradio no est a nosso dispor, como objeto dado, manipulvel pela condio do querer do sujeito. Ao contrrio, o homem originariamente est sujeito a ela. Toda compreenso se d no horizonte de uma tradio de sentido, registra suas marcas, e mais ainda, torna-a possvel. Os conhecimentos, as valoraes, as decises, as interpretaes e o fazer partem da tradio, condicionando a prpria conscincia. Os prconceitos integram, assim, a estrutura de toda compreenso. Eles no se limitam a estar presentes na conscincia do sujeito. Gadamer ressalta, no entanto, que a historicidade, na condio de fator ineliminvel da condio humana, no tem o sentido de uma limitao redutiva da compreenso, mas ao torn-la possvel, enriquece-a, dando a ela a condio de compreenso humana. Nessa questo particular, Habermas, entende que a historicidade inevitvel fator restritivo do conhecimento. Salta aos olhos que a superao da filosofia da subjetividade parece ser a inteno de Gadamer. A onipotncia da reflexo, marca registrada da filosofia da conscincia moderna, golpeada duramente pela estrutura objetiva de uma realidade que no permite a ciso completa com um sujeito originria e epistematicamente concebido como conscincia reflexiva. Por isso, a reflexo se realiza sempre a partir de uma prcompreenso, inultrapassvel, porque condio de possibilidade de toda compreenso. O verdadeiro transcendental, condio de possibilidade, no o das formas e/ou categorias a priori, nem a autonomia da vontade (Kant), a comunidade de comunicao ideal ou transcendental (Habermas e Apel, respectivamente), a posio originria (Rawls), ou a autopoiesis de sistemas dirigidos auto-referencialmente (Luhmann), mas a historicidade, afirmao da finitude e temporalidade de todo ser.

2.4. A linguagem e o ser A tese proposta por Gadamer elimina a possibilidade de toda e qualquer metafsica porque a limitao de todo ser, principalmente da compreenso, impede encontrar o desejado fundamento metodolgico de toda cincia histrica. Impedido o encontro de um fundamento inabalvel - no h como exigir um critrio para uma verdade absoluta -, a metafsica enquanto saber primeiro, fundamental, fundante e auto-fundado, torna-se ilusria, dando lugar a uma ontologia hermenutica9 da experincia histrica e interpretao dessa experincia10. A experincia, nos termos aqui referidos, a experincia histrica do ser como sentido-fundamento11 que se d lingisticamente: a linguagem como fio condutor do giro ontolgico da hermenutica ( este o ttulo da parte III de sua obra magna). Ou seja, o ser que pode ser compreendido a linguagem12, da porque a linguagem figura como meio da experincia hermenutica. pela linguagem que os interlocutores se entendem sobre algo em questo. Toda compreenso ocorre no seio da linguagem. Ela o meio universal de realizao da compreenso. A linguagem insere-se no contexto da
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A ontologia precedente consiste na totalidade de entes do mundo.

OLIVEIRA, Manfredo Arajo. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Loyola, 1996, p. 232
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Trata-se do caminho aberto por Heidegger. GADAMER, Georg-Hans. Verdade e mtodo I, p. 687

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tradio. Gadamer usa a expresso tradio lingstica, que quer significar que a tradio essencialmente linguagem, e por meio dela se faz a transmisso de algo: algo nos transmitido na historicidade, na tradio. Tradio que se torna efetiva sobretudo na tradio escrita, porque realiza a transcendncia do sentido acima das circunstncias histricas geradoras da mesma. na linguagem que o eu e o mundo aparecem em sua unidade originria. Nessa concepo, a linguagem deixa de ser meramente instrumental. Deixa de ser uma terceira coisa que se interpe entre um sujeito e um objeto, mas condio de possibilidade. Assim, um texto, seja ele uma lei ou uma mensagem de salvao, deve ser sempre compreendido em cada momento e em cada situao concreta, e por conseqncia, de maneira nova e distinta.

2.5. A hermenutica jurdica e a importncia da aplicao O problema hermenutico da aplicao. Na velha tradio da hermenutica, o problema se dividia em trs partes: (1o) a compreenso subtilitas intelligendi -, (2o) a interpretao subtilitas explicandi -, (3o.) a aplicao subtilitas aplicandi -. Nsses trs momento est um modo de realizar a compreenso. O problema hermenutico, assim concebido, reconhece num primeiro momento romantismo a unidade interna do compreender e interpretar. Escreve Gadamer:
A interpretao no um ato posterior e oportunamente complementar compreenso, porm compreender sempre interpretar, e, por conseguinte, a interpretao a forma explcita da compreenso13.

A fuso dos dois momentos desconectou completamente o terceiro momento do processo hermenutico. Foi essa situao que levou Gadamer a dar um passo a mais, na direo da unidade do processo, com a incluso do momento da aplicao. Gadamer14 sustenta tal concepo a partir do pressuposto de que compreender sempre tambm aplicar. Isto significa que a aplicao um momento constitutivo da prpria compreenso e no meramente um possvel efeito seu. A hermenutica jurdica e a teolgica constituem o verdadeiro modelo de tal tese. Por motivos bvios nos interessa o modelo da hermenutica jurdica. O significado paradigmtico da hermenutica jurdica. Para o nosso filsofo, a hermenutica jurdica, para alm de qualquer outra hermenutica, desempenha a funo paradigmtica no esclarecimento do fenmeno hermenutico como processo unitrio de compreenso, explicao/interpretao e aplicao. Desse modo, a relao que existe entre o texto jurdico e sua aplicao de uma tenso constitutiva, fazendo com que o conhecimento do sentido de um texto e sua aplicao a um caso jurdico
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GADAMER, Georg-Hans. Verdade e mtodo I, p. 459 GADAMER, Georg-Hans. Verdade e mtodo I, p. 461

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concreto sejam inseparveis. Isso faz com que primeira vista, a hermenutica jurdica no poderia ser vista no quadro terico geral da hermenutica - esta tida como teoria geral da compreenso - pois no tem como finalidade em si os textos dados. Estes so simples meios auxiliares da prxis jurdica, e em conseqncia, no visam compreender a tradio, caracterstica maior da hermenutica, na forma concebida por Gadamer. No entanto, no bem assim. O texto jurdico, uma lei por exemplo, interessa ao jurista a partir e em virtude de um determinado caso dado, ou pelo menos, potencialmente dado. Se assim , o contedo normativo do texto jurdico determina-se tendo em conta o caso ao qual ser aplicado, isto de um lado. De outro, imprescindvel o conhecimento histrico do sentido originrio do texto em questo. Os dois aspectos - sentido histrico e aplicao - fazem a hermenutica jurdica recordar o autntico procedimento da hermenutica das cincias do esprito (histricas): a relao entre passado e presente; entre tradio e conscincia da tradio. A tradio chega ao presente como mediao. Dessa forma, a tarefa da interpretao jurdica no um caso especial de compreenso, mas paradigmtica serve de paradigma - para o fenmeno da compreenso em geral. Nas palavras do nosso filsofo:
O caso da hermenutica jurdica no portanto um caso especial, mas est capacitado para devolver hermenutica histrica todo o alcance de seus problemas e reproduzir assim a velha unidade do problema hermenutico, na qual o jurista e o telogo se encontram com o fillogo15.

Tendo em conta a formulao que inclui a aplicao como momento da compreenso, na essencial relao que existe entre a hermenutica jurdica e a dogmtica jurdica, a hermenutica assume posio predominante. Caso contrrio, devemos conceber que a deciso jurdica ser obtida pelo procedimento metdico da subsuno, o que insustentvel16. A atualidade hermenutica de Aristteles. Essa tese gadameriana da aplicao tem sua origem em Aristteles, em especial na sua tica. Pois, a questo hermenutica est colocada na tenso problemtica da relao entre o geral e o particular, tambm inerente discusso tica. Gadamer (1997, p. 465), nesse contexto, diz que Compreender ento um caso especial da aplicao de algo geral a uma situao concreta e particular. Embora Aristteles no tenha abordado a questo hermenutica como ela considerada atualmente, a concepo da racionalidade prtico-tica aristotlica interessa razo hermenutica, na medida em que ele fundou a tica como cincia autnoma frente metafsica. Em outros termos, significa que as questes prticas mereceram de Aristteles um tratamento distinto do saber relacionado com os princpios imutveis das coisas saber terico. As questes prticas exigem uma razo prtica correspondente. No entanto, o interesse no diretamente tico e sim hermenutico. Da a atualidade hermenutica de Aristteles, por ele defendida: o saber hermenutico no pode estar separado do ser; no um saber puro. Parece que nisso que consiste a atualizao gadameriana da teoria aristotlica, sem que confunda a hermenutica com o saber tcnico, nem moral, embora tais formas de saber contenham a tarefa da aplicao, tambm.

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GADAMER, Georg-Hans. Verdade e mtodo I, p. 488 GADAMER, Georg-Hans. Verdade e mtodo I, p. 489-490

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A viso que Gadamer tem da razo enquanto hermenutica, no resgate e atualizao da razo prtica aristotlica, o conduzem muito particularmente ao reexame da virtude da prudncia (phronesis), na condio de categoria hermenutica de grande significado para a hermenutica jurdica. A sabedoria prtica ou prudncia torna-se imprescindvel ao operador jurdico em geral, e ao juiz em especial, pois
Na situao concreta ver-se- obrigado, seguramente, a fazer concesses com respeito lei num sentido estrito, mas no porque no seja justo. Fazendo concesses em face da lei no faz redues justia, mas, pelo contrrio, encontra um direito melhor17.

As concesses frente lei devem estar orientadas no sentido de realizar o melhor direito e no no sentido de eliminar aspectos da justia. Tal concepo do fenmeno hermenutico faz com que o sujeito da compreenso esteja implicado no processo de concretizao do direito, pois a aplicao deixa de ser a parte ltima, final e eventual da compreenso, para constituir-se em fator determinante desde o princpio e em seu conjunto. O modelo processual de interpretao - de descrio circular proposto pela hermenutica jurdica, caracteriza um problema metodolgico que no pode ser ignorado pela teoria do direito. Pois, temos a a passagem da Epistemologia Hermenutica, e como tal, uma crtica ao cerne da modernidade. certo que muitas outras respostas podem ser dadas com o objetivo de crtica da modernidade, como efetivamente aconteceu nesse evento. Gostaria de lembrar uma delas, e que em particular me agrada muito, que resposta que provm da filosofia da condio transmoderna, que surpreendentemente e com a radicalidade necessria, faz a crtica modernidade no tanto no que diz respeito a sua racionalidade precisamente porque desta subsume seu carter emancipatrio -, mas critica principalmente na modernidade sua prxis histrica irracional, cujas negatividades ainda so hoje o lugar da injustia material mais dramtica do mundo perifrico e semi-perifrico. No entanto, em que pese a possibilidade crtica transmoderna, importa reconhecer a grandeza da crtica gadameriana que nos alerta sobre a centralidade do hermenutico no mundo atual. Pois, se parece possvel dizer que a hermenutica no tudo, tambm meritrio dizer que a hermenutica est em tudo. Afinal, estamos sempre interpretando. E essa a minha interpretao da neo-hermenutica de Hans-Georg Gadamer.

Referncias Bibliogrficas APEL, Karl-Otto . Transformao da Filosofia I. So Paulo: Loyola, 2000. ____________. Transformao da Filosofia II. So Paulo: Loyola, 2000. GADAMER, Georg-Hans. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 1997.
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GADAMER, Georg-Hans. Verdade e mtodo I, p. 473

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____________. Verdade e mtodo II. Petrpolis: Vozes, 2002 ____________. A razo na poca da cincia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. 2v. ____________. Dialtica e Hermenutica: para a crtica da Hermenutica de Gadamer. Porto Alegre: L&PM, 1987. OLIVEIRA, Manfredo Arajo. Reviravolta contempornea. So Paulo: Loyola, 1996. lingstico-pragmtica na filosofia