De Vagos y Maleantes. Foucault

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Valentn Galvn
De vagos y maleantes
Michel Foucault en Espaa
Virus editorial
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ndice
PRESENTACIN. Foucaultistas y foucaultianos

en la hondonada filosfica de la Transicin por Francisco Vzquez Garca 5 11
INTRODUCCIN
I. DEL TARDOFRANQUISMO A LA TRANSICIN ESPAOLA. ANLISIS POLTICO-FILOSFICO
Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970 Transicin poltica y renovacin filosfica
23 25 45 67 69 104 136 164 191 193 219 253 268 275
Valentn Galvn De vagos y maleantes Michel Foucault en Espaa Maquetacin y cubierta: Virus editorial Primera edicin: febrero de 2010 Lallevir SL / VIRUS editorial C/ Aurora, 23 baixos, 08001 Barcelona T. / Fax: 93 441 38 14 C/e.: virus@pangea.org www.viruseditorial.net Impreso en: Imprenta LUNA Muelle de la Merced, 3, 2. izq. 48003 Bilbao Tel.: 94 416 75 18 Fax.: 94 415 32 98 C/e.: luna-im@teleline.es ISBN-13: 978-84-92559-08-4
II. LA RECEPCIN EXTRAACADMICA DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT

No hay locos. Hay inters en hacer locos. La locura est en el medio La sangre bulle, la cabeza fermenta Ni masculino ni femenino, sino todo lo contrario Cmo domesticar a los nios y construir al perfecto estudiante
III. LA RECEPCIN ACADMICA DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT

La pregunta por el saber La pregunta por el poder La pregunta por el sujeto Reacciones a la muerte del filsofo
EPLOGO. Los espejos de Foucault

FUENTES Fuentes hemerogrficas Fuentes periodsticas Fuentes Bibliogrficas
282 285 286
Depsito legal:
A Esmeralda Si te quiero es porque sos mi amor, mi cmplice y todo. Y en la calle, codo a codo, somos muchos ms que dos. Mario Benedetti
nicatneserP
Foucaultistas y foucaultianos en la hondonada filosfica de la Transicin
Francisco Vzquez Garca
Aunque no falten algunos estudios de mrito (Abelln, Elas Daz, Gerardo Bolado, Pedro Ribas), la exploracin de los cambios acon tecidos en la filosofa espaola durante la Transicin sigue sien do una asignatura pendiente. El trabajo realizado en De vagos y maleantes se dedica en parte a colmar esta laguna. En l se revela, ilustrndolo con el caso especfico del corpus foucaultiano, que el primado de la recepcin o importacin de corrientes forneas en la poca de la llamada joven filosofa espaola no supuso una merma para la creatividad intelectual. Si una cosa demuestra el li bro de Valentn Galvn es que la anttesis entre produccin y consu mo cultural, entre recepcin y autonoma creativa, es falsa. La obra de Foucault fue leda de mil maneras y en una vasta amalgama de contextos diferentes (escuela, Iglesia, mundo universitario, mundo intelectual y meditico, movimientos sociales emergentes), siendo objeto de continuas reapropiaciones y recreaciones en relacin con las peculiaridades del campo filosfico espaol y de la coyuntura poltica del momento. La historia de la creacin filosfica espaola en los ltimos cuarenta aos sea mucho o poco lo que la estime mos es solidaria de esta historia de recepciones.
Presentacin
De vagos y maleantes | Valentn Galvn

El proceso arranca a finales de los aos sesenta, cuando la efer vescencia poltica y cultural sesentayochista se tradujo en la radica lizacin y fragmentacin del movimiento estudiantil antifranquis ta, dando lugar a una mirada de grupos y grupsculos de extrema izquierda (maostas, cratas, trotskistas, luxemburguistas, gueva ristas, etc.). En este escenario, entrecruzadas con la lucha antidicta torial, irrumpieron en Espaa las iniciativas de un movimiento fe minista resucitado, de la antipsiquiatra y la lucha anticarcelaria, y experiencias colectivas que apuntaban a la subversin de la familia (reivindicaciones de gays y lesbianas, experimentos de vida comu nal alternativa) y de la institucin escolar. Los textos publicados por Eugenio Tras en esta poca, pioneros en cierto modo de la recep cin espaola de Foucault, se hacan eco de esta circunstancia, ex presando la necesidad de renovar la crtica social tradicional a tra vs de una crtica cultural o artstica como la llaman Boltanski y Chiapello que recogiera las aspiraciones de ese nuevo sujeto revolucionario sumido en una dispersin dionisaca. Aqu prendi lo que entonces fue conocido con el nombre de filosofa l dica o neonietzscheana, representada principalmente por Fer nando Savater y por el propio Eugenio Tras y empeada, hasta bien entrada la dcada de los setenta, en instaurar una tercera y provoca tiva va en la disputa entre analticos y dialcticos. No obstante, el virtual uso de Foucault al servicio de una crti ca artstica, anunciado ya en los escritos primerizos de Tras, muy marcados por la lectura de Historia de la locura, slo explot plena mente en la segunda mitad de los setenta, cuando empezaron a ser recibidos los trabajos genealgicos del pensador francs. Poco tiempo antes de la circunstancia intelectual del 68 llegaban a Espa a los ecos del dilogo entre marxistas y cristianos, y unos aos ms tarde entraba con aires de desafo la obra de Althusser. Estos avata res hicieron que Foucault fuera ledo en relacin con la disputa acer ca del humanismo, concentrndose la atencin en Las palabras y las cosas. En qu medida la obra de este filsofo socavaba la fe huma nista que compartan los cristianos ms progresistas y la inmensa mayora de los intelectuales marxistas espaoles? Valentn Galvn indaga con tino y parsimonia en el meollo de estas contiendas, utili
Presentacin
zando un variado registro de fuentes que abarca no slo las revistas acadmicas del momento, sino tambin la prensa y otras publi caciones peridicas de contenido cultural. A partir de 1975, a medida que Foucault hilvanaba en sus ensa yos genealgicos una propuesta de vasto alcance para analizar los dispositivos contemporneos de podersaber, el radio de impacto de su obra se ampliaba decisivamente. Ya no se trataba slo de militan tes universitarios y de filsofos acadmicos que debatan sobre cris tianismo y humanismo; el discurso de Foucault ingresaba en esferas ms mundanas: contestacin anticarcelaria y antipsiquitrica, orga nizaciones contra la tortura policial y el militarismo, a favor de la despenalizacin de las drogas y de abolir la Ley de Peligrosidad So cial. Valentn Galvn rastrea esta presencia y estas lecturas de Foucault en un universo de documentos hoy olvidados (panfletos de la COPEL, libelos anarquistas, artculos de jvenes psiquiatras concienciados, hojas sueltas de propaganda contra el servicio mi litar) y en un conjunto de publicaciones que expresaban las inquie tudes de la Nueva Izquierda (Viejo Topo, Ajoblanco, Negaciones, entre otras muchas). El esplndido rescate de estos materiales y su anlisis en paralelo al del registro acadmico es uno de los resulta dos ms logrados de esta empresa. En la esfera de los filsofos acadmicos profesionales arreciaba an a mediados de los setenta la polmica entre analticos y dialcticos; se empezaba a discutir si las aproximaciones genea lgicas de Foucault podan enriquecer la crtica de las ideologas o si por el contrario resultaban incompatibles con la tradicin eman cipatoria del marxismo. A finales de los setenta, el nombre de Fou cault empezar a verse unido al fenmeno de los nouveaux philosophes, ese grupo de jvenes filsofos ex maostas en su mayora que levantaba acta del gulag para diagnosticar la muerte terica del marxismo. La controversia entre los que condenaban a Foucault como agente intelectual de la burguesa, y aliado de esta faccin, y los que subrayaban sus diferencias respecto a la troupe de HenriLvy se acabara apagando al finalizar la dcada. En los ochenta la obra de Foucault empez a leerse en Espaa y en los medios acadmicos e intelectuales, proyectndola sobre el trasfon

do de la disputa entre modernos y postmodernos y acerca de la vigencia del proyecto ilustrado. Se lean los escritos del filsofo de Poitiers a la luz de las crticas vertidas por Habermas contra los jvenes conservadores. Sin perder la estela de estas polmicas, que llegan hasta hoy pinsese en el uso de cierto Foucault por el abertzalismo radical o en el reciente intercambio de argumentos entre Flix de Aza y Fernando lvarezUra en las pginas de El Pas, Valentn Gal vn se plantea al mismo tiempo un problema an ms interesante: qu condiciones tienen que darse para que un filsofo sea consa grado como autor por la institucin filosfica universitaria? Si guiendo esta pista se recompone la asimilacin de Foucault de esta marca, de este nombre propio, de este capital simblico por la maquinaria acadmica espaola: su conversin en tema de tesis doctorales, su ingreso en los temarios de selectividad y en los ma nuales de bachillerato1; la convocatoria de congresos dedicados a glosar su obra o la dotacin de becas de investigacin consagradas a estudiar su legado; todo un dispositivo que ha permitido entroni zar al pensador francs en el panten de los clsicos contempor neos, dando lugar a una comunidad de exgetas de su obra. En efecto, en Espaa y desde hace tiempo, coexisten dos series de intelectuales que se sienten interpelados por Foucault. Por un lado, una comunidad de foucaultistas; esto es, de sacerdotes en sentido weberiano empeados en descifrar con minucia los textos del maestro y en encuadrarlos dentro del canon de obras y autores que jalonan la va regia en la historia de la subjetividad (de Descar tes a Heidegger). Por el otro, un fragmentado grupo de fou caultianos que trata de usar la caja de herramientas legada por el filsofo, invirtindola en investigaciones empricas conectadas con
1 Vanse los trabajos de Valentn Galvn: La recepcin del pensamiento de Michel Foucault en los libros de texto de Bachillerato (19752004), Paideia. Revista de Filosofa y Didctica de la Filosofa, 2. poca, ao XXVIII, n. 79, mayoagosto de 2007 de pp. 293304; y La recepcin del pensamiento de Michel Foucault en las tesis doctorales de las Universidades espaolas (1979 2005), Trocadero, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, n. 19, 2007, pp. 135154.
Presentacin
una interrogacin crtica y poltica del presente. El mrito de Valen tn Galvn ha sido reconstruir la historia de esta bifurcacin bos quejando, al mismo tiempo, un plausible retrato histrico de los murmullos y contiendas filosficas que jalonan la vida cultural de la Transicin.
niccudortnI
Foucault made in Spain
El pensamiento de Michel Foucault sigue inspirando en nuestro pas numerosos artculos1, comentarios y libros, trabajos que abar can campos tan dispares como la filosofa, la sociologa, la historia, el derecho, la geografa, la lingstica, la arquitectura, la medicina, la biologa o el feminismo. En el caso hispano y en particular el espaol no se ha investigado la recepcin de su obra, por lo que pre tendemos cubrir este vaco, teniendo en cuenta que en Inglaterra, Alemania, los pases del Este europeo y en Norteamrica hace aos que se estudi el impacto de su pensamiento. Este ensayo, tomando como objeto las interpretaciones del fil sofo francs, analiza las lecturas y los lectores que acogieron la obra foucaultiana en el mbito intelectual acadmico y extraacadmico espaol. Es fundamental conocer qu sucedi en nuestro pas des de la posguerra hasta la instauracin de la democracia, para com
1 Vase la polmica entre Flix de Aza y Fernando lvarezUra, en De Aza, F.: No me lo puedo creer, El Pas, 14 de octubre, 2006, p. 15; lvarez Ura, F.: Michel Foucault, la verdad y el chismorreo, El Pas, 19 de octubre, 2006, p. 16; y De Aza, F.: Ms sobre Foucault, 21 de octubre de 2006, p. 16.
Introduccin
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prender las condiciones de recepcin del pensamiento de Foucault. El trabajo abarca desde 1967 ao en que se public el primer ar tculo sobre su obra hasta 1986, fecha que justificamos por los homenajes, congresos, conferencias y publicaciones que se sucedie ron tras su muerte en 1984. Las diferentes lecturas y aplicaciones del Foucault made in Spain estn encuadradas cronolgicamente desde los ltimos aos del franquismo hasta la consolidacin de la Transicin poltica, en tendida sta desde la segunda victoria electoral del Partido Socia lista Obrero Espaol (PSOE) en 1986. Esta reapropiacin atraviesa una etapa fundamental para los derroteros de nuestro pas, pues la acogida de su pensamiento es inseparable de la Transicin demo crtica. Consideramos que el anlisis de esta recepcin en el pano rama intelectual espaol es necesario, y es conveniente aclarar que la investigacin se emprende no desde una actitud de confrontacin sino de apertura a los planteamientos del filsofo de Poitiers.
Introduccin
En esta dialctica de la reapropiacin no podemos olvidar las diferentes condiciones sociales de los intrpretes y de los lectores, profanos y acadmicos, ni los campos de recepcin de los textos, campo intelectual y campo poltico, ni por supuesto la coexistencia de dichos pblicos e interpretaciones con sus lecturas opuestas: marxistas, estructuralistas, anarquistas, feministas, metafsicas, re accionarias, etc. Por tanto, apreciamos tantos usos y necesidades de Foucault como contextos y tradiciones culturales en los que termi naron por inmiscuirse o disolverse, valorando la capacidad de in terpretacin de los diversos autores en su esfuerzo por buscar nue vas exgesis para crear un Foucault espaol, con la pretensin de demostrar la apropiacin creativa que tuvo su pensamiento en la cultura espaola de la Transicin poltica. En cualquier caso, no se pretende comentar al filsofo, sino analizar cmo se va fraguando un Foucault made in Spain adaptado al contexto espaol, para precisar las distintas interpretaciones, con nimo de oponerlas en tre s o de enfrentarlas. A lo largo de este trabajo se intenta deslin dar lo que Foucault sostiene y las lecturas de sus intrpretes, es de cir, los usos y distorsiones de los comentaristas para adaptarlas a sus intereses y objetivos, dentro de las pugnas que conforman el campo intelectual. La mayora de las citas del filsofo son las empleadas en su da por los propios simpatizantes y detractores, enriqueciendo el conte nido y ayudando a comprender lo que los intrpretes estn comen tando. En todos los captulos hemos introducido textos literales, delimitados por un cuadrado con un ttulo, sobre la problemtica o personaje que se est tratando, que contribuyen a conocer el con texto y las fuentes empleadas, algunas de ellas marginales. El libro se divide en tres bloques temticos: la reconstruccin del campo filosfico espaol desde el Tardofranquismo hasta la Transicin poltica, la recepcin extraacadmica y la recepcin aca dmica del pensamiento de Michel Foucault. La primera parte, Del Tardofranquismo a la Transicin espaola. Anlisis poltico filosfico, es una aproximacin al espacio acadmico consolidado desde el final de la Dictadura hasta la generacin filosfica de la Democracia. Se trata de explorar la evolucin de las diferentes co
Diversas aclaraciones Obedeciendo al ttulo del libro se realiz en primer lugar la investi gacin en el mbito extraacadmico, que inevitablemente haba que completar con el estudio de las lecturas acadmicas. Esta comple mentariedad, entre el cruce de autores y discursos, introdujo dificul tades, en tanto que la mayora de los intrpretes acadmicos (Eu genio Tras, Miguel Morey, Jess Ibez, Julia Varela, Fernando lvarezUra, Gabriel Albiac, Francisco Jos Martnez, Fernando Savater, Antonio G. Santesmases, etc.) escriban tambin en medios extraacadmicos. Asimismo autores y temas que eran extraacad micos fueron ennoblecidos, oficializados y convertidos en acad micos a medida que declinaba la existencia de una serie de publi caciones extraacadmicas de la izquierda alternativa, a la vez que estos jvenes profesores conseguan hacer valer sus estrategias en el campo acadmico, adquiriendo posiciones de prestigio y poder e introduciendo lo que antes eran cuerpos extraos, en el seno mismo de los currcula oficiales.
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rrientes de pensamiento: fenomenolgicohermenutica, analtica, dialctica y neonietzscheana, ya que desde este horizonte podemos vislumbrar con mayor acierto el origen y desarrollo de las distintas lecturas y reinvenciones de la obra foucaultiana. En la Transicin se produjeron importantes cambios polticos y sociales, aconteci mientos que se desarrollaron con un significativo desfase entre el Mayo francs (de la restriccin a las posibilidades de vida impuesta por la sociedad de consumo en las democracias liberales) y las ex pectativas polticas de la izquierda espaola (la ruptura con un r gimen dictatorial como ocasin para efectuar una revolucin pol tica y social). El segundo bloque recoge la recepcin extraacadmica de Foucault, dividido en cuatro captulos, cuyos ttulos son intenciona damente extraacadmicos. El primero en torno a la problemtica de la antipsiquiatra, lucha psiquitrica de los propios pacientes y de la utilizacin que mdicos, socilogos, psiclogos y filsofos hicieron de la Historia de la locura. El captulo titulado La sangre bulle, la cabeza fermenta indaga las relaciones que existieron entre el Gru po francs de Informacin sobre las Prisiones (GIP) y las organiza ciones de reclusos espaolas, en especial el Colectivo Margen y la Coordinadora de Presos en Lucha (COPEL). En el tercer captulo, Ni masculino ni femenino, sino todo lo contrario, analizamos la emergente organizacin de los movimientos de homosexuales y les bianas, y la acogida de la obra foucaultiana entre las feministas es paolas. El ltimo captulo, Cmo domesticar a los nios y cons truir al perfecto estudiante, se centra en las investigaciones genea lgicas de Julia Varela sobre el dispositivo escolar en nuestro pas, cuestionando la herencia humanista y su nfasis en el carcter libe rador de la escuela. En estas interpretaciones extraacadmicas, sobre el Foucault de los aos setenta, es donde se aprecia una mayor fecundidad de la caja de herramientas puesta a disposicin de los movimientos so ciales, que hicieron un uso poltico y reivindicativo de su obra, y que ponan en liza los aspectos que haban sido anteriormente margina dos por la tradicin filosfica acadmica, como las crceles, los ma nicomios, los cuarteles, los hospitales, etc.
Introduccin
Respecto a la recepcin acadmica realizamos un recorrido histricocronolgico, que atendiendo a su divisin clsica, subdivi dimos en torno a tres ejes fundamentales, concernientes a las rela ciones con la verdad, con el poder y con uno mismo. En el primer captulo, La pregunta por el saber, nos aproximamos a las inter pretaciones que desde el campo filosfico y sociolgico tuvieron como eje fundamental Las palabras y las cosas, cuya lectura se vin cul al problema del dilogo entre el humanismo cristiano y el ma terialismo marxista; en el segundo captulo, La pregunta por el poder, advertimos que parte de esta temtica podra incluirse en la recepcin extraacadmica, circunstancia que justificamos por la afi nidad de contenidos y porque la mayora de los intrpretes, en esos aos jvenes promesas de la intelectualidad espaola, se consagra ron en el mundo acadmico. En este apartado es donde se aprecia con nitidez la pugna existente entre las numerosas familias de inte lectuales marxistas y libertarios, en su afn por apropiarse del capi tal filosfico que significaba el pensamiento foucaultiano. Y en el tercer captulo, La pregunta por el sujeto, se demuestra que la obra de Jrgen Habermas, muy comentada a comienzos de los aos ochenta, contribuy a un cierto deslizamiento y cambio de coorde nadas en la recepcin espaola de Foucault. Si sta se enmarc du rante los aos setenta en los debates humanismoantihumanismo y marxismo althusserianomarxismo humanista o gramsciano, ahora se inscriba en la polmica modernidadpostmodernidad. Sobre esta disputa existieron dos interpretaciones antagnicas: la recupe racin del sujeto ilustrado en el ltimo Foucault y la lectura que defendi la coherencia del filsofo francs, por concebir al sujeto como una produccin de las prcticas histricas.
Justificacin de la metodologa y de las fuentes utilizadas Esta monografa es una aportacin, realizada desde el marco de la historia cultural, al conocimiento de la recepcin de la obra foucaul tiana, donde los textos no son sin ms expresiones de ideas sino prcticas discursivas que contribuyen a conformar las realidades so
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ciales y polticas que designan. Entendemos esta acogida como una produccin constituida por representaciones que nunca son idnti cas a aquellas que el autor emple en su obra, puesto que cualquier texto es el producto de una lectura, es decir, una construccin de su lector. Aqu se pone en entredicho la dicotoma clsica entre lectura y escritura, entre autores o productores de textos y lectores enten didos como meros consumidores pasivos; en este caso, atendiendo al entramado social y poltico en el que se inserta, la coyuntura del campo filosfico durante la Transicin y el Tardofranquismo, y te niendo presente que la mayora de sus intrpretes son autores vivos, existe el peligro de deslizar juicios de valor sobre esta reapropiacin y su problemtica. Esta perspectiva sobre el acto de leer como reinterpretacin productiva plantea los textos como un espacio abierto de diversas lecturas individuales y colectivas, cuyas utilizaciones contradicto rias son consecuencia de su emplazamiento histrico y social: La historia intelectual no debe dejar engaarse por palabras que pueden dar la ilusin de que los distintos campos de discurso o de prcticas estn constituidos de una vez para siempre, desglosando objetos cuyos contornos, si no los contenidos, no varan; contrariamente, sta [la historia intelectual] debe plantear como centrales las discontinuidades que hacen que se designen, se agreguen y se ventilen, en formas diferentes o contradictorias segn las pocas, los conocimientos y las acciones. 2 Este enfoque insiste, en convergencia con la hermenutica, en el encuentro que se produce entre el mundo del texto y el mundo del lector mediante el cruce de autores y discursos. Si bien, a diferencia de la hermenutica que ve la lectura como una relacin meramente comunicativa, hay que recordar que se trata de campos de fuerza
2 Chartier, R.: Historia intelectual e historia de las mentalidades. Trayecto rias y preguntas, en El mundo como representacin: Historia cultural. Entre la prctica y la representacin, Barcelona, Gedisa, 1994, pp. 1344, p. 42 (tra duccin de Claudia Ferrari). Del mismo autor vase Escribir las prcticas. Foucault, De Certeau, Marn, Buenos Aires, Manantial, 1996.
Introduccin
donde, en cierto modo, el significado de los textos recibidos es rein ventado e inscrito en las luchas sociales y polticas 3. En definitiva no es una recepcin pasiva ni una descripcin, sino una reapropiacin con libertades de evaluacin que apunta a una historia social de usos e interpretaciones, inscritas en las prc ticas especficas que las producen. O en palabras de Jess Ibez: Heredar a Foucault, recoger su herencia, no es repetir lo que l dijo: ni siquiera preguntarse por sus preguntas. stas son tareas de eruditos, devoradores de cadveres. Sera intentar digerir sus ideas. Y no se trata de digerirlas, sino de ser digeridos por ellas. Heredar una ruptura es romper con el que rompi. El valor de supervivencia de una expresin no est en el consenso, sino en el disenso: no es estar de acuerdo con ella, sino producir a partir de ella nuevas expresiones. El nico modo de leer a Foucault es seguir escribiendo.4
La obra de Michel Foucault, pensamiento del presente

Michel Foucault naci en Poitiers, Francia, en 1926. Estudi filoso fa y psicologa en la Escuela Normal de Pars, donde recibe como alumno las influencias de Jean Hippolite, Georges Canguilhem y Louis Althusser. En 1950 ingresa en el Partido Comunista, aban donando su afiliacin en 1952. Se doctor en 1961 con su trabajo Locura y sinrazn. Historia de la locura en la poca clsica. Siempre mostr inters por la historia y las ciencias sociales, pero tambin por la pintura, la msica y especialmente la literatura: sus lecturas abarcan desde los griegos hasta Julio Verne. Profesor de Filosofa en las facultades de ClermontFerrand y ParsVincennes, y desde
3 Sobre la historia intelectual y la historia cultural en Espaa vanse Vzquez Garca, F.: La historia social espaola y los nuevos paradigmas: encuentros y desencuentros, Actas de II Congreso Internacional Historia a Debate, San tiago de Compostela, ao 2000, pp. 219230; Serna, J. y Pons, A.: La Historia Cultural. Autores, Obras, Lugares, Madrid, Akal, 2005. 4 Ibez, J.: Esas ideas ya no estremecern el mundo, El Pas, 27 de junio 1984, p. 34.
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1970 catedrtico de Historia de los Sistemas de Pensamiento en el Colegio de Francia, pertenece a la generacin de jvenes franceses influidos por el pensamiento de Nietzsche, Marx y Freud. Fue amigo intelectual de Deleuze. De talante inconformista, viaj por Tnez, Polonia, Alemania, Suecia, Estados Unidos, Canad, Brasil, Japn, etc. Muri en 1984 en La Salptrire, el mismo hospital donde reali z las prcticas que sirvieron de base a su Historia de la locura. Michel Foucault estudi la configuracin del ser humano anali zando tres campos de experiencias distintas: el saber, el poder y la tica: 1. La arqueologa del saber. La arqueologa no pretende sacar a la luz ninguna esencia de lo que es la naturaleza humana, sino ex plicar las condiciones de posibilidad de un saber determinado. A Foucault no le interes el contenido de un saber, pero s los aprio ris histricos que permiten su aparicin, diferenciando tres pocas del sujeto del saber: el Renacimiento (siglo XVI), la poca Clsica (XVII y XVIII) y la Modernidad (siglo XIX). El mtodo arqueol gico lo aplica en tres ensayos decisivos: en la Historia de la locura y en el Nacimiento de la clnica analiza el surgimiento de la psiquia tra y las ciencias psicolgicas en la cultura moderna, para concluir que la razn est construida sobre la historia de la sinrazn, basada en la exclusin del loco al que se pretende olvidar internndolo en el manicomio. Y en Las palabras y las cosas expone la formacin de las ciencias humanas consideradas como pseudociencias y su objeto de estudio, el ser humano como invento reciente del siglo XIX. La afirmacin foucaultiana de la muerte del hombre supone la disolucin de la identidad que se ha construido para s mismo. La unidad del yo se ha inventado para dar una definicin comn y uni versal del ser humano. La muerte del hombre es el resultado de su denuncia, del rechazo de un yo (lase sustancia, alma, individuo, persona) erigido en monarca de todo cuanto hay a su alrededor. La era del ser humano ha finalizado, debajo de su mscara no hay nada. Su diagnstico no tiene solucin: crear una nueva sociedad con un poder no disciplinario, con nuevos derechos e instituciones,
Introduccin
no tiene sentido porque significara volver a intentarlo, esto es, afir mar de otro modo aquello que se critica. 2. La genealoga del poder. A partir de 1970 Foucault se plantea cmo se constituye el poder en todas sus facetas. En este cambio influyeron, entre otras experiencias, la crisis de los pases comunis tas, la revolucin de Mayo del 68, su estancia en la Universidad de Tnez, la pertenencia a una comisin para la defensa de los dere chos de los inmigrantes, la creacin del Grupo de Informacin so bre las Prisiones (GIP), etc. La produccin de esta etapa genealgica es profusa, y quizs la ms sugerente, destacando Vigilar y Castigar y La Voluntad de Saber. La primera es un anlisis histrico del nacimiento de la pri sin como modo de castigo que sustituy a las ejecuciones y a las torturas pblicas: se elimin el espectculo y el dolor a costa de la privacin de libertad y de la disciplina. A partir del siglo XIX el encarcelamiento se generaliz en las sociedades occidentales inau gu rando un nuevo tipo de orden social: el de vigilar y castigar. El poder disciplinario se hizo extensivo a otras instituciones del capi talismo industrial del siglo XIX: manicomios, hospitales, fbricas, cuarteles, escuelas, etc. Desde entonces el panptico se convirti en la forma ideal de distribucin espacial, es decir, los individuos deben estar constantemente bajo observacin, y la disciplina se manifiesta en la conducta de los cuerpos dciles. El ensayo La Voluntad de Saber, primer tomo de su Historia de la sexualidad, ampli su nueva concepcin de las relaciones de po der, ya iniciada en Vigilar y Castigar. En esta etapa analiza el poder que se ejerce sobre el ser humano que vive inmerso en una serie de relaciones de produccin, de comunicacin y de fuerza, basadas, en ltima instancia, en una relacin de poder. Foucault rechaza la teo ra del poder segn la cual, unos mandan y otros obedecen. De este modo, el poder no tiene una localizacin concreta porque penetra el tejido social, no es exclusivo del Estado y de otras instituciones represoras, ya que participamos de l en las circunstancias ms co tidianas de la vida, y entre todos lo sostenemos. El poder es produc tivo y multicntrico, se ejerce en un momento dado a partir de innu
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merables puntos y constituye el medio por el que suceden todas las cosas. Asimismo donde hay poder existe resistencia, por lo que los focos de resistencia estn presentes en todas las partes dentro de la red del poder. 3. El cuidado de s mismo. Su ltimo gran proyecto, construir una historia de la sexualidad desde el siglo XVII al XIX, qued incompleto a la muerte del filsofo. Se publicaron tres volmenes: La Voluntad de Saber, El uso de los placeres y La inquietud de s. Sus trabajos sobre la sexualidad siguen siendo muy influyentes, es pecialmente para el pensamiento feminista. En la sociedad moderna la sexualidad se ha convertido en una propiedad del sujeto, creada por los procesos de desarrollo social. En La Voluntad de Saber analiza la presencia del poder en el mbi to de la sexualidad como correlato entre los campos del saber, los tipos de normatividad y las formas de subjetividad. Desafi la hi ptesis represiva, inspirada en la moral del siglo XVII, construida a partir del modo en que se relacionaron poder, saber y sexualidad. Como consecuencia lo que necesitamos no es precisamente liberar nos a travs de la sexualidad sino del discurso de la sexualidad, ins titucionalizado desde el siglo XVIII por la medicina, el derecho y la pedagoga. Sin embargo, este mismo objetivo hizo que Foucault trastocara el proyecto de su historia de la sexualidad y con ello su cronologa. Los dos volmenes restantes, El uso de los placeres y La inquietud de s, abarcan el estudio de la sexualidad en el mundo griego y romano: si en la Antigedad grecorromana no rega ningn sistema de prohibicin moral ni religioso, por qu el comportamien to sexual fue objeto de una preocupacin moral. En ambos ensayos la historia de los sistemas morales se vio confrontada con una histo ria de las problematizaciones ticas a partir de las prcticas de s. Por tanto la tica o la relacin con uno mismo puede ser un medio para hacer de nuestra propia existencia una obra de arte y permitirnos autoafirmarnos como sujetos libres. En la actualidad el discurso foucaultiano es una referencia de los trabajos interdisciplinarios de psiclogos, psiquiatras, juristas, politlogos, filsofos, socilogos, etc. Su obra es una demostracin
Introduccin
prctica y permanente de una gran sospecha que exige la necesidad de plantearnos de nuevo el concepto de ser humano en el mbito del saber y del poder, tanto en lo referente a la verdad y los valores instituidos como a las conductas impuestas como normales por la sociedad. La muerte de Michel Foucault dej inconclusa su obra. La riqueza de su pensamiento y la reivindicacin del saber y del actuar de los otros de los marginados y excluidos nos demues tra la urgencia de otra prctica de la filosofa. Por supuesto, pasados 25 aos desde su muerte, hay que seguir reinventando a Foucault.
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Primera parte
Del Tardofranquismo a la Transicin espaola

Anlisis poltico-filosfico
Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970
F
e t r a p a r e m i rP
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ocfisolfi- ocitlop sisilnA
El pronunciamiento militar de 1936 y su victoria blica implic la derrota de la Repblica y el empobrecimiento cultural del pas, transformado en un autntico pramo intelectual. Tras la contien da, la cultura y la filosofa espaolas sobrevivieron al otro lado del Atlntico, fundamentalmente en Mxico, Argentina, Venezuela y Estados Unidos. En el interior, en Espaa el catolicismo tambin se impuso en la Universidad, slidamente jerarquizada y politiza da, con la investidura oficial de la filosofa tomista como ideologa dominante, hasta el extremo de identificarse con la filosofa de los vencedores. Desde el principio existi cierta pugna de poder entre los intelec tuales vencedores. Por un lado, el grupo escolstico, en torno a las publicaciones Revista de Filosofa y Arbor, herederas del pensa miento tradicional y nacidas como rplicas a la ideologa e institucio nes de la Repblica, que canalizaron oficialmente la produccin filo sfica dentro del escolasticismo reinante. Hacia el ao 1945 Arbor se convirti en rgano oficial del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), que a su vez estaba en manos del Opus Dei. Un segundo grupo de poder, constituido por intelectuales falangistas, fund en los primeros aos de la dictadura la revista Escorial. Entre stos se encontraban Pedro Lan Entralgo, Dionisio Ridruejo, An tonio Tovar, Luis Rosales procedente de Cruz y Raya, revista que Jos Bergamn dirigi entre 1934 y 1936 y Antonio Marichalar proveniente de Revista de Occidente, publicacin que Ortega y Gasset dirigi desde su primer nmero en 1923 hasta su desapari
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cin en 1936. Estos intelectuales falangistas tambin editaron Revista de Estudios Polticos, en la que se publicaron incipientes traba jos de sociologa, si bien sus coordenadas de pensamiento coincidan ms con la filosofa del derecho, la filosofa social y la teora de las ideas polticas que con la sociologa 1. La trayectoria de este grupo de intelectuales se interpreta en una clara lnea de continuidad res pecto a la tradicin liberal espaola anterior a la Guerra Civil. En el horizonte intelectual de los aos cuarenta existi una in quietante bsqueda por recobrar la conciencia nacional, con una disputa esencialista que se planteaba qu es Espaa. Pedro Lan En tralgo, en su ensayo Espaa como problema (1948) 2, pretendi in corporar la obra de los intelectuales derrotados, con la finalidad in teresada de construir una nacin nueva en torno a la indisoluble esencia de Espaa 3. Entre tanto, Rafael Calvo Serer, cabeza destaca da del grupo de intelectuales del Opus Dei, responda en Arbor con el titular Espaa como problema. Calvo Serer, inspirado en Me nndez y Pelayo, pretenda unir las ideas de ste con los aconteci mientos de 1936, hechos que reabrieron el camino de la nueva accin histrica espaola: l hizo la primera parte [se refiere a Menndez y Pelayo], rescatar la tradicin, y nosotros tenemos que continuarla. Por eso decimos que l nos dio la Espaa sin problema, para que a
1 lvarezUra, F. y Varela, J.: La sociologa imposible durante el nacional catolicismo (19391958), en La galaxia sociolgica. Colegios invisibles y relaciones de poder en el proceso de institucionalizacin de la sociologa en Espaa, Madrid, La Piqueta, 2000, pp. 5463, p. 60. 2 Lan Entralgo, P.: Espaa como problema, Madrid, Seminario de Proble mas Hispanoamericanos (Cuadernos de Monografas), 1948. 3 Para el historiador Santos Juli los intelectuales falangistas estaban conven cidos del fracaso del comunismo y del liberalismo en la contienda mundial, por lo que la derrota de Alemania e Italia y el aislamiento internacional a la que fue sometido el rgimen de Franco modificaron el horizonte [...] de la poltica cultural del grupo de intelectuales falangistas. En efecto, el nuevo orden europeo se torn democrtico, mientras que en el interior del pas se impuso la dictadura franquista. En estas circunstancias, el grupo del Escorial que se haba preguntado hacia 1940 qu hacer con el pasado, volva ahora a preguntarse qu hacer con Espaa. Vase Santos Juli: Excluyentes y com prensivos: intelectuales como dueos de la memoria y polticos de la cultura, en Historias de las dos Espaas, Madrid, Taurus, 2004, pp. 355407, p. 361.

nosotros nos sea posible enfrentarnos con los problemas de Espaa.4 En consecuencia, una vez ganada la batalla, la identidad del pas quedaba edificada sobre el neotradicionalismo catlico y la cultura del franquismo. El triunfo logrado por el grupo escolstico sobre los intelectua les falangistas se hizo evidente en 1953, fecha en la que el Estado espaol y la Santa Sede firmaron en Roma un Concordato, en cuyo prembulo leemos: norma que ha de regular las recprocas rela ciones de las Altas Partes contratantes en conformidad con la ley de Dios y la tradicin catlica de la nacin espaola 5. Bajo estas cir cunstancias, lograron controlar los rganos estatales y paraestata les relacionados con la filosofa, como el Instituto Luis Vives del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, la Sociedad Espa ola de Filosofa o la Asociacin Espaola para el Estudio de la Filosofa Medieval; las ediciones y publicaciones oficiales de la Edi torial Catlica y su Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), la Bi blioteca Hispnica de Filosofa editada por Gredos y dirigida por ngel Gonzlez lvarez, sucesor de Ortega y Gasset en la ctedra de Metafsica de la Universidad de Madrid, la Biblioteca del Pensa miento Actual de Rialp o el Centro de Estudios de Filosofa de Sevilla. Asimismo, intervenan y manipulaban los tribunales de oposiciones a la Universidad. En las revistas de filosofa tradicional neoescolstica, dominicos, jesuitas, agustinianos y franciscanos hicieron lo propio, ignorando tanto a los movimientos filosficos que rebasaban los lmites de su estrecha tolerancia como a las nuevas generaciones de filsofos, por lo que rara vez se podan presentar las corrientes de pensamiento ms relevantes. De manera excepcional, la Universidad autrquica de los aos cincuenta disfrut de un respiro intelectual con la revis ta Theora, fundada en 1952 por Miguel Snchez Mazas y Carlos
4 Calvo Serer, R.: Espaa sin problema, Arbor, n. 4546, septiembreoc tubre de 1949, pp. 160173, p. 163. Tambin, en Calvo Serer, R.: Espaa sin problema, Madrid, Rialp, 1949. 5 Citado por Santos Juli en Historias de las dos Espaas, obra cit., p. 356.
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Pars Amador. La publicacin difundi de manera inslita el pensa miento neopositivista y analtico, debido bsicamente a un grupo de jvenes autodidactas que iniciaron su actividad filosfica influidos por la filosofa anglosajona y la filosofa de la ciencia. Conviene re cordar que Joaqun RuizGimnez dirigi el Ministerio de Educa cin desde 1951 hasta febrero de 1956, fecha en la que se produjo una revuelta universitaria, cuya inmediata consecuencia fue la destitu cin del ministro y la de Pedro Lan Entralgo y Antonio Tovar, rec tores de la Universidad de Madrid y Salamanca, respectivamente. A partir de 1956 el rgimen franquista apart del poder a la poltica integradora que quisieron ejercer dichos intelectuales. Las preocupaciones culturales de Theora rebasaron los lmites nacionales e incluso la frontera lingstica, publicndose trabajos originales en ingls, francs, italiano y alemn de autores como A. Einstein, K. Jaspers, B. Russell, N. Bohr, J. Robert Oppenheimer, etc. Esta publicacin simboliz a una nueva generacin, as en el primer nmero de su corta vida editorial, de 1952 a 1955, podemos leer: los creadores de esta revista, que muchos ansibamos, han puesto el dedo en la llaga de nuestra cultura actual, haciendo a la vez diagnosis, prognosis y receta para mitigar el mal. Que no es sino exceso de salud, crecimiento exuberante, pltora de sabidura, en cuyo amontonamiento confuso hay que establecer un orden jerr quico, una alineacin, en suma: una theora6. El prrafo ante rior lo vinculamos con un comentario editorial a la muerte de Eu genio DOrs y de Ortega y Gasset, apostilla que por cierto sirvi de epitafio a la publicacin: Eugenio DOrs y Jos Ortega y Gasset, en efecto, nacieron, vivieron y desenvolvieron ambos la parte ms valiosa y fecunda de su obra y de su magisterio en un clima de libertad, elevacin y dignidad cultural que hoy no gozamos. Al perderlos, se hace
6 La nota est firmada por Julio Rey Pastor, matemtico que perteneci al consejo asesor de la revista. Citado por Ribas, P.: Pensamiento filosfi co espaol, en Quintanilla, M. A. (compilador): Diccionario de Filosofa Contempornea, Salamanca, Sgueme, 1976, pp. 366378, p. 375 (3. edicin, 1985).

ms profunda, ms irresistible en nosotros la necesidad de recobrar ese clima fuera del cual la vida de la inteligencia y del espritu sufre como una planta sin sol. 7 Este episodio de Theora slo constituy un pequeo captulo de la lucha ideolgica sostenida contra la filosofa dominante, iden tificada con el dogmatismo tomista, cuyas caractersticas fueron la intolerancia, la exclusividad y su pretendida universalidad. La pro blemtica abierta por Theora fue continuada por Enrique Tierno Galvn, que desde su ctedra de Salamanca fund en 1954 el Boletn Informativo del Seminario de Derecho Poltico de la Universidad de Salamanca, rgano imprescindible que sirvi para introducir la filosofa analtica y cientfica en los medios filosficos y estudian tiles. Como muestra basta citar la edicin que prepar Tierno Gal vn del Tractatus lgico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein, escrito en 1921 y traducido al castellano en 1957. En la misma dcada de los aos cincuenta fue relevante el inte rs que despert el existencialismo, bien en dilogo con el catolicis mo, en el caso de Jos Luis Lpez Aranguren, o bien en Manuel Sacristn bajo la influencia y conocimiento de Martin Heidegger 8. Este movimiento existencialista lo podemos calificar de filosofa provisional, si lo caracterizamos como otra tendencia divergente de la filosofa estatal, pues progresivamente se abandonaron aquellos estudios sobre el existencialismo y la obra heideggeriana, aprecin dose cierta evolucin hacia la filosofa marxista, tanto en el funcio nalismo y neopositivismo primigenio de Tierno Galvn como en la obra de Jos Luis Aranguren. Este ltimo desvi su debate hacia problemas relativos al neopositivismo y marxismo en su obra tica y Poltica para culminar con El marxismo como moral. En este en sayo desarroll las posibilidades ms fecundas del dilogo marxis mocristianismo, y ms particularmente el antagonismo de ambos al sistema capitalista como oposicin de raz tica. En torno a la fi gura emblemtica de Enrique Tierno Galvn se hallaban, entre
7 Citado por Arstegui, A.: La filosofa oficial del franquismo, en Revista de Filosofa y Didctica Filosfica, ao I, n. 1, 1983, pp. 99116, p. 109. 8 Sacristn, M.: Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, Madrid, Consejo Su
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otros, Gustavo Bueno, Carlos Castilla del Pino, Manuel Ballestero y Manuel Sacristn. Algunos de estos intelectuales estuvieron dedi cados en principio al estudio de la filosofa analtica, vinculados a Theora y ms tarde a las publicaciones Apora y Teorema, intere sndose posteriormente por la metodologa y la filosofa marxista. Por tanto es indiscutible la estrecha relacin inicial entre el neopo sitivismo y la filosofa marxista. Entre los aos 1960 y 1970 coexisti en nuestro pas cierto deba te filosfico centrado en el neopositivismo y el marxismo. Analiza remos algunos de los indicios que permiten efectuar esta polariza cin, como fueron las nuevas revistas publicadas y la inclinacin ideolgica de las editoriales. Tambin debemos subrayar la decisiva labor de puente de ideas, no slo entre analticos y marxistas sino en el panorama poltico intelectual, que ejercieron publicaciones como Cuadernos para el dilogo o las contribuciones acadmicas de las reuniones anuales de Filsofos Jvenes. El profesor Joaqun RuizGimnez fund en 1963 Cuadernos para el dilogo, revista que oscil desde el pretendido dilogo con los dirigentes del rgimen hasta convertirse en oposicin al mismo. El demcratacristiano se empe en que la publicacin sirviese para establecer un dilogo en el interior del pas, sobre todo a partir de las encclicas del Concilio Vaticano II, y en particular las referi das a los derechos humanos. Para el socilogo Elas Daz: Cuadernos fue siempre lo que deca el ttulo, un buen lugar de encuentro, una autntica plataforma de dilogo, una revista plural y libre de debate hecha con la libertad no slo que permita espontnea o interesadamente el rgimen, sino tambin con la que en sus pginas, en beneficio de todos, se iba ganando, y no sin gran esfuerzo, da tras da [...] La verdad es que fue una revista pluralista y democrtica, con una, en el tiempo, clara y progresiva mayor incidencia hacia la izquierda.9
perior de Investigaciones Cientficas, 1959. Reeditado en Francisco Fernn dez Buey (ed.), Barcelona, CrticaGrijalbo, 1995. Vase Prlogo, pp. 722. 9 Elas Daz Monogrfico, Anthropos, n. 62, junio de 1986, pp. 748 y pp. 5564, p. 15.

Un segundo atisbo de entendimiento entre dichas corrientes filo sficas fueron las reuniones anuales de Filsofos Jvenes que da tan de 1962, denominadas en sus inicios convivencias, cuyas prefe rencias de discusin eran ya elegidas por la base. En stas apreciamos cierta evolucin desde temas clsicos del nominalismo tomista Trascendencia y libertad (1964), La temporalidad (1965) a temticas ms actualizadas como Filosofa y ciencias humanas (1968), Problemas actuales de la moral (1971), Filosofa, ciencia, ideologa (1972) e incluso La filosofa en Espaa hoy (1973). En 1974 dichas convivencias pasaron a denominarse Congreso de J venes Filsofos, con una supuesta ampliacin de su temtica, como se constata en ponencias como El estatuto epistemolgico de las ciencias del hombre (1974), Teora y praxis (1975) o Filosofa y teora de la Historia (1976) 10. Tanto los filsofos analticos como los marxistas, con las mati zaciones posteriores, tuvieron sus propias publicaciones. En la re vista madrilea Apora de escasa vida en su primera poca, 1964 1967, aunque reapareci en 1978, sobresali la filosofa analtica y de la ciencia, con un apartado dedicado a informar sobre la activi dad filosfica espaola; en torno a Apora se encontraban J. Mu guerza, J. Hierro, R. Druidis, J. Enjuto, L. Jimnez Moreno, etc. El desarrollo del movimiento analtico culmin con la revista Teorema, aparecida en 1971, editada por el Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia de la Universidad de Valencia. Esta publica
10 Las Convivencias de Jvenes Filsofos nacieron por iniciativa de un grupo de licenciados y doctores, prximos a la Ctedra de Metafsica del profesor Sergio Rbade de la Universidad Complutense de Madrid. En el texto de la IX Convivencia leemos: En la primera Convivencia [...] se estudi el estado de la filosofa en Espaa, en la docencia, en la investigacin, las publicaciones, la vida filosfica en general, concluyendo en la necesidad de iniciar nuevos cami nos de puesta al da, dilogo, estudio y sobre todo, mutuo reconocimiento de todos los que en Espaa se dedican ms o menos profesionalmente a la filoso fa. Citado por Laso Prieto, J. M.: El XIII Congreso Nacional de Filsofos Jvenes, en Sistema, n. 13, abril de 1976, pp. 131142, p. 132. En 1974 pas a denominarse Congreso de Filsofos Jvenes, aunque se sigui conservando la enumeracin correlativa que sum la fase convivencial con la congresual. Dichos encuentros fueron nicamente interrumpidos en 1969, por coincidir la fecha prevista para su celebracin con el estado de excepcin decretado por el rgimen franquista, del 24 de enero al 25 de marzo de 1969.
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cin recogi las intenciones y la tradicin de la empresa iniciada por Theora, sirviendo de cauce fundamental al desarrollo de la fi losofa cientfica y la lgica matemtica en nuestro pas. Los direc tores originales de Teorema fueron Manuel Garrido Jimnez y Fer nando Montero Moliner, trasladndose la edicin a Madrid al tiempo que Manuel Garrido 11 ocup la ctedra de Lgica en la uni versidad madrilea. Respecto a las editoriales, el movimiento analtico public bsi camente su obra en la editorial Ariel de Barcelona y Tecnos de Ma drid. Por un lado, en la coleccin Estructura y Funcin que diri gi Tierno Galvn, dedicada al pensamiento filosfico anglosajn, y, por otro, en la serie Filosofa y Ensayo dirigida por Manuel Garrido, en la que apareci la primera edicin de su manual Lgica Simblica (1973), destacando la labor de traduccin de Carmen GarcaTrevijano. Tambin cabe mencionar a Alianza Editorial, fundada en 1966 y dirigida por Javier Pradera, con las colecciones El Libro de Bolsillo y Alianza Universidad Textos. En esta l tima se public la obra de Alfredo Deao, Introduccin a la lgica formal (1974), o la compilacin de Javier Muguerza, La concepcin analtica de la filosofa (1974). Por motivos polticos obvios hay que subrayar el difcil acceso que tuvieron los intelectuales espaoles a los textos marxistas, sien do ridculo el bajo nivel bibliogrfico existente en el interior del pas. Desde el exilio se edit en Roma la publicacin Realidad (1963), prestigiosa revista poltica y cultural del Partido Comunista de Es paa, testigo de muchas de las inquietudes de los ciudadanos y pun to de referencia imprescindible dentro del pensamiento hispano marxista. Dos aos ms tarde, en 1965, vea la luz otra publicacin clandestina en la que los universitarios pudieron expresar sus crti cas y opiniones. Nos referimos a Cuadernos de Ruedo Ibrico, diri gida desde Pars por Jos Martnez y Jorge Semprn 12, que tuvo
11 Sobre la figura polmica de Manuel Garrido vase: El corro de la patata (colectivo): Entre el cerco y el circo: el crculo de Valencia, Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 237245. 12 Desde su exilio en Francia Jorge Semprn fue uno de los grandes promoto res de la revista Realidad. Poco ms tarde, en 1964, fue expulsado del Partido

buena acogida en el paisaje ya abigarrado de la oposicin intelec tual de dentro y de fuera, publicacin que obedeca a un proyecto comn revolucionario global: el de la necesaria transformacin so cialista de la sociedad 13. De las publicaciones citadas destacamos el artculo Un debate sobre la dialctica de Manuel Ballestero 14. La colaboracin, firmada con el seudnimo Juan Valds, estableca las bases para una crtica del pensamiento marxista de Sartre, sin olvi dar que en estos aos la filosofa sartriana gozaba de buena salud en los medios intelectuales no filosficos y entre los propios estudian tes. Por otro lado, la atraccin por el marxismo se manifestaba, a finales de los aos sesenta, en un grupo de socilogos con pretensio nes de utilizar su disciplina de conocimiento como instrumento cr tico contra el sistema, como fue el caso de Francisco Fernndez Santos, Elas Daz o Ignacio Sotelo. En el interior del pas hay que resear el notable acercamiento elaborado por Manuel Sacristn entre el marxismo y el pensamien to cientfico; suyo es el primer manual de lgica formal editado en Espaa, Introduccin a la lgica y al anlisis formal 15. Puntualmen te citamos las aportaciones del grupo de Gustavo Bueno y sus cola boradores en la Universidad de Oviedo, con sus trabajos en torno a la construccin de un marco ontolgico materialista; y las del psi quiatra Carlos Castilla del Pino que propugnaba un acercamiento entre el psicoanlisis, por ser la ms ldica inteleccin de la din mica personal, y el marxismo, por ofrecer la ms satisfactoria in terpretacin dinmica de la historia 16. Situada en la tradicin del Boletn de la Ctedra de Derecho Poltico, fundado por Tierno Galvn, y en la del Boletn de Ciencia Poltica de la Universidad de Salamanca, dirigido por Carlos Olle
Comunista de Espaa. Durante el primer Gobierno de Felipe Gonzlez diri gi el Ministerio de Cultura. 13 Martnez, J., Semprn, J.: Presentacin, Cuadernos de Ruedo Ibrico, n. 1, juniojulio de 1965, pp. 34, p. 4. 14 Ballestero, M.: Un debate sobre la dialctica, Realidad, n. 1, septiem breoctubre de 1963, pp. 5073. 15 Sacristn, M.: Introduccin a la lgica y al anlisis formal, Barcelona, Ariel, 1964. 16 Castilla del Pino, C.: Notas para la segunda edicin, en Psicoanlisis y marxismo, Madrid, Alianza Editorial, 1969, pp. 13, p. 1 (2. edicin, 1971).
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ro, el socilogo Elas Daz fund la revista Sistema, publicacin de ciencias sociales y filosofa que deriv al pensamiento socialista. La presentacin de Sistema no pudo ser ms complaciente: Hemos credo que hay un hueco en el pas para una revista como sta [...] No nos consideramos, pues, imprescindibles, pero tampoco, en verdad, del todo innecesarios: lo que queremos es trabajar al lado de los dems [...] Todos fuimos educados en el ambiente cultural de la posguerra. En aos sucesivos una firme aspiracin ira, en cada caso, abrindose camino: que aquella lucha no volviera a repetirse y que tal contienda civil quedase asumida como hecho histrico. Despus aprendimos que [...] una resolucin de ese tipo exiga y exige generosidad, tolerancia, libertad, justa superacin de las desigualdades sociales y econmicas, en definitiva, construir un pas donde se hayan puesto las bases necesarias para una autntica vida intelectual y una libre convivencia civil; y sos son, en amplia medida, nuestros objetivos, y de los cuales, por supuesto, no querramos considerarnos ni los nicos ni los ms autorizados intrpretes: todo lo ms, un sector numrica y cualitativamente limitado entre los exponentes de dicha filosofa.17 En la rbita del pensamiento y la crtica marxistas, destacamos las colecciones Filosofa y Ciencias Sociales y Maestros del Pen samiento Contemporneo de la editorial barcelonesa Grijalbo. En sta se tradujeron varios textos de Gyrgy Lukcs, interrumpindo se en 1980 el enorme proyecto de traducir la obra completa de Frie drich Engels y Karl Marx 18 que constara de 68 volmenes, traduc cin que hasta entonces realiz el director de la coleccin, Manuel
17 Presentacin, Sistema, n. 1, enero de 1973, pp. 56. En torno a esta publicacin cabe mencionar a una amplia lista de colaboradores: F. Lpez Tezanos, J. L. Abelln, F. FernndezSantos, J. M. Maravall, J. Muguerza, I. Sotelo, G. PecesBarba, etc. 18 Vase Marx, K.: El Capital. Crtica de la economa poltica. Libro primero (volumen 1 y volumen 2), Barcelona, Grijalbo, 1976 (nota editorial, traduc cin y anotaciones de M. Sacristn); y Marx, K.: El Capital. Crtica de la economa poltica. Libro segundo, Barcelona, Grijalbo, 1980 (nota editorial, traduccin y anotaciones de M. Sacristn).
Sobre la libertad de enseanza

Durante mucho tiempo el caballo de batalla del Opus Dei fue la libertad de enseanza. Escriv desde el principio otorg gran importancia al problema universitario. Muchos profesores ambiciosos y otros que se arrimaban al sol que ms calienta engrosaron las filas de la institucin. Haba comenzado el adueamiento de la institucin universitaria por parte de la Obra. Este asalto al poder fue largo y laborioso. No se ahorraron esfuerzos. No se escatimaron monedas. Quien no se venda por dinero, poda venderse con promesas u honores. El Opus compraba y aquellos respetables vates, maestros de la juventud universitaria espaola, se vendan como prostitutas. Muy pronto, sobre todo en ciertos sectores, para ser Catedrtico de Universidad era necesario contar con el apoyo o beneplcito del Opus Dei. Hace seis aos, el profesor Carlos Pars*, ilustre escritor y filsofo, se present a la ctedra de Filosofa de la Naturaleza de Madrid. Su oponente era un miembro de la Obra, Roberto Saumells, cataln confuso y maestrillo por tierras de Iberoamrica. Las oposiciones fueron movidas. El tribunal no se preocup en absoluto por la preparacin de los dos contrincantes. Pars era un excelente profesor, un intelectual de pro. Saumells era es un aprendiz poco despejado. Ni que decir tiene que la ctedra le fue otorgada a Saumells que reparte sabidura desde tan alta tarima. Ad maiorem Dei gloriam. Lo mismo ocurri con el profesor Manuel Sacristn de la Universidad de Barcelona que tuvo que medir sus armas contra el profesor Garrido**, protegido del inefable Leopoldo Eulogio Palacios, miembro tambin de la Obra, junto con Milln Puelles. Ambos catedrticos consiguieron descalificar al profesor Sacristn, recurriendo a las tretas ms repugnantes, recordando, por ejemplo, el carcter heterodoxo de sus escritos sobre lgica matemtica.
Eugenio Nieto: Introduccin al Opus Dei, Cuadernos de Ruedo Ibrico, Pars, n. 3, octubre-noviembre de 1965, pp. 87-96, p. 90.
* Desde 1951 Carlos Pars era catedrtico de Fundamentos de Filosofa e Historia de los Sistemas Filosficos, en la Universidad de Santiago de Compostela. El texto se refiere a la oposicin, disputada en 1959, para cubrir la Ctedra de Filosofa de la Naturaleza en la Universidad de Madrid. ** En 1962 Manuel Garrido Jimnez ocup la ctedra de Lgica de la Universidad de Valencia. Manuel Garrido se mantuvo en sta hasta su traslado a la Universidad de Madrid, donde sustituy a su mentor, Leopoldo Eulogio Palacios. ste desempe la ctedra de Lgica desde 1944 hasta su fallecimiento en 1981. Hasta 1974, en la Universidad espaola solamente existan dos ctedras de Lgica, la de Palacios en Madrid y la de Garrido en Valencia. Vase Morn, G.: Miseria y grandeza del Partido Comunista de Espaa (1939-1975), Barcelona, Planeta, 1986, p. 364.
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Sacristn. Otras editoriales publicaron abundantes manuales in troductorios, comentarios crticos y traducciones de filosofa mar xista como Siglo XXI, Edima, MartnezRoca, Ddalo, o la edito rial Laia y su coleccin Textos Filosficos, dirigida en los aos ochenta por Pere Llus Font, Josep Ramoneda y Josep Calsamiglia, en la que se editaron algunos ttulos de Louis Althusser y de los althusserianos espaoles. Como muestra de la fuerte represin del rgimen franquista y de su contestacin, reseamos la celebracin en los primeros me ses de 1965 de la IV Asamblea Libre de Estudiantes en la Ciu dad Universitaria de Madrid, caracterizada no slo por los distur bios protagonizados por los estudiantes sino por el apoyo que encontraron en parte del profesorado. Los catedrticos Agustn Garca Calvo, Jos Luis Lpez Aranguren, Enrique Tierno Gal vn, Aguilar Navarro y Fernando Montero Daz fueron expulsa dos de la Universidad, mientras que los profesores Jos Mara Val verde y Antonio Tovar se solidarizaron con sus colegas presentando su dimisin, a la vez que se clausur el Departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid y se ces a su director, Carlos Pars. Estos acontecimientos fueron representati vos de la crispacin social y poltica que viva el pas y de la com plicidad existente entre profesores y alumnos, protestas que se fueron radicalizando en el mundo universitario y que culminaron con la muerte del estudiante Enrique Ruano 19. Por su parte, el r gimen franquista declar el estado de excepcin, desde el 24 de enero hasta el 25 de marzo de 1969, debido fundamentalmente a las manifestaciones estudiantiles, a las huelgas del norte en la cuenca minera y a la continua tensin en Euskadi. Estas agitacio nes coincidieron en diciembre de 1970 con el Proceso de Burgos, consejo de guerra que juzg a diecisis personas acusadas de per tenecer a ETA, para los que se solicitaron seis penas de muerte y setecientos cincuenta y dos aos de crcel. Y de nuevo, estado de excepcin hasta mediados de 1971.
19 Enrique Ruano, estudiante de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, fue asesinado el 20 de enero de 1969 por la Brigada PolticoSocial.
Monsieur le ministre de Educacin y Ciencia

Ayant appris la fermeture du departement de philosophie de luni Ayant versite autonome de madrid, dont lactivite meritait toute notre estime, nous vous exprimons notre vive inquietude et esperons de votre part une prompte decision qui mette fin a cette situation anormale. Veuillez agreer, monsieur le ministre, lexpression de nos sentiments distingues. Firmado: Maurice de Gandillac, Louis Althusser, Jacques Derrida, Pierre Aubenque, Vladimir Janklvitch, Jean Wahl, Pierre Burgelin, Pierre Maxime Schuhl, J. Castring. Par procuration: Paul Ricoeur, Jean Paul Sartre, Michel Foucault, Roland Barthes.
Osiander: Las contradicciones de un departamento conflictivo, Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 231-236, p. 236*. * Manifiesto de apoyo al conflicto del Departamento de Filosofa de la Univer sidad Autnoma de Madrid. A comienzos del curso acadmico 7273 el rector Julio Rodrguez clausur el Departamento de Filosofa. La explicacin oficial es que seis profesores estaban afectados por medidas disciplinarias, por lo que tambin se destituy al director del Departamento, Carlos Pars.
En 1968 se inici una polmica filosfica entre Manuel Sacristn y Gustavo Bueno 20. En el ensayo Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores 21, Manuel Sacristn entendi la enseanza de la filosofa como un saber crtico sin una especificidad propia, propo niendo su eliminacin como especialidad universitaria. Este folleto obtuvo una respuesta inmediata por parte de Gustavo Bueno en El papel de la filosofa en el conjunto del saber 22, que defenda el valor intrnseco de la filosofa acadmica como disciplina crtica en la en
20 Sobre la polmica vase Equipo Comunicacin: La filosofa marxista en Espaa, en Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 7185; Daz, E.: Sociologa y Filosofa del Derecho, Madrid, Taurus, 1971, pp. 346347; Abelln, J. L.: La polmica sobre la enseanza de la filosofa en los estudios superio res, en Panorama de la Filosofa espaola actual. Una situacin escandalosa, Madrid, EspasaCalpe, 1978, pp. 179196. 21 Sacristn, M.: Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, Bar celona, Nova Terra, 1968. 22 Bueno, G.: El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Madrid, Ciencia Nueva, 1970. El texto, aunque publicado en 1970, fue redactado en el verano de 1968.
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seanza. En esta disputa tambin intervino Fernando Savater que supo provocar a ambos filsofos. A Gustavo Bueno por afirmar que su embarullada respuesta constitua la mejor y ms ilegible argu mentacin que poda darse a favor de la tesis de Sacristn, y a ste porque su posicin le resultaba excesivamente moderada: modes tia aparte, me comprometera a proseguir su argumentacin hasta llegar a la completa erradicacin de todas las licenciaturas uni versitarias 23. Esta controversia bien pudo ilustrar, en los primeros aos setenta, la discutida y simplificada divisin entre filosofa ana ltica, dialctica y neonietzscheana. Junto a la coexistencia desde los aos sesenta y setenta de la filo sofa analtica y del marxismo, irrumpi con entusiasmo un tercer grupo de jvenes filsofos de ambiguo encasilla miento, al menos por sus diferentes nominaciones: el neonietzschesmo 24, la filoso fa postnietzscheana, ldica o ni hilista 25, los filsofos estructuralis tas o filsofos postestructu ralistas 26, e incluso de manera ms vaga se habl de ciertas actitudes nietzscheanas o moda nietzschea na27 en conexin con la hermenutica en Alemania. Ms distante en el tiempo, el hispanista francs Alain Guy 28 distingui entre el nietzscheanismo de Luis Jimnez y Santiago Gonzlez Noriega, y el luddismo de Fernando Savater y Eugenio Tras. El mismo Savater29 aclar que cuando escribi Nihilismo y Accin no haba ledo casi nada de Nietzsche, y muy poco al pergear La filosofa tachada, por lo que el calificativo de neonietzscheano despert su inters por el
23 Savater, F.: De perros guardianes y aves del paraso, en La filosofa tachada, Madrid, Taurus, 1972, pp. 99111, pp. 1023. Posteriormente, en La filosofa tachada precedida de nihilismo y accin, Madrid, Taurus, 1978 (2. edicin aumentada). 24 Abelln, J. L.: El neonietzschesmo, en La industria cultural en Espaa, Madrid, Cuadernos para el dilogo, 1975, pp. 215221. 25 Bozal, V.: Filosofa e ideologa burguesas en Espaa, Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 89108. 26 Lpez Aranguren, J. L.: Debate sobre la nueva filosofa espaola, El Pas, ao I, n. 3, 1977, pp. III. 27 Abelln, J. L.: Movimientos, tendencias, problemas, en Panorama de la Filosofa espaola actual. Una situacin escandalosa, obra cit., pp. 3764, p. 56. 28 Guy, A.: Historia de la Filosofa espaola, Barcelona, Anthropos, 1985, pp. 503508 (traduccin de Ana Snchez). 29 Savater, F.: Prlogo, en La filosofa tachada precedida de nihilismo y accin, obra cit., pp. 79.

autor de Ms all del bien y del mal, como muestra tambin su tra duccin del ensayo de Georges Bataille, Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte. La curiosidad lectora de la obra de Friedrich Nietzsche no pro cedi de un movimiento particular de atencin sobre el pensamien to germnico, sino que fue el resultado de esa voluntad de europei zacin demostrada durante el krausismo a la que se lleg en torno a 1900, por cierto fecha de la primera traduccin de un libro de Nietzs che en castellano 30. Por otra parte, numerosos filsofos espaoles exiliados en Amrica se interesaron por la filosofa del creador de Zaratustra, como Ferrater Mora, Jos Gaos, Mara Zambrano, Eu genio Imaz y Eduardo Nicol. En el interior del pas encontramos un artculo de Tierno Galvn, Discusin en torno a Nietzsche, que conclua revalorizando el pensamiento de Martin Heidegger: La terrible experiencia blica por la que acaba de pasar el mundo, y la profunda crisis que vivimos, encarados a un futuro tan sombro como el pasado, han hecho que el hombre desconfe de s y, por consecuencia, de las doctrinas de Nietzsche. Heidegger, sin embargo, en cuanto parece ver en Nietzsche, un metafsico mal interpretado, discrepa de este general recelo.31 Tras estos antecedentes de Nietzsche en Espaa, podemos afir mar que en los aos setenta existi una nueva recepcin introducida desde Francia, cuya interpretacin sirvi a su vez para incluirlo de finitivamente en el registro clsico de los filsofos y no ya de los lite ratos. Para Gonzalo Sobejano 32 provocaron el inters por la obra nietzscheana los siguientes ensayos y autores: Nietzsche, Freud y Marx de Michel Foucault 33 ; Nietzsche y la filosofa de Gilles Deleu
30 Sobejano, G.: Prembulo e Introduccin, en Nietzsche en Espaa, Madrid, Gredos, 1967, pp. 915 y 1934, respectivamente. 31 Tierno Galvn, E.: Discusin en torno a Nietzsche, Arbor, n. 53, mayo de 1950, pp. 6776, p. 74. 32 Sobejano, G.: Sobre la recuperacin de Nietzsche, Revista de Occidente, n. 125126, agostoseptiembre de 1973, pp. 241255, p. 243. 33 Foucault, M.: Nietzsche, Freud, Marx, Barcelona, Anagrama, 1970 (prlo go de Tras, E.: Nietzsche, Freud, Marx: revolucin o reforma?, pp. 720, traduccin de Alberto Gonzlez Troyano).
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ze; Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte de Georges Bataille; y Nietzsche y el crculo vicioso de Pierre Klossowski. A los autores citados aadimos los nombres de Jacques Lacan y Paul Ricoeur. Junto a la acogida de los ensayos anteriores, cabe mencionar el se minario dedicado a Nietzsche, que durante el curso acadmico 19711972 organiz la Universidad Autnoma de Madrid, en el que colaboraron Eugenio Tras, Fernando Savater, Santiago Gonzlez Noriega, Andrs Snchez Pascual, etc. Este encuentro qued plas mado en la publicacin de la obra colectiva En favor de Nietzsche 34, en cuya presentacin podemos leer que todos los autores eran me nores de treinta aos, indicador por tanto de un nuevo cambio gene racional en la filosofa espaola. A finales de 1972 el Instituto Alemn de Madrid organiz un ciclo de conferencias titulado Nietzsche, hoy35, amplindose el lis tado de los nuevos nietzscheanos: Fernando del Val, Romn Grate y Alfonso lvarez Bolado. Ya en 1973, Revista de Occidente dedic un monogrfico al filsofo alemn dirigido por el profesor Andrs Snchez Pascual36, a quien agradecemos su cuidadosa labor en la traduccin de los textos nietzscheanos, que sin duda alguna contri buy de forma notable a la recuperacin de la lectura de Nietzsche. Eugenio Tras destac, como razones de esta nueva recepcin de Nietzsche en Espaa, su crtica a toda forma de estatalismo, la afirmacin de lo individual y su desprecio del cristianismo y de las ideas roussounianas y socialistas. En definitiva, toda una filosofa que entroncaba con una serie de constantes ideolgicas del indivi dualismo crata espaol y que han sido recogidas seguramente para marcar la importancia de lo diferencial frente a todo intento de homologacin37. Las publicaciones de los filsofos neonietzschea nos se hicieron notar en las colecciones Ensayistas y Biblioteca
34 VV. AA.: En favor de Nietzsche, Madrid, Taurus, 1972. 35 El ciclo de conferencias Nietzsche, hoy se celebr en Madrid, entre el 24 de noviembre y el 6 de diciembre de 1972. 36 Vase el nmero extraordinario dedicado a Friedrich Nietzsche, dirigido por Andrs Snchez Pascual, en Revista de Occidente, n. 125126, agosto septiembre de 1973. 37 Sarret, J.: Filosofa: una dcada anodina (entrevista a Eugenio Tras), El Viejo Topo, extra n. 8, marzo de 1980, pp. 6872, p. 72.
Nietzsche en los campus universitarios espaoles

Mi pregunta es precisamente sa: si el juego es consciente o inconsciente, pues no puedo evitar y perdnese tanta franqueza! ver un para lelismo chocante entre esa filosofa del carnaval o carnaval filosfico que nos proponen Tras y Savater, donde la persona desaparece tras la mscara, y ese carnaval de modas, vestidos, ideas, estudiantes, guerrilleros, gauche divine, etc..., que hoy son los campus universitarios. Na turalmente, esto que digo no es un juicio crtico, sino una primera descripcin o acercamiento sociolgico a esa vuelta a Nietzsche que hoy se nos propone. Me parece un movimiento inicial, que tiene ideas interesantes, que puede llevar tambin a un confusionismo peor que el confusionismo en el que ya estamos; y que slo se podr juzgar dada la juventud del mismo por los frutos y la trayectoria de quienes lo proponen; la formulacin que hasta ahora han hecho del mismo me parece insuficiente, y esto es lo que quera hacer aqu constar.
J. L. Abelln: Panorama de la filosofa espaola actual. Una situacin escandalosa, Madrid, Espasa-Calpe, 1978, p. 58.
de Estudios Tradicionales de la editorial Taurus, bajo la influencia del que fuera su director, Jess Aguirre. Asimismo publicaron en Anagrama en dos de sus colecciones originales, una de ensayo y ciencias humanas, Argumentos, y la de filosofa, Cuadernos Anagrama, que dirigi Eugenio Tras; y tambin en la coleccin Nuevo Ensayo de la editorial Seix Barral, fundada por Josep Cal samiglia y dirigida por Eugenio Tras. Una vez diferenciadas las tres corrientes de filosofa en nuestro pas, sus revistas y editoriales, urge responder a la siguiente pre gunta: qu editoriales publicaron la obra de Michel Foucault en espaol? Decimos bien en espaol, pues la traduccin de su obra la encontramos bsicamente en las editoriales mexicanas Siglo XXI y Fondo de Cultura Econmica, y en la argentina Paids. A continuacin, realizamos un recorrido cronolgico por las edito riales que publicaron el pensamiento del filsofo francs. Su primera obra, Enfermedad mental y personalidad (1961), se public en Paids, editorial que naci en 1945 con la intencin de
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crear un mercado cultural hasta entonces inexistente en el mundo de habla castellana, adquiriendo prestigio en disciplinas como psi cologa y pedagoga. Muchos aos despus, PaidsBarcelona edit una serie de conferencias que Foucault dict en 1979 en la Universi dad de Stanford, Tecnologas del yo y otros textos afines (1990). Por su parte, en Fondo de Cultura Econmica (FCE) encontramos dos ediciones de Historia de la locura en la poca clsica, una de 1967 a partir de la edicin de Plon (1961), y la segunda de 1976, con los textos incorporados de Gallimard (1972). El FCE comenz su an dadura editorial en 1934 con la creacin de una biblioteca bsica en castellano, enfocada sobre todo a los estudiantes mexicanos de la recin fundada Facultad Nacional de Economa. La editorial naci gracias al apoyo financiero del Estado de Mxico, concibindose como institucin de bien pblico y servicio cultural, por tanto no como empresa lucrativa sino con la intencin de fomentar la cultu ra, sin condicionarla ni censurarla. Despus de la coleccin de Eco noma, surgieron nuevas y variadas series como Poltica y Derecho, Sociologa, Historia, Antropologa, etc. Al grupo de autores mexicanos que crearon la editorial se in corporaron los intelectuales exiliados espaoles, dndole un gran empuje y colaborando eficazmente en la coleccin Breviarios de Filosofa, dirigida por los filsofos Eugenio Imaz y Jos Gaos, de la que destacamos su aportacin al conocimiento de las grandes corrientes del pensamiento contemporneo, especialmente sus tra ducciones del alemn. Se instalaron en Mxico, entre otros, Mara Zambrano, Adolfo Snchez Vzquez, Joaqun Xirau, Eduardo Ni col, Luis Recasens Siches, etc., donde fundaron la Casa de Espaa, ms tarde denominada El Colegio de Mxico. No obstante, la mayora de la obra foucaultiana se tradujo en Siglo XXI Editores. En 1965, Arnaldo Orfila Reynal fue despedido del Fondo de Cultura Econmica, tras una fecunda labor editorial como director. De manera casi inmediata, buena parte de los inte lectuales y escritores mexicanos animaron a Orfila Reynal a em prender un nuevo proyecto editorial, aspiracin que vio cumplida en noviembre de 1965, anunciando la creacin de una nueva edito rial que estuviera por delante del siglo que terminaba, es decir,

treinta y cinco aos antes de que concluyera esa centuria, y que llevara por nombre Siglo XXI Editores, en cuya acta constitutiva leemos: Declaran los comparecientes que, con el propsito de impulsar la cultura a travs de una labor editorial, han convenido en constituir una sociedad annima que se inspirar en los principios de libertad de pensamiento y de expresin, y dentro de la mxima excelencia y calidad intelectuales acoger las corrientes del pensamiento y las tendencias de carcter cientfico y social; pero sin tomar parte en la actividades de grupos militantes en poltica, aun cuando tales actividades se apoyen en aquellas corrientes o tendencias.38 Con el paso de los aos numerosos ttulos publicados por Siglo XXI son clsicos en el mbito acadmico, especialmente entre la izquierda intelectual. La editorial contina con su perfil humanista, abierto y plural, y en general, sus lectores suelen ser un pblico exi gente como el inquieto profesor, el investigador universitario o el intelectual crtico. En este contexto, justificamos que uno de los au tores ms relevantes para la editorial Siglo XXI sea precisamente Michel Foucault, con las siguientes obras traducidas: El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica (1966), Raymond Roussel (1973), Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas (1968), La arqueologa del saber (1970), Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin (1976), y los tres volme nes de Historia de la sexualidad: La Voluntad de Saber (1977), El uso de los placeres (1986) y La inquietud de s (1987). En particular, Vigilar y Castigar y la Historia de la sexualidad siguen ocupando, en la actualidad, uno de los primeros lugares de mayor xito edito rial de Siglo XXI. Para completar estas referencias bibliogrficas, mencionamos la contribucin de las editoras nacionales Anagrama, Gedisa y Tus quets. La coleccin Cuadernos Anagrama public Nietzsche,
38 Ruiz Mondragn, A.: Cuatro dcadas de Siglo XXI, La Insignia, Mxi co, octubre de 2005, pp. 1823, p. 18.
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Freud, Marx (1970), cuyo prlogo, Nietzsche, Freud, Marx: revo lucin o reforma? firm el director de la coleccin, Eugenio Tras. Igualmente editaron los ensayos, Theatrum Philosophicum (1972) sobre Gilles Deleuze, y Esto no es una pipa: ensayo sobre Magritte (1981), en el que se analiza la obra del pintor Ren Magritte. El texto de Gedisa recoge cinco conferencias impartidas por Foucault en Brasil (1973), publicadas posteriormente con el ttulo La verdad y las formas jurdicas (1980). Por su parte, Tusquets edit dos obras muy diferentes como la leccin inaugural de Foucault en el Colegio de Francia, El orden del discurso (1973), y Yo, Pierre Rivire, habiendo degollado a mi madre, mi hermana y mi hermano... Un parricidio del siglo XIX (1976), volumen en el que se recogen los do cumentos de un caso de parricidio en el siglo XIX.
Transicin poltica y renovacin filosfica
A continuacin analizamos los dos grandes frentes de renovacin filosfica en nuestro pas. La divisin indgena entre filsofos ana lticos y dialcticos se emple obviamente en el monogrfico titu lado Anlisis y Dialctica de Revista de Occidente 39, dirigido por Alfredo Deao en 1974. Sin embargo, como rea temtica de conocimiento encontramos referencias en 1971, en la publicacin Teorema 40 dependiente del Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia de la Universidad de Valencia 41. Mientras que los filsofos dialcticos estuvieron incluidos den tro del marxismo y ms interesados en la crtica social, los analticos se centraron en el estudio de la tradicin anglosajona. Para Jacobo Muoz se trat de una imprecisa y arbitraria frmula de moda 42, consagrada en los trabajos de Jos Luis Blasco y Alfredo Deao en el monogrfico citado. El profesor Deao contrast, a travs de la lgica formal, el mtodo analtico con el mtodo dialctico, subra yando sus contradicciones; mientras que Jos Luis Blasco rechaz cualquier posible confrontacin al desarrollar con elocuencia un
39 Deao, A.: Anlisis y Dialctica: la razn de unas pginas, Revista de Occidente, n. 138, septiembre de 1974, pp. 129152. 40 Vase la contraportada de Teorema, n. 1, marzo de 1971, Valencia, Depar tamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia. 41 Sobre las contradicciones del Departamento de Lgica de la Universidad de Valencia vase El corro de la patata (colectivo): Entre el cerco y el circo: el circulo de Valencia, Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 237245. Para los firmantes del artculo, la contraposicin analticos/dialcticos fun cion como un mito ideolgicamente interesado por parte de la Direccin del Departamento, pues una vez que Teorema consigui cierta imagen de marca privilegi a la filosofa analtica, al tiempo que excluy a la filosofa dialctica. 42 Muoz, J.: Adam Shaff en la filosofa polaca contempornea, Eplogo a la edicin castellana de Shaff, A., Ensayos sobre filosofa del lenguaje, Bar celona, Ariel, 1973, p. 210.
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tema especfico de filosofa analtica. Por su parte, Jacobo Muoz ech de menos en dicha publicacin la intervencin de algn mar xista, destacando el enfrentamiento entre el marxismo, que no es una filosofa acadmica, y el pensamiento analtico que es una filo sofa ejemplarmente acadmica. Filosofa analtica que descalific el marxismo, apoyndose en razones lgicas, epistemolgicas e in cluso polticas, o dicho de otro modo, por ser un historicismo, o un naturalismo, o an ms frecuentemente por no ser una ciencia, por no ser teora pura 43. En el influyente Diccionario de Filosofa Contempornea, diri gido por Miguel ngel Quintanilla, podemos consultar dos artcu los troncales registrados como Dialctica: Marxismo, firmado por Jacobo Muoz y Anlisis: La filosofa analtica del propio Quin tanilla 44. Segn ste la filosofa analtica en nuestro pas estaba ins pirada en alguna de estas tres corrientes: el anlisis clsico de Moo re, Russell, Wittgenstein y el Crculo de Viena; la filosofa de la ciencia de Popper, Quine, Bunge, Lakatos, Feyerabend, Hanson o Toulmin; o en la filosofa lingstica del segundo Wittgenstein, Ryle, Strawson y Austin, entre otros. El compilador del diccionario reconoca prximos a la tradicin analtica a los pensadores H. Hie rro, J. L. Blasco, U. Moulines y J. Muguerza, destacando las contri buciones desde el exterior de Jos Ferrater Mora. En la primavera de 1975 la revista Zona Abierta dedic un mo nogrfico a la filosofa actual en Espaa, cuando an no haba co menzado formalmente el proceso de la Transicin poltica, en el que podemos constatar con transparencia las claves polticoideol gicas que estaban ya marcando la transicin filosfica en nuestro pas. As lo apreciamos en el sumario, quizs fiel reflejo del ambien te intelectual, en su mayor parte dedicado a los filsofos dialcticos
43 Muoz, J.: Marxismo, en Quintanilla, M. A. (compilador): Diccionario de Filosofa Contempornea, obra cit., pp. 283302. Del mismo autor vase el dilogo crtico con la filosofa analtica, Filosofa de la praxis y Teora General del Estado, en Lecturas de Filosofa Contempornea, Barcelona, Materiales, 1978, pp. 108142. 44 Muoz, J.: Dialctica: Marxismo y Quintanilla, M. A.: Anlisis: La filosofa analtica, en Quintanilla, M. A. (compilador): Diccionario de Filosofa Contempornea, obra cit., pp. 283302 y 1624, respectivamente.

por la inclinacin marxista de la publicacin; los filsofos analti cos, que en este caso son los entrevistados; y en tercer lugar, un te nue reconocimiento a la ms reciente filosofa ldica. De manera generalizada, Carlos Pars presentaba estas corrientes como filoso fas de oposicin a la metafsica escolstica: Empiezan a emerger una serie de formas de pensamiento nuevo que se iniciaran con el movimiento de la filosofa de la ciencia; posteriormente, con el desarrollo de la filosofa de la praxis, con la recepcin y discusin de ideas marxistas; ulteriormente con la presencia analtica en nuestro pas y finalmente, por aludir a la corriente ms reciente, con la llamada filosofa ldica.45 El profesor Javier Muguerza, por su parte, firmaba el extenso artculo De inconsolatione philosophiae 46, en alusin al ttulo de la obra de Boecio, en el que sus personajes exponan las principales concepciones de la filosofa en el interior del pas. Scrates, ante la incierta razn, conversaba con el filsofo analista Filmero, ape gado a las divisiones, con el marxista Holarco, proslito de la to talidad y, con el nihilista Enudtero que confunde el todo con las partes. Finalizaba el dilogo con un acuerdo contrario a Hegel, con la esperanza, sin la esperanza y an contra toda esperanza, en el que se defina una realidad inconclusa que no debamos negar ni aceptar como tal, puesto que nuestras definiciones, al ser nomi nales, se podan revisar. Si Muguerza hizo dialogar a Scrates con un nihilista equivoca do, el historiador de la filosofa Jos Luis Abelln denomin a este grupo emergente filsofos neonietzscheanos 47, encabezado por
45 Entrevista a Carlos Pars: Democracia y libertad en la vida universitaria, Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 183208, p. 193. 46 Muguerza, J.: De inconsolatione philosophiae, en Quintanilla, M. A. (compilador): Diccionario de Filosofa Contempornea, obra cit., pp. 162 182. En la disposicin conceptual del Diccionario advertimos la estructura del mismo: en la cspide la colaboracin de Muguerza de donde se derivan los diez grandes artculos que constituyen el armazn terico del volumen. 47 Abelln, J. L.: El neonietzschesmo, en La industria cultural en Espaa, obra cit., pp. 211217. Del mismo autor: Panorama de la filosofa espaola en la era de Franco (19391975), Razn y fe, n. 949, febrero de 1977, pp. 137148.
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Eugenio Tras en Barcelona y Fernando Savater en Madrid. Dentro de los analticos distingui a aquellos que se preocuparon funda mentalmente de las cuestiones del lenguaje como J. Muguerza, J. Hierro, J. L. Blasco, J. Mostern, M. Garrido, V. Snchez de Zavala, F. Gracia, de los que mostraron sus inquietudes por la filosofa de la ciencia como C. Pars, M. Snchez Mazas, P. Schwartz, M. Boyer, etc. Tambin Abelln aludi a los dialcticos que en el interior del pas siguieron las orientaciones de M. Sacristn, C. Castilla del Pino, E. Daz, G. Bueno, y a los que vivieron en el exterior como F. FernndezSantos, M. Ballestero, I. Sotelo, etc., diferenciando a su vez entre los filsofos y los que eran especialistas en alguna ciencia social. Muy semejante fue la divisin de Lpez Aranguren, que am pli el registro de los nuevos filsofos espaoles. Entre los analti cos, los ya citados, y los ms novedosos, Carlos Sols, Garca Bermejo, Luis Vega, J. Antonio del Val y Victoria Camps; y en el grupo de los dialcticos, Jacobo Muoz, Vidal Pea, Antoni Dom nech, Pedro Ribas, Miguel A. Quintanilla, Javier Sdaba y Fernan do Ariel del Val. Adems Aranguren mencionaba a los filsofos estructuralistas o postestructuralistas, entre los que diferenciaba la escuela de Barcelona, Eugenio Tras, Xavier Rubert de Vents, Jor di Llovet y Antoni Vicens, y la escuela de Madrid con Fernando Savater, Gonzlez Noriega, Vctor Gmez Pin y Carlos Daz 48. Una vez expuesta esta clasificacin de la filosofa en los aos setenta, podemos constatar ciertas particularidades entre miembros de una misma corriente. Algunos de estos protagonistas, fieles al proceso de Transicin poltica, fluctuaron desde la razn analtica a la filosofa de la praxis, no tanto en sus lneas directrices de investi gacin sino ms bien en su evolucin poltica. Respecto a las diversas familias marxistas y a sus revisionismos despunta la polmica susci tada en torno al caso Althusser, y la supuesta cercana del pensa miento de Foucault y Althusser dentro del mbito marxista. Asimis mo se advierten discrepancias dentro de la llamada filosofa ldica o neonietzscheana, nos referimos al estructuralismo encabezado por Eugenio Tras y al pensamiento negativo de Fernando Savater.
48 Lpez Aranguren, J. L.: Debate sobre la nueva filosofa espaola, El Pas, ao I, n. 3, 30 de octubre de 1977, pp. III.

Como prueba del trasfondo ideolgico y poltico de la Transi cin, analizamos la controversia que supuso la introduccin y re cepcin de la filosofa althusseriana 49 y su correspondencia con la obra foucaultiana. Louis Althusser en los ensayos Pour Marx y Lire le Capital 50 dividi la obra de Marx en dos periodos: el prime ro ligado a la publicacin de los Manuscritos econmico-filosficos, en el que despojaba al marxismo del hegelianismo y del huma nismo presente; y el segundo a partir de 1845 con el llamado corte epistemolgico, que pretendi convertir la teora marxista en una ciencia que analizaba la estructura de la sociedad capitalista. Con estos supuestos Althusser emprendi la construccin cientfica del marxismo como teora de la historia o materialismo histrico, lo que implicaba su negacin como ideologa y concepcin del mun do, e incluso como filosofa en el sentido tradicional del trmino. Por tanto el marxismo althusseriano comport una teora revolu cionaria de la historia, fundamentada en la lucha de clases como instrumento de anlisis y motor de la historia. En nuestro pas esta reinterpretacin de la obra marxiana se hizo notar en los dursi mos ataques dirigidos por marxistas como Gustavo Bueno, Manuel Sacristn, Fernando Ariel del Val y el Equipo Comunicacin. La filosofa althusseriana tambin cont con sus adeptos, como muestra la labor precursora de una serie de jvenes pensadores ca talanes. En 1971 Albert Roies 51 public la primera obra sistemti ca sobre el pensamiento de Louis Althusser, mientras que Josep
49 Vase el monogrfico Leer a Althusser, en Garca del Campo, J. P., Vz quez Garca, F. (editores), Er. Revista de Filosofa, n. 3435, SevillaBarce lona, 20042005. En particular, De Vicente Hernando, C.: Las lecturas de Althusser: la conflictiva recepcin de su obra en Espaa, pp. 247276. 50 Althusser, L.: Pour Marx, Pars, Maspero, 1965. En castellano, La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 1966; y Althusser, L.: Lire le Capital (con E. Balibar), Pars, Maspero, 1965 (2 vols.). Hay una segun da edicin de 1968, de la que se excluyen las contribuciones de Rancire, Macherey y Establet. La traduccin castellana est realizada a partir de la edicin de 1968. Vase Althusser, L.: Para leer El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1969. 51 Roies, A.: Lectura de Marx por Althusser, Barcelona, Estela, 1971. Te sis de Licenciatura de Albert Roies, defendida en la Seccin de Filosofa de la Universidad de Barcelona. Posteriormente publicada en la editorial Laia (1974), en la coleccin Textos Filosficos dirigida por J. Calsamiglia, P. L. Font y J. Ramoneda.
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Ramoneda y Llus Crespo, en Sobre la filosofa y su no lugar en el marxismo 52, esbozaron un concepto revolucionario de la actividad filosfica, con una clara tendencia al progresismo cientfico y con tra el no lugar o ausencia de la filosofa clsica y acadmica. Como escribi el mismo Althusser, los dos jvenes investigadores bus caban un status marxista de la filosofa, necesario para realizar su misin histrica: definir las posiciones tericas de clase que deter minan la lnea justa tanto en la prctica cientfica como en la prc tica poltica marxistas 53. Los autores del ensayo de inspiracin althusseriana reivindicaban la lucha de clases como dispositivo y los criterios de materialismo y objetividad, cuya importancia es su dotacin para vincular poder y saber (lucha de clases y espacio te rico). Este vocabulario foucaultiano intentaba aproximar obvia mente el antihumanismo althusseriano, implcito en la relectura cientfica de los Manuscritos y El Capital, con la arqueologa de la ciencia y el saber que envolva la muerte del hombre en Foucault 54. Entre los socilogos urbanos inspirados en el marxismo althusse riano mencionamos a Manuel Castells en Pars, Jordi Borja en Barcelona, e Ignacio Fernndez de Castro en Madrid55. Mientras que en el interior del Estado se alargaba la sombra del franquismo, la Revolucin de los Claveles triunfaba en Portugal en la primavera de 1974. Rebelin sin derramamiento de sangre que tuvo una amplia repercusin en la prensa y en las revistas polticas espaolas, no slo como elogio terico de la consecucin de la de
52 Crespo, L., Ramoneda, J.: Sobre la filosofa y su no lugar en el marxismo, Barcelona, Laia, 1974. Obra escrita, segn los autores, como prolongacin de las clases impartidas en Pars por Althusser, Lecourt y Balibar, durante el curso acadmico 19721973. En la dedicatoria del ensayo leemos: A Louis Althusser que nos ense el camino. 53 Althusser, L.: Presentacin, en Crespo, L. y Ramoneda, J.: obra cit., p. 7. Tambin vase Crespo, L.: Louis Althusser, en Quintanilla, M. A. (com pilador): obra cit., pp. 1416. 54 En la Bibliografa se citan las siguientes obras de Michel Foucault: La Arqueologa del saber, El orden del discurso, Historia de la locura en la poca clsica y Las palabras y las cosas, como tambin las clases dictadas por Foucault en el Colegio de Francia durante el curso 19721973. Vase Crespo, L. y Ramoneda, J.: obra cit., p. 96. 55 Giner, S.: Virtudes e indigencias de la sociologa espaola, en Castellet, J. M. (y otros): La cultura bajo el franquismo, Barcelona, Anagrama, 1977, pp. 133155.

mocracia sino tambin como debate sobre las posibles vas de acce so a la democracia en Europa, y en particular, en la delicada situa cin de nuestro pas. Valga como ancdota la polmica suscitada por los althusserianos Jordi Borja y Josep Ramoneda, quienes pro pugnaron la unidad de la izquierda desde presupuestos cercanos a los planteamientos comunistas, y en concreto a los del Partido Co munista Portugus. El artculo Socialistas y comunistas en Europa occidental 56 recibi una dura respuesta por parte de un colectivo de militantes del PSOE 57, que lo tach de neoestalinista. A esta pos tura se sumaron posteriormente, con los mismos presupuestos so cialistas, Reyes Mate y Enrique Barn 58. Desde la Universidad de Oviedo, Gustavo Bueno analiz la con troversia en torno a la obra del joven Marx, calificando de torpe el corte epistemolgico. La divisin althusseriana sobre el pensamien to marxista entre el periodo ideolgico y el cientfico, antes y des pus de 1845, era insostenible porque Althusser defenda una visin ideolgica de Marx, con su pretendido momento de ruptura, que contribua a mutilar el marxismo al expulsar de la reflexin al joven Marx. Gustavo Bueno consideraba excesiva la utilizacin de los Manuscritos econmico-filosficos como crtica del marxismo, ya que stos contenan la implantacin poltica de la conciencia juvenil de Marx 59. A su vez, Julio Rodrguez Aramberri destac las aporta ciones de Lucio Coletti dentro de la prctica marxista, en concreto su planteamiento sobre las relaciones entre crtica y poltica. Para el
56 Borja, J., Ramoneda, J.: Socialistas y comunistas en Europa occidental, Cuadernos para el dilogo, n. 140, mayo de 1975, pp. 2327. 57 Colectivo de militantes del PSOE: Respuesta socialista a un artculo dogmtico. A propsito de socialistas y comunistas en Europa occidental, Cuadernos para el dilogo, n. 141, junio de 1975. Como ancdota el n. 141 de Cuadernos para el dilogo no lleg a los lectores, porque la revista fue secues trada por el Ministerio de Informacin y Turismo. La rplica estaba firmada por Pablo Castellano, Vctor MartnezConde, Emilio Menndez del Valle, Gregorio PecesBarba, Manuel de la Rocha, Jos Flix Tezanos, Leopoldo Torres Boursault y Virgilio Zapatero. Vase Nota de la Redaccin, Cuadernos para el dilogo, n. 144, septiembre de 1975, p. 19. 58 Mate, R. y Barn, E.: Comunistas y socialistas en Europa, Cuadernos para el dilogo, n. 144, septiembre de 1975, pp. 1921. 59 Bueno Martnez, G.: Sobre el significado de los Grundrisse en la inter pretacin del marxismo, Sistema, n. 2, mayo de 1973, pp. 1539.
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socilogo la pretendida ruptura epistemolgica era innecesaria para entender la originalidad de la revolucin terica marxista y, an ms decisivo, superflua para reorientar una prctica poltica sin la cual aqulla se converta en pasto para acadmicos noticiosos y faltos de mejor empleo 60.

el mismo Marx no supo leer El Capital, pues ya tuvo bastante que hacer con escribirlo62. El ayudante de Althusser en Pars, en la Es cuela Normal Superior durante el curso acadmico 19721973, sostu vo que el socialismo o dictadura del proletariado no era una teora del Estado sino una teora de la revolucin socialista con un objetivo fi nal, el comunismo. Como consecuencia, el proletariado deba de as pirar al comunismo, desapareciendo paulatinamente el Estado y las clases sociales a travs de la nica va posible, la lucha de clases. Se gn Albiac el problema de Althusser era similar al planteado por Foucault, es decir, cmo se construa el sujeto mediante el poder o cmo se construa el sujeto mediante la lucha de clases. Desde el mar xismoleninismo constitua un engao de la Ilustracin, o un cons tructo imaginativo, el supuesto hombre independiente, libre y crea dor de su propia historia, pues lo que realmente exista era la lucha de clases, en la que siempre se impuso la clase dominante, y los indivi duos sometidos a determinadas relaciones de poder63. Por su parte, el Equipo Comunicacin, formado por V. Bozal, L. Paramio, G. Snchez y J. M. Reverter, la mayora pertenecientes al consejo editorial de Zona Abierta, interpret la repercusin de la obra althusseriana como una muestra ms del acusado provincia nismo de nuestro pensamiento, y como un ejemplo de colonialismo filosfico, preguntndose: qu sentido tena ese debate entre no sotros?, qu polmica pblica haba provocado en Espaa el XX Congreso? 64. Los profesores de la Universidad Autnoma de Ma drid concibieron la contraposicin entre marxismo y humanismo como una autntica paranoia, en tanto que el humanismo estaba
62 Albiac, G.: Al margen del Capital, Madrid, Cupsa, 1977, p. 17. 63 Garca Snchez, J.: Ser marxista hoy en Espaa (entrevista a Gabriel Albiac), El Viejo Topo, n. 26, noviembre de 1978, pp. 3639. Vase Albiac, G.: Louis Althusser, el marxismo incmodo; y Michel Foucault, los lmi tes del pensar, en Bermudo, J. M. (director): Los filsofos y sus filosofas, Barcelona, VicensVives, 1983 (3 volmenes), pp. 495521 y pp. 529552, res pectivamente. 64 El XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS) se celebr en febrero de 1956, y en l se defendi la unidad del campo socia lista y del movimiento comunista internacional sobre la base del marxismo leninismo, constituyendo uno de los acontecimientos sobresalientes del mo vimiento comunista internacional.
Althusser y el corte epistemolgico

Ninguna ruptura epistemolgica se revela en una lectura atenta de la obra de Marx. El concepto de praxis y el concepto de hombre genrico como ser natural genrico estn presentes en la totalidad de la obra de Marx y lo que no puede dejarse de lado en esta obra es su coherencia global [...] Lo que para Althusser es deficiencia en la obra de Marx, no se puede ver sino como coherencia de dicha obra, con el mundo cultural e histrico del cual emerge y de sus proposiciones entre s [...] La obsesin depuradora de Althusser, su bsqueda de la contaminacin ideolgica en la obra de Marx, su tentativa de establecer el marxismo como ciencia est llena de adhesiones positivistas y revela el pasado estalinista del autor.
F. Ariel del Val,: Filosofa de la praxis, en M. A. Quintanilla (compilador): Diccionario de Filosofa Contempornea, Salamanca, Sgueme, 1976, pp. 390402, pp. 396-7, 3. edicin, 1985.
En cambio, Gabriel Albiac defendi la lectura althusseriana como un ejercicio militante desde el marxismoleninismo, esto es, desde el ejercicio de la lucha de clases en la teora. La consideracin crtica de la teora leninista del Estado cobraba un inters de primer orden para quienes pretendan ser, como Althusser, antes que nada filsofos al servicio de la revolucin, filsofos al servicio del proletariado61. Su extravagancia se hizo evidente cuando afirm que
60 Rodrguez Aramberri, J.: Las limitaciones del materialismo dialctico (En torno a algunos trabajos de Lucio Coletti), Sistema, n. 5, abril de 1974, pp. 4168. 61 Albiac, G., Bueno, G. y Rodrguez Aramberri, J.: Polmica sobre Louis Althusser: El corte epistemolgico, Sistema, n. 7, octubre de 1974, pp. 131135. Tambin vase Albiac, G.: Sobre Althusser y la lectura leninista de Marx. Respuesta al profesor G. Bueno, Sistema, n. 12, enero de 1976, pp. 115124; y Albiac, G.: Dictadura del proletariado y unidad de la clase obrera, El Viejo Topo, n. 11, agosto de 1977, pp. 3437.
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mostrando, da a da, poseer un sentido revolucionario frente a lo establecido [...] y el antihumanismo cientifista ha sido en Espaa, pura y simplemente, reaccionarismo acadmico65. Ms distante an fue la visin de Miguel Morey respecto al caso Althusser. En la resea del ensayo de Manuel Cruz, La crisis del estalinismo: el caso Althusser 66, se declaraba deudor de una toma de posicin como lector no marxista si tal calificacin guarda an algn sentido, es decir, como no comprometido con una mecnica transformacional de la realidad cuyas lneas maes tras son negociadas por sectores de poder que se autodenominan

tales 67. No obstante, reconoca a Louis Althusser el mrito de sa ber zarandear la pereza filosfica por pensar dentro del marxis mo, brindando problemas donde otros vieron mgicas soluciones. Los filsofos neonietzscheanos rechazaron tanto la teora analtica por su excesivo formalismo cientificista como el dogmatismo escolstico de la filosofa dialctica. Para Savater fue decisivo en el florecimiento de la temtica nietzscheana el hasto por las filo sofas reconciliadas que se impartan en las aulas universitarias y por sus supuestas superaciones progresistas, tales como la aburrida charada analtica o el molino de oraciones de los marxistas68. Los neonietzscheanos defendieron una filosofa no acadmica frente a los intelectuales integrados, con un discurso liberador en oposicin a los profesionales del pensamiento, mostrando su escepticismo e irracionalismo, a veces recubierto de cierta protesta individual he donista, prxima a una filosofa ldica que poda convertirse en ni hilista. Filosofa ldica que Jacobo Muoz no percibi por ninguna parte: Savater me parece un ilustrado inteligente que ha ledo a Cioran [...] En cuanto a Agustn Garca Calvo [...] un notable filsofo profesional que publica trabajos de metamatemtica y filosofa del lenguaje doblado de excelente cultivador de la prosa de ficcin: todo ello sin una gota de espritu ldico. Ms bien todo lo contrario. En cuanto a Eugenio Tras, tantas veces incluido y tan equivocadamente en esa supuesta familia, cmo no ver en l un Unamuno de nuestro tiempo? sa es su lnea: y sos son los ros subterrneos que cruzan su prosa.69
El elefante y la sala de cermica

Librito impresionante, porque a pesar de su escasa dimensin el original del autor son unas treinta pginas, el resto es una seleccin de textos ajenos, su lectura sobrecoge. Parece que est uno en presencia de un elefante maniobrando en una sala de cermica. El elefante es el autor y la cermica todos aquellos que han cometido la insensatez de reflexionar acerca de la dictadura del proletariado de un modo que no agrada al autor y las masas, de las que el autor es luz, compaa, casi, creador [...] Albiac es un magnfico exponente de esa escuela, que procede a demostrar la verdad de Marx a golpe de cita de Lenin. Esta intercambiabilidad de los nombres le permite asegurar cosas como que la dictadura del proletariado es uno de los conceptos ms perfeccionados del marxismoleninismo, o que renunciar al concepto de dictadura del proletariado es, si queremos ser consecuentes hasta el final, renunciar (como el propio Marx no deja de sealar) a la teora marxista de la lucha de clases. Por cierto, de agradecer sera que el autor facilitara informacin acerca de dnde exactamente Marx seala tal cosa [...] Es obligado decir que la obrita en comentario carece del menor inters.
R. Garca Cotarelo: Resea crtica de El debate sobre la dictadura del proletariado en el partido comunista francs Madrid, Ediciones de la Torre, 1976, en Sistema, n. 20, septiembre de 1977, pp. 119-120, p. 119.
65 Equipo Comunicacin (colectivo): La filosofa marxista en Espaa, Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 7185, p. 80. 66 Cruz, M.: La crisis del estalinismo: el caso Althusser, Barcelona, Penn sula, 1977.
67 Morey, M.: El caso Althusser, El Viejo Topo, n. 20, mayo de 1978, pp. 6667, p. 67. 68 Savater, F.: El pensamiento negativo: del vaco a los mitos, en Quintani lla, M. A. (compilador): obra cit., pp. 334346, p. 341. 69 Garca Snchez, J.: El caos, ltima mscara del poder (entrevista a Ja cobo Muoz), en Conversaciones con la joven filosofa espaola, Barcelona, Pennsula, 1980, pp. 211219, pp. 213214.
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Desde el marxismo Valeriano Bozal arremeta contra la concep cin ldica y analtica de la filosofa. A sta ltima la caracteriz como impaciente metafsica lingstica, ofuscada por los proble mas del significado y por los rigores de la propia razn puesta al servicio de unos intereses particulares, los de la concepcin burgue sa del mundo. Este papel ideolgico consista exactamente en la ne gacin de la ideologa, concepcin del mundo que ve en la realidad un problema cientficonatural y en el debate ideolgico un proble ma lingstico [...] su cientifismo y asepsia eliminan cualquier sospe cha de tendenciosidad y apriorismo ideolgico, que deja intactos los problemas que aborda y la realidad histrica que los produce, devi niendo una contemplacin de la transformacin de lo real 70. Al mismo tiempo justificaba el nacimiento de la filosofa postnietzs cheana 71 como una parte integrada de la ideologa analtica burgue sa, debido a la incapacidad y frustracin de nuestra Universidad, y a la dudosa utilidad de la cultura y de los intelectuales para cambiar el panorama poltico espaol. Estas circunstancias propiciaron... ... un tipo de pensamiento a primera vista total y anarquizante, pero en la realidad fcilmente digerible por el sistema. La integracin y, por tanto, inutilidad de esta tendencia, se asienta en su carcter pequeo burgus. La provocacin cubra aquellos vacos que en la ideologa analtica eran ms evidentes, el antiacademicismo pareca una alternativa a lo establecido, la brillantez poda ser una buena sustituta de la mediocre seriedad [...] Con ella, la burguesa tiene ya su [sic] filosofa de oposicin..., con ella el mercado de productos culturales se ha ampliado.72

En definitiva, Valeriano Bozal defenda la existencia de una fi losofa de la praxis que deba engarzar con una problemtica total mente extrauniversitaria, fundamentada en el cambio social, en la transformacin de la sociedad y, por qu no, en la misma realidad histrica; exigencias que el marxista requera tanto a ldicos como a analticos, a sabiendas de su alejamiento ideolgico. En cierto modo el debate filosfico reflejaba la crispacin social y poltica que viva el pas. Otra muestra ms de la controversia aca dmica era la inclusin del pensamiento de Eugenio Tras y Fernan do Savater en la filosofa postnietzscheana. En sus primeras obras, Tras practicaba una reinterpretacin de pensadores como Levi Strauss, Lacan, Althusser, Godelier, Foucault, Derrida, etc., que haca depender de manera explcita o implcita de Marx, Nietzsche y Freud, entendiendo el quehacer del estructuralismo como relectu ra de la obra de los filsofos de la sospecha, en expresin de Paul Ricoeur. En los aos setenta Eugenio Tras estaba adscrito a la nue va rbrica del estructuralismo 73, que significaba la quiebra de la an terior epistemologa, pues sta nos remita a la existencia de un su jeto humano trascendental. En el estructuralismo el hombre no dispensaba un sentido a la historia, por lo que el yo, el t, deja ban paso a una tercera persona implicada en el debate: se actuaba, se conoca, se saba, se hablaba, etc. Como consecuencia se preguntaba por el sentido del hombre, del humanismo y de las cien cias humanas, proponiendo en sus obras el juego como precepto soberano, de ah la afinidad entre filosofa y carnaval, en alusin a una libertad crtica que alteraba, a travs de mltiples mscaras, lo que anteriormente se entendi por sujeto humano 74. A partir de la crisis del concepto de subjetividad de la filoso fa moderna, el filsofo cataln desarroll una ontologa que defi ni como dispersin, alejada de la sustancia de la metafsica clsica, originando mscaras que parecan identidades aunque en
73 Sarret, J.: Filosofa, una dcada anodina (entrevista a Eugenio Tras), El Viejo Topo, extra n. 8, marzo de 1980, pp. 6872. Tambin vase Tras, E.: Estructuralismo, en Quintanilla, M. A. (compilador): Diccionario de Filosofa Contempornea, obra cit., pp. 136145. 74 Tras, E.: Luz roja al humanismo (Introduccin y Presentacin), en VV. AA.: Estructuralismo y marxismo, Barcelona, Martnez Roca, 1969, pp. 921.
70 Bozal, V.: Filosofa e ideologa burguesas en Espaa, Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 89108, p. 105. 71 Vase Savater, F.: La filosofa como anhelo de la revolucin, en Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 4148. Posteriormente en La filosofa como anhelo de la revolucin y otras intervenciones, Madrid, Editorial Ayu so, 1976. 72 Bozal, V.: Filosofa e ideologa burguesas en Espaa, Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 89108, p. 106.
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realidad slo eran signos que designaban a otro signo75. Disper sin como ontologa trgica que no se identific con ninguna meta, con ningn punto de partida ni con ningn centro, en tanto que lo disperso se encontraba en todas partes. Ontologa de la dispersin que su colega de grupo, Fernando Savater, tach de irracionalista: Ahora que se empezaba a salir del atraso escolstico, del idealismo sin conciencia histrica y de la neumatologa severamente explicada por catedrticos vitalicios, cuando despuntaba la formalizacin, el rigor analtico y los alumnos de los ltimos cursos saban deletrear Wittgenstein sin titubear, ahora, precisamente, ahora, vuelta al irracionalismo, al desprecio de la epistemologa, al oscurantismo y la pandereta! Es como para liar el petate (....) Qu puedo contar de La Dispersin? Repetir lo que recuerdo del libro? Pero ya no me acuerdo de nada... (el espacio que separa un aforismo de otro es una invitacin al olvido). Dir en qu concuerdo? O por qu no estoy de acuerdo?

Imposible tomar un acuerdo inequvocamente cuerdo. Elijamos la locura, pues. Telo, telo, manenai!.76 Al igual que Tras, Fernando Savater es un gran conocedor de la filosofa francesa de Bataille, Deleuze, Foucault y Klossowski, autores que a su vez reinterpretaron la obra nietzscheana en clave ms filosfica que literaria. En aquellos aos, Savater siempre con fes su influencia y admiracin por mile Cioran77, cuyo pensa miento introdujo en Espaa, y la de un maestro nada acadmico pero presocrticamente filsofo, Agustn Garca Calvo 78 : ... pensador espaol que no slo es el ms lcido y destacado de la posguerra en nuestro pas, sino tambin uno de los representantes ms notables de la actual intelectualidad europea [...]: maestro no de doctrina positiva, sino del difcil arte de desaprender, maestro no de engaos, sino de desengao, no acumulador y recensionador de ilusiones, sino despejador de las vigentes [...] Tras frecuentarle, los filsofos modernos parecen histriones o alucinados; su prosa puede llegar a ser un veneno paralizador, pues cabe la tentacin de suspender el propio pensamiento y esperar a que l piense nuestros temas o d forma a nuestras angustias.79 El autor de Nihilismo y accin mostraba su especial rechazo por la filosofa acadmica, sustentando la esperanza de que la Univer sidad pudiera salvarse de su burocrtico destino y purificarse des apareciendo. Su pretensin consista en probar acadmicamente el descrdito de la Academia, exponiendo en La filosofa tachada las tres posibilidades del filosofar: la enseanza, la persuasin y la
76 Savater, F.: Eugenio Tras: Escritura, Diferencia, Dispersin, en Apologa del sofista y otros sofismas, Madrid, Taurus, 1973, pp. 115118, pp. 116117 (2. edicin, 1981). 77 Savater, F.: Ensayo sobre Cioran, Madrid, Taurus, 1974. Posteriormente publicado en Madrid, EspasaCalpe (Coleccin Austral), 1992. 78 Vase Savater, F.: Los mejores aos de nuestra vida, en Mira por dnde. Autobiografa razonada, Madrid, Taurus, 2003, pp. 267284. 79 Savater, F.: El pensamiento negativo: del vaco a los mitos, en Quintani lla, M. A. (compilador), obra cit., pp. 334346, pp. 344345.
El carnaval de los filsofos

La filosofa se enfrenta con el humor, cosa muy seria en la vida; la filosofa contiene dosis de humor, pero cuando el trmino del humor, digamos la burla, es la misma filosofa, si no viene esto de la muchacha tracia rindose del Tales, o de los habitantes de feso contra el ente raro que resultaba ser Herclito, sino que proviene del mismo filsofo haciendo burla de su filosofa, esto es un augurio muy grave. De todos conocida una portada de un libro filosfico con un Kant con gafas de carey y bigote a lo Dal, un Platn con mostacho retorcido y ojo izquierdo tapado a lo Mos Dayn, Hegel barbudo y Bergson con puro encendido y bigote a lo Charlot. Ttulos como La filosofa y su sombra, el libro acabado de citar, Filosofa y carnaval, La filosofa tachada; minoritario o incluso solitario testimonio, refleja un modo de comportamiento filosfico que no sera hoy adscribible a solo minoras.
L. Martnez Gmez: Filosofa espaola actual, Pensamiento, n. 114-115, abrilseptiembre de 1973, pp. 347-365, pp. 359-360.
75 Tras, E.: La dispersin, Madrid, Taurus, 1971.
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reivindicada por Savater capacidad de liberar al margen del de seo de los filsofos acadmicos, ms preocupados por el Boletn Oficial del Estado y la convocatoria de oposiciones. Con tanto an tiacademicismo, no nos sorprende su expulsin temporal de la Uni versidad 80, comentada en la Apologa del sofista y otros sofismas. En este ensayo, negativo del dilogo homnimo de Platn, se equi paraba la filosofa a un gnero literario y a una forma de escritura, lo que no significaba renunciar a lo que pretenciosamente llamamos verdad o conocimiento, ni autorrelegarse al campo de lo venial y recreativo. En esta primera etapa de su pensamiento, Savater man tuvo una lucha abierta contra la metafsica, caracterizndose aqul por su filosofa radical en oposicin a la imperante filosofa estable cida. Metafsica tradicional que confrontaba a su filosofa radical bsicamente por tres motivos: por el dogmatismo filosfico, contra rio a su escepticismo sobre cualquier absoluto; por el monolitismo metafsico frente al que enfatizaba la pluralidad de enfoques y dis cursos; y por el tradicionalismo que con sus seales definitorias de religiosidad, ahistoricismo y verborrea huera se opona al pensamiento negativo al desvelarnos las contradicciones del tex to establecido del mundo 81. Este tercer grupo de filsofos neonietzscheanos, tanto en la ver sin ldicocarnavalesca de Eugenio Tras como en la nihilista de Fernando Savater, fueron en su da igualmente incomprendidos por su improvisacin e inutilidad. De nuevo la filosofa marxista, valo rada por la dictadura como ideologa enemiga, reclam el compro miso poltico:
80 En 1973 fue destituido del Departamento de Filosofa, junto con otros miembros de la Universidad Autnoma de Madrid, hasta su rehabilitacin en 1977. Savater reproch a la revista Teorema la omisin en sus ecos de so ciedad del cierre del Departamento de Filosofa de la UAM, por estar ms pendiente de la crnica de transmisin de poderes, como se evidenciaba en su completa informacin sobre la resolucin de las oposiciones convocadas, incluida el jurado calificador y los triunfadores de las mismas. Vase Apologa del sofista y otros sofismas, obra cit.; y Departamento de Filosofa de la UAM: Las contradicciones de un departamento conflictivo, Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 231236. 81 Savater, F.: El asalto a la metafsica como forma de reaccin, en Apologa del sofista y otros sofismas, obra cit., pp. 6071.

... camino mstico para jvenes entusiastas privilegiados: palabras y palabras llenas quiz en este caso de las mejores intenciones, pero intiles aqu y ahora para los objetivos mismos que sus propios autores por lo general sin confesin expresa piensan que todava vale la pena intentar alcanzar, pues, la suya es, sin duda alguna, una filosofa tica. 82
Zaratustra baj de la montaa

Haba expectacin ante la llegada de nuestro negativo. Grupos de muchachitas, venidas de lejanos puntos, esperaban el autgrafo del antimaestro. As en olor de multitud, apareci tal Zaratustra bajando de la montaa Fernando Savater [...] Ttulo de la conferencia Posibilidades e imposibilidades del pensamiento negativo. Pero es claro que Savater vena a Cuenca a dnde no? a hablar de s mismo. Naturalmente. Rechazo, dira, la filosofa como sistema [...] Gran final: protestas airadas en alguno por la prdida de su querido yo, asaetado por Savater con brillantes diatribas contra la identidad, abandono de la sala de sacerdotes contestatarios, etc..., probaban sobradamente que la filosofa como fastidio no deja de tener su valor teraputico.
F. Duque: La filosofa en Espaa. Nuevas respuestas a una ya muy vieja cuestin, Sistema, n. 19, junio de 1977, pp. 119-128, p. 122.
El socilogo Elas Daz, en la compleja situacin de lucha con tra el franquismo, realiz un balance positivo sobre la actuacin de las armas de la crtica, refirindose a la contribucin de la Universi dad y de la cultura espaola en general. En efecto, constatamos un considerable aumento de publicaciones que se sucedieron en los l timos aos de la dictadura, aprecindose cierta frescura en los te mas tratados 83. Se editaron obras filosficas, ensayos polticos y crticos, inicindose el despegue cultural en torno al tema de la mu jer y los movimientos feministas con una problemtica completa
82 Daz, E.: Notas para una historia del pensamiento espaol actual (19391973), Madrid, Cuadernos para el dilogo, 1974, pp. 246247. Esta obra se pu blic en diferentes artculos, vase Sistema, n. 1, enero de 1973, pp. 107132; n. 2, abril de 1973, pp. 115149; n. 3, julio de 1973, pp. 101135. 83 Vase la amplia bibliografa citada por Elas Daz, en Pensamiento espaol en la era de Franco, Madrid, Tecnos, 1983.
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mente novedosa: por ejemplo, los roles masculino y femenino, el sistema poltico y la mujer, la liberacin de la mujer y el rol materno, la influencia religiosa en la formacin del modelo femenino, el tra bajo domstico, etc. Tambin se abordaron otros movimientos so ciales marginales como la lucha carcelaria, la psiquiatra y la anti psiquiatra, la objecin de conciencia, etc., temticas que no pudieron desarrollarse ms a fondo hasta la muerte del dictador. Como muestra del entusiasmo extraacadmico, tras la muerte de Franco, destacamos en Catalua la creacin de un Colegio de Filosofa, en el sentido etimolgico de la palabra. Siguiendo la este la de la organizacin del Collectiu de Barcelona, iniciado por Ma nuel Sacristn, Jacobo Muoz y Antonio Domnech, se reunieron en la Escuela Eina de la Ciudad Condal Toni Vicens, Eugenio Tras, Rubert de Vents y Jordi Llovet, con la sugerente idea de encontrar un espacio propio de la filosofa. La pretensin parti de una expe riencia original: hacer filosofa en un local urbano, con la posibili dad de que cualquier ciudadano fuese capaz de practicar la opera cin de pensar. El Colegio de Filosofa existi en un centro pblico al margen de la Universidad, cubriendo para aqullos un espacio inexistente o mal ocupado en la Academia, donde los menesteres del pensamiento se haban funcionarizado. El mismo ao de 1976, tras dos aos de gestacin acadmica, vio la luz en Salamanca el Diccionario de Filosofa Contempornea. En la obra colectiva de la nueva filosofa espaola colaboraron unos sesenta autores, destacados no slo por su juventud e ideolo ga sino por sus novedosas orientaciones temticas: la filosofa ana ltica y el mito de la ciencia, el marxismo y la filosofa de la praxis, el estructuralismo y el nihilismo, la filosofa del arte y de la religin, el pensamiento filosfico espaol, etc. En palabras del compilador: No espere el lector encontrar aqu el consuelo y la tranquilidad de la falsa objetividad con la que se pretende que un diccionario debe informar acerca de los temas que trata [...] Y hemos buscado tambin con toda intencin que la obra estuviera redactada desde la posicin peculiar que a nuestro pensamiento filosfico le confiere el conjunto de circunstancias culturales, so-

ciales y polticas del medio en que nos movemos. Si queremos salir de una vez de la colonizacin cultural que padecemos, es hora ya de que nos tomemos en serio a nosotros mismos y nos escuchemos unos a otros. 84 Por supuesto, ninguno de los colaboradores del diccionario re presentaba a la ya decadente filosofa escolstica franquista, aun que nos sorprende su publicacin en la editorial de inspiracin cris tiana Sgueme, quizs como copartcipe de un nuevo talante de apertura y universalidad. Si entendemos por Transicin poltica el periodo histrico com prendido desde la muerte de Franco hasta el triunfo del PSOE en las elecciones generales de 1982, podemos afirmar que para muchos ciudadanos la verdadera transicin haba terminado, pues se haba sustituido de forma pacfica y constitucional un Gobierno de cen troderecha por otro de centroizquierda. No sabemos a ciencia cierta si la Transicin poltica termin en 1982, lo que s parece evidente es que con la llegada del PSOE al poder desaparecieron la mayora de los movimientos alternativos de izquierda. En el tiempo transcurrido desde la muerte del dictador hasta el fallido golpe de Estado de 1981 (23F) se produjo cierta eclosin y florecimiento de un notable nmero de publicaciones, revistas po lticas y de crtica de la cultura. En cambio, muchas de stas deja ron de editarse en torno al xito electoral del PSOE en octubre de 1982, paradoja que constatamos en el lapso de tiempo en que sub sistieron las siguientes ediciones: Tiempo de Historia (diciembre de 1974 a julioagosto de 1982), el primer Ajoblanco (octubre de 1974 a mayo de 1980), Ozono (de 1975 a 1979), El Viejo Topo en su primera poca (octubre de 1976 a julio de 1982), Negaciones (octubre de 1976 hasta el verano de 1979), El Crabo (julioagosto de 1976 hasta finales de 1980), Teora y Prctica en su primera poca (noviembre de 1976 hasta 1978), Bicicleta. Revista de Comunicaciones Libertarias (noviembre de 1977 hasta mediados de 1982), Materiales (enerofebrero de 1977 a noviembrediciembre
84 Quintanilla, M. A.: Presentacin, en Quintanilla, M. A. (Compilador): obra cit., pp. 78, p. 7.
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de 1978), El Basilisco en su primera poca (1978 a 1984), Zona Abierta en su primera poca (octubre de 1974 y que, no publicn dose en 1981 y 1982, actualmente contina editndose por la Fun dacin Pablo Iglesias) y, finalmente, la revista En Teora que sub sisti desde abriljunio de 1979 hasta 1982. Dentro del espacio filosficocultural y poltico del pas, la am plia mayora de las publicaciones referidas estaban encuadradas en las diversas familias marxistas y en el pensamiento libertario cuyas ediciones durante los ltimos aos de la dictadura tuvieron un papel significativo en la lucha antifranquista. En la filosofa de la praxis, reconocemos, grosso modo, las siguientes: Materiales, vinculada al PSUC, abierta al entendimiento de la izquierda dentro de la diversi dad de perspectivas culturales y polticas; Mientras tanto, la revista de Manuel Sacristn y sus colaboradores, que defendieron una sn tesis entre el marxismo, el pacifismo y el ecologismo, nacida de la ruptura de Materiales; El Crabo de tendencia maosta, dirigida por Joaqun Estefana; Negaciones, que propugn un marxismo en co municacin con los emergentes movimientos sociales como el femi nismo, la antipsiquiatra o el ecologismo, bajo la empresa de Fer nando Ariel del Val; Teora y Prctica, editada por el Equipo de Estudios Reunidos (EDE) y dirigida por el althusseriano Ignacio Fernndez de Castro, identificada con el movimiento asambleario y los colectivos obreros. Desde la Universidad de Oviedo, Gustavo Bueno y sus colaboradores publicaron El Basilisco con un denomi nador comn, la perspectiva filosficocrtica materialista; y en una lnea de reflexin terica dialcticomarxista se encontraba Zona Abierta, cuyo consejo editorial estaba compuesto por V. Bozal, M. G. Snchez y L. Paramio, quien dirigi En Teora, derivada de Zona Abierta. Otras publicaciones como Ajoblanco y Bicicleta influyeron de manera decisiva en los nuevos sectores libertarios. La revista de fi liacin crata Ajoblanco propugn la autogestin en barrios, fbri cas y escuelas, con secciones dedicadas a los movimientos sociales antipsiquitricos y anticarcelarios; mientras que Bicicleta (Boletn Informativo del Colectivo Internacionalista de Comunicaciones Libertarias y Ecologistas de Trabajadores Anarcosindicalistas)
Un viejo topo vio la luz

Zapando... un topo viejo, metfora de subversin y experiencia. Paulatina excavacin de galeras subterrneas, lenta y minuciosa destruccin de los cimientos de una sociedad absurda [...] El topo avanza inexorable, ajeno a la miseria omnipresente en la superficie de las cosas, indiferente a las apologas de la positividad reinante, convencido de que no hay tarea ms creativa que la destruccin de lo caduco [...] Un viejo topo zapa sin cesar minando la podredumbre sin sentido del hoy en busca de una respuesta, en busca de una fresca y luminosa armona para maana. Y tal vez algn da el topo dinamite con sus risas subterrneos, galeras y trincheras. Y la tristeza de lo caduco estalle en pedazos ante el fragor revolucionario. Aquel da el viejo topo del que hablaba Marx habr salido a la luz del sol.
Presentacin, El Viejo Topo, n. 1, octubre, 1976, p. 4.
apost por la renovacin terica y prctica del movimiento liberta rio, con la finalidad de aglutinar y no de disgregar la pluralidad de su pensamiento; sin olvidarnos de la contribucin editorial de El Viejo Topo, revista crtica con la cultura imperante, con artculos y traducciones de intelectuales europeos y espaoles de prestigio. El nmero uno apareci en octubre de 1976 y el ltimo, de su primera poca, en junio de 1982, siendo director el filsofo y periodista Francesc Arroyo. En medio de tanta ebullicin poltica y editorial, el PSOE cele br su XXVIII Congreso en mayo de 1979. Felipe Gonzlez defen di como tesis fundamental el abandono del marxismo como prin cipio ideolgico del partido; la propuesta fracas y el secretario general del PSOE se vio obligado a dimitir. Como consecuencia se inaugur en septiembre de 1979 el Congreso Extraordinario del PSOE, en el que se abandonaron definitivamente los postulados marxistas: El PSOE asume el marxismo como instrumento terico, crtico y no dogmtico, para el anlisis y la transformacin de la realidad social, recogiendo las distintas aportaciones, marxistas
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y no marxistas, que han contribuido a hacer del socialismo la gran alternativa emancipadora de nuestro tiempo. 85 Otra coincidencia signiticativa, al menos en la fecha, fue la inte rrupcin en 1980 de la traduccin al castellano de las obras comple tas de Karl Marx y Friedrich Engels. Llegamos ya de esta manera a la dcada de los ochenta, aos caracterizados por la crisis del Estado del Bienestar y el xito del neoliberalismo encarnados inicialmente en las figuras polticas de Reagan y Thatcher, lo que favoreci la proliferacin de un in dividualismo posesivo. En el interior del pas, la inquietud de los ciudadanos por el enriquecimiento econmico creci a la par que lo haca el desencanto poltico, favorecido por los propios derroteros de la ilusoria democracia. La oleada neoliberal no fue ajena al PSOE en el poder, celebrando el elogio del mercado, la devaluacin de lo pblico e incluso apadrinando la llamada cultura del pelota zo, o cmo hacerse rico en la mayor brevedad de tiempo posible. El ministro que desempe la cartera de Hacienda lo expres con cienzudamente: el que no se enriquece es porque no quiere. Los socilogos Julia Varela y Fernando lvarezUra comentaron con atino la afirmacin de Carlos Solchaga: paradjicamente, bajo un mandato socialista, los pobres pasaban a ser sospechosos de debili dad mental 86. En un breve periodo histrico la sociedad espaola, durante la Transicin poltica, evolucion de un tiempo de tumul to en los que descubri con entusiasmo el juego poltico a un tiempo de murmullo87, en el que se hizo evidente el desengao poltico, convertido en metfora de la vida pblica.
Segunda parte
La recepcin extraacadmica del pensamiento de Michel Foucault
85 Citado por Tusell, J.: Hacia el final de la Transicin (19791982), en La transicin espaola. La recuperacin de las libertades, Madrid, Historia 16, 1997, pp. 7091, p. 72. El Congreso Extraordinario del PSOE se celebr en Madrid los das 28 y 29 de septiembre de 1979. 86 lvarezUra, F. y Varela, J.: La reinstitucionalizacin de la Sociologa: del franquismo a la democracia, en La Galaxia sociolgica. Colegios invisibles y relaciones de poder en el proceso de institucionalizacin de la sociologa en Espaa, obra cit., p. 119. La frase de Carlos Solchaga, citada por los autores, se encuentra en la misma pgina de esta obra. 87 Bjar, H.: La cultura del yo, Madrid, Alianza Editorial, 1993, pp. 203204.
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No hay locos. Hay inters en hacer locos. La locura est en el medio
F
e t ra p a d n u g e S
led acimdacaartxe nicpecer aL tluacuoF lehciM ed otneimasnep
La psiquiatra naci cuando el positivismo se convirti en corrien te dominante de pensamiento, por lo que muy pronto se vio miti ficada en cientificismo con una indudable funcin ideolgica. La prctica y la teora psiquitricas se adaptaron a la medicina, cuyo modelo cientficonatural aspir a mantenerse alejado de especula ciones no comprobadas con la experimentacin, a la vez que igno r los aspectos polticosociales. Con estos antecedentes, el sujeto tratado por la psiquiatra convencional, marginado y excluido de la sociedad en la que no era rentable, acab por convertirse en mero objeto, susceptible de ser clasificado y manipulado. No es de ex traar, pues, que finalmente el concepto de enfermedad mental, los procesos que la condicionaron y su abordaje teraputico fueran ampliamente cuestionados en su validez cientfica y en sus implica ciones ideolgicas. Los movimientos de detraccin a la psiquiatra clsica no nacie ron hasta la dcada de los aos sesenta. Las reflexiones comunes de socilogos, filsofos, polticos, psiclogos, psiquiatras y enfermos mentales coincidieron en un severo replanteamiento del saber psi quitrico y de las prcticas propugnadas. David Cooper 1 propuso en 1967 el trmino antipsiquiatra, convirtindose en el estandarte de estos nuevos planteamientos. Por antipsiquiatra entendemos los movimientos de denuncia, ante la opinin pblica, tanto de la situa cin de la mayora de las instituciones psiquitricas, como de las condiciones de vida y posibilidades de recuperacin de los pacien tes internados; las reivindicaciones de los trabajadores de la salud mental y las consiguientes actitudes represivas o silencios, en el me
1 Cooper, D.: Psiquiatra y Antipsiquiatra, Buenos Aires, Paids, 4. edicin, 1978 (traduccin de Jorge Piatigorsky).
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jor de los casos, ofrecidos como respuesta. Por tanto, ms all de los lmites de unos cuantos libros, se trata de una lucha proyectada para no ser absorbida como un devaneo intelectual ms en la co rriente del consumo de objetos 2. Hasta el mismo Cooper se sor prendi, en The Grammar of Living (1974), de la exagerada popu larizacin del neologismo: El vocablo antipsiquiatra no encierra un conjunto doctrinal ni un tipo de praxis estandarizadas, sino una serie de posturas crticas que slo adquieren sentido en su particular contexto. 3 Con anterioridad al movimiento antipsiquitrico se publicaron dos textos fundamentales: Internados. Ensayos sobre la situacin social de los enfermos mentales de Erving Goffman4 y la Historia de la locura en la poca clsica. Ambas publicadas en 1961 y cono cidas, hasta entonces, exclusivamente en el mbito acadmico. Es significativo el silencio con que fue acogida la tesis doctoral de Mi chel Foucault, ya que antes de 1966 no encontramos ninguna reac cin en las publicaciones de la izquierda francesa, lo cual indica que sus enfoques y problemticas tuvieron escasa repercusin hasta los acontecimientos de Mayo del 68, que propiciaron unas condiciones ms favorables para su discurso: Lo que yo haba intentado hacer en este campo [se refiere a Historia de la locura] ha sido recibido con un gran silencio en la izquierda intelectual francesa. Y solamente alrededor del 68, superando la tradicin marxista y pese al Partido Comunista, todas estas cuestiones han adquirido su significacin poltica, con una intensidad que no haba sospechado y que mostraba bien en qu medida mis anteriores libros eran todava tmidos y confu2 Caparrs Snchez, N.: Introduccin, en Antipsiquiatra, una controversia sobre la locura, Madrid, Fundamentos, 1972, pp. 926. 3 Citado por Fbregas, J. L., Mora, E., Roig, A.: Por una psiquiatra alterna tiva, El Viejo Topo, n. 15, diciembre de 1977, pp. 1823, p. 19. 4 Goffman, E.: Internados. Ensayos sobre la situacin social de los enfermos mentales, Madrid, Martnez de Murgua, 1970 (traduccin de Mara Antonia Oyuela de Grant).
No hay locos. Hay inters en hacer locos

sos. Sin la apertura poltica realizada estos mismos aos no habra tenido sin duda el valor de retomar el hilo de estos problemas y seguir mi investigacin del lado de la penalidad, de las prisiones, de las disciplinas.5 La influencia efectiva de Mayo del 68 se hizo notar en la tra yectoria poltica del filsofo francs, probablemente como descu brimiento de su auditorio contestatario, como los locos y los ma nicomios, los marginados y las crceles, los inmigrantes y las fbricas, los objetores de conciencia y los cuarteles, los estudian tes y la disciplina, etc. Con la revuelta estudiantil se produjo un desplazamiento fundamental en torno a la temtica del poder: ya no se trataba de atacar las instancias de explotacin econmica sino de modo primordial los mecanismos de poder. Para Miguel Morey, Foucault encontr integrados en estos movimientos muchos de los problemas que anteriormente se haba dedicado a investigar y que con el Mayo del 68 recibieron un estatuto poltico. Un ejemplo importante: la contestacin psiquitrica.6 Diez aos despus del movimiento de Mayo los periodistas Santi Soler y Rossend Arqus, colaboradores de Ajoblanco, viaja ron a Pars para entrevistar a Foucault. En el dilogo recordaba que la Historia de la locura fue relegada por el ostracismo de los marxistas de los aos sesenta y absolutamente incomprendida por los anarquistas. Asimismo lamentaba que su obra hubiera ido a parar a manos de policas y funcionarios de prisiones, quie nes la estudiaron en vano pensando que encontraran sugerencias
5 Foucault, M.: Verdad y poder, en Microfsica del poder, Madrid, La Pi queta, 1978, pp. 175189, p. 177 (traduccin de Julia Varela y Fernando lva rezUra). Texto original, Vrit et pouvoir (entrevista de A. Fontana en junio de 1976), en Pasquino, P. y Fontana, A.: Michel Foucault. Microfsica del potere. Interventi politici, Turn, Einaudi, 1977, pp. 328 (versin abrevia da, en Larc, n. 70, especial, 1977, pp. 1626). 6 Morey, M. (ed.): Introduccin a Michel Foucault, en Sexo, Poder, Verdad Conversaciones con Michel Foucault, Barcelona, Materiales, 1978, pp. 965, p. 48.
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para perfeccionar los sistemas de represin y sus abusos de poder 7. Las referidas investigaciones de Goffman y Foucault sobre las dos grandes instituciones cerradas, el manicomio y la crcel, ade ms de las influencias de Mayo del 68, fueron tambin divulgadas por el movimiento de la psiquiatra antiinstitucional. En concreto, Internados se public en Italia por los Basaglia (padre e hija) y en Francia por Robert Castel, mientras que la traduccin inglesa de Madnes and Civilization se edit en la coleccin dirigida por Ro nald Laing, con prlogo de David Cooper. Michel Foucault, prximo a la problemtica antipsiquitrica, imparti en el Colegio de Francia los seminarios El poder psiquitrico8 y Los anormales 9 y colabor en la publicacin con junta de Los crmenes de la paz, con el artculo La casa de la locura10. Estos textos coincidieron, desde la perspectiva antinor mativa, en denunciar la violencia institucional y su falta de visibili zacin social y poltica: el problema de los controles sociales al cual estaban ligadas todas las cuestiones relativas a la locura, la me dicina, la psiquiatra no apareci en el gran forum ms que des pus de Mayo del 68 11. La revuelta estudiantil sell un encuentro sin precedentes entre la Historia de la locura que nadie ley hasta
7 Soler, S., Arqus, R.: Entrevista a Michel Foucault, Ajoblanco, n. 31, marzo de 1978, pp. 1315. Sobre la publicacin Ajoblanco vase Ribas, J.: Los 70 a destajo. Ajoblanco y libertad, Barcelona, RBA, 2007. 8 Foucault, M.: Le pouvoir psychiatrique (resumen del curso 19731974). Un resumen de El poder psiquitrico se public en castellano como Psi quiatra y Antipsiquiatra, en Foucault, M.: La vida de los hombres infames. Ensayos sobre desviacin y dominacin, Madrid, La Piqueta, 1990, pp. 6982 (traduccin de Julia Varela y Fernando lvarezUra). Para consultar el texto completo vase Foucault, M.: El poder psiquitrico, Madrid, Akal, 2005. 9 Foucault, M.: Les anormaux (resumen del curso 19741975). Vase Los anormales, en Foucault, M.: La vida de los hombres infames, obra cit., pp. 8391; tambin, en Hay que defender la sociedad, Buenos Aires, Almagesto, 1992, pp. 917 (traduccin de Jorge Fernndez Vega). 10 Foucault, M.: La casa de la locura, en Basaglia, F., Foucault, M., Castel, R., Goffman, E., Szasz, T. (y otros): Los crmenes de la paz, Mxico, Siglo XXI, 1977, pp. 135150 (traduccin de Carmen Valcarce). 11 Ezine, J. L.: Sur la sellette: Michel Foucault (entrevista con Michel Fou cault: Acerca del banquillo), Les Nouvelles Littraires, n. 2477, 1723 de marzo de 1975, p. 3.

1968, incluidos los mdicos psiquiatras, y El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, obra de Gilles Deleuze y del psiquiatra en rup tura con el psicoanlisis, Flix Guattari. El ensayo suscit comenta rios, pasiones e incomprensiones que desbordaron el crculo de los especialistas por presentarse aparentemente como un efecto de Mayo del 68 y como un hecho cultural donde el psicoanlisis, quizs por primera vez se perciba derrotado: La sociedad de las barricadas es la irrupcin del futuro en el presente. Esa noche [se refiere al viernes, 10 de mayo de 1968], cuando los estudiantes sitiaron la Sorbona, dej en paro forzoso a un gran nmero de psicoanalistas. Miles de personas sintieron el deseo de hablarse y amarse.12 En Capitalismo y esquizofrenia se propone un anlisis poltico y social del deseo, que al igual que la locura no se poda separar de la historia, de la sociedad ni de sus coacciones. Deleuze y Guattari arremetieron contra la conservadora psiquiatra oficial, nicamen te preocupada por la funcin de readaptacin del individuo al siste ma represivo, enfrentndose al psicoanlisis por su simplista e in til repeticin: Edipo, castracin, mam y pap. Para los autores de El Anti-Edipo 13, Foucault haba demostrado que el familiarismo inherente al psicoanlisis coronaba la psiquiatra clsica. La pre tensin que organiz la psiquiatra del siglo XIX en el asilo hall su conclusin fuera de l, particularmente en el psicoanlisis y en el despacho del analista; por tanto, en vez de participar en una em
12 CohnBendit, D.: Anniversaire: CohnBendit raconte Mai 68, Le Nouvel Observateur, n. 547, 5 agosto1 mayo de 1975, pp. 71106, p. 90. Citado por Varela, J. y lvarezUra, F.: Psicoanlisis y control social, Negaciones, n. 2, diciembre de 1976, pp. 151163, p. 153. 13 Hasta la edicin de El Anti-Edipo, Gilles Deleuze haba consagrado su obra a Hume, Spinoza, Nietzsche y Kant. Por su parte, Flix Guattari psi quiatra y psicoanalista procedente de la escuela lacaniana, mantuvo su compromiso en diferentes movimientos de izquierda. En principio, dentro del trotskismo, despus en contacto con la oposicin del Partido Comunista Francs, y tambin con el grupo de intelectuales 22 de marzo. Este movi miento, anterior a Mayo del 68, public una serie de panfletos sobre el rol de la sociologa en el mundo moderno, denunciando la falsa neutralidad de las ciencias sociales.
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cierto nmero de psicoanalistas han salido a la calle rozando las paredes con vergenza porque les molestaba lo que decan Deleuze y Guattari 15. No en balde Foucault escribi el prefacio de la edicin inglesa, titulado El Antiedipo: una introduccin a la vida no fascista 16. Estos anlisis y luchas antiinstitucionales adquirieron radicalidad en su intento por desenmascarar los mecanismos de produccin de la realidad, bien como producto del poder, en el caso de Foucault, o como producto del deseo, segn Deleuze y Guattari 17. Las numerosas publicaciones y reflexiones tericas, tcnicas y polticas sirvieron como vehculos de expresin a ese pujante y cre ciente movimiento de trabajadores de la salud mental, que en estos aos realiz un esfuerzo crucial por cambiar los esquemas referen ciales de su prctica profesional. Ya en 1973 el semanario Triunfo se ocup del tema antipsiquitrico en dos reportajes realizados en Londres, uno sobre Ronal D. Laing y el segundo, una entrevista a Morton Schotzman y Gregorio Kohon, en la comunidad de la Ar bours Association 18. Ambos dilogos trataban sobre la crisis de la ciencia psiquitrica, poniendo en entredicho sus tratamientos y suscitando la polmica divisin entre enfermos y sanos, ya que a las preguntas quin est loco? y por qu se est loco? se poda res ponder de desigual manera, segn su formulacin en enclaves geo grficos y culturalmente distintos 19.
15 Vicens, A.: Filosofa y desobediencia (entrevista a Franois Chtelet), El Viejo Topo, n. 10, julio de 1977, pp. 3943, p. 42. 16 Foucault, M.: Preface, en Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia, Nueva York, Viking Press, 1977 (tambin en Minneapolis, University of Min nesota Press, 1983). En castellano, El Antiedipo: una introduccin a la vida no fascista, Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, n. 17, octubre diciembre de 1994, pp. 8891. 17 Morey, M.: Taller de tteres: de instintos e instituciones, El Viejo Topo, n. 6, marzo de 1977, pp. 4344. 18 Vase Garca Varela, J.: La Antipsiquiatra (I), Triunfo, n. 536, 6 de enero de 1973, pp. 2429; Berben, P.: Laing y el pensamiento psiquitrico, Triunfo, n. 536, 6 de enero de 1973, pp. 2427; Garca Varela, J.: La Anti psiquiatra (II), Triunfo, n. 537, 12 de enero de 1973, pp. 2629 (entrevista a Morton Schotzman y a Gregorio Kohon). 19 Garca Varela, J.: Quin est loco?, Triunfo, n. 468, 18 de agosto de 1973, pp. 1921.
Locura clsica y locura moderna

Una cosa es la teora de la locura y otra su tratamiento, porque si bien la conciencia de lo loco ha cambiado, el tratamiento, bien poco. Foucault ha distinguido entre una concepcin clsica de la locura como un estado y una concepcin moderna que vara la locura como un hecho cultural. Sea uno de estado o de cultura loco, lo cierto es que a uno lo encierran, o entre los muros de un manicomio o entre las miradas de miedo y rechazo de la sociedad. Los locos han tenido un excelente trato por parte de los escritores, pero los nicos locos realmente existentes con quienes los escritores han aceptado convivir son ellos mismos, en el caso de serlo [...] Los locos son locos que han perdido la batalla contra los cuerdos, como la han perdido las vacas y los corderos contra los hombres. Por eso los cuerdos encierran a los locos y los hombres se comen a las vacas.
M. Vzquez Montalbn: El hombre es un loco para el otro loco, Intervi, n. 320, semana del 30 de junio al 6 de julio, 1982, p. 38.
presa de liberacin efectiva, el psicoanlisis se une a la obra de re presin burguesa ms general, la que consiste en mantener a la hu manidad europea bajo el yugo de papmam, lo que impide acabar con aquel problema 14. Como consecuencia, si El Anti-Edipo supuso un vuelco en los principios institucionales menos discutidos de la prctica psicoana ltica, nos sorprende que en su da fuese ms atacado por los peda gogos conductistas que por los propios psicoanalistas. De provoca dor podemos calificar el juicio demoledor de Franois Chtelet; para el historiador de la filosofa: Los mdicos psiquiatras, que son unos ignorantes en el campo intelectual, se han visto obligados a causa de la presin pblica a leer La Historia de la locura y luego se han mostrado menos orgullosos que antes. No han podido pretender detentar el saber porque se han dado cuenta de hasta que punto el saber es frgil. E igualmente, despus del AntiEdipo ha sido un hecho que
14 Deleuze, G., Guattari, F.: El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barcelona, Barral Editores, 1973. Posteriormente publicado en Paids, 1. edicin, 1985, p. 54 (traduccin de Francisco Monge).
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En el interior del pas Ramn Garca 20 present los primeros textos antipsiquitricos, prologando la edicin espaola de La institucin negada 21 y haciendo la introduccin de Psiquiatra o ideologa de la locura? 22 . Ambos son recopilaciones iniciadas por la fa milia Basaglia y recogidas por su equipo en torno a las experiencias psiquitricas en el Hospital Psiquitrico de Trieste. En los dos es critos citados aluda su autor a las prcticas de un grupo internacio nal de psiquiatras, proponiendo para el caso espaol la urgente par ticipacin y comunicacin de los hospitales psiquitricos, a travs de la semiclandestina Coordinadora Psiquitrica Nacional. sta surgi como un movimiento solidario, en relacin con el conflicto laboral del Hospital Psiquitrico de Oviedo: El hospital psiquitrico es un centro de rgimen custodial o carcelario destinado a recoger, as se oye cada da, a aquellos que no se adaptan a las normas sociales establecidas y no participan en el proceso de produccin [...] Al afirmar el Hospital Psiquitrico como una institucin manipuladora no hacemos ms que afirmar lo que hemos vivido a travs de nuestra prctica.23 Sin una organizacin precisa, la Coordinadora consigui agru par a algunos psiquiatras progresistas y a los trabajadores ms in
20 Ramn Garca estudi Medicina y Psiquiatra en las universidades de Za ragoza y Barcelona. Ejerci la docencia como profesor de Psicologa en la universidad catalana, hasta su despido en 1968 por motivos polticos. Trabaj en el Hospital Mental de la Santa Cruz de Barcelona, del que fue expulsado en 1973, y posteriormente en el Hospital Psiquitrico de Btera (Valencia). Fue Miembro Fundador del Colectivo Crtico para la Salud Mental. 21 Garca, R., Sers, A., Torrent, L.: Una experiencia frente a la ciencia (Prlogo), en Basaglia, F., Basaglia, F. (compiladores): La institucin negada, Barcelona, Barral Editores, 1972, pp. 717 (traduccin de Jaime Pomar). 22 Garca, R.: Ideologa de la locura y locuras de la ideologa, en Basaglia, F. (y otros): Psiquiatra o ideologa de la locura?, Barcelona, Anagrama, 1972 (seleccin, revisin y notas de Ramn Garca). Los textos citados, Una experiencia frente a la ciencia e Ideologa de la locura y locuras de la ideo loga son dos de los seis ensayos publicados, en Garca, R.: Abajo la autoridad! Ciencia, manicomio y muerte, Barcelona, Anagrama, 1979. 23 Escrito de algunos de los ex trabajadores del Hospital Psiquitrico de Oviedo despedidos en 1971. Vase El Viejo Topo, Seccin Antipsiquiatra, n. 4, enero de 1977, pp. 2940, p. 34.

quietos de los centros psiquitricos. En sus reivindicaciones denun ciaron, bsicamente, la exclusin social del enfermo mental, la privacin de derechos elementales, la violencia y opresin a que eran sometidos, el rgimen custodial y jerrquico de los manicomios, as como tambin los dudosos y controvertidos diagnsticos clnicos. La Coordinadora Psiquitrica perdi en la prctica su razn de ser y cay en un largo letargo, hasta que iniciado el conflicto laboral en el Instituto Mental de la Santa Cruz de Barcelona 24 volvi a acti varse, alcanzando en 1973 su mxima vitalidad. Posteriormente, a mediados de 1975 lleg a su fin, celebrndose el ltimo encuentro en Santiago de Compostela, a propsito de otro conflicto, el del Hospital Psiquitrico de Conxo 25. El psiquiatra Ramn Garca, expulsado del Hospital Mental de la Santa Cruz de Barcelona en 1973, discrepaba sobre la historia de la psiquiatra institucional. Desde el siglo XIX los hospitales psiqui tricos se haban convertido en encubridores que administraban la violencia necesaria para silenciar la locura, entendiendo que en la historia del manicomio la palabra del psiquiatra reflej el orden, los valores y la moral de la clase burguesa. Desde esta perspectiva, la supuesta felicidad del loco era la imagen ideal e ideolgica de una posible y fantasmagrica libertad, establecida en el interior del espa cio manicomial. Este sueo de libertad slo se produca a condicin de que el comportamiento del loco se mostrase sumiso a los valores normativos que se le imponan, y que constituan a su vez los valores ideolgicomorales de la produccin. La presencia del viejo orden manicomial-asilar se detectaba, entre otras particularidades, en la
24 Todo el proceso que viene desarrollndose en el Instituto Mental no es ms que la culminacin de una serie de hechos cotidianamente demostrables: la exclusin social cristalizada en el interior mismo de las estructuras sani tarias del enfermo mental y, con l, del personal sanitario que a travs de la prctica ha hecho suyo el problema del enfermo mental a quien trata. Escrito de los trabajadores del Instituto Mental de la Santa Cruz de Barcelona des pedidos en 1973, ibdem. 25 La institucin manicomial priva a los internados de los ms elementales derechos, al mismo tiempo esconde y encubre las contradicciones sociales implcitas en la enfermedad [...] La transformacin institucional ha de llevar necesariamente el resurgir de esas contradicciones y el ejercicio de aquellos derechos. Escrito de un grupo de ex trabajadores del Hospital Psiquitrico de Conxo, en su mayora despedidos, Santiago de Compostela, 1975, ibdem.
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privacin de la libertad fsica, el orden jerrquico y la explotacin a travs del trabajo, la alienacin y masificacin; y al mismo tiempo en la organizacin de la vida cotidiana, la negacin de la vida sexual o en los tratamientos medicamentosobiolgicos represivos, etc. 26 Adems de los mencionados textos antipsiquitricos, Ramn Garca tambin haba ledo Enfermedad mental y personalidad y la Historia de la locura en la poca clsica. En estas obras se revelaba la incomunicacin existente entre el hombre cuerdo y el hombre loco, escisin y violencia acentuadas en la institucin manicomial y cons tatadas en conceptos como diagnstico, tcnica teraputica, cura cin y, ms ntidamente, en el de enfermedad, pues sta haba servido a la psiquiatra como poder clasificatorio con el que trazar la lnea divisoria entre lo normal-inclusin y lo patolgico-exclusin 27. El nuevo orden manicomial quedaba reflejado en el psiquiatra en su papel de excluyente, en la institucin como lugar de exclusin y, de cisivamente, en el enfermo como sujeto excluido. En consecuencia, la prctica psiquitrica consideraba al loco y su locura como un error que necesariamente haba que subsanar para poder ser normalizado: Nuestra sociedad no quiere reconocerse en ese enfermo que lleva dentro y lo aparta y lo encierra; en el mismo momento que diagnostica la enfermedad, excluye al enfermo.28 La medicina y la psiquiatra, como mediadoras del poder esta blecido, no pretendieron confinar la locura con la nica finalidad de excluirla, sino tambin de encerrarla para dominar, controlar y do mesticar al loco. En la Historia de la locura se identifica el manico mio con un espacio judicial donde se acusa, juzga, condena y castiga la locura, aunque sta sea inocente en el exterior. El poder del m
26 Garca, R.: Los conflictos psiquitricos en Espaa: de la renuncia del ma nicomio a la ruptura con la norma institucional, El Viejo Topo, n. 4, enero de 1977, pp. 3739. 27 Garca, R.: Una experiencia frente a la ciencia, en Basaglia (y otros): La institucin negada, obra cit., pp. 717. Ms tarde publicado en Abajo la autoridad! Ciencia, manicomio y muerte, obra cit., pp. 8599. 28 Foucault, M.: Enfermedad mental y personalidad, Buenos Aires, Paids, 1961, p. 87 (traduccin de Emma Kestelboim). Edicin original, Maladie mental y personnalit, Pars, Presses Universitaires de France (PUF), 1954.

dicopsiquiatra qued establecido por un contrato social que le hizo garante de la norma y de sus funciones: Desde finales del siglo XVIII el certificado mdico ha llegado a ser casi obligatorio para internar a los locos en el interior mismo del manicomio, si se exige la profesin mdica, es como garanta jurdica y moral, no como ttulo cientfico.29 Por tanto, el proceso de domesticacin de la locura naci apoya do por la ideologa mdica, siendo decisivo para su reconocimiento social el contrato que vinculaba a la psiquiatra con los poderes po lticos. Desde entonces, los psiquiatras se unieron explcitamente con las fuerzas del orden pblico para acallar, salvajemente, la pa labra del loco. En esta lectura de los textos foucaultianos, Ramn Garca igno r que Historia de la locura y Enfermedad mental y personalidad son ensayos distantes porque sus presupuestos son diferentes. En el tex to de 1954 la naturaleza de la enfermedad mental, tanto en sus di mensiones psicolgicas como en sus causas reales, se estudia como un fenmeno de la civilizacin en relacin con el mundo y la realidad social. Probablemente la utilizacin del enfoque fenomenolgico 30 determin ciertas reticencias del autor a esta obra 31; en cambio, en Historia de la locura la conducta rara y desviada se plantea como un objeto artificial, construido a lo largo de la historia a partir de unas
29 Garca, R.: Orden manicomial y reeducacin de la violencia, en Ba saglia F., Carrino, L., Castel, R., Espinosa, J., Pirella y Casagrande: Psiquiatra, antipsiquiatra y orden manicomial, Barcelona, Barral Editores, 1975, pp. 1329 (prlogo y seleccin de Ramn Garca). 30 Vase especialmente el enfoque fenomenolgico sobre la imaginacin de Enfermedad mental y existencia, en Enfermedad mental y personalidad, obra cit.; y la Introduccin de El sueo y la existencia de L. Binswanger. Edicin original, Foucault, M.: Introduction, en Binswanger, L.: Le rve et lexistence, Pars, Descle de Brouwer, 1954, pp. 7128. 31 Foucault, M.: Maladie mental et psychologie, Pars, Presses Universitaires de France (PUF), 1962, reimpresa en 1966. El texto es la reformulacin de su primera obra de 1954, Enfermedad mental y personalidad, con profundos cambios en la segunda parte, que concluye con una discusin sobre la teora psicolgica sovitica. Sin embargo, no se public como una edicin revisada, y posteriormente su autor no permiti una nueva edicin.
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prcticas determinadas, por lo que su objetivacin por parte de la medicina y la psiquiatra sera inadecuada. Es decir, en Historia de la locura el loco mantiene una forma peculiar de razn, necesaria para comprender la naturaleza del hombre y su realidad 32. Por otro lado, el autor de Abajo la autoridad! Ciencia, manicomio y muerte no se reconoci en la etiqueta de la antipsiquatra, ni le inquiet cmo nombrar a la psiquiatra crtica, ms bien prefiri contarnos sus experiencias como mdicopsiquiatra. Con estos an tecedentes, a partir de la imbricacin entre el saber y el poder, jus tific su duro alegato contra la dominacin como crtica de la auto ridad en sus diferentes expresiones institucionalizadas: la familia, la escuela, la universidad, el ejrcito, el manicomio, la Iglesia, la crcel y, en ltima instancia, el Estado, que nos impone todas las dems. Por tanto, lectura crata de la obra foucaultiana que identi fic al Estado, escrito con mayscula, como el responsable final del funcionamiento de todas las instituciones, y una vez localizado el monstruo, se esforz en destruirlo.

A finales de 1976 las publicaciones Ajoblanco y El Viejo Topo dejaban constancia en sus pginas de la moda antipsiquitrica, es trenando sendas secciones de antipsiquiatra. La revista crata fa cilit a la locura la eventualidad de expresarse libremente, poten ciando su faceta contestataria de manera anloga a como se haca en Francia, desde 1969, en Cuadernos para la locura. La presenta cin de Ajoblanco, en su seccin Antipsiquiatra, no pudo ser ms apremiante: Es necesario [en alusin a Foucault] que los locos tomen la palabra para potenciar el contacto directo, espontneo y vitalista de todos aquellos que hayan tenido algn encuentro con la psiquiatra en calidad de pacientes mentales neurticos, esquizofrnicos, homosexuales, psicpatas, toxicmanos, etc., y que comuniquen sus experiencias y vivencias, al tiempo que expresen sus gritos de protesta.33 Muestra del inters que suscit la psiquiatra antiinstitucional, a veces morbosa, fue el estreno de Alguien vol sobre el nido del cuco 34, aunque para Milos Forman no se trataba de un film antipsi quitrico. Sin embargo, la pelcula simboliz la actitud de una gran parte de la sociedad frente al hecho de la locura. La publicacin crtica de la cultura El Viejo Topo intentaba dar una respuesta prctica a la violencia de la psiquiatra, cuestionando las bases tericas sobre las que se fundamentaba. Publicaron varias entrevistas a los representantes de la psiquiatra crtica 35 y una serie
33 Seccin Antipsiquiatra, en Ajoblanco, n. 16, noviembre de 1976, pp. 4647, p. 46. 34 Pelcula dirigida por Milos Forman, basada en la novela de Ken Kesey, One flew over the cuckoos nest (1962). En castellano, Alguien vol sobre el nido del cuco, Barcelona, Argos Vergara, 1976 (traduccin de Mireia Bofill). 35 Vase El orgasmo es revolucionario (entrevista con David Cooper), El Viejo Topo, n. 16, enero de 1978, pp. 1720; Ruotolo, S.: Ivan Ilich: destruir las instituciones, El Viejo Topo, n. 17, febrero de 1978, pp. 4548; Morey, M., Sarret, J.: Entrevista con Giovanni Jervis: la locura es la caricatura de la libertad, El Viejo Topo, n. 27, diciembre de 1978, pp. 813; Entrevista con Flix Guattari: qu es la adolescencia?, El Viejo Topo, n. 43, abril de 1980, pp. 4750; Entrevista con Franco Basaglia: Elogio del manicomio, El Viejo Topo, n. 45, junio de 1980, pp. 1721.
La locura, verdad del hombre

Podra parecer que damos por supuesto que la locura es por s misma una crtica de todo lo existente, un lugar virgen de todo mal. Y eso no es cierto en absoluto. La locura es simplemente una manifestacin de la vida como cualquier otra, y en ese sentido niego naturalmente que tenga que ser de alguna manera encerrada, marginada, maltratada o pisoteada. Por otra parte, en la locura hay muchas veces una carga de normalidad, de esa normalidad que se separa absolutamente de la anormalidad y que en definitiva responde al orden del poder. No hay, pues, por qu elevarla sobre ningn pedestal. Hay que verla, simplemente, como una manifestacin ms de la vida.
M. Morey y J. Sarret: Abajo la autoridad! (entrevista a Ramn Garca), El Viejo Topo, n. 39, diciembre de 1979, pp. 26-29, p. 27.
32 Vase Moreno, B.: La naturaleza de la locura segn Michel Foucault. La historia de la locura como tesis, Clnica y Anlisis Grupal, n. 42, ao 10, octubrediciembre de 1986, pp. 628656.
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de textos sobre temticas como el derecho a la locura, la normali dad y el racismo, la familia, la institucin psiquitrica y su funciona lidad sociopoltica, la crtica del poder, etc. Textos que nos remitan a las obras de Basaglia, Cooper, Gentis, Reich, el Colectivo Socia lista de Pacientes (SPK) de Heidelberg, Deleuze, Guattari, Castel 36, y por supuesto a Foucault, en concreto a Enfermedad mental y personalidad y al artculo La casa de la locura. Se pretenda as aproximarnos a los contenidos centrales de la teora y la prctica antipsiquitricas para crear una conciencia colectiva sobre tal pro blemtica, ya que sta no poda resolverse slo a nivel cientfico sino que exiga un debate pblico, cuya significacin y naturaleza deban comprender los propios usuarios. Por los autores mencionados, deducimos cierta imprecisin en la supuesta moda antipsiquitrica. En el caso de Foucault los textos citados se pueden ubicar por su concepcin de la enfermedad como prximos a la antipsiquiatra, si tenemos en cuenta que no existi un bloque homogneo ni una corriente con postulados te ricos compartidos y coherentes. En este sentido, fue til la divisin propuesta por los psiquiatras J. L. Fbregas Poveda y A. Calafat, quienes diferenciaron tres direcciones fundamentales dentro de la antipsiquiatra: la fenomenolgicoexistencial, en la que incluyen a Ronald Laing y Aarn Esterson; la polticosocial, con David Coo per, Franco Basaglia, Gilles Deleuze, Felix Guattari y el Colectivo Socialista de Pacientes (SPK); y la tercera, de carcter ticosocio lgica, con Thomas Szasz a la cabeza 37. La respuesta a la participacin popular, requerida por Ajoblanco y El Viejo Topo, no se hizo esperar. Se cre un Colectivo de locos 38 que denunciaba su relacin con la institucin psiquitrica, la cual consideraba a los locos culpables de su enfermedad. Ante tanta cordura institucional, el colectivo reclamaba el derecho a la locura que deba de asumir la sociedad y a que ellos mismos, como afecta
36 Para consultar los autores con sus respectivas obras, vase El Viejo Topo, Seccin Antipsiquiatra, n. 4, enero de 1977, pp. 2940. 37 Calafat, A., Fbregas Poveda, J. L.: Poltica de la Psiquiatra, Barcelona, ZYX, 1975. 38 Vase Por un colectivo de locos, Ajoblanco, n. 21, abril de 1977, p. 47.

dos, pudieran encontrar sus propias soluciones. Ms tarde se deno minaron Colectivo Crtico para la Salud Mental 39, cuyo miembro fundador fue Ramn Garca, integrndose en la Red Internacional de Alternativa a la Psiquiatra, institucin en la que destac como uno de los inspiradores del Rseau europeo el socilogo Robert Castel. De manera paralela, coexisti el Colectivo de Psiquiatriza dos en Lucha 40 organizado en torno al Hospital de Da de Madrid, que contaba con una seccin autnoma de servicio de psiquiatra clsica, y que estaba situado en la Ciudad Sanitaria Francisco Fran co; probablemente el nico lugar abierto a toda clase de psiquiatra no represiva, alternativa o antipsiquitrica, que funcion de manera progresiva desde 1974 y que dirigieron los psiquiatras E. Gonzlez Duro y M.P. Marina. La experiencia de esta autntica comunidad teraputica fue indita en nuestro pas no slo por su rgimen abier to sino porque en ella convivieron hombres y mujeres 41. Desde sus inicios estos grupos de psiquiatrizados estuvieron en contacto con los diferentes Rseaux 42, incorporndose en 1977 al celebrado en Trieste. En ste se decidi redactar el texto constituti vo del Rseau, cuyas pretensiones fundamentales fueron: la abo licin de todas las formas de encierro psiquitrico, la crtica al sec tor mdico por su prctica como relevo tecnocrtico del asilo, el apoyo incondicional a los grupos que evitasen la psiquiatrizacin, y la denuncia de tcnicas de tratamiento como la psicofarmacologa, el electroshock, la psicociruga o el coma insulnico. Cercano en el tiempo al Rseau europeo, se desarrollaron unas Jornadas de Psiquiatra Alternativa 43, organizadas por un
39 Colectivo para la Salud Mental: Hacia la salud mental. Desmixtificacin de la antipsiquiatra, Ajoblanco, n. 34, junio de 1978, pp. 5657. 40 Colectivo Psiquiatrizados en lucha, Ajoblanco, n. 30, febrero de 1978, pp. 4647. Tambin vase El Viejo Topo, II Manifiesto del Colectivo de Psi quiatrizados en lucha, n. 47, agosto de 1980, pp. 7273. 41 Gonzlez Duro, E., Marina, M.P.: Hospital de da de Madrid: autocrtica de una alternativa, Ajoblanco, n. 43, marzo de 1979, pp. 5861. El Hospital General aludido dependa, en esos aos, de la Diputacin Provincial de Ma drid. 42 Los Rseaux se celebraron en Bruselas (1975), Pars (1976), Trieste (1977) y Ginebra (1978). 43 En las Jornadas de Psiquiatra Alternativa participaron, entre otros, los psiquiatras E. Gonzlez Duro, M. Gonzlez de Chvez, Enrique Mora, J. L.
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comit de estudiantes de Medicina y Psicologa, con la participa cin, entre otros, de Jos Luis Fbregas, Enrique Gonzlez Duro y Manuel Gonzlez de Chvez. En las Jornadas de Psiquiatra Alternativa celebradas en As turias, se reivindic un cambio radical en la psiquiatra para que no fuese represiva ni segregadora, sino liberadora, integradora y comunitaria. Se abog por una reconversin ideolgica como praxis terica que comprendiese todas las locuras de los ciudada nos, esto es, una psiquiatra para la locura y no para la enfermedad mental. La leccin de la antipsiquiatra residi en buscar la cura cin del enfermo mediante tcnicas de liberacin y no de represin, y de cara a la sociedad demostrar que sta poda ser, con frecuen cia, la causante de tales desequilibrios y perturbaciones 44. Es evidente que la Historia de la locura ejerci una influencia decisiva en psiquiatras como Julin Espinosa, Enrique Gonzlez Duro, Car men Sez Buenaventura, Jos Luis Fbregas y Manuel Gonzlez de Chvez. Para estos especialistas, a partir de la Ilustra cin, con la reforma de las crceles y de las instituciones de correc cin y asilos, surgi la necesidad de levantar lugares especiales para recluir a los dementes y deshacerse de personajes tan moles tos. Con posterioridad el mdico tom posesin de las institucio nes destinadas a la custodia del loco, garantizando tcnicamente el encierro y apropindose de las funciones de rbitro para decidir quin se encontraba fuera o dentro de la norma. La psiquiatra se ali con el estamento jurdico dando lugar a la medicina legal, que es la aplicacin de los conocimientos mdicos a los problemas judi ciales, inicindose de este modo uno de los roles caractersticos del psiquiatra, la figura del mdicolegal. La psiquiatra no naci como fruto del desarrollo de una cierta parcela del saber mdico, como ocurri con otras especialidades, sino que apareci tras hacer m dico un problema primariamente social, y adems sin contar con
Fbregas, Jos Garca, Ernesto Venturini, colaborador de Basaglia, y Gui llermo Rendueles. Jornadas organizadas en Oviedo del 7 al 10 de diciembre de 1978. Vase El Viejo Topo, Jornadas de psiquiatra alternativa, n. 27, diciembre de 1978, p. 74. 44 Carandell, J. M.: Idealizacin de la locura, El Viejo Topo, n. 28, enero de 1979, pp. 4849.

un cuerpo de doctrina coherente que justificase su presencia en las instituciones. Con el paso de los aos fue ensanchando su radio de accin, haciendo suyos un sinfn de problemas sociales desde el alcoholismo a la homosexualidad, desde la inadaptacin escolar o laboral al inconformismo poltico, sin preguntarse suficiente mente por sus verdaderas causas y aplicando sin distincin su apa rato coercitivo pseudocientfico. Desde el principio la psiquiatra opt por el camino ms recto y seguro, el que le proporcion xito social con la clsica separacin de los enfermos en dos especies distintas: los curables y los incurables. Esta segregacin arbitraria permanece de una u otra forma invariable, con la paradoja actual de que oficialmente la locura es curable, aunque la mayora de los locos no se curan 45. Lejos de presentar la psiquiatra institucional como una ciencia mdica, neutral y asptica, Gonzlez Duro desvelaba sus dudosas intenciones dirigidas tanto a su objeto, los llamados enfermos men tales, como a sus objetivos en la praxis social: Realmente la psiquiatra acta como una estructura de podersaber, que define, conceptualiza, clasifica, controla y corrige las locuras de gentes dbiles y marginadas, de acuerdo con los intereses y valores de una sociedad normalizada y normalizante, valores que corresponden a los de la ideologa dominante 46. Por su parte, Carmen Sez Buenaventura extenda su denuncia de la prctica psiquitrica concebida como una tctica moral pa triarcal, pues, como indica, no tenemos conocimiento hasta los primeros aos del siglo XX de la existencia de ninguna mujer psiquiatra en las instituciones, al menos en Europa 47.
45 Espinosa, J.: El nacimiento de los manicomios, en Basaglia, F. (y otros): Psiquiatra, antipsiquiatra y orden manicomial, obra cit., pp. 3351. 46 Gonzlez Duro, E.: El aparato psiquitrico, El Viejo Topo, extra n. 7, Control Social, septiembre de 1979, pp. 2227, p. 22. Del mismo autor vase Hacia una nueva dialctica sobre la locura, Ajoblanco, Extra Antipsiquia tra, marzo de 1978, pp. 68. 47 Sez Buenaventura, C.: Las mujer en la profesin psiquitrica, en Bu gallo, M. Corcs, V., Doria, L., Garca Gonzlez, J., Gonzlez Chvez, M., Lamas, S., Pereira, V., Sez Buenaventura, C.: Conflictos y lucha psiquitrica
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A finales de 1979 se celebr en Madrid el XV Congreso de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, reuniendo a una cin cuentena de profesionales de la salud mental. El evento, como ins trumento de informacin, reflexin y debate, sirvi en la prctica para ayudar a todos los que estaban implicados en la transforma cin de la asistencia psiquitrica. Cabe destacar la ponencia de Gonzlez de Chvez, coordinador del Congreso, quien aconsejaba a sus colegas la lectura y conocimiento de los textos foucaultianos para el buen quehacer de los profesionales de la salud mental: La obra de Michel Foucault en su conjunto y los magnficos trabajos Historia de la locura en la poca clsica, Nacimiento de la clnica, Vigilar y castigar, o la Historia de la sexualidad merecen ms atencin de los profesionales de la salud mental progresistas [...] FOUCAULT [sic] es uno de los ms inteligentes e interesantes pensadores de nuestro tiempo y ha dedicado buena parte de sus esfuerzos a desmontar la lgica institucional de la sociedad actual con agudos anlisis basados en un buen conocimiento de los tres ltimos siglos, periodo histrico que desde su perspectiva parece serle suficiente.48 El psiquiatra citaba dos textos cercanos, aunque diferentes en tre s, a la ciencia mdica, como son la Historia de la locura y El nacimiento de la clnica. Y los ensayos Vigilar y Castigar y La Voluntad de Saber, relativamente recientes en su publicacin a la cele bracin del Congreso, lo cual demostraba el inters que suscit en Gonzlez de Chvez el pensamiento de Foucault. Dicha expecta cin contrasta con la ignorancia o con la indiferencia de los mdicos all reunidos, puesto que en las restantes conferencias y comunica ciones, recogidas en las setecientas pginas de las Actas del Con greso posteriormente publicadas, no existe ninguna referencia al filsofo de Poitiers.
en Espaa, Madrid, Ddalo Ediciones, 1978, pp. 147166. 48 Gonzlez de Chvez, M.: Historia de los cambios asistenciales y sus con textos sociales, en Gonzlez de Chvez, M. (coordinador): La transformacin de la asistencia psiquitrica, Madrid, mayor de 1980, pp. 13106, p. 40.

Otro de los congresistas, Manuel Desviat, reflexionaba sobre la absoluta miseria de la psiquiatra oficial durante el franquismo, por su negativa a cualquier investigacin, anlisis o debate que fuese ms all de la pobre especulacin desenraizada de la realidad. Se gn Desviat lo nico que haba cambiado era el formalismo a nivel acadmico: si ayer cualquier disidencia era denunciada como co munista como poltica, hoy da el anatema es antipsiquiatra, es decir, izquierdismo radical, anarquizante, extraparlamentario, sos pechosos para el orden social 49. Sin duda alguna, el trmino antip siquiatra con el que haca tiempo que ni el mismo Cooper se identificaba sirvi de referente a buena parte de aquellos que pre tendieron la transformacin de la asistencia psiquitrica en nuestro pas. El anlisis genealgico iniciado por Foucault fue capaz de rom per la visin cientificista de la psiquiatra. De este modo, las contra dicciones entre la supuesta finalidad teraputica y las determinadas funciones de control social de la locura, que hicieron de la psiquia tra la vanguardia privilegiada del anlisis institucional, se exten dieron progresivamente a diferentes sectores del poder como la es cuela, el ejrcito, la Iglesia, la justicia, etc. Luchas cada vez ms urgentes para que las instituciones dejasen de ser talleres de tte res: para que el cuerpo social, y el individual, fuese algo ms que el mausoleo de nuestros instintos 50. A finales de los aos setenta, Fernando lvarezUra realiz sus estudios de doctorado en la Facultad de Sociologa de la Univer sidad de Pars VIII, circunstancia que aprovech para asistir a los seminarios impartidos por Michel Foucault en el Colegio de Fran cia 51. Estos cursos junto a los anlisis continuados por los colabora dores del filsofo francs, en particular Robert Castel y Jacques Donzelot, fueron determinantes en las investigaciones genealgicas
49 Desviat, M.: Las herramientas del cambio psiquitrico: entre la integra cin y la ruptura, en La transformacin de la asistencia psiquitrica, obra cit., pp. 630704. 50 Morey, M.: Taller de tteres (de instintos e instituciones), El Viejo Topo, n. 6, marzo de 1977, p. 43. 51 Foucault imparti docencia en el Colegio de Francia desde enero de 1971 hasta su muerte en 1984, con la excepcin del curso sabtico de 1977.
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mejor dnde nos encontramos en el presente, incluidas las implica ciones prcticas y polticas 53. El modelo genealgico... ... no tiene como finalidad reconstruir las races de nuestra identidad, sino, por el contrario, encarnizarse en disiparlas; no pretende reconstruir el centro nico del que provenimos, esa primera patria a la que los metafsicos nos prometen que volveremos; intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan [...] Si la genealoga plantea por su parte la cuestin del suelo que nos ha visto nacer, de la lengua que hablamos o de la leyes que nos gobiernan, es para resaltar los sistemas heterogneos que, bajo la mscara de nuestro yo, nos prohben toda identidad.54 En sus investigaciones, lvarezUra denuncia el maniquesmo de la burguesa que opone el bien frente a la corrupcin, y la razn frente a la locura. El orden burgus construy, por un lado, la fic cin de la libertad para justificar la existencia de la crcel y, por otro lado, la quimera de la racionalidad para justificar el manicomio. La burguesa convirti ambas instituciones de resocializacin en gabi netes privilegiados de observacin y experimentacin de los peli grosos sociales, con la particularidad de que frente al continuo fracaso de la crcel en su intento de reinsertar a los presos, el ma nicomio triunf en el tratamiento de los locos, consiguiendo trans formarlos en sujetos inofensivos 55. Tanto en la crcel como en el manicomio se desarrollaron tecno logas de poder y registros de saber que se extendieron a poblaciones
53 Castel, R.: Prlogo, en lvarezUra, F.: Miserables y locos. Medicina mental y orden social en la Espaa del siglo XIX, Barcelona, Tusquets, 1983, pp. 713. 54 Foucault, M.: Nietzsche, la Genealoga, la Historia, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 729, p. 27. Edicin original, Nietzsche, la Gnalogie et lHistoire, en Hommage Jean Hyppolite, Pars, PUF, 1971, pp. 145172. En cataln, Nietzsche, la Genealogia, la Histria, en Casanovas i Romeu, P.: Lordre del discurs i altres escrits, Barcelona, Laia, 1982, pp. 149180. 55 lvarezUra, F.: Las instituciones de normalizacin. Sobre el poder disciplinario en escuelas, manicomios y crceles, Revista de Pensamiento Crtico, n. 1, mayojunio de 1994, pp. 4149.
La disciplina como arte en la distribucin espacial

La clausura y la parcelacin constituyen dos tcnicas de organizacin analtica del espacio. Dentro de la clausura, lugar cerrado sobre s mismo a semejanza del convento, la parcelizacin cuidadosa permite fijar un lugar para cada individuo. El espacio disciplinario tiende a dividirse en tantas parcelas como cuerpos o elementos hay que repartir. Se trata de poder establecer, rpidamente y con exactitud, las presencias y las ausencias, instaurar las comunicaciones tiles y bloquear las dems, vigilar constantemente la conducta de todos, pudiendo sancionarla inmediatamente. Se utilizan tcticas de antivagabundeo que anulan los efectos desordenados de las distribuciones imprecisas, tcnicas de antidesercin que se opongan a la desaparicin incontrolada de personas, tcnicas de antiaglomeracin que evitan la coagulacin, inutilizable y peligrosa, de las masas.
T. Ibez Graca: Poder y libertad, Barcelona, Hora, 1982, p. 105
del socilogo, en tanto que dichas perspectivas, sobre el hecho psi quitrico y psicoanaltico, rompan con las historias mdicas domi nantes (como el evolucionismo, el empirismo, las historias de pres tigio, etc.) y mostraban ciertas imbricaciones entre las prcticas mdicas y sus funciones sociales 52. En la Universidad de Vincennes, el eminente profesor Robert Castel dirigi la tesis doctoral de lvarezUra, basada en la meto dologa foucaultiana y centrada en las relaciones de podersaber, concretamente en los mbitos de la medicina y de las instituciones de resocializacin. El corpus central de la tesis doctoral se public en 1983 con el ttulo Miserables y locos. Medicina mental y orden social en la Espaa del siglo XIX, investigacin que Castel situ en la lnea de trabajos como Historia de la locura e Internados, en tan to que intento de reconstruir no lo acontecido durante el siglo XIX como dato objetivo, sino de realizar aportaciones para entender
52 lvarezUra, F.: Poder mdico y orden burgus. Anlisis sociohistrico de las condiciones de aparicin de la medicina moderna, Cuadernos de Realidades Sociales, n. 13, mayo de 1977, pp. 525.
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ms amplias, sin olvidar que ambos encierros se deban a desviacio nes diferentes, el crimen y la enfermedad mental, respectivamente. No obstante, los dos grupos de poblacin diferenciados como peli grosos sociales procedan en su mayora de las clases trabajadoras; por tanto se crearon crceles y manicomios como laboratorios socia les para controlar a los indeseables, lo cual facilit la produccin de mecanismos disciplinarios y de normalizacin de los individuos. En el caso del manicomio, legitimado por los mdicos alienistas, no se cuestion su racionalidad al actuar en nombre de un saber cientfico: La psiquiatra, en el trnsito del siglo XVIII al XIX, adquiri su autonoma y se revisti de tanto prestigio porque pudo inscribirse en el marco de una medicina concebida como reaccin a los peligros inherentes al cuerpo social. Los alienistas de la poca han podido discutir hasta el infinito acerca del origen orgnico o psquico de las enfermedades mentales, han podido proponer teraputicas fsicas o psicolgicas; sin embargo, a travs de sus divergencias todos eran conscientes de tratar un peligro social, puesto que la locura estaba ligada, a su juicio, a condiciones malsanas de existencia (superpoblacin, promiscuidad, vida urbana, alcoholismo, desenfreno) o era percibida como fuente de peligros (para uno mismo, para los dems, para el entorno y tambin para la descendencia por mediacin de la herencia). La psiquiatra del siglo XIX fue una medicina del cuerpo colectivo al menos en la misma medida que una medicina del alma individual.56 A pesar de la ruidosa moda de la antipsiquiatra, lvarezUra lamentaba las escasas transformaciones de la psiquiatra en el cam po social, sobre todo porque la ciencia mdica jugaba un papel de cisivo en la generalizacin del control social de las poblaciones. Sus
56 Foucault, M.: La evolucin de la nocin de individuo peligroso en la psiquiatra legal, en La vida de los hombres infames, obra cit., pp. 231264, p. 242. Edicin original, Lvolution de la notion dindividu dangereux dans la psychiatrie legale, Dviance et societ, vol. 5, n. 4, 1981, pp. 403 422.

contribuciones genealgicas comportan una bajada a la mina, en particular a los espacios malditos del manicomio y la crcel, ya que este programa de trabajo pona al descubierto desde la polica de la pobreza hasta las crceles del alma57, las redes psicolgicas que se cernan sobre las poblaciones actuales creadas por el Estado li beral. Teora y prctica para denunciar la relacin existente entre el alienismo y el orden social burgus, advirtiendo que la psiquiatra era demasiado seria para dejarla nicamente en manos de los psiquiatras 58. En la misma lnea de investigacin son imprescindibles las aportaciones de Jos Luis Peset, que revelan la estrecha colabora cin entre la medicina y el derecho, dos caras de una misma mone da. En Ciencia y marginacin. Sobre negros, locos y criminales 59 demostr cmo la cooperacin del mdico y el jurista acrecent la dependencia entre la psiquiatra y el derecho. Desde finales del si glo XVIII, con los reformadores mdicos franceses e ingleses, el loco empez a considerarse un enfermo ms; pero en el siglo XIX aumentaron considerablemente los enfermos con problemas men tales, debido a los cambios sociales que supusieron la emigracin campesina a la ciudad y el surgimiento del proletariado y la inci piente burguesa, consciente del peligro social que supona el eleva do nmero de dementes en el proceso de urbanizacin, alent una frrea disciplina frente al loco, propiciando el encuentro de la me dicina y el derecho, es decir, entre las mejoras cientficas y la repre sin jurdica creciente. Los poderes mdicopsiquitricos se fueron incrementando para tranquilidad del orden burgus hasta la llegada de Freud y el psicoanlisis, sinnimos de prestigio, poder y curacin. Algunos aos ms tarde el profesor Serrano Gonzlez insisti en la brecha abierta por Foucault, puesto que la Historia de la locura desenmas
57 lvarezUra, F.: De la polica de la pobreza a las crceles del alma, El Basilisco, n. 8, juliodiciembre de 1979, pp. 6471. 58 lvarezUra, F.: Los nios anormales. Constitucin del campo de la infancia deficiente y delincuente, en Lerena, C.: Educacin y Sociologa en Espaa. Seleccin de textos, Madrid, Akal, 1987, pp. 6278. 59 Peset, J. L.: Ciencia y marginacin. Sobre negros, locos y criminales, Bar celona, Editorial Crtica, 1983.
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car el encuentro entre el derecho y la medicina, estructura semi jurdica que abri el camino para una delimitacin precisa de las manifestaciones del poder60.

se public en 1973 con el ttulo Yo, Pierre Rivire, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermano... Un parricidio del siglo XIX 63. En 1835 el joven campesino de Aunay, regin rural de Calva dos, al noroeste de Francia, degoll con una podadera a su madre, embarazada de seis meses, y a sus dos hermanos menores, despus de vestirse con el traje de los domingos. Este personaje extrao y solitario, considerado el tonto del lugar, se entreg a las autorida des, redactando con frialdad el relato de su crimen, cuyo contenido haba meditado minuciosamente antes de cometerlo. Se trat de un crimen irracional que sembr el estupor entre jueces y doctores, ya que en este caso no era el magistrado quien hablaba en nombre del campesino sino el propio asesino. En efecto, el loco tom la palabra irritando la reduplicacin del contenido de su discurso. En el juicio estuvo en litigio la subordina cin de la psiquiatra al derecho o viceversa, y tras largos debates termin primando la autoridad de los mdicos frente a la de los ju ristas. La junta mdica parisina, formada por alienistas y mdicos legistas de gran prestigio como Esquirol, Orfila, Leuret, Marc, Pa riste y Rostan, consigui el difcil indulto del inculpado. La psiquia tra francesa demostr su enorme poder, pues el campo mdico, dentro del jurdico, se ampli enormemente amparndose discre tamente en el diagnstico de monomana o grave alteracin de las facultades mentales y morales 64. El caso Rivire fue el prembulo del xito definitivo de la psiquiatra francesa, conseguido en 1838 con la Ley de Internamiento Mdico, texto legal que legitim la reclusin, convirtiendo el encierro en condicin de posibilidad de
63 Foucault, M.: Yo, Pierre Rivire, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermano... Un parricidio del siglo XIX, Barcelona, Tusquets, 1976 (traduccin de Joan Violy). Edicin original, Moi, Pierre Rivire, ayant gorg ma mre, ma soeur et mon frre Un cas de parricide au XIX sicle, present por M. Foucault, Pars, GallimardJuillard, 1973. La edicin cas tellana recoge la memoria redactada por Rivire y el dossier del caso pero lamentablemente sin las conclusiones del seminario de Foucault, incluidas en la edicin original francesa. Si bien en una nota editorial Tusquets aclaraba que la supresin del apndice contaba con la autorizacin del filsofo. 64 Peset, J. L., Peset, M.: Medicina y Derecho, en Lombroso y la escuela positivista italiana, Madrid, Instituto Arnau de Vilanova, C.S.I.C., 1975, pp. 77138.
Sobre el monlogo de la razn mdica

La Historia de la locura es una navegacin de tres siglos en compaa de los locos y de los miserables. Historia de sombras, de voces inarticuladas, plagada de exorcismos, adivinaciones y purificaciones rituales. Historia terrible y hermosa a la vez que finaliza en el montono encierro ma nicomial, ese lugar macizo de domesticacin de locos. Historia de la filosofa invertida o historia de los infiernos que pone en cuestin a la vez la historia y la razn. Ataque directo contra la psiquiatra en tanto que monlogo de la razn mdica sobre la locura [...] Poderes excesivos del psiquiatra que le permiten desposeer a un individuo de todo derecho y que en virtud de esa nueva relacin teraputica que Freud inaugura, hacen del psicoanlisis una pirueta sofisticada de la medicina liberal.
F. lvarez-Ura: Contra el poder, el saber y la verdad, Cuadernos de realidades sociales, n. 14-15, enero de 1979, pp. 181-186, p. 182.
Michel Foucault, durante los cursos Teora e instituciones penales 61 y La sociedad punitiva 62 en el Colegio de Francia, co ordin el estudio de un caso criminal relatado en los Anales de higiene pblica y de medicina legal de 1836. El grupo de trabajo surgi con la pretensin de estudiar las relaciones entre la psiquiatra y la justicia penal, centrndose en el expediente judicial del affaire Ri vire; en la investigacin colectiva participaron J.P. Peter, J. Favet, P. Moulin, B. BarretKriegel, R. Castel y A. Fontana. Esta memoria
60 Serrano Gonzlez, A. B.: Los tipos de normatividad (I). La accin nor malizadora, en Michel Foucault. Sujeto, derecho, poder, Zaragoza, Univer sidad de Zaragoza, 1986, pp. 81112. 61 Foucault, M.: Thories et institutions pnales (Teoras e instituciones penales). Compendio del curso 19711972, en Annuaire du Collge de France, 1972, pp. 283286. Seminario: Psychiatrie et penalit au sicle XIX (Psiquia tra y penalidad en el siglo XIX). 62 Foucault, M.: La societ punitive. Resumen de los cursos 19721973, en Annuaire du Collge de France, 1973, pp. 255267. Seminario: Pierre Rivire et ses oeuvres (Pierre Rivire y sus obras). En castellano La sociedad puni tiva, en La vida de los hombres infames, obra cit., pp. 4768.
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todo tratamiento. Con el paso de los aos, el affaire Rivire cay en el olvido. El director de cine Ren Allio dirigi el film del mismo ttulo basado en el caso Rivire. Respecto a su proyeccin Foucault, en una entrevista en Cahiers du cinma, ironiz sobre el silencio de los psicoanalistas respecto a este asunto, mutismo que tambin domin obviamente en el caso espaol: Puedo decir que en cierto sentido yo he ganado; he ganado o perdido, no lo s, pues mi deseo era, por cierto, escuchar sobre este affaire Rivire a los criminlogos, psiclogos y psiquiatras pronunciar su habitual e inspido discurso. Ahora ellos han permanecido literalmente reducidos al silencio, no ha habido uno que haya tomado la palabra para decir: he aqu en realidad lo que era Rivire; yo ahora puedo decir lo que no era posible decir en el siglo XIX (salvo un tonto, un psicoanalista que ha pretendido que Rivire era la ilustracin misma de la paranoia en Lacan).65 El documental se proyect por primera vez en las Jornadas Homenaje a Michel Foucault, organizadas en Madrid con motivo de su muerte en 1984 66. Miguel Morey, en la resea de Yo, Pierre Rivire..., corrobor la importancia del crimen rural dadas las relaciones de dominacin implicadas en la pugna entre el saber mdicopsiquitrico y el po der judicial. Este intercambio de poderes y saberes, del reymdico
65 Kan, P.: Entretien avec Michel Foucault, Cahiers du cinma, n. 271, noviembre de 1976, pp. 5253, p. 53. Referente al caso Rivire vase Foucault, M.: Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 87101. Edicin original, Entretien sur la prison: le livre et sa mthode (entrevista de J. J. Brochier), Magazine littraire, n. 101, junio de 1975, pp. 2733. Tambin publicado con el ttulo Les jeux de pouvoir, en Grisoni, D. (ed.): Chtelet, F., Derrida, J., Foucault, M., Lyotard, F., Serres, M.: Politiques de la Philosophie, Paris, ditions Grasset & Fasquelle, 1976, pp. 157174. En castellano, Los juegos del poder, en Polticas de la filosofa Mxico, FCE, 1982, pp. 176199 (traduccin de scar Barahona y Uxda Do traduccin yhamboure). 66 El documental se estren en 1976 con una duracin de 125 minutos. Vase el trptico de las Jornadas Homenaje a Michel Foucault, celebradas en Ma drid del 10 al 13 de diciembre de 1984.

y del reyjuez, termin consolidando el predominio de la burguesa en Europa, o en palabras de Fontana, uno de los colaboradores de la investigacin: la encrucijada terica consiste en saber cmo la razn puede ser criminal, y cmo crimen y saber puede ser soporta do por lo que llamamos orden social67. Estos anlisis de la relacin entre conocimiento y poder ofre cieron valiosas reflexiones sobre la formacin del discurso jurdi co al mostrar la ruptura existente entre el proceso de produccin y el producto jurdico, problemtica desconocida hasta entonces para la teora jurdica. Segn Enrique Mar, el texto de Pierre Rivire anticip la lnea de investigacin de Vigilar y Castigar en el que las prcticas penales, en cada momento histrico, fueron consideradas un captulo de la anatoma poltica ms que una consecuencia de teoras jurdicas e incluso de La Voluntad de Saber, demostrando su autor que el poder no funciona slo a tra vs de leyes e instituciones sino por un conjunto de fuerzas com plejas, de dispositivos y tecnologas volcados en discursos produc tores de verdad, es decir, en discursos de conocimiento 68. Julia Varela y Fernando lvarezUra, inspirados en el estudio de Foucault y sus colaboradores sobre el affaire Rivire, aplica ron el mtodo genealgico en el caso del cura Galeote: Nadie hubiera podido conjeturar que el Domingo de Ramos, 19 de abril de 1886, se escribira una pgina sangrienta en la misma Catedral de Madrid. Galeote, el enajenado presbtero de subversivo carcter, cecijunto el rostro y enrojecidas las mejillas, colocse, vigilante, en escogido y estratgico lugar, y sin que adujese motivo alguno, imbuido y aguijoneado por enigmticas razones, asesin de tres tiros de revlver al casi sexagenario Nar67 Citado por Morey, M., en Resea de Yo, Pierre Rivire, El Viejo Topo, n. 4, enero de 1977, p. 50. Del mismo autor vase Lectura de Foucault, Ma drid, Taurus, 1983, pp. 248250. 68 Mar, E.: Moi, Pierre Rivire... y el mito de la uniformidad semntica de las ciencias jurdicas y sociales, Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, n. 59, primavera de 1980, pp. 81109. Del mismo autor vase La problemtica del castigo en Jeremy Bentham y Michel Foucault, Buenos Aires, Hachette, 1983.
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ciso Martnez Izquierdo, primer obispo de Madrid, al que acompaaba su paje.69 La espectacularidad del crimen del cura Galeote fue incuestio nable. Por un lado, perpetrado en Semana Santa en la escalinata de la Catedral y a plena luz del da; por otro, la naturaleza de la vcti ma, el obispo de la dicesis de MadridAlcal mora acribillado a disparos. Las particularidades del asesinato nos podran hacer pen sar en un atentado poltico anarquista, si bien en este caso la autora correspondi a un tipo sordo y solitario, Don Cayetano Galeote y Cotilla, que en pleno juicio sonri ante la pregunta del fiscal: no ve la sala dice el fiscal que el asesinato del seor Obispo es un delito comn? (Galeote se re) 70. En este proceso judicial de finales del siglo XIX intervinieron curas, mdicos, guardias civiles, sacristanes, testigos, etc., con el cometido de dirimir entre la culpabilidad o la locura del reo: cuer do o loco, crcel o manicomio. En la Espaa de la Restauracin, adems de la justicia penal y la medicina mental, la Iglesia se encar g de neutralizar el homicidio. El poder eclesial consider el asesi nato de Galeote como una hereja, los jueces insistieron en la con dena a muerte, y los alienistas diagnosticaron paranoia persecutoria. Una vez ms, la justicia y la medicina se repartieron el campo de intervencin en trminos de rigurosa concurrencia, cuya dialctica implicaba las siguientes alternativas: veredictodiagnstico, res ponsabilidadlocura, penalidadterapia, crcelmanicomio. Por su puesto, en ningn caso se llega a plantear la posible inocencia de Galeote. La inocencia es impensable y por tanto imposible. Slo Galeote justifica su acto, pero los magistrados se ocuparn de acla rar muy bien en la sentencia que el hecho por l cometido se expli ca por tener una falsa idea del honor, como la que tienen los duelis tas y los revolucionarios 71.
69 Miranda Podadera, L.: Ortografa prctica de la lengua espaola con nociones en paleografa. Mtodo progresivo para escribir correctamente, Ma drid, Ed. Hernando, 1974 (17. edicin), p. 131. 70 Peridico El Liberal, Madrid, 6 de octubre de 1886. 71 Varela, J., lvarezUra, F.: Presentacin, en El cura Galeote, asesino del Obispo de Madrid-Alcal, Madrid, La Piqueta, 1979, pp. 915, p. 14.

El xito de los mdicos alienistas qued certificado por los treinta aos de encierro de Galeote en el manicomio de Legans, inscrito en el registro de la locura porque se identific al criminal con el loco. De nuevo la psiquiatra asegur su poder de interven cin con el fin de patologizar a un sector importante del comporta miento, presentado la locura como vecina y amiga ntima del cri men. O en trminos foucaultianos: Todas las tcnicas o los procedimientos puestos en prctica en los manicomios del siglo XIX aislamiento, interrogatorio pblico o privado, tratamientos-castigo tales como la ducha, los coloquios morales (para estimular o amonestar), la disciplina rigurosa, el trabajo obligatorio, las recompensas, las relaciones preferentes entre el mdico y determinados enfermos, las relaciones de vasallaje, de posesin, de domesticacin, y a veces de servidumbre que ligan al enfermo con el mdico, todo esto tena como funcin convertir a la figura del mdico en el dueo de la locura: el mdico es quien la hace mostrarse en su verdad (cuando se oculta, permanece emboscada o silenciosa) y quien la domina, la aplaca y la disuelve, tras haberla sabiamente desencadenado.72 El caso Galeote comportaba un problema poltico porque afectaba al buen funcionamiento del orden social establecido, en tanto que el homicidio era explicable como reaccin frente al po der. En el trasfondo del debate se dejaba entrever una gran ofensi va que converta un problema poltico en un problema mdico, para permitirnos... ... seguir soando en una prxima edad de oro en la que los locos ciudadanos sern felices bajo la teledireccin de los especialistas de la mente. Para ello no es aventurado prever un pacto prximo entre psiclogos y psiquiatras que permitir un armnico entendimiento entre los perros de Paulov, las palomas
72 Foucault, M.: Psiquiatra y antipsiquiatra, en La vida de los hombres infames, obra cit., pp. 6982, p. 72.
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de Skinner, y el Edipo freudiano con el Largactil a grandes dosis.73 Este proceso es una muestra ms de la alianza que mantuvo el poder poltico burgus con el poder mdicopsiquitrico, pues ste ocult tras la supuesta terapia curativa determinadas funcio nes de control social que conjuraba peligros, inculcaba valores, domesticaba, vigilaba adems de curar y contribua al mante nimiento del orden social 74. Por tanto la psiquiatra, como tcnica de podersaber, se convirti en una de las mltiples vas que utiliz el poder como mecanismo de reclusin y control de casos extremos, abarcando progresivamente un terreno cada vez ms amplio, como si se tratase de un servicio social. Esta ciencia mdica, integrada y asumida por la poblacin como til y necesaria, supo promocionar se a s misma porque se acept como imprescindible para la salud mental y el bienestar de la sociedad 75. En 1976, extendindonos en la trama psiquitricajudicial, se produjo el aguillotinamiento de Christian Ranucci, hecho que sus cit una gran polmica. La investigacin del caso del joven francs, acusado del secuestro y muerte de la nia Mara Dolores Rambla la llev a cabo el abogado y escritor Gilles Perrault, a partir de algu nas incoherencias observadas en el juicio. En el transcurso del mis mo se puso en duda la autora del asesinato y se puso en evidencia la concepcin nominativa del sistema judicial porque se juzgaba a un nombre y no un crimen. Se haba cometido un crimen y el Esta do deba de encontrar necesariamente a un culpable, segn la con clusin expuesta por Perrault en El jersey rojo 76. Independientemente de las incongruencias propias del juicio, Foucault reflexion sobre la manifiesta pereza judicial, a la vez que
73 lvarezUra, F.: La crcel o el manicomio, en Valera, J., lvarezUra, F.: El cura Galeote, asesino del Obispo de Madrid-Alcal, obra cit., pp. 149 173, p. 173. 74 lvarezUra, F.: Poder mdico y orden burgus, Cuadernos de Realidades Sociales, n. 13, mayo de 1977, pp. 525. 75 Bardon, C.: La ambigedad psiquitrica, El Viejo Topo, extra n. 13, El cuerpo, agosto de 1981, pp. 3134. 76 Vase El jersey rojo, Barcelona, ArgosVergara, 1979.

denunci la pena de muerte como un castigo ejemplarizante. La paradoja consisti en que una de las races ms slidas de la pena de muerte era el principio moderno, humanitario y cientfico por el cual lo que se juzga no son crmenes sino criminales 77. La controversia en torno al caso Ranucci y la pena de muerte provoc en nuestro pas un intenso debate, con el trasfon do en plena Transicin poltica de una creciente actividad de gru pos armados. La pena capital se aboli en Espaa con la aproba cin de la Constitucin de 1978, sin embargo muchos ciudadanos estaban convencidos de que su derogacin haba sido una medida desacertada, e incluso otros reclamaron el restablecimiento de la pena 78.
Sobre los detentadores del poder-saber

Una relacin de violencia real y simblica se manifiesta en la cura: el psicoanalista recupera los flujos del paciente a travs de miradas, silencios, anotaciones, interpretaciones que reflejan una relacin institucionalizada de poder, ocultada tras una pretendida finalidad curativa. El especialista, que detenta el poder porque se supone el propietario del saber, establece una relacin contractual de carcter burgus mediatizada por el dinero, que gracias a un hbil artilugio se convierte adems en elemento teraputico, con el fin de restituir al sujeto deteriorado su plaza perdida [...] La novedad del psiconlisis est en que pretende tener la clave de todos los desrdenes, que son siempre reconducidos al nivel psicolgico.
J. Varela y F. lvarez-Ura: Psicoanlisis y control social, Negaciones, n. 2, diciembre de 1976, pp. 151-163, pp. 153-154
77 Foucault, M.: Del buen uso del criminal, Triunfo, n. 826, 25 de noviem bre de 1978, pp. 3839 (no consta el autor de la traduccin). Posteriormente, en La vida de los hombres infames, obra cit., pp. 203211. Texto original, Du bon usage du criminel, Le Nouvel Observateur, n. 722, 11 de septiembre de 1978, pp. 4042. Tambin vase La angustia de juzgar. Debate sobre la pena de muerte, en Foucault, M.: Saber y Verdad, Madrid, La Piqueta, 1985, pp. 107125 (traduccin de Julia Varela y Fernando lvarezUra). Texto original, Peine de mort: langoisse de juger, Le Nouvel Observateur, n. 655, 30 de mayo de 1977, pp. 92126 (conversacin con J. Laplanche y R. Badinter, reco gida por Catherine David). 78 Sobre la polmica en torno a La pena de muerte y el caso Ranucci, vase Diario 16, 26 de noviembre de 1979, p. 34.
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Michel Foucault en el seminario el poder psiquitrico desvel la aparente colaboracin del psicoanlisis, interpretado como sali da del espacio manicomial para borrar los efectos paradjicos del sobrepoder psiquitrico, pero al mismo tiempo reconstitucin del poder mdico, productor de verdad, en un espacio organizado para que esta produccin permanezca siempre adecuada a este poder79. En principio la sociedad burguesa mantuvo sus recelos frente a la teora psicoanaltica, bsicamente en lo referente a las supuestas indiscreciones sobre el sexo, aunque muy pronto acept el familia rismo impuesto por el modelo patriarcal y jerrquico, as como el orden triangular a travs de Edipo, o lo que es lo mismo, pap, mam y yo. Como consecuencia, la familia se convirti en el desti no de la cultura de Occidente y el complejo de Edipo en su fuente generadora, constituido como metafsica del psicoanlisis 80, psi coanlisis que Jacques Donzelot defini como polica de las familias81. Otros frentes de intervencin imbricados en el psicoanlisis y destacados por Julia Varela fueron la infancia, la escuela y la mujer. Si analizamos la estructura ideolgica del patriarcado, podemos constatar la posicin de inferioridad y dependencia de las mujeres respecto a los hombres, posicin que se vio reforzada por el discur so freudiano. ste interpret la sexualidad femenina como una ca rencia a partir del paradigma de la plenitud varonil, balanza en la cual las mujeres se encontraban del lado perdedor porque les fal taba algo82. Este drama construido desde la diferencia sexual con tribuy a la visin masculina de las cosas y a la caracterizacin ne gativa de la mujer, identificada a veces con cierto histerismo,
79 Foucault, M.: Psiquiatra y antipsiquiatra, en La vida de los hombres infames, obra cit., pp. 6982, p. 78. 80 Varela, J., lvarezUra, F.: Psicoanlisis y control social, Negaciones, n. 2, diciembre de 1976, pp. 151163. 81 Vase Donzelot, J.: Polica de las familias, Valencia, Pretextos, 1979 (tra duccin de Jos Vzquez Prez y Umbelina Larraceleta). 82 Varela, J., lvarezUra, F.: De la histerizacin del cuerpo de la mujer, El Viejo Topo, n. 42, marzo de 1980, pp. 814, p.14. De los mismos autores vase La mujer, el demonio y la histeria, en Las redes de la psicologa. Anlisis sociolgico de los cdigos mdico-psicolgicos, Madrid, Libertarias/ Prodhufi, 1986, pp. 1742 (2. edicin revisada, 1994).

culpabilidad, envidia o deseo de poseer el sexo masculino. Los es tigmas freudianos condenaron a la mujer al mbito domstico, de ah que Julia Varela revisara la teora del Sherlock Holmes del hogar, partiendo del hecho de que ambos sexos son objetos cons truidos histricamente por la burguesa. Por tanto, ... ms que reivindicar una especificidad propia de la condicin femenina las alternativas deberan de situarse en la destruccin del sexo masculino y del sexo femenino [...] En este caso la lucha de la mujer para su destruccin implica la negacin radical del orden existente. 83
Desde el punto de vista editorial, y como aportacin imprescin dible al impacto de la obra foucaultiana en Espaa, destacamos el nacimiento de la editorial La Piqueta, en concreto la coleccin Genealoga del poder, dirigida por los socilogos Julia Varela y Fernando lvarezUra. sta comenz su andadura en 1978 con el ttulo Microfsica del poder, que recoge entrevistas, artculos, debates y algunos cursos del Colegio de Francia, compilacin de herramientas tiles como resumen e iniciacin a los trabajos ge nealgicos de Foucault: los textos y las intervenciones polticas de ocasin contenidos en la Microfsica del Poder indican con suficien te claridad la perspectiva a seguir que, por supuesto, queda abierta a todos aquellos que estn de algn modo comprometidos con las distintas luchas84. Se publicaron tres reseas de Microfsica del poder, una en la rbita marxista de Negaciones, otra en Ajoblanco y la del mismo lvarezUra en Cuadernos de Realidades Sociales 85. La revista li bertaria aluda a las delicadas circunstancias por las que pasaba el
83 Varela, J.: La mujer o el futuro de una ilusin, Negaciones, n. 2, diciem bre de 1976, pp. 3943, p. 42 84 Vase la contraportada del libro, en Foucault, M.: Microfsica del poder, obra cit. 85 lvarezUra, F.: Contra el poder, el saber y la verdad, Cuadernos de Realidades Sociales, n. 1415, enero de 1979, pp. 181186. Este artculo se public ms tarde en El Pas, ao III, n. 69, 4 de febrero de 1979, pp. III.
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pas, resaltando el momento oportunista del juego poltico, y expre saba su desacuerdo respecto a las posibles soluciones y las reformas electoralistas: ahora que los izquierdosos se presentan como al ternativa de poder, los intelectuales como sofistas independien tes y la verdad como algo objetivo, cuando es el poder, mayor mente, quien la produce 86. Precisamente, ante el desencanto poltico e intelectual, Microfsica del poder encarnaba un testimonio saludable para reflexionar contra el poder, el saber y la verdad. Por su parte, la publicacin Negaciones presentaba esta obra como una introduccin necesaria para la posterior lectura de los textos foucaultianos. Estas investiga ciones inscritas en planteamientos de lucha poltica abrieron nue vas perspectivas a la accin revolucionaria, resaltando Victoria de Dios y Miguel ngel Snchez, entre otras temticas, el nuevo anli sis del poder basado en las relaciones de poder y saber, los mecanis mos polticos de produccin de la verdad, la posibilidad de una jus ticia popular y la importancia del saber como instrumento poltico. Ambas recepciones son ejemplos de una lectura poltica, apro pindose de un Foucault revolucionario que haba destruido el viejo mito de un poder sin fisuras, superador del esquema marxista. El filsofo de Poitiers aport una concepcin ms profunda y sli da de los esquemas revolucionarios que supone un anlisis exhaus tivo de las estrategias del poder burgus y que marca una amplia cin en las bases de la revolucin al superar el tradicional reduccionismo economicista 87. Una vez hecha aicos la vieja concepcin de la poltica y habien do desvelado el funcionamiento de la sociedad burguesa, la batalla poltica qued situada en terrenos especficos en los que se produ cen pequeas explosiones, resistencias cotidianas y enfrentamien tos locales. El capital poltico de los textos de Microfsica del poder se utiliz bsicamente como caja de herramientas contra el siste ma social vigente:
86 Editorial: Resea de Microfsica del poder, Ajoblanco, n. 42, enero de 1979, p. 21. 87 De Dios, V., Snchez, M. A.: Resea de Microfsica del poder, Negaciones, n. 6, otoo de 1978, pp. 158163, p. 162.

Un libro que llegaba en el momento justo, cuando declinaban las luchas en lo especfico para plantearlas en el terreno meramente poltico, electoral o parlamentario. Para Ajoblanco afirmaba con Foucault la autntica lucha se libraba en la calle destruyendo instituciones concretas de la hipcrita sociedad burguesa como podan ser los aparatos mdicos, judicial, policiaco, psiquitrico, docente... con sus normativas objetivas y cientficas que en nombre del humanismo haban encerrado a los locos en el manicomio, los nios en las escuelas, la ignorancia en los cuarteles, la miseria en los hospitales. 88
88 Editorial: Resea de Microfsica del poder, Ajoblanco, n. 42, enero de 1979, p. 21.
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La sangre bulle, la cabeza fermenta
En el Mayo francs se denuncian tanto las dictaduras estalinistas y fascistas, como el modelo capitalista de produccin y de explo tacin econmica. Entre tantas polmicas suscitadas por el movi miento del 68 nos podemos preguntar: por qu los poderes son tan pronto aceptados como rechazados? o por qu las revolu ciones siempre desembocan en restauraciones del orden?89 Los nuevos sujetos sociales elaboraron una contracultura que poco debi al marxismo, aunque el propio Marx haba dilucidado que las revoluciones en vez de romper la mquina gubernamental, lo que logran es perfeccionarla 90. La primavera parisina sirvi para afianzar aquello que se pretenda derrumbar, ya que se utiliz para afinar la mquina estatal segn una inequvoca ecuacin: la aven tura histrica de los explotados reforz el aprendizaje inmediato del Estado. Tras los acontecimientos de Mayo del 68, Michel Foucault ases t un duro golpe a la tesis que afirmaba el monotesmo del poder, concebido como nico, centralizado y localizado a travs de los aparatos ideolgicos del Estado. Por el contrario, anunci tanto la multiplicidad, la pluralidad y la variedad de poderes como su dis persin y compleja identificacin, ejercindose en los lugares ms inauditos de la sociedad, all donde existen fuerzas y resistencias enfrentadas. Esta nueva concepcin del poder entra un cambio generalizado en materia de lucha poltica, al pasarse de la identifi
89 Descombes, V.: El final de los tiempos, en Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa (1939-1978), Madrid, Ctedra, 1998, pp. 219246, p. 220 (traduccin de Elena Benarroch). 90 Marx, C.: El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, Madrid, Espasa Calpe, 1985 (estudio preliminar de Ramn Garca Cotarelo).
cacin del enemigo frontal a la consideracin de las circunstancias, lugares, oportunidades, etc.; es decir, de una estrategia de guerra total a una tctica de guerrilla en todos los frentes en los que el combate fuese posible. En esta coyuntura de guerrilla cre el Grupo de Informacin sobre las Prisiones (GIP) con el apoyo y el compromiso efectivo de intelectuales de prestigio como Jean Marie Domenach y Pierre Vi dalNaquet 91. El documento inicial, redactado por el filsofo fran cs subrayaba: Nuestro propsito es [...] dar a conocer qu es una prisin, quin est en ellas, cmo y por qu est all, qu sucede, cul es la vida de los prisioneros y, al mismo tiempo, la de los vigilantes, dar a conocer cmo son los edificios, la alimentacin, la higiene, cmo funcionan las reglamentaciones internas, los controles mdicos, los talleres; cmo se sale de all y qu significa, en nuestra sociedad, ser uno que ha salido de la prisin. Estas informaciones [...] las buscaremos entre aquellos que, de una u otra manera, sufrieron la experiencia de la prisin o tuvieron relacin con la misma.92 El GIP no se erigi a partir de una conduccin hegemnica ni de una jerarqua en el orden del poder. Con sus diferentes activida des y pluralidad de acciones, manifestaciones callejeras, huelgas de hambre, conferencias de prensa, etc., denunciaron la situacin car celaria de acuerdo a informaciones provistas por los propios presos,
91 Pierre VidalNaquet, distinguido historiador y Jean Marie Domenach, di rector de la revista catlica Esprit, conocido por su lucha en la Resistencia francesa. Ambos intelectuales fueron pioneros en denunciar el uso indiscri minado de la tortura por parte del ejrcito francs en Argelia. 92 Manifiesto del Grupo de Informacin sobre las Prisiones, firmado por J. M. Domenach, M. Foucault y P. VidalNaquet, ledo el 8 de febrero de 1971 en la capilla de SaintBernard de Montparnasse. Vase Cration dun groupe dinformation sur les prisons, Esprit, n. 401, marzo de 1971, pp. 531 532. Las seas del buzn de correos del GIP eran el n. 285 de la rue de Vau girard, domicilio de Michel Foucault. Vase Minello Martn, N. (seleccin y notas de...): A modo de silabario. Para leer a Michel Foucault, Mxico, El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Sociolgicos, 1999, pp. 116117.
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familiares, ex convictos e incluso integrantes arrepentidos del siste ma carcelario. Se publicaron cuatro opsculos que tuvieron una importante repercusin en la opinin pblica, cuya pretensin no consisti en mejorar ni suavizar el rgimen carcelario sino directa mente en atacar el corazn del sistema penal vigente 93. Los infor mes del GIP se regan por una genuina frmula, segn la cual los investigadores eran los propios investigados. Los mismos presos realizaron los informes situando la palabra en el centro de la esce na, entendida como herramienta efectiva de denuncia sobre la terri ble situacin de los reclusos, y evitando que se continuase ejercien do una forma tan opresiva de poder. El Grupo de Informacin sobre las Prisiones se constituy como vehculo de expresin de las reivindicaciones de los presos y nunca actu como modelo que intentase decir lo que se debe hacer. Cada investigacin deba fundar un acto poltico correspondiente al primer episodio de una lucha dirigida a objetivos concretos y pre cisos, a instituciones localizadas con nombre y apellidos, y con di rectivos y funcionarios propios. Las diferentes luchas implicaron a todos los sujetos activos e involucrados con la realidad para compo ner un frente en cada ncleo importante de conflicto. Este rol nos remite al que Foucault se asign a s mismo y a sus compaeros en las luchas cotidianas: El papel del intelectual ya no consiste en colocarse un poco adelante o al lado para decir la verdad muda de todos; ms bien consiste en luchar contra las formas de poder all donde es a la vez su objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso. 94
Nuevas contribuciones a la crtica de la economa poltica

Una vez ms nos hallamos ante textos polticos [sic], es decir, trabajos que lejos de buscar la neutralidad y la asepsia como condiciones de cientificidad, descienden a la arena para intentar desvelar los mecanismos y dispositivos de podersaber que se incardinan en diferentes espacios. La presente obra se centra en temas indignos [sic] a los que historiadores y socilogos no suelen con frecuencia conceder inters cientfico. Espacios malditos, sin estatuto epistemolgico, frecuentemente silenciados cuando no excluidos y condenados por los mandarines de la alta cultura porque en ellos se pone al descubierto, con demasiada virulencia, la poltica de la verdad que se fabrica en nuestras sociedades [...] Se trata, pues de textos que pretenden contribuir a su manera a minar el orden burgus, sus pompas y sus obras, y que, por su originalidad, pueden ser definidos en el sentido ms clsico del trmino como nuevas contribuciones a la crtica de la economa poltica.
J. Varela: Nota a la edicin castellana, en M. Foucault, J. Donzelot, R. Castel y otros: Espacios de Poder, Madrid, La Piqueta, 1981, p. 7.
Mientras tanto, qu suceda en las crceles espaolas? 95 A me diados de los aos sesenta se produjo el desarrollismo opusdesta, el boom turstico y, sobre todo, los primeros intentos serios de reor ganizacin del movimiento obrero popular. En las penitenciaras empezaron a entrar otros presos polticos nuevos, los dirigentes sin dicales y militantes de partidos polticos. Como consecuencia, se produjo una disputa diferente dentro de las crceles: la reivindica cin de la consideracin como preso poltico 96. Buena parte de los
95 Desde la dictadura hasta el posfranquismo podemos diferenciar tres pe riodos en la progresiva organizacin de los presos: el primero desde la pos guerra hasta 19621963, con un nmero muy elevado de presos polticos, a la vez que se justificaba la existencia de los presos sociales por la miseria reinan te. El segundo periodo, desde los aos sesenta hasta la muerte del dictador, y finalmente el movimiento de los presos en el postfranquismo. Vase Mart, O.: La Copel: historia de una lucha silenciada, El Viejo Topo, n. 13, octu bre de 1977, pp. 3538. 96 Para evitar problemas y luchas constantes los directores y funcionarios de los establecimientos penitenciarios utilizaron, maniquesmo sabiamente explotado, la distincin preso poltico y preso social.
93 Para ms informacin sobre los cuatro opsculos publicados vase Eribon, D.: La leccin de las tinieblas, en Michel Foucault, Barcelona, Anagrama, 1992, pp. 275292 (traduccin de Thomas Kauf). 94 Foucault, M., Deleuze, G.: Un dilogo sobre el poder, El Viejo Topo, n. 6, marzo de 1977, pp. 1923, p. 20 (traduccin de Francisco Monge). Edicin original, Les intellectuels et le pouvoir, LArc, n. 49, 2. trimestre de 1972, pp. 310 (conversacin con Gilles Deleuze).
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militantes polticos lucharon para que en la prctica les fuese reco nocido el carcter diferencial de su disidencia y as conseguir el es tatuto de preso poltico, que permitiera el paulatino alejamiento respecto a los presos sociales. Al tiempo que los primeros ganaron progresivamente prestigio y comprensin en la sociedad y en la opi nin pblica, los presos sociales se encontraron cada vez ms aisla dos y marginados. La muerte del dictador y la coronacin de su sucesor abrieron un periodo de euforia general a nivel carcelario. Diez das despus de la muerte de Franco, el 30 de noviembre de 1975, se decret un indulto real y el 4 de agosto de 1976 se concedi la amnista 97 a los presos polticos, que vena impuesta como conditio sine qua non para que aceptasen participar en las elecciones generales del 15 de junio de 1977 determinados sectores de la izquierda. El indulto de 1975 gener salidas masivas de las crceles 98, si bien la desesperan za y el desengao cundieron entre los presos sociales, los cuales se sintieron marginados respecto a los reos polticos, con quienes compartieron las mazmorras de la dictadura. Mientras que los pre sos polticos ya estaban en la calle, salvo excepciones 99, la mayora de los comunes volvieron a encontrarse en el penal, pues tras el in dulto no se aboli la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social ni se produjo la esperada reforma del Cdigo Penal. La Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social implantada en 1970 se consider una actualizacin, adaptada a los intereses del rgimen franquista, de la antigua Ley de Vagos y Maleantes 100.
97 La amnista y el indulto son dos conceptos legales diferentes. La amnista se promueve cuando el Estado decide que lo que haba sido delito hasta ese momento, ya no es punible; y en el indulto el delito, por cuya pena se condena al reo, sigue existiendo aunque el Estado perdone una parte o incluso toda la pena. 98 Se concedi el indulto a los implicados en el Proceso 1001, a los del llamado caso Matesa y a 5.655 presos sociales. Vase Cronologa de las revueltas de los presos comunes, Panptico, n. 1, primer semestre de 2001, pp. 209224, p. 209. 99 Permanecieron encerrados los presos polticos calificados por la Admi nistracin como terroristas, es decir, los que supuestamente haban emplea do, para el derrocamiento del anterior sistema poltico, medios violentos de lucha. 100 La Ley de Vagos y Maleantes se present a las Cortes republicanas en

Con sta la dictadura se apropi de un nuevo instrumento legal de represin sobre aquellas personas o sectores que, sin haber come tido delitos concretos, les resultasen molestos. La ley tuvo rango jurdico y estuvo impregnada, ya en su base, de muchos prejuicios actuales que conformaron, en sus aspectos ms reaccionarios, la moral burguesa. Valga como ancdota el texto del juez especial de Peligrosidad y Rehabilitacin de Barcelona, artfice principal de la ley: ... las fuentes de sus ingresos de los hippies son la reventa de drogas, trabajos de artesana, otros pintan, dibujan, algunos son msicos, pero para ellos no existe el trabajo organizado [...] si trabajan es para vivir, no viven para trabajar.101 A finales de 1975 constatamos en Barcelona la existencia de un movimiento social de barrio solidario con los presos, que censur a las instituciones y trabaj en torno a la delincuencia. El Centro de Documentacin Arran, colaborador de la revista Panptico, entre vist a miembros activos de los Comits de Apoyo a Presos de los aos setenta y ochenta, en el barrio barcelons de Sants. Estas con versaciones demuestran el contacto que mantuvieron los comits de ayuda a presos franceses y espaoles, especialmente catalanes, como tambin la influencia directa del GIP y de Foucault: Las ideas que corran eran de Cooper, antiprisiones o Foucault. Publicaban en Francia una cosa que le llamaban GIP, que la recibamos tambin nosotros, eran Grupos de Informacin sobre Prisiones y era parecido a lo que hizo Marx, la encuesta obrera, pero en prisiones. Con ellos estbamos conectados e incluso fuimos a su casa en Francia. Era inslito.102
1933, siendo redactada por Jimnez de Asa. En 1954 el rgimen franquista la reform con el propsito de incluir a los peligrosos sociales en el marco de la ley, y en 1970 se aprob la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social. 101 Contraportada, en Sabater y Toms, A.: Peligrosidad social y delincuencia, Barcelona, Nauta, 1972. 102 Colectivo Arran: Entrevista a miembros activos de los comits de Apo
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El resultado de estos vnculos carcelarios fue la publicacin del primer boletn de ex presos de Barcelona, cuyo ttulo no pudo ser ms foucaultiano: Quienes no han tenido jams el derecho a la palabra, la toman ya!. El panfleto, con una tirada de 10.000 a 15.000 ejemplares, se distribuy de manera gratuita en Barcelona y Madrid, extendindose al resto de las capitales. Es evidente el para lelismo entre el opsculo francs Intolrable y la presentacin del folleto Quienes!: somos un grupo de compaeros que constatan do la pobreza de nuestras vidas en la crcel y/o en la sociedad, cree mos que ambas son intolerables 103. El grupo de compaeros aludido en la presentacin de Quienes! crearon el Colectivo Margen, editando el texto Sobre la delincuencia: Publicamos un libro y la revista Quienes, sobre el fenmeno, centrndonos en la crtica radical de las prisiones. Cuando se organiza la campaa por la amnista, ya no era una crtica a la misma, sino que el objetivo era destruir la crcel [...] Nosotros sacamos a la calle el primer nmero de Quienes, en noviembre de 1976, y eso en aquella poca quera decir que haca un ao que lo estbamos elaborando, a finales del 75. Lo de COPEL no lo conocamos [...], en el colectivo haba varios que haban salido de las prisiones.104
yo a Presos en la dcada de los 7080, Panptico, n. 4, segundo semestre de 2002, pp. 207212, p. 208. 103 Presentacin, en Quienes no han tenido jams el derecho a la palabra, la toman ya!, n. 1, noviembre de 1976, p. 1. Se editaron seis nmeros: el primero en noviembre de 1976 y el ltimo, sin especificar el mes, en 1978. Por su parte, en la revista Ajoblanco existi una seccin dedicada al encie rro con el mismo ttulo: Quienes no han tenido jams el derecho a la palabra, la toman ya!. El primer dossier estuvo dedicado al Desencierro de la locura: lo primero que hicimos fue definirlos, situarlos en una red de psicopatologa de la que es difcil de escaparse. Y desde ese momento, pudimos hablar de ello, pudimos hablar sobre ellos. Lo que no hemos podido hacer es hablar con" ellos. Vase Quienes no han tenido jams el derecho a la palabra, la toman ya!, Ajoblanco, n. 26, octubre de 1977, pp. 5051. 104 Colectivo Arran: Entrevista a miembros activos de los Comits de Apo yo a Presos en la dcada de los 7080, Panptico, n. 4, segundo semestre de 2002, pp. 207212, p. 208.

Asimismo es indiscutible la afinidad del boletn Quines! con el texto de contraportada del folleto Sobre la delincuencia: ms all de un nuevo reformismo, pretendemos contribuir a impulsar el movimiento radical de toma de la palabra para nombrar lo into lerable de los distintos sujetos en su espacio dominado: fbrica, barrio, asilo, familia, escuela, crcel... 105. El Colectivo Margen, grupo independiente de la posterior Coordinadora de Presos en Lucha (COPEL), inspirado en el opsculo Intolrable del GIP francs se caracteriz por la labor activista en pro de los presos comunes, haciendo suyo el listado de las instituciones contra las que se comprometan a luchar: son intolerables los tribunales, la bofia, los hospitales, los manicomios, la escuela, el servicio militar, la prensa, la tele, el Estado 106, con la obviedad de que la primera ins titucin a destruir seran las prisiones. Y es que, en palabras de Foucault: Esto es lo fascinante de las prisiones, por una vez el poder no se oculta, no se enmascara, se muestra feroz como tirana en los ms nfimos detalles, cnicamente, y al mismo tiempo es puro, est enteramente justificado puesto que puede formularse enteramente en el interior de una moral que enmascara su ejercicio: su brutal tirana aparece entonces como dominacin serena del Bien sobre el Mal, del orden sobre el desorden.107 El nuevo orden burgus haba introducido en las crceles la prctica asidua de domesticacin de los individuos, extendida pos teriormente al conjunto de la sociedad civil. El Colectivo Margen declar su particular batalla contra el aparato institucional del po der, hacindose eco de tcticas de guerrilla no encuadradas dentro
105 Portada, en Colectivo Margen: Sobre la delincuencia, Barcelona, Ro sell Impressions, 1977. 106 Intolrable, n. 1, 28 de mayo de 1971, ed. Champ libre, pp. 35. Citado por Eribon, D.: La leccin de las tinieblas, en Michel Foucault, obra cit., pp. 275292, p. 275. Vase la entrevista de G. Armleder a Michel Foucault: Je perois lintolrable, Journal de Gnve, cahiers 135, n. 170, 2425 de julio de 1971, p. 13 (Percibo lo intolerable). 107 Foucault, M., Deleuze, G.: Un dilogo sobre el poder, El Viejo Topo, marzo de 1977, n. 6, pp. 1923, p. 21.
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de los estrechos lmites del discurso poltico tradicional, ya que fue ron los propios presos quienes se autoorganizaron y desarrollaron sus mtodos de lucha. En las primeras pginas de Sobre la delincuencia localizamos una serie de lecturas recomendadas sobre la crcel en general, bsi camente de Michel Foucault. Entre stas, Surveiller et punir. Naissance de la prison (1975), con la siguiente matizacin: no existe traduccin al castellano, por el momento. Sera conveniente por el precio del volumen y para aquellos que no dominan el francs reali zar la traduccin de algunos de sus captulos cuanto antes 108. Se citaba la edicin original francesa de 1975, a pesar de que ya exista una edicin mexicana de 1976 109, lo cual demuestra que era ms ac cesible el texto en francs que en castellano. De hecho la resea de Miguel Morey sobre la primera edicin de Vigilar y Castigar est firmada en marzo de 1979, por tanto no nos sorprende que se agota se a los pocos das de su aparicin 110. En cualquier caso, cabe subra yar tanto la edicin de Vigilar y Castigar en conexin con los grupos y comits de apoyo a los presos, como las pretensiones ms amplias con las que Foucault termin su obra: interrumpo aqu este libro que debe servir de fondo histrico a diversos estudios sobre el poder de normalizacin y la formacin del saber en la sociedad moderna 111. Mientras que la mayora de los presos polticos gozaban ya de libertad, los presos sociales haban aprendido que no era suficiente con salir a la calle, por lo que deban de crear mecanismos y garan tas para no volver a entrar en la crcel. Ellos mismos asimilaron que esta tarea tena que ser obra suya, puesto que su liberacin no poda venir de una sociedad opresiva, la misma que los haba llevado al delito. A partir de entonces las peticiones de los presos comunes dejaron de caracterizarse por su vaguedad e imprecisin. Desde el
108 Colectivo Margen: Sobre la delincuencia, obra cit., pp. 3132. 109 Foucault, M.: Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin, Mxico, Si glo XXI, 1976 (traduccin de Aurelio Garzn del Camino). Edicin original, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Pars, Gallimard, 1975. 110 Morey, M.: Michel Foucault: Vigilar y Castigar, El Viejo Topo, n. 30, marzo de 1979, pp. 6364. 111 Foucault, M.: Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin, Mxico, Siglo XXI, 12. edicin, 2000, p. 314.
Lecturas sobre el tema: crcel en general

Foucault, M: Surveiller et punir..., 1975. (No existe traduccin al cas tellano, por el momento). Sera conveniente por el precio del volumen y para aquellos que no dominan el francs realizar la traduccin de algunos de sus captulos cuanto antes. Foucault, M.: Yo, Pierre Rivire... Tusquets, Barcelona, 1976. (En la edicin espaola se han suprimido los textos de anlisis de Foucault y sus colaboradores. En francs se encuentra en Gallimard, Pars, 1973). Sin duda, Michel Foucault es un autor clave a leer. No vendra mal leer estos textos: Deleuze/Foucault: El Viejo Topo, 6, marzo, 77, pp. 1923. Foucault: No al sexo rey, Triunfo. Foucault: Declaraciones a la revista Actuel. En castellano ha sido edi tado en la obra Conversaciones con los radicales, pp. 2144. (1. edicin abril del 75. Ttulo original Cest demain la veille. Traduccin de J. Luis Lpez. Editorial Kairs, Barcelona, 1975).
Colectivo Margen: Sobre la delincuencia, Barcelona, Rosell Impressions, 1977, pp. 31-32.
exterior recibieron apoyo de la Asociacin de Familiares y Amigos de los Presos y Expresos (AFAPE); al mismo tiempo en el interior se gener un movimiento de organizacin que, en el verano de 1976, culmin con la creacin de la Coordinadora de Presos en Lucha (COPEL). sta consigui concienciar a buena parte de los reclusos sobre su profunda marginacin social y la situacin infrahumana en la que vivan en los penales del Estado; y, por supuesto, de la nece sidad urgente de organizarse para dejar de actuar de forma aislada. La COPEL sirvi como plataforma reivindicativa en defensa de los intereses comunes de los presos. Casi todo lo referente a prisiones del Estado se organiz en Carabanchel en torno a una Coordinadora que, poco a poco, se extendi como un movimien to generalizado de protesta con cierta coherencia ideolgica, y que estall en diversos motines como fueron los del 20 de febre ro o los del 18 de julio 112 de 1977, en el curso de los cuales se
112 No eligieron el 18 de julio por su significado histrico sino por ser un da festivo cercano a la apertura de las Cortes democrticas, que deban de
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produjeron incendios, crmenes, autolesiones, torturas, fugas in auditas...: El domingo da 20 en la prisin provincial de Madrid, 26 internos de la 3. galeria a las 5 de la tarde se cortaron las venas, la barriga y dibersas partes del cuerpo siendo estas distaminadas por el medico como lesiones grabes Y estuvimos asta las 9,30 de la maana sin ninguna asistencia medica y tirados por los suelos asta que nos sacaron al Hospital. Con los cortes y diversos objetos que injerimos entre los que se encuentran cuchillos y mangos de cuchara, aqu en el Hospital pasamos toda la noche en el suelo con unos colchones y mantas...113 El resplandor rojizo de las crceles en llamas encandil a la so ciedad conformista, que haba dejado de lado y como cosa ajena el inframundo de los presos. Una parte de la poblacin tuvo conoci miento de que dentro de las penitenciaras se cometan tantos o ms delitos que en la calle, y que las prisiones no eran instituciones de correccin y reeducacin de los cautivos, sino srdidos antros caracterizados por su brutalidad y corrupcin. Y a pesar de las difi cultades, las noticias de los motines, luchas, enfrentamientos y re presiones posteriores recorrieron la geografa del sufrimiento: Ca rabanchel, Ocaa, El Dueso, Puerto de Santa Mara, Segovia, Cceres, Crdoba, Cartagena, etc. Los presos tomaron la palabra y la organizacin COPEL se de clar al margen de cualquier partido poltico o grupo de presin,
constituirse tras las elecciones generales del 15 de junio de 1977; instancia a la que, segn ellos, le corresponda encarar y resolver el problema que les atosigaba. Sobre los incidentes del motn de Carabanchel del 18 de julio de 1977 vase Domingo, X., Arvalo, J. C., Miranda, M. L.: La rebelin de los presos: por qu estallan las crceles?, en Cambio 16, n. 295, 17 de agosto de 1977, pp. 1217. En el mismo nmero, Rico Godoy, C.: Comunes a la calle, presos tambin, p. 41; y Ozono 77: Hacia la libertad de los presos sociales, Ozono, ao 3, n. 24, septiembre de 1977, pp. 910. 113 Mensaje de los presos comunes de Carabanchel lanzado en una envoltura de chocolate, desde la terraza de la crcel, el da 21 de febrero de 1977. Vase Fuentes Carrera, P.: Presos sociales, Ajoblanco, n. 25, septiembre de 1977, pp. 5455.

con un claro objetivo: llenar un espacio reivindicativo en el que los reclusos fuesen los propios actores de su lucha 114. Desde las esferas del poder se respondi con contundencia, aunque la fuerte repre sin policial sirvi para que la COPEL extendiese sus races y para que los reclusos la asumiesen como su organizacin y entendieran que su lema, cambiar es lcito y humano, slo poda llevarse a cabo recabando la solidaridad de los dems sectores de la sociedad. La Coordinadora logr convertirse en un contrapoder tanto dentro de las prisiones, por el grado de conciencia reivindicativa alcanzado por los propios reclusos, como en la sociedad, por el respaldo y ni vel de sensibilidad logrado ante el tema carcelario. Hasta el motn de Carabanchel, en febrero de 1977, el apoyo a los presos haba recado casi exclusivamente en asociaciones de fa miliares y ex presos; como reaccin a la anterior revuelta se organi z el 3 de marzo de 1977 el primer acto importante de solidaridad fuera de los muros de la crcel. La jornada se celebr en la Facultad de Ciencias de la Informacin de Madrid; a ella acudieron unas seis cientas personas y por primera vez se present en pblico un repre sentante de la COPEL. Intervinieron familiares, abogados, ex pre sos, etc., publicndose un documento en apoyo a la lucha de los presos de Carabanchel, firmado entre otros por Jos Luis Arangu ren, Agustn Garca Calvo, Rafael Snchez Ferlosio y Fernando Savater. De este encuentro surgi la iniciativa de crear un grupo autnomo de informacin denominado Asociacin para el Estudio de los Problemas de los Presos (AEPP), embrin de los Comits de Apoyo a COPEL, conscientes de que el movimiento no poda triunfar sin apoyos en el exterior. Otros, en cambio, optaron por la accin directa como fue el caso del Frente para la Destruccin de las Crceles (FDC).
114 Las reivindicaciones fundamentales de la Copel fueron la Reforma del Cdigo Penal y la Ley de Enjuiciamiento Criminal; la abolicin de las juris dicciones especiales; la abolicin del reglamento de prisiones y dems ins tituciones penitenciarias franquistas; la depuracin de jueces, magistrados, fiscales, policas y funcionarios franquistas, as como amplias mejoras en las condiciones de vida en las prisiones. Vase Comit ProPresos de CNT: La Copel: el detonante de los presos comunes, Bicicleta. Revista de Comunicaciones Libertarias, ao 1, n. 1, noviembre de 1977, pp. 3639.
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Las asociaciones de apoyo a los presos no tardaron en divulgar dos nuevos panfletos de carcter carcelario: Solidaridad con los presos, publicada por el Colectivo Copel en Lucha, cuyo boletn a su vez difundi la Asociacin de Familiares y Amigos de los Presos y Expresos (AFAPE), y Mano solidaria, auxiliada por el movi miento ciudadano Ayuda y defensa de los Derechos Humanos de los presos y expresos comunes 115. Frente al silencio mayoritario de los partidos polticos de izquier da respecto a la lucha carcelaria, incluido el PCE, cabe subrayar la solidaridad que encontraron los reclusos sociales por parte del mun do universitario y de algunos intelectuales. La asociacin Cultura y Derecho de la Universidad Complutense de Madrid organiz la Pri mera Semana de Solidaridad con los presos comunes 116. El motivo de su celebracin no fue otro que el grave problema de marginacin y de explotacin social que engendraba la persistencia del sistema penitenciario y la crcel como institucin. Las conferencias e inter venciones de los participantes se publicaron en la obra colectiva El preso comn en Espaa, cuyos autores renunciaron a los derechos econmicos de la edicin a favor de los presos comunes. Entre stos citamos a Agustn Garca Calvo, Fernando Savater, Carlos Garca Valds, futuro director general de Instituciones Penitenciarias, Jess Aguirre, Burgos Prez y Octavio de Toledo 117. En el mismo ao 1977 se celebr en Madrid la Semana con tra la Ley de Peligrosidad Social, organizada por la Coordinado ra de Grupos Marginados. Segn la presentacin editorial de Cuadernos para el dilogo, en la entrevista que realiz Manuel Osorio a Michel Foucault, titulada El poder, una bestia magnfi
115 Para consultar las asociaciones de apoyo a presos y la publicacin de los nuevos panfletos durante el mes de abril de 1977 vase Quines...!, n. 3, mar zoabril de 1977, y Quines...!, n. 4, juniojulio de 1977, respectivamente. 116 Jornadas celebradas del 21 al 25 de marzo de 1977 en la Facultad de Dere cho de la Universidad Complutense de Madrid, organizadas por la asociacin Cultura y Derecho que presida F. J. lvarez Garca. 117 Savater, F., Berdugo, I., Barreiro, A. J., Navarro, W. G., Burgos Prez, R., Garca Valds, C., Silva Nicols, A .I. Aguirre, J., Octavio de Toledo, E., Ramos, L. R., Calvio Iglesias, J. M., Garca Calvo, A. (nota previa de F. J. lvarez Garca, pp. 78): El preso comn en Espaa, Madrid, Ediciones de la Torre, 1977.

ca, las jornadas contaron con un invitado de lujo, el propio fil sofo francs 118. De los autores mencionados, cabe subrayar la influencia de Vigilar y Castigar en Fernando Savater, quien calific la crcel de en cierro vigilado y productivo, denunciando la aparente paradoja de la produccin de la delincuencia en las crceles espaolas119 : La afirmacin de que la prisin fracasa en su propsito de reducir los crmenes, hay que sustituirla quiz por la hiptesis de que la prisin ha logrado muy bien producir la delincuencia, tipo especificado, forma poltica o econmicamente menos peligrosa en el lmite utilizable de ilegalismo; producir los delincuentes, medio aparentemente marginado pero centralmente controlado; producir el delincuente como sujeto patologizado. El xito de la prisin: en las luchas en torno de la ley y de los ilegalismos, especificar una delincuencia.120 La ley origin necesariamente la ilegalidad y a su vez la delin cuencia, es decir, la delincuencia es el pago que la ilegalidad tributa a la ley para conservar la desigualdad. Desde esta premisa, Fernan do Savater exigi la abolicin de la crcel que identific como fbri ca definitoria de la delincuencia. Aunque los presos eran rehenes de la desigualdad econmica, se justific el encierro con la nocin psi quitrica de normalidad, considerados por tanto como elementos asociales y sujetos improductivos y agresivos 121. Segn la lectura antiautoritaria de Savater el objetivo final del movimiento carcelario no poda ser otro que la destruccin de la crcel, por ser sta la ms brutal defensa del Sistema contra el que ataca sus normas. El autor de Vigilar y Castigar demostr, ante la
118 Vase dicha presentacin, en Osorio, M.: El poder, una bestia magnfi ca, Cuadernos para el dilogo, n. 238, 19 de noviembre de 1977, pp. 1925. 119 Savater, F.: Por la abolicin de la crcel, en VV. AA.: El preso comn en Espaa, obra cit., pp. 914. 120 Foucault, M.: Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin, obra cit., p. 282. 121 Savater, F.: Leccin sociopoltica de la mazmorra, El Viejo Topo, n. 13, octubre de 1977, pp. 3435.
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pregunta sobre el fracaso o el xito de la prisin, que la crcel mo derna produca y reproduca una autntica fbrica de delincuen tes, con una notoria paradoja: si el Estado liberal mantena profe sionales de la delincuencia, qu motivo oculto haca perdurar el modelo carcelario? 122 Para Foucault si no existiera la delincuencia habra que inventarla, de lo contrario la presencia de la polica no tendra el grado de legitimidad institucional que posee como apara to necesario para garantizar la paz social: La delincuencia era demasiado til para que pudiera soarse algo tan tonto y tan peligroso como una sociedad sin delincuencia. Si no hay delincuencia, no hay polica. 123 Conviene aclarar que Foucault resalt el papel poltico y econ mico del delincuente fabricado en la crcel; en cambio, ... no abog por la demolicin de las crceles, simplemente se limit a demostrar que no servan para aquello que decan servir y desvel sus funciones sociales, poniendo de relieve las condiciones socio-histricas que hicieron posible la emergencia de esos baluartes del orden establecido. 124 Por su parte, el letrado del Ministerio de Justicia, Francisco Bueno Ars, no lograba entender la posicin de Foucault, Savater y Salvador Sagaseta respecto a la supresin de las crceles: se ha dicho que las prisiones son exclusivamente una institucin burgue
122 Vase Serrano Gonzlez, A.: Una historia poltica de la verdad, en Herculine Barbin llamada Alexina B, Madrid, Revolucin, 1985, pp. 159181 (traduccin de Antonio Serrano y Ana Canellas). 123 Foucault, M.: Los juegos del poder, en Grisoni, D. (comp.): Polticas de la filosofa, obra cit., pp. 176199, p. 189. Tambin vase Foucault, M.: Sobre la justicia popular. Debate con los maos, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 4575. Debate de Foucault con Pierre Victor, seudnimo del lder maosta Benny Lvy, y Philiphe Gavi, sobre el proyecto de formar un tribunal para juzgar a la polica. Edicin original, Sur la justicie populaire. Dbat avec les maos, Les Temps Modernes, n. 310 bis, 27 de mayo de 1972, pp. 335366. 124 lvarezUra, F.: Sociologas de la crcel, Archipilago, n. 3, 1989, pp. 8397, p. 94.

sa de sometimiento de las personas rebeldes al sistema, cuya pre tendida finalidad reformadora no es sino un propsito de asimila cin por la destruccin de la personalidad, y que, por lo tanto, deben ser radicalmente suprimidas 125. Ya hemos mencionado la diferencia fundamental sobre la abolicin de la prisin en Foucault y Savater, por lo tanto ms ininteligible resulta la referencia del le trado a un texto tan crudo como La angustia sexual en las prisiones, escrito por un ex preso y exiliado poltico con la pretensin de de nunciar la problemtica sexual de la poblacin reclusa, y basado en la metodologa del materialismo histrico 126. Desde la filosofa del derecho, Antonio Serrano Gonzlez re flexion sobre la instrumentalizacin poltica que hizo la burguesa de la prisin, la polica y los tribunales. sta se debi ms a la pro teccin de sus riquezas que al temor a delincuentes, locos y revolu cionarios, por lo que sus propios intereses impulsaron los ilegalismos de derecho: fraudes, evasiones fiscales..., y por el contrario, castiga ron los ilegalismos de bienes como los atentados contra la propiedad y los pequeos hurtos 127. No se trataba de prescindir de los ilegalis mos sino de gestionarlos y normalizarlos como una estrategia de dominacin, seguridad y estabilidad del orden social burgus. Como consecuencia, en las sociedades democrticas los ilegalismos se con virtieron en una prctica comn de control social. Los ltimos meses de 1977 fueron realmente tensos para las pri siones espaolas. El primer Gobierno democrtico presidido por
125 Bueno Ars, F.: Las prisiones espaolas desde la guerra civil hasta nuestros das. Evolucin, situacin actual y reformas necesarias, Historia 16, extra VII, Crceles en Espaa: cinco siglos de horror, octubre de 1978, pp. 113136, p. 136. En una nota a pie de pgina el Letrado citaba a los siguien tes autores y obras, Foucault, M.: Surveiller et punir. Naissance de la prison (1975), Savater, F.: Leccin sociopoltica de la mazmorra (1977) y Sagase ta, S.: La angustia sexual en las prisiones (1978). 126 Bandrs, J. M.: Prlogo, en Sagaseta, S.: La angustia sexual en las prisiones, Madrid, Ediciones de la Torre, 1978, pp. 1116. 127 Sobre los ilegalismos consultar, El fracaso de la prisin: la gestin de los ilegalismos, en Serrano Gonzlez, A.: Michel Foucault. Sujeto, Derecho, Poder, obra cit., pp. 133141; Varela, J., lvarezUra, F.: Marginados. De la sociologa de la desviacin a las nuevas polticas de control social, en Miz, R.: (Compilador): Discurso, Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, Santiago, Universidad de Santiago de Compostela, 1987, pp. 97114.
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Adolfo Surez aprob el 14 de octubre el Proyecto de Amnista Po ltica, haciendo caso omiso a los presos sociales: La COPEL considera que como marginados sociales y por haber sido juzgados y condenados impunemente por unas leyes injustas y unos tribunales de justicia discriminatorios, represivos y abiertamente fascistas, tenemos derecho a la concesin de una amnista general que suponga la igualdad de oportunidades para participar en la constitucin de un sistema social ms justo.128 Un mes ms tarde la COPEL adverta de la situacin desespera da de los reclusos, elevando el tono de sus amenazas: Hemos enviado un montn de cartas al Rey, a Surez, a los ministros y los polticos, pero no se hace nada. Hemos hecho denuncias, pero es casi intil [...] No le vemos salida. Estamos dispuestos a quemar todas las crceles. Barcelona slo ha sido el principio. All donde haya COPEL, si no conceden el indulto antes de Navidad, arder todo, seguir habiendo hombres que se tiren de los tejados gritando libertad. La consigna es: o indulto o arrasar todas las crceles antes de enero.129 La protesta no se hizo esperar, en el interior de las prisiones el motn de la crcel Modelo de Barcelona reactiv de nuevo la pro blemtica de los presos sociales. En el resto del Estado se extendie ron las huelgas de hambre, los intentos de suicidios colectivos, las fugas inauditas; los reclusos atentaron contra s mismos, la mayora de las veces cortndose las venas de los brazos o ingiriendo incre bles objetos como llaves, hojillas de afeitar, clavos, piedras, trozos de hierro... incluso grifos! 130 A estas alturas del conflicto, la opi
128 Comit ProPresos de CNT: La Copel: el detonante de los presos comu nes, Bicicleta. Revista de Comunicaciones Libertarias, ao 1, n. 1, noviem bre de 1977, pp. 3639, p. 38. 129 O indulto o arrasamos las crceles, Ajoblanco, n. 28, diciembre de 1977, pp. 46, p. 6 (entrevista a J, uno de los creadores de COPEL en Bar celona). 130 Sobre la situacin de las crceles en los aos de la Transicin poltica va
Sobre la reforma penitenciaria de las crceles

El Panptico de Bentham ha entrado en Espaa en pocas liberales y de reforma de las crceles [...] La crcel es un laboratorio de las conductas. Opaca por fuera, custodiada por gruesos muros como una fortaleza, es sin embargo transparente para criminlogos, pedagogos, mdicos, psiquiatras, penalistas, policas, reeducadores de todo tipo... que pueden ensayar en ella impunemente sus tcnicas de control, desde la terapia de conducta hasta las ms sutiles manipulaciones destinadas a corregir al criminal [...]. En su lgica se inscribe la actual reforma penitenciaria, el nuevo cdigo penal, el cambio de imagen de la polica, los crmenes innumerables de la paz. Constituye pues una utopa liberal del siglo XVIII que los polticos de hoy pretenden hacer realidad. Conocerla es crear la posibilidad de fabricar armas para combatirla.
Texto de contraportada en J. Bentham: El Panptico, Madrid, La Piqueta, 1979, 2. edicin, 1989. Traduccin de Fernando lvarez-Ura y Julia Varela.
nin pblica ya sospechaba que no se trataba de rebeliones aisladas sino de un plan general que se desarroll segn unas directrices inflexibles. Da tras da los medios de comunicacin, bsicamente los peridicos, siguieron recogiendo en sus pginas la tragedia en las crceles. En estas circunstancias, en noviembre de 1977, el Sena do acord investigar las crceles del Estado. Para esta delicada mi sin constituy una comisin compuesta por todos los partidos con representacin parlamentaria. El grado de violencia y conflictividad sigui aumentando de manera paulatina, alcanzando su momento culminante con el ase sinato del recluso Agustn Rueda Sierra 131. Este suceso precipit, unos das ms tarde, el atentado contra el director general de Insti tuciones Penitenciarias, Jess Haddad Blanco 132, atentado interpre
se Fontrodona, M.: Crceles en llamas, Barcelona, Bruguera, 1978, y Nez, C., Gonzlez, J.: Los presos, Barcelona, Dopesa, 1977. 131 Agustn Rueda Sierra muri el 14 de marzo de 1978 en la crcel de Cara banchel, como consecuencia de una paliza propinada por varios funcionarios, a raz del descubrimiento de un tnel. 132 A Jess Haddad Blanco lo asesinaron a balazos frente a su propio domi cilio. El atentado lo realiz el Grupo Revolucionario Antifascista Primero de Octubre (GRAPO), aunque tambin fue reivindicado por los Grupos Aut nomos de Apoyo a Presos en Lucha (GAPEL), considerados como grupos
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tado oficialmente como un intento de entorpecer el proceso de re forma. Tras la muerte del iniciador del Anteproyecto de Ley General Penitenciaria, el da 30 del mismo mes de marzo, Carlos Garca Valds asumi la Direccin General de Instituciones Peni tenciarias 133. El Gobierno, las instituciones y el mismo Parlamento rechazaron definitivamente el indulto, al ofrecer como alternativa una reforma dirigida por un especialista en temas penitenciarios y polticamente independiente. Los senadores Llus Maria Xirinacs y Juan Mara Bandrs pro movieron un Proyecto de Ley de Indulto General para presos socia les, intento que en principio fue apoyado por diferentes partidos polticos, pero que pronto choc con el acuerdo de los partidos ma yoritarios, UCD y PSOE, favorables a una reforma penitenciaria pero no a la libertad de los presos. Finalmente el proyecto fue re chazado por la prctica totalidad del Senado espaol, incluido el PCE de Santiago Carrillo. La teora marxista releg a un segundo plano los estudios carce larios, por entender que el eje de las relaciones de dominacin se encontraba en las relaciones capitalistas de explotacin. Desde esta perspectiva, las crceles eran instrumentos represivos controlados por el Estado para perpetuar la posicin de subordinados de las cla ses oprimidas. El marxismo, al menos en su interpretacin vulgar, entendi la prisin como una derivacin subsidiaria de circunstan cias econmicas determinantes; en cambio, los pensadores anar quistas mostraron ms inters por los espacios sociales de encierro y confinamiento como las crceles, que segn Kropotkin son uni versidades del crimen mantenidas por el Estado 134. En el caso espaol, resulta llamativo el escaso compromiso de los partidos polticos marxistas respecto a los presos comunes, proba
armados de la COPEL. Vase Historia 16, extra VII: Crceles en Espaa: cinco siglos de horror, octubre de 1978, pp. 113136. 133 Carlos Garca Valds, era un joven profesor de inequvoca trayectoria democrtica, expulsado de la Universidad durante el franquismo e inhabili tado para ejercer su profesin de abogado. Desde el punto de vista editorial vinculado a la publicacin demcratacristiana Cuadernos para el dilogo. 134 Kropotkin, P.: Las prisiones, Barcelona, Pequea Biblioteca Calamus, 1977. En esta obra, escrita en 1886, Kropotkin relata sus experiencias en las crceles de Rusia y Francia.

blemente porque la mayora de los marxistas de ctedra algunos de ellos ex presos polticos se hallaban ya fuera de las crceles. Sin embargo, organizaciones ciudadanas y de solidaridad con los presos y ex presos sociales encontraron una punta de lanza en Vigilar y Castigar, un apoyo decisivo en la lucha para la transformacin tanto de la institucin carcelaria como de las relaciones sociales que en gendraba. En este sentido, el Colectivo Margen contrast los nove dosos planteamientos foucaultianos con algunos conceptos clsicos del marxismo. Para ste la lucha de clases se centr en la explotacin econmica, mientras que Foucault muestra como la presencia del poder en la sociedad disciplinaria es una relacin social, por tanto el poder se ejerce ms que se posee, no es tanto una propiedad como una estrategia. Este anlisis funcional no niega la existencia de la lucha de clases, sino que construye un escenario completamente dis tinto con otros paisajes y personajes. La teora foucaultiana incidi ms en los aspectos de dominacin que en los de explotacin, aun que no se trataba de sustituir la explotacin econmica por una do minacin poltica ni de cambiar un poder por otro. Ms bien se pre tenda destruir el poder, es decir, la dominacin de unos sobre otros, y en este proceso de aniquilamiento, combatir el mnimo atisbo de poder como mecanismo reproductor de la sociedad autoritaria 135. Con estos presupuestos, el Colectivo Margen justific su visin cra ta del poder, valindose de un Foucault ajustado al pensamiento li bertario, que soport cierta deformacin en el uso del lenguaje, sin que esto resultase nefasto. Donde el genealogista de la prisin escri bi relaciones de poder, dominacin, estrategias, tcticas, relaciones sociales..., ellos hablaron de Poder, Estado, Sistema, Control, etc. Estos conceptos, la mayora de las veces escritos con maysculas, adecuados a connotaciones diferentes hacan perenne la sociedad autoritaria que presentaba a la novedosa ideologa democrtica como una alternativa a la dictadura, lo cual significaba un grave error puesto que la dictadura y la democracia resultaban ser dos formas distintas de la misma dictadura del capital 136.
135 Vase Colectivo Margen: Sobre la delincuencia, obra cit. 136 Bold F.: C.O.P.E.L., una denuncia de la sociedad represiva, Ajoblanco, n. 20, abril de 1977, p. 35.
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Segn el Colectivo Margen, el capitalismo mantena el encierro como pena privilegiada por tres razones fundamentales: desde el punto de vista judicial, la crcel se consideraba un castigo ejemplar; la moral burguesa justificaba la institucin carcelaria por su capaci dad para transformar a los individuos, para redimirlos, aunque los anulase como personas; y desde una perspectiva econmica, la crcel meda el castigo como un salario en funcin del comporta miento del recluso. De hecho, el trabajo lejos de servir para ense ar un oficio o reeducar a los internos era considerado un dere cho de los reclusos que les permita reducir la pena de prisin, siendo manipulados por la misma lgica del capital existente al otro lado de los muros, en tanto que parte de la sociedad: Por eso tambin es natural que los partidos polticos progresistas no hayan soado siquiera en abolir las crceles, puesto que tampoco han pensado nunca en abolir los cuarteles, las escuelas, las fbricas, las oficinas y el resto de las maquinarias con las que nos tritura el tiempo.137 El Senado aprob el 24 de mayo de 1978 la reforma carcelaria que signific una autntica denuncia del sistema penitenciario 138. La defensa del dictamen de la Comisin Especial Investigadora so bre la situacin de las crceles estuvo a cargo de Juan Mara Ban drs. La emotiva intervencin del senador de Euskadiko Ezquerra, inspirada en Vigilar y Castigar, se convirti en un alegato contra las crceles, para sorpresa del resto de los representantes polticos: He aqu seores la utopa que os presentamos [...] S que hay quienes temen la desaparicin radical de las prisiones. Sin embargo hay escuelas abolicionistas y estas escuelas son legtimas. No se trata de pasar de una sociedad autoritaria y jerarquizada a
137 Savater, F.: Por la abolicin de la crcel, en VV. AA.: El preso comn en Espaa, obra cit., pp. 914, p. 11. 138 El Senado aprob la Reforma por 142 votos a favor y 9 abstenciones. Para consultar los principios doctrinales de la Reforma Penitenciaria vase Saga seta, S.: La angustia sexual en las prisiones, obra cit., pp. 155173.

la ms absoluta anarqua [...] No hay que temer el progreso. Ni siquiera en este punto tan delicado de la respuesta social a la vulneracin de la ley penal. Michel Foucault ha escrito en 1975: quiz nos dan hoy vergenza nuestras prisiones. El siglo XIX se senta orgulloso de las fortalezas que construa para que sirvieran de crceles en los lmites y a veces en el corazn de las ciudades. Le encantaba esta nueva benignidad que reemplazaba los patbulos. Se maravillaba de no castigar los cuerpos y de saber corregir en adelante las almas. Aquellos muros, aquellos cerrojos, aquellas celdas representaban una verdadera empresa de reforma social.139
Fernando Savater y la COPEL

Yo segua obsesionado por las crceles y por los frecuentes casos de malos tratos o torturas que en ellas se daban. En mis viajes a Pars me haba informado de la lucha contra las instituciones penitenciarias tradicionales que all encabezaba Michel Foucault, a quien haba escuchado en algunas ocasiones en el Collge de France. Intent promover algo parecido en Espaa, me temo que con ms retrica doctrinal que eficacia pragmtica. As me incorpor a la COPEL, Cooperativa [sic] de Presos en Lucha, formada por los ms conscientes de los propios reclusos y por varios abogados de coraje admirable, como Gonzalo Martnez de Fresneda, Manuel Martnez Rodero, Ventura Prez Mario, Fernando Salas o Jos Mari Mohedano.
F.Savater: Mira por dnde. Autobiografa razonada, Madrid, Taurus, 2003, pp. 279-280.
Desde otra arena poltica nos sorprende la controvertida in fluencia de la obra foucaultiana en el director general de Prisiones, Carlos Garca Valds. En sus estudios penitenciarios sobre el naci miento y desarrollo histrico de la sancin carcelaria distingui tres pocas bsicas que componan la historia del castigo: la primera se extenda hasta finales del siglo XVI, denominada crcel de custodia
139 Extracto del discurso de Juan Mara Bandrs ante el pleno del Senado. Citado por Lurra: Rebelin en las crceles, Donostia, Publicaciones Hordago, Edita Lur, 1978, pp. 277278.
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o lugar donde se retena a los procesados en espera de juicio y pos terior condena. El segundo periodo, a partir del siglo XVII hasta muy entrada la segunda mitad del siglo XX, en el que apareci la prisin como pena, que es el nombre que recibi la privacin de li bertad; y por ltimo, la crisis de la prisin entendida como fracaso del sistema de encierro clsico y como bsqueda de nuevas solucio nes polticocriminales 140. Por lo que se refiere a la mutacin entre la crcel de custodia y la prisin como pena, el abogado penitenciario enumer bsicamente tres razones. La primera, de poltica criminal, responde a la crisis del feudalismo, al desarrollo de la vida urbana y a las asoladoras guerras que trajeron como consecuencia la pobreza y la mendicidad; una segunda razn, la penolgica, sera el innegable desprestigio que empez a tener la pena de muerte, producindose la ruptura en el siglo XVIII. Y un tercer motivo, de clara finalidad sociopoltica, sera vincular el internamiento a un imperativo de trabajo que con denaba el ocio, y al que se aadi la utilidad de hacer producir a los encerrados para la obtencin de beneficios que sirviesen a la pros peridad general. El Estado apareca as, segn las investigaciones de Foucault, como una maquinaria que reprima creando delincuencia, y cuya misin social de dominio y explotacin se resuma en la idea de vigilancia y control que sustituy el castigo. Como consecuencia, el Estado en pocas de desempleo alcanz un doble objetivo polti coeconmico: prever desrdenes y revueltas, y disponer de una mano de obra dcil y barata en las crceles y manicomios. Carlos Garca Valds reconoci la aportacin de la tesis foucaul tiana, aunque calific el planteamiento polticoeconmico de re duccionista, pues, junto con el modelo panptico de vigilancia, no servan para razonar por s solos el trascendente momento histrico del nacimiento de la pena privativa de libertad, pues olvidaban que, por su lado, el humanismo cristiano y la tica calvinista tenan cam po de proyeccin en el tema 141.
140 Garca Valds, C.: Hombres y crceles. Historia y crisis de la privacin de libertad, obra cit. Tambin en Crceles y Derechos Humanos, Cuadernos para el Dilogo, extra, diciembre de 1975enero de 1976, pp. 7072. 141 Garca Valds, C.: Introduccin a la penologa, Madrid, Publicaciones

En la prctica el flamante director general de Prisiones redact una serie de circulares encaminadas a establecer una nueva orien tacin en el sistema penitenciario 142. La COPEL respondi con unos polmicos comunicados en los que denunciaba la situacin re presiva de todos los presidios, encubierta por la nueva Reforma Pe nitenciaria que se resuma en mejores crceles y mayor justicia de mocrtica. A su vez el nuevo responsable de las penitenciaras fue acusado de dividir y desacreditar a los miembros de la Coordinado ra de Presos en Lucha 143. Es evidente que la COPEL no era ni poda ser un movimiento uniforme y homogneo, puesto que sus formas de lucha dependan de los diferentes grupos de reclusos organizados en cada crcel, pu dindose constatar la existencia de un sector reformista prximo al dilogo y otro mucho ms radical. Como muestra de la divisin de los reclusos citamos el manifiesto del Colectivo Margen, cuyo ttulo no necesita comentarios: Crtica a C.O.P.E.L., publicado en el l timo Quines! 144 . Estas circunstancias facilitaron que la Adminis tracin y los medios de comunicacin calificasen a la Coordinadora de confusa y ambigua, acusaciones de las que difcilmente pudieron defenderse o protegerse, incluida la recriminacin de haberse invo lucrado en el coqueteo poltico o en el juego de sindicato de presos, y como tal ya no coordinaba, sino que diriga, ya no alentaba las luchas, las programaba 145.
del Instituto de Criminologa, Universidad Complutense de Madrid, 1981, p. 78. Segn nota del autor, parte de estas ideas se publicaron en el diario El Pas, con el ttulo La Reforma de la prisin: Historia y Filosofa. 142 La fecha de las circulares fueron el 13 de abril, el 21 de abril, el 9 de mayo, el 29 de mayo y el 6 de junio de 1978. Sobre su contenido y el Anteproyecto vase Bueno Ars, F.: Las prisiones espaolas desde la guerra civil hasta nuestros das. Evolucin, situacin actual y reformas necesarias, Historia 16, extra VII, Crceles en Espaa: cinco siglos de horror, octubre de 1978, pp. 113138. 143 COPEL: La cogestin es un camelo, Ajoblanco, n. 38, octubre de 1978, pp. 1014. 144 Colectivo Margen: Crtica a C.O.P.E.L., Quines no han tenido jams el derecho a la(s) palabra(s), la(s) toman ya!, n. 6, 1978, p. 4 (en este ltimo Boletn slo aparece el ao de publicacin, sin especificar el mes). 145 Garca, J.: Prisiones y COPEL, Ajoblanco, n. 42, febrero de 1979, pp. 3339.
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La Reforma Penitenciara y Carlos Garca Valds suscitaron, dentro del planeta Foucault, las objeciones de Fernando lvarez Ura, Miguel Morey y Mara Jess Miranda. sta firm la introduc cin a la edicin castellana de El Panptico de Jeremy Bentham 146, en cuyo prlogo, El ojo del poder, Foucault comentaba la impor tancia y significacin histrica del panptico. El profesor Lamo de Espinosa destac el magnfico prlogo de Michel Foucault, por su contribucin esclarecedora ante el fracaso de la reforma carcela ria: obra que presuntamente ayudar a desentraar el misterio de trescientos aos de casi intiles reformas de las prisiones 147. Asi mismo se quejaba del ttulo equivocado que llevaba el texto de Mara Jess Miranda, Bentham en Espaa, porque ms bien se trataba de un comentario agudo de El Panptico. La sociloga cuestionaba cmo se poda elaborar un proyecto de reforma penitenciaria mientras ardan las crceles. Calific la reforma de irrisoria en la sociedad del mercado y la democracia, cuya nica pretensin consista en modernizar las crceles segn las siguientes propuestas: sustitucin de muros y cadenas por una mayor vigilancia; la limpieza como obsesin de la sociedad capita lista; actualizacin de la tecnologa pblica administrativa; la pro gresiva extensin de psicoterapias; y el logro de hacer a los presos ms propietarios, gracias a un nmero de la seguridad social o la supuesta cercana de la enseanza a distancia. Por el contrario, la sociedad burguesa en nombre del humanismo prohibi la sexuali dad a los reclusos, restringi su alimentacin, los premi con traba jos forzados y los priv de luz y aire: el cerebro ya no deba pensar, ni la lengua hablar, ni digerir el estmago, ni gozar el sexo 148. Para Mara Jess Miranda era inadmisible el afn de Garca Valds por aplicar el Panptico, quien core con Bentham que privar al hom bre de libertad no era arrojarle a una cloaca.

Con cierta irona Fernando lvarezUra bautiz al director de Instituciones Penitenciaras como el hijo pstumo del liberal Ben tham, por su pretensin de hacer crceles cientficas basadas en el dogmatismo de un buen reformador social, porque la reforma que conserva es siempre preferible a la abolicin que destruye y, por tanto, haba que conservar corrigiendo. lvarezUra reproch a los liberales espaoles su declarado fervor por la maquinaria pa nptica sin haber ledo previamente la obra de Bentham, recordan do a los supuestos marxistas que el mismo Marx calific al filsofo utilitarista de genio de la estupidez burguesa, y al Panptico de orculo seco, pedantesco y charlatenesco del sentido comn bur gus del siglo XIX 149. La Reforma Penitenciaria estuvo marcada por unos precisos l mites y unas tmidas remodelaciones penales, siendo la causa fun damental de las ambigedades e incomprensiones mutuas entre la COPEL y Garca Valds, que no poda comprender el alcance de la Coordinadora contra el poder burgus penitenciario, de n dole semejante, por ejemplo, al CAP francs, y que apuntaba a la desaparicin del encierro penal 150. Conviene recordar que una vez disuelto, de manera voluntaria, el Grupo de Informacin sobre las Prisiones, en 1972, se constituy en Francia la Asociacin para la Defensa de los Derechos de los Deteni dos y tambin se cre el Comit de Accin de Presos (CAP), contan do en sus acciones con el apoyo efectivo de Foucault, Deleuze y Mau riac. El CAP lo dirigi el ex recluso Serge Livrozet que escribi De la prisin a la revuelta y cuyo prefacio firm el filsofo francs: El libro de Serge Livrozet forma parte de este movimiento que, desde hace aos, recorre los centros penitenciarios. No pretendo decir que representa lo que piensa la totalidad de los reclusos, o incluso obligatoriamente la mayora. Slo digo que constituye un elemento de esta lucha; que ha surgido de ella y
149 lvarezUra, F.: De la polica de la pobreza a las crceles del alma, El Basilisco, n. 8, juliodiciembre de 1979, pp. 6471. 150 Morey, M.: Foucault: Vigilar y Castigar, El Viejo Topo, n. 30, marzo de 1979, pp. 6364, p. 64.
146 Bentham, J.: El panptico, Madrid, La Piqueta, 1979 (traduccin de Ra mn Salas), 2. edicin, 1989. 147 Lamo de Espinosa, E.: Jeremas Bentham: el Panptico, Revista de Occidente, n. 1, abriljunio de 1980, pp. 203204. 148 Miranda, M. J.: Bentham en Espaa, en Bentham, J.: El panptico, obra cit., pp. 129145.
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que desempear un papel. Representa la expresin individual y poderosa de una experiencia y de un concepto populares determinados de la ley y de la ilegalidad. Una filosofa del pueblo.151 Al tiempo que las Cortes aprobaron la Ley Orgnica General Penitenciaria, el 26 de septiembre de 1979, ocurrieron lamentables sucesos en la crcel de mxima seguridad de Herrera de la Man cha 152 . Los acontecimientos mostraron una vez ms el rostro glido de la tortura y de los malos tratos en las crceles del Estado, inci dente que cay como un jarro de agua fra en el proceso de reforma penitenciaria y en la Transicin democrtica. Para Gonzalo Mart nezFresneda, abogado denunciante de los malos tratos en la pri sin de Herrera de la Mancha, Garca Valds no consigui refor mar nada, no tolerando ninguna objecin ni investigacin sobre el escndalo de Herrera de la Mancha, e incluso se desmadr, ya que reaccion violentamente, casi con histeria 153. Dos meses ms tarde, el 25 de noviembre de 1979, dimiti de su cargo como director general de Instituciones Penitenciarias, moti vo suficiente para pensar que Garca Valds fue utilizado por la Administracin para terminar con el conflicto de las prisiones. Ob viamente, a pesar de que dentro de las crceles continuaron los ma los tratos, se hizo muy difcil el anlisis de la vida carcelaria ms all del espejismo de la Ley de Reforma, aunque fueron muchos los sectores querellantes que, con su testimonio y a fuerza de denun cias, consiguieron por fin que los medios de comunicacin se hicie sen eco de los suplicios de las celdas. Por vez primera en la vida democrtica de nuestro pas, el fiscal de Ciudad Real redact un informe en el que fueron juzgados los malos tratos a presidiarios, en concreto a los reclusos de la prisin de Herrera de la Mancha 154.
151 Foucault, M.: Prface, en Livrozet, S.: De la prison la rvolte, Pars, Mercure de France, 1973, pp. 714, p. 14. 152 Revuelta, M.: Herrera de la Mancha. Una historia ejemplar, Madrid, La PiquetaQueimada, 1980. 153 Moreno Ruiz, J. L.: Crcel de Herrera. La Mancha Democrtica. En trevista a Gonzalo MartnezFresneda, Ajoblanco, n. 53, marzo de 1980, pp. 1115, p. 12. 154 Vase Documento I: Resumen de los sucesos de Herrera de la Mancha, segn el fiscal de Ciudad Real, 20 de julio de 1982, en MartnezFresneda,

El ascenso de la burguesa al poder poltico y su empeo por controlar el poder econmico, a finales del siglo XVIII, contribuy en gran medida al desarrollo de nuevos sistemas disciplinarios para vigilar a los locos y delincuentes. En estas circunstancias se eligi el panptico como modelo, forma elemental de control que posibi litaba, adems, la prctica de la domesticacin de los individuos, como consecuencia del binomio leynorma. Si la ley marc los lmi tes del poder, la disciplina asegur entre nosotros el ejercicio de la norma y del poder, herramientas que permiten el control social minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas, y que les imponen una relacin de docili dadutilidad 155. El principio bsico del panptico, torre central desde la cual se vigila, cada recluso sin ser visto, llev a hacer creer que el castigo fsico se haba sustituido por un ngel guardin y espectador: No hay necesidad de armas, de violencias fsicas, de coacciones materiales. Basta una mirada. Una mirada que vigile, y que cada uno, sintindola pesar sobre s, termine por interiorizarla hasta el punto de vigilarse a s mismo Frmula maravillosa: un poder continuo y de un coste, en ltimo trmino, ridculo! 156 El antecedente del modelo panptico de Jeremy Bentham pudo ser Miguel Giginta, que en su Tratado de remedio de pobres (1579) expuso con cierta transparencia los principios del panptico. En concreto, el cannigo fue un serio partidario de los campos de con centracin para pobres, con el objetivo de acabar con la rebelda de
G., Savater, F.: Teora y presencia de la tortura en Espaa, Barcelona, Ana grama, 1982, pp. 7784. Este informe del fiscal se public en la primera plana de El Pas, y ms tarde en otras revistas especializadas. 155 Foucault, M.: El panoptismo, en Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin, obra cit., pp. 199230, p. 141. 156 Foucault, M.: El ojo del poder, en Bentham, J.: El panptico, obra cit., pp. 926, p. 18. Edicin original, Loeil du pouvoir (entrevista de Jean Pierre Barou y Michele Perrot), Les nouvelles littraires, 55, n. 2578, 31 de marzo de 1977, pp. 617. El mismo texto es el Prefacio, en Bentham, J.: Le panoptique, Pars, Belfond, 1977, pp. 931.
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la nocturnidad157. El panptico dio paso a una tecnologa del poder que se extendi a otras instituciones sociales como el cuartel, la f brica, el hospital, el asilo, la familia, la escuela, etc. Estas institucio nes se convirtieron en el gran soporte del poder normalizador, reproduciendo el conjunto de tcticas utilizadas por la disciplina para hacer del hombre contemporneo un soldado, un obrero, un enfermo, un padre, un alumno..., en definitiva, un sujeto normal, dcil y til. Esta vigilancia increment el poder de quien inspec ciona el espacio con una mirada, haciendo patente la amenaza de que si algn individuo se salta las reglas, la ficcin de la libertad desaparece de inmediato, convirtindose en encierro efectivo, bien sea en la crcel, el hospital psiquitrico, el campo de concen tracin e incluso en la muerte158. La primera referencia al esquema panptico de Bentham la en contramos en el panfleto Quines!, con el dibujo de un estableci miento penitenciario en el que se comparaba la crcel con la socie dad capitalista, en su continuo empeo de producir y reproducir las relaciones sociales: En el centro una torre. Alrededor un edificio en forma de anillo dividido en celdas, con dos ventanas cada una. Una hacia el interior que da a la torre, la otra da al exterior y permite que la luz atraviese la celda de parte a parte. Entonces, basta con poner un vigilante en la torre central y en cada celda encerrar un alumno, un enfermo, un obrero, un condenado. El vigilante puede verlo todo sin l ser visto. Los encerrados se saben siempre observados [...] El poder sin otro instrumento fsico que una forma arquitectnica, acta directamente sobre los individuos [...] El panoptismo, ms all de una tcnica arquitectnica, deviene el modelo general de funcionamiento de nuestra sociedad159.

La dominacin del sistema capitalista, representada en la cua drcula escuela, crcel, ejrcito y fbrica, junto con la tcnica arqui tectnica del panptico, sirvi para asegurar las funciones de edu cacin, terapia, castigo y produccin, respectivamente. Sin duda, el panoptismo, basado en una metodologa de control y vigilancia, se mostr con ms crudeza en su modelo de encierro: el sistema pe nal es la forma en la que el poder en tanto que poder se muestra del modo ms manifiesto. Meter a alguien en la prisin, mantenerlo en la prisin, privarle de alimento, de calor, impedirle salir, hacer el amor, etc., ah est la manifestacin de poder ms delirante que uno pueda imaginar 160. Desde estos presupuestos, Grard Imbert Mart analiz cmo el sistema carcelario logr la sumisin del cuerpo del individuo, que una vez reeducado mediante la disciplina era reconducido como un alma encarcelada 161 . Este simulacro moral adquiri realidad pro pia en la prisin, que justificaba la violencia empleada contra el cuerpo del penado hasta hacerle sentirse humillado, avergonzado, deshonrado, anormal y maldito. Y cuando ste admita su culpa, el rgimen carcelario se mostraba dispuesto a perdonarlo o rehabili tarlo, mostrando su compasin 162. Las relaciones de poder y saber, de espacio y tiempo se unieron en la utopa conductista que no slo juzg y vigil a los presos sino que los clasific, distribuy y utiliz en la sociedad panptica. La sociedad actual, heredera de la Ilustracin, enaltece la liber tad humana. Sin embargo, las mismas luces que descubrieron las libertades, inventaron tambin las disciplinas 163. El reformador so cial Bentham, sin ser consciente de ello, con una simple y escueta idea de arquitectura ofreci con el panptico una solucin univer sal, aplicable a hospitales, lazaretos, fbricas, cuarteles, manico
160 Foucault, M., Deleuze, G.: Un dilogo sobre el poder, El Viejo Topo, n. 6, marzo de 1977, pp. 1923, p. 21. 161 Imbert Mart, G.: Cuerpo contra poder, El Viejo Topo, extra, n. 13, agosto de 1981, pp. 520. Vase Moncls, A.: El problema del poder: mbito y disolucin, Leviatn, n. 19, primavera de 1985, pp. 95105. 162 Hernando, A.: La rebelin del cuerpo, El Viejo Topo, extra, n. 13, agosto de 1981, pp. 5862. 163 Foucault, M.: Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin, obra cit., p. 225.
157 lvarezUra, F.: De la polica de la pobreza a las crceles del alma, El Basilisco, n. 8, juliodiciembre de 1979, pp. 6471. 158 Haro Ibars, E.: Literatura y delito, El Viejo Topo, n. 26, noviembre de 1978, pp. 4953, p. 53. 159 Vase Quines..., n. 1, noviembre de 1976, p. 5.
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mios, escuelas, etc. Esta cabina central, sede del ojo avizor que no descansa se poda convertir en capilla religiosa visible desde todas las celdas, vinculando la arquitectura panptica con los tradiciona les hospitales reales del Renacimiento 164. Basndose en el paradig ma benthamiano, Pedro Fraile investig la poltica territorial que sirvi de criterio geogrfico para distribuir los establecimientos pe nitenciarios, demostrando cmo las disciplinas se convirtieron du rante los siglos XVIII y XIX en frmulas generales de dominacin, unidas a un espacio arquitectnico 165. A partir de la Ordenanza General de Presidios de 1834 y bajo la inspiracin del filsofo utilitarista, los arquitectos y los estudiantes de Bellas Artes recibieron su influencia, como se demuestra en las penitenciaras celulares construidas durante el siglo XIX. La pri mera crcel de inspiracin benthamiana fue la semicircular de Ma tar 166, aunque se culmin la pauta en la Modelo de Madrid 167, co nocida como el abanico a causa de su planta radial, cuyas naves con cinco galeras radiales insertadas en un polgono y la capilla en el centro ofrecan la novedad de ser trapezoidales, con el fin de au mentar la visibilidad de las crceles. El penal de Madrid se exten di a la prisin celular de la Modelo de Barcelona, con una primera planta estrellada que se imit en muchas de las prisiones construi das durante el siglo XX, como las de Lrida, Murcia, Zaragoza, Alicante, Badajoz y Carabanchel 168. Aunque el modelo panptico
164 Sobre la semejanza de las crceles modernas con los asilos y hospitales del Renacimiento vase Calvo Serraller, F.: El panptico de Bentham: el ojo del poder, El Pas, domingo, 5 de agosto de 1979 (Arte y Pensamiento), p. VI; Bonet Correa, A.: Morfologa y ciudad. Urbanismo y arquitectura durante el antiguo rgimen en Espaa, Barcelona, Gustavo Gili, 1978. 165 Fraile, P.: El replanteamiento de la crcel: un nuevo paradigma espa cial, en Un espacio para castigar. La crcel y la ciencia penitenciaria en Espaa (siglos XVIII-XIX), Barcelona, Ediciones del Serbal, 1987, pp. 125142. 166 La prisin de Matar se construy en el ao 1852, obra del arquitecto Elas Rogent i Amat. 167 Tras muchos aos de proyecto (1860), la crcel Modelo de Madrid fue tra zada por el arquitecto especialista en prisiones Toms de Aranguren (1877). Sobre las crceles de Madrid vase Trinidad, P.: La reforma de las crceles en el siglo XIX: las crceles de Madrid, Estudios de historia social, n. 2223, 1982, pp. 69187. 168 La crcel Modelo de Barcelona fue inaugurada en 1904, obra de los ar quitectos Josep Domnech i Estap y Salvador Vials i Sabater. Su planta

inspir a los nuevos establecimientos penitenciarios, sin embargo, sobre todo a raz de la desamortizacin eclesistica, algunos fueron instalados en antiguos monasterios y conventos como los de Alcal de Henares, Puerto de Santa Mara, Ocaa, Burgos, vila, etc. La ley y la norma del panptico se extienden al modelo de ciu dad, con espacios divididos que cumplen una determinada funcin. Cada zona tiene su estndar, su ordenanza, su prohibicin y su guar dia. El reparto del espacio en la ciudad se convirti en un elemento aadido para conseguir la domesticacin de los ciudadanos. As como en el panptico no es necesario que el vigilante est constan temente ejerciendo el control y la correccin, pues el reo cree que est vigilado en todo momento, en la ciudad se auspicia la observa cin de uno mismo, el autocontrol y la autocensura, es decir, la inte riorizacin de la mirada del poder. Como metfora y de manera in versa a la de la torre central, Albert Garca Espuche expuso cmo en la sociedad actual el panptico preventivo se traslada a la tele visin: En la ciudad-vista ocurre minuciosamente lo contrario, con el mismo efecto: en el lugar central, la televisin no necesita ver sino ser vista y los perifricos, sin que nadie los vigile, slo hacen una cosa, mirar. La televisin previene muy bien la ciudad.169
estrellada se repiti en muchas prisiones construidas en el siglo XX. En 1929 se construyeron en cruz las crceles de Lrida y Murcia, la de Zaragoza en 1928 con dos brazos, con tres brazos la de Alicante en 1926, la de Badajoz con seis brazos en 1955, y el mismo ao la de Carabanchel con siete brazos. Esta ltima, construida bajo la direccin del arquitecto Benito Areso Albizu, que cumpla condena de prisionero de guerra al igual que los obreros que la construyeron. Vase Bonet Correa, A.: Arquitectura carcelaria en Espaa, Historia 16, extra VII, octubre de 1978, pp. 139144. 169 Garca Espuche, A.: La ciudad preventiva y otras ciudades, El Viejo Topo, n. 59, agosto de 1981, pp. 2629, p. 29.
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Ni masculino, ni femenino, sino todo lo contrario
Sern declarados en estado peligroso y se les aplicarn las correspondientes medidas de seguridad, quienes: [...] b) se aprecie en ellos una peligrosidad social. Son supuestos de estado peligroso los siguientes: [...] 3. Los que realicen actos de homosexualidad.171 Las medidas de seguridad se concretaron, segn el artculo sex to, en el internamiento en un establecimiento de reeducacin hasta un mximo de cinco aos, y en la prohibicin de residir en el lugar o territorio que se designe. Por tanto, tan denigrante era el concepto de peligrosidad social como la propuesta de reintegracin a travs de la educacin. La aparicin del primer grupo de liberacin homosexual estuvo directamente relacionada con la promulgacin de la Ley de Peligro sidad y Rehabilitacin Social 172. A partir de sta se inici la labor del movimiento de liberacin gay y de lesbianas, que desde Catalu a se extendi por todo el pas: Valencia, Mallorca, Madrid, Mla ga, Zaragoza, Santiago de Compostela, Bilbao, etc. En 1972 se constituy el Movimiento Espaol de Liberacin Homosexual (MELH) con el objetivo de concienciar a los homosexuales en la reivindicacin de sus derechos, y conseguir por parte de la sociedad su aceptacin y reconocimiento. A finales de 1975, convencidos sus integrantes de que haba que reforzar el perfil ideolgico, pas a denominarse Front dAlliberament Gay de Catalunya (FAGC) 173.
171 Citado por Llamas, R., Vila, F.: Spain: pasin for life. Una historia del movimiento de lesbianas y gays en el estado espaol, en Buxn, X. M. (ed.): Conciencia de un singular deseo, Barcelona, Laertes, 1997, pp. 189224, p. 193. Sobre los aspectos legales de la LPRS vase Fluvi, A.: Aspectos jurdico-legales de la homosexualidad, Barcelona, Instituto Lambda, 1979. 172 El Anteproyecto de la LPRS fue redactado por Antonio Sabater y Toms. El clebre juez especial de Peligrosidad revel en sus obras criterios subje tivos, discriminatorios y denigratorios hacia diferentes grupos marginados, en especial a los homosexuales y gitanos. Vase Gamberros, homosexuales, vagos y maleantes, Barcelona, Hispano Europea, 1962. 173 Para ms informacin sobre los inicios y desarrollo de los movimientos de liberacin homosexual en nuestro pas vase Fluvi, A.: El movimiento homosexual en el estado espaol, en Lizarraga, X., Farr, J. M., Gmez Beneyto, M., Swansey, B., Fluvi, A., Savater, F., Enrquez, J. E., Frabetti, C., Colectivo de Lesbianas y Gil de Biedma, J.: El homosexual ante la sociedad enferma, Barcelona, Tusquets, 1978, pp. 149167. Vase la resea de esta
A lo largo del franquismo la influencia del catolicismo fue prepon derante en cuestiones de moralidad. La Iglesia impuso una tica social y sexual basada en el matrimonio indisoluble, monogmico y sexualmente vergonzante. La Dictadura y la Iglesia convirtieron deliberadamente la familia en la columna vertebral del sistema y en instrumento eficaz de control de la sexualidad. Valga como ancdo ta que, an en 1972, un conocido catedrtico de la Universidad de Navarra, miembro del Opus Dei, asegur en una conferencia sobre educacin sexual que el sexo es un secreto; no hay que profanarlo, sacarlo al aire; es una creacin de Dios 170 . Durante los aos setenta, coincidiendo con los ltimos aos del rgimen franquista, se produjeron una serie de cambios estructura les como el desarrollismo econmico y turstico, la llegada de las modas extranjeras y la apertura al mercado exterior. La moderniza cin y la crisis del rgimen se intensificaron en la misma medida que los movimientos sociales en el interior del pas, lo que propici, tras tantos aos de silencio y represin, el surgimiento del movimiento homosexual articulado con otros colectivos sociales marginados, sin perder de vista que la homofobia se prolong ms all del rgi men franquista. La Ley de Vagos y Maleantes, vigente desde 1933, se reform de manera necesaria en 1954 para incluir a los homosexuales, entre otros peligrosos sociales, en el marco de aplicacin de la ley. Poste riormente el rgimen franquista aprobaba la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social (LPRS) el 4 de agosto de 1970, en cuyo art culo segundo podemos leer:
170 Citado por Alonso Tejada, L. A.: La represin sexual en la Espaa de Franco, Historia 16, n. 910, 1977, pp. 2936, p. 31. El conferenciante aludido es lvaro DOrs.
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Tambin en Barcelona, el ex jesuita Salvador Guash i Figueras fun d en 1976 el Colectivo Dignitat, a semejanza del movimiento nor teamericano Dignity en el que slo tenan cabida los catlicos, con la particularidad de ser un grupo pluralista donde tambin admi tan a agnsticos y ateos. En cualquier caso, el Manifest de marzo de 1977 se considera el primer anlisis poltico de la cuestin homosexual. El texto del Front dAlliberament Gay de Catalunya (FAGC) se utiliz de base para una definitiva elaboracin de la teora de la liberacin sexual y sirvi de plataforma orientativa para todos los movimientos gays en Espaa. Las reivindicaciones fundamentales del FAGC fueron la derogacin de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social, la amnista para todos los encarcelados y recluidos por causa de una conducta homosexual, y la obligacin de impartir una educacin sexual sin discriminaciones en todos los niveles de la enseanza. El FAGC entendi la sexualidad no slo como medio de reproduccin sino primordialmente como fuente de placer y comunicacin inter personal 174. La aprobacin en diciembre de 1978 de la Constitucin espaola aceler la derogacin de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin So cial, por ser incompatible con los principios democrticos 175. Esta situacin fue subsanada por va de urgencia, en enero de 1979, con una reforma legal en la que se eliminaron varios artculos de la LPRS, entre stos los que hacan referencia a los actos de homose xualidad. No se trataba exclusivamente de cambiar y derogar leyes, adems los gays y lesbianas deban de tomar la palabra para cam biar estructuras y derribar prejuicios: es preciso, pues, que nuestra voz se oiga para desvelar y revelar los aspectos comunes de nuestra
obra de Haro Ibars, E.: La homosexualidad, una hereja de nuestro tiempo, Triunfo, n. 82, 25 de noviembre de 1978, p. 59. 174 Weinberg, M. S., Willians, C. J. (comps.): Homosexuales masculinos, Barcelona, Fontanella, 1977. Vase Mesa redonda: Homosexuales, una lu cha marginal, en Teora y prctica, n. 12, octubre de 1977, pp. 7887. 175 Los grupos de liberacin homosexual Agrupacin Mercurio, FHAR y MDH recogieron unas 6000 firmas, pidiendo la derogacin inmediata de la Ley de Peligrosidad Social. Vase la entrevista editorial, La liberacin ho mosexual no es posible sin revolucin, Bicicleta. Revista de Comunicaciones Libertarias, ao 1, n. 3, enero de 1978, pp. 1924.

realidad como mujeres y reivindicar nuestra diferencia como lesbianas 176. El colectivo de lesbianas estuvo incluido hasta febrero de 1978 en los denominados frentes mixtos, incorporndose con posterioridad al Movimiento Feminista (MF) como Colectivos de Lesbianas Feministas 177. La eclosin definitiva se produjo durante la Transicin democrtica, vertebrados en la Coordinadora de Fren tes de Liberacin Homosexual del Estado Espaol (COFLHEE). Estos luchas especificas en torno a la sexualidad, dentro del contexto poltico y social mencinado, las podemos vincular con las investigaciones foucaultianas sobre las relaciones existentes entre el discurso sobre lo sexual, las prcticas de poder en la sexualidad, y las manifestaciones del placer surgidas o reprimidas tanto en el mbito discursivo como en el ejercicio del sexo. Dentro de los movimientos de homosexuales constatamos la existencia de un grupo perteneciente a la izquierda revoluciona ria, que sin ms identificacin insisti en la posicin militante que implicaba la transformacin del mundo, a partir de los presupues tos avanzados por Foucault en La Voluntad de Saber. Este colectivo hizo compatibles los textos foucaultianos con la filosofa marxista. Se opuso a otros movimientos de homosexuales que tenan como objetivo la integracin y la igualdad de los mismos, ayudados de una corte de psiquiatras, socilogos, sexlogos, psiclogos, juristas y hasta de religiosos. stos ltimos consideraron posible la libera cin homosexual sin cuestionarse el dispositivo sexual burgus, que exclusivamente pretendan mejorar o hacer ms igualitario. Sus ac ciones consistieron en provocar una serie de reajustes y readapta ciones del sistema, para que tambin llegase a comprender y acoger
176 Fue uno de los primeros manifiestos pblicos del Collectiu de Lesbia nes de Barcelona (marzo de 1978). Citado por Llamas, R., Vila, F.: Spain: pasin for life. Una historia del movimiento de lesbianas y gays en el estado espaol, en Buxn, X. M. (ed.): Conciencia de un singular deseo, obra cit., pp. 189224, p. 196. 177 Colectivo de Lesbianas, en Enrquez, J. R. (comp.): El homosexual ante la sociedad enferma, obra cit., p. 181 y ss. Vase el Informe Kinsey sobre la homosexualidad de hombres y mujeres elaborado por Alan P. Bell y Martn S. Weinberg. Una publicacin oficial del Instituto de Investigacin Sexolgica fundado por Alfred Kinsey, Madrid, Coleccin Debate, 1979 (traduccin de Aguado Aguilar y Pabn Torres).
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a los homosexuales. Esta posicin, segn el grupo de homosexuales marxistas, era la representada por el Front dAlliberament Gay de Catalunya (FAGC), que mantuvo contactos con la organizacin francesa Arcadie, considerada por aqullos de carcter apoltico y reformista. Como muestra de sus tmidas luchas, el FAGC envi a las Cortes espaolas un informe jurdico sobre el tema y notas de protesta a la prensa. En oposicin al FAGC y como revulsivo en el combate homo sexual, la izquierda revolucionaria aludida por Josep Llop 178, pre tendi forzar al resto de organizaciones revolucionarias a sobrepa sar su estrechez de conceptos y de miras, reivindicando el derecho a hablar de ellos mismos, ya que no necesitaban ninguna explica cin y justificacin de su sexualidad ni el certificado de garanta de nadie. No se trataba de asumir como objetivo la liberacin de la homosexualidad en contraposicin con la heterosexualidad, sino de eliminar los lmites del dispositivo sexual burgus, es decir, la pro pia superacin terica y prctica. La sociedad burguesa haba cons truido y normalizado el concepto de sexualidad, considerando la homosexualidad slo como una desviacin de la norma, para lo cual dispuso de la ayuda inestimable de la psiquiatra. Esta discipli na mdica, encargada de clasificar, medir, analizar, aadir o quitar cromosomas, asign mayor o menor dosis de hormonas masculinas o femeninas, e incluso lleg a explorar la infancia en busca de extra as fijaciones o complejos, atribuidos a un carcter o a una persona lidad comn a todos los homosexuales 179. La crtica fundamental a los movimientos de liberacin sexual recay sobre los que aceptaron como punto de partida un modelo represivo de homosexualidad. Frente a stos, el combate revolucio nario apost por la destruccin del dispositivo de sexualidad, defi
178 Llop, J.: Reflexiones crticas sobre el combate sexual, Negaciones, n. 4, julioseptiembre de 1977, pp. 518. 179 Sobre el proceso de desaparicin de la amistad y la declaracin de la homosexualidad como un problema sociopolticomdico vase Entrevis ta con Michel Foucault: El poder, el sadomasoquismo y el estado, baco. Revista de cultura y ciencias sociales, n. 1, 1986, pp. 7780 (transcripciones e introduccin de Miguel Cancio). Texto original, Michel Foucault, an Inter view: Sex, Power and the Politics of Identity (entrevista con B. Gallagher y A. Wilson), The Advocate, n. 400, 7 de agosto de 1982, pp. 2630.

niendo el poder como estrategia que englobaba mil tcticas y ac tuaba sobre mil relaciones de fuerzas. Luchas de homosexuales que junto a otros movimientos sociales como el feminista, en defen sa del aborto y la contraconcepcin y el de los psiquiatras progresis tas, pretendieron romper el esquema hombremujer o el binomio masculinidadfeminidad. Superacin que slo sera posible median te una nueva prctica liberadora que reivindicase los conceptos de cuerpo y placer: contra el dispositivo de sexualidad, el punto de apoyo del contraataque no debe ser el sexodeseo, sino los cuerpos y los placeres 180. Esta izquierda revolucionaria descubri en la obra foucaultiana una serie de implicaciones ideolgicas utilizadas en los discursos de la sexualidad. Quizs el ms significativo sea el concepto de sexo, que lejos de ser un dato neutro se interpret como una construccin artificial definida de mil maneras. Por tanto leyeron La Voluntad de Saber en clave marxista sin considerar la postura generalizada del marxismo, puesto que la relacin entre sexos fue un tema secunda rio en la teora marxista, centrada en el antagonismo de clases. De hecho, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado se utiliz como base de explicaciones posteriores al conflicto de sexos desde el marxismo. El ensayo de Engels, apoyado en la teora evolu cionista del antroplogo Lewis Morgan, situaba el origen de la hu manidad en un comunismo sexual donde no exista el tab del inces to, para ms tarde establecerse la monogamia a medida que el varn fue mostrando sus preferencias por una de sus esposas 181. Adems, el marxismo y sus ideales de revolucin antiburguesa condenaron la homosexualidad, identificada como un vicio habitual de las clases en el poder, e incluso Engels la rechaz por ser antinatural 182.
180 Foucault, M.: Historia de la Sexualidad I. La Voluntad de Saber, Mxico, Siglo XXI, 1977 (8. edicin, 1995), p. 191 (traduccin de Ulises Guiaz). Edicin original, Foucault, M.: Histoire de la Sexualit 1. La Volont de Savoir, Pars, Gallimard, 1976. 181 Puleo, A.: Dos escuelas de la sospecha: hombre y mujer en el materia lismo histrico y el psicoanlisis, en Puleo, A. (coordinadora): La Filosofa, es un arma cargada de futuro?, Madrid, Publicaciones del Ministerio de Educacin y Ciencia, 1993, pp. 6582. 182 Engels, F.: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Ma drid, Fundamentos, 1971.
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El mdico penitenciario realiz una investigacin histrica desde el cristianismo hasta el desarrollo de la ciencia mdicopsi quitrica. Bajo la tutela de la religin la homosexualidad se consi der pecado nefando, con el aumento del poder civil se convirti en pecadodelito, y en el siglo XVIII se relacion con la locura o demencia. La Revolucin Francesa signific la secularizacin de la socie dad, lo cual posibilit que las pasiones y los malos instintos de los homosexuales no se considerasen pecados sino como signos de en fermedad, aunque para las leyes seguan siendo delincuentes. Des de su creacin en el siglo XVIII, los centros de internamiento, pri siones, asilos o casas de confinamiento asumieron la funcin carcelaria de la homosexualidad, inicindose una de las contradic ciones del orden establecido: Los sodomitas, para ser reformados, son enviados a prisiones en las que el vicio nefando es practicado habitualmente. Si lo que se pretenda era la purificacin por medio del internamiento, el resultado fue el opuesto. La sexualidad, suprimida en las prisiones su va natural de expresin, se manifestaba en ellas a travs de un homosexualismo vicioso y corrompido. No es casual, como seala Foucault, que toda la literatura fantstica de la locura y el horror contempornea de la obra de Sade, se site, en forma fundamental en los principales lugares del confinamiento.184 La monografa analiza la alianza de intereses entre la religin, la psiquiatra y la burguesa. A finales del siglo XIX triunfaron las tendencias organicistas en la psiquiatra, desde entonces se consi der al homosexual un objeto al que hay que estudiar, diagnosticar y clasificar, surgiendo una ciencia sexual dedicada de manera siste mtica a delimitar el binomio normalanormal. Dentro del purita nismo de la poca, la religin en connivencia con la medicina control las manifestaciones sexuales inadecuadas para el buen
184 Ibdem, p. 68.
La Voluntad de Saber y la revolucin homosexual

La referencia a Foucault se hace necesaria, no como pretexto erudito ni como argumento de autoridad, sino porque creemos que sus ltimos avances dan pie a un nuevo enriquecimiento del arsenal terico de los revolucionarios forzndoles a replantearse muchas posiciones que parecan claramente establecidas; difcilmente se podr de ahora en adelante seguir planteando el combate feminista, homosexual, etc. en los mismos trminos en que se ha hecho hasta ahora. Ser necesario volver ms ampliamente sobre dichas posiciones, que inician lo que podramos llamar la crtica de la sexualidad.
J. Llop: Reflexiones crticas sobre el combate sexual, Negaciones, n. 4, julio-septiembre de 1977, pp. 5-18, pp. 6-7.
En 1980 Alberto Garca Valds defendi la primera tesis docto ral en nuestro pas sobre la homosexualidad, en cuya introduccin puntualizaba: Realizar en Espaa un trabajo de tesis doctoral sobre la homosexualidad puede resultar extrao y quizs, hasta poco serio para algunos, que an permanecen aferrados a las ideas tradicionales que prefieren olvidar, ocultndolo, todo aquello que est relacionado con la sexualidad [...] La sexualidad, y ms an la homosexualidad, son todava grandes desconocidas. Pocas referencias se encontrarn sobre ellas en los excelentes tratados de Medicina usuales y tampoco son objeto de atencin en los estudios de Licenciatura ni Doctorado de las Facultades espaolas, donde no se estudian de forma ordenada y slo se hace referencia a ellas excepcionalmente en la Psiquiatra, Endocrinologa o Fisiologa.183
183 Garca Valds, A.: Introduccin, en Historia y presente de la homosexualidad. Anlisis crtico de un fenmeno conflictivo, Barcelona, Akal, 1981, pp. 911, pp. 910. Tesis doctoral defendida en la Universidad Complutense de Madrid, en junio de 1980.
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funcionamiento del sistema capitalista, esforzndose en deslindar lo normal de lo anormal. La religin concibi como normal una sexualidad vinculada a la procreacin, prohibiendo el placer sexual como un fin en s mismo y condenando, por tanto, las otras formas de sexualidad como anormales, es decir, perversas, aberrantes o desviadas. Sin duda, la investigacin de Alberto Garca Valds su puso una contribucin reveladora al mundo de la homosexualidad, bajo la perspectiva de textos como la Historia de la locura y Vigilar y Castigar, aunque nos sorprende la ausencia bibliogrfica del pri mer tomo de Historia de la sexualidad, La Voluntad de Saber. La obra de Michel Foucault sigue siendo ineludible para la teo ra feminista. Desde el campo de la filosofa encontramos referen tes fundamentales en los trabajos de Clia Amors Puente185, Ame lia Varcrcel 186 y Alicia Puleo 187, aunque tuvimos que esperar a los aos noventa para constatar la influencia de Foucault en el movi miento feminista. Rosa Rodrguez en su tesis doctoral188 reflexion sobre el impacto de la muerte del hombre en la constitucin del su jeto femenino, y sobre la gestacin del biopoder y su aplicacin al cuerpoespecie. En su revisin de la historia de la sexualidad incor por la variable de gnero 189, realizando una transposicin de la tica foucaultiana a la tica feminista que inclua los ltimos deba tes en torno al pensamiento feminista. En la misma lnea de inves
185 Amors Puente, C.: Hacia una crtica de la razn patriarcal, Barcelona, Anthropos, 1985. 186 Valcrcel, A.: Sexo y Filosofa (Sobre Mujer y Poder), Barcelona, An thropos, 1991. 187 Puleo, A.: Dialctica de la sexualidad. Gnero y sexo en la Filosofa Contempornea, Madrid, Ctedra, 1992. 188 Rodrguez Prez, R. M.: El tratamiento del tema de lo femenino a partir de la filosofa de Michel Foucault. Tesis doctoral defendida en la Universidad de Valencia en 1994, dirigida por Clia Amors. 189 Mientras que la categora de sexo hace referencia a las diferencias anat micas entre hombres y mujeres, el gnero alude a aspectos culturales, es decir, a la construccin social que elabora toda sociedad en torno a las diferencias anatmicas. El gnero se refiere a aquello que se considera masculino o fe menino, y que puede variar de una sociedad a otra y de un periodo histrico a otro: roles, valores, normas, gestos, vestimenta, etc. Entre las primeras his toriadoras y antroplogas que utilizaron, en los aos setenta, el concepto de gnero mencionamos a las feministas americanas Gayle Rubin (1975), Shula mith Firestone (1970), M. Z. Rosaldo (1974) y N. Chodorov (1978).
Los psiquiatras y los emergentes movimientos sociales

An quedan por ah, lo s de buena tinta, psiquiatras que prescriben abscesos de trementina la mayora prefieren los voltios o las pastillas a personas angustiadas, confusas o agitadas a quienes no tienen capaci dad ni tiempo para escuchar y comprender [...] Significativamente, esta misma tcnica las dolorosas inyecciones de aguarrs es tambin utilizada en las crceles espaolas para inmovilizar a los presos molestos. En este caso no es necesario recurrir a un diagnstico psiquitrico [...] Pero las alternativas no son utpicas, en nuestro pas existen en estos momentos numerosos grupos de trabajo que en el campo de la teora y de la prctica han emprendido la tarea de transformacin institucional: la Coordinadora de Centros de Salud Mental, los Nuevos Educadores, Grupos feministas, Grupos de psiquiatrizados, COPEL, Front dAlli berament Gay de Catalunya (FAGC) y otros tantos apuntan en este sentido.
J. L. Fbregas Poveda: Institucin y encubrimiento de la tortura, Ajoblanco, Extra Antipsiquiatra de marzo de 1978, pp. 52-54, p. 54.
tigacin destacamos la tesis En torno al pensamiento crtico: Michel Foucault y la teora feminista 190, tambin dirigida por Clia Amors, en la que convergen aspectos de la obra foucaultiana en el marco del pensamiento crtico, junto a los debates desarrollados en el seno de la teora feminista. Su autora, Rosala Romero, se distan cia del pensamiento esencialista y de la concepcin tradicional del poder, insistiendo en la importancia de los movimientos sociales emergentes y en la influencia que ejerci la analtica del poder en el movimiento feminista. Por su parte, Beatriz Souto analiz los nu merosos estudios feministas basados en el filsofo francs, en par ticular desde mediados de los aos ochenta y en mayor medida en el mundo anglosajn, concluyendo que sta es la principal utiliza cin del pensamiento foucaultiano en la actualidad 191.
190 Romero Prez, R.: En torno al pensamiento crtico: Michel Foucault y la teora feminista. Tesis presentada en la Universidad Complutense de Madrid en 1996, dirigida por Clia Amors. 191 Lpez Souto, A. B.: El individuo en la filosofa de Michel Foucault, te
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La aparicin del primer volumen de la Historia de la sexualidad. La Voluntad de Saber supuso un giro copernicano respecto a la concepcin del poder, identificado previamente como una ley que slo reprima y prohiba. Michel Foucault demostr que las re laciones de poder son mucho ms complejas: Si el poder no fuera ms que represivo, si no hiciera nunca otra cosa que decir no, pensis realmente que se le obedecera? Lo que hace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice no, sino que de hecho la atraviesa, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos; es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social ms que como una instancia negativa que tiene como funcin reprimir.192 El discurso de Occidente sobre la emancipacin de la sexuali dad y el deseo origin serias dudas en Foucault, al constatar que la presunta liberacin estaba promovida por el poder. Por tanto, de nunci la complicidad objetiva entre el sexo y el sistema burgus, construyendo una historia de la sexualidad que no estaba ordena da en funcin de un poderrepresin o de un podercensura, sino fundamentado en la idea de un poderincitacin o de un podersa ber 193. Del primer tomo de la Historia de la sexualidad se publica ron dos reseas en el Diario de Barcelona y una tercera en la revis ta marxista Ozono. En su comentario a La Voluntad de Saber, Manuel Navarro subray que desde la poca victoriana el sexo ha ba sido reprimido, si bien para Foucault la burguesa fue la pri mera interesada en hacer hablar al deseo y al sexo. Desde finales del siglo XIX la burguesa institucionaliz la represin, regulando
sis defendida en la Universidad de Santiago de Compostela en 1998 y dirigi da por Luis Garca Soto. Vase tambin, Amigot Leache, P.: Relaciones de poder, espacio subjetivo y prcticas de libertad. Anlisis genealgico de una transformacin del gnero, tesis presentada en la Facultad de Psicologa de la Universidad de Barcelona, ao 2004. 192 Foucault, M.: Verdad y poder, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 175189, p. 182. 193 Moncls, A.: El problema del poder: mbito y disolucin, Leviatn, n. 19, primavera de 1985, pp. 95105.

legalmente lo que estaba o no permitido, mientras que viva la sexualidad al margen de lo que ella misma estaba potenciando a nivel oficial194. Michel Foucault analiz cmo y por qu el poder tuvo necesi dad de instituir un saber del sexo creado por el orden burgus. Esta sexualidad, convertida en un sistema complejo de relaciones de sa berpoder, sirvi a la burguesa para establecer su dominacin so bre la vida, los cuerpos y los placeres. En La Voluntad de Saber se hace aicos la tesis del victorianismo moral, entendiendo la sexua lidad como un invento burgus: Decimos que estamos reprimidos, afirmamos que el sexo es negado, nos sentimos culpables de la era de represin que Occidente ha padecido y soamos transgresiones, liberaciones, triunfos de la sexualidad contra la ley y el estado y el capital. Pues bien, para Michel Foucault [...] nuestra era est regida por el dispositivo de la sexualidad y toda comprensin de nuestro mundo como lucha entre el poder y la sexualidad es errnea.195 Por tanto, lejos de buscar una naturaleza sexual reprimida por el poder, examin el proceso de produccin de la sexualidad como dispositivo. Miguel Morey se pregunt si el autor de La Voluntad de Saber pretenda desarrollar una historia sobre la sexualidad o una analti ca del poder. Esta ltima posicin, cmo el poder se realiza en la vida de los hombres, implicaba cierta dependencia entre pensa miento y poltica, y una labor de continuidad con respecto a la ini ciada en Vigilar y Castigar. En principio Morey se inclin por co rroborar la sexualidad como analtica del poder, para ms tarde asegurar que ninguna de las dos tesis eran correctas, entendiendo que la propuesta foucaultiana obedeca a un programa general de lo que podra ser una historia de la sexualidad, sus hiptesis bsicas
194 Navarro, M.: Sobre La Voluntad de Saber. Michel Foucault: Sexo y Po der, Ozono, n. 21, ao III, junio de 1977, pp. 2528. 195 Hegewicz, E.: Foucault: los avatares del poder, Diario de Barcelona, 20 de mayo de 1977, p. 30.
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y las modificaciones y desarrollos que la teora del poder de Fou cault se ve obligada a tomar para poder dar cuenta de un tema tan delicado como el de la sexualidad 196. Independientemente de la interpretacin correcta, podemos recordar el texto dirigido menos hacia la teorahistoria que hacia la analtica del poder: se trata de pensar el sexo sin la ley y, a la vez, el poder sin el rey 197. En la conversacin que mantuvo BernardHenri Lvy con Fou cault, publicada tan slo tres meses despus en el semanario Triunfo, explic algunos pormenores de la truncada historia de la sexualidad en la que trabajaba en esos momentos. Ms que en el valor histrico del sexo como formidable instrumento de poder y de control sobre la poblacin, insisti en la indagacin de una historia poltica de pro duccin de la verdad 198. El mismo ao 1977, Manuel Osorio entrevis t al filsofo en Montparnasse, a raz de la reciente publicacin de La Voluntad de Saber. En el coloquio, titulado El poder, una bestia magnfica, esclareci que el proyecto primigenio de la Historia de la sexualidad consista en desarrollar cuatro grandes lneas de investi gacin que se posponan los seis prximos volmenes: En el prximo volumen estudiar la concepcin cristiana de la carne desde la Edad Media hasta el siglo XVII, La carne y el espritu; luego, la manera como se ha problematizado la sexualidad de los nios, La Cruzada de los nios; luego, la sexualidad de las mujeres, La mujer, la madre y la histeria; la sexualidad en la prctica de perversin, Los perversos, y el sexto volumen, Razas y poblacin.199 Como sabemos, la Historia de la sexualidad tom otros derrote ros diferentes a los avanzados por Foucault, ya que abord la sexua
196 Morey, M.: El poder, perverso y polimorfo, Diario de Barcelona, 20 de mayo de 1977, p. 30. Vase tambin, Historia de la sexualidad, en Lectura de Foucault, obra cit., pp. 319353, p. 321. 197 Foucault, M.: La Voluntad de saber..., obra cit., 8. edicin, 1995, p. 111. 198 Lvy, B.H.: No al sexo rey (entrevista a Michel Foucault), Triunfo, n. 752, 25 de junio de 1977, pp. 4651 (no figura el traductor). Edicin original, Foucault: non au sexe roi, Le Nouvel Observateur, n. 644, 12 de marzo de 1977, pp. 92103. 199 Osorio, M. : El poder, una bestia magnfica (entrevista a Michel

lidad burguesa, a partir del siglo XIX, desde cuatro grandes domi nios que constituyeron una verdadera ciencia de la sexualidad. Dos de estos dispositivos especficos de saber y poder se iniciaron en el campo de las regulaciones demogrficas: uno tendente a mejorar a la madre a travs de la histerizacin del cuerpo de la mujer, y otro al hijo, controlando la sexualidad del cuerpo de los nios. Ambos influyeron en el campo de la disciplina, bien construyendo el cuer po femenino como objeto o bien afianzando en los nios la estruc tura del deseo. Los dos dominios restantes, la regularizacin de las poblaciones y la psiquiatrizacin del placer perverso tuvie ron efecto en el campo de la vida biolgica, al separar el comporta miento sexual del reproductivo, enfrentndose a las prcticas anti conceptivas y a las relaciones sexuales contra natura. La ciencia de la sexualidad se vio vinculada as a la economa, la demografa, la medicina y el derecho. Tanto sirvi para asegurar los intereses del capital, fomentando la procreacin o su control; para controlar la vida civil y privada de los individuos mediante el regis tro de las tasas de natalidad, matrimonios, nmero de hijos, morta lidad, etc.; para condenar los placeres polimorfos, considerados como perversos o degenerados; o para legislar sobre la conducta sexual de la poblacin. A continuacin analizamos estos cuatro dominios de la sexuali dad burguesa: la psiquiatrizacin del placer perverso en Jos Ma ra Farr, la histerizacin del cuerpo de la mujer y la regulariza cin de las poblaciones en el caso de Julia Varela y Fernando lvarezUra, y la sexualidad del cuerpo de los nios en la peda goga de Pere Sol. El psiquiatra Jos Mara Farr asuma las tesis foucaultianas de La Voluntad de Saber, identificando la sexualidad como un instru mento utilizado por el poder para su ejercicio, que dependa exclu sivamente de factores culturales y ambientales: a partir de La Voluntad de Saber, el sexo se separa de su raz primitiva e instintiva y empieza a depender en mayor grado del ambiente, de la cultura en
Foucault), Cuadernos para el dilogo, n. 238, 1925 de noviembre de 1977, pp. 6063, p. 63.
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que todo sujeto se desarrolla 200. La conexin sexo y saber se adver ta en la psiquiatrizacin del placer perverso como resultado de una supuesta normalizacin de un instinto sexual, cuyas desviacio nes y tcnicas de correccin se convirtieron en objeto de la psiquia tra y del derecho. De este modo surgi la realidad del anormal en la figura del libertino y el degenerado: Qu es perverso? Es un concepto creado por la cultura [...] La homosexualidad es, en efecto, algo inherente a la naturaleza humana. Todos somos homosexuales, todos somos heterosexuales, todo lo somos todo [...] Es decir, despus de todos estos estudios sobre la biologa y el sexo, llego a la conclusin terica de que el sexo humano fundamentalmente se aprende y se condiciona.201 Del mismo modo, Jos Mara Farr reivindic el ars ertica de las sociedades orientales en oposicin a la scientia sexualis de las sociedades occidentales. Las primeras practican el placer por el placer mismo, al identificar el binomio placerdeseo como expe riencia subjetiva, realizable al margen de la ley, la utilidad y la vigi lancia estatal y religiosa. Sin embargo, nuestra cultura occidental elabor un discurso cientfico que vincul la sexualidad con el de seo de normalizarla, registrando las bases de una verdadera tecno loga del sexo que codific las conductas y los tabes sociales. La scientia sexualis reorden el espacio social imponiendo la norma de lo prohibido y lo tolerado, lo ortodoxo y lo heterodoxo, lo lcito y lo ilcito: segregacin sexual de lo normal y anormal, que lejos de ser excluyentes se hicieron posibles. Julia Varela y Fernando lvarezUra aplicaron el mtodo ge nealgico al proceso de posesin diablica de las religiosas del con vento de San Plcido, en el que intervino la Inquisicin. Los soci logos demostraron el entrecruzamiento de diferentes instancias de poder, cuando comenz a perfilarse una estrategia poltica, elabo rada en los siglos XVI y XVII que tena por blanco a las mujeres y
200 Entrevista a Jos Mara Farr: No hay perversin que valga, Ajoblanco, n. 34, junio de 1978, pp. 4041, p. 40. 201 Ibdem, p. 41.

por objetivo hacer de las mujeres un sexo sometido. La reforma tridentina se hizo notar en el convento de San Plcido, como poli ca de la palabra o pedagoga de las almas, preocupada de manera especial por el control de la sexualidad: El confesionario, en tanto que lugar de privilegio de produccin de verdad, es asimismo un lugar erotizado, espacio oscuro de entrecruzamiento de alientos y susurros donde el sexo debe ser verbalizado, diseccionado en gneros y especies, reconocido como pecado ya sea de pensamiento, palabra u obra. El Padre Confesor, intrprete de la santa regla y director espiritual y exorcista ocultaba bajo su sotana un sexo serpenteante.202 Si en principio se consider la confesin como un medio de lu cha contra la hereja y para la salvacin del individuo, pronto se convirti en una herramienta de control sobre las conciencias y en una prctica de extraccin de la verdad. La razn mdica, una vez desembarazada la religiosa del demo nio, en connivencia con la poltica natalista fomentada desde fina les del siglo XVIII, convirti a las mujeres en carne pasional y en sumisas paridoras de nios. El cuerpo histerizado de la mujer fue especialmente analizado, calificado y descalificado en diferentes prcticas mdicas que inventaron toda una patologa mental y fun cional. Como consecuencia de esta investigacin el cuerpo femeni no se encontraba saturado de sexualidad y a la vez integrado en el cuerpo social, cuya fecundidad incida tanto en el espacio familiar como en la vida de los nios. La madre y su imagen negativa, la mujer nerviosa, constituy la forma ms visible de la histerizacin, es decir, la representacin de la mujer como ser vulnerable, inesta ble y contradictorio. Y si reaparecen las crisis, como en el convento, las mujeres ya no estarn posedas sino enfermas. Sigmund Freud, junto con Charcot, Janet y Breuer, no construyeron de la nada a la mujer histrica, pues desarrollaron una teora de la neurosis coincidente con el concep
202 Varela, J., lvarezUra, F.: De la histerizacin del cuerpo de la mujer, El Viejo Topo, n. 42, marzo de 1980, pp. 814, p. 12.
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to medieval de esta afeccin, con la nica diferencia de sustituir al demonio por una frmula psicolgica 203. Segn Julia Varela y Fer nando lvarezUra ... no se trataba de la nica ni de una pequea diferencia: en el caso de la posesin demonaca el enemigo exterior era la causa del mal. Desde ahora las mujeres llevarn pegado a su cuerpo, prendido en su alma, el estigma de histerismo. La mutacin psicoanaltica no slo las hizo ms culpables sino que las pone en manos de un nuevo inquisidor que es a la vez padre, confesor y terapeuta.204 En el siglo XVIII naci una nueva tecnologa del sexo, indepen diente de la institucin eclesistica. Las tcnicas de la sexualidad ms rigurosas, como la direccin espiritual y el examen de concien cia, se aplicaron desde el principio sobre la familia burguesa. La clase trabajadora permaneci al margen del dispositivo de la sexua lidad, si bien con el desarrollo del capitalismo se extendi a las cla ses populares, sobre todo para ajustar los procedimientos regulado res demogrficos el control de los nacimientos, la higiene y la salud colectiva, la mortalidad a los procesos econmicos. Asimismo la burguesa se resguardaba de los peligros del mun do obrero, prximos a los del delincuente y al de los locos, como las epidemias, los crmenes, los saqueos, la lujuria, etc.: El hogar y la familia son promocionados frente a la taberna y la promiscuidad [...] Se construyen nuevos manicomios y crceles celulares. El poder mdico se extiende. El sistema tutelar ejercido sobre los locos, los nios y los anormales, ser convertido a nivel social en un amplio programa de previsin que permita la regeneracin de los recuperables y la depuracin de los in203 Freud, S.: Charcot, en Obras completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1967, Vol. I, p. 23 (traduccin de Luis LpezBallesteros y de Torres). 204 lvarezUra, F., Varela, J.: La mujer, el demonio y la histeria, en Las redes de la psicologa. Anlisis sociolgico de los cdigos mdico-psicolgicos, obra cit., pp. 1742, p. 40.

corregibles. El proteccionismo del Estado, que se hace patente a travs de los seguros de vida, Montepos, Seguridad Social, etc., es a gran escala el desarrollo del principio de la tutela sobre los incapaces. En este ambiente de control se instaura la democracia. Los obreros pueden depositar libremente su voto, asegurando con su derrota la igualdad para todos y suscribiendo individualmente la voluntad general.205 Otro dominio sugerente, dentro de las estrategias de poder de las sociedades occidentales modernas, fue el control establecido so bre la sexualidad del cuerpo de los nios. La pedagoga conside rada como un saber disciplinario contribuy a la formacin y nor malizacin sexual. Sin duda, en cualquier establecimiento de enseanza se practica algn tipo de educacin sexual, aunque se oculte o sea sospechosa e incluso sagrada. En el aprendizaje del sexo de los nios, los padres, educadores y directores espirituales nombran, evocan, estudian y diagnostican con todo tipo de detalles la sexualidad del infante y su peligrosidad. La muestra ms perfecta de esto es la lucha contra el onanismo iniciada desde el siglo XIX por la medicina victoriana: Cuando el semen se descarga demasiado prdigamente ocasiona cansancio, debilidad, indisposicin para el movimiento, convulsiones, adelgazamiento, sequedad, calor, dolor en las membranas del cerebro, con atontamiento de los sentidos, especialmente de la vista tabes dorsalis, locura y desrdenes de ese tipo.206 La sexualidad se transform en tab social cuando el nio y el adolescente se identificaron con determinados modelos adultos, in teriorizando roles e interpretando conductas y discursos. Al igual
205 Varela, J.: Tcnicas de control social en la Restauracin, en Varela, J., lvarezUra, F.: El cura Galeote asesino del Obispo de Madrid-Alcal, obra cit., pp. 211236, pp. 235236. 206 Boerhaave., Institutos de medicina (1708). Citado, en Sennet, R., Foucault, M.: Sexualidad y soledad, El Viejo Topo, n. 61, octubre de 1981, pp. 4754, p. 53 (traduccin de Inmaculada Garn).
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que en conventos, iglesias y hospitales se requiere silencio; en la es cuela, adems de la prohibicin de hablar, se capta lo que se debe y se puede decir, lo que resulta adecuado e inadecuado a propsito de la normatividad sexual. La educacin sexual en la escuela se la in ventaron los reformadores pedaggicos protestantes del siglo XVIII. El discurso canonizado por los propios poderes Iglesia, Estado y Ciencia encauz, clasific, nombr y defini la educacin sexual, presuponiendo la presencia de lo prohibido y lo pecaminoso. De ah la distincin entre lo puro, lo impuro y lo perverso, recurriendo a la intimidad, al sentimiento de culpabilidad y por supuesto a la confe sin. A partir del siglo XVIII se estableci una polica del sexo que no slo prohibi y reprimi sino que reglament, canaliz, orient, orden y control la sexualidad infantil y adolescente 207. Al socilogo Jess Ibez, conocido cariosamente como el Buda o el Sabio 208, le gustaba recordar a Foucault enfrentado al capitalismo occidental, al marxismo y al psicoanlisis. Del capita lismo abandon la imagen jurdica del poder, reneg del marxismo por su simplista identificacin del poder con el aparato de Estado, y rechaz el psicoanlisis por su discursopantalla, obsesionado por comprender el deseo para controlarlo. Su obra Ms all de la Sociologa. El grupo de discusin: tcnica y crtica es una densa reflexin metodolgica, y quizs una sntesis de su amplia experiencia en la investigacin emprica. En un mismo contexto terico pretendi articular el anlisis marxista de las estructuras de dominacin con algunas contribuciones del psicoanlisis y la lingstica. De forma sistemtica reinterpret a Foucault, Deleuze, Lacan, Serres, Bau drillard, Lyotard, Anzieu, Kristeva, Derrida, etc., logrando compo ner una de las recientes y completas introducciones en castellano al conjunto de autores que, de modo ms o menos impropio, suelen ser conocidos como estructuralistas 209.
207 Sol, P.: Foucault y la pedagoga, Cuadernos de pedagoga, n. 119, ao X, noviembre de 1984, pp. 6063. 208 Verd, V.: La manipulacin del consumo (entrevista a Jess Ibez), El Viejo Topo, n. 40, enero de 1980, pp. 2327. 209 Ort, A.: Jess Ibez, debelador de catacresis. La sociologa crtica como autocrtica de la sociologa, en Jess Ibez. Sociologa crtica de la cotidianidad urbana. Por una sociologa desde los mrgenes, Anthropos, n.

Ya hemos mencionado los dos procedimientos para producir la verdad del sexo: el ars ertica a travs del propio placer y la scientia sexualis mediante el binomio podersaber, cuyo eje es la confesin. Pues bien, Foucault en su genealoga de las ciencias humanas y Je ss Ibez en su reflexin sobre las tcnicas de investigacin social abordaron, como punto de encuentro, el carcter pragmtico del saber atendiendo a diferentes procedimientos: para el filsofo, la encuesta, el examen y la confesin 210, y el grupo de discusin y la encuesta estadstica en el caso del socilogo; mientras que las pri meras estaban ligadas a la produccin de la verdad en las ciencias humanas, las segundas se regan por la lgica del consumo 211. En plena Edad Media se instituy la formacin del discurso confesin, sustentado en la conciencia culpable y en el temor al pe cado que configur el saber religioso. La Inquisicin en las sesiones judiciales introdujo el ritual de la confesin peridica, obligatoria y exhaustiva, y de stas pas a los tribunales laicos. El discursocon fesin se hizo efectivo cuando al individuo se le inculc un alma en la que se grab la ley divina o laica, instancia superior y exterior donde paradjicamente es reconocido por el otro, y uno reconoce el derecho del otro a reconocerle. El individuo que sufri el poder escucha su alma al confesarse, recordando la ley para ser sobre saltado por la verdad que el otro posee. Confiesa sobre s mismo ante el tribunal que lo requiere, aunque la instancia de domina cin no est del lado del que habla (pues es l el coercionado), sino del que escucha y se calla; no del lado del que sabe y formula una respuesta, sino del que interroga y no pasa por saber212. Si la sociedad medieval cre un alma para inscribir en el cuerpo la ley divina, la sociedad burguesa que difumin lo divino promo vi un alma reinscribiendo su propia ley. Mientras que los fieles le
113, noviembre de 1990, pp. 3142, p. 39. 210 Vase la confesin, en Foucault, M.: La Voluntad de Saber... obra cit., p. 78 y ss.; la encuesta, en Vigilar y Castigar... obra cit., p. 226 y ss.; y el examen, ibdem, pp. 189 y ss. 211 Recio, F.: Jess Ibez, lector de Foucault, en Jess Ibez. Sociolo ga crtica de la cotidianidad urbana. Por una sociologa desde los mrgenes, Anthropos, n. 113, noviembre de 1993, pp. VIIVIII. 212 Foucault, M.: Historia de la Sexualidad I. La Voluntad de Saber, obra cit., p. 79.
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yeron la ley divina escuchando su alma al confesarse, la burguesa interpret la ley edpica que escuchamos como deseo cuando nos volvemos sobre nosotros mismos. En ambos casos, los indivi duos aceptan el sometimiento de su alma a la disciplina y vigilancia: la confesin religiosa y la confesin psicoanaltica constituyen dis positivos que rigen, respectivamente, la ley divina y la ley humana: el pecado y el incesto. Estas confesiones alivian el rigor de su apli cacin, ya que nos limpiamos de pecado para poder seguir pecando y burlamos la ley que prohbe el incesto, transformando el deseo incestuoso en discurso. O es que acaso es una necesidad humana ser castigados por la ley, por los directores de conciencia, para des pus salvarnos en el confesionario barroco o curarnos en el mullido divn? 213. Sin duda, vivimos en una sociedad confesante en todos los mbitos de nuestra existencia cotidiana: la familia, la justicia, la es cuela, las relaciones amorosas, la burocracia, los hospitales...: Se confiesan los crmenes, los pecados, los pensamientos y deseos, el pasado y los sueos, la infancia; se confiesan las enfermedades y las miserias [...] en pblico y en privado, a padres, educadores, mdicos, seres amados; y en el placer o la pena, uno se hace a s mismo confesiones imposibles de hacer a otro.214 La sexualidad se hizo subjetiva a travs del deseo del cuerpo. Como los deseos cambian, el sujeto configura verdades que pue den ser nuevas, diferentes e incluso contradictorias. Si la verdad del sujeto depende del deseo del cuerpo, podemos concluir segn Foucault que hemos hecho de la sexualidad algo excesivamen te importante. El privilegio concedido al deseo es una herencia cristiana. Des de el principio, en la censura cristiana fue ms importante el deseo que la accin: si en el siglo XVI los curas y jueces preguntaban:
213 Vase Ibez, J.: Ms all de la Sociologa. El grupo de discusin: tcnica y crtica, Madrid, Siglo XXI, 1979. 214 Foucault, M.: Historia de la sexualidad I. La Voluntad de Saber, obra cit., pp. 7475.

qu has hecho?, has fornicado?, cuntas veces?..., en el siglo XVII y sobre todo en el XVIII preguntaban: qu sentiste?, real mente lo deseabas? Ya no cuestionaban el acto sino el deseo. Esta relacin de poder necesit de la autoridad externa de mdicos, jue ces, psiclogos y educadores, especialmente en la poca victoriana en los siglos XVIII y XIX 215. Como propuesta cristiana de comportamiento sexual citamos el pasaje de San Francisco de Sales (15671622): Os dir algo acerca de la honestidad del elefante. Un elefante nunca cambia de pareja. La ama tiernamente, no copula con ella excepto cada tres aos. Y eso slo durante cinco das y tan en secreto que nunca se le ve en el acto. Al sexto da sale de nuevo, y lo primero que hace es ir directamente a algn ro para lavar su cuerpo, no queriendo regresar a su grupo de compaeros hasta que se ha purificado. No son estas cualidades buenas y honestas de la bestia las que ensean a los casados a no inclinarse demasiado a los placeres sensuales y carnales? 216 La moral del elefante proporcion un modelo decente de com portamiento respecto al acto sexual, intrnsecamente impuro aun que justificado en la monogamia, en la procreacin dentro del ma trimonio. Su obediente aceptacin establece sugestivas conexiones entre la sexualidad, la verdad y la subjetividad, sobre todo cuando experimentamos nuestro sexo con la cabeza, eje crucial de las mil batallas espirituales contra la impureza 217.
215 Sarret, J.: El desorden del discurso y la sinrazn del poder (entrevista a Xavier Rubert de Vents), El Viejo Topo, n. 13, octubre de 1977, pp. 2125. 216 Citado en Foucault, M., Sennet, R.: Sexualidad y soledad, El Viejo Topo, n. 61, octubre de 1981, pp. 4754, p. 51. 217 Viene a colacin el texto de San Agustn sobre el orgasmo: Es verdad que hay muchas clases de libido; pero, cuando se dice libido a secas, sin ms, suele casi siempre entenderse la que excita las partes sexuales del cuerpo. Y es tan fuerte, que no slo seorea al cuerpo entero ni slo fuera y dentro, sino que pone en juego a todo el hombre, aunando y mezclando entre s el afecto del nimo con el apetito carnal, produciendo de este modo la voluptuosidad, que es el mayor de los placeres corporales. Tanto es as, que, en el preciso momento en que sta toca su colmo, se ofusca casi por completo la razn y surge la tiniebla del pensamiento. Libro XIV: El pecado y las pasiones,
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Michel Foucault rescat un documento excepcional de finales del siglo XIX, ilustrativo del funcionamiento de la tcnica de la con fesin. La experiencia biogrfica del hermafrodita Herculine Bar bin o Alexina le llev a cuestionarse si verdaderamente tenemos necesidad de un sexo verdadero, pues la sexualidad del herma frodita se conform en relacin con su verdad. Sometido a la subje tividad propia de sus rasgos externos, Alexina soport el martirio de la ciencia mdica y el conjuro de curas y jueces, escandalizados por la monstruosidad de la confesin de sus relaciones homosexua les, que delataban el peligro de una naturaleza anormal. Una vez ms se instrumentaliz el sexo en una sociedad represiva, hipcrita y pudibunda, preocupada obstinadamente por exigir una identidad sexual legtima. Las confidencias del hermafrodita Alexina o Abel el nombre de varn impuesto cuando se le oblig a cambiar de sexo fueron reconstruidas por mdicos, jueces y curas a su antojo, como muestra de la compleja relacin entre el sexo y la verdad: Es en el terreno del sexo donde hay que buscar las verdades ms secretas y profundas del individuo; que es all donde se descubre mejor lo que somos y lo que nos determina [...]: la estructura de sus fantasmas, las races de su yo, las formas de su relacin con lo real. En el fondo del sexo, la verdad.218 La experiencia del hermafrodita revel cmo al poder le intere s hacer hablar al sexo y cmo le inquiet su verdad para identi ficarnos y clasificarnos como individuos. Miguel Morey denunci el dominio de la confesin que la sociedad burguesa se encarg de extender y diversificar:

La medicina, la pedagoga, la psiquiatra, hacen jugar el poder como voluntad de saber, haciendo funcionar los rituales de la confesin en los esquemas de la regularidad cientfica. Scientia sexualis: constitucin de una amplia y sutil tecnologa de poder, mestizo de la confesin y de la ciencia. Del cruce entre la tcnica de la confesin y la discursividad cientfica emerge el objeto eminente, desconocido en otros tiempos, que detenta la Verdad: la sexualidad.219 El socilogo Enrique Gil Calvo enfrent los presupuestos de Freud y Foucault, para concluir con una crtica al dispositivo de la sexualidad. Una vez superada la definicin burguesa del sexo como principio unificador de la personalidad, el psicoanlisis postul una nueva metafsica inaceptable que reconstrua el concepto de natu raleza humana. A este xito de Freud contribuy el positivismo cientificista de su poca y su novedosa verdad antropolgica 220 ; en cambio, para Foucault el poder y el deseo se constituyeron como una relacin social, y la problemtica de la sexualidad no se encon traba en lo genital sino en lo epistemolgico, es decir, en la cons truccin y produccin de certidumbre intelectual. Si la sexualidad sirvi a los fines estratgicos del poder, el sexo existira como una realidad contingente, nicamente necesaria para la forma burguesa de poder y superable con ella. La verdadera anttesis entre ambas posturas resida en la pre sencia del sexo y no en la represin, puesto que la sexualidad no implicaba una necesidad antropolgica como pretenda Freud, sino ms bien una contingente forma histrica del poder segn Foucault. Para ste la sexualidad, como no proceda de la interioridad biol gica del individuo, no poda ser instintiva o pulsional, ya que prove na de su exterioridad social. No obstante, Gil Calvo mostr serias reticencias a La Voluntad de Saber, porque no comprenda que una
219 Morey, M.: El poder, perverso y polimorfo, Diario de Barcelona, 20 de mayo de 1977, p. 30. 220 En un artculo posterior reconoca el autor hacer las paces con Freud. Vase Gil Calvo, E.: Relaciones sociales de sexualidad, El Viejo Topo, n. 28, enero de 1979, pp. 3337.
captulo XVI: Sentido propio de la palabra libido, en San Agustn, Obras de San Agustn. Tomo XVI-XVII. La Ciudad de Dios, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1958, pp. 920993, p. 963 (edicin bilinge preparada por Fr. Jos Morn). 218 Foucault, M.: El sexo verdadero, en Herculine Barbin llamada Alexina B., obra cit., pp. 1120, p. 15. Edicin original, Lvrai sexe, Arcadie, n. 3 no viembre de 1980, pp. 617625. Tambin vase Herculine Barbin dite Alexine B., Pars, Gallimard, 1978.
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Durante siglos nuestra civilizacin occidental construy un sa ber en torno al cuerpo, hecho realidad con la pedagoga y su reper torio sobre las diferentes prcticas corporales. Estas experiencias se reflejaron de manera especial en la educacin que transmiti el maestro al alumno, y en las relaciones familiares y sociales entre adultos y nios: Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una mujer, en una familia, entre un maestro y su alumno, entre el que sabe y el que no sabe, pasan relaciones de poder que no son la proyeccin pura y simple del gran poder del soberano sobre los individuos; son ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento [...] Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma.222 En cierto modo, existi una toma de posesin del cuerpo por la cultura desde la medicina prctica, que se prolong en el siglo XX con el desarrollo de la psicologa, entendida como dominio del cuerpo a travs de lo mental, para desembocar en la actualidad en un saber especfico como es la sexologa, con terapias psicosomti cas y con manuales y mtodos que conforman toda una tecnologa del orgasmo 223. Imbert Mart concibi el cuerpo, o ms bien su uti lizacin, como un producto social condicionado y manipulado por los diferentes cdigos sociales: el cuerpo como produccin social, es un lugar de contradicciones: cada sociedad secreta su imagen social del cuerpo que se traduce en cdigos estticos, ritos relacio
222 Foucault, M.: Las relaciones de poder penetran en los cuerpos (en trevista de L. Finas), en Microfsica del poder, obra cit., pp. 153162, p. 157. Edicin original, Les rapports de pouvoir passent lintrieur des corps, La Quinzaine Littraire, n. 247, 115, enero de 1977, pp. 46. Tambin vase Foucault, M.: PoderCuerpo, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 103110. Edicin original, Pouvoir et corps, Quel corps, n. 2, septiembreoctubre de 1975, pp. 25. 223 Sobre las reglas de urbanidad de adultos y nios vase Varela, J.: De las
Sobre los raros sntomas del masturbador

Pelo que creca de repente en las palmas de la mano masturbadora, la lengua se hinchaba, los ojos se distendan o, en el caso de las mujeres, el cltoris se distenda radicalmente. Los mdicos victorianos tenan un motivo para inventar estos sntomas: ya que el deseo sexual era secreto, estaba escondido en el individuo, el mdico u otra autoridad, poda controlar al individuo inventando sntomas que le haran abandonar el deseo sexual. Lo ms extremo de esta fantstica invencin apareci en 1876 en un texto de Pouillet sobre la masturbacin femenina, uno de los primeros textos en la literatura mdica sobre el tema. La diagnosis de la masturbacin femenina era el mal humor, hosquedad hacia extraos y la mentira, signos invariables de que una mujer se masturba. Finalmente, dice Pouillet, hay cierto aspecto, un je ne sais quoi, ms fcil de reconocer que de experimentar con palabras.
Citado en R. Sennet y M. Foucault: Sexualidad y soledad*, El Viejo Topo, n. 61, octubre de 1981, pp. 47-54, p. 53. * Seminario impartido por ambos autores en el Instituto de Humanidades de la Universidad de Nueva York, durante el invierno de 1980. Edicin original, Sexuality and Solitude, London review of books, 21 de mayo de 1981, pp. 37.
vez decretada la muerte del sexo estableciese sobre su ausencia un dispositivo de la sexualidad: Queda la sensacin de que para semejante viaje no hacan falta alforjas [...] Si para Durkheim Dios era una metfora del Poder, para Foucault el Sexo es una metfora del Poder: se mantiene por tanto la tradicin francesa de conferir realidad a los conceptos, de reificar la significacin, de atribuir objetividad material a los objetos de conocimiento.221 Esta lectura de Gil Calvo la interpretamos cercana al filsofo Jean Baudrillard, respecto a su valoracin del poder como metfo ra extendida al sexo, motivo suficiente para justificar lo presuntuoso del ttulo de su artculo, Ms all de Foucault.
221 Gil Calvo, E.: Ms all de Foucault, El Viejo Topo, n. 18, marzo de 1978, pp. 5760, p. 58.
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Hasta dnde llega la intervencin de las instituciones sociales en la disposicin del sexo?, en qu medida este cuerpo que pretendemos que sea nuestro est dominado, condicionado por las normas y los cdigos culturales, y no es ms que un cuerpo por poderes, que casi no nos pertenece, que oscila entre un cuerpo reprimido (negado en cuanto tal es su propia existencia) y un cuerpo simulacro (escenificado y desvirtuado)? 225
Cuerpos sin orden ni concierto...

Corpus: conjunto limitado de elementos (enunciados) en los que se basa el estudio de un fenmeno lingstico. Cuerpo legal, cuerpo de ley. Cuerpo del delito: objeto con el cual o en el cual se ha cometido un delito y que conserva huellas claras de l. Espritu de cuerpo. Cuerpo del ejrcito. Cuerpo diplomtico. Cuerpo glorioso figurado e informal: persona que pasa largo tiempo sin experimentar necesidades fisiolgicas. Cuerpo social. Huella ms ilustrativa del antropomorfismo social: la organizacin social aparece como un todo (unidad y armona) a imagen de una visin renacentista del cuerpo humano. Paso que marca una ruptura con el viejo antropomorfismo que consideraba el cuerpo humano como un microcosmos: imagen revertida en lo social, Universo Universo Cuerpo Sociedad, primer paso hacia una sociologa (un discurso sobre la sociedad), sociologa derivada de la biologa. Este discurso pasa por el cuerpo (la puesta en discurso del cuerpo). El espritu del cuerpo sera el sentirse a gusto (conforme y confortable) en el cuerpo social especie de adecuacin fsica de las partes al todo: ser miembro de la comunidad... Cuerpos represivos...
El Viejo Topo, Extra, n. 13, agosto de 1981, pp. 5-62, pp. 15-16.
nales (cdigos de cortesa), prcticas amorosas y sexuales... Existe, si no un cuerpo burgus, por lo menos una prctica burguesa del cuerpo 224. Como consecuencia, la sexologa contribuye a crearnos y creernos el mito de la felicidad sexual, convertida en discurso positivista que reglamenta el placer. Ciencia socialmente aceptada e impulsada por la preocupacin poltica de introducir el poder en el cuerpo de los individuos, cuyos lmites son difusos:
reglas de urbanidad a la ritualizacin y domesticacin de las pulsiones, en Savater, F. (edicin a cargo de): Filosofa y Sexualidad, Barcelona, Anagra ma, 1988, pp. 7391. 224 Imbert Mart, G.: Cuerpo contra poder, El Viejo Topo, extra n. 13, agosto de 1981, pp. 56, p. 5. 225 Imbert Mart, G.: El cuerpo como produccin social, El Viejo Topo, extra, n. 13, agosto de 1981, pp. 1220, p. 16. Vase Foucault, M.: El juego de Michel Foucault, Diwan, n. 23, 1978, pp. 171202 (traduccin de Javier Rubio). Edicin original, Le jeu de Michel Foucault, Ornicar, n. 10, 1977, pp. 6293 (conversacin con los lacanianos A. Gosrichard, G. Wajeman, J.A. Miller y C. Millot, a propsito de La Voluntad de saber).
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Domesticar a los nios y construir al perfecto estudiante
Cmo domesticar a los nios y construir al perfecto estudiante
Algunos intelectuales reflexionaron sobre el alcance del Mayo fran cs y sus limitaciones. Para Michel de Certeau el pueblo se tom en serio el lenguaje democrtico, aunque de manera insuficiente para crear una nueva unidad poltica e intelectual, ya que rechaz el viejo orden social sin llegar a definir una identidad propia 226. El mo vimiento de Mayo no estaba contenido en las formas polticas ni en las relaciones de poder existentes, encontrando sus propios lmites en el hecho de no dirigirse contra el aparato central del Estado 227. Esta revuelta estudiantil que no se constituy en un contrapoder dej como legado una prctica antiautoritaria protagonizada por millones de personas, tal como expres Foucault: El movimiento de Mayo nos aporta una primera solucin: los individuos sometidos a la enseanza y sobre los cuales pesaban las formas ms limitadoras del conservadurismo y de la repeticin se pusieron a la cabeza de un combate revolucionario. En este sentido, la crisis de pensamiento que Mayo inici es extraordinariamente profunda. Dej a la sociedad con una perplejidad y un aprieto tales que todava no los ha superado.228
226 De Certeau, M.: La toma de la palabra, Mxico, Universidad Iberoame ricana, 1995. 227 Touraine, A.: El movimiento de Mayo o el comunismo utpico, Buenos Aires, Ediciones Signos, 1970. El ex profesor de Nanterre se opuso al primer Foucault y a las versiones dogmticas del estructuralismo, si bien en un estu dio posterior reconoci la importancia de su obra al introducir temticas fun damentales en el estudio de la vida social como la historia de la crcel y de la sexualidad. Vase Critique de la modernit, Pars, Fayard, 1992, pp. 198201. 228 Foucault, M. (y otros): Conversaciones con los radicales, Barcelona, Kai rs, 1975, p. 2144, p. 31 (traduccin de J. L. Lpez). Edicin original, Cest demain la veille, Pars, ditions du Seuil, 1973. Texto original Au del du bien et du mal, Actuel, n. 14, noviembre de 1971, pp. 4247. Vase Ms all del bien y del mal, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 3144.
Junto a la espontaneidad y naturalidad del movimiento estu diantil, palpable en asambleas, manifestaciones, barricadas, senta das, etc., podemos constatar la influencia de Herbert Marcuse, quien haba analizado la degeneracin del comunismo postestali nista en su ensayo El marxismo sovitico: un anlisis crtico. En ste revel el sentido y funcionamiento de un sistema que redujo el discurso revolucionario a la condicin de ideologa, mediante re presentaciones y mentiras, y sobre un fondo de opresin. Marcuse culmin su crtica en El hombre unidimensional dejando a un lado el pensamiento de Marx y Freud, para indagar y creer en la utopa de una revolucin que a falta de su realizacin efectiva poda pen sarse e imaginarse. Conclua su obra con la clebre frase de Walter Benjamn: solamente por causa de aquellos que no tienen esperan za nos es dada la esperanza. En efecto, Rudi Dutschke y Daniel CohnBendit, ms conocido como Dani el Rojo, influenciados por el pensamiento anarquista, haban ledo a un tal Marcuse 229. Las obras de Guy Debord (La sociedad del espectculo), el Manifiesto Situacionista (obra conjunta) y la revista Internacional Situacionista (19571969) 230 sentaron las bases tericas del movimien to situacionista. Para Debord el hombre deba de abandonar su condicin pasiva de espectador para transformarse en actor, recha zando una sociedad en la que el trabajo se converta en rutina, el arte en burocracia, la cultura en algo repetitivo y los medios de comuni cacin en fuentes de manipulacin para el control de las masas. El Manifiesto Situacionista propona la intensidad de la situacin como impulso innovador, rescatando el papel del juego como factor de renovacin social. Una de las principales reivindicaciones del situacionismo consista en reorganizar la produccin, sobre la base de la libre e igualitaria asociacin de los productores, y la au tomatizacin de los medios. As el trabajo sera una necesidad cada
229 Bold, F.: Reportaje a Dany CohnBendit, Ajoblanco, n. 39, noviem bre de 1978, pp. 1719. 230 Los textos de la Internacional Situacionista se publicaron en tres vol menes: La realizacin del arte (1957-1961), La supresin de la poltica (19611966) y La prctica de la teora (1966-1969), Madrid, Literatura Gris, 2001.
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vez ms secundaria y el hombre podra aspirar a una completa li bertad. La situacin, pilar de toda accin revolucionaria, se identi fic con un juego que transformaba al hombre pasivo en un partici pante activo, modificndolo de forma radical hasta generar una cultura con nuevos comportamientos. Una prctica comn de los situacionistas fue el detournement, la tergiversacin, como manera de criticar y atacar al poder estable cido. ste consiste en la utilizacin y manipulacin de formas de expresin socialmente reconocidas historietas populares, pelcu las, imgenes publicitarias o eslganes, distorsionndolas para dar un mensaje completamente diferente al original a travs de la sorpresa, la irona o la provocacin. La concepcin del arte como algo inseparable de la vida, que defendi el situacionismo, tambin sirvi para transmitir el sentir del Mayo francs. Los grafittis de surrealistas y dadastas y las pintadas de los enrags identificaron el poder con el monstruoso statu quo, convencidos de que era prefe rible disolver el poder antes que proceder a tomarlo 231. Ahora bien, en nuestro caso, la pregunta se hace ineludible: dnde se encontraba Foucault cuando estall el Mayo del 68? No andaba preparando la revolucin, ni pensando en las barricadas... No, estaba discutiendo, en los despachos de un ministro gaullista, sobre el futuro de la enseanza secundaria y superior en Francia 232. Para ms seas, desde 1966 imparta clases en la Universidad de Tnez al tiempo que escriba la Arqueologa del saber 233.
231 Y es que en el Mayo francs las paredes hablaron con sus conocidas pintadas: No se encarnicen tanto con los edificios, nuestro objetivo son las instituciones; Arriba la comunicacin!, abajo la telecomunicacin!; La comodidad es el opio del pueblo; El mircoles los enterradores fueron a la huelga. Ahora es un buen momento para morir...; La humanidad no ser libre hasta que el ltimo capitalista sea ahorcado con las entraas del ltimo burcrata; La imaginacin al poder; Seamos sensatos, pidamos lo impo sible; Prohibido prohibir, etc. Vase Mayo del 68. Diez aos despus, El Viejo Topo, n. 20, mayo de 1978, pp. 3344; Bold, F.: Reportaje a Dany CohnBendit, Ajoblanco, n. 39, noviembre de 1978, pp. 1719. 232 Eribon, D.: El dandy y la reforma, en Michel Foucault, obra cit., pp. 177196, p. 187. En 1965 el ministro de Educacin, Christian Fouchet, impuls la Reforma Universitaria francesa. 233 Miller, J.: S cruel!, en La pasin de Michel Foucault, Barcelona, An drs Bello, 1996, pp. 223278 (traduccin de scar Luis Molina).
La metfora del movimiento de Mayo

El 68 no se equivoc, no lleg la imaginacin al poder, se content con una jubilosa asuncin en lo imaginario y un jubiloso suicidio, lo que constituye, en la historia, la forma ms corts del xito. El 68 exalt la exigencia potica de lo social, la inversin de la realidad y del deseo y no su reconciliacin virtuosa en un pasaje al acto socialista. El 68 ha permanecido felizmente, como una metfora violenta sin convertirse jams en una realidad. Hoy somos recompensados con la realidad, hoy lo imaginario ha descendido de los muros irreales de Nanterre a los cajones del ministerio. Y esto engaa subrepticiamente toda la situacin intelectual.
J. Baudrillard: El xtasis del socialismo, El Viejo Topo, n. 68, mayo de 1982, pp. 10-13, p. 11.
En otoo de 1968 la Universidad de Vincennes 234 contrat con cierto recelo a Michel Foucault. No nos sorprende la dudosa acogi da que le dispensaron alumnos y profesores de la universidad roja por su colaboracin en la reforma universitaria, planificada por el primer ministro gaullista Georges Pompidou. Poco despus, en febrero de 1969, apareci con Jean Paul Sartre en la tribuna de la Mutualit. Los militantes no podan comprender qu haca all un intelectual, hasta entonces distante, colaborando con la izquier da, que adems acababa de publicar su fra filosofa del sistema, la Arqueologa del Saber. MichelAntoine Burnier en Conversaciones con los radicales, justificaba el giro del filsofo de Poitiers, que de tanto hurgar en las races del saber y del humanismo... ... quiere destruir nuestro pensamiento de antes del pensamiento y, junto con el capitalismo, el sistema anterior al siste234 En 1968 se fund la Universidad de Vincennes como una institucin expe rimental, en la que coincidieron numerosos profesores con una imagen incon formista como Franois Chtelet, Gilles Deleuze, Franois Lyotard y Michel Foucault. Desde sus inicios la Universidad roja estuvo enfrentada con la Escuela Normal Superior (ESN), y supuestamente el Colegio de Francia tena ms categora a nivel universitario. Vase Pinto, L.: Les neveux de Zaratoustra. La rception de Nietzsche en France, Pars, ditions du Seuil, 1995.
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ma y derribar todas las instituciones para, as, borrar las grandes dicotomas constitutivas de la civilizacin occidental: bien y mal, normal y patolgico, inocencia y culpabilidad, sujeto y objeto...235 A partir de 1969 ya no lo identificaron con el filsofo reacciona rio que investigaba temas acadmicos, sino con el intelectual que en sus obras demostraba sensibilidad hacia la poltica y las luchas mar ginales 236. Una vez expuesta la lejanacercana de Foucault a los aconte cimientos del Mayo francs, nos centraremos en la temtica de la educacin y la disciplina, problemtica que no trat de forma siste mtica sino de manera fragmentaria 237. Bsicamente reflexion so bre las tecnologas disciplinarias en las sociedades contemporneas en Vigilar y Castigar: La disciplina no puede identificarse ni con una institucin ni con un aparato. Es un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo, implicando todo un conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimientos, de niveles de aplicacin, de metas; es una fsica o una anatoma del poder, una tecnologa.238 La disciplina en las sociedades capitalistas est presente tanto en los recintos de aplicacin (fbricas, manicomios y hospitales)

como en los recintos de explicacin 239 (especialmente en la es cuela). En ambos recintos se controla el espacio por medio de la clausura y la vigilancia, y a los individuos mediante los criterios de localizacin y funcionalidad. El control del espacio y de los indivi duos coincidi con la eclosin de disciplinas como la psicologa, la pedagoga, la psiquiatra, la criminologa, etc. Estas ciencias huma nas estn ligadas desde sus comienzos a la proliferacin de los ex menes como operacin que mide y valora los saberes alcanzados, aunque en el fondo no son ms que un mecanismo de inspeccin y una forma de ejercicio del poder. Desde la Segunda Guerra Mundial hasta la cada del muro de Berln podemos diferenciar, grosso modo, tres teoras sociolgicas: el funcionalismo, el marxismo y la sociologa crtica 240, que nos ayu dan a discernir tres modelos sociolgicos aplicados a la educacin. El primero, el de la movilidad social de R. Boudon 241, basado en el postulado de que la renta determina el xito escolar, es decir, a ma yor igualdad de renta se reducen las desigualdades ante la educa cin; el modelo de la reproduccin defendido por P. Bourdieu y J.C. Passeron 242, para quienes la institucin escolar es un mecanismo que reproduce las desigualdades y estratos sociales al igual que los esquemas ideolgicos que las justifican; y el modelo de la lucha de clases de L. Althusser 243, E. Balibar y R. Establet, quienes sostienen que el Estado se vale de los aparatos ideolgicos (la Iglesia, la escue la, la familia, el ejrcito, etc.) para asegurar la continuidad de las
239 La terminologa es de Jess Ibez. Desde su juventud fue un incan sable luchador contra la dictadura franquista, encarcelado tras el conflicto universitario de 1956, fue expulsado por razones polticas de la Universidad, la Escuela de Periodismo, el Instituto de Estudios Polticos y el Instituto de la Opinin Pblica. No aspir al poder acadmico, de hecho no se decidi a presentar su tesis doctoral sobre la realidad ideolgica del capitalismo de consumo hasta cumplido los 51 aos. Vase Moreno Pestaa, J. L.: Filosofa y Sociologa. Genealoga de un pensador crtico, Madrid, Siglo XXI, 2008. 240 lvarezUra, F.: Por una Sociologa Crtica, en lvarezUra, F. (ed.): Jess Ibez. Teora y Prctica, Madrid, Endymin, 1997, pp. 375386. 241 Boudon, R.: La lgica de lo social. Introduccin al anlisis sociolgico, Madrid, Rialp, 1981 (traduccin de L. Horno Liria). 242 Bourdieu, P., Passeron, J.P.: La reproduccin, Barcelona, Laia, 1977. 243 Althusser, L.: Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Buenos Aires, Nueva Visin, 1974.
235 Burnier, MA.: Introduccin, en Foucault, M. (y otros): Conversaciones con los radicales, obra cit., pp. 2144, pp. 2425. 236 Soler, S., Arqus, R.: Entrevista a Michel Foucault, Ajoblanco, n. 31, marzo de 1978, pp. 1315. 237 Varela, J.: Prlogo a la edicin espaola, en Ball, S. J.: Foucault y la educacin. Disciplinas y saber, Madrid, Morata, 1993, pp. IXXV (traduccin de Jos M. Pomares). 238 Foucault, M.: La disciplina, en Vigilar y Castigar..., obra cit., pp. 139 230, p. 218. Tambin vase Foucault, M.: Mesa redonda del 20 de mayo, en La imposible prisin: debate con Michel Foucault, Barcelona, Anagrama, 1982, pp. 5579 (traduccin de Joaqun Jord). Edicin original, Limpossible prison: recherches sur le systeme penitentiaire au XIX sicle, Pars, Seuil, 1980, pp. 2939.
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relaciones de produccin existentes. Entre los aparatos ideolgicos del Estado (AIE) destaca el escolar por su funcin dominante. Por su parte, la metodologa foucaultiana aplicada a la educacin renie ga tanto del enfoque funcionalista y positivista como del marxista. Del funcionalismo porque fomenta la visin individualista de la so ciedad, reduciendo la escuela a una maquinaria en la que todas las piezas encajan con la ayuda de cuadros estadsticos anuladores de diferencias 244. Desde esta perspectiva, la escuela liberal basada en mera estadstica y nmero, prometa lo contrario de lo que cumpla, a saber, la igualdad y la autorrealizacin humana. A su vez, la ge nealoga disiente del simplificador determinismo marxista que su bordin la escuela, como mera transmisora de ideologa, a la es tructura econmica. El modelo genealgico no percibe en la escuela un subproducto de la lucha entre dos bloques antagnicos, sino un espacio de combate que forma parte de una guerra de posi ciones diversificada: Dicho mtodo se ha ido perfilando y definiendo al mismo tiempo que era formulada una teora del poder resultado del estudio del ejercicio de poderes especficos en campos concretos: prisin, psiquiatra, sexualidad, familia etc., y en contextos histricamente precisos. La genealoga es, pues, un determinado tipo de historia que pone de manifiesto las distintas luchas, los enfrentamientos y batallas, las diferentes relaciones de fuerza que se producen en espacios concretos; es un anlisis en trminos de estrategia con una finalidad claramente poltica: destruir el poder all donde se ejerce.245 A principios del siglo XX, mile Durkheim aplic con xito una metodologa que desvelaba el funcionamiento de la enseanza

secundaria. En La evolucin pedaggica en Francia 246 desarrolla su teora sociolgica de la educacin, obra que Julia Varela identific como antecedente e inspiracin, en los aos setenta, de la llamada sociologa crtica de la educacin. Dentro de sta cabe mencionar, en el mundo anglosajn, la labor de Basil Bernstein y sus colabora dores en la Escuela de Economa de Londres, y la escuela francesa bajo la tutela de Pierre Bourdieu. ste dirigi desde 1968 el Centro de Sociologa Europea, integrado en la Escuela Prctica de Altos Estudios de Pars, institucin en la que se form uno de los ms importantes equipos de la sociologa contempornea europea. En tre sus miembros citamos, entre otros, a J.C. Passeron, C. Grignon, R. Castel, J. C. Chamboredon y L. Boltanski 247. Los presupuestos epistemolgicos de la sociologa crtica queda ron ligados al anlisis de la naturaleza del poder y a la problemtica del sujeto del conocimiento, sociologa que desde una perspectiva crtica y reflexiva se pregunt por la construccin de los diferentes saberes para poderlos desenmascarar 248. Los socilogos espaoles Alfonso Comn y Vctor Prez Daz entraron en contacto con el gru po de Bourdieu, en torno al Centro de Sociologa Europea 249. En el interior del pas, en la segunda mitad de los aos sesenta, Jess Ibez trabaj en la fundamentacin terica y prctica del Grupo de Discusin 250. En 1965 particip en la creacin de la escue
246 Durkheim, E.: Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas. La evolucin pedaggica en Francia, Madrid, La Piqueta, 1982 (traduccin de M. L. Delgado y F. Ortega). El texto es un seminario de Pedagoga impar tido durante el curso acadmico 19041905, corregido en cursos posteriores en la Universidad de la Sorbona. 247 lvarezUra, F., Varela, J.: Presentacin, en Wright Mills, C., Foucault, M., Pollak, M., Marcuse, H., Habermas, J., Elas, E., Bourdieu, P., Goffman, E., Bernstein, B., Castel, R.: Materiales de Sociologa Crtica, Ma drid, La Piqueta, 1986, pp. 710 (traduccin de F. lvarezUra, J. Varela y C. Prieto del Campo). 248 Sobre las caractersticas de la sociologa crtica vase Varela, J., lvarez Ura, F.: La crisis de los paradigmas sociolgicos: el papel de la teora de Michel Foucault, Valencia, Universidad de Valencia, 1994. 249 lvarezUra, F., Varela, J.: Sociologa crtica, en La galaxia sociolgica. Colegios invisibles y relaciones de poder en el proceso de institucionalizacin de la sociologa en Espaa, obra cit., pp. 8084, p. 84. 250 Frente a la encuesta estadstica de opinin, espejo de la ideologa domi nante, la escuela de J. Ibez contrapuso como tcnica cualitativa y abierta
244 Contraportada del libro de Querrien, A.: Trabajos elementales sobre la escuela primaria, Madrid, La Piqueta, 1979, 2. edicin, 1994 (traduccin de Julia Varela). 245 Varela, J.: Aproximacin al anlisis genealgico de la escuela en el mar co de la sociologa francesa de la educacin, Cuadernos de Realidades Sociales, n. 1415, enero de 1979, pp. 733, p. 20.
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la de enseanza libre de Sociologa, CEISA, que tras un primer cierre del franquismo se prolong en la llamada Escuela Crtica de Ciencias Sociales, hasta su cierre definitivo en 1969. Por tanto, Je ss Ibez fue una figura emblemtica de lo que con posterioridad se denomin escuela de sociologa crtica, que articulan la filosofa francesa de autores como Foucault, Deleuze, Lacan y Althusser, con el pensamiento de Adorno y Marcuse a la hora de orientar los posibles caminos de la sociologa crtica 251. El impacto de Foucault en el mbito escolar lo situamos en el contexto de la sociologa crtica de la educacin, debido a las expe riencias y expectativas pedaggicas alternativas que suscit. En este sentido destaca el perfil acadmico de Julia Varela, ya que sus apor taciones genealgicas atraviesan la sociologa de la educacin en Espaa. En 1976 se matricul en Sociologa en la Universidad de Vincennes, en la que contact con los colaboradores de Foucault, como Robert Castel, Jacques Donzelot y JeanPaul de Gaudemar 252, asistiendo a los cursos que impartan en el Colegio de Francia 253 : Los libros de Michel Foucault y sus Seminarios del Colegio de Francia posibilitaron, por su parte, contemplar al cuerpo en
el uso crtico de la discusin de grupo. La mayor parte de los socilogos de la empresa de estudios de mercado ECO, que Jess Ibez dirigi, pasaron por el Grupo de Discusin. El equipo de ECO orient su actividad a la es timacin estadstica de productos y al sondeo de los cambios de hbitos de los consumidores. Vase Ort, A.: Jess Ibez, debelador de catacresis (La sociologa crtica como autocrtica de la sociologa), en Anthropos, n. 113, noviembre de 1990, pp. 3142. 251 De Lucas, A.: Jess Ibez: el rodeo por la investigacin de mercados, en lvarezUra, F. (ed.): Jess Ibez. Teora y Prctica, obra cit., pp. 193206. 252 Cuesta Fernndez, R., Mainer Baque, J.: Perfil bibliogrfico de Julia Va rela y Entrevista a Julia Varela, Con-ciencia social, n. 2, 1998, pp. 99130. 253 En 1530 Francisco I fund el Colegio de Francia, en contraposicin a la jesutica Universidad de la Sorbona. Los integrantes de dicha institucin rea lizan una investigacin original que exponen en doce conferencias pblicas anuales, y adems imparten un seminario semanal. Legalmente el Colegio no forma parte del sistema universitario francs, ni tiene alumnos matriculados ni concede calificaciones y grados. Michel Foucault fue miembro del Colegio de Francia desde 1970, su leccin inaugural El orden del discurso le sirvi de acceso a la ctedra de Historia de los Sistemas de Pensamiento. Sobre esta institucin vase Durkheim, E.: Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas. La evolucin pedaggica en Francia, obra cit.
Algunos estudiantes y profesores en el disenso

Jess Ibez era/es foucaultiano por asignarle algn lugar y relajar la tensin de los estudiosos de Jess Ibez, que es lo mismo que afirmar que podra haber sido/es nietzcheano o rockero... o, si lo prefieren, un escandaloso y provocador vago y maleante [...] Presentimos que su pensamiento y su compromiso se traiciona, cuando en esa su Facultad se organiza un Seminario sobre Jess Ibez del que se excluye cualquier tipo de posicin crtica o alternativa, cuando el inters (esttico) burocrtico se impone a la razn de creatividad, a los principios de cualquier tica del disenso, a la lgica de una razn plural, por democrtica, que apele a la modernidad para legitimarse. Cuando, en definitiva, no queda espacio para la denuncia, para la seduccin y la provocacin [...] Los topos siguen siendo cada da ms viejos, porque estn en proceso de extincin. Nadie va a sentirse tocado por un pensamiento y una metodologa innovadores y alternativos, que el voluntarismo de algunos, la ignorancia de unos pocos y la oportunidad de otros convierten, con proyectos como el que nos ocupa, en irrespetuosa e irresponsable mascarada.
Anexo III: A propsito de un Seminario sobre Jess Ibez*, en F. lvarez-Ura (ed.): Jess Ibez: Teora y Prctica, Madrid, Endymin, 1997, pp. 493-495. * En 1994 el Departamento de Sociologa IV, dirigido por Jess Ibez hasta su muerte en 1992, de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la Uni versidad Complutense de Madrid, organiz un Seminario con el objetivo de reflexionar sobre sus aportaciones en el campo de la Sociologa y recordar sus compromisos polticos e intelectuales.
tanto que blanco privilegiado de discursos y acciones, considerar los saberes como prcticas materiales, interrogarse sobre las relaciones poder/saber, comprender a travs de qu procedimientos se sancionan los saberes como falsos o verdaderos, qu dispositivos se ponen en funcionamiento para constituir el rgimen de verdad dominante en una poca determinada y a quines sirve dicho registro de verdad y, sobre todo, para evitar enfoques simplistas o negativos del ejercicio y de los efectos de poderes y saberes concretos.254
254 Varela, J.: Modos de educacin de la Espaa de la Contrarreforma, Ma drid, La Piqueta, 1983, pp. 1314.
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La metodologa foucaultiana pretendi desenmascarar las ver dades oficiales de la historia burguesa, cuyos presupuestos se deba tan entre la pretendida objetividad del positivismo y el idealismo subjetivista. Dados los vnculos que establece entre el poder y el sa ber, los discursos del modelo genealgico son heterogneos, disper sos e inestables frente a la supuesta continuidad de la historia y la perspectiva binaria del discurso dominante/discurso dominado 255 : La aplicacin del modelo genealgico a las instituciones educativas ha permitido la realizacin de una serie de anlisis que pone de manifiesto los conflictos, antagonismos y contradicciones del campo educativo, descubre la ambigedad fundamental de las prcticas escolares, revela las razones ocultas de su existencia y permite comprender las imbricaciones especficas de los saberes y poderes que la constituyen.256 Los socilogos Julia Varela y Fernando lvarezUra situaron el anlisis genealgico foucaultiano en la tradicin de Weber, Durkheim y Marx, por tanto dentro de la sociologa clsica 257, considerando necesarios los hechos y los procesos sociales en su materialidad histrica para poder determinar su significacin y su incidencia en el presente. Esta metodologa elimin el sujeto tras cendente y antropolgico en tanto que sustrato que fundaba la historia: Es preciso desembarazarse del sujeto constituyente, desembarazarse del sujeto mismo, es decir, llegar a un anlisis que pueda dar cuenta de la constitucin del sujeto en la trama histrica [...] sin tener que referirse a un sujeto que sea trascendente en
255 Sobre la genealoga vase Nietzsche, la Genealoga, la Historia y el Curso del 7 de enero de 1976, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 729 y pp. 125137. 256 Varela, J.: Aproximacin al anlisis genealgico de la escuela en el mar co de la sociologa francesa de la educacin, Cuadernos de Realidades Sociales, n. 1415, enero de 1979, pp. 733, p. 23. 257 Varela, J., lvarezUra, F.: La crisis de los paradigmas sociolgicos: el papel de la teora de Michel Foucault, obra cit.

relacin al campo de los acontecimientos o que corre en su identidad vaca, a travs de la historia.258 Mientras que Anne Querrien se limit a investigar la genealo ga de la escuela primaria francesa apoyada en presupuestos fou caultianos, Julia Varela multiplic los efectos polticos del libro de Querrien al ampliar sus investigaciones sobre la escuela a otros m bitos pedaggicos. Desde una perspectiva histricocomparativa, analiz la educacin primaria en nuestro pas como una pieza clave en el interior de la amplia estrategia poltica de integracin y de control social. El trabajo abarca el periodo comprendido entre el reinado de Carlos III y la Primera Repblica, en concreto desde la especializa cin de las instituciones de caridad hospicios y hospitales afecta dos por la Ley Moyano de 1857 hasta los decretos en materia de enseanza de la Primera Repblica, que implicaron la instituciona lizacin de la escuela 259 . Segn Julia Varela, la pedagoga se convirti en ciencia a partir del encierro de los nios, por lo que es obvio que ni existi siempre ni tiene por qu perpetuarse indefinidamente. Desde el paradigma genealgico se pregunt por el porqu de la generalizacin de la escuela primaria, tanto en lo referido al derecho a la educacin de los nios como a la reglamentacin que supuso el encierro. Esta imposicin haba sido aceptada como un proceso natural, sin lle garse nunca a profundizar en los orgenes sociopolticos de la obli gatoriedad escolar. La sociloga no slo cuestion las formas y m todos de enseanza sino la propia pedagoga, planteando hasta dnde se pueden aceptar los lmites y exigencias de las escuelas, e incluso cmo pueden ser superados dichos lmites: la accin revo lucionaria se define como un quebrantamiento simultneo de la
258 Foucault, M.: Verdad y poder, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 175189, p. 181. 259 Varela, J.: Elementos para una genealoga de la escuela primaria en Espaa. Postfacio, en Querrien, A.: Trabajos elementales sobre la escuela primaria, obra cit., pp. 169198. Tambin vase Ortega, F., Gonzlez Garca, E., Guerrero, A., Snchez, M. E. (compiladores): Manual de Sociologa de la Educacin, Madrid, Visor, 1989.
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conciencia y de la institucin; lo cual supone un ataque a las relacio nes de poder de las que son instrumento y armadura 260. La genea loga de la escuela pretendi quebrar la pretensin de presentar como eterna y legtima la escuela en las modernas sociedades estra tificadas, y ello debido al distanciamiento entre sus supuestos judi ciales y sus logros en materia de igualdad de oportunidades. De manera paralela, puso en tela de juicio la normalizacin social, al asociar los recintos de explicacin con otras instituciones que atra vesaban todo el cuerpo social: Contribuye el sistema escolar a favorecer los ideales democrticos o, por el contrario, su lgica constitutiva funciona a partir de criterios ms o menos explcitos de dominacin? 261 Durante el siglo XIX el movimiento obrero luch por la liber tad y por un modo de educacin gestionado por la propia clase tra bajadora y destinado a su emancipacin. Sin embargo, esta auto instruccin obrera se vio obstaculizada porque la burguesa se percat del peligro social que significaba para el mantenimiento de sus intereses y recurri a la imposicin de la escuela nacional obligatoria. Algunos historiadores de la educacin se esforzaron en presen tar la escuela como un proceso natural, como si se tratase de una institucin eterna, e incluso un sector de los representantes de la clase trabajadora, el del reformismo social defensor de la extensin de la educacin, interpret la escuela como una conquista obrera. Esta tesis ignor la lectura del propio Marx que haba mostrado sus reticencias polticas respecto a la socialdemocracia alemana: lo que hay que hacer es sustraer la escuela de toda influencia por parte del Gobierno y de la Iglesia 262 . La construccin social de los recin
260 Foucault, M. (y otros): Conversaciones con los radicales, obra cit., pp. 2144, p. 37. 261 Varela, J., lvarezUra, F.: Introduccin, en Arqueologa de la escuela, Madrid, La Piqueta, 1991, pp. 911, p. 10. Esta obra es un compendio de artculos escritos en los aos ochenta, de los que citamos la edicin original. 262 Vase Marx, K.: Crtica del programa de Gotha, Barcelona, Materiales, 1978. Citado por Julia Varela, en Elementos para una genealoga de la es

tos de explicacin nacidos en el mundo moderno fue el resultado de una compleja red de estrategias de saberpoder. Desde entonces so portamos el encierro en la escuela, la invencin del maestro, la divi sin de los sexos, los dispositivos de exmenes, los sistemas educa tivos y la organizacin del espacio y del tiempo escolares263. Por tanto, se evolucion de la incipiente autogestin obrera, que entraaba el rechazo al intervencionismo estatal, a la reivindica cin de la escuela obligatoria para las clases populares, bajo la con signa del derecho comn a la educacin. Esta artimaa implic gradualmente la destruccin de la resistencia de los trabajadores, que no pudieron aprender sus intereses en sus posibles recintos es colares. Como consecuencia se instruyeron en la escuela burguesa convirtindose en sujetos de la competencia, al participar en la pro mocin social y en pequeas parcelas de saberpoder. Para tan ar dua tarea el orden social burgus requiri la psicologizacin de la escuela, con su plyade de nuevos especialistas en tcnicas didcti cas: psiclogos, pedagogos, psicopedagogos y psicoanalistas: Ya pueden los psiclogos entrar a saco en las escuelas para determinar las aptitudes, medir las rentabilidades, diagnosticar las carencias y orientar hacia las profesiones. Ya pueden los psicoanalistas alargar sus rentables orejas para higienizar las nuevas lacras sociales, encontrando edipos mal resueltos, fijaciones anmalas, desviaciones de la libido.264 A la vez que la educacin familiar y escolar se encarg de nor malizar la conducta del nio y de reproducir el modelo del nuevo orden social, la infancia y sus traumas se convirtieron en una pieza clave del psicoanlisis. Este proceso de ideologizacin del psicoa nlisis junto al conductismo de Wilhelm Wundt y al positivismo
cuela primaria en Espaa, en Querrien, A.: Trabajos elementales sobre la escuela primaria, obra cit. 263 Varela, J.: Teora y prctica en las instituciones escolares, en Fernndez Enguita, M. (ed.): Marxismo y Sociologa de la Educacin, Madrid, Akal, 1986, pp. 143154. 264 Varela, J.: Anatoma poltica de la familia civilizada, Negaciones, n. 5, primavera de 1978, pp. 152161.
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criminolgico de Cesare Lombroso, corrientes emergentes de psi cologa, confluyeron en un mismo fin poltico, es decir, en el control social y en la fabricacin de ciudadanos sometidos. De nuevo aflor la psicologa como polica de las almas, inquisicin de conciencias y manipulacin de voluntades, y adems ciencia del alma con pre tensiones de resolver un problema de gobierno: hacer imposible e impensable la revolucin 265. Si a lo largo de la historia se encerraron en diferentes institu ciones a locos, enfermos, pobres, delincuentes, etc., en el siglo XIX el turno del control social hizo su presencia en las fbricas 266, escuelas y hogares, transformados en lugares de encierro para los nuevos sujetos sometidos: obreros, nios y mujeres 267, respectiva mente. En Espaa, a medida que la Iglesia perdi potestad en la educacin, el Estado tutelar acumul la experiencia y la sabidura de las rdenes religiosas, sobre todo, en lo concerniente a la disci plina y la pedagoga. El proceso concluy durante el siglo XIX con la institucin de la escuela obligatoria por parte del Estado, como muestra la creacin de la Escuela Normal Central en Madrid 268,
265 Varela, J., lvarezUra, F.: Ciruga de las almas. Las redes de la psico loga, Negaciones, n. 7, verano de 1979, pp. 532. Para una crtica del psicoa nlisis y del conductismo vase lvarezUra, F.: De sueos y ratas, El Pas, 30 de julio de 1985, p. 22. 266 Sobre las fbricas y el modelo panptico vase Varela, J.: La escuela empresa: neotaylorismo y educacin, Educacin y Sociedad, n. 1, Madrid, 1983, pp. 167177. 267 Sobre el encierro en la escuela y el cuestionamiento de la escuela pbli ca vase Varela, J.: La escuela obligatoria, espacio de civilizacin del nio obrero, en Varela, J. (editora): Perspectivas actuales en sociologa de la educacin, Madrid, Instituto de Ciencias de la Educacin de la Universidad Autnoma de Madrid, 1983, pp. 177197 (actas del Primer Symposium Inter nacional de Sociologa de la Educacin). Sobre la representacin sexual de la mujer vase Varela, J.: La mujer o el futuro de una ilusin, Negaciones, n. 2, diciembre de 1976, pp. 3942. 268 Una vez fallecido el rey absolutista Fernando VII, quien anul la Consti tucin de 1812, se reestableci en 1820 la Constitucin. Este acontecimiento posibilit el desenvolvimiento de la enseanza que culmin con la creacin de la Escuela Normal Central, bajo la direccin de Pablo Montesino. Durante el reinado de Isabel II se promulg la Ley de Instruccin de 1857, ms cono cida como Ley Moyano, favoreciendo la apertura de nuevas escuelas y la reforma de la enseanza universitaria. Posteriormente, en el periodo de la Restauracin poltica (18741923), la obligatoriedad de la enseanza se am pli desde los 6 hasta los 12 aos.
Sobre el dispositivo escolar

El nuevo sistema * prestar especial atencin al espacio y al tiempo escolar que van a ser perfectamente racionalizados. La situacin del maestro, la de los alumnos, la forma del mobiliario, etc., sern estudiadas y ordenadas en funcin de una mejor vigilancia de la clase. Y la mxima segn la cual todo maestro pblico debe arreglar los ejercicios de su escuela y la distribucin del tiempo, de modo que ningn nio est jams ocioso se har realidad. La nueva economa que busca el pleno rendimiento del tiempo y de las fuerzas, se impondr a la prctica educativa. El comportamiento del maestro, as como el de los alumnos sern minuciosamente regulados: cmo han de entrar en clase, saludar, sentarse, escribir, leer, hablar, mirar, recibir las visitas, salir, etc... El aseo personal, el respeto al maestro, la adquisicin de una serie de hbitos en contradiccin con su modo habitual de vida, en fin, su adaptacin a la normatividad tendr ms importancia que la adquisicin de saberes. Surge as una jerarquizacin de los alumnos en funcin del mrito que ser el resultado de exmenes semanales, mensuales y anuales que abarcan conocimientos y conductas y que se traducirn en notas, cintas, medallas, listas de honor... y se materializar en el puesto o lugar que cada uno ocupa en el espacio del aula.
J. Varela: Tcnicas de control social en J. Varela y F. lvarez-Ura: El cura Galeote, asesino del Obispo de Madrid-Alcal, Madrid, La Piqueta, 1979, pp. 210-236, p. 227. * Se refiere al Reglamento del 26 de noviembre de 1838, para la aplicacin de la Ley del 21 de julio del mismo ao. El nuevo Reglamento sentaba las bases del sistema de enseanza pblica durante el siglo XIX, ordenanzas que encontraron en la Restauracin las condiciones favorables para su desarrollo.
institucin que se extendi al resto del pas y que supuso la nacio nalizacin de la enseanza, con la aparicin del cuerpo de fun cionarios de maestros y de inspectores. Desde entonces los docen tes, instruidos con el nuevo estatuto de podersaber concedido por el Estado, pueden domesticar a los nios y normalizar a los futu ros ciudadanos 269.
269 Varela, J.: Tcnicas de control social en la Restauracin, en Varela, J., lvarezUra, F.: El cura Galeote, asesino del Obispo de Madrid-Alcal, obra cit., pp. 210236.
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Otra contribucin imprescindible de Julia Varela, producto de su estancia en Francia, fue la defensa de su tesis doctoral 270 que di rigi JeanPaul de Gaudemar271, colaborador de Foucault. El corpus principal se public en Modos de educacin de la Espaa de la Contrarreforma. La investigacin es una aplicacin de la metodolo ga sociohistrica sobre las prcticas de adoctrinamiento escolar, y el entramado social en el que se asienta nuestro sistema escolar. El periodo histrico estudiado abarca desde la Reforma hasta media dos del siglo XIX, y en especial la Contrarreforma. En la Espaa de la muy limitada Reforma y Contrarreforma, jesuitas, dominicos y escolapios se disputaron su podero teolgicopoltico en la educa cin. A raz de los progresos de la Reforma religiosa iniciada en Alemania hacia 1517, la Iglesia Catlica aprob el estatuto que cre la Compaa de Jess, instituy la Santa Inquisicin en Roma y reu ni el Concilio de Trento. Las Escuelas Pas 272 constituyeron los primeros planteles al ser vicio de la educacin primaria gratuita, en su intento de redimir a la niez desvalida. El sistema de enseanza de los padres escolapios coincidi en algunos puntos con el de los jesuitas, ya que adoptaron el ratio studiorum 273, primer sistema organizado de educacin cat lica, instituido a finales del siglo XVI por la orden jesutica. El regla
270 Con anterioridad, en 1977, Julia Varela realiz otra tesis doctoral en la Universidad Complutense de Madrid, con el ttulo: Vocabulario de Ciencias Naturales: Anlisis tericoprctico de las condiciones de aparicin y utiliza cin de los vocabularios. 271 Sobre JeanPaul de Gaudemar vase La movilizacin general, Madrid, La Piqueta, 1981 (traduccin de J. Saavedra); Preliminares para una ge nealoga de las formas de disciplina en el proceso capitalista del trabajo, en Foucault, Gaudemar, J.P (y otros): Espacios de poder, obra cit., pp. 85122. 272 El aragons San Jos de Calasanz (15561648) fund en Roma las Escue las Pas. Los padres escolapios, adems de los votos ordinarios de pobreza, castidad y obediencia, cumplen desde entonces con el de consagrarse a la enseanza gratuita de los nios. 273 Bajo la direccin del Superior General de la Orden jesutica, sucesor de San Ignacio de Loyola, Claudio Acquaviva (15421616), se redact El Ratio atque Institutio Studiorum o abreviadamente el ratio studiorum. El regla mento de los estudios recibi forma definitiva y fuerza obligatoria en 1599, despus de quince aos de minuciosa elaboracin. El mismo general de la Compaa implant el Directorium Exercitiorum Spiritualium S.P.N. Ignatii, ms conocido como Gua para los Ejercicios Espirituales.

mento de los jesuitas contena el plan de estudio, los programas y los mtodos de enseanza, como tambin el espritu que deba orientar la prctica de los maestros. A su vez los jansenistas, catlicos de tendencia agustiniana que no tomista, enseaban el carcter corrup to natural del hombre. Si el alma se encontraba inclinada hacia el mal, el nio no poda ser bueno por naturaleza. Ahora bien, una vez bautizado y empleando los procedimientos correctos en la educa cin moral e intelectual se lograba preservarlo del vicio y del pecado, lo que justificaba su elemental defensa de la pedagoga masiva 274. Los jansenistas o solitarios defendan la doctrina de la predestina cin, de claras resonancias protestantes. Estos principios parecan extravagantes a los jesuitas, que en su lucha por depurar el catolicis mo persiguieron la posicin jansenista hasta conseguir que el Papa la declarase hertica en 1713. Este hecho histrico contribuy a que la doctrina eclesistica pareciese un bloque ms monoltico. El trasfondo de estas disputas educativas de las congregaciones religiosas, en la Espaa de la Contrarreforma, result importante en la formacin del Estado moderno y el desarrollo de los diferen tes modos de educacin. Julia Varela analiz las transformacio nes que se dieron en el campo de la sociologa de la educacin, con cibiendo los modos de educacin como un proceso social que revelaba los conflictos, antagonismos, ambigedades y contradic ciones del campo educativo y de las prcticas escolares. Desde el modelo genealgico desarroll un discurso histricosociolgico de la escuela como aparato de produccin de podersaber y como institucin generadora de identidades sociales 275. En el siglo XVI culmina en Europa el proceso de constitucin de los Estadosna cin modernos. Los modos de educacin coexistieron con la Iglesia en vas de renovacin obligada por el nuevo espritu del Renaci
274 La congregacin de los jansenistas o solitarios de PortRoyal se dedic a la investigacin, la enseanza y la vida religiosa. El abad fundador, discpulo de Jansenio (15851638), inspirndose en las obras de San Agustn, enseaba la corrupcin natural del hombre, el dogma de la gracia y la doctrina de la predestinacin. 275 Varela, J.: Modos de educacin de la Espaa de la Contrarreforma, obra cit. Tambin vase Varela, J.: Sobre la desposesin del poder estudiantil, en Lerena, C. (ed.): Educacin y Sociologa en Espaa. Seleccin de textos, Madrid, Akal, 1987, pp. 2742.
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miento, la nobleza en decadencia, una burguesa en ascenso y el vulgo menesteroso. La labor de la Iglesia catlica influy de mane ra decisiva en la creacin del sistema escolar. Entramado pedaggi co, social y poltico que sirvi, respectivamente, para concebir al perfecto estudiante, construir al buen sbdito y hacer valer el po der de la educacin no slo en la conquista de los espritus sino tambin en la de Amrica. Tanto los protestantes como los catlicos forjaron una visin pesimista de la naturaleza humana. Los primeros como consecuen cia del antagonismo entre individuo y naturaleza, y los catlicos con su pretensin de armonizar ambas instancias. El pensamiento mo derno hered esta orientacin, tipificada en un egosmo innato y en una dudosa sociabilidad, de donde proviene la justificacin y la ne cesidad de intervenir para corregir los nefastos instintos humanos. Mientras que Hobbes276 y Rousseau 277 se inclinaron por soluciones polticas en torno al Estado, fundamentadas en el orden social; Durkheim rechaz el supuesto antagonismo entre sociedad e indi viduo. Para l, lejos de oponerse se implicaban mutuamente al con siderar el sujeto como un producto social que haba que dirigir y educar de manera adecuada, para que ste a su vez revirtiese posi tivamente en el orden social. Ahora bien, para conseguir cierto equilibrio entre los individuos socializados y el orden social se ha ca necesario, como uno de los pilares imprescindibles de la forma cin de los individuos, un sistema disciplinario. mile Durkheim encontr en la orden jesutica el aparato esco lar apropiado para la sociedad industrial, como muestra la divisin
276 Segn Hobbes (15881679) la naturaleza humana est constituida de egosmo, y de una peculiar razn que le constrie a ceder frente a otros inte reses en su propio beneficio. De esta manera la vida en comunidad puso freno a la destruccin del hombre, teora que propici el surgimiento del Estado, como modelo ms adecuado para la existencia humana. 277 Para Rousseau (17121778) la historia corrompe al hombre con su cons truccin artificial de la sociedad civilizada. Frente al estado no natural de la barbarie civilizada, aparece de inmediato el estado de naturaleza como el pa raso perdido. Segn su visin del contrato social, la sociedad es un convenio de individuos donde la voluntad del pueblo es el origen de la soberana y de las leyes, en el que cada ser humano no debe ser slo objeto sino tambin sujeto de poder.

de los colegiales en pequeos grupos, la organizacin militar en cla se y la clausura en celdas individuales. La institucin de los jesuitas, hbrido de orden religiosa y cuartel, bas la distribucin escolar en una estrategia cronoespacial que posibilit el control, la vigilancia y el acompaamiento, en todo lugar y tiempo, para crear sujetos dis ciplinados y obedientes 278. Estas condiciones contribuyeron al xito escolar fundamentado en la competencia, los mritos personales y la imitacin del maestro jesuita que apoyado en la tutela como autoridad moral y en la exigencia de una pedagoga fundada en va lores absolutos manipul las voluntades de los colegiales, model sus conductas y erigi la figura del estudiante sobresaliente 279. El autor de La evolucin pedaggica en Francia concibi la sociologa de la educacin como teora del poder disciplinario, puesto que la educacin se basaba en la sumisin y obediencia, y la muestra de su eficacia radicaba en la combinacin de la vigilancia jerrquica, la sancin normalizadora y el examen 280. Vigilancia de un poder que controla sin ser visto, que sanciona y castiga para normalizar a quie nes no cumplen con el deber establecido, y que continuamente ins pecciona y examina las conductas y aptitudes 281. Para acometer la tarea de normalizacin social, las disciplinas escolares utilizaron el examen como principal dispositivo, enten diendo por normalizacin la imposicin de valores histricos, socia
278 Ignacio de Loyola (14911556) fund la Compaa de Jess en 1534. El mundo estaba dividido en dos ejrcitos: el de Dios y el de Satn. Los protes tantes estaban en el ltimo, y la sociedad de Jess combata con el ejrcito de Dios ad majorem Dei Gloriam (A. M. D. G. para mayor gloria de Dios). San Ignacio, que fue oficial antes que sacerdote, dio a la Orden un sello militar, pues son virtudes esenciales la disciplina y la obediencia. Para fortalecer la obediencia de estos soldados de Cristo se hicieron necesarios los ejercicios espirituales: durante varias semanas el novicio deba meditar por espacio de cinco horas al da, completamente solo en su celda, sin ver a nadie ni hablar con los dems religiosos. 279 En 1978 Flix Ortega Gutirrez defendi la tesis doctoral Sociolo ga de la Educacin en mile Durkheim, en la Universidad Complutense de Madrid. 280 Vase Foucault, M.: Los medios del buen encauzamiento, en Vigilar y Castigar..., obra cit., pp. 175198. 281 Ortega, F.: Presentacin, en Durkheim, E.: Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas. La evolucin pedaggica en Francia, obra cit., pp. 717.
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les y contingentes presentados por la sociedad burguesa como natu rales282. El dispositivo escolar de control, producido en el siglo XVIII, se hizo firme en la disciplina impuesta en las llamadas es cuelas normales, centrada en su mayor parte en la austeridad de los exmenes: Un individuo sometido al examen deja tras de s un rastro documental del que difcilmente podr liberarse; antes al contrario, ese rastro constituir su biografa, su individualidad. La historia de las vicisitudes escolares, mdicas, militares, policiales, judiciales... de una persona, van a ir moldendola como sujeto diferenciado. De este modo, los resultados del examen continuado permiten construir el sujeto individual [...] el examen convierte al sujeto en un caso, en objeto de un saber y de un poder. Un sujeto que puede ser descrito y analizado y juzgado, pero un individuo que debe ser tambin encauzado, normalizado y corregido.283 Desde el siglo XVIII, la norma y la ley se complementaron como dispositivo regulador del orden, y como consecuencia de su objetivacin por el individuo se extendieron los exmenes a la me dicina y a la psiquiatra. Es decir, al examen clnico que detectaba y clasificaba las patologas, y al examen psiquitrico que meda el grado de locura. De la psiquiatra se filtr al campo del derecho y al de sus peritos judiciales, que a su vez trabajaron en estrecha colabo racin con la polica. Los historiales biogrficos tuvieron como ob jetivo medir el correspondiente alejamiento de la norma, para con vertir a las personas en un caso que a la vez constituye un objeto para un conocimiento y una presa para el poder. El caso [...] es el individuo tal como se le puede describir, juzgar, medir, comparar a otros y esto en su individualidad misma; y es tambin el individuo cuya conducta hay que encauzar o corregir, a quien hay que clasifi
282 Vase Foucault, M.: El examen, en Vigilar y Castigar..., obra cit., pp. 189198. 283 Ortega, F.: La Sociologa de Durkheim, teora del poder disciplinario, Negaciones, n. 7, 1979, pp. 3356, p. 54.

car, normalizar, excluir, etctera 284. En la nocin de norma y en el dispositivo escolar del examen se unieron el ejercicio del poder y la formacin del saber, lo que entra la domesticacin de los indivi duos con una simple ecuacin: a ms sometimiento de exmenes y supuesta acumulacin de saber, mayor disciplina del poder sobre el individuo: La enseanza reproduce el saber, pero tambin reproduce a los sujetos (o supuestos sujetos, pues son slo sujetos del enunciado) del saber, por eso la enseanza es disciplinar, disciplina a los sujetos del saber para que no se desmanden, para que sus demandas no desborden los cauces prescritos.285 Por supuesto, el proceso normalizador y la tarea pedaggica contienen una funcin social y una poltica de la educacin 286. De hecho nos invita a preguntarnos: existe una educacin nor mal?, qu valor tiene la pauta o norma de educacin?, el proceso educativo normaliza a los individuos?, qu se debe ha cer con los anormales?, qu instancias deciden sobre la nor malidad de los individuos?287. Para conseguir la normalizacin de los individuos el examen se convirti en un instrumento de mixtifi cacin que obtena la sumisin al orden establecido, eliminando de la correspondiente institucin a aquellos calificados como anorma les por no alcanzar los baremos prescritos de calificaciones, notas, nivel, seleccin, etc. Por tanto,
284 Foucault, M.: Vigilar y Castigar..., obra cit., pp. 196. 285 Ibez, J.: Intermezzo: entre la dominacin y el poder, en Del algoritmo al sujeto. Perspectivas de la investigacin social, Madrid, Siglo XXI, 1985, pp. 3174, p. 60. 286 Valga como ancdota el caso de Mara Jess Miranda. sta defini la funcin de la Universidad como un aparato de exclusin, en una oposicin de la Universidad Complutense de Madrid. El tribunal que juzgaba a quien no quera someterse al poder de la norma consider el ejercicio como una auto exclusin, y por tanto la suspendi. Vase Miranda, M. J.: La Universidad contra la vida, El Viejo Topo, n. 28, diciembre de 1978, pp. 1821. 287 Sol, P.: Foucault y la pedagoga, Cuadernos de Pedagoga, n. 119, ao X, noviembre de 1984, pp. 6063, p. 61.
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... el examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y de la sancin que normaliza. Es una mirada normalizadora [...] que establece sobre los individuos una visibilidad a travs de la cual se los diferencia y se los sanciona.288 Si a lo largo de la historia mile Durkheim y Michel Foucault se preocuparon de estudiar las innovaciones realizadas por los jesui tas en el terreno de la disciplina escolar, ms recientemente Flix Ortega analiz el campo de la sociologa de la educacin desde planteamientos durkheimianos, a partir del Foucault de Vigilar y Castigar 289. Como el poder, la escuela no fue exclusivamente sinni mo de instancia represora sino productora de conciencias, cuya mi sin consisti en encauzar, dirigir y crear comportamientos 290. El pedagogo Jaume Trilla subray la formacin de este nuevo podersaber que organiz de manera minuciosa la escuela, conver tida en un territorio poltico y cultural caracterizado por el control social del espacio que redistribua a los colegiales, donde cada uno ocupa un espacio y un puesto en un pupitre. Esta pedagoga admi nistr el tiempo necesario para separarlos de los adultos y del resto de sus compaeros, tanto dentro del recinto de explicacin horas lectivas, recreos, calendario, etc. como fuera de l por los debe res, recuperaciones, actividades deportivas y culturales... A partir de un principio especfico de autoridad, la escuela estableci lo que se debe aprender y lo que se puede ensear de manera regulada, de ah la existencia de los premios a la docilidad y de los castigos im puestos a la ruptura del orden 291. La escuela liberal encarn la representacin burguesa de la so ciedad, definida como la suma de individuos y regida para su fun cionamiento por supuestas leyes naturales. Esta propedutica no
288 Foucault, M.: Vigilar y Castigar..., obra cit., p. 189. 289 Ortega, F.: Sociologa de la educacin en Espaa. Una revisin terica, en Lerena, C. (ed.): Educacin y Sociologa en Espaa. Seleccin de textos, obra cit., pp. 542571. 290 Ortega, F.: La educacin como forma de dominacin: una interpreta cin de la sociologa de la educacin durkheimiana, en Fernndez Enguita, M. (ed.): Marxismo y Sociologa de la Educacin, obra cit., pp. 219235. 291 Trilla, J.: Negacin de la escuela como lugar, El Viejo Topo, extra, n. 5: Crtica de la vida cotidiana, marzo de 1979, pp. 6874.
La gallina y el discurso productivo del poder

En una granja, cuando una gallina come puede pensar que es el sujeto de su comportamiento; el granjero pensar que el sujeto es l, que les da de comer a las gallinas. Si la gallina fuera a una escuela tradicional saldra reforzada su creencia; si fuera a una escuela liberal tomara conciencia de que el granjero le roba los huevos; si fuera a una escuela marxista clsica matizara pensando que lo que el granjero le roba es la diferencia entre el valor de la comida y el precio de los huevos. Y todo esto es parcialmente cierto. Pero lo grave es que la gallina no es sujeto, que slo existe en el discurso productivo del granjero. Pero lo grave es, que los enseantes no somos ni siquiera granjeros propietarios, que slo existimos en el discurso productivo del poder.
J. Ibez: El ltimo topo*, El Viejo Topo, n. 47, agosto de 1980, pp. 62-63, p. 63. * El artculo es un recordatorio al marxista Ignacio Fernndez de Castro que, tras su exilio en Pars, volvi a Espaa sin introducirse en los talleres de la alta cultura. Preocupado por el sistema educativo public su obra Reforma educativa y desarrollo capitalista (1978), en la que critic a ese marxismo que vea en el sistema de enseanza una simple reproduccin de la superestructura ideolgica.
slo transmiti conocimientos sino que los produjo, mediatizando los contenidos que deban ser enseados. Tras la aparente asepsia de la metodologa se ocultaba la ideologa burguesa que no slo se enseaba, sino que tambin se practicaba, como constatamos en algunas de sus enseanzas: la jerarqua, la vigilancia, el individua lismo, la competencia, el control, el sometimiento, el utilitarismo, el castigo, la burocracia, la meritocracia, el consumismo, la repre sin, etc. 292 Inspirado en Vigilar y Castigar, el filsofo Jos Luis Pardo ex pona cmo los sujetos en la sociedad capitalista no son dueos del tiempo en que aparentemente estn liberados del trabajo, debido a la imposicin progresiva de un rgimen de explotacin del tiempo total. Segn la gnesis de este proceso, en el llamado tiempo de ocio se sufra una explotacin tan efectiva como en la del trabajo, puesto
292 Trilla, J.: Sobre la escuela en la pedagoga socialista, El Viejo Topo, n. 50, noviembre de 1980, pp. 2327.
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que el tiempo libre era una mercanca con un coste de produccin, una red de distribucin y unas garantas de consumo: podramos decir que el capitalismo no deja tiempo alguno disponible, que na die pierde el tiempo 293. Con independencia de los rasgos punitivos del poder, los pro ductivos tuvieron la capacidad de disciplinar y moldear los cuerpos con fines utilitarios. El carcter productivo que tuvieron los regme nes disciplinarios se torn en una caracterstica propia de la Mo dernidad, en relacin a otros regmenes histricos de control. Una vez interiorizada la funcin normalizadora por parte de los ciuda danos dciles, las sociedades modernas desarrollaron diferentes saberes disciplinarios, sometiendo los cuerpos a los espacios de re clusin y convirtiendo las disciplinas en un arte del cuerpo huma no 294. A travs de la meticulosidad de los diferentes registros, pau tas, cdigos, hbitos e inspecciones se delimitaron los usos correctos del cuerpo burgus, incluyendo los gestos, el vestido, la alimenta cin, las actividades, etc. Estas particularidades propiciaron la construccin del cuerpo burgus como modelo universal de la bue na educacin, y como prototipo de un ptimo modo de vivir 295. Mi chel Foucault, Pierre Bourdieu y Luc Boltanski demostraron, en la dcada de los setenta, que la desigual distribucin de las propieda des corporales, por ejemplo las condiciones de trabajo, el gusto es
293 Pardo, J. L.: El ltimo de la clase, El Viejo Topo, n. 57, junio de 1981, pp. 2932. Sobre cmo el poder organiza el tiempo de ocio adems del tiempo de trabajo vase Garca Calvo, A.: Aburrirse sin darse cuenta, en Noticias de abajo, Zamora, Lucina, 1991, pp. 7988. 294 En nuestra sociedad el individuo pasa sin cesar de un espacio de encie rro a otro, respetando sus leyes en cada uno de ellos. En primer lugar, en la familia, como institucin primordial de socializacin; despus del hogar a la escuela, donde entramos en otro ordenamiento espaciotemporal y corporal. Ms tarde en el cuartel como institucin disciplinaria por excelencia, y luego en la fbrica. Asimismo, de vez en cuando, ingresamos en el hospital, y even tualmente en la crcel. Vase Deleuze, G.: Posdata sobre las sociedades de control, Ajoblanco, n. 51, abril de 1993, pp. 3639. 295 Varela, J.: Comentario a la obra, en Rotterdam, E.: De la urbanidad en las maneras de los nios, Madrid, Servicio de Publicaciones del MEC, 1985, pp. 81114. Para consultar las reglas de urbanidad entre adultos y nios va se Varela, J.: De las reglas de urbanidad a la ritualizacin y domesticacin de las pulsiones, en Savater, F. (edicin a cargo de): Filosofa y Sexualidad, obra cit., pp. 7391.
Pedagoga versus sabidura burocrtica

Los umbrales que sealan los lmites del qu, el cmo, el dnde, el quin, el cundo..., de lo que en la escuela pueda hacerse, quedan perfectamente definidos por leyes, rdenes, decretos y resoluciones sobre objetivos, contenidos, programas, mtodos, horarios, calendarios, niveles, lugares, edificios y dimensiones, instrumentos y libros de texto, ttulos, requisitos para pasar de un nivel a otro, normativas sobre acceso a la docencia, planes de estudio, asignaturas, actividades recreativas, sistemas de evaluacin y exmenes, recuperaciones, gestin, administracin y direccin, supervisin e inspeccin, cuotas, becas, subvenciones, salarios [...] Para hacer funcionar todo el mecanismo de control institucional sobre la escuela, se precisa de un kafkiano aparato burocrtico piramidal: Ministro, Subsecretara, Direcciones Generales, Subdirecciones Generales, Gabinetes, Consejos, Juntas, Servicios, Secciones, Negociados, Delegaciones Provinciales, Inspeccin Tcnica... En l, las tareas propiamente educativas quedan relegadas a segundo trmino. Ms que conocimientos pedaggicos se requiere sabidura burocrtica; es un hecho que los ministros de educacin no suelen ser expertos en educacin: el tinglado tampoco lo requiere.
J. Trilla: El aprendizaje de la disciplina en la escuela disciplinada, El Viejo Topo, Extra, n. 7, Control Social, septiembre de 1979, pp. 50-54, p. 50.
ttico, la moda, la msica, el deporte... conforman desiguales mo dos de vivir entre diferentes grupos sociales 296. A finales de los aos noventa, Jos Luis Castilla analiz las aportaciones de Julia Varela a la sociologa de la educacin espao la. El autor de Anlisis del poder en Michel Foucault 297 justifica la crtica radical de Julia Varela a las instituciones sociales y cientfi cas, vinculadas a la educacin, como parte de su enfrentamiento con el postfranquismo. Jos Luis Castilla compar el uso y la inten cionalidad diferentes de algunos conceptos utilizados por Michel Foucault y Julia Varela, como los de libertad e igualdad. Las tesis
296 Bourdieu, P.: La Distincin. Criterios y Bases Sociales del Gusto, Madrid, Taurus, 1988 (traduccin de M. Ruiz de Elvira). Tambin vase Foucault, M.: PoderCuerpo, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 103110. 297 Castilla Vallejo, J.L. Anlisis de poder en Michel Foucault. Consecuencias para la Sociologa de la Educacin, Santa Cruz de Tenerife, Servicio de Publicaciones de la Universidad de la Laguna, 1999.
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defendidas por la sociloga dejan abiertas determinadas expectati vas en los individuos, ya que stos aun estando atravesados por el poder pueden liberarse de las formas de opresin de nuestra so ciedad. Presupuestos esperanzadores que, pese a estar alejados de Foucault, nos recuerdan en cierto modo las palabras de ste refi rindose a Nietzsche, y que quizs reflejen su pensamiento: Yo, a las gentes que amo, las utilizo. La nica marca de reconocimiento que se puede testimoniar a un pensamiento como el de Nietzsche es precisamente utilizarlo, deformarlo, hacerlo chirriar, gritar. Mientras tanto, los comentaristas se dedican a decir si se es o no fiel, cosa que no tiene ningn inters.298 En definitiva, las investigaciones de Julia Varela sobre la genea loga de la escuela burguesa hizieron aicos la justificacin huma nista que apelaba al carcter liberador de la educacin, reprochan do al positivismo su relato mtico sobre la emancipacin del hombre por la ciencia. La ideologa positivista haba identificado la educa cin con la norma, convirtiendo el discurso pedaggico en disposi tivo y clave de la sociedad disciplinaria. El paradigma metodolgi co se alej del dogmatismo pedaggico, lo que justifica cierto distanciamiento de las ciencias sociales y humanas, enfrentndose asimismo al discurso racionalista y progresista del idealismo refor mista. Por tanto, esta recepcin de Foucault en el mbito escolar permiti cuestionar la teora pedaggica que haba tenido su origen en la disciplina jesutica, que como polica de las almas en el Es tado interventor haba identificado, de manera absurda, educacin y colegio.
Tercera parte
La recepcin acadmica del pensamiento de Michel Foucault
298 Foucault, M.: Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 87101, p. 101.
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La pregunta por el saber
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led acimdaca nicpecer aL tluacuoF lehciM ed otneimasnep
En 1967 encontramos la primera referencia bibliogrfica a la obra de Michel Foucault, en la publicacin acadmica Convivium. Se trat de una resea de Las palabras y las cosas de Pere Llus Font 1, firmada unos meses despus de la edicin original de Les mots et les choses. Une archologie des siciences humaines 2. La recensin del antiguo alumno de la Universidad de Toulouse es una muestra del escndalo que produjo la tesis foucaultiana sobre el anuncio de la muerte del hombre. Valga como ancdota que su autor, dedicado en esos aos especialmente al anlisis del hecho religioso, rese junto a la obra de Foucault el texto Dilogos con Pablo VI de Jean Guitton 3. Conviene recordar que en los aos ochenta, el filsofo de la religin diriga, junto a J. Ramoneda y J. Calsamiglia, la co leccin de filosofa de la editorial Laia, prxima al pensamiento althusseriano. El mismo ao de 1967 Revista de Occidente public el primer captulo de Las palabras y las cosas, Las Meninas 4, en cuya nota editorial se anunci su inminente publicacin en Siglo XXI. Por cierto Revista de Occidente volvi a reeditar el mismo texto en 1984, como homenaje a la muerte del filsofo 5. Por tanto, tambin en Espaa se ley antes Las palabras y las cosas, que supu so un xito editorial, que la silenciada Historia de la locura. Mien tras que la primera obra se tradujo al castellano en 1968, la Historia
1 Font, P. Ll.: Michel Foucault: Les mots et les choses (resea), Convivium, n. 2425, 1967, pp. 161165. 2 Foucault, M.: Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Pars, Gallimard, 1966. En castellano, Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Mxico, Siglo XXI, 1968 (traduccin de Elsa Cecilia Frost). 3 Font, P. Ll.: Jean Guitton: Dilogos con Pablo VI (resea), Convivium, n. 2425, 1967, pp. 165169. 4 Vase Revista de Occidente, ao V, 2. poca, n. 52, julio de 1967, pp. 3452. 5 Vase Revista de Occidente, n. 41, octubre de 1984, pp. 151167.
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de la locura con los textos incorporados de la editorial Gallimard no se public hasta 1976 6. Independientemente de las contribuciones anteriores, Eugenio Tras fue el introductor del pensamiento de Michel Foucault en nuestro pas. En principio escribi un breve artculo, El loco tiene la palabra7, que tres meses ms tarde ampli con el preciso ttulo de Presentacin de la obra de Michel Foucault: Cmo podremos presentar la obra de ese joven profesor de La Sorbona, de apenas 42 aos, que se halla actualmente en plena maduracin y autoesclarecimiento de su problemtica?No ser una anticipacin ociosa la nuestra: la de pretender esclarecer una obra que est an a tiempo de esclarecerse a s misma? 8 En sus dos primeros ensayos, La Filosofa y su sombra y Filosofa y Carnaval, podemos corroborar la influencia de Foucault, entre otros autores como Freud, Nietzsche y Hegel, con la particularidad de tomarlos como punto de partida de sus intereses filosficos. Durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX se produjo en las ciencias humanas una fragmentacin de la imagen que el hombre se hizo de s mismo a travs de los diferen tes saberes. En estas coordenadas, durante la dcada de los aos sesenta, Marx, Nietzsche y Freud influyeron de manera decisiva en la irrupcin del movimiento estructuralista, sobre todo en el rea
Michel Foucault, estructuralista sin estructuralismo

Agonista cauto en los dos o tres grandes debates que han conmovido a la penltima generacin de filsofos franceses, Michel Foucault ha desplegado una voluntad de originalidad fascinante. Quizs en ella resida la clave del hermetismo de algunos giros de su pensamiento [...] Estructuralista sin estructuralismo, existencialista sin existencialismo, historiador sin historia, marxista sin marxismo y poltico sin poltica, la negatividad afirmativa de sus documentados anlisis arqueolgicos hacen de su obra un cuerpo hbil para el lector annimo y un saber futuro que no renuncia a reflexionarse como sntoma del Apocalipsis.
J. lvarez: Presentacin. en E. Kurweil: Michel Foucault: acabar la era del hombre, Valencia, Cuadernos Teorema, 1979, p. 5.
6 Existen tres ediciones de la obra Folie et Draison. Histoire de la folie lge classique, Pars, Plon, 1961. sta fue reimpresa en: a) 1964, Union Gnrale dEditions, versin abreviada; b) 1972, Gallimard, versin original. En esta edicin se suprimen los dos primeros trminos del ttulo original, y aparece con tres trabajos nuevos: un prefacio y dos apndices: La folie, labsence doeuvre y Mon corps, ce papier, ce feu; y c) 1978, de nuevo en Gallimard, sin los apndices anteriores. En castellano, Historia de la locura en la poca clsica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1967, a partir de la edicin de Plon. Con los textos incorporados en Gallimard (1972), en la 2. edicin de FCE, 1976 (traduccin de Juan Jos Utrilla). 7 Tras, E.: El loco tiene la palabra, Destino, n. 1628, 14 de diciembre de 1968, p. 66. 8 Tras, E.: Presentacin de la obra de Michel Foucault, Convivium, n. 30, febrero de 1969, pp. 5568, p. 55.
cultural francesa 9. El estructuralismo no asumi un sistema doctri nal propio, aunque tom como referente dos tesis que supusieron un denominador ideolgico comn: el cientificismo y el anti humanismo. El primero se desarroll con las pretensiones de Lvi Strauss de dotar a las ciencias humanas de un verdadero estatuto cientfico, y con las aportaciones de Althusser y Lacan que releye ron cientficamente a Marx y Freud. Por su parte, Foucault realiz el proyecto genealgico nietzscheano a travs de una arqueologa del saber, bajo las influencias perceptibles del impacto de la lings tica estructural, la inspiracin existencialista de Heidegger y Nietzsche, y ms secundariamente de Freud 10. Como consecuencia del postulado cientificista se deriv la repulsa del humanismo en la concepcin del hombre: por ejemplo LviStrauss habl de la diso lucin del hombre cosa entre cosas y de la cultura en la na turaleza; Foucault exhibi la muerte del hombre como producto de una episteme, concepto tan repetido que llev a algunos a con siderarlo estructuralista de un modo forzado; o en el caso de Lacan
9 Sobre la teora estructuralista vase Dosse, F.: Historia del estructuralismo, Madrid, Akal, 2004, 2 volmenes (traduccin de M. del Mar Llinares). 10 Tras, E.: Estructuralismo, en Quintanilla, M. A. (compilador): Diccionario de Filosofa Contempornea, obra cit., pp. 136145.
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cuando defini el hombre como malla suelta en el discurso del otro que deba investigarse en la topologa estructural de signifi cantes 11. Por lo que se refiere a la recepcin acadmica de Foucault, aten diendo a la cronologa de sus obras, ya destacamos el olvido de su primera obra, Enfermedad mental y personalidad, cuyo ttulo mo dific por Enfermedad mental y psicologa debido al tratamiento de la locura. En ambos ensayos reconoca la naturaleza especfica de la enfermedad mental, mientras que en Historia de la locura sta era considerada una construccin histrica artificial. Por tanto, su opera prima estuvo al margen de sus investigaciones posteriores: Enfermedad mental y personalidad se sita en una posicin ms o menos antipsiquitrica, desde donde est en condiciones de afirmar unas causas reales y concretas de la enfermedad mental [...] Difcilmente se volver a encontrar una lectura de Foucault en clave tan dialctica, y se entiende ahora perfectamente la razn por la que el autor reneg posteriormente de esta obra.12 Sin embargo, la interpretacin de Eugenio Tras fue muy dife rente. No podemos soslayar que su presentacin de Foucault abarc hasta Las palabras y las cosas, y que nadie poda sospechar el giro posterior de su temtica. Con estos antecedentes distingui dos do minios de investigacin en el proyecto foucautiano: el de la arqueo loga que subyaca en la Historia de la locura, el Nacimiento de la clnica y Las palabras y las cosas; y el de la concepcin de la sinra zn que nos conduca a las ltimas pginas de la Historia de la locura, a la obra Raymond Roussel y a algunas pginas de Las palabras y las cosas. Para comprender el propsito terico de Foucault haba
11 Se pueden consultar los siguientes artculos de Rubio Carracedo, J.: Es tructuralismo histricocultural: Michel Foucault, en Qu es el hombre? El desafo estructuralista, Madrid, Ricardo Aguilera, 1971, pp. 141143; El estructuralismo antropolgico. Posiciones y problemas, Arbor, n. 294, junio de 1970, pp. 2754; El estructuralismo, Pensamiento, n. 114115, abrilsep tiembre de 1973, pp. 149174. 12 Serrano Gonzlez, A. B.: La obra de Michel Foucault: una historia de la verdad, en Michel Foucault. Sujeto, derecho, poder, obra cit., pp. 729, pp. 910.

que enlazar, segn Tras, el ltimo captulo de Enfermedad mental y personalidad con el prefacio de la Historia de la locura, pues all esboz un programa que intent aplicar en obras posteriores. En particular, su punto de partida freudiano pretenda separar lo in consciente que subyace en el saber, intento que se cruz con el pro yecto estructuralista, corroborando las influencias de LviStrauss, Lacan y Dumzil 13.
Eugenio Tras y la Historia de la locura

Le con verdadera fascinacin y asombro la Historia de la locura de Michel Foucault, uno de los libros que ms me han marcado en mi formacin. Tanto me gust ese libro que poco despus de leerlo prepar una crtica para la revista Destino, que fue quizs mi primera intervencin en el gnero periodstico. Se llamaba El loco tiene la palabra. Se la envi a Foucault, de cuya direccin me agenci (no s cmo), y ste tuvo la delicada y la deferencia de contestarme con una carta muy amable en la que ponderaba y agradeca la manera como haba sabido penetrar en su obra.
E. Tras: El rbol de la vida, Barcelona, Destino, 2003, p. 313.
Michel Foucault present la Historia de la locura en la poca clsica como tesis de doctorado en la Sorbona parisina, acompaa da de una tesis complementaria que consisti en la traduccin y notas de Antropologa desde el punto de vista pragmtico de Kant. Este trabajo hizo ms inexplicable la omisin de Foucault de la obra kantiana, en especial su contribucin a la historia de la consti tucin de la locura, que sirvi de puente entre Descartes y Nietzs che. Miguel Morey se sorprendi de este olvido, destacando la cla sificacin kantiana de conceptos psiquitricos y su rechazo de la medicina en el tratamiento y medicalizacin de la locura 14. El filsofo de Poitiers escribi un artculo sobre el estilo de pro sa de Raymond Roussel que, debido a su extensin, se convirti en
13 Tras, E.: Presentacin de la obra de Michel Foucault, Convivium, n. 30, febrero de 1969, pp. 5568. Posteriormente El loco tiene la palabra, en Filosofa y Carnaval, obra cit., pp. 1131. 14 Morey, M.: El solar y la grieta, en Lectura de Foucault, obra cit., pp. 3775.
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un libro 15. Cabe destacar la admiracin que Foucault sinti por Roussel, al que ms tarde leyeron fascinados surrealistas como An dr Breton, Roger Vitrac y Michel Leiris, entre otros. En el mismo ao 1963 public El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica 16, obra centrada en la enfermedad y en el poder mdico que surgi aproximadamente entre 1794 y 1820. El nacimiento de la clnica [...] trata del espacio, del lenguaje y de la muerte; trata de la mirada mdica 17, a partir de tres cesuras que configura ron tres tipos de medicina: la que clasifica las enfermedades en es pecies, la medicina de los sntomas y la anatmicoclnica del siglo XIX. Julia Varela y Fernando lvarezUra analizaron la gnesis de las condiciones sociales que hicieron posible la formacin de los cdigos mdicopsicolgicos, con el fin de delimitar sus funciones sociales en la actualidad. En sus orgenes el hospital fue una institu cin religiosa destinada a la asistencia de mendigos e indeseables, para convertirse ms tarde en un lugar de curacin donde la clase mdica, heredera del poder que antao tuvieron las rdenes religio sas, ejerci su poder basado en la disciplina y en la jerarqua del modelo conventual. El control polticomdico impuso la norma a travs de la exten sin de la medicalizacin: desde la natalidad hasta la muerte pul monar o individual tan arraigada en la burguesa; desde el cui dado de la infancia a las exigencias de la familia conyugal. La medicina, desde finales del siglo XVIII y en connivencia con el nuevo Estado burgus, desarroll la categora de hombre enfermo o patolgico frente a la de hombre saludable o normal. Al mismo tiempo, cre la ficcin mdica de erradicar la enfermedad y popula riz la creencia general de que el trabajo era sinnimo de salud. Si la Iglesia se dedic de nuevo a la atencin de los miserables se debi
15 Foucault, M.: Raymond Roussel, Pars, Gallimard, 1963. En castellano, Raymond Roussel, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973 (traduccin de Patricio Canto). 16 Foucault, M.: Naissance de la clinique. Une archologie du regard mediaissance cal, Pars, Presses Universitaires de France (P.U.F.), 1963. En castellano, El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica, Mxico, Siglo XXI, 1966 (traduccin de Francisca Perujo). 17 Foucault, M.: Prefacio, en Ibdem, pp. 115, p. 1.

a que estos ltimos fueron abandonados por el poder mdicobur gus, que extendi su intervencin no slo en los hospitales, sino en la asistencia domiciliaria y en las campaas de prevencin e higiene pblica18.
Sobre los especialistas del cuerpo y del alma

La insistencia en el poder mdico puede igualmente hacer olvidar que el campo de la salud est abierto igualmente a tcnicas y a tratamientos que desde la medicina, a su lado o en sus mrgenes gozan cada da ms de autonoma. La medicina naturalista, la acupuntura, los masajes, los balnearios, las curas de barro coexisten con la expresin corporal, la expresin total, los grupos de encuentro, la psicodramatizacin, el control mental, la bioenerga, la dinmica de grupo, las tcnicas de grito primario, la gimnasia, el yoga, el estudio astrolgico, la quiromancia, el espiritismo e incluso el coloquio ntimo con los extraterrestres. Se trata sin duda de los sntomas inequvocos de la soledad de los hombres as como de la comercializacin de las angustias. Son los sntomas de una sociedad insolidaria que genera la frustracin para inyectar a partir de ella la demanda individual de liberacin.
F. lvarez-Ura y J. Varela: Salud sin lmites, en Las redes de la psicologa. Anlisis sociolgico de los cdigos mdico-psicolgicos, Madrid, Libertarias/ Prodhufi, 1986, pp. 154-174, p. 173; 2. edicin ampliada y revisada, 1994.
Con la publicacin de las siguientes obras, Para leer el Capital (1965) de Althusser, los Escritos (1966) de Lacan y Las palabras y las cosas (1966), se gener una gran polmica. El crculo prximo al marxismo tild el estructuralismo de ideologa reaccio naria y antidialctica, incapaz de servir para el anlisis de las socie dades contemporneas, y enfrentada con el modelo del materialis mo histrico. La lucha contra el estructuralismo la mantuvieron, entre otros intelectuales, J.P. Sartre, H. Lefbvre, R. Garaudy y P. Vilar, que desde distintos mbitos pretendieron impulsar un dilo go entre el marxismo y otras disciplinas y corrientes como el psi
18 lvarezUra, F., Varela, J.: Salud sin lmites, en Las redes de la psicologa. Anlisis sociolgico de los cdigos mdico-psicolgicos, obra cit., pp. 154174. Tambin vase lvarezUra, F.: Miserables y locos. Medicina mental y orden social en la Espaa del siglo XIX, obra cit.
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coanlisis, los Annales, el existencialismo e incluso la filosofa nietzscheana 19. Como ejemplo de la disputa marxismoestructura lismo, cabe mencionar las alusiones de JeanPaul Sartre al impacto de la publicacin de Las palabras y las cosas, que en su da fueron muy comentadas: El xito del libro de Foucault prueba que se lo esperaba. Ahora bien, un pensamiento verdaderamente original nunca es esperado [...] Foucault ofrece a la gente algo de lo que tenan necesidad: una sntesis eclctica donde Robbe-Grillet, el estructuralismo, la lingstica, Tel Quel, Lacan, son utilizados sucesivamente para demostrar la imposibilidad de una reflexin histrica [...] Se trat de construir una nueva ideologa, la ltima barricada que la burguesa poda levantar contra Marx.20 Aos ms tarde, Gabriel Albiac pretendi acercar a ambos pen sadores. Reconoci la figura de Sartre como la del intelectual com prometido: el hombre aquel de la pasin desmesurada por lo hu mano que atravesara el siglo de la mano de cuantas aventuras y naufragios (de la Resistencia a la guerra de Argelia, Cuba, China, Vietnam..., tambin Budapest o Stammheim); mientras que a Fou cault, aparentemente glido, lo calific de desapasionado analista, empeado en dinamitar, desde el espacio cerrado de la biblioteca, los fundamentos mismos de cada minscula partcula constituyente de esas secretas convicciones que componen la red del querido en sueo de identidad al que llamamos yo y que l saba no ms que grvido fantasma de servidumbre y sumisin 21. Este desencuentro
19 Rubio Carracedo, J.: El estructuralismo como antihumanismo terico, en VV. AA.: El neopositivismo, el estructuralismo y la psicologa profunda: su carcter reduccionista en relacin con el materialismo, Madrid, Centro de Es tudios Sociales del Valle de los Cados, 1978, pp. 5798. Del mismo autor, In troduccin: La crisis del Humanismo, en Positivismo, Hermenutica y Teora crtica en las ciencias sociales, Barcelona, Humanitas, 1984, pp. 163209. 20 Sartre, J.P.: Sartre ha sido superado?, en VV. AA.: Claves del estructuralismo, Buenos Aires, Ediciones Calden, 1969, pp. 6182, p. 61. 21 Albiac, G.: Stultifera navis, Liberacin, n. 6, 30 de diciembre de 1984, pp. 1718, p. 17. Tambin, en Todos los hroes han muerto, Madrid, Liberta rias/Prodhufi, 1986, 9598.

lo uni Gabriel Albiac en una misma singladura, la stultifera navis o nave de los locos, bajo el signo de la resistencia, la subversin y la solidaridad, y por supuesto de la soledad. Tanto desde el mbito del marxismo, representado por Sartre, Lefbvre y Garaudy, como desde el de la psicologa, representado por Piaget 22 , se interpret Las palabras y las cosas como la obra ms ideolgica de todas aquellas etiquetadas como estructuralistas, tachndola como producto de la moda cultural del estructuralismo. Estos autores pusieron en tela de juicio el concepto de episteme, entendido como un a priori histrico que define las condiciones de posibilidad de los saberes de una poca. Segn Foucault, a lo largo de la historia se sucedieron diversas formas de episteme, si bien en cada poca existi una nica episteme. Las objeciones que suscit esta tesis influyeron, como veremos, en Pere Llus Font y Jos Ru bio Carracedo. JeanPaul Sartre estableci cierta similitud entre el concepto de estructura foucaultiana y el de geologa, concebida como una serie de capas sucesivas que forman nuestro suelo e identificadas con cierto tipo de pensamiento. Sin embargo, Foucault no nos explicaba de qu manera cada pensamiento est construido a partir de sus condiciones, ni como los hombres pasan de un pensamiento a otro 23. El uso de estas estructuras, completamente extraas al hombre por su abstraccin, comportaba segn Sartre el olvido total de la actividad humana, pues los hombres construyen su propia his toria. A su vez Garaudy subrayaba la arbitrariedad de Foucault al no plantearse el problema del por qu ni cmo se pasaba de una episteme a otra, puesto que ms bien se trataba de aprioris histri cos ciegos, que acontecan de forma imprevisible por no existir or den alguno en su sucesin 24.
22 Vase VV. AA.: Claves del estructuralismo, obra cit. Recopilacin de los trabajos publicados en Les lettres franaises por P. Daix, J. Piaget, L. Althus ser, J.P. Sartre, M. Foucault, R. Barthes, E. Benveniste, J. Lacan y F. Wahl. 23 Sartre, J. P.: Sartre ha sido superado?, en VV. AA.: Claves del estructuralismo, obra cit., pp. 6182, p. 61. 24 Garaudy, R.: Estructuralismo y muerte del hombre, en Garaudy, R. (y otros): Dialctica y Estructuralismo, Buenos Aires, Orbelus, 1969, pp. 169 193 (traduccin de Eugenio Tras).
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Visto desde el campo de la psicologa, nos encontrbamos ante una inteligencia disolvente, que slo brillaba destruyendo y que fracasaba de forma lamentable en sus intentos constructivos. Pia get calific Las palabras y las cosas de estructuralismo sin estruc tura, que condena sin apelacin por conservar los aspectos ms negativos del estructuralismo esttico, como la desvalorizacin de la historia y la eliminacin del sujeto ante la inminente desapari cin del hombre 25. La aparicin del hombre como una invencin reciente se con cret con la episteme decimonnica, caracterizada por su posicin ambigua de objeto de un saber y de un sujeto que conoce, y por la finitud del hombre dominado por el trabajo, la vida y el lenguaje, o lo que es lo mismo como individuo que produce, vive y se expresa. La muerte del hombre como conclusin de Las palabras y las cosas vincul a su autor con el rechazo de toda metafsica que postulaba el fin de la necesidad, del sometimiento y del dominio absoluto me diante la muerte del hombre como correlativa a la muerte de Dios. Pere Llus Font, por su parte, insisti en la rigidez del concepto de episteme, que someta todas las manifestaciones culturales de una poca al lecho de la episteme correspondiente. Cuestion, por ejemplo, el silencio sobre Coprnico y Maquiavelo en el Renaci miento, considerando como una verdadera acrobacia el olvido de la fsica clsica en la episteme del siglo XVII. Por tanto, ms que un concepto histrico fue un concepto trascendental, aunque sujeto a cambio, por lo que se poda hablar de terrorismo de la episteme 26. En el mismo debate, humanismoantihumanismo, Jos Rubio Carracedo afirm que el estructuralismo se indign contra el hombre, compuesto por una amalgama indigesta de ser (Heide gger), concepto (idealismo) y violencialocura (Nietzsche) 27, subrayando que Foucault, principal impulsor del estructuralismo
25 Piaget, J.: El estructuralismo, Buenos Aires, Proteo, 1968. 26 Font, P. Ll.: Michel Foucault: Les mots et les choses, Convivium, n. 24 25, 1967, pp. 161165. Cuando Llus Font escribe la resea de Las palabras y las cosas, an no se haba traducido al castellano. 27 Vase Rubio Carracedo, J.: El estructuralismo antropolgico. Posiciones y problemas, Arbor, n. 294, junio de 1970, pp. 2754; El estructuralismo, Pensamiento, n. 114115, abrilseptiembre de 1973, pp. 149174.

que quebrant la fe humanista, destac ms por su hbil retrica persuasiva que por su verdadera argumentacin. Prxima a esta corriente fenomenolgicahermenutica, Mara Jess Soler conclu y que Las palabras y las cosas es el sntoma de una crisis que se ha agudizado en nuestro tiempo debido al planteamiento moderno del problema del lenguaje 28. Su tesis doctoral, La crtica del humanismo por Michel Foucault 29, junto a las de Antonio Lamelas 30 y Miguel Morey fueron las primeras que se leyeron en Espaa so bre el filsofo francs. Ms originales fueron las reflexiones de Eugenio Tras sobre la extincin del hombre en filosofa. Esta problemtica, esbozada en La filosofa y su sombra 31 y elaborada en Filosofa y Carnaval 32, le pareci tmida porque Foucault la plante exclusivamente en el te rreno epistemolgico, mientras que Tras la hizo extensiva al campo de la tica y la antropologa, en cuanto que la muerte del hombre posea un sentido vital. Para este vitalismo el sujeto humano y su existencia constituan fetiches abonados por el humanismo, el existencialismo, el personalismo o el subjetivismo que haban fija do un papel social como patrn de una pretendida identidad. Como consecuencia, la extincin del hombre implicaba la disolucin de la identidad, a travs de una filosofa carnavalesca, o lo que es lo mismo una pltora de mscaras que converta la vida cotidiana en teatro. Un sencillo manual de historia de la filosofa, publicado en 1975, nos sirve de ejemplo para ilustrar el impacto de Las palabras
28 Soler Ferrndez, M. J.: Foucault, M.: Las palabras y las cosas: una ar queologa de las ciencias humanas, Teorema, n. 1, marzo de 1971, pp. 157 158, p. 158. 29 Soler Ferrndez, M. J.: La crtica del humanismo por Michel Foucault, tesis doctoral leda en la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la Universidad de Valencia (ao acadmico 19791980). 30 Lamelas Blanco, A.: Filosofa y Antihumanismo en Michel Foucault, defendida en la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Ma drid (ao acadmico 19791980). 31 Tras, E.: La cultura occidental, en La filosofa y su sombra, Barcelona, Seix Barral, 1968, pp. 95105. 32 Vase Tras, E.: Arqueologa de la cultura occidental y Filosofa y Carnaval, en Filosofa y Carnaval, Barcelona, Anagrama, 1970, pp. 3255 y pp. 7176, respectivamente. Posteriormente aadi algunos textos comple mentarios a la edicin original, en Filosofa y Carnaval y otros textos afines, Barcelona, Anagrama, 1971 (3. edicin ampliada, 1984).
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y las cosas, como tambin el exiguo conocimiento de su obra, in cluida la Historia de la locura. En las pginas dedicadas a Las palabras y las cosas precisaba Antonio Arstegui que los datos busca dos en la dispersin de los libros de Foucault y de las revistas especializadas fueron una tarea ardua, reconociendo su mrito en encontrarlos reunidos: quiz sea el nico servicio que esta obra pueda prestar a quienes, ya iniciados filosficamente, no se especia lizaron en el estudio del pensamiento contemporneo 33. Sin em bargo, mucho ms nos sorprende en el novedoso Diccionario de Filosofa Contempornea la presentacin de un Foucault exclusiva mente estructuralista: est encuadrado dentro del contexto de la ms actual corriente de pensamiento: el estructuralismo, aunque l rehsa ser llamado estructuralista 34. Su autor, Cirilo Flrez, con clua citando la bibliografa del filsofo en cuestin, con la ausencia notoria de Vigilar y Castigar, escrita en 1975 y traducida al castella no en 1976, el mismo ao de la publicacin del Diccionario. El profesor de la universidad salmantina 35, aos ms tarde, ana lizaba la evolucin desde la sociedad liberal hasta la sociedad disci plinaria. A cada una de estas formas le corresponda una determi nada forma de saber y poder. En la sociedad liberal el poder estaba concentrado en el Estado y el saber se interpretaba como cultura, entendida sta como la encargada de la legitimacin del poder mis mo; en cambio, en la sociedad disciplinaria el poder se desmembra ba y el saber, como cultura y formacin, perda vigencia, priorizn dose como mtodo y ciencia: Ya no se trata de formar al hombre, sino de administrar las cosas en el sentido que Foucault explica [...] Y si de lo que se trata es de administrar las cosas lo importante ya no es la cultura
33 Arstegui, A.: Michel Foucault, en Iniciacin al estudio del pensamiento actual, Madrid, Editorial Marsiega, 1975, pp. 251257. 34 Flrez Miguel, C.: Foucault, Michel, en Quintanilla, M. A. (compilador): Diccionario de Filosofa Contempornea, obra cit. (1976), pp. 184185, p. 184. 35 Cabe mencionar que Cirilo Flrez ha dirigido la nica tesis presentada so bre Foucault en la Universidad de Salamanca, defendida por Benjamn Gomes Jos: tica y Medicina en Michel Foucault: la dimensin humanstica de la Medicina a partir de una genealoga de la moral (ao acadmico 20012002).

como formacin, sino el mtodo entendido como el arte de crear los instrumentos para dicha administracin.36 Ahora bien, una vez establecidas las etapas en la sociedad mo derna, la hermenutica segua siendo la tarea primordial de la filo sofa, es decir, la reflexin entendida como un trabajo incesante por desvelar la verdad de nuestra existencia. Otros autores como Manuel Maceiras, convencido de la inspira cin lingstica foucaultiana, no vacil en calificarlo de metafsico de orden lingstico37, por identificar al individuo ms que como un sujeto como un sujetado y ms que como un constructor como un constructo. Segn Mara Daraki entre ambas piedras de moli no las palabras y las cosas no exista espacio posible para el sujeto, que acab triturado cuando su autor sembr la reificacin y recogi la muerte del hombre38. Desde presupuestos tomistas Jo seph Rassam imagin que Foucault haba asumido la finitud trgica del ser humano en el mbito de la inmanencia, rumbo equivocado para quien pens que la limitacin, la contingencia y la precariedad de la vida humana servan para ascender a Dios, en quien el uni verso adquiere su ltimo y ms profundo sentido39. Ms relevante fue el caso de Jos Enrique Rodrguez Ibez y su aproximacin del estructuralismo de Las palabras y las cosas a la teora comunicativa habermasiana. Ambos paradigmas conver gan en el terreno comn del lenguaje, situado en el primer plano de las ciencias sociales40. Michel Foucault, segn este autor, consider el psicoanlisis como una autorreflexin crtica de las ciencias so
36 Flrez Miguel, C.: Poder y Saber, en Actas del III Seminario de His toria de la Filosofa Espaola, Ediciones de la Universidad de Salamanca, 1983, pp. 1529, pp. 2526. 37 Maceiras Fafin, M.: El formalismo lingstico en la epistemologa ar queolgica de Foucault, Apora, n. 3, octubre de 1980, pp. 71101. 38 Daraki, M.: Las Ciencias humanas despus de la muerte del hombre. Salir del Estructuralismo, Diario Filosfico, n. 3, septiembrediciembre de 1985, pp. 277283. 39 Rassam, J.: Michel Foucault. Las palabras y las cosas, Magisterio Espaol, Madrid, 1978 (traduccin de Manuel Olasagasti). 40 Rodrguez Ibez, J. E.: El decurso y los discursos: Dominacin y lgica de las ciencias sociales, Theora, n. 2, julioseptiembre de 1979, pp. 133169.
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ciales, terreno en el que las ambigedades de las ciencias humanas se hallaban enfrentadas a s mismas. El psicoanlisis concibi el inconsciente como algo articulado de por s lingsticamente, y el deseo como una instancia que nada poda contra la muerte ni con tra la ley; mientras que Habermas en Conocimiento e inters incor por el psicoanlisis como teora social, es decir, no como un mto do de cura, consistente en la pura liberacin de energa reprimida, sino como un procedimiento teraputico e iluminador, basado tan to en la reconstruccin crtica y autorreflexiva del problema a tras cender como en los caminos a seguir por el dilogo de los partici pantes. Este acercamiento de Rodrguez Ibez nada tuvo que ver con las objeciones de Habermas a la obra foucaultiana. El filsofo ale mn, en sus reflexiones sobre el ocaso de la denominada Moderni dad, expuso los fracasos de los ingenuos programas de superacin de la filosofa que sirvieron para justificar posiciones conservado ras. En su tipologa estim tres conservadurismos evidentes: el an timodernismo de los jvenes conservadores, lnea de pensamiento que iba desde Bataille hasta Foucault y Derrida; el premodernismo de los viejos conservadores que vieron con tristeza el derrumbe de la razn sustancial, en los que reconoci el xito del neoaristotelis mo de Leo Strauss, Hans Jonas y Robert Spaeman; y, por ltimo, el postmodernismo de los neoconservadores que admiraron el desa rrollo de la ciencia moderna, representados entre otros por el joven Wittgenstein, las obras intermedias de Carl Schmitt y la obra madu ra de Gottfried Benn41. La polmica Modernidad versus Postmodernidad estaba servida, puesto que Habermas no tuvo reparos en incluir a Foucault entre los jvenes conservadores, descubridores del des centramiento de una subjetividad emancipada de los imperativos del trabajo y de la utilidad, y condenada particularmente al oscu rantismo irracionalista que disolva cualquier pretensin de vali
41 Habermas, J.: La Modernidad inconclusa, El Viejo Topo, n. 62, no viembre de 1981, pp. 4550 (traduccin de L. Aguilar Villanueva). El texto completo, en VV. AA.: Modernidad y Postmodernidad, Madrid, Alianza Editorial, 1988, pp. 87102 (prefacio, introduccin y compilacin de J. Pil).

dez del conocimiento 42 . La crtica de Habermas arreci en El discurso filosfico de la modernidad, situando el pensamiento de Nietzsche como una encrucijada de la que partan dos caminos: el del pesimismo y escepticismo de Bataille, Lacan y Foucault, y el de la crtica dionisaca a la metafsica, sendero recorrido por Hei degger y Derrida. Desde la ptica habermasiana, el filsofo francs se encontr irremisiblemente preso en la filosofa del sujeto, con su nocin abs tracta de poder y su historicismo cuasi trascendental, caracterizan do el anlisis genealgico como una suerte de presentismo, relati vismo y partidismo. Presentismo por escribir una historia narcisista que instrument el pasado en funcin de las necesidades del pre sente; relativismo porque consider una contradiccin que el con trapoder no fuese sino un efecto del poder; y partidismo porque sus tcticas y estrategias estaban desprovistas de ideologa. Adems se mostr ms firme en su crtica del concepto foucaultiano de re sistencia, cuestionando por qu es preferible la lucha a la su misin? 43, apora que slo poda resolver si introduca nociones normativas, por lo que calific la obra de Foucault de criptonorma tiva y criptometafsica. Estas tesis las asumi como propias Ramn Miz, destacando el subjetivismo incurable del filsofo francs que no daba explicaciones de por qu era preferible la lucha a la sumi sin, o la resistencia al poder 44. Como ancdota recordamos la conferencia que pronunci Jr gen Habermas en Madrid, en la que expuso una historia de buenos y malos: los primeros mantenan viva su fe en la razn, y los malos eran sencillamente escpticos y provocadores. Este maniquesmo comportaba diferencias ostensibles entre Adorno y Horkheimer respecto a Foucault, o entre Popper, Lakatos y Feyerabend. En su
42 Habermas, J.: Perfil filosficopoltico. Entrevista con Jrgen Haber mas, en VV. AA.: Materiales de Sociologa crtica, obra cit., pp. 91142. 43 Habermas, J.: El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1989, p. 339. 44 Miz, R.: Sujecin/Subjetivacin: Analtica del poder y genealoga del individuo moderno en Michel Foucault, en Miz, R. (compilador): Discurso, Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, obra cit., pp. 137187. Tam bin vase Postmodernidad e Ilustracin social en el ltimo Foucault, Zona Abierta, n. 3940, 1986, pp. 151198.
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resea, Velzquez Jordana se sorprendi del discurso del elefante blanco de la filosofa contempornea: No deja de producirme la desagradable sensacin de quien investiga las reacciones provocadas por un Jaguar deportivo en medio de una isla de leprosos. Y lo cierto es que no es para menos: cuntas perplejidades, cuntas admiraciones, qu mar de bocas abiertas no nos dej el divino marxista en su breve trnsito y con qu secreto remordimiento nos ocultbamos constantemente la ltima y trascendental pregunta: aquella que ni a nosotros mismos nos atrevamos a plantear: qu ha dicho? [...] La gente se aburra. El filsofo ms representativo de los ochenta deja entre nosotros un gran vaco. Nadie le entenda. Todo el Instituto Alemn se abra unnimemente ante el intelectual de izquierda, mostrando sin pudor un gran bostezo. Pasaremos aos maldiciendo nuestra suerte.45 En 1964 Michel Foucault present la ponencia Nietzsche, Freud, Marx 46 en el VII Coloquio Filosfico Internacional sobre Nietzsche, hecho que explica por s mismo su inters por la filosofa nietzscheana. El coloquio de Royaumont, aunque anterior a Las palabras y las cosas, se public en castellano ms tarde que esta ltima, lo que motiv una doble confusin: por tratarse de un texto opuesto a Las palabras y las cosas, y, ms secundaria, porque a ve ces se interpret como posterior a la obra arqueolgica. Estas cir cunstancias crearon cierta perplejidad ante un lector que, familiari zado con la lectura de Las palabras y las cosas, se pregunt por el titubeo o vacilacin entre ambos escritos. Sin duda, el origen de las nuevas tcnicas interpretativas del si glo XX se encuentra en los textos de Marx, Nietzsche y Freud. Las obras fundadoras, El Capital, El nacimiento de la tragedia, La ge45 Velzquez Jordana, L.: Habermas y otras modernidades, El Viejo Topo, n. 67, abril de 1982, p. 51. 46 Publicado como Nietzche, Cahiers de Royaumont, Philosophie, n. 6, 1964, pp. 183200. Posteriormente, en Nietzsche, Freud, Marx, ditions de Minuit, 1965. En castellano, Nietzsche, Freud, Marx, obra cit.

nealoga de la moral y La interpretacin de los sueos, condujeron a una vuelta a las fuentes: Marx en el caso de la escuela althusseria na, Freud para la escuela lacaniana, y la interpretacin nietzschea na a travs de Deleuze y Klossowski, entre otros. Por su parte, la hermenutica enfrentada a la semiologa rompi con la episteme decimonnica, en particular con el empirismo de la economa clsi ca marxista, la filosofa de la conciencia de Freud y con el subjetivis mo de la moral nietzscheana. En el coloquio de Royaumont sostie ne Foucault que las tcnicas interpretativas del siglo XVI (la semejanza) han sido sustituidas en el siglo XIX por Nietzsche, Freud y Marx, con una hermenutica que abandona aquella seme janza para destacar la funcin del intrprete, por lo cual puede ha ber muchas verdades. Por tanto, hermenutica proyectada no como una relacin de pacfica continuidad, sino de violencia y do minacin, y por supuesto necesariamente poltica 47. El planteamiento anterior era diferente al de Las palabras y las cosas. En esta obra distingui el autor tres epistemes que estructu raban el campo del saber en funcin de la relacin entre las pala bras y las cosas: el Renacimiento, la Edad Clsica y la Modernidad. En el siglo XIX asistamos al nacimiento de una nueva episteme, que rompi la relacin directa entre las palabras y las cosas por la analoga y la sucesin, sumergiendo en el olvido a Nietzsche, Freud y Marx que hasta entonces nadaban como pez en el agua. En par ticular, destaca el abandono de Marx por no establecer diferencias respecto a Ricardo, lo cual conllev la exclusin de Marx del campo econmico, prejuicio arbitrario que para los marxistas supuso una autntica provocacin. Si bien esta incomprensin no afect de ma nera exclusiva a Marx, Nietzsche y Freud, sino tambin al estructu ralismo, al que consider conciencia despierta e inquieta de la episteme decimonnica. Ahora comprendemos mejor el sugerente ttulo de Eugenio Tras, Nietzsche, Freud, Marx: revolucin o reforma? 48. En este
47 Serrano Gonzlez, A. B.: Saber e Historia (I). El mtodo, en Michel Foucault. Sujeto, derecho, poder, obra cit., pp. 3151, pp. 3234. 48 Tras, E.: Nietzsche, Freud, Marx: revolucin o reforma?, en Foucault, M.: Nietzsche, Freud, Marx, obra cit., pp. 720.
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mente a su tiempo, siendo un visionario frente a comunistas y psicoanalistas 50. Otra cuestin relevante en la concepcin foucaultiana de la his toria fue la oposicin sincronadiacrona o el conflicto entre es tructura y devenir. Acorde con su constante crtica al humanismo se alej del sujeto soberano y de la historia continuista, concebida como devenir y apoyada en la idea de progreso 51. La historia foucaultiana, opuesta a la historia unitaria y totalizante, se caracte riz por la utilizacin de conceptos espaciales, como territorio, do minio, suelo, regin, paisaje y horizonte. Estas nociones fueron uti lizadas igualmente por los estructuralistas para oponerse a los privilegios de la historia continuista, en detrimento de los concep tos temporales, ms afines al historicismo idealista o a la tradicin hegelianodialctica. Frente a la nocin de progreso de la concien cia humanista, Foucault apost por una historia discontinua que subrayaba las rupturas y saltos cronolgicos, aunque a veces los re sultados no fuesen satisfactorios 52. As como las obras de Gaston Bachelard y Michel Foucault plantearon el problema de la existencia de grandes discontinuida des en la evolucin del saber europeo occidental, de manera parale la otros trabajos propusieron la existencia de rupturas en el desa rrollo especfico del pensamiento cientfico. En particular, Thomas Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas interpret la evolucin cientfica basndose en los cambios de paradigmas. Co mo consecuencia de su imprecisin se equipar el concepto de epis teme con el de paradigma kuhniano 53. En nuestro caso, Francisco Jos Martnez analiz estas dos concepciones discontinuas de la Historia para establecer una homologa estructural entre ambos intelectuales, pese a la distancia creciente entre la epistemologa
50 Morey, M.: El orden de las cosas, en Lectura de Foucault, obra cit., pp. 111177. 51 Vase Vzquez Garca, F.: Foucault y los historiadores: anlisis de una coexistencia, Cdiz, Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 1988. 52 Rodrguez Prez, R. M.: Ordenaciones del discurso, en Discurso/Poder, obra cit., pp. 75102. Tambin vase Vegas Gonzlez, S.: Un papel para la Historia de la Filosofa, Pensamiento, n. 147, julioseptiembre de 1981, pp. 257286. 53 Piaget, J.: El estructuralismo, obra cit., pp. 112 y ss.
Las perplejidades de Michel Foucault

Ante semejante personaje nunca cabr la certeza de que sea uno y el mismo: sus textos van desde una correspondencia con Magritte (Ceci nest pas une pipe) hasta un debate con los maos; su erudicin alcanza terrenos insospechados; su ubicacin dentro de los ismos al uso (marxismo, positivismo, estructuralismo) le tiene sin cuidado: son numerosos los sitios en los que Foucault hace un razonamiento ms o menos as: esto es lo que yo hago, y si a esto se le llama x (cualquiera de las etiquetas), pues yo soy x. Incita a que lo que escribe sea utilizado, repetido, deformado [...] Lo que no voy a hacer es hablar en lugar de alguien: es indigno. Ya lo dice Deleuze, sa es una de las cosas fundamentales y prcticas que nos ha enseado Foucault: la indignidad de hablar por los otros.
M. Larrauri: Presentacin en, Conocer Foucault y su obra, Barcelona, Dopesa, 1980, pp. 11-13, pp. 12-13*. * Maite Larrauri defendi en 1978 su memoria de licenciatura, La crtica del humanismo en Michel Foucault, en la Universidad de Valencia. Esta inves tigacin publicada como Conocer Foucault y su obra, fue la primera obra de divulgacin sobre el pensamiento de Foucault en Espaa. Posteriormente ley su tesis doctoral Verdad y Racionalidad en Michel Foucault, en 1989.
prlogo plante dos interpretaciones posibles. Segn la primera, Marx, Nietzsche y Freud no inauguraron ninguna hermenutica nueva porque su episteme quedaba situada a principios del siglo XIX. En este caso las afirmaciones de Las palabras y las cosas se contraponan a la conferencia. O, en segundo lugar, Foucault corri gi el esquematismo de su obra arqueolgica con el fin de subrayar las innovaciones de los tres pensadores. Esta ltima opcin queda descartada por ser anterior el coloquio al texto arqueolgico; y tampoco procede la lectura que hicieron otros autores, para quie nes la conferencia fue una versin concisa de las primeras pginas del captulo segundo de Las palabras y las cosas 49. Ms convincen te resulta la interpretacin de Miguel Morey al afirmar que Fou cault se haba percatado de que Nietzsche no perteneca entera
49 Macey, D.: Las vidas de Michel Foucault, Madrid, Ctedra, 1995 (traduc cin de Carmen Martnez Gimeno). En particular se refera a Las cuatro si militudes, captulo segundo La prosa del mundo de Las palabras y las cosas.
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francesa y anglosajona desde la llegada del neopositivismo. Tanto Kuhn como Foucault rechazaron la existencia del progreso hacia la verdad, si bien conviene diferenciar entre la presencia consciente del paradigma cientfico y el mecanismo inconsciente de la episte me, o lo no pensado que posibilita el pensar, caracterstica ltima que le vali la acusacin de irracionalismo 54. La ruptura epistemo lgica que marc el trnsito de la episteme clsica a la moderna constituy un hito fundamental que coincidi con el nacimiento de la geografa humana como ciencia moderna 55. Horacio Capel iden tific los rasgos destacados por Foucault, como caractersticas de la nueva episteme, con algunas de las peculiaridades que present la geografa en el siglo XIX.

Tras la polvareda levantada por Las palabras y las cosas, el Crculo de Epistemologa de la Escuela Normal Superior de Pars envi al filsofo francs un cuestionario sobre esta obra, solicitan do que enuncie proposiciones crticas que funden la posibilidad de su teora y de las implicaciones de su mtodo. Al Crculo le in teresa que defina sus respuestas en relacin con el status de la cien cia, de su historia y de su concepto 56. Las cuestiones planteadas acerca de la discontinuidad en la historia del pensamiento y su me todologa, como tambin las amplias respuestas dadas por Fou cault, se consideraron preliminares de un libro que quizs no pen s escribir, La arqueologa del saber 57, ensayo que clausuraba la etapa arqueolgica. La obra metodolgica foucaultiana pretendi sustituir el estu dio de la historia de las ideas por una arqueologa del saber: si la primera se empe en descubrir las grandes unidades del pensa miento, el objetivo de La arqueologa del saber consisti en el estu dio de las formaciones y transformaciones del discurso. Buena par te de este ensayo fue traducido al cataln por Pompeu Casanovas Romeu, en concreto Respuesta al Crculo de Epistemologa y El orden del discurso ambos textos en Michel Foucault. Lordre del discurs i altres escrits 58 y la conferencia Qu es un autor? 59.
56 Preguntas a Michel Foucault, Crculo de Epistemologa de la Escuela Nor mal Superior (Pars), en VV. AA.: Anlisis de Michel Foucault, obra cit., pp. 216220, p. 216. Edicin original, Cercle DEpistmologie Sur lArchologie des sciences: A Michel Foucault, Cahiers pour lanalyse, n. 9, verano, 1968. 57 Foucault, M.: Larchologie du savoir, Pars, Gallimard, 1969. En castella no, La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1970 (traduccin de Aurelio Garzn del Camino). 58 Vase La follia, labsncia dobra, pp. 3749; Resposta al cercle depistemologia, pp. 53101; Lordre del discurs, pp. 105147; y Nietzsche, la genealoga, la histria, pp. 151179, en Michel Foucault. Lordre del discurs i altres escrits, obra cit. 59 Foucault, M.: Questce quun auteur?, Bulletin de la Societ Franaise de Philosophie, n. 64, julioseptiembre de 1969, pp. 73104. En cataln, Qu s un autor, Els Marges, n. 2729, 1983, pp. 205220 (traduccin de Pompeu Casanovas). Posteriormente, en Creacin: esttica y teora de las artes, n. 9, octubre de 1993, pp. 4268 (presentacin de ngel Gabilondo). Pompeu Ca sanovas defendi en 1986 su tesis doctoral, La Esttica del saber en Michel Foucault. Gnesis de una pragmtica histrica idealista, en la Universidad Autnoma de Barcelona.
Una resea de Lectura de Foucault

Obra la de Miguel Morey que posee el don de una cierta oportuna inoportunidad. Y es que, en efecto, por un lado, viene a llenar un vaco: la necesidad de recuperar la coherencia interna de una obra recibida entre nosotros a saltos y desarticuladamente, la perentoria urgencia por exponer el entramado de obsesiones, conceptos y estrategias que integran el dispositivo Foucault [...] Pero, por otra parte, no deja de ser incordiante la aparicin entre nosotros de un libro sobre un autor a punto de ser superado. Y ello no por mor de ninguna consigna seudocrtica a lo oublier Foucault, sino por simple ajenidad a una obra que tras ser apropiada a modo de tpico periodstico entre guios de complicidad, permanece sustancialmente ignorada. Cmo olvidar lo que nunca ha sido no digamos ya utilizado, sino simplemente discutido con un mnimo detenimiento?
R. Miz: Una tan funesta epistemologa?, El Pas, domingo, 4 de marzo de 1984, Libros, p. V.
54 Martnez, F. J.: Dos concepciones discontinuistas de la Historia: Kuhn y Foucault, en Las ontologas de Michel Foucault, Madrid, Fundacin de In vestigaciones Marxistas, 1994, pp. 5572. El texto original corresponde a una conferencia pronunciada en el ciclo dedicado a Thomas Kuhn, organizado por la Fundacin de Investigaciones Marxistas (F.I.M.), en el curso acad mico 19811982. 55 Capel Sez, H.: Filosofa y ciencia en la geografa contempornea. Una introduccin a la geografa, Barcelona, Barcanova, 1981 (3. edicin, 1988).
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Frente al presupuesto antropolgico de la historia tradicional basado en el binomio sujetoobjeto, Foucault defendi una historia que hablaba por s misma sin referencia al concepto de hombre. De este modo, el historiador se transform en arquelogo convirtiendo sus anteriores documentos histricos en monumentos, y devolvien do a los enunciados su carcter de acontecimiento, no precisamente para aislarlos sino para relacionarlos con sucesos de orden econ mico, poltico, social, prcticos, etc.: El nuevo arquelogo ya no es el historiador de antes que, al manejar los documentos, haca una labor interpretativa del discurso: tena que partir del axioma de que all no est dicho todo. El discurso vendra a estar afectado por una especie de pobreza esencial. Por el contrario, el arquelogo no tendra por qu ser codicioso: en vez de buscar tesoros que contienen el oro falso de la teleologa, intenta encontrar la propia ley de pobreza del discurso, cayendo en la cuenta de que est tratando con un bien escaso, limitado, objeto de apropiacin y luchas polticas. 60 El historiador de la Antigedad clsica, Jos Bermejo, se pro puso la construccin de un modelo metodolgico que permitiese realizar un anlisis sociolgico e histrico del mito griego. Se per cat de que el autor de la Historia de la locura, Las palabras y las cosas y La arqueologa del saber haba demostrado la estrecha rela cin existente entre la mentalidad y la sociedad en diversos niveles, tanto en el sentido social como desde el punto de vista de su efecti vidad. En el mundo griego no se haba realizado ningn estudio si guiendo la metodologa foucaultiana, por lo que no se podan ade lantar falsas conclusiones. Sin embargo, dado que las ciencias a las que Foucault ha aplicado su mtodo son de una naturaleza similar a la griega, [...] podemos entonces indicar por anticipado que un anlisis de este tipo nos revelara la constitucin epistemolgica de
60 Serrano Gonzlez, A. B.: Michel Foucault: el derecho y los juegos de la verdad, Anuario de Filosofa del Derecho, Instituto Nacional de Estudios Jurdicos, 1984, pp. 331343, p. 334.

la ciencia griega, tanto desde el punto de vista estrictamente inte lectual como desde el punto de vista social61. El mtodo arqueolgico aplicado al discurso histrico se pre sent como una crtica corrosiva dirigida a la gnesis de valores, en los que se sustentaron nuestras leyes e instituciones, de ah que Ro sario Garca del Pozo confrontase el estructuralismo y el sistema arqueolgico, clarificando ambas metodologas en su aplicacin a las ciencias humanas, como la penalidad, la locura o la sexualidad 62. En sus investigaciones aproxim la problemtica foucaultiana a la de Marx y Nietzsche, interesndose por el Marx antihegeliano que se preguntaba por el espritu de una poca que pona en tela de jui cio cualquier tipo de causalidad fundadora o finalidad histrica. Y en cuanto a Nietzsche, enlaz su pensamiento con el quehacer del arquelogo, sobre todo en el uso del lenguaje y de la historia. La arqueologa del saber tambin abord las complejas relacio nes entre ideologa y cientificidad, que motivaron manifiestas con troversias con los marxistas althusserianos. Poco despus de la pu blicacin de esta obra, Althusser escribi Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. El antiguo maestro de Foucault entendi la ideologa como el mecanismo utilizado por la burguesa para for mar a sujetos que reproducan su dominacin de clase. Esta teora de la ideologa explicaba las relaciones de produccin existentes y los mecanismos que llevaban a los individuos, que no actuaban li bremente, a defender y adaptarse al estado actual de cosas. Para R. Bueno, La arqueologa del saber supuso un viraje importante hacia el materialismo histrico: lo que se descubre bajo el nombre de
61 Bermejo, J.: Lmites y posibilidades del mito en la Grecia Antigua, en Introduccin a la Sociologa del mito griego, Madrid, Akal Bolsillo, 1979, pp. 176196, pp. 191192. Del mismo autor vase Ni en Grecia ni en Roma. Mi chel Foucault y la Antigedad clsica, en Miz, R. (comp.): Discurso, poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, obra cit., pp. 189199. 62 Garca del Pozo, R.: El mtodo arqueolgico de Michel Foucault y su repercusin en la tarea filosfica actual, Universidad de Sevilla, 1978 (memoria de licenciatura leda en 1978). En 1986 defendi su tesis doctoral, Estruc turalismo y Genealoga en la obra de Michel Foucault, en la Universidad Hispalense. El corpus fundamental de esta investigacin se public en Michel Foucault: un arquelogo del humanismo, Sevilla, Publicaciones de la Univer sidad de Sevilla, 1988.
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formacin discursiva es un intento de elaborar una teora mate rialista e histrica de la ideologa 63. Desde posiciones marxistas leninistas conclua con una crtica a la ausencia de teora poltica en Foucault, reivindicando la lucha de clases: No nos hagamos demasiadas ilusiones. Foucault nunca podr desentraar las cuestiones que se plantea de una manera satisfactoria. Le falta algo sustancial: un punto de vista de clase. La luz se hace de pronto y permite comprender hasta los ltimos repliegues del comportamiento de Foucault. Sabemos ahora por qu decidi resolver los problemas a su manera y no utiliz los conceptos del materialismo histrico. Ahora se revela que su impotencia terica es la inevitable consecuencia de una opcin poltica.64 La obra de Dominique Lecourt 65, Para una crtica de la epistemologa, quiso testimoniar el encuentro de los trabajos de Althus ser con una tradicin epistemolgica, que tom como punto de arranque a Gaston Bachelard e inclua a autores como Michel Foucault y George Canguilhem. De manera interesada pretendi acercar el pensamiento de Foucault y Althusser en lo concerniente al concepto de sujeto, cuando ste consider la historia como un proceso sin sujeto cercano al antihumanismo foucaultiano. Los marxistas althusserianos identificaron saber y ciencia con la inten cin terica de salvaguardar el concepto de ideologa, a la vez que reprochaban a Foucault su distanciamiento del materialismo hist rico 66. Lecourt polemiz con su nocin difusa de ideologa. sta fue una de las grandes diferencias entre ambos intelectuales, pues to que el filsofo de Poitiers nunca acept la nocin de ideologa:
63 Bueno, R.: Lecourt, D.: Pour une critique de lpistmologie (resea), Teorema, n. 8, diciembre de 1972, pp. 143145, p. 144. 64 Ibdem, p. 145. 65 Vase Lecourt, D.: Sobre la arqueologa y el saber (con respecto a Michel Foucault), en Para una crtica de la epistemologa, Mxico, Siglo XXI, 1973, pp. 97130 (traduccin de Marta Rojtzman). 66 Larrauri, M.: Nuestro discurso responde a reglas de formacin, en Conocer Foucault y su obra, obra cit., pp. 5978.

No tenemos nada que proponer. Desde el momento en que se propone, se propone un vocabulario, una ideologa, que no puede tener sino efectos de dominacin. Lo que hay que presentar son instrumentos y tiles que se crea que nos pueden servir. 67 Michel Foucault se mostr siempre cauteloso respecto al uso del concepto de ideologa, ya que ste implicaba la existencia de una verdad absoluta del conocimiento. Ms bien se trataba de descubrir la poltica de la verdad caracterstica de una sociedad determinada: por ejemplo, indagar acerca de los aparatos efectivos de produccin y acumulacin de saberes, qu instrumentos se utilizaron para la obtencin de la verdad, cmo se fabric y se valor la verdad, etc. Probablemente Lecourt no quiso comprender que la perspectiva foucaultiana acerca del conocimiento era ms nietzscheana que marxista, en tanto que la verdad era sinnimo de produccin social. En definitiva, los marxistas althusserianos mantuvieron una rela cin excluyente entre ciencia e ideologa, mientras que en La arqueologa del saber se hallaban entrelazadas, puesto que una cien cia poda funcionar como ideologa sin detrimento de sus funciones epistemolgicas, y sta no tena por qu reducirse a medida que un saber obtena mayor grado de cientificidad 68. Desde el mbito de la filosofa del derecho, Luis Nez Ladev ze cuestion la posibilidad de una ciencia jurdica que intentase aplicar el anlisis estructural en el campo de la investigacin jurdi ca. A partir de Las palabras y las cosas y La arqueologa del saber estableci los lmites del estructuralismo especfico, preguntndo se: en qu medida y con qu limitaciones es posible aplicar el es tructuralismo al derecho? Si la propuesta foucaultiana de una ar queologa del saber y el rechazo de la historia de las ideas resultaba
67 Foucault, M.: Encierro, Psiquiatra, Prisin, en Morey, M. (ed.): Sexo, Poder, Verdad..., obra cit., pp. 165214. Edicin original, La folie encercle: dialogue sur lenferfement et la rpression psychiatrique, Change, n. 3233, octubre de 1977, pp. 76110. Tambin, en La quinzaine littraire, n. 265, 16 de mayo de 1977, pp. 1720. 68 Rodrguez, R. M.: Rgimen de materialidad del discurso: el poder, en Discurso/Poder, obra cit., pp. 103140.
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operativa, entonces los estudios histricos y las llamadas ciencias humanas se veran afectadas por tal descubrimiento, incluida la ciencia jurdica: cabra establecer enunciados jurdicos al modo como Foucault quiere establecer enunciados discursivos? 69. Es evidente que era demasiado pronto para intuir que el inters de Foucault se encontraba en los combates del poder y no en el paisaje austero de la formalizacin. En la misma lnea de trabajo, Carmelo Gmez Torres hizo un recorrido por la obra foucaultiana desde el campo del derecho, po niendo en entredicho la posibilidad de hablar de una filosofa es tructuralista. Esta cuestin fue necesaria esclarecerla, teniendo en cuenta tanto su antihumanismo y ahistoricismo como tambin la mayora de las crticas que aparecieron ligadas a prejuicios ideol gicos, sobre todo desde un sector del marxismo que calific el es tructuralismo de tecnocrtico y antidialctico70. Sin embargo, para el profesor Serrano Gonzlez no tuvo sentido aplicar el mtodo es tructuralista a la teora del derecho, teniendo en cuenta que el autor de La arqueologa del saber propuso que se abandonase la discu sin en esos trminos: esa lucha que pudo ser fecunda no la sostie nen ya ms que los histriones y los feriantes71.
La pregunta por el poder
Los movimientos sociales del Mayo francs mostraron que el pro blema del poder no consista en descubrir ingenuamente la explo tacin como elemento central, cuyo anlisis haba realizado Marx en el siglo XIX 72. Durante los aos setenta, las relaciones entre el poder y el Estado adquirieron una gran relevancia en la obra de Deleuze, Guattari, Lyotard y Foucault. Ahora bien, cmo surgi tan tardamente la problemtica del poder en Foucault?, a partir de qu fantstico golpe de dados se engendr? 73. En este contexto, intelectuales y estudiantes volvieron su mirada haca Marx y Nietzsche. En el verano de 1968, Michel Foucault reci bi el encargo de organizar el Departamento de Filosofa de la Uni versidad de Vincennes, en el que dedic un curso al pensamiento nietzscheano, publicado como Nietzsche, la Genealoga, la Historia 74. Los especialistas de la obra foucaultiana conceden jus tamente a este ensayo el privilegio de ser el iniciador de la etapa ge nealgica. Dos aos ms tarde, en diciembre de 1970, con motivo de su ingreso en el Colegio de Francia imparti la conferencia inaugu ral El orden del discurso 75, en la que abord de modo explcito la cuestin del poder. Como en la Historia de la locura el tratamiento del poder sigui siendo represivo o negativo, por tanto vinculado a una concepcin jurdica identificada con la ley que prohiba: el que encerr a locos y delincuentes, el que excluy a los marginados, el que censur, etc.
72 Moncls, A.: El problema del poder: mbito y disolucin, Leviatn, n. 19, primavera de 1985, pp. 95104. 73 Morey, M.: Introduccin a Michel Foucault, en Sexo, Poder, Verdad, obra cit., pp. 965, p. 48. 74 Foucault, M.: Nietzsche, la Genealoga, la Historia, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 729. 75 Foucault, M.: Lordre du discours, Pars, Gallimard, 1971. En castellano, El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1975 (traduccin de Alberto Gonzlez Troyano).
69 Nez Ladevze, L.: Para un estructuralismo jurdico, en Hernndez Gil, A.: Estructuralismo y Derecho, Madrid, Alianza Universidad, 1973, pp. 53107, p. 89. 70 Gmez Torres, C.: Aportaciones y lmites de la proyeccin del estructu ralismo al Derecho, Sociologa y Psicologa Jurdicas, n. 8, 1981, pp. 718. 71 Foucault, M.: Conclusin, en La arqueologa del saber, obra cit., 9. edi cin, 1983, pp. 333355, p. 336.
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Durante su estancia en la Universidad de Tnez fue testigo direc to de las rebeliones estudiantiles contra el autoproclamado presiden te tunecino Habid Bourguiba 76. ste quiso forjar una nacin ilustra da y moderna a partir del sistema universitario, con la finalidad de potenciar la lite de su pas; en cambio, los jvenes ms brillantes op taron por una visin de progreso basada en Marx, Trotsky y Althus ser. Los universitarios realizaron una manifestacin sin precedentes en contra del Gobierno, que culmin con una huelga general. La re presin policial fue muy violenta, muchos estudiantes fueron grave mente heridos, y sobre algunos recayeron sentencias judiciales de varios aos de crcel. Estos hechos cautivaron a Foucault y le lleva ron a apoyar a los rebeldes, y quizs a acercarse a las reivindicaciones de los inmigrantes, ya que en 1971 organiz junto con Gilles De leuze, JeanPaul Sartre y Claude Mauriac la Comisin para la de fensa de la vida y de los derechos de los inmigrantes, denunciando con posterioridad el affaire Mirval. El preso comn argelino Patrick Mirval fue asesinado en 1974 por unos funcionarios de prisiones. Valindose del poder real de jueces, mdicos, policas y confidentes, el Estado construy un dis curso que se convirti necesariamente en verdadero, posibilitando la versin oficial de suicidio. Este suceso pblico demostr que el poder no slo coaccionaba y prohiba sino que adems actuaba como mquina productora de verdad. El profesor Serrano Gonzlez destac la importancia del prefacio del libro sobre el caso Mirval, titulado Una muerte inaceptable 77, debido al compromiso poltico de Foucault y por sus concepciones sobre el derecho y el poder78. Estos acontecimientos pudieron influir en sus posteriores inves tigaciones, en las que plante el conocimiento, bajo la gida de Nietzsche, como anlisis polticoeconmico, enumerando cinco caractersticas de la economa poltica de la verdad:
76 Miller, J.: S cruel!, en La pasin de Michel Foucault, obra cit., pp. 223278. 77 Foucault, M.: Une morte inacceptable, prefacio, en Cuau, B.: Laffaire Mirval ou comment le rcit abolit le crime, Pars, Les presses daujourdhui, 1976, pp. VIIXI. 78 Serrano Gonzlez, A.: Una historia poltica de la verdad, en Herculine Barbin llamada Alexina B., obra cit., pp. 159181.

La verdad est centrada en la forma del discurso cientfico y en las instituciones que lo producen; est sometida a una constante incitacin econmica y poltica (necesidad de verdad tanto para la produccin econmica como para el poder poltico); es objeto bajo formas derivadas de una inmensa difusin y consumo (circula en aparatos de educacin o informacin cuya extensin es relativamente amplia en el cuerpo social pese a ciertas limitaciones estrictas); es producida y transmitida bajo el control no exclusivo pero s dominante de algunos grandes aparatos polticos o econmicos (universidad, ejrcito, escritura, medios de comunicacin); en fin, es el ncleo de la cuestin de todo un debate poltico y de todo un enfrentamiento social (luchas ideolgicas).79 A lo largo de la historia, al menos desde Platn hasta la Ilustra cin, la relacin entre la poltica y la verdad o entre el poder y la verdad se haba pensado como historia de la verdad desde el saber, es decir, la verdad del discurso resida en lo que se deca. En cambio, en Foucault, va Nietzsche, la historia poltica de la verdad poda y deba leerse desde el poder, porque la verdad del discurso habitaba en lo que ste era o haca. Sin existir ruptura epistemolgica con respecto a sus investigaciones anteriores, el dispositivo Foucault se convirti en un combate contra las formas de poder donde ste se hizo efectivo: en el orden del saber, de la conciencia y del discurso. Conviene recordar que nunca plante su anlisis como una alterna tiva a la ideologa marxista sino como instrumentos de lucha: Si podemos descubrir los efectos del trabajo de Foucault [...] no se debe a que su discurso ofrezca una alternativa ideolgica para desahuciados del marxismo [...] El discurso de Foucault est cuidadosamente expurgado de cualquier propuesta de redencin: no promete ningn Hombre Nuevo, no anuncia la Salvacin en el fin de los tiempos. 80
79 Foucault, M.: Verdad y poder, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 175189, pp. 187188. 80 Morey, M.: Introduccin a Michel Foucault, en Sexo, Poder, Verdad, obra cit., p. 14.
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El filsofo francs se posicion como el activista poltico que no requera del intelectual tradicional, convertido en portavoz de valo res universales que constantemente expona al resto cmo eran las cosas o, peor an, cmo deban ser. Frente a ste, se identific con el intelectual especfico que diagnosticaba el presente en sectores determinados del saber y en los combates concretos contra el mani comio, la escuela, el hospital o la crcel: Sueo con el intelectual destructor de evidencias y universalismos [...] el que no sabe a ciencia cierta dnde estar ni qu pensar maana, pues tiene centrada toda su atencin en el presente, el que contribuya all por donde pasa a plantear la pregunta de si la revolucin vale la pena (y qu revolucin y qu esfuerzo es el que vale) teniendo en cuenta que a esa pregunta slo podrn responder quienes acepten arriesgar su vida por hacerla. 81 En 1971 debatieron en pblico, ante las cmaras de la televisin holandesa, los intelectuales Noam Chomsky y Michel Foucault, participantes en un ciclo de Filosofa organizado y dirigido por el filsofo Fons Elders, quien actu de moderador. En la presentacin del programa estableci un parangn entre ambos pensadores, pues a pesar de sus diferencias intelectuales los una el compromiso poltico: quiz el mejor modo de comparar a ambos filsofos sera contemplarlos como constructores de tneles, que horadan traba jando desde direcciones opuestas, en flancos de idntica montaa, y con herramientas distintas, sin saber siquiera si van laborando en la direccin del otro 82. En el coloquio se polemiz sobre la natura leza humana y la poltica: justicia o poder? Respecto a la primera,
81 Foucault, M.: No al sexo rey (entrevista con Bernard Henri Lvy), Triunfo, n. 752, 25 de junio de 1977, pp. 4651, p. 51. 82 Edicin original: Reflexive Water. The Basic Concerns of Mankind, Londres, Educational and Academic, 1974 (Debate Noam ChomskyMichel Foucault: Human Nature: Justice versus Power, registrado por la televisin holandesa, 1971). En castellano, Chomsky, N., Foucault, M.: La naturaleza humana: justicia contra poder, en VV. AA.: La filosofa y los problemas actuales, Madrid, Fundamentos, 1981, pp. 145212, p. 147 (traduccin de Agustn Gil Lasierra).

Chomsky defendi la existencia de una estructura a priori comn a todos los hombres, como condicin de posibilidad del conocimien to y del lenguaje, mientras que para el filsofo francs el conoci miento estaba estructurado socialmente por una serie de leyes que era preciso descubrir, negando por tanto la existencia de las ideas innatas: Nada en el hombre ni tampoco su cuerpo es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos. 83 En cuanto a la concepcin poltica, Chomsky reivindic una justicia ideal que deba servir para desarrollar una sociedad ms democrtica y justa, llegando a postular un modelo de comunidad inspirado en el anarcosindicalismo. Desde una perspectiva nietzs cheana, Foucault identific la nocin de justicia como un instru mento de un determinado poder poltico y econmico. Si el proleta riado se enfrent con la burguesa no fue porque la lucha de aqul fuese justa sino porque quera tomar el poder, teniendo para ello el mismo derecho: El papel del intelectual ya no consiste en colocarse un poco adelante o al lado para decir la verdad muda de todos: ms bien consiste en luchar contra las formas de poder all donde es a la vez su objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso [...] Lucha contra el poder, lucha para hacerlo aparecer y herirlo all donde es ms invisible y ms insidioso. No lucha por una toma de conciencia (hace mucho tiempo que la conciencia como saber fue adquirida por las masas y que la conciencia como sujeto fue tomada, ocupada, por la burguesa). 84
83 Foucault, M.: Nietzsche, la Genealoga, la Historia, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 729, p. 19. 84 Foucault, M., Deleuze, G.: Un dilogo sobre el poder, El Viejo Topo, n. 6, marzo de 1977, pp. 1923, p. 20.
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Michel Foucault tambin discrep de Chomsky porque ste conceba la justicia como un fin, concepto poltico que supona un pretexto del poder, que en el ejercicio del enfrentamiento y de la resistencia se desplegaba en la totalidad social 85. Al final del debate el moderador pregunt a Foucault por qu estaba tan interesado por la poltica, respondiendo el filsofo sin vacilaciones: Qu clase de ceguera, de sordera, qu densidad de ideologa, tendran que oprimirme, para impedirme que me interesara por aquello que es probablemente el tema ms crucial de nuestra existencia?, es decir, dentro de la sociedad en cuyo seno vivimos, las relaciones econmicas que funcionan dentro de la misma, y el sistema de poder que define las formas regulares, as como las prohibiciones y permisos habituales en nuestra conducta? 86 Durante su estancia en la Universidad Catlica de Ro de Janei ro, Michel Foucault dict en 1973 cinco conferencias, publicadas posteriormente con el ttulo La verdad y las formas jurdicas 87. La primera lectura abord la ruptura de Nietzsche con la filosofa occi dental, es decir, las relaciones conflictivas entre el hombre, el cono cimiento y el mundo. Las restantes se referan a la genealoga del podersaber, en particular sobre la prueba judicial en la Grecia del siglo V, la indagacin en los siglos XVXVII y el examen en el siglo
85 Sobre el debate vanse los siguientes textos: Garrido, M.: Introduccin, en Chomsky, N., Foucault, M.: La naturaleza humana: justicia o poder?, Valencia, Cuadernos Teorema, 1976, pp. 58 (traduccin de Ana Snchez); Morey, M: Chomsky versus Foucault, Diario de Mallorca, 7 de noviem bre de 1976, p. 11; Morey, M.: Un debate. Chomsky/Foucault; Chomsky/ Skinner, en El hombre como argumento, Barcelona, Anthropos, 1987, pp. 135144; Rodrguez, R. M.: Caracterizacin del poder segn Foucault, en Discurso/ Poder, obra cit., pp. 112140. 86 Chomsky, N., Foucault, M.: La naturaleza humana: justicia contra po der, en VV. AA.: La filosofa y los problemas actuales, obra cit., pp. 145212, p. 181. 87 El texto recoge las cinco conferencias y un apndice donde se transcribi el debate posterior, en el que participaron varios intelectuales brasileos. Edicin original, Cuadernos P. U. C., n. 16, junio de 1974, pp. 5133. Posteriormente, A verdade e as formas jurdicas, Ro de Janeiro, Pontificia Universidade Catlica do Ro do Janeiro, 1978. En castellano, La verdad y las formas jurdicas, Barce lona, Gedisa, 1980, 2. edicin, 1995 (traduccin de Enrique Lynch).
Sobre los problemas de la praxis y la teora

La probabilidad de que uno de los interlocutores convenciese al otro en este punto [se refera a la justicia como un fin, en el caso de Chomsky, y como un medio del poder en Foucault] no sera mayor que la de lograr un entendimiento entre Rousseau y el Marqus de Sade en el corto espacio de tiempo de un debate televisivo. Al lector corresponde, a la vista de los respectivos argumentos, buscar la salida de esta encrucijada, que nos ensea, entre otras cosas, que los problemas de la praxis no son menos, ni menores, que los problemas de la teora.
M. Garrido: Introduccin en, Chomsky, N., Foucault, M.: La naturaleza humana: justicia o poder?, Valencia, Cuadernos Teorema, 1976, pp. 5-8, p. 8.
XIX. Para Julin Sauquillo las conferencias sobre el panoptismo, la ortopedia social y el examen como tcnicas de poder, junto con los resultados de los cursos acadmicos, desde 1970 hasta 1974, en el Colegio de Francia, fueron los autnticos precursores de su obra ms carismtica, Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin 88. Dos meses antes de la muerte de Franco, el 22 de septiembre de 1975, se produjo un suceso lamentable. Michel Foucault junto a Costa Gavras, Rgis Debray, Jean Lacouture, el sacedorte domini co Ladouze, Claude Mauriac e Ives Montand fueron expulsados de nuestro pas por protestar contra la pena de muerte a tres miembros de ETA (Euskadi Ta Askatasuna) y ocho militantes del FRAP (Frente Revolucionario Antifascista y Patritico). Estos fueron los pormenores del incidente: Tras la llegada al aeropuerto de Madrid convocaron una confe rencia de prensa celebrada en un hotel, donde Ives Montand ley en francs el comunicado escrito por Foucault. El actor cedi la pala
88 Sauquillo, J.: Resea de La verdad y las formas jurdicas, Sistema, n. 43 44, septiembre de 1981, pp. 263268. Julin Sauquillo defendi su tesis doctoral en la Universidad Autnoma de Madrid, con el ttulo El pensamiento geneal gico como ontologa del presente: la tarea filosfica de Michel Foucault (1987). El corpus central se public en Michel Foucault: una filosofa de la accin, Ma drid, Centro de Estudios Constitucionales, 1989. Del mismo autor vase Para leer a Foucault, Madrid, Alianza Editorial, 2001. Para consultar otra resea de La verdad y las formas jurdicas vase Thiebaut LuisAndr, C.: Foucault: toda armona es una ficcin, Mathesis, n. 3, enero de 1981, pp. 3235.
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bra a Rgis Debray, encargado de leer la traduccin del texto reali zada por Santiago Carrillo 89 : Diez hombres y mujeres acaban de ser condenados a muerte. Han sido condenados por tribunales especiales y no han gozado del derecho a la justicia. Ni de la justicia que demanda pruebas para condenar. Ni de la justicia que otorga a los condenados la capacidad de defenderse. Ni de la justicia que les asegura la proteccin de la ley, sin importar la seriedad de las acusaciones. Ni de la justicia que protege a los enfermos ni de la que prohbe el maltrato a los presos. Siempre hemos luchado por esa justicia en Europa. Tambin hoy debemos luchar donde quiera que se la amenace. No queremos proclamar la inocencia; no pretendemos hacerlo. No pedimos un indulto tardo; el pasado del rgimen espaol no nos permite esperar tanto. Demandamos que los hombres de Espaa respeten las reglas bsicas de la justicia, del mismo modo que las respetan los hombres de otros lugares. Hemos venido a Madrid a sostener este mensaje. El asunto es tan serio que hemos tenido que hacerlo. Nuestra presencia pretende mostrar que la indignacin que nos conmueve significa que nos sentimos solidarios, junto con muchos otros, con esas vidas amenazadas.90 De forma inesperada unos policas de paisano irrumpieron en la sala, ordenndoles que permaneciesen sentados. Foucault hizo caso omiso, motivo por el que fue zarandeado por un agente del orden. Tras unos momentos de tensin, un grupo de policas uniformados escoltaron a la expedicin que abandon de manera apresurada el hotel, para dirigirse de vuelta al aeropuerto donde fueron introduci dos en un avin con destino a la capital francesa 91. Desgraciada
89 El grupo aludido de intelectuales franceses consultaron a Santiago Carri llo sobre la conveniencia de su visita a Madrid. Sobre estos contactos vase Macey, D.: Las vidas de Michel Foucault, obra cit., p. 420 y ss. 90 Ibdem, p. 421. Vase Eribon, D.: Somos todos unos gobernados, en Michel Foucault, obra cit., pp. 324346. 91 Sobre los acontecimientos de Madrid vase Foucault, M.: Aller Ma drid, Libertion, 24 de septiembre de 1975, p. 7.

mente, la rebelda del filsofo no fue suficiente para detener todas las sentencias de muerte firmada por la momia fascista: si los con denas a muerte, y los matas, ellos sern los seis clavos de tu caja 92. El nico beneplcito del dictador fue cambiar la ejecucin de la con dena de garrote vil por la de fusilamiento, siendo ejecutados el 27 de septiembre cinco de los condenados, tres del FRAP y dos de ETA. Ciertamente no fue una eventualidad la utilizacin que hizo Foucault en la conferencia Hay que defender la sociedad 93 de 1976 del acontecimiento nfimo y gozoso de la muerte de Fran co para ensear una nueva fase del biopoder 94, el de la soberana sobre la muerte y el de la regularizacin de la vida: l que haba ejercido el poder absoluto de vida y muerte sobre centenares de miles de personas, l mismo, cay en las redes de un poder que administraba tan bien la vida, que tena en tan poco a la muerte, que ni siquiera l se dio cuenta de que estaba muerto y de que era mantenido en vida despus de su muerte.95
92 Ibez, J.: Esas ideas que ya no estremecern el mundo, El Pas, 27 de junio de 1984, p. 34. 93 Sobre el problema vasco y las interpretaciones del curso retitulado Hay que defender la sociedad vase Juaristi, J.: Mandala, en Sacra Nmesis. Nuevas historias de nacionalistas vascos, Madrid, Espasa, 1999, pp. 281305. En este curso Foucault se interrog sobre la validez del modelo de la guerra como herramienta para analizar las relaciones de poder, de las que distingui dos formas fundamentales: el poder disciplinario, que se aplica sobre el cuer po mediante tcnicas de vigilancia e instituciones punitivas, y el biopoder ejercido sobre las poblaciones, la vida y los vivos. Tambin vase Juaristi, J., Saizarbitoria, R., De Blas, A.: A vueltas con El bucle (sobre el nacionalismo vasco), Revista de Occidente, n. 200, enero de 1998, pp. 104128. 94 Sobre el concepto de biopoder vase Derecho de muerte y poder sobre la vida, en Historia de la sexualidad I. La Voluntad de Saber, obra cit., pp. 161194; y el Resumen del Curso 19751976: Il faut dfendre la socit, en Annuaire du College de France, 1976, pp. 361366. En castellano, Hay que defender la sociedad, Buenos Aires, Almagesto, 1992, pp. 1928 (traduccin de Jorge Fernndez Vega). El texto completo, en Genealoga del racismo. De la guerra de razas al racismo de Estado, Madrid, La Piqueta, 1992 (traduccin de Alfredo Tzveibely); y, en Hay que defender la sociedad, Madrid, Akal, 2003 (traduccin de Horacio Pons). 95 Foucault, M.: Hacer vivir y dejar morir: el nacimiento del racismo, Er. Revista de Filosofa, n. 1213, 1991, pp. 227-255, p. 240 (traduccin de Ro sario Garca del Pozo y Francisco Vzquez Garca). Texto original, Faire vivre et laissez mourir: la naissance du racisme, Les Temps Modernes, n. 535, febrero de 1991, pp. 3761, p. 47.
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Ms all de los lmites de la vida fsica real el poder se retir de la muerte, mientras que el dictador se mantena vivo por la tecnolo ga mdica. Si en Vigilar y Castigar expuso una nueva concepcin de las re laciones de poder 96, en La Voluntad de Saber desarroll su proyecto respecto al poder. Sus investigaciones abrieron un campo de estu dio indito, que constituye quizs su aportacin ms singular. En una lnea de complementariedad, Julia Varela y Fernando lvarez Ura aproximaron el marxismo a los anlisis genealgicos, enten diendo que los trabajos histricos foucaultianos completaron y rec tificaron los realizados por Marx sobre los modos de produccin, en tanto que ambos contribuyeron a la elaboracin de la anatoma histricopoltica del orden burgus 97. Los socilogos situaron el pensamiento de Foucault en el horizonte de un marxismo genuino, que tom al pie de la letra la XI Tesis de Feuerbach: los filsofos se han dedicado a contemplar el mundo, de lo que se trata es de trans formarlo. Sin embargo, exigan un anlisis del marxismo distante tanto de los intereses de la comunistologa como de una nueva lec tura acadmica de Marx, realizada desde Spinoza o Kant: No se contenta con denunciar el poder, sino que se sita en los lugares de resistencia con la finalidad de destruirlo. Trata de minarlo, de hostigarlo sin descanso; seala los flancos dbiles donde golpear, prev las rplicas. El pensamiento de Foucault es eminentemente estratgico y, por tanto, geogrfico. No intenta ni aburrir ni divertir, sino combatir, crear espacios de libertad, zonas de independencia y de autonoma. Su teora es inseparable de las luchas para las que est destinada.98

Tuvimos que esperar hasta el siglo XIX para que Marx estudia se a fondo la explotacin ligada al modo de produccin capitalista, y hasta el siglo XX para que Foucault priorizase las relaciones de poder y sus consecuencias, ayudndonos a conocer eso tan enig mtico, a la vez visible e invisible, presente y oculto, ocupado en todas partes, que se llama el poder 99. Los dos optaron en sus an lisis por los grupos sociales ms desfavorecidos y olvidados, los que sufran dominacin y violencia, si bien el filsofo francs se implic en una nueva concepcin de la intervencin poltica, alumbrando espacios que para Marx eran sombros 100. El XV Congreso de Jvenes Filsofos estuvo dedicado a los Espacios de poder, lo cual demuestra la actualidad del tema en el mbito filosfico y poltico de nuestro pas. En las Jornadas de 1978, Francisco Jos Martnez en colaboracin con Ana Lucas, ubicaron la obra foucaultiana en la tradicin marxista e incluso como un epgono del pensamiento de Antonio Gramsci y Louis Althusser 101. Desde los presupuestos tericos de Vigilar y Castigar, Francisco J. Martnez aceptaba las lneas maestras de la mi crofsica del poder y la correlacin entre poder y saber, si bien desde una lectura marxista tradicional, que parta de una distri bucin vertical centroperiferia, conceba el poder como lucha constante entre dominados y dominadores . De acuerdo al modelo foucaultiano, el poder en la sociedad capitalista no slo resida en el Estado sino que circulaba por las diversas instituciones de la so ciedad civil: la escuela, la fbrica, la prisin, el hospital, el cuartel, el manicomio, etc., matizando que estas clarividentes intuiciones procedan de los Cuadernos de la crcel de Antonio Gramsci, que a su vez haba retomado Louis Althusser en la teora de los apara tos ideolgicos.
99 Foucault, M., Deleuze, G.: Un dilogo sobre el poder, El Viejo Topo, n. 6, marzo de 1977, pp. 1923, p. 21. 100 Varela, J., lvarezUra, F.: Prlogo, en Foucault, M.: Saber y Verdad, obra cit., pp. 729. La resea de Saber y Verdad de la revista Anthropos subra yaba el magnfico prlogo de Julia Varela y Fernando lvarezUra. Vase Anthropos, n. 77, octubre de 1987, pp. XIVXV. 101 Martnez, F. J., Lucas, A.: Poder y Representacin (centro y periferia), en Martnez, F. J.: Las ontologas de Michel Foucault, obra cit., pp. 87104.
96 Vase el estudio de las relaciones de poder desde presupuestos tericos tomados de Pierre Clastres, Michel Foucault y el pensamiento libertario, en Ibez Gracia, T.: Poder y libertad, obra cit. 97 Para una comparacin del poder en Marx y Foucault vase Varela, J., lvarezUra, F.: Foucault frente a Marx. Anatoma histricopoltica del orden burgus, Tiempo de Historia, n. 34, septiembre de 1977, pp. 90103. 98 lvarezUra, F.: Contra el poder, el saber y la verdad, Cuadernos de Realidades Sociales, n. 1415, enero de 1979, pp. 181186, pp. 181182.
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Para ello hizo compatibles conceptos foucaultianos con los de hegemona y dominacin gramscianos, entendiendo la hegemona como la forma de control prioritaria que asuma el poder en el cen tro del sistema; y por dominacin el ejercicio de la violencia para el mantenimiento de las relaciones de produccin capitalistas. Esta dominacin encarnaba la respuesta del sistema a las desviaciones, respecto a la norma, que se daban en la periferia, sin renunciar a ejercer la hegemona sobre los mrgenes del sistema. Aos ms tarde, sin querer entrar en los sonados ataques de Foucault a los intelectuales tradicionales, representados en buena parte por los marxistas comunistas, el profesor Francisco J. Mart nez tena claro lo que podemos aprender los marxistas de Fou cault, que las luchas constantes ejercidas contra cualquier tipo de poder y los combates tericos y prcticos no correspondan de ma nera exclusiva a la clase obrera, sino a todos aquellos que deseaban liberarse del poder: locos, prisioneros, soldados, mujeres, inmigran tes 102, etc. Esta evidencia nos recuerda el comentario de Deleuze sobre su colega: T has sido el primero en ensearnos algo fundamental: la indignidad de hablar por los otros [...] Los intelectuales han descubierto, despus de las recientes luchas, que las masas no los necesitan para saber: ellas saben perfectamente, claramente, mucho mejor que ellos; y adems lo dicen muy bien.103 Por su parte, el ex dirigente del Partido Comunista italiano Massimo Cacciari calific de ingenua la nocin de poder en Foucault, que identific como una de las descripciones negativas de la psicologa del poder que a menudo se encontraban en Nietzs che 104. El concepto foucaultiano del poder implicaba el abandono
102 Martnez, F. J.: Lo que podemos aprender los marxistas de Foucault, Nuestra Bandera, julio de 1984, pp. 8182. Tambin, en Las ontologas de Michel Foucault, obra cit., pp. 141144. 103 Deleuze, G. Foucault, M.: Un dilogo sobre el poder, El Viejo Topo, n. 6, marzo de 1977, pp. 1923, p. 22. 104 Cacciari, M.: Poder, teora, deseo, El Viejo Topo, n. 29, febrero de 1979, pp. 2427 (extracto). El texto completo, en Racionalidad e irracionalidad en

de los postulados fundamentales que regan la concepcin que la izquierda tena del poder 105, aunque esta perspectiva no lograba desarmar, para Cacciari, la vieja mquina del marxismo. Calific el panptico, nicamente sostenible en trminos metafsicos e irra cionalistas, de metafsica del poder, es decir como teora que no tena efectos polticos porque no poda practicar el juego del poder, vindose obligado a reconsagrarlo como tal poder. Esta fue la respuesta de Foucault al filsofo italiano: Los comunistas entienden perfectamente lo que yo hago, pero no entienden lo que digo [...] Y ya que no pueden decir: lo que hace Foucault es inaceptable, dicen: lo que dice Foucault es falso. Pero para poder decirlo, se ven obligados a mentir y a hacerme decir lo que no he dicho.106 A partir de las reflexiones de Massimo Cacciari y de Bernard Henri Lvy 107, Ramn Miz critic la ausencia de teora en el fil sofo francs y su incapacidad para analizar las relaciones sociales. Segn Miz, el anlisis del poder de Foucault se desliz hacia una peculiar metafsica naturalista la Bataille, centrada en la elec cin de unas categoras descriptivas al servicio de su interpretacin. La utilizacin de conceptos imprecisos como los de tecnologa del
la crtica de lo poltico en Deleuze y Foucault, en Tarcus, H. (comp.): Disparen sobre Foucault, Buenos Aires, Ediciones el Cielo por Asalto, 1993, pp. 225246. 105 Segn Deleuze los postulados son los siguientes: el poder es un atributo de la clase dominante que lo ejerce y el efecto de innumerables puntos de lu chas, conflictos, cambios, etc.; el postulado de la localizacin que identifica el poder con el Estado como aparato institucional; el de la subordinacin, segn ste el poder de Estado estara sometido a la estructura econmica; el poder es considerado como negativo o represivo; y el postulado de la legalidad, que considera el poder como un complejo de leyes. Vase Deleuze, G.: Un nuevo cartgrafo, en Foucault, Barcelona, Paids, 1987, pp. 4971. 106 Foucault, M.: Lo que digo y lo que dicen que digo, El Viejo Topo, n. 29, febrero de 1979, pp. 2829, p. 29 (Extracto). El texto completo, en Tarcus, H. (comp.): Disparen sobre Foucault, Buenos Aires, obra cit., pp. 247254. Edicin original, Foucault, M.: Precisazioni sul potere: Riposta ad alcuni critici, Aut-aut, n. 167168, septiembrediciembre de 1978, pp. 1229. 107 Foucault, M.: No al sexo rey (entrevista de Bernard Henri Lvy), Triunfo, n. 753, 25 de junio de 1977, pp. 4651.
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poder, dispositivo, gubernamentalidad, poder pastoral, etc., consti tuyeron simples analogas con el efecto comn de la ausencia de sistema, al igual que una indefinicin a veces reemplazada o prxi ma a la enumeracin catica del surrealismo 108. La polmica CacciariFoucault fue utilizada con frecuencia, por amigos y enemigos, como una caricatura sociolgica del marxis mo. Segn Gabriel Albiac los numerosos intentos por hacer una lectura foucaultiana del marxismo fueron absurdos, y la perspectiva contraria, pensar en una lectura marxista de Foucault, no slo care ci de inters sino que fue simplemente imposible 109. Desde una postura menos partidista, Rosa Rodrguez se lament de la incom prensin mostrada por Cacciari respecto a la obra foucaultiana: Creo que el marxismo puede tener argumentos mucho ms profundos para plantear una crtica a la obra de Foucault sin deformar sus palabras, identificarlo con el horrible peligro de la anarqua o distorsionarlo en un extrao magma de filosofa del deseo y nueva filosofa, con el nico fin de crearse un nico enemigo. Todo ello contribuye a hacer de la filosofa, como deca Kant, un patio de vecinas.110 La nocin foucaultiana de poder fue retomada con modificacio nes por Nicos Poulantzas, en su ensayo Estado, poder y socialismo 111. Desde presupuestos marxistas, analiz cmo el poder del capital no se encuentra solamente ubicado en el Estado capitalista, sino tambin en el conjunto de instituciones que componen la for macin social capitalista. Ramn Miz estableci puntos de contac to entre Foucault y Poulantzas, como el de la perspectiva relacional del poder que implicaba una concepcin productiva y no meramen
108 Miz, R.: Sujecin/Subjetivacin: Analtica del poder y genealoga del individuo moderno en Michel Foucault, en Miz, R. (compilador): Discurso, Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, obra cit., pp. 137187. 109 Albiac, G.: Sabidura del poder. Por una lectura materialista de Foucault, El Crabo, n. 1314, octubrenoviembre de 1979, pp. 161175. 110 Rodrguez, R. M.: Rgimen de materialidad del discurso: el poder, en Discurso/Poder, obra cit., pp. 103140, pp. 128129. 111 Poulantzas, N.: Estado, poder y socialismo, Madrid, Siglo XXI, 1979.

te represiva del mismo; la articulacin entre poder y conocimiento; o el lugar prioritario de los movimientos y resistencias de base. En tre los factores distanciadores subray la inmanencia del poder, el lugar clave del Estado y la relacin entre los niveles micro y macro de lo poltico 112. Estas reflexiones de Ramn Miz contrastaron con las propias palabras de Poulantzas sobre las aportaciones de la obra foucaultiana, que relacion con los funcionalistas americanos: Michel Foucault no ha descubierto nada, sino que ha retomado muchas cuestiones que ya haban sido analizadas por los funcionalistas americanos. Creo que no aporta nada en el plano epistemolgico, pues su posicin comporta cierta suerte de idealismo [...] No se puede explicar el poder de catorce maneras diferentes.113 Julia Varela y Fernando lvarezUra reconocieron el esfuerzo de marxistas como Poulantzas y Miliband, ya que stos en sus an lisis sobre el Estado destacaron la importancia de los nuevos movi mientos sociales: ecologistas, pacifistas, feministas, homosexuales y lesbianas, emigrantes, etc. De hecho, para algunos marxistas, la genealoga foucaultiana se haba convertido en un complemento imprescindible en sus investigaciones sobre las formas de explota cin, constituyendo incluso un importante estmulo que sirvi para la revitalizacin del propio marxismo 114. Los socilogos coincidie ron en sealar que la teora marxista careci de una teora poltica del espacio, mostrando su sorpresa al contrastar que los historiado res marxistas haban minusvalorado los centros de poder que fun cionaron en torno a la prisin, la locura, la enfermedad, etc., cuyos espacios malditos el manicomio, la crcel, el hospital no fueron analizados por el marxismo, y en los que precisamente radic el rotundo xito de Foucault. La bajada a la mina alumbr secretos
112 Miz, R.: Postmodernidad e Ilustracin social en el ltimo Foucault, Zona Abierta, n. 3940, 1986, pp. 151198. 113 VzquezPrada, R.: Entrevista a Nicos Poulantzas, El Viejo Topo, n. 35, agosto de 1979, pp. 2832, p. 31. 114 Varela, J., lvarezUra, F.: Prlogo, en Foucault, M.: Saber y Verdad, obra cit., pp. 729.
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que dinamitaron algunos de los grandes tpicos del dominio pbli co, sugiriendo preguntas que convirtieron su pensamiento en una mquina despiadada de interrogar a nuestra cultura 115. Basndose en la influencia de Pierre Vilar entre los historiadores marxistas espaoles, Jos Ignacio Lacasta Zabalza subray entre los defectos foucaultianos cierta retrica y arbitrariedad, reflejadas en algunas de sus afirmaciones histricas y en la ausencia de rigor de determinados pasajes de sus obras. De este modo, nos remiti a la autoridad del historiador marxista por defender un pensamiento ms realista y materialista en un sentido clsico, es decir, que subordine las cosas a las palabras [sic] y no a la inversa como en ocasiones hizo Foucault 116. En sus reflexiones Eugenio Tras enfatiz que el inters de Foucault consisti en explorar campos temticos que concernan de manera inmediata a nuestra cotidianidad. Si bien la teora marxista no qued descalificada por las investigaciones foucaultianas, pues to que el marxismo nos dio el marco pero no el detalle, es decir, estableci una serie de premisas generales como las pautas por las que circula el poder o la elaboracin de una antropologa del hombre como sujeto de necesidades y a partir de stas ensambl una teora vlida a un determinado nivel de generalidad. Por tanto, ... con su insistencia en el anlisis de los universos institucionales, de la forma de expresarse el poder a travs de la relacin del hombre con la enfermedad, de la relacin del principio de normalidad con la locura, de la organizacin de la sociedad en torno al dolor o la muerte, Foucault abre una brecha que nos introduce en una serie de campos hasta l inexplorados, lo que evidentemente significa un refinamiento de nuestra conciencia muy superior al que haba conseguido el marxismo.117
115 Foucault, M.: Preguntas a Michel Foucault sobre la Geografa, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 111124. Edicin original, Questions Michel Foucault sur la Gographie, Herodote, n. 1, eneromarzo de 1976, pp. 7185. 116 Lacasta Zabalza, J. I.: Aproximaciones y lejanas con el pensamiento de Michel Foucault, en Herculine Barbin, llamada Alexina B, obra cit., pp. 510. 117 Sarret, J.: Filosofa: una dcada anodina (entrevista a Eugenio Tras),

La obra foucaultiana supuso una referencia para la nueva histo ria, segn Paul Veyne, no slo por realizar el ideal de los Annales la historia de las mentalidades con ms talento que otros, sino por convertirse en el primer historiador que destruy la razn, li brando la historia de la problemtica del sentido. Miguel Morey indag sobre el problema del sentido de la historia, partiendo de las entusiasmadas manifestaciones de Paul Veyne: Foucault es el historiador completo, el final de la historia. Nadie pone en duda que ese filsofo es uno de los mayores historiadores de nuestra poca, pero tambin podra ser el autor de la revolucin cientfica que perseguan todos los historiadores.118 Morey manifest sus recelos sobre la bsqueda de los orgenes y del sentido de la historia, en cuanto que sta era un engao de nues tro pensamiento, al igual que la construccin de las continuidades y progresos. Como consecuencia, lo que importaba realmente era la pregunta por el funcionamiento de la historia: Desde el momento en que se afirma que no debemos reconocernos en la historia sino conocer la(s) historia(s); que el recurso al origen, al rase una vez originario, no es sino una astucia de nuestra racionalidad retrospectiva contempornea; que no hay que buscar la verdad de nuestra historia sino la historia de nuestras verdades.119 Desde la filosofa del derecho, Serrano Gonzlez analiz la pro blematizacin de los discursos sobre la locura, la enfermedad, el
El Viejo Topo, extra, n. 8, 1980, pp. 6872, p. 70. 118 Veyne, P.: Foucault revoluciona la historia, en Cmo se escribe la historia. Foucault revoluciona la historia, Madrid, Alianza Editorial, 1984, pp. 199238, p. 200. 119 Morey, M.: rase una vez: Michel Foucault y el problema del sentido de la historia, en Miz, R. (compilador): Discurso, Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, obra cit., pp. 4554, p. 50. Del mismo autor vase: Hi havia una vegada... Michel Foucault i el problema del sentit de la histria, en VV. AA.: Recordar Foucault, Barcelona, Fundaci Caixa de Pensions, 1986, pp. 1126.
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crimen y el sexo, realizados por Occidente como praxis jurdica ge nealgica que entrecruzaba los saberes con las condiciones econ micas, los cdigos morales y los procesos sociales y tcnicos. Esta lnea de trabajo metodolgico no deba hacer historia de las ideas ni historia de las instituciones, sino ms bien historia social del saber jurdico para indagar las condiciones prcticas que hicieron posible la racionalizacin del derecho en forma de ciencia, y a la vez ave riguar la genealoga de los juegos de la verdad jurdica 120.

En el interior del pas, la pretendida cercana entre ambos fil sofos es una prueba ms de la relevancia que tuvo el Foucault made in Spain, al estar en juego la apropiacin y utilizacin de su pensamiento, incluso dentro de las diferentes familias marxistas. Gabriel Albiac reconoci las dificultades que tenan los idelogos marxistas para contestar a la delicada pregunta que se les plantea ba: la cuestin del poder. El ex althusseriano gustaba de recordar al filsofo francs como ex marxista, identificando el antimarxismo de Foucault con el del economicismo evolucionista que arrancaba de la II Internacional, cuya variante ms popular fue el humanismo marxista. En apoyo de su tesis citaba a Foucault: Me sucede con frecuencia citar frases, conceptos, textos de Marx, pero sin sentirme obligado a adjuntar la pequea pieza identificadora que consiste en hacer una cita de Marx, en poner cuidadosamente la referencia a pie de pgina y acompaar la cita de una reflexin elogiosa [...] Y es en el interior de este horizonte general definido y codificado por Marx donde comienza la discusin. Con aquellos que van a declararse marxistas porque juegan esta especie de regla de juego que no es la del marxismo, sino de la comunistologa, es decir, definida por los partidos comunistas que sealan la manera cmo se debe utilizar a Marx para ser, por ellos, declarado marxista.122 En definitiva, los textos de Foucault y Althusser contenan las mejores armas para restituir al marxismo en su lugar, afirmando con Althusser que la historia es un proceso sin sujeto y oponin dose a aquellos que siempre buscaron un sujeto a la historia 123.
Foucault, obra cit., pp. 6782. 122 Foucault, M.: Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 87101, pp. 100101. Citado, en Albiac, G.: Sabidura del poder. Por una lectura materialista de Foucault, El Crabo, n. 1314, octubrenoviembre de 1979, pp. 161175, p. 162. 123 No es casualidad que firmase en el mismo manual los artculos de Althus ser y Foucault. Vase Albiac, G.: Michel Foucault, los lmites del pensar; y Louis Althusser. El marxismo incmodo, en Bermudo, J. M. (direccin): Los filsofos y sus filosofas, obra cit., pp. 529552, pp. 495521, respectivamente.
Michel Foucault, entre la filosofa y la historia

Toda la obra de Foucault consiste en un paciente y apasionado esfuerzo para que sea posible el necesario encuentro entre filosofa e historia, pues no siempre lo necesario es posible [...] El proyecto de Foucault nada tiene que ver con la filosofa de la historia, ni con la historia de la filosofa [...] Pero a Foucault no le preocupan las soluciones, sino los problemas. No quiere hacer una historia de las respuestas, sino una historia de las preguntas.
P. Crdoba Montoya: Foucault: cmo nos inventaron la sexualidad, El Pas, domingo, 29 de julio, 1984, p. 5.
El antiguo discpulo de Althusser, Dominique Lecourt, mostr su desacuerdo con una determinada representacin del poder que Foucault calific de marxista, presente ya en Vigilar y Castigar; en concreto, aquella que conceba el Estado y sus aparatos como una mquina separada y situada por encima del cuerpo social, que con trolaba desde el exterior los mecanismos de dominacin de clase. La microfsica del poder ignor el proceso general de la lucha de clases, inspirando exclusivamente estrategias de pequeas resisten cias que negaban el nudo esencial de la lucha poltica, es decir, transformar las bases del poder del Estado121.
120 Serrano Gonzlez, A. B.: El derecho y los juegos de la verdad, Anuario de Filosofa del Derecho, 1984, pp. 331343. Del mismo autor, Mtodo ar queolgico y derecho, en Michel Foucault. Sujeto, Derecho, Poder, obra cit., pp. 4551. 121 Lecourt, D.: Microfsica del poder o metafsica?, El Viejo Topo, n. 22, julio de 1978, pp. 47. Tambin, en Tarcus, H. (comp.): Disparen sobre
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Con posterioridad recapacit sobre el grave error que envolva la concepcin marxiana del poder interpretada como una teora del Estado, al ser sta una metfora jurdica de un poder que se ejerce siempre en otro sitio y al margen de todo derecho. Segn Albiac todo Estado no era una Dictadura, sino ms bien la forma de una dictadura y nunca a la inversa, admitiendo que sta distorsio naba y falseaba la realidad, aunque sin ella el mantenimiento ma terial de la propia relacin de poder sera estricta y rigurosamente imposible 124. No es de extraar que las palabras de Gabriel Albiac sobre la inexistencia de una teora marxista del Estado suscitasen a su vez cierta controversia y provocacin. Desde la publicacin maosta El Crabo, A. Fernndez Torres recordaba que fueron los partidos co munistas mediterrneos los que consiguieron desplazar la dictadu ra del proletariado al plano jurdicopoltico. De hecho, aquella disputa se convirti en el centro de un debate sobre la violencia re volucionaria, la estrategia comunista y, en todo caso, sobre la teora marxista del Estado, ya que la dictadura del proletariado y de la burguesa cristalizaron en diferentes formas de Estado segn las circunstancias sociales e histricas, entendiendo que todo Estado comportaba una dictadura del proletariado o de la burguesa, inde pendientemente de la forma que adoptase 125. Pero qu consecuencias tuvo el fenmeno Gulag (Direccin General de Campos de Concentracin) entre los intelectuales espa oles? Algunos marxistas occidentales, a partir de las obras el Archipilago Gulag 126 y El caso Lyssenko 127 , sintieron la necesidad de explicar que el acceso al poder de los partidos comunistas los haba convertido en partidos totalitarios, y a plantearse que el gulag so
124 Albiac, G.: Del Estado como metfora del poder, El Crabo, n. 15, diciembre de 1979, pp. 6269. Extracto del texto De la aoranza del poder o consolacin de la filosofa, Madrid, Peralta, 1979. 125 Fernndez Torres, A.: De la aoranza del poder o consolacin de la fi losofa. Crtica a Gabriel Albiac, El Crabo, n. 16, enero de 1980, pp. 6872. 126 Soljenitsin, A.: Archipilago Gulag (1918-1956). Ensayo de investigacin literaria, Barcelona, Plaza & Jans, 1974 (traduccin de L. R. Martnez). 127 Vanse los textos Lecourt, D., Lyssenko, Aragn, L.: El caso Lyssenko, Barcelona, Anagrama, 1974; y Lecourt, D.: Lyssenko: historia real de una ciencia proletaria, Barcelona, Laia, 1978 (prlogo de Louis Althusser).

vitico y el totalitarismo chino no eran meros accidentes en el cami no hacia el comunismo. En 1958 Soljenitsin empez a escribir su ensayo, tras once aos de supervivencia en el gulag, en el que se describe de forma impre sionante y documentada la barbarie de los campos de concentra cin, cuya dedicatoria no pudo ser ms emotiva: a todos aquellos a los que no les alcanz la vida para contar esto. Perdonadme porque no lo vi todo, no lo recordar todo, no lo intu todo. Por otro lado, estaba el caso del agrnomo ruso Lyssenko que defendi los postu lados lamarckianos, teora rechazada por la burguesa frente a la de Mendel. Con el favor de Stalin, sus planteamientos se convirtieron en la verdad oficial de la Academia de Ciencias estalinista, a la vez que los opositores a la teora de Lamarck, o ms bien del perito Lyssenko, eran enviados a Siberia. El Partido Comunista Francs (PCF), de carcter estalinista, neg tales hechos, lo que favoreci no slo que empezara a desarro llarse una conciencia crtica entre muchos intelectuales, que en al gunos casos supuso la expulsin o salida del partido, sino tambin el nacimiento de un marxismo disidente, crtico y lcido. En 1976 se celebr el XXII Congreso del PCF que signific un giro decisivo en el campo poltico y terico por el abandono de la dictadura del pro letariado, el distanciamiento respecto a la URSS y, sobre todo, por la apuesta eurocomunista de Georges Marchais, la llamada tercera va o senda democrtica al socialismo frente al marxismoleninis mo y a la socialdemocracia. El filsofo italiano Lucio Coletti examin cmo las experiencias de los Gobiernos comunistas conducan al desarrollo de la dictadu ra y del Estadopolica. Entre sus consecuencias principales: la au sencia completa de democracia poltica, la jerarquizacin extrema del poder, la precariedad de las estructuras en las que se articulaba el propio poder, la confusin entre el Estado y el Partido, la degene racin de la lucha poltica, y la deificacin de los jefes como contra punto de la mortificacin poltica de las masas 128. Los anlisis del ex militante del Partido Comunista Italiano fueron continuados por el
128 Coletti, L.: El problema de la dialctica, El Viejo Topo, n. 20, mayo de 1978, pp. 813.
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profesor Antonio Garca Santesmases. El llamado marxismo de cemento llev indefectiblemente al totalitarismo en su esfuerzo por construir una sociedad sin clases. El comunismo o su representacin institucional, a modo de una nueva religin del poder, fue sinnimo en algunos pases marxistas de inquisicin burocrtica, sumos sacer dotes y campos de concentracin; dictadura del proletariado que si asoci el marxismo con el gulag, ms le vala que hubiese muerto y seamos nosotros mismos sus primeros enterradores 129. Los ex militantes del Partido Comunista de Espaa Manuel Sa cristn y Manuel Vzquez Montalbn participaron en una mesa re donda sobre el estalinismo. En el coloquio posterior se les pregunt sobre la prolongacin de la herencia estalinista en la Unin Soviti ca, y sta fue la respuesta de Sacristn: Yo no veo que la evolucin sea muy buena. La represin se sigue ejerciendo ms selectivamente. Parece claro que ya no hay campos de la dimensin de los campos de los aos cincuenta, o cuarenta, o treinta por lo dems, y en cambio hay estas nuevas formas de represin que conocemos que son la mejor ejemplificacin de algunas tesis de Foucault y de filsofos de pases capitalistas, respecto del tratamiento, de represin indirecta del disidente, generalmente orientado hacia los intelectuales, es decir, hacia puntas de vanguardia de la sociedad.130 La crisis poltica del marxismo era evidente. Se haba construido una realidad completamente diferente de la que en un principio se pudo imaginar, aunque nos sorprende la alusin a Foucault como ejemplo de denuncia de ciertas represiones polticas. El marxismo como sistema terico haba generado contradicciones y centrifugado
129 Garca Santesmases, A.: Ante la crisis del marxismo, Negaciones, n. 6, otoo de 1978, pp. 2434. 130 Sacristn, M.: Sobre el estalinismo, en Seis conferencias. Sobre la tradicin marxista y los nuevos problemas, Barcelona, El Viejo Topo, 2005, pp. 2754, p. 49. El texto recoge seis conferencias de Sacristn entre los aos 1978 y 1985. Otra trascripcin de la intervencin de Sacristn fue realizada por Ramn Capella y publicada, en Mientras tanto, n. 40, 1990, pp. 147157.

heterodoxias, que llevaron a algunos a plantearse si el esquema mar xista no formaba parte tambin de lo que no era la revolucin: hay que ampliar el marco, introducir el marxismo como variable en la comprensin y transformacin de la realidad, pero aceptando que no es algo absolutamente trascendente. Habra que pasar del marxis mo agustiniano que hemos conocido, al marxismo tomista 131. Sin embargo, aunque Ramn Capella reconoca la existencia de algunas familias conceptuales heterodoxas que podan servir de ayuda en sus anlisis y aportaciones, pero sin apego alguno por la conceptualizacin por Foucault de ese poder con microfsica y nin gn respeto por sus presupuestos gnoseolgicos. Una buena intui cin no tiene por qu estar reida con una mala ideologa filosfica 132. Con esta contundencia se expres uno de los herederos de Manuel Sacristn 133, en este caso mostrando su distanciamiento respecto a la nefasta teora foucaultiana, a la vez que continu amarrado al duro bando marxista. En esta compleja situacin poltica, Garca Santesmases como autocrtica calific el discurso marxista de los filsofos espaoles de academicista, abstracto y formalista, suscribiendo la crtica de Foucault por constituir un riguroso anlisis anatmico y genealgi co del orden poltico burgus: en qu medida el mtodo geneal gico que propugnaba Michel Foucault posibilita una ruptura con las mistificaciones a las que ciertas prcticas filosficas nos tienen acostumbrados? 134. La hiptesis y la imagen del trabajo intelectual de la que parti Foucault hicieron aicos el concepto habitual de poltica, sobre todo por regionalizar y localizar los distintos focos de resistencia, haciendo hincapi en el tipo de luchas contra los intentos del sistema por normalizarlos y homogeneizarlos. En este mismo
131 Sarret, J.: El desorden del discurso y la sinrazn del poder (entrevista a Xavier Rubert de Vents), El Viejo Topo, n. 13, octubre de 1977, pp. 2125, p. 23. 132 Capella, J. R.: Entre sueos. Ensayos de filosofa poltica, Barcelona, Icaria, 1985, p. 133. 133 Nos referimos a Francisco Fernndez Buey, J. Ramn Capella, A. Dom nech y J. Sampere. Vase Arroyo, F.: Prlogo, en La funesta mana. Conversaciones con catorce pensadores espaoles, Barcelona, Crtica, 1993, pp. 720. 134 Garca Santesmases, A.: Ante la crisis del marxismo, obra cit., pp. 24 34, p. 32.
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sentido, para Jos Luis Pardo el problema histricopoltico del mar xismo era el poder, mientras que Foucault realizaba un anlisis muy diferente al ya obsoleto del PartidoAparato de Estado, expresado en la escisin teora y prctica, entre los que piensan y los que hacen. Es evidente que el Partido no poda tolerar el cuestionamiento del rgimen de produccin de la verdad, porque la oposicin entre cien cia e ideologa, entre falsa y verdadera conciencia, implicaba la ne cesidad de que el Partido como aparato poltico abriese los ojos a los engaados. Se trataba, por tanto, de mostrar cierta carencia del cam po revolucionario y de exigir la atencin a los nuevos dispositivos de lucha que surgan en conexin con prcticas militantes: al menos si se conviene ampliar la nocin de militancia y en no eliminar de lo cotidiano, de los focos polimorfos del poder, y de las luchas del de seo, la poltica. Pues ah, hoy se juega todo. Incluso aunque tenga mos que hablar de micro poltica, de micropoltica del deseo 135.

La polvareda levantada en Francia por los nouveaux philosophes, en unas circunstancias polticas y sociales que contribuyeron a su xito, tambin alcanz a Espaa en el contexto emergente de la Transicin democrtica. Esta nueva filosofa estaba representada por un grupo de jvenes intelectuales ligados a la revolucin de Mayo del 68, algunos de los cuales procedan de los movimientos maostas que se formaron tras la revuelta estudiantil, en parte como reaccin frente a los althusserianos ms radicales. A nivel filosfico pretendieron ocupar el lugar del estructuralismo que sucedi al exis tencialismo, presentndose como una vigorosa reaccin innovadora respecto del marxismo. En 1976 BernardHenri Lvy anunci en la pantalla de televisin el nacimiento de los nuevos filsofos. Un ao despus coron sus esfuerzos con la publicacin La barbarie con rostro humano, donde leemos literalmente: Si yo fuera enciclopedista soara con escribir en un diccionario del ao 2000: socialismo, s., estilo cultural nacido en Pars en 1848, muerto en Pars en 1968.136 Los presuntos nuevos filsofos se cuestionaron la posibilidad y la deseabilidad misma de la revolucin, no conformndose con prescindir del marxismo sino que lo convirtieron en blanco directo de sus ataques. Sus nicas referencias comunes fueron el rechazo del marxismo y de sus mtodos ms reprochables, situando en sus anlisis a Marx como embrin inevitable del estalinismo, ya que la cadena MarxLeninStalinGulag era inapelable y Marx lleva im plcita la existencia del Gulag 137. El pensamiento de los neopesimistas 138 pretendi romper con el anlisis marxista de la historia: la rebelin era imposible al care
136 Lvy, B.H.: La barbarie con rostro humano, Venezuela, Monte vila, 1978, p. 74. BernardHenri Lvy, exmaosta y autoproclamado nuevo filso fo, estudi con Althusser en la cole Suprieure. 137 Vanse, SalaSanahuja, J.: Los nuevos filsofos: metafsicos contra Marx, El Viejo Topo, n. 11, agosto de 1977, pp. 46; Aranzadi, J.: El es pejismo de Mayo68, Tiempo de Historia, n. 42, mayo de 1978, pp. 8093. 138 El calificativo de neopesimistas se debi a la figura controvertida de Jacques Lacan, inspirador de los ms pesimistas entre los nuevos filsofos.
Sobre las simpatas espaolas hacia el filsofo francs

Lo que prima en nuestra actitud es la proximidad, y tambin la simpata. Proximidad por su gusto por lo subversivo y heterodoxo, por su colocarse al lado del dbil, por su enfrentamiento con el sistema establecido. Y simpata por su compromiso prctico con los marginados, contra el fascismo y contra el estalinismo. Todo lo contrario a nuestros intelectuales oficiales, que parecen no saber comprometerse ms que con el poder, Foucault potenci el G.I.P. (Grupo de Informacin de Prisiones), destapando la cmara de los horrores que son las crceles francesas mediante testimonios y pruebas directas; supo empuar al lado de Sartre un megfono en una manifestacin contra el racismo francs y por la muerte de un obrero argelino.
J. I. Lacasta Zabalza: Aproximaciones y lejanas con el pensamiento de Michel Foucault, en Herculine Barbin llamada Alexina B., Madrid, Editorial Revolucin, 1985, pp. 5-10, pp. 9-10.
135 Pardo, J. L.: Por una micropoltica del deseo, El Viejo Topo, n. 25, octubre de 1978, pp. 1113, p. 13.
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cer de cualquier interpretacin optimista de la historia. Como con secuencia la libertad apareci como un deseo imposible y el acto de pensar consisti en mantener una esperanza sin sentido en esa ab surda libertad. Quizs el problema, ms que el marxismo en s, lo constituy el fin del movimiento obrero o el avance imparable del neoliberalismo. La mayora renunciaron a su pasado reciente y vol vieron su mirada hacia la vieja filosofa, por este motivo su comuni dad de pensamiento fue tan amplia como la registrable a lo largo de la historia de la filosofa: desde el maosmo de BernardHenri Lvy y Andr Glucksmann al movimiento de la nueva derecha de Alain de Benoist, que se consider autodidacta de la obra nietzs cheana; desde el supuesto libertario Jean Paul Doll al autoprocla mado heideggeriano JeanMarie Doll 139. Entre ellos, B.H. Lvy rechaz el concepto de resistencia; aunque Foucault pretendi aca bar con el hegelianismo no logr torcerle el cuello a la dialctica 140. La revolucin era imposible para Lvy, ya que una sociedad sin po der comportara la desaparicin de la misma, por lo que propuso algunos principios ticos kantianos que sirvieran de fundamento y defensa de los derechos humanos 141. Para Andr Glucksmann, otro nuevo filsofo, todos los maes tros pensadores, que hipnotizados por la Revolucin Francesa ja ms pudieron llevar a cabo ninguna revolucin, se dedicaron a pen sar o construir la ciencia de la revolucin. Y sobre todo aquellos filsofos que pusieron en circulacin la paradjica creencia de que el Estado deba de cumplir la pasin emancipatoria del pueblo; de ah que los horrores y errores de Occidente llevasen grabados la teora marxista, responsable de las artimaas realizadas en nombre del socialismo. sta fue una de sus conclusiones expuesta en Los maestros pensadores: Stalin ha ledo mal a Lenin, o ste a Marx o Marx ha ledo demasiado a Hegel 142.
139 Sheehan, T.: La cruzada de los nuevos filsofos, Revista de Occidente, n. 2, julioseptiembre de 1980, pp. 6984. 140 Morey, M., Sarret, J.: Entrevista con BernardHenri Lvy, El Viejo Topo, n. 16, enero de 1978, pp. 2529. 141 Alberola, O., Gransac, A.: Entrevista a BernardHenri Lvy, Ajoblanco, n. 37, septiembre de 1978, pp. 1823. 142 Glucksmann, A: Los maestros pensadores, Barcelona, Anagrama, 1978, p.

Por su parte, Foucault salud la publicacin de Los maestros pensadores por su denuncia sistemtica del Gulag y de los totalita rismos, expresando su satisfaccin porque en el discurso filosfico se escuchasen la voces de aquellos fugitivos, aquellas vctimas, aquellos irreductibles, aquellos disidentes que se vuelven a alzar una y otra vez; en resumen, de aquellas cabezas ensangrentadas y dems formas blancas que Hegel quera borrar de la noche del mundo143. Las investigaciones de Foucault estuvieron siempre prximas al deseo de emancipacin de los que carecan de liber tad, motivo ms que suficiente para denunciar el Gulag que rela cion con la transformacin del Partido sovitico en burocracia, y con las dificultades econmicas propias del sistema: ms que bus car [...] lo que podra condenar al Gulag de antemano, se trata de preguntarse qu es lo que en ellos lo ha permitido, qu es lo que contina justificndolo, qu permite hoy aceptar esta intolerable verdad 144. El comentario de Foucault a Los maestros pensadores lo inter pret Deleuze como un apoyo al nuevo filsofo. ste haba firmado un folleto en contra del ensayo de Glucksmann, tachndolo de ve dette filosfica por su participacin en ridculos programas de tele visin: en la poca del imperio de los grandes medios de comuni cacin, la burguesa no precisa ya, para nada, de grandes pensadores, sino tan slo de titiriteros grciles y de agradable imagen 145. Lo cierto tambin es que Deleuze vincul a su colega con el antimar xismo de los nuevos filsofos, desencuentro que afect a las relacio nes amistosas que hasta entonces haban mantenido146. En plena polmica GlucksmannFoucaultDeleuze, los cata lanes Santi Soler y Rossend Arqus consiguieron entrevistar al fil
46. Tambin vase La cocinera y el devorador de hombres. Ensayo sobre el Estado, el marxismo y los campos de concentracin, Barcelona, Madrgora, 1977. 143 Foucault, M.: La Grande Colre des faits, Le Nouvel Observateur, n. 652, 9 de mayo de 1977, pp. 8486, p. 85 (resea de Los maestros pensadores). 144 Foucault, M.: Poderes y estrategias, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 163174, p. 164. Edicin original, Pouvoirs et estratgies, en Les rvoltes logiques, n. 4, primer trimestre, 1977, pp. 8997. 145 Citado por Eribon, D.: Michel Foucault, obra cit., p. 323. 146 Vase Macey, D.: Disidente, en Las vidas de Michel Foucault, obra cit., pp. 460501.
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sofo francs 147. En el dilogo aclar sus posiciones respecto a la nueva filosofa: Los denominados nuevos filsofos siguen con su falta de seriedad y no hacen ms que hablar de gulags, gulag intelectual, etc... Antes, en los anlisis realizados por la izquierda, todo era decir que en Europa se viva cada vez peor, que el fascismo vuelve, pero con otra faz. La gente, sin embargo, sobre todo las capas populares, menos intelectualizadas, saben, por experiencia vivida, que el fascismo fue sumamente duro, y si un intelectual les viene con la teora del neofascismo lo ms probable es que no le entiendan y le miren entre sorprendidos y decepcionados. No es que pretenda decir que ahora seamos ms libres, no. El presente es duro, la libertad disminuye en todos los terrenos y el Poder-Sistema-Estado aumenta su presin. Lo que intento decir con esto es que hay que dejar de lado las teorizaciones futuristas y alejadas de la vida.148 No obstante, la disputa no qued zanjada porque Foucault se prest, segn Lecourt, a la utilizacin que hicieron de su obra los nuevos filsofos, cuando convirti el panptico en un arquetipo del poder del Estado: Los nuevos filsofos han encontrado un aval terico de izquierdas que, combinado con el aparente anarquismo de su enfoque, contribuye a sembrar la confusin y a encubrir el fondo poltico de sus posiciones.149 Mientras tanto en nuestro pas se viva con intensidad la Transi cin poltica, protagonizada como filosofa de oposicin bsica mente por los marxistas. El hundimiento del franquismo gener
147 Sobre la entrevista de los colaboradores de Ajoblanco a Foucault vase Ribas, J.: Los 70 a destajo. Ajoblanco y la libertad, obra cit., p. 522. 148 Soler, S., Arqus, R.: Entrevista a Michel Foucault, Ajoblanco, n. 31, marzo de 1978, pp. 1315, p. 14. 149 Lecourt, D.: Microfsica del poder o metafsica?, El Viejo Topo, n. 22, julio de 1978, pp. 47, p. 7.

ciertas expectativas de ruptura revolucionaria, por lo que entende mos la reaccin de los intelectuales espaoles frente a los nuevos filsofos, que no slo perdieron su revolucin en el Mayo francs sino que justificaban el nuevo orden social burgus. Gabriel Albiac no comprendi cmo oficialmente los partidos comunistas conde naron a Foucault al fuego eterno, cuando ste debi estar reservado a los nuevos filsofos 150, aunque como militante nunca puso en duda las controvertidas afirmaciones del camarada Lecourt. Confes sentir vergenza ajena, por lo que no pudo guardar silencio ante la burla macabra de tantos alevines neofascistas: Lvy, Glucks mann, Lardreau, Jambet, Doll, etc. La supuesta nueva filosofa se encontraba repleta de juicios, y de conceptos nulos y vacos con un denominador comn: la docta ignorancia al servicio del Poder, es decir, el Estado burgus. As de lapidario se expres el marxista leninista: Hay que decir que estos fatuos terroristas verbales del desengao poltico son algo ms que payasos insulsos y penosos; que estos personajes son peligrosos en funcin de su propia estupidez, de su propia vacuidad terica [...] Nosotros, comunistas, sabemos bien que esta putrefaccin no es sino el precio de la vida, intemporalmente fresca, de aquellos cuya voz stos transmiten: la vida resistente del Estado burgus, que los crea, los ceba y los destruye conforme a sus propios ciclos de reproduccin. Esfumaos en el aire! 151 Estos duros reproches tuvieron una respuesta inmediata en M. Sahagn, pues las palabras de Albiac estaban llenas de ai re, de insoportable excrecencia literaria, cuya verborrea se justificaba por la profunda crisis que atravesaba el rojero. M. Sahagn hizo extensiva su llamada al orden a los editores de El Viejo Topo, a quienes rog que cortasen la cola a esos pavos
150 Albiac, G.: Sabidura del poder. Por una lectura materialista de Foucault, El Crabo, n. 1314, octubrenoviembre de 1979, pp. 161175. 151 Albiac, G.: Por una pneumatologa de los Nuevos Inquisidores, El Viejo Topo, n. 19, abril de 1978, pp. 2227.
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francs que ante tanto iluminado no se declar anarquista, aunque s critic al Estado en todas sus actuaciones pblicas 155. Desde el punto de vista bibliogrfico mencionamos dos contri buciones imprescindibles que incidieron en la acogida del pensa miento de Michel Foucault. Nos referimos al texto de Miguel Mo rey, Sexo, Poder, Verdad. Conversaciones con Michel Foucault, y al nacimiento de la editorial La Piqueta, ambas cosas acontecidas en 1978. Morey realiz una seleccin de entrevistas y debates a las que aadi una introduccin del pensamiento del filsofo francs, y una gua eficaz de lectura de sus libros, conferencias y artculos, as como tambin de los ensayos ms destacados sobre Foucault. Las investigaciones de Miguel Morey se inclinaron por el Foucault de la genealoga, al asignar a la teora el estatuto de caja de herra mientas: no se trata de construir un sistema, sino un instrumento; una lgica propia a las relaciones de poder y a las luchas que se com prometen alrededor de ellas156. sta fue la clave fundamental que alent su propuesta: describir la evolucin del librocaja de herra mientas que deba de servir como utensilio estratgico para ser uti lizado y experimentado, lo cual justifica que todas las entrevistas y debates de Sexo, Poder, Verdad. Conversaciones con Michel Foucault 157 estn incluidas en la etapa genealgica: espero que, en conjunto, este volumen cumpla con su cometido de presentar a un autor cuyo desafo no puede ser desodo hoy por la filosofa sin que se lesione gravemente el sentido y el valor del quehacer de sta 158. La tarea investigadora de Miguel Morey culmin en 1980 con la defensa de su tesis doctoral Anlisis de la Institucin en Michel
155 Moreno Ruiz, J. L., Riao, J. A.: Anarcoderechismo: dos miradas, El Viejo Topo, n. 43, abril de 1980, pp. 1922. 156 Foucault, M.: Poderes y estrategias, en Negaciones, n. 5, primavera de 1978, pp. 6779, p. 79 (traduccin de Fernando lvarezUra). 157 Incluye los siguientes textos, entre parntesis la fecha original del mismo: Un dilogo sobre el poder por G. Deleuze y M. Foucault (1972); Sobre la justicia popular. Debate con los maos (1972); A propsito del encierro penitenciario (1973); Poderes y estrategias (1977); Encierro, psiquiatra, prisin. Dilogo entre David Cooper, MarieOdile Faye, JeanPierre Faye, Michel Foucault y Marine Zecca (1977); Verdad y poder (1977); y No al sexo rey (1977). 158 Morey, M. (ed.): Introduccin al pensamiento de Michel Foucault, en Sexo, Poder, Verdad, obra cit., pp. 964, pp. 6364.
Los nuevos filsofos y las nuevas vedettes filosficas

Hoy crece una especie de peligro intelectual, ideolgico, sociolgicamente vinculado al creciente poder de los massmedia, que constituyen unas cajas de resonancia extraordinarias para ciertos acontecimientos intelectuales, como se ha podido comprobar con el montaje de los nuevos filsofos [...] Los nuevos filsofos han comprendido incluso lcidamente que la actividad intelectual no poda mantenerse al margen de los media y que en vez de ser juguete de ellos ms vala ponerse a manipularlos. De todos modos, esta actitud era un sntoma sociolgico. Hoy, los media tienen una fuerza enorme, tienen un poder que quizs no sea ni directamente econmico ni directamente poltico, pero son realmente la nueva forma de poder de la nueva sociedad, es decir, un poder capaz de crear imgenes, y a menudo de crearlas ex nihilo, desde la nada.
M. dErasmo: Entrevista a Roland Barthes, El Viejo Topo, n. 33, junio de 1979, pp. 20-25, p. 21. Traduccin de Josep Sarret.
reales y despojasen de sus escritos tanta hojarasca pedante y gratuita152 . La apoteosis final de los nuevos filsofos se alcanz en un acto cultural de la Confederacin Nacional del Trabajo de Madrid153. En ste coincidieron BernardHenri Lvy154, Fernando Snchez Drag y Fernando Arrabal. Los tres personajes revelaron su anticomunis mo y antimarxismo, amn de su declaracin conjunta como contra rios a la lucha de clases por considerarla superada e inhumana. Fer nando Arrabal y Snchez Drag se autoproclamaron anarquistas cristianos, y este ltimo profetiz que la dcada de los ochenta po da ser el comienzo de la acracia religiosa. Ms cauteloso estuvo el
152 Sahagn, M.: Los nuevos filsofos y el lenguaje de los Rojos, El Viejo Topo, n. 22, julio de 1978, pp. 73. 153 En diciembre de 1979, con motivo del V Congreso, la CNT organiz este acto cultural en el Teatro Martn de Madrid. 154 Con anterioridad BernardHenri Lvy haba participado en un debate sobre el marxismo, en el popular programa televisivo de la poca La Clave. Tambin vase Lvy, B.H.: El discurso terrorista, El Pas, 12 de febrero de 1978, p. 27.
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Foucault, presentada en la Universidad de Barcelona y dirigida por Francisco Gom. El estudio, verdadero corpus central de Lectura de Foucault, se divide en dos partes: la arqueologa del saber y la genealoga del poder. Por motivos cronolgicos obvios no pudo contener el ltimo perodo de su pensamiento, es decir, sus investi gaciones sobre la tica sexual griega. Sin duda alguna, Lectura de Foucault es una referencia obligatoria para el conocimiento y divul gacin de la obra foucaultiana. sta se introdujo vertiginosamente en el mundo editorial. El ensayo de Morey se public originalmente en la coleccin Cuadernos Materiales, vinculada al PSUC, que in clua obras de pensamiento y crtica marxista. Como ancdota cabe resear la informalidad de su portada, en la que sobresale una jo ven sin rostro, con exuberante pecho semidesnudo y liguero inclui do, y en la parte inferior una pregunta sugerente: puede hacerse la genealoga de la moral moderna a partir de una historia poltica de los cuerpos?. Esta edicin contrasta con la posterior de Alianza Editorial, Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones, en cuya portada del clsico libro de bolsillo destaca sobre un fondo tenue un oscuro sacacorchos y un tapn, con la inscripcin del nombre del filsofo y el ttulo de la antologa. Entre la edicin de Materiales de 1978 y la de Alianza Editorial de 1981 hay un cambio editorial pero sobre todo un salto ideolgico, es decir, del poltico de la caja de herramientas al de su construccin acadmica y prxima conver sin en clsico de la filosofa. Otro dato ms que certifica la evolucin poltica de la obra foucaultiana fue la resea en la revista Sistema de la edicin de Alianza Editorial159. Muy prxima la victoria electoral del PSOE en octubre de 1982, se cuestion Santiago Snchez Torrado si era de seable y posible la revolucin: slo podrn responder quienes acep ten arriesgar su vida por hacerla160. Asimismo llama la atencin el ciclo de conferencias, como homenaje pstumo, organizado por el Centro Cultural de La Caixa de Barcelona que reuni a Miguel Mo
159 Snchez Torrado, S.: Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones (resea), Sistema, n. 49, julio de 1982, pp. 153155. 160 Foucault, M.: No al sexo rey (entrevista con Bernard Henri Lvy), Triunfo, n. 752, 25 de junio de 1977, pp. 4651, p. 51.

rey, Josep Ramoneda, Franois Ewald, Carlos Bidon y Christian Delacampagne. Por supuesto se public por la Fundaci La Caixa de Pensions, con el pertinente ttulo de Recordar Foucault 161. Dentro del clima de ebullicin poltica, social e intelectual del pas subrayamos la coleccin Genealoga del poder, de la edito rial La Piqueta. El tono ms acadmico y universitario, en general, de los trabajos de Foucault pudo tropezar, a veces, con la inflexin ms poltica de La Piqueta, pues esta coleccin se present como conjunto de obras deliberadamente destructivas, destinadas a ser vir como piqueta de derribo contra los poderes fcticos. Su anal tica del poder consisti en hacer emerger los saberes sometidos de todos aquellos que sufran el ejercicio del poder: locos, enfermos, presos, proletarios, etc. Saberes enterrados y ocultos, imposibles de encontrar en los grandes sistemas globales, y por supuesto des calificados e ignorados por las instancias tericas que organizan, jerarquizan y legitiman el saber en nombre de reglas, impuestas por unos pocos, que fundan el conocimiento verdadero162 . La Piqueta pretendi excavar el subsuelo del saber occidental mostrando sus puntos dbiles, con la finalidad de quebrantar los cimientos de la vieja concepcin globalizante de la poltica. Por tan to, herramienta necesaria en funcin de su uso particular para afrontar con xito los sucesivos enfrentamientos y combates: ge nealoga del poder presentar obras que se siten en la rbita de los anlisis abiertos por el GRUPO DE MICHEL FOUCAULT [sic]163. El Grupo de Michel Foucault estableci contactos con Carlos Lerena, Mariano Fernndez Enguita, Jaime Mascar, Ma ra Jess Miranda, Jos Luis Peset y Diego Gracia. Estos dos lti mos, en esos aos, durante los aos de docencia en la ctedra de Historia de la Medicina de Lan Entralgo164.
161 Morey, M., Ramoneda, J., Ewald, F., Bidon Chanl, C., Delacampagne, C.: Recordar Foucault, Barcelona, Fundaci Caixa de Pensions, 1986. El ciclo de conferencias se celebr en Barcelona, durante el mes de octubre de 1984. 162 Vase Contraportada, en Foucault, M.: Microfsica del poder, obra cit. 163 Ibdem. 164 Cuesta Fernndez, R., Mainer Baque, J.: Perfil bibliogrfico de Julia Varela y Entrevista a Julia Varela, en Con-ciencia Social, n. 2, 1998, pp. 99130.
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La coleccin Genealoga del Poder, dirigida por Julia Varela y Fernando lvarezUra, inici su andadura con Microfsica del poder, obra que facilit materiales y herramientas a todos los que lu charon en territorios concretos de poder, con el fin de hostigar y subvertir el poder all donde ste se ejerca. Los textos selecciona dos de Microfsica del poder incluyen entrevistas, algunos cursos del Colegio de Francia y artculos prximos a intervenciones polti cas sobre la justicia popular, las disciplinas, la sexualidad, las fun ciones polticas del intelectual, el psicoanlisis: ... textos que desvelan una geografa de guerra que ni los pactos, las treguas o el consenso pueden ocultar. Cartografa de pequeas batallas, de luchas puntuales destinadas a minar el poder. Para estas guerrillas Michel Foucault ha fabricado las mejores armas.165 Las publicaciones de La Piqueta son necesarias para comprender la recepcin de Michel Foucault en Espaa, la mayora situadas en la rbita de los estudios genealgicos. Por orden cronolgico compo nen la coleccin Genealoga del Poder los siguientes ensayos: Microfsica del poder (1978), El Panptico (1979), El cura Galeote asesino del Obispo de Madrid-Alcal (1979), Trabajos elementales sobre la escuela primaria (1979), Espacios de poder (1981), Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas (1982), Modos de educacin en la Espaa de la Contrarreforma (1983), Saber y Verdad (1985), Materiales de Sociologa Crtica (1986), La vida de los hombres infames (1990), Arqueologa de la escuela (1991), Genealoga del racismo (1992), Hermenutica del sujeto (1994), El nacimiento de la mujer burguesa (1997) y La galaxia sociolgica (2000). En la actualidad, la editorial contina publicando de manera irregular. La ancdota es que no pueden seguir editando a Foucault en La Piqueta porque los herederos del filsofo, sus sobrinos, recla man los derechos de autor. Una vez ms, paradojas del autor y su obra.
165 lvarezUra, F.: Contra el poder, el saber y la verdad, Cuadernos de Realidades Sociales, n. 1415, enero de 1979, pp. 181186, p. 186.
La pregunta por el sujeto
Con anterioridad a la Segunda Guerra Mundial el pensamiento en la Europa continental estuvo dominado por la filosofa de la con ciencia, que incidi en Francia hasta los aos sesenta. Tambin reconocemos dos corrientes de pensamiento, el positivismo lgi co y el estructuralismo, sta ltima agrupada como escuela entre la lingstica, el psicoanlisis y la antropologa. Michel Foucault franque la filosofa del sujeto como realidad histrica y cultural a travs de una genealoga del sujeto moderno que cambiaba con el tiempo, convirtindose en objeto fundamental de su obra. En el seminario que imparti con Richard Sennet se interes por cuestio nes que tenan lugar en los intersticios de las relaciones de poder y que respondan a preocupaciones concretas de los hombres, referi das al modo de constituir sus propias existencias: Me gustara en los prximos aos, estudiar las relaciones de poder que comienzan a partir de las tcnicas del yo. En toda cultura, pienso, esta tecnologa del yo implica una serie de obligaciones con la verdad: descubrir la verdad, ser iluminado por la verdad, decir la verdad. Todas se consideran importantes bien para la constitucin, bien para la transformacin del yo.166 Michel Foucault siempre reinterpret su propia trayectoria inte lectual 167. En la entrevista con los norteamericanos Hubert Dreyfus y Paul Rabinow aclar las diferencias existentes entre esta etapa y su pensamiento anterior, constituyendo el dilogo un avance edito rial de lo que fueron sus dos ltimos ensayos, El uso de los placeres y El cuidado de s. Al final de su vida complet su analtica genea
166 Foucault, M., Sennet, R.: Sexualidad y soledad, El Viejo Topo, n. 61, octubre de 1981, pp. 4754, p. 50. 167 Vase Moreno Pestaa, J. L.: Convirtindose en Foucault. Sociognesis de un filsofo, Barcelona, Montesinos, 2006.
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lgica del poder con una indita interpretacin terica que vincula ba el poder y el saber con la subjetividad, descubriendo la impor tancia de la moral en tanto que parte esencial de una ontologa de la historia: ontologa histrica en relacin a la tica a travs de la cual nos constituimos en agentes morales. Con estas palabras pre sent el proyecto de escribir una historia de la sexualidad: Qu no se ha dicho sobre esta sociedad burguesa, hipcrita, pudibunda, avara de sus placeres, empeada en no reconocerlos ni nombrarlos? [...] Y sobre la manera como el siglo XIX ha utilizado con fines econmicos: el trabajo antes que el placer, la produccin de las fuerzas antes que el puro gasto de energas?Y si todo esto no fuera lo esencial? [...] Y si el poder no tuviera como funcin esencial decir no, prohibir y castigar, sino ligar segn una espiral indefinida la coercin, el placer y la verdad? 168 Ya haba reconocido el aburrimiento y desinters que le produ ca la problemtica sexual, sobre todo a la hora de redactar una se rie de textos que giraban en torno a planteamientos esgrimidos por l. Sin duda consigui desvincular sexualidad y represin, an en frentndose con los valores ampliamente difundidos de la nueva izquierda, influenciada por el freudomarxismo. En las sacudidas de Mayo del 68, Reich y Marcuse fueron redescubiertos por una juventud que busc una solucin revolucionaria a los problemas planteados por la sociedad represiva del Occidente capitalista, y que haba identificado revolucin poltica con revolucin sexual 169. En esta ltima etapa de su pensamiento realiz una genealoga de la moral como diagnstico del presente, descubriendo la trascen dencia de la tica en la Antigedad clsica como condicin indis pensable para mejor entender el funcionamiento de la sexualidad, el deseo y el placer: he aqu la cuestin planteada a la que intento
168 Vase contraportada, en Morey, M. (ed.): Sexo, Poder, Verdad, obra cit. Edicin original, Foucault, M.: LOccident et la vrit du sexe. Un texte de Michel Foucault, Le Monde, 5 de noviembre de 1976, p. 24. 169 Crdoba Montoya, P.: Foucault: cmo nos inventaron la sexualidad, El Pas, 29 de julio de 1984, p. 5.

responder en un terreno preciso: el nacimiento de una moral, de una moral relativa a la reflexin sobre la sexualidad, sobre el deseo, sobre el placer 170. Con el estudio de la tica griega y grecorromana consider que el problema esencial de esta poca no era el poder ni la sexualidad ni mucho menos la religin, sino ms bien la moral: Lo que me sorprende es que, en la tica griega, las gentes se preocupaban ms de su conducta moral, de su tica y de su relacin consigo mismos y con los otros que de los problemas religiosos. En qu nos convertimos tras la muerte? Qu son los dioses? Intervienen o no? Estas cuestiones tenan poca importancia pues no estaban ligadas a la tica. sta a su vez no estaba ligada a un sistema legal. Por ejemplo, las leyes contra la mala conducta sexual no eran numerosas ni muy constrictoras. Lo que interesaba a los griegos, su tema, era la constitucin de una tica que fuese una esttica de la existencia 171. Despus de la genealoga del poder que conform el fundamen to de las relaciones sociales, expuesta en La Voluntad de Saber, aparecieron ocho aos despus los dos ltimos volmenes de Historia de la sexualidad, en los que modific su esquema de trabajo, previamente anunciado en la primera entrega de dicha obra 172. Por
170 Foucault, M.: El inters por la verdad (entrevista de F. Ewald), en Foucault, M.: Saber y Verdad, obra cit., pp. 227239, p. 228. Edicin original, Le souci de la verit, Magazine littraire, n. 207, mayo de 1984, pp. 1823. 171 Foucault, M.: El sexo como moral, en Saber y Verdad (1985), pp. 183 193, pp. 184185. Edicin original, The genealogy of ethics. An overview of work en progress (entrevista con H. Dreyfus, P. Rabinow, abril de 1983), en Dreyfus, H., Rabinow, P.: Michel Foucault. Beyond Structuralism and Hermeneutics, Estados Unidos, The University of Chicago Press, 1983, pp. 229252 (2. edition). Fragmento Le sexe comme une morale, en Le Nouvel Observateur, 17 junio de 1984, pp. 8690. 172 El proyecto inicial de la Historia de la sexualidad, tras la publicacin de La Voluntad de Saber, era el siguiente: Volumen II: Le Chair et le Corps; volumen III: La Croisade des Enfants; volumen IV: La Femme, la Mre et lHystrique; volumen V: Les Pervers y volumen VI: Populations et Races. Vase Lvy, B.H.: No al sexo rey (entrevista a Michel Foucault), Triunfo, n. 752, 25 junio de 1977, pp. 4651, p. 46; y Osorio, M.: El poder, una bestia magnfica (entrevista a Michel Foucault), Cuadernos para el dilogo, n. 238, 1925 de noviembre de 1977, pp. 6063, p. 63.
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tanto, hasta poco antes de su muerte reinvent su trayectoria ante rior, ocupndose de un nuevo inters genealgico: la formacin del sujeto en El cuidado de s y El uso de los placeres. Su temtica con sisti en analizar las prcticas por las que los individuos se vieron llevados a prestarse atencin a ellos mismos, a descubrirse, a reco nocerse y a declararse como sujetos de deseo 173. El estudio de la sexualidad en el mundo grecorromano lo abor d en una determinada secuencia histrica, con diferentes cronolo gas: El uso de los placeres lo situ en el siglo V. a. C., y El cui dado de s 174 lo aplaz a los siglos I y II de nuestra era. La tica griega se inspiraba en un saber hacer (techn) y en el uso de los placeres (chresis aphrodision), lo cual permita cierta libertad a los individuos para actuar, mientras que la tica cristiana constaba de un cdigo universal de obediencia y prohibiciones. En este sentido son concepciones ticas contrapuestas, puesto que la primera era pagana y la otra trascendente. El filsofo de Poitiers encontr en griegos y romanos de la Anti gedad las enseanzas referidas a las relaciones del sujeto consigo mismo, no como modelo sino como contrapunto a las cristianas. No obstante, percibi continuidades entre la tica moral de la Antige dad y la de las primeras doctrinas cristianas. Entre estas constancias seal cuatro testimonios: el primero, el miedo a la prdida de si miente, comn a griegos y cristianos; el segundo, la aceptacin de la moral del elefante como esquema habitual de conducta, que regula ba las relaciones y los lmites de la pareja. A este modelo se referan los paganos a travs de los testimonios de Plinio, o en el caso de los cristianos con la figura de Francisco de Salles (siglos XVIXVII). Segn un tercer testimonio, comn en ambas cosmovisiones, se construy la misma imagen de las relaciones homosexuales, ligadas a sntomas de afeminamiento, blandura, ternura, etc., aunque el m
173 Foucault, M.: Historia de la Sexualidad II. El uso de los placeres, Mxico, Siglo XXI, 1986, 4. edicin (1998), p. 9 (traduccin de Mart Soler). Edicin original, Histoire de la Sexualit II. Lusage des plaisirs, Pars, Gallimard, 1984 (publicada en mayo). 174 Foucault, M.: Historia de la Sexualidad III. El cuidado de s, Mxico, Siglo XXI, 1987 (traduccin de Toms Segovia). Edicin original, Histoire de la Sexualit III. Le souci de soi, Pars, Gallimard, 1984 (publicada en junio).

bito de los amores masculinos fuese ms libre en Grecia que en el cristianismo, pero siempre preocupante. Y el ltimo, el testimonio de la castidad 175, que para el malentendido discontinuista era indife rente a los griegos clsicos y ms importante para los cristianos, aunque en las dos culturas existi un modelo de abstinencia o re nuncia sexual, ligado al hroe virtuoso o al santo, puesto que ambos estuvieron considerados prximos a la verdad de su experiencia es piritual. En este nuevo planteamiento pretendi realizar una genealoga del hombre como sujeto moral, interrogando al deseo para encon trar la verdad comn a las experiencias de la carne y de la sexuali dad176. Tanto los juegos de verdad, que un individuo establece con sigo mismo, como los procedimientos de produccin de la verdad son el fruto de un cierto beneplcito respecto a stos por parte de la sociedad: ... una historia que no sera aquella de lo que puede haber de cierto en los conocimientos, sino un anlisis de los juegos de verdad, de los juegos de falso y verdadero a travs de los cuales el ser se constituye histricamente como experiencia, es decir, como poderse y deberse ser pensado.177 El autor de El uso de los placeres no entendi por tica el anli sis clsico de los sistemas morales basados en preceptos universales y prohibiciones, sino ms bien el conjunto de decisiones y criterios
175 Foucault, M.: El combate de la castidad, en Saber y Verdad, obra cit., pp. 167182. Tambin La lucha por la castidad, en Aris, Ph., Bjin, A., Foucault, M., y otros: Sexualidades Occidentales, Barcelona, Paids, 1987, pp. 3350 (traduccin de Carlos Garca Velasco). Edicin original, Le com bat de la chastet, Communications, n. 35, mayo de 1982, pp. 1525. 176 Recio, F.: Del dominio de los otros al dominio de s, Revista de Occidente, n. 41, octubre de 1984, pp. 143147 (resea de los dos ltimos vol menes de la Historia de la sexualidad, an no traducidos al castellano). En este mismo nmero se reedit el texto Las Meninas, como homenaje a Mi chel Foucault. Vase Revista de Occidente, n. 41, octubre de 1984, pp. 151167. Sobre la lectura penetrante de Las Meninas vase Sarduy, S.: Un algodn de Las Meninas para Michel Foucault, El Pas, 27 de junio de 1984, p. 35. 177 Foucault, M.: Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres, obra cit., p. 10.
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individuales relacionados con la autoconstitucin del yo como suje to moral. Genealoga del sujeto que se construy a s mismo interro gndose sobre su propia conducta. Independientemente de la valo racin de la tica griega, cuando Dreyfus y Rabinow preguntaron a Foucault si los griegos ofrecan una alternativa atrayente y plausi ble, la respuesta fue contundente: No! No busco una solucin de relevo; no se encuentra la solucin de un problema en algo que ha sido propuesto en otros tiempos y para otras gentes. Lo que quiero hacer no es la historia de las soluciones y por esta razn no acepto el trmino alternativa; querra hacer la genealoga de los problemas, de las problemticas.178 Lejos de confundirse con los fundamentos de la moral cristiana, la tica griega se interpret como una esttica de la existencia, don de se vincul la tica con una esttica. Esta exigencia abierta res ponde a criterios de un estilo alejado de la maquinaria de guerra, explotacin, dominacin y consumo, que concibe la vida como ma terial para una obra de arte: Lo que me sorprende es el hecho de que en nuestra sociedad el arte se ha convertido en algo que no concierne ms que a los objetos, y no a los individuos ni a la vida. Que el arte es una especialidad hecha slo por los expertos que son los artistas. Pero por qu no podra cada uno hacer de su vida una obra de arte? Por qu esta lmpara, esta casa, sera un objeto de arte y no mi vida? 179 Desde esta perspectiva, la moral griega sent las bases para la construccin de un sujeto dueo de s mismo, aproximando la vida cotidiana a la tica y cuestionndose la tcnica que se deba utilizar para vivir bien. Es decir sin ningn tipo de relacin con un sistema autoritario o jurdico ni con ninguna estructura disciplinaria.
178 Foucault, M.: El sexo como moral, en Saber y Verdad, obra cit., pp. 183193, p. 185. 179 Ibdem, p. 191.

Sus dos ltimos ensayos replantearon algunos de sus postula dos, bsicamente El cuidado de s se define por la importancia del poder interiorizado en el individuo y por la conceptualizacin de ste como agente socialmoral. En realidad la problemtica foucaul tiana se haba desplazado, ya no interesaban los mecanismos de poder que regulaban la formacin y las prcticas de un saber sobre el sexo, sino ms bien a travs de qu tcnicas y de qu lugares de problematizacin se haba construido la conciencia de que somos sujetos morales 180. La compleja pregunta por la constitucin hist rica del ser desafi la constitucin del s mismo como sujeto que atraviesa la historia del hombre y el cuidado de s. Ahora bien, cmo se ley en nuestro pas el viraje del ltimo Foucault? Julia Varela y Fernando lvarezUra interpretaron la tica foucaultiana enfrentada al individualismo y a la competitivi dad de las sociedades occidentales 181. Y quizs lo ms significativo, como una apuesta personal por formas alternativas de existencia, nuevos modos de vivir y de morir en trasgresin con la miseria reinante. Se trata de hacer de la propia vida una obra de arte, de liberarse del pegajoso contagio que secretan unas estructuras so ciales en las que rige la ley del slvese quien pueda182 . Fernando Savater asumi esta lectura porque Foucault, al final de su vida e independientemente de modas y banderas, tuvo que luchar contra quienes pensaron que la tica individual y cotidiana no poda modificarse hasta que no se transformen las grandes estructuras polticas, sociales y econmicas, idea predilecta de los conformis tas de izquierda 183.
180 Olabuenaga, A.: De la poltica a la tica, Liberacin, 30 de diciembre de 1984, p. 12. 181 lvarezUra, F.: Prlogo, en Foucault, M.: Hermenutica del sujeto, Madrid, La Piqueta, 1994, pp. 731 (traduccin de Fernando lvarezUra). El libro rene los resmenes del curso impartido en el Colegio de Francia en 1982, y el anexo La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad (entrevista), pp. 105142. Ambos textos fueron publicados en la revista Concordia. Revue Internationale de philosophie (la entrevista en el n. 6, 1984, pp. 99116, y el curso en el n. 12, 1988, pp. 4469). 182 lvarezUra, Varela, J.: Prlogo, en Foucault, M.: Saber y Verdad, obra cit., pp. 729, pp. 2526. 183 Savater, F.: Michel Foucault, la utilidad del pensamiento, El Pas, 5 de diciembre de 1985, p. 8.
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Michel Foucault en la conferencia Omnes et singulatim 184 y en el Postfacio El sujeto y el poder 185 diferenci entre el poder pastoral y el poder estatal. Los orgenes del poder pastoral procedan de la Antigedad griega y judeocristiana, esto es, de la oposicin entre el poltico y el pastor. Mientras que el poltico de los griegos implant leyes y ejerci su poder sobre un territorio, el pastor judeocristiano practic su poder no sobre un territorio sino sobre un rebao que reuna a individuos dispersos. Si el poltico griego se preocup de la poblacin de una manera colectiva, el pastor se ocup de los hom bres de manera individual. A su vez interpret las formas de racio nalidad del poder en el Estado moderno como una evolucin de las prcticas del poder pastoral, en el sentido de integrar en una nueva forma jurdica las tcnicas individualizantes del poder pastoral. En definitiva, gobierno de uno mismo en conexin con el gobierno de los otros, siempre basado en el poder para comprendernos mejor como sujetos de deseo: Se le debe dar a esta palabra el amplio significado que posea en el siglo XVI: Gobierno no se refera nicamente a las estructuras polticas o a la gestacin de los Estados; ms bien designaba el modo de dirigir la conducta de individuos o grupos [...] No slo cubra las formas instituidas y legtimas de sujecin econmica o poltica, sino tambin modos de accin, ms o me184 Foucault, M.: Lo universal y lo singular: hacia una crtica de la razn poltica, en Abraham, T.: Los senderos de Foucault, Buenos Aires, Nueva Visin, 1989, pp. 149174 (traduccin de Irene Agoff). Tambin, en Tecnologas del yo y otros textos afines, Barcelona, Paids/I.C.E.U.A.B., 1990, pp. 95140 (traduccin de Mercedes Allendesalazar e Introduccin de Miguel Morey); Edicin original, Omnes et singulatim: Toward a criticism of po litical reason (conferencias pronunciadas en la Universidad de Stanford, 1979), en The Tanner lectures, Human Value II (Salt Lake City: Editorial de la Universidad de Utah, 1981, pp. 225254). 185 Foucault, M.: The subject and power, prlogo en Dreyfus, H., Rabi now, P.: Michel Foucault Beyond Structuralism and Hermeneutics, Estados Unidos, The University of Chicago Press, 1982, pp. 208226. En castellano, Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, 1988, pp. 227244 (traduccin de Corina de Iturbe). Tambin vase extracto del prlogo, Por qu estudiar el poder y El sujeto y el poder, en Liberacin, n. 6, 30 de diciembre de 1984, pp. 38 (traduccin de Fernando lvarezUra).

nos pensados y calculados, destinados a actuar sobre las posibilidades de accin de otros individuos.186 El profesor Antonio Serrano Gonzlez analiz la evolucin de la teora poltica foucaultiana: del poder sin rey a la justificacin del poder pastoral. Para el derecho que segua pensando en el poder como en la Edad Media, en trminos de leyrepresin, disci plinasujecin y soberanaobediencia, era insostenible la necesi dad de cortar la cabeza al rey. Por el contrario, el poder pastoral gestion las conductas de los otros como poder que combin la con ciencia del individuo con la produccin de su verdad, aproximndo nos al sujeto en relacin con nosotros mismos 187. Por tanto, de la fascinacin foucaultiana por la microfsica del poder situada fuera del derecho, retornbamos de nuevo al derecho para hacer la histo ria de su verdad, intentando instalarse en esa zona fronteriza don de emergen los discursos jurdicos, en ese impensado de las gran des construcciones doctrinales que tambin produce formas tan insidiosas como las otras de subjetividad 188. El poder pastoral comport dos grandes ventajas para la teora foucaultiana: en primer lugar, introdujo el elemento jurdico en su concepcin del poder, entendiendo el poder pastoral como una tc nica de individuacin basada en la libertad y en la capacidad de elegir y actuar de una manera u otra; y, en segundo lugar, insert su anlisis dentro de un estudio ms global sobre la sociedad, dando cabida al juego de relaciones entre el derecho y la poltica. Esta filo sofa del derecho era ms conveniente, segn Serrano Gonzlez, para cultivar dicha obra de salubridad: una vez que se ha podido prescindir mediante esta reelaboracin de los perfiles pastorales
186 Foucault, M.: En qu consiste la especificidad de las relaciones de po der?, en Dreyfus, H. L., Rabinow, P.: Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, obra cit., pp. 238240, p. 239. 187 Serrano Gonzlez, A.: Michel Foucault: el Derecho y los juegos de la verdad, Anuario de Filosofa del Derecho, Instituto Nacional de Estudios Jurdicos, 1984, pp. 331343. 188 Serrano Gonzlez, A.: Del poder del rey al poder pastoral, en Michel Foucault. Sujeto, Derecho, Poder, obra cit., pp. 143148, p. 148. Del mis mo autor vase Como lobo entre ovejas. Soberanos y marginados en Bodin, Shakespeare, Vives, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992.
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del poder de esos atributos negros de la represin que recaan sobre la ley, el anlisis de Foucault recobra el dinamismo suficiente como para recuperar la vieja nocin del poder sub specie legis 189. Desde el mbito de la ciencia poltica, Ramn Miz realiz un recorrido por la problemtica foucaultiana de la subjetividad, re prochando los sucesivos desplazamientos de su discurso: Quisiera decir, antes que nada, cul ha sido la meta de mi trabajo durante los ltimos veinte aos. No ha consistido en analizar los fenmenos de poder ni en elaborar los fundamentos de tal anlisis. Mi objeto, por el contrario, ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura.190 Para ello enfatiz la nueva consideracin del sujeto sobre tres ejes fundamentales: por el innovador anlisis de la gnesis de los individuos en sujetos; en segundo lugar, debido al valor obtenido por algunos aspectos de la Ilustracin que implic la recuperacin de la temtica kantiana del quines somos? Y tercero, la revalori zacin del Estado en cuanto elemento de individualizacin. El con cepto de gubernamentalidad le condujo a una parcial recuperacin del Estado, el gran ausente de su anterior teora del poder, en tanto que el Estado moderno procedi a una rearticulacin del poder pastoral y a sus mecanismos de individualizacin 191. De este modo, las nuevas formas del poder pastoral afectaron tanto al gobierno de los cuerpos mediante la disciplina como al gobierno de las pobla ciones a travs de la biopoltica 192.
189 Serrano Gonzlez, A.: Poder sub specie legis y poder pastoral, en Miz, R. (compilador): Discurso, Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, obra cit., pp. 115135, p. 128. 190 Foucault, M.: El sujeto y el poder, en Dreyfus, H. L., Rabinow, P.: Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, obra cit., pp. 227244, p. 227. 191 Miz, R.: Sujecin/Subjetivacin: Analtica del poder y genealoga del individuo moderno en Michel Foucault, en Miz, R. (compilador): Discurso, Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, obra cit., pp. 137187. 192 Vase Vzquez Garca, F.: La invencin del racismo. Nacimiento de la biopoltica, Madrid, Akal, 2008.

A partir del curso que imparti Foucault sobre el opsculo de Kant Qu es la Ilustracin?, Habermas se percat de que oscila ba entre las mismas posibilidades tericas que las posiciones kan tianas, es decir, entre una analtica de la verdad y una ontologa del presente, aunque se decantase por esta ltima193 : No se trata ya de una analtica de la verdad sino de lo que podra llamarse una ontologa del presente, una ontologa de nosotros mismos. Y me parece que la eleccin filosfica a la que nos encontramos enfrentados actualmente es la siguiente: bien optar por una filosofa crtica que aparecer como una filosofa analtica de la verdad en general, bien optar por un pensamiento crtico que adoptar la forma de una ontologa de nosotros mismos, una ontologa de la actualidad.194 En sus ltimos escritos Foucault propuso una tica no universal concebida como esttica. El trabajo artstico, que deba de servir para desprendernos de la subjetividad impuesta durante siglos, y su ethos de la libertad se enfrentaron al imperativo tico habermasia no. La teora de Habermas implicaba una comunidad ideal de co municacin, convertida en clave hermenutica que interpreta el presente, vlido tambin como ideal poltico de futuro. Por supues to, Foucault discrep de la tica habermasiana, pues la teora del consenso poltico no entraba a analizar el ejercicio de las relaciones de poder. El proyecto de la Modernidad tuvo su origen en la Ilustracin con las pretensiones de desarrollar un modelo autnomo en el terre no de la poltica, la ciencia y la esttica, en definitiva para ser aplica do a una ordenacin racional de la vida social. Con estos presupues tos, la Historia se caracteriz por una racionalidad intrnseca dotada
193 Habermas, J.: Con la flecha en el corazn de la actualidad. Acerca del curso de Foucault sobre el texto de Kant: Qu es la Ilustracin?, en Miz, R. (compilador): Discurso, Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, obra cit., pp. 912, p. 12. 194 Foucault, M.: Qu es la Ilustracin?, en Saber y Verdad, obra cit., pp. 197207, p. 207. Edicin original: Un cours inedit: Questce que les Lu . mires?, Magazine littraire, n. 207, mayo de 1984, pp. 3439.
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de sentido y por una subjetividad teleolgica que tenda a la raciona lizacin de la praxis, encarnada en los sujetos que la asuman. En esta controversia sobre la Modernidad, orientada en torno a la redefinicin de la subjetividad, intervino el filsofo Jos Luis Par do. Segn ste, el juego de interacciones entre el subjetivismo te leolgico de la Historia, el terrorismo y el surrealismo conforma ron tres trminos complementarios del humanismo, esto es, como sistema de legitimacin propuesto por el poder, integrado en la cul tura y asumido por las masas. El retrato del hombre moderno que l mismo se dio, sometido a la Ley y a la Verdad, se encontr nece sariamente desdoblado en dos, puesto que el doble fondo y la dupli cidad constituyeron la forma estructural del sujeto, en tanto que la subjetividad siempre fue cosa de dos. Si la Modernidad pretendi una liberacin de la verdad, la moral y la esttica, la Postmoderni dad empez a registrar el empuje de una epistemologa situada ms all de la verdad, de una poltica ubicada fuera del bien y del mal, y de un arte que se desvel radicalmente antiesttico. Con estos pre supuestos, Jos Luis Pardo propuso la eliminacin del sujeto como soberano, y algunos de los indicios del derrotismo, el nihilismo o el sndrome apocalptico como la muerte del Hombre, del Arte, de la Historia, del Marxismo, de la Revolucin o la deformacin del tndem izquierda/derecha, etc., podan ser constructivos por que al negar una Verdad, una Ley y una Esttica que se pretendie ron nicas, est ya afirmando una pluralidad epistemolgica, polti ca y artstica que se sita ms all del rencor y de la nostalgia195. Los dos grandes adversarios del pensamiento de Foucault, se gn Fernando Savater, fueron la Ilustracin y el sujeto, contra los que se haba enfrentado a lo largo de su obra. El sujeto de la Ilustra cin se identific con la razn y en nombre de su libertad promovi las tareas del saber y del poder. Por otro lado, interpret al sujeto como una variable, como un efecto superficial de las epistemes que no poda ser independiente ni responsable. El curso de 1983 en el Colegio de Francia, Qu es la Ilustracin?, y las dos ltimas obras de Foucault recuperaron la nocin grecorromana de sujeto
195 Pardo, J. L.: En qu somos an (tambin nosotros) modernos, El Viejo Topo, n. 85, febrero de 1982, pp. 4849, p. 49.

autoperfectivo, independiente y dedicado a su excelencia liberado ra. La historia de la sexualidad convirti el sujeto en un modelo til de realizacin prctica. Foucault, ms honrado que sorpren dente o contradictorio, retom para Savater el sendero de la Ilus tracin y del sujeto como actor responsable para volver a ofrecer su ideal de universalidad racional: Quiz se diriga en esta direccin cuando la muerte apart definitivamente su camino del nuestro [...] su obra final representa una inflexin importante respecto a estos antagonismos de sus obras anteriores, una bsqueda quizs en nueva direccin que su muerte prematura nos impide valorar ms que de modo muy fragmentario.196 El proyecto del ltimo Foucault, por estar inspirado en la tica, fundament la construccin del sujeto en otro orden. Si en Vigilar y Castigar y en La Voluntad de Saber el problema del poder se bas en las tecnologas o tcnicas de dominacin, en El uso de los placeres y El cuidado de s se asent en las tecnologas del yo, referidas a las decisiones, criterios y dominio de s mismo. Estas ltimas tec nologas constituyeron una verdadera estilstica de la conducta, en la que el sujeto imprimi su existencia como si se tratara de una obra de arte. Las tcnicas de dominacin y las tecnologas del yo fueron confrontadas por el marxista Francisco J. Martnez. A tra vs de las tcnicas de dominacin el sujeto se convirti en un pro ducto dentro de unos mecanismos de saberpoder, empleados por la sociedad disciplinaria y asociados al surgimiento y desarrollo del capitalismo. Estas tcnicas construyeron al sujeto, desde el exte rior, en funcin de unas estrategias inconscientes, atendiendo a los individuos como sujetossbditos en el mbito poltico. En cambio, las tecnologas del yo relacionaron el sujeto con el placer, estable
196 Savater, F.: Lo abierto y lo cerrado en Michel Foucault, en tica como amor propio, Barcelona, Grijalbo Mondadori, 1988, pp. 273282, pp. 280281. Vase tambin, lvarezUra, F: Recordar a Foucault, Liberacin, 12 de diciembre de 1984, p. 27. Resea de la ponencia Saber y Poder en la obra de Michel Foucault de Fernando Savater, leda el da 10 de diciembre en las Jornadas Homenaje a Michel Foucault (Madrid, diciembre de 1984).
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cindose en el interior del sujeto moral de manera consciente y con fines ticos: Las tecnologas del yo [...] son las tcnicas que permiten a los individuos efectuar, por sus propios medios, un cierto nmero de operaciones sobre sus propios cuerpos, sus propias almas, sus propios pensamientos, su propia conducta, y lo hacen de modo que se transforman a s mismos, modificndose, para alcanzar cierto grado de perfeccin, felicidad, pureza, poder sobrenatural.197 Las investigaciones de Foucault sealaron el inters de los auto res clsicos por la poltica, necesaria para poder conducir al buen gobierno de la ciudad. No obstante, para ser un buen gobernante se requera previamente una preocupacin por s mismo: la preocu pacin de s propiamente dicha comienza con los epicreos y se ge neraliza con Sneca, Plinio...: cada uno debe preocuparse de s mis mo. La tica griega y grecorromana est centrada en un problema de eleccin personal198. Tras este desplazamiento terico, de lo po ltico a lo tico, de lo inconsciente a lo consciente, de lo producido a la autoproduccin de s, Francisco J. Martnez cuestion el giro del pensamiento foucaultiano, lectura no exenta de suspicacia: ha su cumbido el propio Foucault a la seduccin de un narcisismo actual mente imperante, que se recluye en la privaticidad y se vuelve a la diettica y al cuidado obsesivo del cuerpo, pero no para dominar a los dems, sino para olvidar que est dominado?199. Si anteriormente la obra foucaultiana se haba ledo como una historia del dominio de los otros a travs de la verdad, sus dos lti mos ensayos significaron una historia de la produccin de la verdad para el dominio de s. Por su parte, Fernando Savater, Ramn Miz y Francisco J. Martnez interpretaron que al final de su vida,
197 Foucault, M., Sennet, R.: Sexualidad y soledad, El Viejo Topo, n. 61, octubre de 1981, pp. 4754, p. 50. 198 Foucault, M.: El sexo como moral, en Saber y Verdad, obra cit., pp. 183193, p. 183. 199 Martnez, F. J.: La construccin del sujeto en el ltimo Foucault, en Las on tologas de Michel Foucault, obra cit., pp. 147155, p. 155. Ponencia

Foucault recuper el proyecto ilustrado resurgiendo el sujeto tico, racional y consciente. Sin embargo Jos Luis Pardo defendi su co herencia porque no elimin al sujeto sino que lo entendi como una produccin de las diferentes prcticas histricas, y por tanto se tra t de una nueva reinvencin de su pensamiento. Fernando lvarez Ura rememor a Foucault como un intelectual en lucha contra la jaula de hierro, atribuyndole las cualidades esenciales que Nietzs che otorg al filsofo: ... espritu libre, tentador, antidogmtico, amante de la tierra, buscador de la fundamentacin de la fundamentacin, solitario, oculto, divergente, crtico de la moral y del platonismo, desenmascarador de verdades, conciencia malvada de su tiempo, viviseccionador de las virtudes de su tiempo, pensador del quizs.200
presentada el 12 de diciembre de 1984, en las Jornadas Homenaje a Michel Foucault (Madrid, diciembre de 1984). 200 lvarezUra, F.: Romper la jaula de hierro, Liberacin, 30 de diciem bre de 1984, pp. 2526, p. 26.
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Reacciones a la muerte del filsofo
Un filsofo entre los cuarenta principales

Michel Foucault, en un momento en que su recuperacin y neutralizacin baten todos los rcords (slo faltan camisetas con su efigie, en estos momentos ocupa los primeros puestos en las Universidades de veraneo y en el Hit Parade de los 40 Principales que hay que citar para estar la page), precisamente por aquellos cuya ideologa proclamada lo recuperan para aumentar en la prctica su poder y prestigio, su estrategia de distincin, representa el ejemplo del intelectual que indomeablemente y ante tanto papanatas y vendedores de toda suerte de mercancas segn sople el viento, entiende que para cambiar socialmente es preciso arriesgarse personalmente y que la poltica, en estrecha relacin con la cultura, debe concebirse, realizarse, desarrollarse, como arte de vivir la vida crtica, apasionada, solidaria y arriesgadamente en libertad.
M. Cancio: Introduccin, en Michel Foucault: el poder, el sadomasoquismo y el Estado, baco. Revista de cultura y ciencias sociales, n. 1, 1986, pp. 77-80, p. 77.
El 25 de junio de 1984 muri Michel Foucault a los cincuenta y siete aos, en el Hospital de la PitiSalptrire, institucin que durante los siglos XVII y XVIII sirvi de prisin a criminales, locos, vaga bundos, prostitutas, etc. Aproximadamente veinticinco aos antes de su muerte, el filsofo escribi sobre esta antigua leprosera: so berana casi absoluta, jurisdiccin sin apelacin, derecho de ejecu cin contra el cual nada puede hacerse valer; el Hpital Gnral es un extrao poder que el rey establece entre la polica y la justicia, en los lmites de la ley201. La prensa internacional y en concreto los rotativos franceses, Le Monde, Libration, Le Nouvel Observateur, y las revistas Critique, Le Dbat, Actes. Cahiers daction juridique, informaron puntualmente de la vida y obra del intelectual, consa grndole pginas y monogrficos especiales. En Espaa los calificativos pstumos fueron dispares: filsofo, historiador, estructuralista, lder de la revuelta parisina, etc. Entre las reacciones a su muerte recordamos: Un lder del espritu de Mayo del 68. Muri Michel Foucault, uno de los principales prota gonistas de la corriente estructuralista del pensamiento francs (El Pas) 202, Crtico feroz del pensamiento y de la sociedad occi dentales (Diario 16) 203, Michel Foucault, filsofo e historiador, fallece en Pars a los 57 aos de edad (La Vanguardia) 204, Foucault: profeta armado de palabras (ABC) 205. Unos das des pus de su muerte, El Pas edit el 27 de junio de 1984 un extracto de una de las ltimas entrevistas concedida por Foucault a los nor
201 Foucault, M.: Historia de la locura en la poca clsica, obra cit., 3. reim presin, 2000, p. 82. 202 Editorial El Pas, 26 de junio de 1984, p. 30. 203 Editorial Diario 16, 26 de junio de 1984, p. 33. 204 Caballero, O.: Michel Foucault, filsofo e historiador, fallece en Pars a los 57 aos de edad, La Vanguardia, 26 de junio de 1984, p. 47. 205 Quionero, J. P.: Foucault: profeta armado de palabras, ABC, 27 de junio de 1984, p. 49.
teamericanos Dreyfus y Rabinow, con el ttulo El sexo es aburrido 206. Quin terminar la Historia de la sexualidad? se pregunt Je ss Ibez 207. Texto inconcluso de un filsofo que nos abandon preguntndonos por la historia de nuestra constitucin como suje tos. Desde la Historia de la locura hasta su ltima obra modific sus anlisis y objetivos como si se tratase de una mquina de interrogar, y es que a lo largo de toda su vida la obra foucaultiana no ha dejado de ser de esa otra forma de pensar que se reinterpreta de forma sistemtica 208. Otra resea firmada por Pedro Quionero, del diario ABC, se despeda de un ltimo Foucault atrapado en sus propios lmites y fantasmas, desorientado por haber perdido la fe en las grandes doc
206 Foucault, M.: El sexo es aburrido, El Pas, 27 de junio de 1984, pp. 32 33 (no consta el autor de la traduccin). El texto completo en El sexo como moral, en Saber y Verdad, obra cit., pp. 183193. 207 Ibez, J.: Esas ideas que ya no estremecern el mundo, El Pas, 27 de junio de 1984, p. 34. 208 Thiebaut, C.: Pensar de otra manera, Liberacin, 30 de diciembre de 1984, p. 21.
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trinas y atormentado por las incertidumbres que lo confinaron. Y quizs an peor, prximo a la especulacin mstica: La seduccin que ejerci durante una dcada del 68 al 77 su obra se debe ms a la originalidad y radicalismo de sus preguntas planteadas que a las respuestas ambiguas, imprecisas e inconclusas, que en verdad, ofrece el ensayista. Su influencia radicar ms en su propia capacidad de seduccin que en el alcance especulativo concreto y preciso de sus ensayos.209 A finales de 1984 y principios de 1985 se celebraron en Madrid unas JornadasHomenaje a Michel Foucault210. El congreso reuni a un numeroso plantel de foucaultianos e intelectuales espaoles y extranjeros como Dominique Lecourt, Franois Ewald y Didier Gil, entre otros. Del interior colaboraron socilogos, filsofos y psiquiatras, entre los que mencionamos a Jess Ibez, Julia Vare la, Fernando lvarezUra, Eugenio Tras, Miguel Morey, Maite Larrauri, Francisco Jos Martnez, Julin Sauquillo, Fernando Savater, Juan Manuel Navarro Cordn 211, Xavier Rubert de Ven ts, ngel Gabilondo, Josep Ramoneda, Carlos Thiebaut, Eduar do Subirats, Francisco Jarauta, Eduardo Foulkes, Manuel Garri do, Manuel Maceiras, Javier Sdaba, Manuel Desviat y Valentn Corcs.
209 Quionero, J. P.: Foucault: profeta armado de palabras, ABC, 27 de junio de 1984, p. 49. 210 Organizadas por el Instituto Francs de Madrid, las Facultades de Cien cias Polticas y Sociologa y Filosofa y Ciencias de la Educacin de la Uni versidad Complutense de Madrid (UCM), la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Madrid (UAM), y la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional a Distancia (UNED). En las Jornadas se proyect el video Sa vie et son ouvre, y el film Moi Pierre Rivire, ayant egorg ma mre, ma soeur et mon frre. Vase Trptico Jorna dasHomenaje a Michel Foucault. 211 Como curiosidad anotamos que en la editorial Cincel, serie Historia de la Filosofa, apareca anunciado la publicacin del nmero 48, con el ttulo Foucault: historia de la verdad y ontologa del presente, cuyo autor sera Juan Manuel Navarro Cordn. Este monogrfico no lleg a editarse, mientras que el nmero 55 de la coleccin anunciado como Foucaul [sic] s se public con el ttulo de Michel Foucault: Verdad, poder, subjetividad. La Modernidad cuestionada, siendo su autor Jorge lvarez Yguez.

La editorial del peridico Liberacin, en alusin a las referidas JornadasHomenaje, manifest su escepticismo ante el excesivo academicismo reinante, subrayando con sarcasmo cmo se haban visto hermanados Universidades, Facultades, Fundaciones, Minis terios y Magisterios. Muchos nos tememos que, como siempre ocu rre en este tipo de actos, los cnticos laudatorios en torno al cad ver oculten los intereses de los vivos 212 . Como muestra de tal academicismo recordamos la intervencin de Javier Sdaba que identific a Foucault con un filsofo postmoderno que hizo con versar a todas las razones, en funcin de tres caractersticas esen ciales que definieron su obra: ni la razn ni el poder existan sino que se creaban; en consonancia con la afirmacin anterior, la histo ria de los hombres es accidental; y en tercer lugar, siguiendo a Witt genstein, deba de existir siempre algo susceptible de mltiples in terpretaciones 213. El rotativo recordaba que el pensamiento de Foucault nunca fue asumido ms que de forma marginal en nuestros templos de la cultura acadmica, por lo que reivindicaron el compromiso del in telectual con los movimientos sociales, es decir, al filsofo de la ba talla poltica: Nunca crey que vivamos en el mejor de los mundos y todo su esfuerzo intelectual se inscribe en un proyecto de lucha contra el sometimiento y las formas de dominio. Poco se ha hablado en estos das de esta voluntad terica de Foucault de conectar con los movimientos sociales. Ms bien parece que se pretende convertir su obra y su generoso compromiso vital en una figura de cera destinada a llenar la galera de los valores ilustres.214 Ya hemos podido constatar la evolucin de los textos foucaul tianos, desde su uso combativo o poltico hasta su consolidacin en la academia filosfica espaola. Pues bien, la penltima muestra de
212 Editorial Liberacin, 30 de diciembre de 1984, p. 3. 213 lvarezUra, F.: Javier Sdaba: Foucault es un filsofo postmoderno que hace hablar a todas las razones, Liberacin, 14 de diciembre de 1984, p. 26. 214 Ibdem.
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la resistencia antiacadmica vino de la mano del desaparecido dia rio Liberacin que, de manera alternativa y como respuesta al refe rido homenaje, dedic una treintena de pginas a su pensamiento con el sugerente ttulo: Michel Foucault: vago y maleante. El so cilogo Jess Ibez firm el titular, escribiendo un texto inolvida ble 215, en el que desafi al propio pensamiento: La reflexin es una tarea de vagos y maleantes. Hay que saber perderse para trazar un mapa: vagar por los mrgenes y por el desierto, fuera de las fortalezas en la que estn encerrados la verdad, el bien y la belleza. Slo los nmadas descubren otros mundos. Hay que saber pervertir la ley jugar con ella y a veces subvertirla ponerla en cuestin para cambiar y/o quitar la ley: provocar malos pensamientos en los bienpensantes, asediar las sedes de la verdad, el bien y la belleza. Slo los malditos mejoran este mundo.216 Asimismo el peridico Liberacin cedi la palabra al filsofo, vivo en sus obras y en la prolongacin de su proyecto intelectual. Publicaron tres textos inditos en castellano: Por qu estudiar el poder: la cuestin del poder, Cmo se ejerce el poder? 217 y Frente a los gobiernos, los derechos humanos218. Este ltimo lo ley Foucault unos minutos ms tarde de escribirlo, con motivo de una conferencia de prensa realizada en Ginebra en el ao 1981, para anunciar la creacin del comit internacional contra la pirate ra y en defensa de los boat people. Para Fernando Savater la pgi
215 Ibez, J.: Ms all de la sociologa. El grupo de discusin, obra cit., p. 355. 216 Ibez, J.: Foucault: vago y maleante, en Liberacin, 30 de diciembre de 1984, pp. 232, p. 2. 217 Foucault, M.: Por qu estudiar el poder: la cuestin del sujeto y Cmo se ejerce el poder?, Liberacin, 30 de diciembre de 1984, pp. 38 (traduccin de Fernando lvarezUra). Tambin, en Saber, n. 3, mayojunio de 1985, pp. 1423, y, en Mills, C. (y otros): Materiales de Sociologa Crtica, obra cit., pp. 2536. 218 Foucault, M.: Frente a los gobiernos, los derechos humanos, Liberacin, 30 de diciembre de 1984, p. 3 (traduccin de J.P. B.). Tambin, en La vida de los hombres infames, obra cit., pp. 313314. Edicin original, Face aux gouvernements, les droits de lhomme, Libration, n. 967, 30 junio1 julio de 1981, p. 22.

na tericamente menos interesante, Frente a los gobiernos, los derechos humanos, de La vida de los hombres infames fue la ms concluyente del libro, porque el manifiesto, en el que este anti ilustrado certific la muerte epistmica del Hombre, defiende fren te a los gobiernos establecidos la reivindicacin de los derechos humanos219. Una vez ms, centrado en el debate humanismoanti humanismo, sostuvo Savater la tesis que implicaba la recuperacin del Foucault ilustrado.
Michel Foucault y la izquierda filosfica innovadora

Su muerte paraliza uno de los esfuerzos ms brillantes y personales de renovacin de la filosofa contempornea francesa [...] El promotor de encendidas polmicas en torno a la publicacin de sus libros, a la vez que de vivos proyectos de actividad poltica situables en el postMayo francs, ha desaparecido [...] Frente a la lnea clida del existencialismo, Foucault permanecer siempre ligado a una izquierda filosfica tan renovadora como irreverente con el marxismo ms tradicional.
J. Sauquillo Gonzlez: Michel Foucault: una pasin infinita, Noticias. Peridico Valenciano de la Maana, 3 de julio de 1984, p. 11.
Las investigaciones de Michel Foucault con un trasfondo realmente molesto lo siguen rescatando del olvido porque la cr cel, la locura, la escuela, el cuartel, etc., son ya temas clsicos, no cimentados en el concepto de ideologa sino en el binomio saber poder: En los tiempos que vivimos, duros como todos, podemos afirmar que tras l no hay desierto, al contrario: no le faltarn discpulos y compaeros hasta entre sus adversarios; y quienes le hayan efectivamente olvidado debern reinventarle... La leccin de Foucault es la del ms inolvidable merodeador del pensamiento contemporneo [...] Por eso mismo, olvidar a
219 Savater, F.: Michel Foucault, investigador privado en Foucault, M.: La vida de los hombres infames, obra cit., pp. 912, p.12.
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Terminamos la recepcin del Foucault construido en Espaa, que parafraseando a Nietzsche dio su palabra y se rompi. Ms all del bien y del mal, nos contagi con sus preguntas y transgresio nes que subvirtieron el orden miserable de las cosas, pensamiento afincado en los lmites de quien cedi la palabra al loco, al enfermo, al preso, a la mujer, al explotado, al inmigrante, etc. Conceder y or la palabra significa hacer que las ideas prendan en los cuerpos de las minoras marginadas y oprimidas, puesto que... ... el orden social est fundado en el silencio de casi todos. Los amos monopolizan la palabra. Y en la familia, en la escuela, en la iglesia, en la fbrica, en el hospital, en el cuartel, en la prisin, nos inoculan la palabra del amo mitad vacuna, mitad veneno: barrera contra el pensamiento. 221
220 Savater, F.: Recordar a Foucault, El Pas, 27 de junio de 1984, p. 34. 221 Ibez, J.: Esas ideas que ya no estremecern el mundo, El Pas, 27 de junio de 1984, p. 34.
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Los espejos de Foucault
El textualismo de vanguardia, la voz de los sin voz y la caja de herramientas
Para concluir compararemos, de manera muy suscinta, la diferente acogida que tuvo el pensamiento de Michel Foucault en Estados Unidos, Mxico y Espaa. Respecto a la recepcin norteamericana utilizamos el texto French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Ca y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos, y en el caso mexicano para contraponerlo al norteamericano el de Rafael Sebastin Guilln Vicente. Sera absurdo simplificar la reapropiacin mexicana a la tesis del subcomandante Marcos, co nociendo el impacto de la obra foucaultiana en Mxico 1. En la segunda mitad de los aos setenta se acun el concepto de French Theory, es decir, postestructuralismo en trminos de his toria intelectual y postmodernidad francesa en expresin de sus detractores. La recepcin de la filosofa francesa en el medio uni
1 Vanse, Tern, O. (ed.): Michel Foucault. El discurso del poder, Mxico, Folios Ediciones, 1983; Salazar, L., Gimnez, G. (y otros): La herencia de Foucault. Pensar en la diferencia, Mxico, UNAMEdiciones el Caballito, 1987; Garca Canal, M. I.: El Loco, el Guerrero, el Artista. Fabulaciones sobre la obra de Michel Foucault, Mxico, Plaza y Valds, 1990; Ceballos Garibay, H.: Foucault y el poder, Mxico, Ediciones Coyoacn, 1994; Mar tiarena lamo, O.: Michel Foucault: historiador de la subjetividad, Mxico, El Equilibrista, 1995; Minello Martn, N.: A modo de silabario. Para leer a Michel Foucault, obra cit.
Foucault, como en su momento quiso Jean Baudrillard, nos es imposible.220
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versitario norteamericano ha sido investigada por Franois Cusset, quien sostiene que las dos metamorfosis culturales de esta interpre tacin giran en torno al textualismo de vanguardia y al radicalismo minoritario. La lectura norteamericana de Foucault se inici en el mbito de los convencionales campus universitarios, en particular en los departamentos de francs, ingls y literatura comparada. En tre sus prioridades se dedicaron al anlisis de texto de las propues tas filosficas foucaultianas, de hecho los ensayos ms difundidos fueron la conferencia Qu es un autor?, Theatrum philosophicum, obra conjunta con Deleuze, y el prefacio que redactaron am bos autores para las Obras completas de Nietzsche. Desde el comienzo de los aos ochenta las cuestiones de gnero, feminismo e identidad sexual constituyeron la acogida ms produc tiva para esta lectura surgida del campo literario. La obra de Foucault, sobre todo La Voluntad de Saber, tuvo una influencia de terminante en el feminismo estadounidense, desde el humanismo esencialista al construccionismo radical, y en las investigaciones de Joan Scott, Gayle Rubin o Judith Butler, y en los posteriores movi mientos de los Gay Studies, Lesbian Studies y Queer Studies. Con estos antecedentes Franois Cusset se pregunt sobre el impacto de la teora francesa en Estados Unidos: French Theory, nthrax o picapica?, rompehielos o mondadientes?, virus indescifrable o simple error de manipulacin?. Su respuesta es esclarecedora: La radicalizacin de los discursos identitarios que la invocan es ante todo retrica [...] Las cuestiones de la escritura y la textualidad se exploraron bajo todos sus ngulos y ms a conciencia que en los mejores momentos de la teora literaria en Francia, pero sus repercusiones apenas se dejaron sentir fuera del campo literario y, con mayor razn, de la Universidad.2 Mientras que Francia releg a un segundo plano a los mensaje ros del pensamiento intensivo, la teora francesa se extenda a di
2 Cusset, F.: La teoranorma: una influencia prolongada, en French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Ca. y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos, Barcelona, Melusina, 2005, pp. 269288, p. 270.
Eplogo. Los espejos de Foucault

ferentes pases sirviendo tanto de instrumento de emancipacin intelectual y poltica en el mbito de los discursos como a los movi mientos de liberacin locales, marxistas y/o nacionalistas. En Cen troamrica y Sudamrica la french theory se ley sin las mediacio nes acadmicas propias de sus vecinos norteamericanos, ms dadas al textualismo y al extremismo de papel de los radicales. Ningn parecido, por tanto, con las constantes luchas polticas y sociales en Latinoamrica, muchas de las cuales surgieron en la Universidad, prximas a un ideario marxista revolucionario. En este contexto corroboramos la recepcin del marxismoleninismo y sus lecturas de Althusser y Foucault. En el caso mexicano no influy la proximidad cultural y geogr fica de Estados Unidos. Ya hemos anotado que la mayora de los textos, no slo de Foucault, tambin de Althusser y LviStrauss, se publicaron antes en Mxico que en Espaa y EE. UU. Mientras tanto, en la Universidad Autnoma de Mxico, Rafael Sebastin Guilln Vicente, futuro lder del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), defendi su tesis Filosofa y Educacin, con el subttulo Prcticas discursivas y prcticas ideolgicas. Sujeto y Cambio Histricos en libros de textos oficiales para la educacin primaria en Mxico 3. Cuando Rafael Guilln present su ensayo sobre Foucault y Althusser era un joven de 24 aos y un alumno brillante que recibi una medalla nacional a la excelencia acadmi ca de manos del presidente de la Repblica Mexicana. Viaj a dife rentes Estados de Europa, sobre todo a Espaa y Francia, aunque no sabemos cules fueron sus contactos en estos pases 4.
3 Guilln Vicente, Rafael Sebastin: Filosofa y Educacin: prcticas dis cursivas y prcticas ideolgicas. Sujeto y Cambio Histricos en libros de texto oficiales para la educacin primaria en Mxico. Tesis presentada en la Uni versidad Autnoma de Mxico, dirigida por Cesreo Morales. Mi gratitud personal a Jos Luis Cardoso, Comandante Barbi, que generosamente me proporcion un ejemplar (Chiapas, comunidad de La Realidad, verano de 1997). 4 Segn el servicio de informacin del Ejrcito mexicano, Rafael Sebastin Guilln Vicente naci en 1957 en Tampico (Tamaulipas, Mxico), siendo el cuarto de ocho hermanos de una familia de clase media, propietaria de una cadena de tiendas de muebles. En su juventud estudi en centros educativos atendidos por jesuitas, se licenci en Filosofa con las mximas calificaciones. En 1982 desapareci unos meses, supuestamente con motivo de un primer
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Su investigacin est imbuida de la obra de Althusser y Foucault: Se trata de establecer las lneas generales que permitan el anlisis de cmo se articulan entre s las diversas Formaciones Discursivas al interior del Aparato Escolar Mexicano y cmo producen sus efectos-prcticas segn las coyunturas especficas del proceso de reproduccin/transformacin de las relaciones de produccin. Lo especficamente discursivo no ha sido enfrentado en esta investigacin, hemos preferido enfocarnos en la relacin Discurso-Ideologa en tanto que relacin Prcticas Discursivas-Prcticas Ideolgicas.5 En el prefacio reflexion sobre el panorama filosfico mexica no, destacando los siguientes fenmenos aparentemente aislados: el repliegue de la filosofa mexicana y/o latinoamericana, la fuerza de la filosofa analtica, el auge de la metafsica y de la filosofa existen cialista, y la discusin en el interior del marxismo. Asimismo mos tr sus discrepancias tanto con los marxistas de caf como con los neofilsofos. Para los marxistas de caf ninguna actividad po ltica deba perturbar sus elucubraciones tericas, ya que discu tan cmo hacer la revolucin pero eran incapaces de ponerse de acuerdo en conceptos como teora y prctica: critican los errores de los distintos partidos polticos, los adjetivos de reformistas, revisionistas, troskistas, maostas y dems istas, son parte esencial de su vocabulario. Defensores radicales de su individuali dad y de la humanidad critican a la URSS, a China, a Cuba, por haberse olvidado del respeto a los derechos del individuo 6. Y res
viaje a Chiapas, y en febrero de 1984 comunic a su familia que se marchaba a la selva del estado sureo a vivir en las comunidades indgenas tzotziles y tzeltales. Vase Prez Herrero, P.: Subcomandante Marcos: Guerrillero del siglo XIX o del siglo XXI?, Tiempos de Amrica. Revista de Historia, Cultura y Territorio, n. 13, Centro de Investigaciones de Amrica Latina (CIAL), Universidat Jaume I, Castelln, 2006, pp. 328. 5 Guilln Vicente, R.: El horizonte terico del anlisis del discurso, en Filosofa y Educacin: prcticas discursivas y prcticas ideolgicas. Sujeto y Cambio Histricos en libros de texto oficiales para la educacin primaria en Mxico, tesis doctoral, UAM, 1980, pp. 12, p. 1. 6 Ibdem, p. 18.

pecto a los nuevos filsofos que ni son nuevos ni son filsofos destac la habilidad discursiva de Glucksmann y Lvy, burlndose de sus valientes denuncias sobre los sistemas totalitarios con bande ra comunista. Rafael Guilln analiz los dispositivos que intervinieron en la relacin prctica discursivaprctica no discursiva, situando la praxis en el discurso filosfico y responsabilizando al Estado mexi cano y a la clase que sirve, la burguesa, de buscar, por medio de la educacin, la generalizacin y asimilacin de los valores propios de la burguesa, sus prcticas de dominacin que, hasta ahora, le han servido para mantenerse en el poder7. Por tanto, pretendi romper con el funcionamiento tradicional y riguroso de la filosofa, estable ciendo cierta ruptura con las prcticas filosficas por negar su vin culacin con la poltica. Las relaciones de poder atravesaban un discurso que no era transparente como poda parecer, en tanto que los discursos surgan en espacios bien concretos de lucha, con unos mecanismos interiores y exteriores que determinan qu se dice, cmo se dice, quin lo dice, para quinqu se dice, etc. Como con secuencia, en esta lectura foucaultiana aderezada de principios althusserianos, se requera de un combate poltico que posibilitase una estrategia discursiva para abrir otro espacio de produccin te rica: la prctica poltica proletaria es la nica que hace posible esto. Practiquemos la poltica, hagamos teora con poltica y polti ca con teora8. Pensamos que el futuro subcomandate Marcos ley el ensayo de Luis Crespo y Josep Ramoneda, Sobre la filosofa y su no lugar en el marxismo. En esta obra los althusserianos pretendieron inte grar categoras de la obra foucaultiana a la filosofa marxistaleni nista, especialmente a partir de La arqueologa del saber y El orden del discurso. Y esta misma pretensin fue la de Rafael Guilln, como se establece en sus constantes referencias a los dos textos mencionados9.
7 Ibdem, p. 87. 8 Ibdem, p. 110. 9 En la tesis se cita a los siguientes autores y obras. De Foucault, La Arqueologa del Saber y El orden del discurso, y en la Bibliografa, Vigilar y Castigar,
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En Espaa, una vez analizados los diferentes usos de Foucault en el mbito acadmico y extraacadmico, existi cierta comple mentariedad entre el campo poltico y el campo intelectual. Las lecturas de los comentaristas profanos, por ejemplo el colectivo de psiquiatrizados, los presos comunes, los homosexuales discrimina dos, los nios encerrados etc., se cruzaron con los discursos de los intrpretes acadmicos, como los psiquiatras progresistas y la Historia de la locura, el director general de Prisiones y su lectura de Vigilar y Castigar, la investigacin de Alberto Garca Valds sobre la homosexualidad y la ausencia bibliogrfica de La Voluntad de Saber, las tesis doctorales en Francia de Fernando lvarezUra y Julia Varela y sus aplicaciones del mtodo genealgico, etc. Por su puesto, sin olvidar las condiciones sociales de estos actores y lecto res acadmicos y extraacadmicos, ni el trasfondo de la Transicin poltica, que posibilitaron lecturas compatibles bsicamente de Vigilar y Castigar y de La Voluntad de Saber con el marxismo y ms afines al pensamiento libertario: por ejemplo, las luchas contra el poder, la abolicin de la crcel y la destruccin del dispositivo sexual burgus. En definitiva, coexistencia de pblicos y reapropia ciones con diferentes interpretaciones marxistas, anarquistas, femi nistas, etc., amoldadas al uso reivindicativo y poltico del Foucault de los aos setenta; necesidades, distorsiones y riqueza de la caja de herramientas que los comentaristas adaptaron al contexto es paol, dentro de las pugnas que conformaron el campo poltico y el campo intelectual. En este ensayo hemos pretendido descifrar el pensamiento de un filsofo clsico e intempestivo, bien sea el Foucault francs, anarquista y provocador que lee a los surrealistas; el Foucault del textualismo norteamericano; el Foucault del subcomandate Mar cos, abogado de los sin voz, en su intento de hacer hablar a los que estn sumidos en el silencio; o el Foucault made in Spain, el de la
Crtica a las tcnicas de interpretacin de Nietzsche, Freud, Marx, Las palabras y las cosas e Historia de la sexualidad I. La Voluntad de saber. Y tambin la obra de Althusser, Balibar, Establet y Lecourt; as como el libro de Luis Crespo y Josep Ramoneda, Sobre la filosofa y su no lugar en el marxismo.

caja de herramientas con pretensiones de utilizacin poltica. Aho ra bien, cul es el Foucault ms verdadero, ms autntico?, qu Foucault es el ms importante?, quin utiliz el Foucault ms co rrecto? Sencillamente existen muchos Foucaults, y tantas recep ciones de su pensamiento como batallas polticofilosficas, depen de de las voces del espejo en que lo miremos y leamos. Con frecuencia peda que se le ahorrase esa moral de estado civil que exige a un pensador ser siempre el mismo, a la vez que promova su apropiacin contra todos los partidarios de una supuesta obra foucaultiana, portadora de una nica verdad. En consecuencia acompa a esta recepcin una risa filosfica, como nica garan ta de distancia respecto del propio discurso.
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La bala y la escuela
Modos en que la escuela oficial complementa el trabajo represivo de las fuerzas policaco-militares en los pueblos indios de Mxico
ISBN 978-84-92559-06-0 | 276 pginas | 16 euros
Pedro Garca Olivo
Pedro Garca Olivo analiza cmo la Escuela, ya desde la poca de la Revolucin, se ha erigido en Mxico en una instancia mayscula de aniquilacin de la idiosin crasia indgena. El modelo de organizacin autnoma indgena, all donde no se vio sustancialmente alterado por la injerencia occidental, se caracteriza, y no slo en Chiapas, por unas estructuras y prcticas sociales altamente participativas, con rotacin de cargos y en buena medida de tareas, que rehyen, por s mismas, la especializacin, favorecen el apoyo mutuo en forma de intercambio de bienes o servicios, evitan la monetarizacin de las relaciones y dejan en manos de la co munidad la administracin de la justicia y la produccin y difusin del saber. En detrimento de esta educacin tradicional, comunitaria, sin aulas ni profesores, la Escuela multicultural aspira a optimizar la colonizacin mental de los indgenas y su conversin en mano de obra barata.

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PRESENTACIN. Foucaultistas y foucaultianos

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II. LA RECEPCIN EXTRAACADMICA DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT

III. LA RECEPCIN ACADMICA DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT

EPLOGO. Los espejos de Foucault

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