1.

RELIGION Y DIOS EN BOLIVIA Para introducirse al tema de Dios y religin es importante saber que relacin tienen estos dos conceptos universales y la influencia que mantiene sobre el hombre.

"Religin. (Del lat. religo, -nis).Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto."1

El significado de religin manejado en el mundo consiste en el grupo de diversas creencias en torno a un ser divino o varios, en este concepto se puede notar la relacin que mantienen la religin y Dios, ya que la religin no puede ser independiente de Dios, pero un Dios si puede ser independiente a la religin, porque una persona o ser puede tener una divinidad en su pensamiento y no pertenecer a ninguna religin, sin embargo una religin no puede basarse solamente en dogmas y creencias sin tener un Dios en el centro de todas estas expresiones. A diferencia de la religin que es una opcin de vida para los seres humanos, el creer en un Dios o simplemente no creer en el es un tema manejado ya desde la antigua Grecia entre los filsofos que fueron implementando cada cual su concepto sobre Dios ya sean estos conceptos de creyentes como San Agustn de Hipona que dijo Dios a creado el mundo de la nada, utilizando las ideas externas o ateos como Karl Marx que consideraba que Dios era creacin del hombre y no Dios el creador de todo, esta necesidad de encontrar a un ser divino surgieron por los problemas existenciales que a lo largo de la historia antropolgica se fueron presentando, es por eso que hasta la actualidad el tema de Dios aun mantiene debate en entre las personas que buscan respuestas sobre esta duda existencial.

Religin. En: Real Academia Espaola<http://lema.rae.es/drae/?val=religin>(13/10/12)

Sin Embargo el desarrollo e incremento de las religiones en el mundo fue de gran magnitud ya que muchas expresiones religiosas se han ido mostrando y surgiendo durante los periodos de historia universal, en estas religiones encontramos a las cinco ms importantes que son el Judasmo, Cristianismo, Budismo, Islamismo y el Hinduismo. Pero cuando se enfoca la visin de religin en Amrica se encuentran las doctrinas de origen Pre-Hispnico, que eran las que existan antes de la conquista de espaoles a los nativos de Amrica, en estas variadas religiones ubicamos a la:

1.1 RELIGION AYMARA EN BOLIVIA Latinoamrica esta caracterizada por la variedad de culturas y expresiones ancestrales entre estos pases encontramos a Bolivia un pas rico y diverso en culturas acompaado de costumbres, idiomas y tradiciones que han heredado de sus antecesores. La cultura boliviana mas especficamente la cultura aymara que tenia mas dominio entre los antepasados bolivianos, dejaron el legado de su cosmovisin, esta denominada andina proveniente de los andes los Aymaras se caracterizo por tener una religin pantesta. "El pantesmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo. Cada criatura es un aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza."2

Segn el pantesmo encuentras a dios en todo lo relacionado con la naturaleza, es de esta manera que se relaciona con la cosmovisin andino-aymara ya que ellos tuvieron una religin pantesta debido a que encontraban a la divinidad en todo lo relacionado con la tierra, es por eso que ellos eran politestas y tenan diversos dioses los cuales aparecan segn la cosmovisin que implantaban mediante sus creencias pre-hispnicas.

Pantesmo. En: Wikipedia< http://es.wikipedia.org/wiki/Pante%C3%ADsmo>(13/10/12)

La religin aymara propone una cosmovisin relacionada a su entorno sea a la naturaleza que lo rodea y de esta surgen la variedad de dioses a los cuales ellos les rindieron culto y los veneraron. "La cosmovisin andina siente el cosmos como un constante flujo, una infinita interaccin de reciprocidad de la sociedad con el entorno ecolgico y natural, el vinculo siempre establecido de la comunidad humana con las fuerzas divinas y sagradas" 3

Esta visin de dios que se tiene entre los aymaras es una visin ecolgica que valoriza de manera respetuosa y sagrada a la naturaleza, por lo tanto el aymara creyente de la cosmovisin andina posee un vnculo muy importante con sus divinidades naturales. 1.1.1. Dioses Aymaras Antiguamente los aymaras tomaron una gran variedad de deidades naturales, porque era de esta providencia que obtena recursos, sustento y respuestas: recursos los encontraba en todo producto agrcola de los cuales se alimentaban y produca mediante la agricultura para vivir; sustento lo encontraba en el tierra, cielo y agua donde ellos vivan en comunidad y respuestas las encontraba en los famosos fenmenos naturales los cuales ellos en esos tiempos incaicos desconocan pero no ignoraban, por ejemplo si pasaban un fenmeno natural como el de la lluvia en momentos de sequia los aymaras lo relacionaban como una respuesta a todos sus pedidos para que pare la sequia pare y puedan producir de nuevo sus alimentos o bien si pasaba lo contrario como una huracana en todas sus viviendas o cosechas ellos perciban que algo de lo que haban echo estaba mal y siendo castigado por la misma tierra que les proporcionaba vida. La religin aymara segn los sucesos que pasaban a lo largo de su de vida empezaba a divagar sobre el inicio de la tierra y del origen de esta. "Desde la noche de los tiempos los diversos pueblos andinos desarrollaron un complejo y heterogneo
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GRILLO, Eduardo. Agricultura y Cultura en los Andes. La Paz: Hisbol.1989.p.145.

panorama religioso politesta y animista producto de un largusimo proceso cultural, en el que, segn tradiciones orales, la creacin se dio por ordenacin, es decir, dada la presencia previa del mundo, la actividad de las divinidades se plasm inicialmente en el ordenamiento de algn tipo de caos y oscuridad"4 Es de esta manera muchos dioses surgieron y se torno siendo una religin politesta sea que tenia muchos dioses, segn algo les pasaba ellos empezaban a crear nuevamente otro dios, as sucesivamente es por eso que hasta en la actualidad se encuentra un sinfn de nombres de dioses que los aymaras impusieron a todos lo eventos que pasaban, adems tambin que entre las culturas de Amrica se encontraban similitudes de Dioses entonces si tenan algo de parentesco pero diferentes teoras sobre aquellas divinidades. 1.1.1.1. Wiracocha

Pero entre las mltiples divinidades de la religin Aymara la mas importante era el dios creador "Wiracocha"*, dios denominado creador porque era el quien haba puesto todo en la tierra. "Dios Creador (Sol - Thunupa - Wiracocha) es fuente de vida, padre y protector de la humanidad y antecesor de la dinasta imperial, el sol fue el principal divinidad de los pueblos andinos, es por eso que en casi todos los mitos analizados figura como dios creador.5 Este dios es conocido por diversos nombres, los pueblos andinos han manejado muchas teoras sobre el mito del dios "Wiracocha", pero los aymaras manejan el mito del surgimiento del Titicaca, el cual anuncia que este dios surgi de las aguas sagradas del Lago Titicaca ubicado en tierras peruanas y bolivianas, despus de su surgimiento es que el empieza a crear todo lo que hoy en da la tierra es, existen otros mitos sobre "Wiracocha" pero lo que

RODRIGUEZ, Huascar. Tres usos de la mitologa andina: Wiracocha-Tunupa, la no explotacin del Cerro Rico en Potos y Tata Santiago. Cochabamba: Maguare. 2007. p.221. * Wiracocha: (Del aymara y quechua "Wira: grasa, Cocha: lago, mar, laguna.") Dios pan andino, venerado por la religin Aymara. 5 CHOQUE, Carlos. Cosmovisin Aymara.(30/01/08)< http://cosmosionaymara.blogspot.com/>(27/09/12)

tienen en comn es que para los antepasados incaicos fue que el era el sol y Dios creador de toda la tierra. En la actualidad Wiracocha prevalece en las ceremonias ancestrales aymaras, pero no de la misma manera y fuerza que antes, debido a que la llegada de conquistadores espaoles a tierras bolivianas, acompaados de evangelizadores encargados de difundir la religin cristiana, se ocuparon de suprimir y borrar esta imagen de Dios creador en la regin andina, sin embargo no fue en su totalidad porque un claro ejemplo de que este dios prevalece en los descendientes aymaras es la celebracin de Ao Nuevo Aymara, celebracin que el actual presidente de Bolivia Juan Evo Morales Ayma* fortaleci en el desarrollo de su gobierno. La celebracin esta ligada a una referencia astronmica que es el solsticio, fuente de energa y renovacin espiritual, y se registra como fenmeno natural.6 Esta festividad Aymara fortaleci e incremento la creencia de los descendientes aymaras que no expresaban su cosmovisin en Bolivia, debido a que es esta celebracin donde ellos renuevan sus creencias, donde explotan todo su culto en expresiones aymaras hacia sus divinidades, donde empieza su nuevo ciclo agrcola y sucede el fenmeno natural del solsticio que simboliza el brote nuevo de los aymaras. A pesar de que la comunidad netamente con de religin aymara sea minora en Bolivia este da en especifico que se celebra cada 21 de junio y se declaro feriado nacional desde el 2009, se puede observar una gran movida en las ruinas de "Tiahuanaco" * ubicado en el departamento de La Paz, en estas ruinas se encuentra la puerta del sol y es donde se da inicio a este Ao Nuevo Aymara. 1.1.1.2. La Pachamama

Para los aymaras aparte del Dios creador Wiracocha existe otra divinidad muy importante, que para ellos simboliza el rostro materno y protector, es conocida como la Diosa Pachamama o tambin conocida como madre tierra ya que en su terminologa Pacha significa Tierra y Mama significa mam.
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Juan Evo Morales Ayma: Octogsimo cuarto y actual Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia(Wikipedia) Ao Nuevo Aymara. En: EABolivia< http://www.eabolivia.com/ao-nuevo-aymara-en-bolivia.html>(26/09/12)

Tiahuanaco: Es un antiguo sitio arqueolgico, ubicado en el altiplano boliviano en la margen oriental del ro Tiwanaku a 15 km al sureste del lago Titicaca, correspondiente al Departamento de La Paz.

Pacha es Madre-Tierra, es todo el universo csmico creado en el que los vivientes recrean su vida, es el espacio-tiempo donde bajo la mirada de Dios la Humanidad, la naturaleza y los espritus se articulan para generar vida y armona7 La Pachamama fue una diosa femenina muy relevante para los aymaras porque simbolizaba el lado materno de sus divinidades, consista en una diosa agrcola de la cual sus hijos que eran los aymaras de ella se sustentaban de , era su protectora, pero a pesar de ser conocida como la Madre Tierra para los aymaras no todo lo que en la tierra exista perteneca a la Pachamama sino que solo los lugares frtiles donde era posible habitar y exista productividad le pertenecan a esta diosa, la dems tierra infrtil como los desiertos o punas ridas eran de pertenencia a Dioses Salvajes que no provenan de la Cosmovisin andino-aymara. La Pachamama a diferencia del dios Wiracocha era considerada ms piadosa, de ella dependa que eduque a sus hijos que no cuidaran de la tierra, es por eso que los mismos aymaras le tenan un respeto nico y adoracin a ella. En el seno mismo del Altiplano, hoy, en presencia de todos, el indio practica su culto a los antepasados en el altar de la tierra: la cumbre ms elevada del prximo horizonte donde tienen su sede sus Achachilas, con los que se persigna y comulga ntimamente.8 La Pachamama hoy en da prevalece con fuerza en los creyentes aymaras, el concepto de madre hace referencia a que sobre todo acompaa a sus hijos y los protege, es por eso que los aymaras no se separan de esta divinidad a pesar de intentos espaoles para evangelizar intentando extirpar a la Pachamama como hicieron Wiracocha. En momentos de ofrenda a la tierra aun se puede escuchar el nombre de la Pachamama, esta es parte tambin de la cultura boliviana es por eso que hasta en las comunidades que no son de la religin aymara estn rindiendo culto a la tierra. Pero en donde ms se puede observar un gran culto es en

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ARIAS, Enrique. Cristo en las comunidades Aymaras del Alto. Cochabamba: Verbo Divino. 2009. p.33. FRONTAURA, Mara. Mitoligia Aymara-Khechua. La Paz: Biblioteca digital andina. 2008.p.18.

las zonas del altiplano ya que en este lugar la cosmovisin andino-aymara esta ms presente que la misma religin cristiana como en las ciudades. 1.1.1.3. El Ekhako

Otro dios que aun se mantiene en los Aymaras, y perduro en los nativos hasta el da de hoy fue el Ekhako, su nombre no tiene ningn significado en la lengua aymara, pues este nombre deriva de una antigua leyenda, cuenta que en tiempos prehispnicos entre los nativos del Altiplano boliviano sola vivir un hombre aymara llamado Iqiqu, que adems de ser generoso y alegre, emanaba armona, sabidura y tranquilidad entre los aborigenes, no obstante con la llegada de los espaoles , se acab este goce, ya que Iqiqu se encontr en persecucin por los blancos. Los espaoles lo apresaron, fue muerto y descuartizado, poniendo las diferentes partes de su cuerpo en distintos lugares, para que no pudiera volver a nacer. Esta historia toma un matiz de mito contemporneo al contar que cuando se renan todas las partes del cuerpo del Ekhako, entonces el pueblo aymara renacer junto con l. Es por eso que lo denominaron como es diosecillo de la abundancia y fortuna, tuvo primeramente en tiempos pre-hispnicos un singular aspecto de duendecillo cargado de abundantes productos en el cuerpo que simbolizaba la riqueza o exuberancia que lo caracterizaba por eso los aymaras tenan un singular respeto hacia este Ente. Antiguamente el Ekhako era seguido por los aymaras porque ahuyentaba la desgracia de los hogares y atraa la fortuna. Durante el periodo colonial, continuaron los Ekhakos imperando en las creencias populares y siendo objeto de veneracin9 Este dios de la fortuna se mantena fuerte entre sus creyente, debido a que en tiempos de colonizacin la comunidad aymara vivi en torno a violencia y sometimiento espaol

PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencia populares de Bolivia. La Paz: Ediciones Isla.1995.p.80.

entonces apoyaban su adoracin a este dios que les traa la felicidad y amparo cuando pasaban por momentos malos. El Ekekho no solo influencio a los nativos sino que tambin si bien se mantuvo el mito en la esencia de cada uno de los aymaras incluso se debe a que esta entidad influencio a los espaoles y fue imagen de adoracin para los que se quedaron en tierras bolivianas. El diosecillo de la fortuna, es la nica divinidad que ha triunfado de las persecuciones de los misioneros y fanticos catlicos10 El dios de la abundancia, es la deidad de los aymaras que no se ha modificado con el pasar de los tiempos, esta claro cuando se lo ve encabezando el evento de las Alasitas que significa cmprame en idioma aymara, este acontecimiento es muy popular entre los bolivianos, en esta feria es usual ver la compra de billetes falsos, la abundante comida en miniatura y entre otros productos pequeitos que simboliza las cosas que el Ekhako reparta para dar felicidad y abundancia entre sus creyentes. Este evento tiene una gran magnitud entre el pueblo paceo de Bolivia y ms pequeo en los dems departamentos, varia segn el circulo social en el cual se realiza ya que en algunos casos son ferias que se abocan sencillamente en la imagen del Ekhako pero en otras es acompaado con alguna festividad de alguna virgen, pero esta claro que aun persisten esta deidad entre la comunidad boliviana tanto en la aymara como en las otras comunidades mestizas. Segn estos dioses se fueron desarrollando y apareciendo en la comunidad Aymara, y la sed del nativo por expresar su fervor hacia sus dioses el culto se fue demostrando por diversos actos que acompaan al sentimiento de respeto hacia estos seres superiores de los aymaras, en estas expresiones encontramos a : 1.1.2. Costumbres Aymaras Las celebraciones y el culto a Dioses Aymaras tienden a festejarse con costumbres, supersticiones y tradiciones, este legado inicio desde los antepasados aymaras que quisieron

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IBID.p.83

rendir una devocin y homenaje a sus dioses, as entregando ofrendas o realizando ritos en su nombre. Las costumbres, supersticiones y tradiciones aymaras es la herencia mas rica que estos antepasados dejaron a la sociedad boliviana, no solo para su comunidad sino para toda la poblacin. Las supersticiones y tradiciones se transmiten generacin tras generacin; ellas se heredan, forman el patrimonio que recibimos de los antepasados, se modifican, varan y aun mejoran11

Estas celebraciones caractersticas de los aymaras son un patrimonio de su cultura, como el boliviano se caracteriza por tener una cultura muy rica en matices ancestrales, estas costumbres se fueron pasando generacin tras generacin, desarrollndose y ampliando su significado espiritual, pero tambin mezclndose con otras y as perdiendo su esencia ancestral, estas costumbres toman un significado mediante el circulo social que se realiza y en nombre de que entidad se realiza, segn esta toma diferentes visiones entre la poblacin ya sea el de Pagano* o el ancestral Aymara, tambin mediante el concepto que tenga cada ser en referencia a estas costumbres, si son esenciales de los ancestros pero no de los que pertenecen a otras religiones ya que manejas otras ideologas. El hombre boliviano esta dispuesto desde que nace a escuchar sobre estas prcticas religiosas ancestrales, los aymaras de la actualidad estn encargados para difundir la esencia de estas y as de esta manera prevalezcan en la cultura del boliviano. Pues el hombre boliviano un hombre esencialmente religioso nace, vive y muere al resplandor de los mitos, en los que precisamente encuentra a su ancestro12

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PAREDES, Rigoberto. Mitos, supersticiones y Supervivencia populares de Bolivia. La Paz: Ediciones Isla.1995.p.49. * Paganismo: Conjunto de las religiones, ideologas y comportamientos ajenos al cristianismo. 12 PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencias populares de Bolivia. La Paz: Editorial Isla.1995.p.19.

Es en los antiguos mitos que los aymaras encuentran a sus antepasado, de ah surgen sus celebraciones, es por eso que los bolivianos estn tan influenciados por aquellas practicas a pesar de pertenecer o no pertenecer a la religin aymara. La cultura aymara se caracterizo por ser devota a sus dioses y al realizar aquellas costumbres en su mayora Naturistas* Naturismo, en el amplio sentido de la palabra, es una amplia doctrina que propugna el respeto por la Naturaleza en todos los mbitos, entendindola como amiga inteligente, e implica el estilo de vida natural en general, en todos sus aspectos.13

El naturismo esta caracterizado por el respeto hacia la naturaleza, para esta doctrina el hombre y la naturaleza esta relacionados entre si. Entonces los aymara para adorar a sus divinidades realizaban el llamado Culto a la Tierra, culto a la tierra porque mayormente los realizaban para dar ofrenda a la Pachamama o mejor conocida como la Madre Tierra, estas costumbres se caracterizan por atraer lo bueno del mundo o como ellos las llamaban las buenas vibras, tambin decan que alimentaban a la tierra para as esta tenga buenos frutos y sepa que el aymara valora a sus dioses. Hoy en la actualidad, las costumbres que se preservaron a pesar de los aos y colonizacin espaola son: a) La Koa Los aymaras ancestrales realizaban su tributo a la Madre Tierra, mediante mesillas armadas con diversos alimentos, para as rendirle tributo y peticiones, ellos encendan esta mesilla dejndola arder por un tiempo, al concluir el tributo la enterraban, para que as la Madre Tierra absorba todo lo puesto en ofrenda, los aymaras realizaban esta costumbre la

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Naturista: Dicho de una persona: Que profesa y practica el naturismo. Naturismo. En: Wikipedia < http://es.wikipedia.org/wiki/Naturismo>(13/10/12)

denominada Quwa en lengua quechua y en espaol traducido a planta medicinal o sahumerio de esta proviene la palabra Koa, los aymaras realizaban esta para verse agradecidos hacia la Pachamama por sus alimentos recibidos, o cuando sufran algn desastre natural, o cuando sufran hambruna por que sus tierras se volvan estriles, al realizar este tributo crean calmar a la Madre Tierra y a su castigo por daar a la tierra, de esta manera los aymaras expresaban su fe hacia su Diosa Maternal. El ritual de la Qoa pervive en su significado original y tiene que ver con la peticin y el agradecimiento. Por eso se ve en la sociedad boliviana el inters de la poblacin de diferente origen tnico, social o posicin econmica14

Esta costumbre prevalece en la sociedad de la actualidad, sin embargo si bien contina esto se fue modificando debido a las nuevas tecnologas, cambios sociales y econmicos por los cuales la sociedad boliviana ha ido atravesando. Para la sociedad aymara de hoy en da la Koa es una acto de reciprocidad hacia la Pachamama que consiste en un sahumerio de plantas medicinales y aromas naturales como inciensos que simbolizan un ambiente de paz al realizar esta costumbre los aymaras demuestran su sentimiento de fe y peticin a sus dioses aymaras en especial a la diosa Madre Tierra que representa todo lo que le rodea al aymara. Es comn ver la realizacin de la Koa en varios lugares de los Bolivia, a pesar de que no todos pertenecen a la religin aymara. Cada primer viernes del mes, se hace la Koa, el acto de reciprocidad a la Pachamama. Es como una bendicin que se hace para la casa, el auto, para el comercio o la oficina, cualquier cosa que se estrena15

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CAERO, Gabriel. Qoa, un tributo a la fe y la esperanza. (19/02/12)<http://www.lostiempos.com/diario/actualidad/local/20120219/q%E2%80%99oa-un-tributo-a-lafe-y-la-esperanza_161002_336614.html> (28/09/12) 15 La Koa. (9/09/05)<http://www.vincetmanu.com/tradiciones_bolivia/tradicion_bolivia_koa.asp> (28/09/12)

En los hogares bolivianos la Koa se volvi una costumbre en la mayora de la poblacin boliviana a pasar de que no son seguidores a la cosmovisin andino-aymara, los bolivianos la realizan cada primer viernes de mes o los das martes, con el fin de mantener las buenas vibras en el hogar, o bendicen objetos materiales nuevos, esta costumbre es mas con un sentimiento de supersticin ya que algunas personas pertenecientes a otras religiones la realizan sin ningn fundamento alguno, la realizan por supersticiosos o porque creen que la Koa tiene alguna relacin con el materialismo. Sin embargo los aymaras de hoy en da aun mantiene la esencia de la Koa porque rinden un tributo puro a la Pachamama y no a las cosas materiales como lo hacen los ignorantes de la religin aymara. El aymara tiene muy poca fe en las divinidades del cristianismo, mas confa en sus dolos, aun no se ha dado cuenta de lo que llaman gloria los catlicos16

Ya no son muchas las comunidades aymaras que realizan esta costumbre en su natural esencia debido a que la migracin de esta gente aymara que mayormente estn en el altiplano o de la cordillera de los andes se desplazan hacia la ciudad con el fin de buscar una mejor vida, de esta manera es donde se influyen con la poblacin citadina que tiene otras ideologas religiosas. En la celebracin del Ao nuevo Aymara es donde el significado de la Koa es netamente aymara, ya que en esta celebracin se realizan costumbres que ya no se ve mucho en Bolivia, como ser el degollamiento de llamas o alpacas, acompaado de la ofrenda de alimentos, sahumerios en relacin a sus seres divinos. Pero de otro lado tambin esta la Koa en la ciudad, donde los costumbristas hacen armar sus mesas con brujos en las pampas de los mercados bolivianos.

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PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencias populares de Bolivia. La Paz: Editorial Isla.1995.p.93.

La Qoa es una plato, un ofrecimiento que se da. Desde el punto de vista antropolgico los bolivianos expresan su cario a la madre tierra17 Estos armados de platos mayormente componen de dulces, papelitos de colores y fetos de llama secos, mucho depende del lugar en donde quieran realizar la Koa, varia segn las cosas que quieras koar puede ser el hogar donde vives o bien un auto nuevo , los encargados de arman estas mesillas mayormente son los brujos o hechiceros, es por eso que para los que pertenecen a otras religiones no confan en la autenticidad de esta costumbre, por ejemplo los catlicos lo consideran pagano porque no se encuentra dentro de las costumbres cristianas. La Koa se realiza en la mayora de los hogares bolivianos, los de la religin aymara lo hacen con un sentimiento puro de reciprocidad a la Pachamama y en la cuidad lo hacen mas con un sentimiento supersticioso debido a las influencias externar o porque simplemente desconocen el verdadero significado de Koar, esta costumbre suele tener desembocar en un sentimiento de rechazo por parte de las otras religiones existentes en Bolivia ya que; por causa de la mercantilizacin de los encargados de armar estas mesillas; por el significado errneo que le dan; o por la mezcla de esta costumbre con otras festividades religiosas. As como la Koa esta presente en el legado de la cultura boliviana otra costumbre que tambin a sido una herencia rica entre estas costumbres encontramos a: b) La Challa As como la Koa, la Challa es una costumbre que los aymaras realizaban, en signo de reciprocidad al igual que la Koa hacia la Pachamama. Challar significa en aymara rociar, verter o regar la tierra u otro bien material con unos elementos simblicos

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CAERO, Gabriel. Qoa, un tributo a la fe y la esperanza. (19/02/12)<http://www.lostiempos.com/diario/actualidad/local/20120219/q%E2%80%99oa-un-tributo-a-lafe-y-la-esperanza_161002_336614.html> (28/09/12)

a modo de retribuir y agradecer a la Pachamama, la Madre Tierra18 Challar se basada en el acto de regar la tierra u otro bien con alcohol y elementos simblicos. Este ritual, as como la Koa se realiza en el campo y en la ciudad, debido a los movimientos de migracin en Bolivia, esta costumbre tiene origen en la comunidad aymaras de los Andes, consiste en un ritual fundamental para el dar y recibir, este es un valor muy caracterstico de las comunidades andinas, para ellos recordar que casa cosa de la naturaleza forma parte de su vida y que el hombre aymara que vive con su cosmovisin andina debe mantener una fuerte relacin con la naturaleza y con todo lo que esta en ella ya que para ellos la Pachamama simboliza todo ese entorno natural en el cual se desarrollaron y aun la humanidad se desarrolla. La Challa y la Koa mantienen una relacin muy importante para los aymaras, debido a que estas dos costumbre mantienen un enlace entre si en las celebraciones aymaras. El martes de Challa, tambin con su origen prehispnico, es comn, como un homenaje a la Madre Tierra y a la fecundidad, con la creencia de que todo lo que se challe este da, con chicha y otras bebidas espirituosas, "mesas dulces" y serpentinas, tendrn proteccin de la Pachamama y de los Achachilas (espritus o manes de la montaa, los ros, lagos, etctera).

Estas dos costumbres de origen aymara, comparten el significado de agradecimiento hacia la naturaleza en ella la Pachamama y Achachilas, la realizacin de estas dos costumbres se ven unidas en la celebracin del carnaval en Bolivia, donde los seguidores a la Pachamama se ponen a Challar y Koar en el mejor conocido como martes de Challa, esta fiesta esta acompaada con msica, serpentinas, bebidas y el tradicional juego con el agua. Actualmente la Koa y la Challa estn presentes en las costumbres bolivianas ya que casi todos los bolivianos las realizan alguna vez en su vida ya sea desde un punto costumbrista y naturista independiente de la religin aymara, pero tambin aun se mantienen netamente
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La Challa. (9/09/05)<http://www.vincetmanu.com/tradiciones_bolivia/tradicion_bolivia_challa.asp>

con la esencia aymara en pequeas comunidades de los andes en la cual la religin aymara aun esta presente. Despus de la conquista espaola sobre los ancestros aymaras bolivianos, la implantacin del cristianismo-catlico fue muy eficaz ya que una religin que se desarrolla en gran magnitud es la religin cristiana en Bolivia. 1.2. RELIGION CRISTIANA EN BOLIVIA

En el mundo encontramos a cinco religiones que son consideradas las mas importantes debido a las bases solidas teolgicas que tienen, y por el numero de seguidores que poseen cada una de estas, en esta ubicamos al Cristianismo una religin monotesta, basada en la vida y enseanzas de Jesucristo que llega a ser la que posee mas creyentes a nivel mundial.

El cristianismo se extendi rpidamente durante el primer siglo. Al fin del perodo (100 d. de J.C.) estaba creciendo puro en doctrina, y relativamente sin ser afectado por la destruccin de lo que haba sido su base natal.19 Despus de la venida de Cristo al mundo mortal y con el legado dejado por el a sus apstoles, la Religin Cristiana se ha ido expandiendo, segn el evangelio y la idea de Dios que manejan los cristianos, radicando en un concepto que se presenta en la biblia. Mas que todo en la idea de dios que profesaba Jess, ya que el cristianismo hace su aparicin con la llegada de Cristo y se basa en sus enseanzas. Las enseanzas de Jess son notables tanto en su mtodo como en su contenido. El hizo llegar la verdad por medio de parbolas, preguntas, discursos y debates. El propsito y la persona de Dios fueron revelados en la vida y las enseanzas de Cristo.20

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BAKER, Roberto. Compendio De La Historia Cristiana. Espaa: Editorial Mundo Hispano. 2003. p.4.
BAKER, Roberto. Compendio De La Historia Cristiana. Espaa: Editorial Mundo Hispano. 2003. p.10.

Dicha religin tiene un concepto bien formado de lo que es su Dios Cristiano, ya que es esta la razn por la cual esta en las cinco mas importantes religiones, adems de poseer una firmeza en ideologas y bases teolgicas segn su libro sagrado que es la biblia. Jess mediante las parbolas, el evangelio, discursos y preguntas fue difundiendo entre sus seguidores la palabra de Dios, y la verdad sobre del, de ah sus apstoles se encargaron de difundir sus enseanzas sobre la humanidad, y poco a poco se fue formando la religin cristiana sobre las bases que Jesucristo haba enseado.

El Cristianismo se caracteriza por ser una religin monotesta, sea que solo creen en una divinidad, este nico ser supremo es denominado el Dios Cristiano uno y trino. 1.2.1. La Santsima Trinidad La Santsima Trinidad o tambin conocida universalmente como el Dios Cristiano esta comprendido por tres persona divinas importantes que son el Dios Padre, el Dios hijo y el Dios espritu Santo. Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.21

Segn el Nuevo Testamento de la Biblia la frase con la cual Cristo hace referencia a la Santsima Trinidad es aquella en la cual dice entre sus apstoles, -que vayan a todos los rincones y bauticen en nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo, de aqu parte el significado de Trinidad es el de tres personas divinas en una sola y nica esencia, entonces no equivalen a tres dioses, sino a uno solo compuesto por tres deidades que la conforman.

Por eso la venida de Jesucristo al mundo cambia el concepto de dios que antes el Judasmo manejaba.
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Evangelio de San Mateo.28, 18-20.

La revelacin sobrenatural o divino se realiza mediante los antiguos profetas y de una manera perfecta o definitiva mediante Cristo mismo, el hijo de Dios22 Para el Cristianismo la venida de Jess representa uno de sus principales pilares, porque con el se confirma la revelacin divina que se tenia de Dios, entonces surge el Dios Trino. Los profetas ya anticipaban la existencia de Dios padre que en el Antiguo Testamento era denominado Yahv esto es verificable en Exodo, 20: 1- 3. Y habl DIOS todas estas palabras, diciendo: Yo soy tu Yahv t DIOS, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m. Pero en el Cristianismo la revelacin sobrenatural es definitiva con la imagen de Dios que propone Jesucristo. Sin en cambio la religin que no acepta esta revelacin de la Santsima Trinidad es el Judasmo que tiene como dios nico a Yahv, tampoco aceptan que Jesucristo sea el Mesas y el hijo de Dios, es por eso que tanto la religin Juda y La religin Cristiana constantemente se cuestionan sobre su teologa, a pesar de que el Antiguo testamento de la biblia sea manejado por estas dos religiones.

Segn va surgiendo y desarrollndose el cristianismo tambin se va fundando su Iglesia, que llegara a ser la catlica o catalogada como la Iglesia universal entre los cristianos, ya que catlico significa universal, pues esta iglesia se expande en los siglos pasados despus de la llegada de Cristo, mediante los apstoles que reparten las enseanzas de Cristo por el mundo y de ah hasta ahora por los diferentes religiosos encargados de repartir el evangelio entre todo el mundo. Despus de la muerte y ascensin de Cristo, los discpulos a los que l haba escogido e instruido, emprendieron la aparentemente imposible tarea contenida en la Gran Comisin. Pese a los esfuerzos de muchas otras religiones por atraer los hombres, el cristianismo empez a crecer como una semilla de mostaza. Desde un punto de vista humano, pueden darse muchas razones para explicar este tremendo desarrollo.23

22 23

AMATULLI, Flaviano. La Iglesia Catlica y las sectas. Cochabamba: Apstoles de la Palabra.2010.p.28.

BAKER, Roberto. Compendio De La Historia Cristiana. Espaa: Editorial Mundo Hispano. 2003. p.23-24.

Conforme el cristianismo iba creciendo, la iglesia tambin se fue desarrollando en el mundo, en este proceso tambin se manifiesta una poca en que la iglesia Catlica es juzgada debido a errores por los cuales en su historia atraves, y fue puesta en duda si esta debera haber sido la iglesia oficial del cristianismo. Debido a los errores de la Iglesia Catlica, que durante mucho tiempo haba estado atesorando bienes materiales y se haba empeado en una lucha por el poder terrenal, las capas sociales ms bajas, campesinos, artesanos y comerciantes estaban descontentos con las jerarquas eclesisticas, que se llevaban el diezmo de sus bienes y de los que prcticamente no reciban nada a cambio.24

A causa de los errores que el mundo entero evidencio sobre la iglesia Catlica, mediante desaciertos que eran las grandes obras maestras arquitectnicas lujosas que la iglesia catlica mando a construir, la venta de indulgencia a los pecadores y todos los eventos injusto que realizaban hacia los crdulos que crean salvarse de todo pecado con comprar cosas de la iglesia, como consecuencia ocurri el surgimiento de nuevos lideres que se imponan contra esta iglesia y como producto sucedi el nacimiento de nuevas iglesias como la Protestante, o la Ortodoxa, fundadas por hombres que dieron a conocer el desacierto con acciones de la iglesia catlica, pero de igual manera esta iglesia perduro con mas personas seguidoras que la otras que surgan, a pesar de estos errores, que despus la iglesia catlica las fue erradicando sobre los que las cometan de manera que fueron abolidas.

1.2.2. La Iglesia Catlica en Bolivia

As como el Cristianismo se expande por todo el mundo, llega Amrica debido al descubrimiento de este continente por parte de los espaoles, que llegan a conquistar nuevas tierras en bsqueda de nuevos rumbos para navegar y de esta menera descubriendo el territorio americano, luego de esto viniendo en busca de riquezas y expansin, pero al realizar la conquista se encuentran con nativos que a diferencia de ellos poseian otra

24

Protestantismo. En: Wikipedia< http://es.wikipedia.org/wiki/Protestantismo#Historia_protestante>(14/10/12)

religin, otras costumbres, muy diferentes a las que ellos estaban acostumbrados a ver en el antiguo mundo que era el continente Europeo. Los espaoles trajeron con ellos la Iglesia Catlica Romana, y Bolivia fue incorporada a la nueva Dicesis de Cusco (Per) en 1537. Los primeros grupos amerindios convertidos al cristianismo fueron los parias y las chacras.25 Notoriamente la religin Cristiana no tiene orgenes Bolivianos, debido a que esta se implanta junto a su iglesia por medio de los espaoles y se desarrolla segn la conquista del territorio americano. De esta manera la religin Cristiana fue tomando forma con el tiempo mediante los lideres bolivianos que la fueron implementando como una religin oficial en el pas y la fuerte influencia espaola sobre aborgenes boliviano, esta claro que esta religin en su totalidad es una influencia extranjera, trada por evangelizadores europeos que se encargaron de exhortar la religin Aymara entre los nativos e implantar su religin cristiana, esta misin se encontraba como un deber de evangelizacin por los misioneros religiosos europeos y de esta manera poder expandir mas a la iglesia catlica y suprimir esas religiones pantestas que en la mayora del continente americano estaban presentes. En Bolivia segn el Censo del 2001 realizado por en Instituto Nacional de Estadsticas, las encuestas sobre preferencias religiosas llego a la conclusin de que el 78% de la poblacin perteneca a la iglesia Catlica.

POBLACION EN HOGARES Por Religin que Profesan Catlica Evanglica Otras Ninguna Sin especificar 4.992.897 636.551 77.918 169.029 416.514

FUENTE: Censo Nacional de Poblacin y Vivienda de 2001 - INE

25

HOLLAND, Clifton. Enciclopedia De Grupos Religiosos En Las Amricas Y La Pennsula Ibrica: Religin En Bolivia. Costa Rica: Prolades.2009.p.5-6.

Esto en conclusin quiere decir que en Bolivia, la Iglesia Catlica predomina entre las otras, entonces el proceso de evangelizacin surti efectos positivos a su meta de evangelizar a la poblacin aborigen ancestral, obviamente estos datos son aproximados, pero de que la iglesia Catlica predomina en los bolivianos, es evidente al momento de ver una gran movida de personas en festividades religiosas como Todos Santos o Pascua, de esta manera se nota que existe un gran porcentaje de personas pertenecientes la religin Cristiana y mas especficamente a la Iglesia catlica. La Iglesia Catlica retiene su papel como religin oficial del Estado, aunque ahora se da un cierto grado de libertad y tolerancia a ciertas religiones. La penetracin del catolicismo en la sociedad boliviana tambin significa que, tanto los laicos catlicos como los sacerdotes, se encuentran en la gama poltica.26

Es cierto que la Iglesia catlica tambin tiene el papel de religin oficial del estado repartiendo su tica y moral a la poblacin boliviana, esto se denota cuando existe algn problema socio-poltico en el cual el consejo y opinin de la iglesia tambin es tomado entre los medios de comunicacin y entre la poblacin, no obstante tambin con el gobierno de Evo Morales Ayma este papel de importancia en la sociedad Boliviana se ha estado modificando, ya que el presidente de orgenes Aymaras quiere implantar nuevamente las races de la religin Ancestral entre los boliviano. La representacin ms amplia de la iglesia Catlica entre los bolivianos son los eventos religiosos. 1.2.2.1. La Virgen Mara

Otro personaje importante para los bolivianos catlicos es la imagen de la madre de Jesucristo que llega a ser la virgen mara. En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen que estaba comprometida con un hombre perteneciente a la
26

HOLLAND, Clifton. Enciclopedia De Grupos Religiosos En Las Amricas Y La Pennsula Ibrica: Religin En Bolivia. Costa Rica: Prolades.2009.p.6.

familia de David, llamado Jos. El nombre de la virgen era Mara. El ngel entr en su casa y la salud, diciendo: "Algrate!, llena de gracia, el Seor est contigo". Al or estas palabras, ella qued desconcertada y se preguntaba qu poda significar ese saludo. Pero el ngel le dijo: "No temas, Mara, porque Dios te ha favorecido. Concebirs y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess; l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendr fin"27 Entre los cristianos, mas especficamente los catlicos la Imagen de la Virgen Mara es venerada, debido a que es de esta virgen nace Jesucristo que es el gua de la religin Cristiana, puesto que segn el evangelio de San Lucas del Nuevo Testamento en la Biblia, ella es la escogida por Dios entre todas las mujeres para poder dar a luz a su hijo, concebida por obra y gracia del Espritu Santo, notablemente esta virgen tambin acompao a Jesucristo hasta el momento de su muerte, entonces desde este acontecimiento es que el catlico le da un papel muy importante a la virgen Mara, por ser de ella y de su vientre que trajo a la vida al hijo de Dios para poder profesar todo lo que su padre le ordenara, adems de acompaarlo a lo largo de sus 33 aos hasta el da de su muerte. Evidentemente Mara no es vista como una diosa ni puesta en el mismo lugar del Dios cristiano, porque al ser monotesta esta religin cristiana no seria lo exacto para ser valido entre su ideologa, pero si es venerada, respetada y tomada como ejemplo de vida entre ellos. La devocin a Mara del pueblo de Dios en su conjunto ha llevado a las autoridades eclesisticas a darle un carcter festivo y dogmatico. Con los cuatro dogmas marianos de la iglesia cristiana.28 La iglesia catlica le dio un carcter dogmatico a la virgen Mara mediante los dogmas marianos provenientes de la iglesia cristiana que son; la virginidad de Mara; Mara la madre Dios, la inmaculada concepcin de Mara y por ultimo Mara asunta al Cielo, de esta

27 28

Evangelio de San Lucas,1:26-33 RAMOS, Alfredo. Urquipia: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.61.

manera la Virgen Mara toma un carcter dogmatico entre los cristianos catlicos y as avalada por las autoridades de la iglesia catlica. En Bolivia la virgen Mara tambin toma un papel muy importante entre los seguidores de la religin cristiana y de la iglesia catlica, debido a la misma razn por la cual es valorada entre todos los catlicos del mundo, ella tambin representa una imagen de madre entre estos seguidores, es as tambin por el cual le dan el valor. La figura de Mara, asociada al fenmeno social y religioso que ella protagoniza en el cristianismo catlico, es todava controvertida. En el mbito popular, se ve clara la distincin entre una praxis del culto mariano, la confesin de fe y las necesidades de los devotos o peregrinos como individuos o grupos religiosos respecto a Mara29 Entre los bolivianos cristianos catlicos el culto y devocin a la virgen Mara se torno de gran magnitud o bueno fue as que se convirti mediante los devotos, que la fueron volviendo en una representante muy valorada y a la cual le fueron demostrando su fe y sus prcticas del mbito mariano sobre ella, como un claro ejemplo esta la construccin de templos con nombres de las diferentes Vrgenes como ser la Virgen del Socavn en el departamento de Oruro o la Virgen de Urqupia en Cochabamba, obviamente que estos nombres son puestos por el lugar en donde las veneran, pero obviamente son una sola la misma Virgen Mara.

1.2.2.2.

Festividades Religiosas

En la actualidad en Bolivia la iglesia Catlica es muy fuerte en cuanto a acontecimientos religiosos, una prueba eminente es la movida de personas en festividades Religiosas como Navidad, Semana Santa y Pascua, adems de la influencia en la tica y moral de la poblacin boliviana en eventos socio-polticos.

29

RAMOS, Alfredo. Urquipia: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.60.

Las fiestas religiosas sirven para favorecer un encuentro de la comunidad con Dios, en un clima de alegra y sano esparcimiento. El mismo Jess participaba de las fiestas religiosas de su pueblo30 En estas fiestas los catlicos se encuentran en comunidad y fortalecen su fe hacia su nico Dios, la santsima Trinidad, en estas festividades, los seguidores catlicos realizan acciones y costumbres de procedencia cristiana como el: Ayunar, arrodillarse, la costumbre de las bendiciones y ofrendas, el recogimiento espiritual, la seal de la cruz, el confesarse con el padre y entre muchas que el mismo Jess de Nazaret enseo a sus discpulos, claramente autorizadas por la iglesia catlica, y juzgada por algunas iglesias tambin pertenecientes al cristianismo como los adventistas, mormones o evanglicos. No es cierto que Jess condene todas las tradiciones o costumbres de los hombres, condena solamente a aquellas que estn en contra de la palabra de Dios. Por lo tanto, las procesiones, los rezos, el uso de velas, veladores, flores no estn prohibidas por la biblia, puesto que no estn en contra de la palabra de Dios sino que son un medio para expresar la fe31

Los catlicos estn caracterizados por expresar de esta manera su fe hacia la santsima trinidad, por eso es comn ver en eventos religiosos cualquier acto de esto o algn objeto que ayuda en el momento de venerar a su nico Dios, adems que con estas expresiones es fcil identificar a un catlico en Bolivia. Las festividades Religiosas siempre han sido un manifiesto catlico en la poblacin boliviana en estas celebraciones existen eventos que resaltan las expresiones Cristianas, adems de los diversos templos que estn en territorio boliviano que abundan de obras de arte y representaciones arquitectnicas llenas de belleza sagrada. Algo que se rescata en el arte de estas son la perduracin de templos que se construyeron en tiempo de colonizacin, por ejemplo el templo de San Francisco en La Paz o la Catedral de Cochabamba.

30 31

AMATULLI, Flaviano. La verdad de las escrituras. Cochabamba: Apstoles de la Palabra.2010.p.72. IBID.p.111.

Claramente en Bolivia el ser una persona religiosa es esencial para la vida social, se encuentra en todo a la religin, en expresiones religiosas, en la poltica y por supuesto en la sociedad, la influencia espaola trajo al Cristianismo y el encuentro con su esencia ancestral les aporto la religin Aymara con su cosmovisin andina. De esta manera es que en Bolivia existen varias religiones con diversos conceptos sobre Dios entre si, pero entre estas las mas resaltantes son la religin cristiana y la religin aymara que acompaadas de expresiones religiosas, que tanto como en la actualidad y antiguamente se han ido desarrollando y expandiendo sobre toda Bolivia, en algunos lugares mas relevantes algunas como en la ciudad el cristianismo, o como la religin Aymara en el altiplano boliviano, pero de alguna u otra manera la religin presente en el boliviano como algo esencial en su ser.

2.

SINCRETISMO RELIGIOSO EN BOLIVIA

La presencia de la religin cristiana y de la religin aymara en una sola comunidad o grupo social y en un mismo espaci geogrfico suele desembocar en un singular sincretismo. Un sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial32 El concepto de sincretismo manejado en el mundo es aquel intento de unir o unificar ciertas ideologas que no se encuentran en el mismo parmetro, al momento de quererlas unir es notable que no sostienen una racional relacin entre si, por eso se denomina una fusin sin conexin alguna. Cuando se produce la unin entre religin aymara y religin cristiana, uniendo sus

ideologas y encontrando alguna similitud entre estas dos doctrinas, como resultado desemboca en un singular sincretismo religioso entre las practicas de las comunidades en que estas dos religiones estn presentes. El sincretismo religioso es un proceso, generalmente, consecuencia de los intercambios culturales acontecidos entre los diversos pueblos33 El enlace de la cultura cristiana con la cultura aymara es a causa del sincretismo cultural que sucede en la sociedad boliviana. Esto se debe a que en un mismo espacio geogrfico se manejan dos ideologas sobre Dios, por una parte el politesmo de los aymaras y por el otro el monotesmo de los cristianos, esto derivara en un sincretismo religioso y cultural, adems de estar acompaados de prcticas religiosas que presentan cierta similitud o coincidencia en sus tradiciones, es a causa de esto que se fortalece mas el sincretismo religioso.

32 33

Sincretismo. En: Monografias<http://www.monografias.com/trabajos14/sincretismo/sin_cultu.shtml/.(4/10/12) IBID

Justo despus de la poca prehispnica, en la etapa donde se da el acontecimiento de conquista sobre Amrica, es donde ms fuerte golpe el sincretismo porque la religin aymara originaria del territorio incaico, se uni con la religin cristiana que fue trada por los espaoles. Ya que la religin es parte esencial en la cultura, estas dos culturas se fusionaron de tal manera que hasta en la actualidad se puede observar el sincretismo religioso y cultural entre las festividades religiosas del boliviano, como ser en carnavales o la festividad de la virgen de Urkupia en donde las practicas se vuelven una fusin de fragmentos religiosos aymaras y cristianos. La primera evangelizacin se limito a presentar la doctrina, los contenidos de la fe sin tener en cuenta la presencia csmica y teolgicamente de Dios entre los aymaras y quechuas34

En la conquista de Amrica cuando los primeros evangelizadores pisaron tierras americanas, aconteci la primera evangelizacin de los nativos americanos sobre la religin cristiana, donde estos religiosos solo se abocaron en explicar los contenidos de su religin, no se ocuparon primero de extirpar la religin aymara entre los nativos, de manera que solo implantaron su religin sobre la visin que ellos tenia de Dios. Por lo tanto estos evangelizadores desconocan la diversidad teolgica de los aymaras que vivan en las tierras bolivianas, ha esta falta de conocimientos sobre la cultura aymara por parte de los

espaoles, los cuales no se percataron que los nativos en vez de suprimir y olvidar su ideologa de varios dioses las mezclaban con las de los espaoles. Las censuras eclesisticas tendan a extirpar las practicas antiguas, para sustituirlas mas fcilmente con las religiosas profesadas por el catolicismo, que trataban de implantar en el pas35
34 35

ARIAS, Enrique. Cristo en las Comunidades Aymaras del Alto. Cochabamba: Verbo Divino.2009.p.28.

PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencias populares de Bolivia. La Paz: Editorial Isla.1995.p.41-42.

La misin de los evangelizadores espaoles era la de eliminar o suprimir la religin aymara entre los nativos americanos, asimismo la de expandir la iglesia catlica, por parte de los aymaras en su religin existan practicas religiosas con relacin a sus dioses, estas practicas que fueron suplantadas por practicas cristianas, de manera que tambin esto

desembocando en un singular sincretismo religioso y cultural sobre los nativos y tambin sobre los espaoles que se quedaron a habitar territorio americano, mas especficamente territorio que hoy es Bolivia. Los misioneros religiosos de la iglesia catlica venan con varias estrategias para poder implantar su religin conforme pase el tiempo de conquista entre los originarios. Los misioneros catlicos exhortaban y aconsejaban a los indios en no buscar amparo de sus dolos, sino a contener su osada con cruces que ponan en las sementeras y tras la puerta de las majadas36

Exhortar a los dioses aymaras sobre los nativos, era la opcin mas eficaz para que estos ya no sigan teniendo una plena fe en sus dioses naturales, al realizar esta extirpacin los evangelizadores provocaron la implantacin de nuevas ponencias religiosas, o simplemente provocando la unin del catolicismo con la cosmovisin de los aymaras, de manera que los nativos encontraban alguna similitud entre sus dioses , con el dios cristiano y sus santos, igualmente por eso que se les hacia mas fcil mesclar estas dos ideologas en ves de sustituir una por la otra, tambin la falta de educacin que tenan los originarios fue un factor para que esta mescla sea mas contundente. A travs del siglo XIX, la Iglesia Catlica tuvo un verdadero monopolio en la vida religiosa organizada, pero debido a la falta de sacerdotes entrenados, muchos amerindios se consideran catlicos pero continan

36

PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencias populares de Bolivia. La Paz: Editorial Isla.1995.p.96-97.

participando en los rituales y las creencias tradicionales animistas en diferentes grados (sincretismo religioso).37

Despus de la conquista, ya se pudo ver el producto de la mescla del catolicismo con la cosmovisin andina en el aprendizaje de los nativos americanos, debido a que ya existan algunos que se hacan decir sacerdotes entre los aborgenes, o bien que ya decan pertenecer a la iglesia catlica, pero con una peculiar caracterstica la de llevar el catolicismo junto con sus tradiciones, esto se refiere a que practicaban el culto al dios cristiano y decan pertenecer a la iglesia catlica, pero no se olvidaban de sus costumbres y las mantenan como antes sobre el dios cristiano con una imagen de dios aymara o bien de igual manera con sus otros dioses que todava se hacan presentes. Una consecuencia del sincretismo religioso y cultural que hasta hoy en la actualidad perdura es la realizacin de festividades religiosas, que eventualmente en la realizacin de estas se percibe un fuerte sincretismo presente en sus tradiciones. 2.1. EL CARNAVAL

En la actualidad se puede evidenciar el producto del sincretismo religioso y cultural que fue provocado por la conquista de nativos aymaras bolivianos por parte de los espaoles

catlicos, esta evidencia se ve en festividades o eventos culturales y religiosos, en estos encontramos a la celebracin del carnaval que es uno de los principales eventos consumado por la mayora de los boliviano, en el cual las evidencias del sincretismo son vistas. A comienzos de la Edad Media, la Iglesia catlica propuso una etimologa de carnaval: del latn vulgar carne-levare que significa Abandonar la Carne (lo cual justamente era la prescripcin obligatoria para todo el pueblo durante todos los viernes de cuaresmas)38

37

HOLLAND, Clifton. Enciclopedia De Grupos Religiosos En Las Amricas Y La Pennsula Ibrica: Religin En Bolivia. Costa

Rica: Prolades.2009.p.9-10. 38 El Carnaval. En: Wikipedia<http://es.m.wikipedia.org/wiki/Carnaval#section_1

El Carnaval claramente no es un evento de procedencia cristiana, al contrario es considerado como una celebracin pagana entre los cristianos, porque se considera que no se encuentra en la religin cristiana, sino es originaria de las religiones politestas. La creencia de dejar la carne y entrar a tiempo de recogimiento si es de procedencia cristiana, ya que entre ellos es mejor conocido como Cuaresma que si tiene procedencia de la iglesia catlica, ya que Cuaresma es tiempo en el cual los catlicos viven con mas paz y dejan la vida cotidiana para entrar a este periodo santo que tiene una temporalidad de cuarenta das, para despus entrar a la Pascua. La duracin de cuarenta das proviene de varias referencias bblicas y simboliza la prueba de Jess al vivir 40 das en el desierto previos a su misin publica39

En su terminologa del nombre Cuaresma surge por esta prueba hecha por Jesucristo de vivir en el desierto durante cuarenta das. Los catlicos en este tiempo se conectan mas con la espiritualidad cristiana y dejan los malos hbitos en toda esta etapa, para entrar a tiempo de Pascua, debido a la extensa temporalidad de la Cuaresma es que antes de entrar a ella se debe preparar para que el consumo carne se reduzca por eso el significado de carne-levare o en espaol Abandonar la Carne, por otro lado la iglesia Catlica manifiesta que la gente que se relaciona con lo pagano determino los das anteriores a la cuaresma como un festejo de la carne, etimolgicamente lo denominaron como el carnaval, es desde punto que surge la Fiesta de la Carne es decir festejo de carnaval entre los grupos sociales que se relacionan con lo paganos. El carnaval es una celebracin pblica, festejada por muchos pases de Latinoamrica como Brasil, Venezuela, Uruguay y entre otros, en estos pases se encuentra Bolivia un pas que vive el carnaval como muchos otros pases con colorido y alegra. El carnaval en Bolivia se vive y se celebra a lo largo de varios das, en cada pueblo y la ciudad, se organiza un

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El Carnaval. En: Wikipedia<http://es.m.wikipedia.org/wiki/Carnaval#section_1

desfile de grupos que bailan diferentes danzas populares y folclricos, llamada Entrada del Carnaval40 Este festejo tiene una duracin de casi un mes, en Bolivia suele ocurrir en el mes de marzo o febrero, mayormente la poblacin boliviana participa en esta celebracin ya que tiende a ser justo antes del tiempo de cuaresma, a pesar de que el carnaval no tiene ninguna relacin con este periodo de recogimiento entre los catlicos, los bolivianos relacionan estas dos temporalidades, creyendo que es en cuaresma donde ellos puedan descansar de su gran festejo del carnaval, esta relacin desemboca en un singular sincretismo religioso y cultural en la poblacin boliviana, porque se mezclan costumbre de la religin Aymara con los eventos catlicos. Bolivia esta caracterizado por realizar esta fiesta del carnaval muy importante en su calendario, pero en el departamento en donde ms se observa el sincretismo religioso y cultural es en Oruro. 2.1.1. Carnaval de Oruro El Carnaval de Oruro es una celebracin muy popular a nivel mundial y es considerado como una Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad por la Unesco * Unesco define el patrimonio oral e inmaterial como el conjunto de creaciones basadas en la tradicin de una comunidad cultural expresada por un grupo o por individuos que reconocidamente responden a las expectativas de una comunidad en la medida en que reflejan su identidad cultural y social.41 La Unesco catalogo el carnaval de Oruro como una expresin de la cultura boliviana, pero tambin esta acompaada con una influencia catlica. Esta expresin cultural muy conocida y reconocida internacionalmente, es un evento de mucha magnitud entre los bolivianos, este festejo es un conjunto entremezclado del culto aymara y las expresiones religiosas catlicas.

40 *

El Carnaval. En: Wikipedia<http://es.wiikipedia.org/carnaval_en_Bolivia>(8/10/12) La organizacin de las Naciones Unidad para La Educacin, la ciencia y la cultura 41 UNESCO.(10/05/00)<http://www.unesco.org/bpi/eng/unescopress/2000/00-48e.stml.(8/10/12)

Las antiguas invocaciones amerindias se centran en Pachamama (Madre Tierra, transformada en Virgen Mara por medio del sincretismo) y To Supay (To Dios de las Montaas, transformado en el Diablo Cristiano, viniendo de ah los famosos bailes del diablo).Los conos cristianos son usados para esconder las representaciones de los dioses andinos y los santos cristianos representan otras divinidades menores andinas.42 El inicio del festejo del carnaval en Bolivia, tiene sus races en celebraciones de los antepasados bolivianos, antiguamente sobre la veneracin a la Pachamama y respeto al Supay*, pero segn fueron transcurriendo las etapas de la historia americana y luego de la conquista espaola, este festejo ancestral se fue fusionando con la religin cristiana, ya que la Pachamama fue asimilada con la Virgen Mara y al To Supay con la imagen del angel Luzbel o mejor conocido como el Diablo cristiano, tal proceso sucedi mediante la implantacin del tiempo de Cuaresma de la iglesia catlica con el festejo del carnaval, ya que tenan una coincidencia de fechas esta se tomo como si proviniera de la cultura cristiana, desembocando de esta manera en un sincretismo religioso y cultural en la celebracin de este evento, pasado generacin tras generacin esta celebracin se resumi a un mito que es el del Chiru-Chiru y la Virgen del Socavn. Existe una leyenda que cuenta que durante el sbado de carnaval del ao 1789 un bandido llamado Anselmo Bellarmio conocido como el Nina-Nina o Chiru-Chiru fue mortalmente h herido en una pelea callejera y antes de morir el fue confrontado por la virgen de la Candelaria43

La implantacin del mito del Chiru Chiru y la Virgen del Socavn fue el punto desde que este festejo del carnaval tomo un origen aymara y cristiana que se torno con sincretismo ya que la devocin que se tiene a esta virgen se realiza mediante bailes folklricos autctonos de Bolivia como La Diablada o ritos como la Koa o la veneracin al Supay. En este
42

HOLLAND, Clifton. Enciclopedia De Grupos Religiosos En Las Amricas Y La Pennsula Ibrica: Religin En Bolivia. Costa

Rica: Prolades.2009.p.11. * Supay: Diablo Andino 43 El Carnaval de Oruro. En: Wikipedia <http://es.wikipedia.org/wiki/carnaval_de_oruro>

festejo por lo menos existen unas cuarenta y ocho nmeros de bailes folklricos en la famosa entrada para demostrar la veneracin a la virgen del Socavn o de la Candelaria, tambin la visita a la mina que se encuentra en el mismo templo de la virgen, en el cual los devotos a Supay que representa al Diablo van a entregar ofrendas como dinero, cigarrillos y alcohol, es este carnaval un solido resultado del sincretismo religioso que se provoco en los tiempos de evangelizacin. Los espaoles a partir de la conquista y coloniaje produjeron un singular sincretismo religioso de transculturacin con Huari(Wari), sintetizado en el TIO que quedo como el diablo universal y junto a la Pachamama, la usta que llego a ser la VIRGEN DEL SOCAVON44 El remplazo de los dioses ancestrales con los dioses de los espaoles y la implantacin de costumbres nativas para la veneracin a estos es un singular producto de sincretismo religioso y cultural, este festejo muy valorado en cuando a la cultura entre los bolivianos, pero claramente un efecto de las evangelizaciones en el periodo de colonizacin en Bolivia. Es por eso que no es de extraarse y observar un templo en Oruro como lo es el de la virgen del Socavn que presenta diversas expresiones aymaras y cristianas, debido a que tambin cultura boliviana esta tambin muy influenciada por la cultura Cristiana. 2.2. LA VIRGEN DE URKUPIA

Un evento religioso en donde tambin se pueden evidenciar la existencia del sincretismo religioso y cultural entre los bolivianos, es nada ms que en las mismas celebraciones con referencia ha la imagen de la Virgen Mara, que en la mayora de los departamentos de Bolivia la representan con algn nombre caracterstico, en este caso mas especficamente la Virgen de Urkupia. En la historia de Amrica Latina, desde la primera predicacin del Evangelio, Mara ha estado presente. Por eso de nuestro continente esta marcado por numerosos

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El Carnaval de Oruro. En: Wikipedia <http://es.wikipedia.org/wiki/carnaval_de_oruro>

santuarios marianos, mas que lugares de peregrinacin, son smbolos que unifican a los pueblos45 Es evidente la existencia de templos marianos en Bolivia, existe un respeto nico hacia la virgen Mara entre la poblacin boliviana, y se puede ver un gran numero de personas que se hacen devotos a ella, esto es visto en Cochabamba en el festejo de la Virgen de Urkupia mas especficamente en la provincia de Quillacollo, en donde se ve a muchos peregrinos en la celebracin de esta Virgen. En estas celebraciones hoy en la actualidad de la poblacin boliviana se tornaron a ser festejos con la presencia de la religiosidad popular entre los catlicos que se han hecho seguidores a la virgen Mara, y le dieron otro papel de milagrosa y divinidad entre toda la mitologa que se fue fundando mediante eventos que la provincia de Quillacollo fue percibiendo y dando por hecho que se tratase de algo milagroso.

En Bolivia las fiestas de la religiosidad popular constituyen al acontecimiento multifactico que convoca mayor cantidad de personas a lo largo del ao. La casi totalidad de las fiestas son patronales, denominadas as porque estn dedicadas a Santos, a Mara, a Jess Crucificado y concebida con pertenecientes a un pueblo.
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En Quillacollo la celebracin de la Virgen tomo una caracterstica de ser un festejo patronal y por pertenecer a la religiosidad popular de esta poblacin, debido a que esta celebracin solo se aboca a la imagen de la Virgen de Urkupia con origen en el mito de su aparicin en el cerro de Cota, y de esta manera vuelta como una divinidad milagrosa, una imagen de madre que otorga el perdn a sus hijos, y cumple pedidos. Esta celebracin es de gran magnitud entre los cochabambinos, ya que no solo la poblacin de Quillacollo la celebra, sino que tambin gente de la ciudad se hace presente en este festejo, ya que la imagen sobrenatural que se tiene de esta virgen, hiso que muchas personas cochabambinas se hagan seguidores a su imagen.
45 46

RAMOS, Alfredo. Urquipia: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.62. IBID.p.63.

Esta virgen se vuelve una fuerte imagen milagrosa entre la poblacin de Quillacollo debido a su aparicin el cerro de cota Cota esta situado al oeste del temple del calvario a km. Cota constituye al lugar mtico sobre la aparicin de la Virgen de Urqupia, del cual se dice en las leyendas que en ese lugar apareci y se perdi entre los arbustos o matorrales de la colina, la que dio origen a la fiesta patronal47 El cerro de Cota es nada mas que el lugar donde la aparicin de la virgen de Urkupia, de aqu surge la leyenda, que afirma sobre su aparicin entre los arbustos del cerro de Cota a una pastorcita que cuidaba su rebao por esos lugares, por eso considerado lugar santo este cerro, desde entonces la leyenda se fue expandiendo por todo Cochabamba y agarrando diversos matices que la volvieron la celebracin mariana mas grande del departamento cochabambino la cual ya esta fijada en el mismo calendario de los eventos religiosos y culturales en Cochabamba. La causa por la cual esta celebracin de races catlicas esta relacionada con las races aymaras, es porque en un mismo evento se realizan practicas que no tienen alguna relacin, en este caso desembocando en un sincretismo religioso entre la religin aymara y la religin cristiana A lo largo de desarrollo de esta festividad de puede evidenciar estas caractersticas de un singular sincretismo, en celebracin como ser: 2.2.1. La entrada Folklrica Claramente las entradas folklricas son una manera de expresar la fe y devocin en la mayora de las fiestas marianas, pero estas no tienen un origen de la religin cristiana. eventualidades que se realizan para el progreso de esta

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RAMOS, Alfredo. Urquipia: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.72.

Para comprender la entrada folklrica debemos tomar en cuenta que la danza ya existi en el mundo andino precolombino sea para honrar a las deidades andinas o para celebrar tiempos especiales48 La expresin de la danza para honrar a las deidades es de procedencia Aymara por lo tanto es independiente de la iglesia, de esta manera se da evidencia que la mezcla de estas dos es un sincretismo cultural y religioso, porque se usan expresiones de pertenencia aymara en una celebracin que se basa en la iglesia catlica, que prcticamente es seguida por la comunidad catlica y celebrada por religiosos pertenecientes a la iglesia catlica. La expresin de veneracin hacia esta virgen es mucho mas potenciada cuando el peregrino realiza la danza hacia el templo se San Ildefonso que llega a ser el templo de la Virgen de Urkupia, en la famosa entrada folklrica, porque de esta manera realiza un pedido a la virgen y lo retribuye con su danza as cumpliendo su promesa hacia ella. Sin embargo, tomando en cuenta a los bailarines narran que sus motivos para bailar en trminos de una promesa o un voto; es decir, prometen bailar por tres aos consecutivos como una peregrinacin a la Virgen y con este sacrificio de bailar se espera una respuesta reciproca de que la Virgen les ayudara.49 En los bailarines se puede notar la fe nica que los creyentes tiene hacia la Virgen, ya que el compromiso de baile es mayormente por un pedido de milagro, o por la simple veneracin, de esta manera esta claro que en algunos bailarines la existe una gran cantidad de aos que han bailado debido a que son muy creyente a la fuerza milagrosa que posee la Virgen de Urkupia, adems de ser ellos quienes afirman la sobre naturalidad de esta virgen, se hacen creyentes porque son ellos en los cuales las pruebas de los milagros de la virgen son reputados y vividos en carne propia. Los bailarines son aquellos que hacen la peregrinacin hecha danza, pero tambin existe puntos contrarios que hacen a este evento de la entrada folklrica sea juzgado en los parmetros de la iglesia Catlica, debi a que la fe y la movida del sentimiento milagroso de

48 49

RAMOS, Alfredo. Urquipia: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.110. IBID.p.111.

la virgen, hace que estas comparsas de origen andino gasten una gran cantidad de dinero para as lucir trajes nuevos, y grandes bandas folklricas, y entre otras cosas como la existencia de bebidas alcohlicas a la largo del desarrollo de este evento, estos puntos que claramente no son aceptados por la iglesia Catlica y son muy juzgados al momento de la celebracin de esta. Tambin entre los eventos que desarrollan la fiesta de la Virgen de Urkupia se entra a: 2.2.2. La peregrinacin al Calvario Los peregrinos seguidores a la virgen de Urkupia cada ao realizan un recorrido largo desde la catedral hasta el templo de San Ildefonso, o mejor conocida como la Caminata. La peregrinacin nace de la espontaneidad, de la pasin de sentir aunque no comprenda, de experimentar lo sagrado en su vida, es un salto a la monotona, una separacin de la rutina y la vida cotidiana. La peregrinacin comienza desde el momento en que decide ir al encuentro de la Virgen, esto posibilita el encuentro consigo mismo con la vida, con la historia, con la naturaleza, con el cosmos, con Dios, con los otros tambin que van en camino. 50 La caminata es una fuerte muestra de fe hacia la virgen, entre los catlicos, debido a que en esta encuentran un recogimiento espiritual, una cambio de la vida cotidiana, muy caracterstico del cristianismo, esta comienza desde el momento en que se empieza el peregrinaje hasta que se concluye con la primera misa realizada por un Padre a primera hora de la maana, entonces de esta manera los catlicos le dan un sentimiento de veneracin a la virgen en el cual, el llegar a los pies de su templo encuentran una espiritualidad nica que los hace sentir bien consigo mismo, adems de pedir por sus familia, por la solucin de sus problemas a la virgen, tambin con sentimiento de reciprocidad hacia ella. El sincretismo religioso en este peregrinaje es divisado al momento de la llega de los caminantes al Calvario en el Cerro de Cota, donde son recibidos con la primera misa de la
50

RAMOS, Alfredo. Urquipia: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.135

maana,

pero

tambin

recibidos

por

los

Pachamamistas

sahumadores,

los

pachamamistas son aquello que le rinden tributo a la Pachamama, entre estos pachamamistas se encuentra a los famosos Yatiris. Los Sahumadores cumplen el rol de Challar y sahumar (Incienso-Humo y bebida para ofrecer y agradecer a la Pachamama) y realizar oraciones a la Virgen Mara. Los materiales que ellos tienen: un brasero, carbn, lo necesario para Challar, una cruz grande, un rosario grande, una campanita, serpentina, mixtura, etc.51

En tiempos de coloniaje, la imagen de la Virgen fue confundida entre los nativos por la imagen de la Pachamama es por eso que hasta en esta celebracin perdura esta confusin, puesto que los Yatiris en esta celebracin de la virgen son aquello encargados de realizar la Koa y la Challa smbolos de reciprocidad hacia la madre tierra, en este caso tambin a la Virgen de Urkupia, esta unin de representantes catlicos realizando la misa en el templo de la Virgen, y los Yatiris realizando la Koa a los pies del calvario, es un singular sincretismo religioso y cultural claramente reputado por los creyentes que cada ao son testigos de dicha unin, esta peculiar unin tambin llama la atencin de muchos turistas que tambin se hacen presentes al peregrinaje y al calvario. Todos los aos venimos al calvario, para prestarnos una piedra de la Virgen de Urqupia y pedirle algunos favores. Soy un convencido de que la fe mueve montaas y con esa fe estoy llevando una piedrita a mi casa. He pedido a la virgen que nos de salud y bienestar a toda la familia, sobre todo en estos momentos difciles que estamos viviendo52 Luego de recibir la misa, los peregrinos se dirigen al cerro de cota para as realizar su pedido a la Virgen de Urkupia, mediante el caracterstico sacado de piedras, de igual manera acompaado por la famosas Challas y sahumerios de los Yatiris que mayormente estn en
51 52

RAMOS, Alfredo. Urquipia: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.135. URQUPIA 2001, una gran multitus se llevo miles de piedras del cerro de Cota. En: Opinion(Cochamabmba, viernes 17 de agosto 2001).3E

esa zona del cerro, obviamente que esta costumbre no tiene una base de la iglesia catlica, al contrario es considerado pagano por ella, pero de igual manera se realiza en el calvario por los creyentes catlicos que con el lema de la fe mueve montaas se ponen firmes hacia su fe y creencia del poder sobrenatural de la Virgen de Urkupia. El hombre necesita smbolos para entrar en el terreno de lo concreto de lo palpable; ya que de otro modo no podra entenderse. La piedra smbolo de lo perdurable, lo imperecedero, del poder divino, en muchas culturas representa en urqupia el smbolo que lo ha llevado a comunicarse mas all del lenguaje de las palabras.53

El hombre boliviano es caracterstico, como la mayora de las persona en ver a su divinidad concreto y lo palpable, entonces lo que hace fuerte este pedido en las piedras sobre la espiritualidad, es este querer de sentir lo divino en su esencia, por eso que al cumplirse los milagros y pedidos hechos hacia la virgen, los hace mas seguidores hacia ella, entonces formando un sentimiento catlico popular pero juzgado como pagano entre los parmetros de la iglesia, mayormente los que lo realizan son aquellos a los cuales el milagro y pedido se les ha cumplido y entonces buscan en realizar acciones reciprocas con la virgen y volver a su iglesia con mas fe cada ao, entonces nuevamente volver a hacer su pedido y as sucesivamente. Despus de todo el desarrollo del evento de la Virgen de Urkupia este finaliza con: 2.2.3 Las Alasitas Las alasitas son caracterizadas por la procedencia Aymara, mas fuertemente realizada en el departamento de La Paz. Pero tambin en los dems departamentos, Alasitas en el espaol traducido significa Cmprame. La feria de las alasitas, a diferencia de otras en Cochabamba, tiene su particularidad ya que est esta directamente relacionada con la canasta familiar.
53

RAMOS, Alfredo. Urquipia: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.139.

Posiblemente los orgenes de la feria de alasitas se remita a la costumbre por los Aymaras de La Paz en que se realiza el 24 de Enero en honor al Ekeko asociado con la abundancia y el bienestar o la burla a los colonizadores espaoles de esa poca54 Este evento de las alasitas es conocido por ser en el cual la gente vende cosas en miniatura, tiende a tener una relacin con el dios Aymara de la fortuna el Ekakho, y es que por el sincretismo religioso esta claro en este acontecimiento ya que se fue entremezclando con la celebracin de la Virgen Mara. En las alasitas de la festividad de Urkupia mayormente esta relacionado con la Canasta familia y el pedido de productos agrcolas y alimentos, obviamente esta celebracin tampoco es de procedencia catlica entonces por lo tanto es considerada solo por el sentimiento de lucrar entre los seguidores que se hacen creyente a este pedido de la canasta familiar, dinero u otras cosas materias, entonces la iglesia los cataloga como paganos. La fe de los cochabambinos sobre esta virgen es notable, y mediante lo explicado anteriormente ya fue tomando su propia forma de festejo. Los poderes milagrosos de la Virgen de Urqupia son comentados por todos, motivando la gran devocin y fe en una multitud que aumenta aos tras ao; incluso ahora concurren polticos ansiosos de ganar sitiales de poder, empresarios, comerciantes e incrdulos55 Como el filosofo telogo boliviano Alfredo Ramos hace referencia en su libro de Urqupia: Una luz de esperanza, esta claro que cada ao esta festividad crece, debido a los milagros de la virgen, se hace con mas seguidores, no siempre catlicos sino de otros grupos sociales, tambin hace evidencia a que en esta celebracin catlica esta presente la influencia aymara de manera que la mayora de sus eventos tienden a presentar alguna costumbre de los aymaras, esta seria la razn por que esta se vuelve una celebracin popular entre los fanatismos a lo milagroso y palpable.
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RAMOS, Alfredo. Urquipia: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.149. IBID.p.18

Es notorio el efecto del sincretismo religioso y cultural al cual fue sometido el pueblo boliviano aborigen, ya que en estas dos celebraciones ya sea una que proviene de races aymaras que es el Carnaval o bien la de procedencia cristiano catlica como lo es la Virgen de Urkupia, es notorio la influencia de cada una de ellas en la sociedad boliviana, por ejemplo en el carnaval y la implantacin directamente a la cuaresma, o bien en la Virgen de Urkupia y la imagen Pachamama que le otorgan, no obstante de igual manera los seguidores a estas festividades las celebran y no las cambian, al contrario ao tras ao son mas desarrolladas y con mas personas participando en estos eventos.

3.

EFECTOS ACTUALES DEL SINCRETISMO RELIGIOSO Y CULTURAL EN LA POBLACION BOLVIANA

A lo largo del desarrollo de este trabajo de investigacin se ha expuesto que existe una gran impacto del sincretismo entre la religin y la cultura de los boliviano desde sus antepasados hasta la actualidad, este se deriva directamente a dejar secuelas entre las festividades religiosas que la poblacin boliviana esta caracterizada por festejar, no obstante este sincretismo que ha impactado no solo a sus festividades, sino tambin a su forma de vida en el mbito espiritual de cada uno de los boliviano en esta nueva generacin. No se trata de aterrizar en paracadas nuestra fe en una cultura, porque esta fe llega inevitablemente con su propia cultura. Ella esta en un envoltorio. Y los lingistas saben que envoltorio no es ropa, sino el ser mismo de la persona56 Claramente cada fe, viene con su propia cultura como hace referencia el telogo Cochabambino Arias Enrique Jord en su libro sobre las comunidades aymaras del alto, cada ponencia de fe tiende a tener su propio conjunto de modos de vida y costumbres de una cierta poca o cierto grupo social, en otras palabras su propia cultura, entonces puede que esta fe se mueva mediante suceda su cultura, entonces es esta la razn por la cual la religin y la cultura se mueven con parmetros casi parejos ya que cada religin tiene su cultura. La palabra fe puede tambin referirse directamente a una religin o a la religin en general, sin embargo, tener fe no implica tener una religin. Al igual que la "confianza", la fe implica un concepto de eventos o resultados futuros, y puede o no carecer de un mnimo de pruebas57

56 57

ARIAS, Enrique. Cristo en Comunidades aymaras de alto. Cochabamba: Verbo Divino.2009.p.18. Fe. En: Wikipedia <http://es.wikipedia.org/wiki/Fe#cite_note-1>(19/10/12)

La fe al igual que el creer en un dios, es independiente a pertenecer a una religin, y tambin es independiente a la experimentacin para comprobar su existencia, la fe esta presente en la espiritualidad de cada individu y como tal se desarrolla mediante la cultura que se ha plantado a lo largo de su vida, esta cubierta por esta, y tambin esta fe es mas movida por lo que cada ser siente, mas que con lo que ve, entonces si un sujeto tiene fe en algo no necesita comprobar si este existe, simplemente se basa en su conviccin para que se siga sustentando a el, y lo vuelve su propio objeto al cual le da su fidelidad y creencia. Entonces las distintas concepciones de la idea de Dios a travs del tiempo y las pocas que Bolivia a atravesado, adems de acuerdo a cada individuo y cultura fueron capaces de crear diferentes religiones muy aparte de las cinco religiones mas grandes: Cristianismo, Judasmo, Islamismo, Hinduismo y Budismo. Este fenmeno contina y probablemente se ha manifestado con mayor fuerza en esta poca actual. Dentro del medio en que se envuelve el ciudadano boliviano promedio, tiene un constante rose con las nuevas religiones, hacindose referencia a Actuales como por el exterior lo son las cinco religiones principales del mundo. Estas son mas comunes las sectas religiosas que surgieron a nivel mundial y tambin se implantaron en Bolivia, como ser los mormones, adventistas o Testigos de Jehov. Entonces cuando se refiere al efecto del sincretismo cultural y religioso entre la poca postmoderna en la sociedad boliviana, mas especifica en los departamentos con mayor poblacin en Bolivia que son La Paz, Cochabamba y Santa Cruz, se refiere al efecto de nuevos surgimientos de ponencias religiosas, y claramente tambin dioses post-modernos entre la sociedad boliviana. Que como consecuencia del impacto de estas nueva religiosidad, de los cambios vertiginosos que se estn produciendo en las sociedades es posible que las religiones tradicionales sufran en su seno re

acomodaciones importancia.58

adaptaciones

de

sustancial

La presencia de nuevos cultos o religiones de la Nueva Era estn teniendo gran acogida en la actualidad. El surgimiento de nuevas formas de espiritualidad es cada vez ms constante, sin embargo estas agrupaciones poseen la caracterstica de no estar dentro del marco, contexto, idea religiosa que se tena hace algn tiempo. Adems tambin el sincretismo que se fue aumentando entre la poblacin boliviana tambin es un factor que hace a la poblacin boliviana creyente a cultos que no tienen que ver ni con la religin Cristiana ni con la Aymara. La aparicin de nuevas ponencias religiosas e imgenes de dios, la aceptacin por parte de en la poblacin boliviana podra ser por la bsqueda de la verdad de un ser superior a ellos que aun no encontraron, o bien la bsqueda de la verdad de todos los eventos que les suceden ya sean bueno o malos y encontrar una respuesta en este nueve ente al cual estn buscando. De modo que se busca hacerle frente a los fundamentos de la religin cristiana o a la religin aymara en Bolivia, o tambin liberarse de las normas y reglas que estas transmiten, o tambin al efecto del sincretismo religioso y cultural, que modifico su esencia propia a estas dos ponencias que se presentan en las celebraciones populares del boliviano. El desarrollo teolgico reciente sobre la teologa cristiana a la luz de la espiritualidades o cosmovisiones o religiones distintas es el camino del futuro. Cada prroco sabe muy bien el mismo que la misma fe se anuncia y proclama de manera diferente ante los nios pequeos, los periodistas, las madres de familia y los estudiantes.59

Si bien hoy la religin cristiana a perdido un poco de poder dentro del dominio religioso en la poblacin, no solo por la aparicin de nuevas ponencias religiosas, sino tambin de la
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ARTICULOS LUVENTICUS.< http://www.luventicus.org/articulos/03U011/dios_pstm_htmlrevise> ARIAS, Enrique. Cristo en comunidades aymaras del Alto. Cochabamba: Verbo Divino. 2009.p.19.

educacin que ha ido tomando otros rumbos, mas que todo en la modernizacin que a nivel mundial a sido un efecto entre la nueva juventud de hoy en da, en Bolivia tambin otro factor fue la influencia de la cultura ancestral que volvi a surgir con sus nuevas ponencias religiosas sobre eventos que solo son particulares de la iglesia catlica. Cada persona ya sea cual sea su edad o rubro de trabajo tienen una diferente manera de ver a dios, y este tambin es un punto para el surgimiento de nuevas ponencias religiosas en Bolivia. Otro aspecto que potencio tambin a la religin aymara fue la presencia de un presidente de races aymaras como lo es el actual presidente de Bolivia Evo Morales Ayma. Empezando en 2006, el gobierno populista del presidente Evo Morales (un aymara), del Movimiento al Socialismo (MAS), empez a recalcar la reanimacin de las creencias y rituales religiosos de los amerindios, los cuales ocasionalmente precede a los eventos oficiales del gobierno. Algunos oficiales gubernamentales asisten tanto a las misas catlicas como a los rituales religiosos indgenas durante sus funciones oficiales.60

Si bien la religin Aymara se ha potenciado de gran manera, despus de estar oculta y minimizada solo presente en comunidades Andinas, particularmente tambin el manejo del concepto de que la religin - no llega a tener ninguna importancia hoy en la actualidadmayormente este concepto manejado en la juventud boliviana, por influencias del internet y otras cosas que la modernizacin trajo a esta etapa post-moderno , esto es debido a que la religin mas contundente en seguidores e influencia en la poblacin fue la de la Iglesia Catlica, entonces al momento de que el gobierno actual se posiciono al manejo del pas , se puso a la iglesia en un lugar donde ya no mantenga la misma importancia que antes, adems de que esta iglesia a sido juzgada tambin en la poblacin debido a que la unin de festividades religiosas catlicas han tomado una influencia aymara en casi todos sus eventos importantes, adems de ser suplantada por cosas materiales.

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HOLLAND, Clifton. Enciclopedia De Grupos Religiosos En Las Amricas Y La Pennsula Ibrica: Religin En Bolivia. Costa

Rica: Prolades.2009.p.5.

Los grupos religiosos nuevos que fueron apareciendo, buscan la expansin de su institucin as de manera que tratan de convencer a la gente para que dejen su religin y se implanten en estos grupos. Muchos tratan de perturbar a la fe de la gente sencilla, para llevrsela a sus grupos fanticos que son manejados por hombres, donde sorprenden a la gente con muestras religiosas fantasiosas.61

Esta presente de manera contundente la aparicin de nuevas instituciones, en la cual la meta es expandirla y buscar mas seguidores, esto sucede cuando el ser perteneciente a una religin no encuentra respuestas y espiritualidad en su iglesia, entonces al ser expuesto a palabras, promesas y charlas, que los convencen, adems de que posiblemente este ser tenga una fe raqutica a su propia religin. Entre los efectos del sincretismo religioso y cultural, esta claro el nuevo surgimiento de deidades por parte de la poblacin, sin ningn fundamento teolgico, la dispersin de catlicos sobre las nuevas sectas religiosas, los aymaras envueltos en brujeras y ledas de cartas, influencias tradas por los nuevos extranjeros, el poco inters de la juventud hacia con la religin, y entre otros aspectos que fueron produciendo un nuevo fenmeno de la des culturizacin entre los boliviano y la perdida de la vida religiosa entre estos. 3.1. IMPLANTACION DE NUEVAS PONENCIAS RELIGIOSAS Y DIVINIDADES

Si bien el sincretismo esta presente en la mayora de las festividades religiosas realizadas por casi toda la poblacin de Bolivia, y esa simbiosis que presentan es una consecuencia de muchas evangelizacin en los tiempos de colonizacin. La implantacin de nuevas ponencias religiosas y de nuevos dioses tambin es un efecto a este sincretismo, ya que la gente no quiere pertenecer ni a la religin cristiana ni aymara, por existir una ambigedad de conceptos manejados sobre estas religiones y de esta manera la gente boliviana se proponen sus propia religin o bien solo su propia divinidad, aunque
61

AMATULLI, Flaviano. La verdad de las escrituras. Cochabamba: Apstoles de la Palabra.2010.p.5.

mayormente son atrados por gente que expone su propia visin de dios y las manifiesta asi atrayendo a la gente a su grupo o secta. La misma experiencia nos ensea como es difcil encontrar a un catlico bien cimentado en su fe, que se deje engaar y se cambie de religin. Lo que lo hacen son casi siempre catlicos ignorantes y con una fe muy raqutica.62

Entonces porque apoyar el criterio sobre esta cita del libro que el religioso Amatulli Flaviano nos presenta sobre la iglesia catlica y las sectas. Apoyarse porque mayormente la gente pertenece a la iglesia catlica, y llega a ser la institucin con mas seguidores a diferencia de la cosmovisin andino- aymara que solo presenta la mnima poblacin en Bolivia, esta claro que hoy en la actualidad ya no existen personas en su firmeza religiosa, si bien son ignorantes a su propia doctrina o simplemente no tienen una firme puesta en sus creencias, de esto sucede el esparcimiento de estas personas sobre otras ponencias religiosas y de la implantacin de un nuevo dios. Adems que la gente de hoy en da ya no esta tan interesada por la religin, mas bien sobre cosas materiales, entonces esto es debido a que este sigo XXI esta viviendo sobre una globalizacin muy grande, adems de tambin ser una sociedad futurista y progresista, en el cual la religin se encuentra en el marco conservacionista y de la vieja escuela. Entre las ms comunes propuestas de dios entre la poblacin boliviana encontramos a: 3.1.1. Santos Endiosados

Si bien los santos provienen mas de la religin cristiana, mas especficamente de la iglesia catlica, estos en algunas comunidades que aun no ha llegado a su totalidad la doctrina cristiana se han vuelto los nuevos dioses de los fanticos a los milagros.
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AMATULLI, Flaviano.La iglesia Catlica y las Sectas. Cochabamba: Apstoles de la Palabra.2010.p.45.

Los santos (< latn sanctus, -i; griego (hagios), hebreo qdosh ['elegido por Dios']) son hombres o mujeres distinguidos en las diversas tradiciones religiosas por sus atribuidas relaciones especiales con las divinidades. Estas relaciones conducen a una especial distincin de los sujetos por sus cualidades en especial morales, y este sentido se preserva en tradiciones espirituales no necesariamente testas.63

Universalmente los santos estn caracterizados por ser personas que llevan una vida enteramente religiosa, o por mantener algn vinculo con la deidad de su religin, esto hace que sean distinguidos sobre otras personas religiosas. Los santos, segn la iglesia catlica no deberan ser adorados, ya que el nico dios al cual deberan adorar es a la Santsima Trinidad, por lo tanto el volver a un Santo un Dios no es aceptado por la iglesia catlica. Y segn la religin aymara no existe alguna restriccin sobre ellos ya que al ser una religin politesta, existe una diversidad de dioses, pero el trmino santo no es muy conocido por estos de la cosmovisin andino-aymara. Entre los santos de la iglesia catlica encontramos a Santa Madre Teresa de Calcuta, San Miguel, San Expedito, Santa Mara, y entre otros santos que tuvieron que pasar por un proceso de Beatificacin desde el Vaticano para que sean denominados santos. Pero a partir de estos en la comunidad Boliviana estuvieron surgiendo santos que no pertenecen a la iglesia catlica, ni a la religin aymara, entre estos se pueden encontrar a la Santa Muerte. Los devotos de la as llamada Santa Muerte la consideran la entidad espiritual mas poderosa que existe y atribuyen poderes a las imgenes y dems objetos relacionados con ella. 64

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SANTOS. En: Wikipedia<http://es.wikipedia.org/wiki/Santo>(23/10/12) AMATULLI, Flaviano. La iglesia Catlica y las Sectas. Cochabamba: Apstoles de la Palabra.2010.p.106.

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Esta Santa Muerte es una representacin de la poblacin boliviana le da al sentido de cuando un ser querido pierde la vida, entonces veneran a la santa muerte para as para ellos estar libres de la muerte, es claro que creencia no tiene bases catlicas, ni cristianas, se basa en una creencia sacada de supersticiones tradas sobre el temor a la muerte, estas supersticiones surgen por diversas situaciones sociales.

Supersticin es la creencia en que un determinado fenmeno o situacin tiene una explicacin mstica, mgica o simplemente asumida cultural, social o religiosamente sin ningn tipo de evidencia cientfica.65

Si bien la supersticin no tiene una base cientfica, tampoco la religin lo tiene, pero no se puede comparar una supersticin religiosa a otra que se mueve en torno solo a una explicacin mstica asumida por la sociedad que se la quiere proponer. Cuando esta supersticin hacia un santo se vuelve muy fuerte en una sociedad, esta suele terminar en endiosarlo y volvindolo su ser supremo. En Bolivia no solo la santa muerte es una muestra de santo endiosado, si te diriges por la zona del Cristo de la concordia en el departamento de Cochabamba tambin encontraras, un mito que nombra a otro santo muy conocido en Cochabamba, que es conocido como el Minerito este mito sobre este santo surge por bases totalmente supersticiosas y sin ninguna relacin con la iglesia catlica, ni mucho menos con la religin aymara. Este mito surge por la muerte de un Orureo en la zona del Cristo de la concordia en donde fue asesinado por los Vndalos de esa zona y enterrado vivo, se dice que despus de la muerte de este minero, las noches en donde el cuidador rondaba por esta zona se sentan mas pesada, adems tambin se afirmo haber observado movimiento de espritus por las zona, si bien el tiempo transcurri despus de su muerte este mito tambin tomo una
65

Supersticin. En: Wikipedia<http://es.wikipedia.org/wiki/Superstici%C3%B3n>(25/10/12)

influencia en la festividad de todos santos en donde los creyentes a este Santo Minerito lo adoran, armndole las famosas mesas de todos santo o trayndole alguna ofrenda.

Estos santos son algunos de todos los que la sociedad boliviana se ha ido creando a lo largo del desarrollo sobre los nuevos planteamientos de Dioses, obviamente esto fuera de las bases de la religin Cristiana y la religin aymara, y con trminos catlicos con mas bases paganistas y de supersticiones que la poblacin popular se ha ido implando.

3.1.2 Brujera: Hechicera y el Tarot

En Bolivia la expresin hacia la religin es indudablemente muy contundente, claramente esto puede ser comprobado en las festividades religiosas populares en donde el boliviano se surte al momento de celebrarlas. Tambin fue una influencia de la cultura aymara sobre los bolivianos, que aportaron a la cultura boliviana con algunas costumbres que hacan hacia sus dioses incas como la Koa o la Challa, adems que las influencias del catolicismo tambin trajeron algunas costumbres que tambin son muy manejados por los bolivianos. Pero estas costumbres cotidianamente son usadas por brujos o Hechiceros mejor conocidos como los Yatiris, a pesar de que ese nombre es de proveniencia aymara, ya que los Yatiris fueron antiguamente conocidos por ser los que realizaban las celebraciones entre los aymaras. Puesto que a veces suelen los Yatiris adivinos hacer el signo de la cruz, arrodillarse y juntar las manos, mesclando sus extraas admoniciones a la tierra con oracin al dios monotesta de los cristianos, a la virgen y dems santos66

66

PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencia populares de Bolivia. La Paz: Ediciones Isla.1995.p.60-62.

Es preciso ver a los Yatiris realizar, costumbres de las dos religiones presentadas que son la religin aymara y la religin cristiana, no obstante esto no son creyentes de ninguna, sino que solo se basan en sus brujeras, a pesar de recibir un nombre antiguo de religiosos aymaras, esto no tienen ninguna relacin con esta religin, al contrario son creyentes de santos que ellos mismo de implantaron, como por ejemplo la santa muerte que es manejada por varios Brujos. En los Departamentos como La Paz o Cochabamba no es extrao escuchar de estos en la radio o televisin, promocionando sus amarres, hechizos y entre otras cosas que llama la atencin de la poblacin popular de Bolivia.

Ejecutan adems dos clases de Brujeras, que los consideran de resultados efectivos. La una que llaman de gloria, combinada con ideas cristianas, que no es nada nociva y la emplean para innovar algn benefician a la naturaleza67

Si bien estas brujeras se hicieron conocidas, tambin son usadas por un gran numero de seguidores a las diferentes iglesias de Bolivia, no porque quieran pertenecer a esta Secta de Brujos, sino que el alma popular del boliviano esta muy influenciado por sartilegios y fanatismo que la misma poblacin boliviana ha ido desarrollando mediante se fue desarrollando su espiritualidad. De esta mera es que tambin la leda del tarot en Pampas de los departamentos de La paz y Cochabamba tambin se hiso contundente, debido a que no lo hacen solo por pertenecer a la secta de brujo, sino tambin con fines de lucro, ya que existe mucha gente que se mantiene econmicamente vendiendo estos brujeras o realizando amarres o bien leyendo el tarot, es de mucha preocupacin actualmente encontrar a un brujo que realmente pertenezca a la secta porque le interese mayormente lo hacen por querer lucrar con la ignorancia de la gente

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PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencia populares de Bolivia. La Paz: Ediciones Isla.1995.p.37.

que cree en estas propuesta de nueva religin, fuera de los parmetros teolgicos y muchos mas de los cientficos, adems de basarse en religiones como la aymara y la cristiana. El dinero tambin es otra causa para que la religin entre los bolivianos se este perdiendo, esto debido a que el sincretismo existente entre estas dos religiones, hace que el joven ya no se interese de la misma manera que antiguamente se le tenia a la religin.