INTRODUCCIN Entre los muchos temas que unen a psiclogos, matemticos, socilogos, ingenieros, pedagogos, hombre de negocios y especialistas

de otras ramas, est el referido a la creatividad. El ascendente inters hacia este tema en los ltimos cincuenta aos, est condicionado por las exigencias de la sociedad contempornea, que van desde el acelerado desarrollo de la ciencia y la tcnica hasta la propia supervivencia humana. Es importante reconocer que ha sido precisamente en el campo de la psicologa, donde se ha logrado una mayor sistematizacin y profundizacin en el estudio del tema de la creatividad; algunos han enfocado su atencin en el proceso de creacin, otros en el producto creativo, otros ha hecho nfasis en las condiciones que posibilitan o no la actividad creativa, encontramos tambin aquellos que centran su atencin en la persona creativa y por ltimo, hayamos psiclogos que hacen nfasis en la integracin de ms de unos de los aspectos antes sealados. Por esta razn, el objetivo de este trabajo es analizar la creatividad desde el proceso histrico de la evolucin de la Lgica como ciencia, tomando en consideracin que es la Lgica la ciencia encargada del estudio del pensamiento en el campo de la filosofa. Para lograr este objetivo se utiliza, bsicamente el mtodo histrico lgico, ya que su aplicacin nos permite una ms clara comprensin de la creatividad como proceso del pensamiento.

CAPTULO I LOGICA CREATICA: GENERALIDADES 1. Evolucin histrica Evolucin histrica de la Lgica y su contribucin a la comprensin de la actividad creadora del hombre. El surgimiento de la Lgica se ubica en lo fundamental, en dos mundos culturales, en el Occidental, especialmente en Grecia y en el Oriental, en la India. En esta ltima, as como en las regiones de la China y Persia, esta ciencia surge profundamente permeada por concepciones religiosas. Un desarrollo significativo alcanza la escuela Nyaya en la India (S X-XII ane.). Su nombre tiene por sentido propio el de Lgica. Su rasgo distintivo es su creencia en la utilidad del anlisis y en la confiabilidad de la razn. En Europa, concretamente en Grecia, donde la filosofa, como compendio de todas las ciencias, se revela originalmente con mayor pureza e independencia, sin que se descarte por esto, la influencia que ejerce tambin del factor religioso. Las condiciones histricas y el desarrollo cientfico de la poca condicionan el surgimiento de la Lgica a partir de la figura de Aristteles. Por un lado, el desarrollo de la vida poltica matizada por la lucha de la democracia esclavista contra la aristocracia, hizo surgir la necesidad de atender las cuestiones del Estado, la sociedad y los deberes y derechos de los considerados ciudadanos; de aqu, que una de las vertientes primeras del desarrollo est dirigida al dominio de la oracin como medio fundamental de la discusin y la prctica poltica. Por otro lado, se produce en esta etapa el nacimiento de los primeros estudios cientficos sobre la naturaleza, en lo que podra ser una filosofa de la naturaleza, que paulatinamente

condiciona que en las doctrinas de los filsofos griegos de diferentes escuelas y corrientes encontremos en embrin, los principios, objetivos y subjetivos de la clasificacin de los conocimientos y la coordinacin de las ciencias, el principio de la disposicin de las diferentes ramas del conocimiento en orden de seguimiento de lo simple a lo complejo y de lo general a lo particular, y la disposicin de ciertas partes del conocimiento de los ms abstracto (matemtica, por ejemplo) a los ms concretos (medicin, aparatos mecnicos, por ejemplo). Aunque, en su conjunto, las ciencias en la Antigedad griega continuaban indiferenciadas, en sus marcos haba surgido un problema, una contradiccin a resolver, el de la correlacin entre sus distintas ramas o partes. Contradiccin que iba generando la necesidad de conformar un cuerpo terico para la comprensin del pensamiento en funcin del conocimiento del mundo y la explicacin de la posicin del hombre como sujeto cognoscente. El propio Aristteles, en los Tpicos, Libro Primero del Organon refiere: Luego de lo que precede hemos de decir para cuntos fines y cules son estos, es til ese tratado. Estos son tres: el ejercicio o formacin del intelecto, las conversaciones o disputas casuales y para las ciencias filosficas. (p. 324) Resulta sumamente interesante detenernos en el anlisis de esta reflexin aristotlica y sobre todo en los argumentos que el propio autor nos brinda, pues se pueden derivar tres importantes premisas lgicas, indispensables para la comprensin de su aplicacin en el proceso de formacin del conocimiento. Refirindose al primer fin de la Lgica el ejercicio o formacin del intelecto nos seala que el estar en posesin de un plan de investigacin nos capacitar para argumentar ms fcilmente acerca del tema propuesto. (p.325) Podemos percatarnos que aqu el filsofo apunta hacia la utilidad de la Lgica como instrumento metodolgico, cuando plantea, que nos permite

estar en posesin de un plan de investigacin

til para el desarrollo de

capacidades necesarias para el desarrollo de un pensamiento terico. Con referencia al segundo fin seala: en el orden a las conversaciones o disputas casuales es til, porque una vez hayamos considerado las opiniones sostenidas por la mayora de la gente, podremos hacerles frente, no apoyndonos en las convicciones de los dems, sino por nuestras propias convicciones.... En este argumento se puede ver con claridad el significado del dominio de la Lgica para la comprensin del conocimiento, cuando plantea: porque una vez hayamos considerado las opiniones sostenidas por la mayora de la gente, podremos hacerles frente.Para considerar y hacer frente a opiniones ajenas, necesariamente el sujeto est en la obligacin de comprender desde la esencia misma los argumentos de sus contrarios. Por otro lado, el autor revela la contribucin de la Lgica como ciencia, al desarrollo de la independencia, cuando sostiene que ella nos permite: hacerles frente, no apoyndonos en las convicciones de los dems, sino por nuestras propias convicciones... Y por ltimo, al referirse al tercer fin, plantea el autor del Organon es til para el estudio de las ciencias filosficas, porque la capacidad de suscitar dificultades profundas en las dos posturas de un tema nos har detectar ms fcilmente la verdad y el error en los diversos puntos y cuestiones que surjan. Para esta autora resulta evidente la referencia a las contradicciones cuando habla de las dos posturas de un tema, de donde puede inferirse, aspecto de la mediacin los dos polos de una contradiccin. Por otro lado, al referirse a: la capacidad de suscitar dificultades profundas el autor trata el ms adelante haremos referencia. En resumen, Aristteles expone el tratamiento de la contradiccin como va para la elaboracin de conocimientos y criterios sobre la verdad. en la contradiccin, elemento que abordara siglos despus F. Engels, y que

La Lgica aristotlica, podemos concluir, fue el resultado del desarrollo del pensamiento abstracto, del pensamiento creador, logrado a partir de la plasmacin de la lgica del trabajo en la lgica del pensamiento, que fijaba en los esquemas categoriales el contenido de la propia realidad, que logr determinar las leyes del pensar correcto as como las formas fundamentales en que este se expresa. Lo que tenan los griegos escribi Lenin- eran precisamente modos de formular los problemas por as decirlo, sistemas exploratorios, una ingenua discordancia de opiniones que se reflejan de manera excelente en Aristteles. Los antiguos filsofos griegos eran todos dialcticos espontneos y la cabeza ms universal de todos ellos, Aristteles, haba llegado ya a estudiar las formas ms esenciales del pensar dialctico. (Cuadernos Filosficos p. 360). El valor filosfico y metodolgico general de la Lgica aristotlica entran en crisis con el desarrollo de la prctica social, de la tcnica y de las ciencias modernas, dado por la imposibilidad de explicar la dialctica en el movimiento del pensamiento en el proceso de formacin del conocimiento. Ya en el siglo XVII la Lgica comienza a sufrir un importante cambio al ser entendida no slo como mtodo demostrativo, sino como conjunto de formas correspondientes al ser, al conocimiento cientfico. Es en la obra de Hegel donde se generaliza y analiza toda la experiencia anterior de la investigacin en este campo de la ciencia. Es en su obra La ciencia de la Lgica, partiendo en lo fundamental de la filosofa de R. Descarte y F. Bacon, donde se desarrolla su teora y materializa su mtodo dialctico de investigacin. Su gran mrito reside en concebir todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso, es decir en constante movimiento, cambio, transformacin y desarrollo, intentando adems poner de relieve la conexin interna de ese movimiento y transformacin (Engels , Anti-Duhring. P.34) pensamiento y por ende, mtodo del

Al analizar esta obra, La ciencia de la Lgica,

podemos descubrir el

tratamiento de la contradiccin en el pensamiento y concretamente en la creacin de un nuevo conocimiento, es decir, en la actividad creadora. En la primera parte: La Doctrina del ser; el autor seala que el camino del pensamiento debe iniciarse con aquella categora ms abstracta, ms pobre de contenido el SER (la TESIS), siendo la anttesis la NADA, de esta manera pone al descubierto una gran contradiccin, de la cual surge en el lugar de la sntesis el DEVENIR, categora que representa el salto, el desarrollo. Este anlisis tridico lo contina el autor sucesivamente hasta llegar al ser determinado. En la segunda parte La Doctrina de la esencia se trabaja el concepto esencia como determinacin ms profunda y concreta y en la cual est presente la individualidad y la universalidad. A travs del concepto esencia se explica el proceso de conocimiento, que va del fenmeno a la esencia y que, adems, se da a travs de la esencia. Hegel expresa la esencia dialctica del proceso de conocimiento al definir a esta como la negacin del ser inmediato que a su vez est en relacin con el ser esencial (no A tiene sentido nicamente en relacin con A). Este nuevo tratamiento de la teora del conocimiento desde la Lgica como ciencia ms dinmica, en movimiento, descubre en la oposicin la unidad de todas las determinaciones lgicas, cuya multiplicidad se organiza y dispone en un sistema. En la tercera y ltima parte, la Doctrina del Concepto, un aspecto significativo para nuestro tema, se haya en la comprensin de la unidad dialctica de lo universal y la singular en el concepto, al expresar cmo la riqueza de lo singular se refleja a travs de lo universal y viceversa. Es evidente que tambin aqu lo principal para Hegel es sealar las transiciones. Desde cierto punto de vista, en ciertas condiciones, lo

universal es lo singular, lo individual es lo universal. No solo (1) conexin y conexin inseparable, de todos los conceptos y juicio, sino (2) transiciones de uno a otro y no solo transiciones sino adems (3) identidad de los contrarios eso es lo principal para Hegel. ( Lenin. Cuadernos Filosficos p. 172) Hegel a pesar de su concepcin idealista, supo ver que, la lucha de contrarios no tiene lugar solamente en el proceso del debate, como hasta ese momento lo haban definido los antiguos, sino que la realidad se haya saturada de contrarios, los cuales constituyen la fuerza que impulsa el desarrollo. La dialctica, desde su punto de vista, penetra no solamente en todos los

objetos y fenmenos, sino tambin en el proceso del conocimiento, del pensamiento. De ah que, la dialctica no es solamente la teora del desarrollo del ser segn Hegel- sino tambin la teora del conocimiento, del pensar. Sin embargo, su propia dialctica resulta inconsecuente en virtud de su carcter idealista. En la dialctica hegeliana sucedi lo mismo que en su sistema, una tergiversacin de las revelaciones verdaderas de la realidad, con lo cual pone lmite al avance de la sociedad, al desarrollo del conocimiento y deforma la interpretacin dialctica de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento. En este sentido, Hegel actuaba como representante ideolgico de la

burguesa alemana, no revolucionaria, por lo cual deba limitar y en gran medida, neutralizar las reivindicaciones y conclusiones revolucionarias que lgicamente se desprendan del enfoque consecuentemente dialctico de lo existente. A partir de lo cual aparece la necesidad de la sustitucin de la Lgica hegeliana por una Lgica dialctica materialista. El marxismo surge entonces tras la necesidad de la reelaboracin crtica de

lo que ya se haba creado hasta entonces y con la necesaria incorporacin de nuevos elementos de carcter esencial que abarcan todas las esferas, por lo que se producen importantes cambios de la Lgica como ciencia. Engels, en especial, basndose en los descubrimientos ya realizados, profundiza en el anlisis de la dialctica como Lgica, dialctica. A partir del anlisis realizado, quedan formulados importantes tesis de la Lgica Dialctica y que desentraa el proceso de creacin. Estos son: la existencia de los polos y la mediacin en la contradiccin; As como la electricidad, el magnetismo, etc. se polarizan, se mueven en anttesis, as ocurre tambin en el pensamiento. Y tampoco aqu como all, es posible retener nada unilateral (Engels Dialctica de la Naturaleza p. 180). Es decir, el carcter de las determinaciones discursivas del pensamiento ( Engels, Dialctica de la Naturaleza p. 179) es polarizante, polos que se fundan y disuelven en grados intermedios y todas las contradicciones aparecen contrarrestadas por trminos que se entrelazan (Idem.), trminos que constituyen la mediacin dialctica en la contradiccin. Aporte significativo a la Lgica lo constituye la aplicacin del mtodo analtico, (de lo abstracto a lo concreto) y los procesos de anlisis-sntesis y deduccin-induccin por Carlos Marx en su obra El Capital. Lo concreto, es concreto porque es sntesis de muchas determinaciones y, por consiguiente, la unidad de lo diverso.(Contribucin a la crtica de la Economa Poltica. C. Marx p. 258) Con el descubrimiento y aplicacin de este mtodo Marx rompe con el inmovilismo de los procesos del pensamiento, a partir de la dialctica de la deduccin e induccin y del anlisis y la sntesis. Aplica simultneamente la deduccin y la induccin y vincula a estos, el anlisis y la sntesis. En dependencia del fenmeno estudiado predomina una o la otra. Un ejemplo concreto est en el estudio realizado por el autor centrndose fundamentalmente en la crtica a la concepcin idealista de Hegel sobre la

sobre la jornada de trabajo, en el cual por medio de la deduccin, concluye que esta debe ser mayor que el tiempo de trabajo necesario, para hacer posible el modo de produccin capitalista; pero el anlisis de cunto y cmo es la magnitud de tiempo adicional, lo obtiene mediante la induccin. En cada uno de estos mtodos es utilizado el anlisis y la sntesis como momentos diferentes en unidad. El punto final del anlisis es el inicio de la sntesis y el punto final de la sntesis es el comienzo del anlisis. De esta manera, Marx va pasando de una categora a la otra hasta conformar todo un sistema; razones por las cuales Lenin seal Si Marx no nos dej una Lgica (con mayscula) dej en cambio la Lgica de El Capital. (Lenin. Cuadernos Filosficos p.311) Una de los ms valiosos resultados de su actividad creativa. La Lgica materialista dialctica alcanza un grado superior de desarrollo, con los aportes de Lenin. Un elemento importante se encuentra en la definicin de materia como categora filosfica, donde rompe con la estructura metafsica que la identifica con los elementos materiales. A travs de esta definicin, Lenin confirma el principio de la unidad de lo lgico, lo ontolgico y lo gnoseolgico. Este principio queda sistematizado en su obra Cuadernos Filosfico, a partir de la cual, revela con mayor profundidad y esclarece el desarrollo del proceso dialctico del conocimiento y la doctrina de las contradicciones como ncleo de esa dialctica, formula los fundamentos de la Lgica y sus categoras. En otro momento, y como resultado de la aplicacin creadora del principio de la concatenacin universal de los fenmenos, fundamenta que cada objeto, cada fenmeno, puede ser analizado y conocido nicamente si se examina en su desarrollo, no petrificado, no metafsicamente; para lo cual requiere de la flexibilidad como cualidad necesaria en el proceso de creacin, de manera que pueda ser expresin del desarrollo, desentraar, expresar y resolver las contradicciones, esencia de todo desarrollo. El conocimiento es la

aproximacin eterna, infinita, del pensamiento al objeto. El reflejo de la naturaleza en el pensamiento del hombre debe ser entendido(...) no carente de contradicciones, sino en el eterno proceso del movimiento, en el surgimiento de las contradicciones y en su solucin (Lenin Cuadernos Filosficos. P.188) Se puede plantear en resumen que la teora marxista leninista resuelve a travs de la concepcin materialista dialctica el estudio de la Lgica como ciencia, la esencia desarrolladora del pensamiento. Marx, Engels, Lenin, Hegel, Aristteles por solo mencionar a los ms destacados exponentes de la investigacin filosfica sobre la Lgica, no solo contribuyeron genial y creadoramente a la comprensin lgica del pensamiento, sino que fueron ejemplos del ejercicio creador de su propia actividad intelectual, en la que el descubrimiento, formulacin y solucin de la contradiccin, constituyeron una parte esencial de sus aportes y de su actividad prctica en el ejercicio de la mente. 1.2 Lo lgico y lo ilgico en la creatividad. Existe el criterio generalizado de considerar como condicin para el desarrollo de la creatividad, la desestimacin del pensamiento lgico. Los que defienden este criterio, suponen que la persona creativa, en determinadas condiciones y a travs de un proceso, elabora un producto que resulta, en alguna medida al menos, nuevo y valioso e interpretan la creacin de esto nuevo y valioso como la ruptura con elementos ya preestablecidos. Podemos, en esencia, estar de acuerdo con esta idea, razonamientos, reglas, leyes solapadas se identifican En este criterio sin embargo, el error craso est en identificar la Lgica con modos de petrificadas, que de manera abiertas o con algoritmos matemticos.

es evidente que existe una interpretacin deformada del

objeto de estudio de la Lgica como ciencia, y en particular en su relacin

con la Dialctica y la Teora del Conocimiento. Este error se traslada incluso al tratamiento de otros contenidos vinculados con el pensamiento, como se observa en la siguiente cita, la Lgica estudia los productos de la actividad pensante, sus resultados, como formas lgicas del pensamiento. Estos son los conceptos, los juicios y las conclusiones. (Psicologa para educadores. Colectivo. P.175) Aunque autores como Zaira Rodrguez Urgido en Un Dilema Superado, dieron respuestas a esta problemtica, sin embargo, la prctica ha demostrado que quedan aristas del problema a las que debemos recurrir y profundizar en la bsqueda de nuevos argumentos. Con respecto al principio de la Unidad de la Dialctica, la Lgica y la Teora del Conocimiento; existe en la actualidad entre los filsofos diferentes interpretaciones. Una de las tendencias, limitan el objeto de estudio de la Lgica Dialctica al conocimiento cientfico. Se basan en la inclusin en la Lgica Dialctica de elementos que no constituyen contenidos suyos, como por ejemplo de la Lgica Matemtica, de la Lgica Ciberntica y de la Lgica de las Ciencias. Este punto de vista es sostenido fundamentalmente por estudiosos que consideran la Dialctica, la Lgica y la Teora del Conocimiento como ciencias autnomas y de forma abierta o velada identifican a la Lgica como Lgica Formal dialectizada, cuya etapa Matemtica. Indudablemente esta posicin resulta sumamente inconsistente al intentar reducir los marcos de la Lgica Dialctica, al estudio de las leyes ms generales del desarrollo metodolgicos generales. El principio estructurador al modo en que fue concebido por Lenin, reconoce de la realidad y a elaborar principios actual de desarrollo es la Lgica

la existencia de la unidad entre estas ciencias, lo que significa que la Lgica Dialctica y la Teora del Conocimiento son niveles diferenciados de la Dialctica materialista, sistema en el cual las leyes objetivas del desarrollo, rigen de manera comn en las diversas esferas de la realidad, pero adquieren especificidades en correspondencia con las determinaciones cualitativas que caracterizan a cada una. En torno a esta problemtica, existe la necesidad de esclarecer otra cuestin esencial para la comprensin de la relacin entre creatividad y la Lgica y es la relativa al vnculo Lgica Formal-Lgica Dialctica. Sobre esta problemtica existen tambin muy variados criterios; estos se desarrollan sobre la base de dos tendencias fundamentales. Una de estas tratan de demostrar que la Lgica Formal ha sido sustituida por la Lgica Matemtica y la otra que intenta demostrar la falta de necesidad de la Lgica Formal, reconociendo nica a la Lgica Dialctica. La primera tendencia, se sostiene a partir del criterio de que la Lgica Matemtica, no es otra cosa que la etapa moderna del desarrollo de la Lgica Formal y que, por tanto, esta constituye un fragmento que desde el punto de vista de las demandas de otras ciencias, especialmente de las Matemticas, est absolutamente desprovistas de significado ( Tarski A., Pag. 48.) No cabe dudas de los puntos de contactos entre la Lgica Formal y la Lgica Matemtica, con respecto a su origen y su contenido. Las leyes y formas principales del pensamiento que estudia la Lgica Formal son bsicas tambin para la Lgica Matemtica, la cual se ha desarrollado como resultado de la aplicacin del mtodo matemtico de formalizacin de los problemas de la lgica. Se puede aceptar tambin que todos los problemas fundamentales de la Lgica Formal (al menos en su parte deductiva) se abordan y desarrollan notablemente en la Lgica Matemtica. Sin embargo,

afirmar que la Lgica Formal ha sido absorbida por la Lgica Matemtica y sus restos pasados a la Historia, sera el resultado de un anlisis simplista y superficial del problema. La Lgica Matemtica abarca de forma ms desarrollada los contenidos deductivos de la Lgica Formal, otros aspectos, como son las teoras de las conclusiones inductivas, la formacin de conceptos, la correlacin entre los conceptos y representaciones, la analoga, la hiptesis entre otros, no estn incluidos en el objeto de estudio de la Lgica Matemtica. Por otro lado, los vnculos entre la Lgica y la Matemtica no son una excepcin. La Matemtica penetra actualmente en prcticamente todas las ciencias, lo cual no determina la desaparicin de estas; estn por ejemplo, la Biologa, la Fsica, la Qumica. Esta tendencia constituye uno de los argumentos que se utilizan para fundamentar el divorcio entre la creatividad y el pensamiento lgico al identificarlo con la predeterminacin de un sistema de frmulas establecidas para operar al nivel de pensamiento en el desarrollo del conocimiento. Otra tendencia sostiene la existencia de una sola Lgica, la Lgica Dialctica. La vieja teora plantea el autor refirindose a la Lgica Formal - y sus categoras siendo confrontadas con lo concreto que se nos da hoy a un nivel ms elevado de su desarrollo histrico, puede ser comprendida naturalmente como la imagen esencial de los contornos unilateralmente abstracto de ese mismo objeto concreto. Por eso, la vieja teora, o ms exactamente, su grano racional verificado por el tiempo, puede ser incluida en una comprensin ms concreta con los derechos del momento abstracto suyo (...).La nueva Teora refirindose a la Lgica Dialctica - supera las limitaciones de aquella y convierte al mismo tiempo el grano racional de la anterior comprensin, en el caso particular de una comprensin ms general (ms concreta) de uno y el mismo todo. (Ilienkov. P. 8-9) Para comprender la relacin Lgica Formal Lgica Dialctica, as como

sus funciones en el pensamiento, hay de partir de esclarecer los objetos de estudios de cada ciencia. La Lgica Formal estudia las modalidades del pensamiento correcto, en las cuales se reflejan las relaciones ms simples que existen entre los procesos. (Gortari de E. P.26). La Lgica Formal ensea cmo utilizar los conceptos, los juicios y las inferencias para pensar de un modo ordenado, preciso, coherente, consecuente y riguroso; nada que ver con lo rgido, lo esquemtico, o lo metafsico. La Lgica Formal contribuye a desarrollar un pensamiento con claridad y discernimiento; en ella se revelan las reglas ms generales del pensamiento humano, en tanto ciencia estudia una faceta necesaria del proceso del conocimiento. La Lgica Formal y sus mtodos son una parte necesaria pero no suficiente del proceso de formacin del conocimiento. De modo tal, que lo lgico no se agota en su estructura formal, sino que se expresa tambin en su estructura dialctica. La dialctica como Lgica dominio de las formas del pensamiento. La Lgica Dialctica, cie su anlisis al contenido y a la forma del permite entonces profundizar en el

pensamiento terico actual, cuya esencia es eminentemente dialctica. Resulta imprescindible para la comprensin del objeto de estudio de la Lgica Dialctica, explicar la dialctica entre lo objetivo y subjetivo, para lo cual ha de tenerse en cuenta que la Dialctica objetiva, debe ser comprendida como dialctica del contenido del pensar, donde se capta y expresa la dialctica del ser. Por su parte, la dialctica subjetiva se refiere al modo peculiar en que el sistema de las formas del pensamiento asimilan la dialctica, o sea, es aquel modo de movimiento del pensamiento que es inherente solo a este. Esta asimilacin a que se hace referencia en la definicin de la dialctica subjetiva, es un proceso de carcter no inmediato, sino que representa un proceso largo y difcil, en el que intervienen de manera activa las formas del pensamiento y cuyo resultado se ve coronado por un producto creativo, resultado de la actividad cognitiva del sujeto.

El momento de unidad entre la dialctica objetiva y la dialctica subjetiva no est en la identidad entre las formas sujetivas de la dialctica, es decir, el pensamiento y la forma de las cosas, sino entre el contenido del pensamiento y las formas, las leyes del movimiento de las cosas objetivamente existentes. En este sentido hay que tener en cuenta que el pensamiento no es algo que se eleva sobre la actividad sino que es inmanente a ella. Al funcionar en el contexto de la actividad el pensamiento acumula lo universal en forma de leyes del pensamiento y de figuras lgicas. Precisamente sobre la base y en el proceso de la actividad es que se forja la identidad de las leyes del ser y del pensamiento. Gracias a esta identidad, el pensamiento adquiere la posibilidad de hablar en el lenguaje del ser(...). (Zaira Rodrguez U. P. 76) La Lgica Dialctica, por su objeto de estudio logra demostrar la determinacin del contenido-forma o estructura del pensamiento a travs del desarrollo histrico; por lo tanto, los niveles de complejidad crecientes de la actividad social influyen de manera determinante en el proceso de la formacin de la estructura lgica del pensamiento, dando lugar al desarrollo de este, en correspondencia con la poca histrica. Ahora bien, aunque la frontera entre lo subjetivo y lo objetivo no es absoluta, de hecho existe, al nivel de pensamiento lgico un objeto puede idealmente romperse en distintos momentos o aspectos. Esta descomposicin ocurre en el proceso de abstraccin del pensamiento, lo cual es uno de los procedimientos lgicos que constituye un logro especfico del pensamiento y, al mismo tiempo, un momento necesario sin el cual no es posible la representacin del objeto en toda su concreta integridad. En esa ruptura y en la determinacin de nuevas relaciones el sujeto encuentra el espacio para la comprensin, la bsqueda y la creacin como actos esencialmente humanos.

Por tanto, primero: ignorar la unidad orgnica entre los requerimientos lgicos metodolgicos de la Lgica Formal y la Lgica Dialctica y considerarlos incompatibles en el desarrollo del saber, constituye en error. El objeto de estudio de ambas ciencias contribuye a la comprensin dialctica materialista del pensamiento. Absolutizar la Lgica Formal como la nica ciencia que tiene como objeto de estudio el pensamiento, contribuye a interpretaciones erradas acerca de la relacin entre creatividad y pensamiento lgico; segundo: la aplicacin creadora de sus contenidos garantiza; La comprensin y el desarrollo del pensamiento que por naturaleza es creador. Contribuye a la interpretacin dialctica del mundo, objeto de conocimiento del sujeto, lo cual estimula a: Conformar y desarrollar el componente creativo del pensamiento y la actividad en interrelacin recproca, de modo que precedente y resultado se intercondicionen entre s.