XCI ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA

INSTRUCCIN PASTORAL LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

El nico depsito de la Palabra de Dios 1. Lmpara es tu palabra para mis pasos (Sal 119, 105). Dios, que habita una luz inaccesible (1 Tim 6, 16), dispuso en su sabidura infinita revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, para que el hombre, creado a su imagen y semejanza, llegara a participar de su misma vida1. Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres, sino que, despus de la cada, Dios reiter su alianza a los hombres y los fue guiando, por los profetas, con la esperanza de la salvacin2. Mediante palabras y obras ha ido comunicando gradualmente su designio salvfico a travs del pueblo elegido, a fin de que la Palabra de Dios, como antorcha que brilla en las tinieblas, guiara sus pasos. Al cumplirse la plenitud de los tiempos (cf. Gl 4, 4), envi Dios a su Hijo, la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre3. En Cristo, Palabra de Dios hecha carne, el Padre nos lo ha dicho todo4. Gracias al misterio de la Encarnacin, la luz de la gloria divina ha brillado ante nuestros ojos con nuevo resplandor, de modo que conociendo a Dios visiblemente, podemos ser llevados al amor de lo invisible5. La comunicacin que el Padre ha hecho de s mismo por su Verbo en el Espritu Santo sigue presente y activa en la Iglesia: Dios, que habl en otros tiempos, sigue conversando siempre con la esposa de su Hijo amado; as el Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los creyentes en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo6. Sin embargo, la fe cristiana no es una religin del Libro7. El cristianismo es la experiencia de la verdad y de la vida que se nos comunica en el acontecimiento, no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo8. 2. La Iglesia, cumpliendo el mandato de su esposo (cf. Mt 28, 19), ha transmitido desde la poca de los apstoles el testimonio de Cristo a todos los hombres, a travs de la predicacin, el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos inspirados. Los apstoles, sabiendo que Dios quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2, 4), transmitieron a sus sucesores, los obispos, y, a travs de estos, a todas las generaciones de todos los tiempos, todo lo que haban recibido de Cristo y aprendido del
Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum (= DV), 2. 2 Cf. Misal romano, plegaria eucarstica IV. 3 Catecismo de la Iglesia catlica (= CEC), 65. 4 Cf. SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida al monte Carmelo, 2, 22; CEC 65. 5 Cf. Misal romano, prefacio de Navidad I. 6 DV 8; CEC 79. 7 CEC 108. 8 SAN BERNARDO, Hom. miss. 4, 11; cf. CEC 108.
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Espritu Santo9. Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo, es llamada Tradicin en cuanto distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella10. La sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad11. La Sagrada Escritura y la sagrada Tradicin constituyen el nico depsito de la Palabra de Dios que Cristo entreg a la Iglesia a travs de sus apstoles. En l, como en un espejo, la Iglesia peregrinante contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas12. La Sagrada Escritura: Palabra de Dios en lenguaje humano 3. Habiendo hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que l quiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos13. La Sagrada Escritura est formada por los cuarenta y seis escritos del Antiguo Testamento y los veintisiete del Nuevo. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo mientras que este da cumplimiento al Antiguo; los dos se esclarecen mutuamente; los dos son verdadera Palabra de Dios14. A pesar de la diversidad de libros que la componen, la Escritura es una porque nica es la Palabra de Dios, nico el proyecto salvfico de Dios y nica la inspiracin divina de ambos Testamentos15. Al estar compuesta por muchos libros recibe con frecuencia el nombre de Biblia, palabra formada a partir del plural del trmino griego biblon, que significa libro. Algunos de sus libros se fueron configurando como obras literarias en un largo proceso que dur aos e incluso siglos. Otros fueron escritos como obras unitarias en un espacio de tiempo mucho ms breve. Todos llevan el sello del autor o autores humanos que intervinieron en su composicin, de la lengua en que fueron escritos originalmente, de la cultura, las costumbres y usos de las comunidades en cuyo seno nacieron y para las cuales fueron compuestos. Tambin dejaron su impronta en los libros de la Biblia las circunstancias histricas de su composicin. La Sagrada Escritura es, pues, palabra humana, que, tanto en la singularidad de los distintos libros como en su conjunto, puede compararse a otras obras literarias e histricas que ha producido el espritu humano. 4. Ahora bien, la Sagrada Escritura es, ante todo, Palabra de Dios, pues, en la condescendencia de su bondad, Dios mismo ha hablado por medio de hombres y al modo humano16. El Espritu Santo inspir a los autores humanos de la Sagrada Escritura, los cuales escribieron lo que el Espritu ha querido ensearnos. Por eso afirmamos que Dios mismo es
9 Cf.

Compendio. Catecismo de la Iglesia catlica (= CCEC), 12. 78. 11 DV 9. 12 Cf. DV 7; CEC 97. 13 Cf. DV 12. 14 CEC 140. 15 CCEC 23. 16 Cf. DV 12.
10 CEC

el autor de las Escrituras, que estn inspiradas y que ensean sin error las verdades necesarias para nuestra salvacin17. Porque son Palabra de Dios, el pueblo de la antigua alianza ya dio a estos libros el apelativo de sagrados y denomin al conjunto Sagrada Escritura, un nombre que se impuso desde el principio entre los cristianos, pues haba sido utilizado tambin por nuestro Seor Jesucristo y por los apstoles. Porque son Palabra de Dios, el antiguo pueblo de Israel primero y la Iglesia despus, han ledo, proclamado, venerado y transmitido los libros de la Biblia de generacin en generacin. Israel lo hizo con los del Antiguo Testamento. La Iglesia, con los del Antiguo Testamento y con los del Nuevo. Su conjunto es reflejo vivo de la alianza de amor que Dios ha querido mantener con la humanidad y que alcanz su cumplimiento, consumacin y superacin en Jesucristo, la Palabra de Dios hecha carne. Cristo, Palabra nica de la Sagrada Escritura 5. Cristo es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin18; por eso, quien ignora a Cristo se cierra a la comprensin de las Escrituras19. El Seor Jess, Verbo encarnado, ha llevado a plenitud la obra de la salvacin, realizada con gestos y palabras, y ha manifestado plenamente el rostro y la voluntad de Dios, de modo que hasta que venga de nuevo en gloria y majestad no hay que esperar ninguna nueva revelacin pblica20. En consecuencia, la Iglesia ensea que a travs de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice solo una palabra: su Verbo nico, en quien l se dice en plenitud21. Para leer con provecho las Escrituras es necesario contemplar en ellas el rostro de Cristo22. Si hablamos de la Biblia como de un solo libro es porque todo l nos habla de nuestro Seor: Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura divina habla de Cristo, y toda la Escritura divina se cumple en Cristo23. La Iglesia sabe bien que Cristo vive en las Sagradas Escrituras24. Precisamente por eso ha tributado siempre a las divinas Escrituras una veneracin semejante a la que reserva al cuerpo mismo del Seor25. Como si de una sola palabra se tratara, los autores sagrados hacen resonar en sus bocas al nico Verbo de Dios. De ah que sea siempre actual la exhortacin de san Agustn de Hipona: Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas las Escrituras, que es un mismo Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita slabas porque no est sometido al tiempo26.

DV 11; CEC 105-108; CCEC 18. 2. 19 Cristo permanece oculto para ti. Lees sin entender (SAN JUSTINO, Dial. 113, 1). 20 Cf. DV 3; BENEDICTO XVI, ngelus (6-11-2005). 21 CEC 102; cf. Heb 1,1-3. 22 La contemplacin del rostro de Cristo se centra sobre todo en lo que de l dice la Sagrada Escritura que, desde el principio hasta el final, est impregnada de este misterio, sealado oscuramente en el Antiguo Testamento y revelado plenamente en el Nuevo (JUAN PABLO II, carta apostlica Novo millennio ineunte [6-1-2001], 17). 23 HUGO DE SAN VCTOR, Noe 2, 8; cf. CEC 134. 24 BENEDICTO XVI, Discurso al Congreso internacional en el XL aniversario de la constitucin conciliar Dei Verbum (16-9-2005). 25 Cf. DV 21. 26 SAN AGUSTN DE HIPONA, Psal. 103, 4, 1.
18 DV

17 Cf.

6. En cuanto Palabra de Dios en lenguaje humano, la interpretacin de la Escritura exige que se reconozca en ella tanto la accin del Espritu Santo como la de los diferentes autores humanos que han escrito bajo su inspiracin. Consiguientemente, es preciso estudiar el modo de composicin de los libros, la intencin de los autores, y otros muchos elementos literarios e histricos. Las aportaciones de la exgesis, en este punto, han supuesto una gran riqueza, pero, al mismo tiempo, no debemos olvidar que, en cuanto Palabra inspirada, la Sagrada Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita; por tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, habida cuenta de la Tradicin viva de toda la Iglesia, y de la analoga de la fe27. El rigor en la aplicacin del mtodo histrico para conocer la intencin de los autores, el contexto en el que escribieron y sus peculiaridades lingsticas no es un obstculo para situarse ante el texto sagrado con actitud creyente. La Iglesia ha recordado que la Sagrada Escritura debe ser leda e interpretada con la ayuda del Espritu Santo y bajo la gua del Magisterio de la Iglesia, segn tres criterios: 1) atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura; 2) lectura de la Escritura en la tradicin viva de la Iglesia; 3) respeto de la analoga de la fe, es decir, de la cohesin entre las verdades de la fe28. Resuenan en estos criterios la enseanza de los Santos Padres, en quienes encontramos un modelo siempre vlido de lectura e interpretacin de las Escrituras. San Gregorio Magno, por ejemplo, afirma reconocer diversos sentidos en el texto bblico cuando nos acercamos a l con los ojos de la fe, es decir, cuando confesamos que la realidad no se agota en lo que captan los sentidos. La Sagrada Escritura no se agota en la materialidad de sus letras, sino que ha sido escrita por la accin del Espritu Santo29. En ella, por tanto, se deben reconocer dos estratos: el interior y el exterior30. Entregarse a la tarea de interpretar la Palabra de Dios es saberse invitado al banquete del Seor y estar dispuesto a saciar el alma con la variedad de alimentos que l mismo nos sirve31. La Palabra de Dios en la vida de la Iglesia y la familiaridad con ella 7. En los sagrados libros el Padre que est en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual32. La Iglesia no vive de s misma, sino del Evangelio, y en el Evangelio encuentra siempre de nuevo orientacin para su camino33. Es, por ello,

DV 12. Cf. LXXXVI ASAMBLEA PLENARIA DE LA CEE, Instruccin pastoral Teologa y secularizacin en Espaa. A los cuarenta aos de la clausura del Concilio Vaticano II (30-3-2006), 18. 28 CCEC 19. 29 Se cree por la fe que el autor de este libro es el Espritu Santo (GREGORIO MAGNO, Mor Praef 2: CCL 143, 8; BPa 42, 75). 30 El libro de la Sagrada Escritura est escrito por dentro alegricamente y por fuera histricamente; por dentro, en sentido espiritual, y por fuera, en el sentido corriente y llano de la letra (GREGORIO MAGNO, Hom Ez I, 9, 30: CCL 142,139; BAC Normal 170, 339). 31 Abundar de delicias junto al Omnipotente significa saciarse de su amor en el banquete de la Sagrada Escritura. En l encontramos tantas alegras como interpretaciones se ofrecen para nuestro progreso espiritual. Para alimentarnos, unas veces es suficiente solo el sentido literal, otras veces nos recrea interiormente con el sentido moral y alegrico que est escondido en el texto (GREGORIO MAGNO, Mor 16, 24: CCL 143A, 812-813). 32 DV 21. 33 BENEDICTO XVI, Discurso al Congreso internacional en el XL aniversario de la constitucin conciliar Dei Verbum (16-9-2005).
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necesaria la familiaridad con las Escrituras santas para adquirir la excelencia del conocimiento de Cristo Jess (Flp 3, 8), pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo34. De ah que la Iglesia recomiende de modo especial e insistentemente a todos los fieles la lectura asidua de las divinas Escrituras35. Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras36. Esta recomendacin, ampliada con la necesidad del estudio, se dirige de forma particular a todos los clrigos, especialmente a los sacerdotes, diconos y catequistas dedicados por oficio al ministerio de la Palabra37. El ministerio de la Palabra, que incluye la predicacin pastoral, la catequesis, la instruccin cristiana y, en puesto privilegiado, la homila, encuentra en la Sagrada Escritura su principal alimento, a partir del cual est llamado a dar frutos de santidad38. Tambin los candidatos al sacerdocio, para poder ser un da buenos pastores de almas, a ejemplo de Jesucristo, Sacerdote, Maestro y Pastor, deben buscar a Cristo en la fiel meditacin de la palabra de Dios39. La misma recomendacin se extiende a cuantos viven su vocacin cristiana con una consagracin especial en el mbito de la vida consagrada: tengan ante todo diariamente en las manos la Sagrada Escritura, a fin de adquirir, por la leccin y la meditacin de los sagrados libros, el sublime conocimiento de Jesucristo40. 8. En el empeo de hacer crecer entre los fieles la valoracin de las Sagradas Escrituras tienen los telogos una tarea imprescindible. La Teologa, en cuanto vive de la fe de la Iglesia y est al servicio de su misin41, ha de encaminar a los fieles hacia la comprensin ms profunda del mensaje de Cristo. De los telogos espera la Iglesia oracin y rigor cientfico, adhesin fiel al Magisterio y dilogo atento con la cultura contempornea; todo lo cual ser posible si hacen del estudio de la Sagrada Escritura el alma de su labor teolgica42. Como la Teologa, tambin la catequesis est llamada a extraer siempre su contenido de la fuente viva de la Palabra da Dios, transmitida mediante la tradicin y la Escritura43. Y es que, la Sagrada Escritura, leda e interpretada en el seno vivo de la Tradicin eclesial, es fuente de la catequesis en cuanto proporciona sus contenidos doctrinales (catequesis como historia de la salvacin), inspira sus actitudes (catequesis como formacin a la vida evanglica) e introduce en la comunin viva de la Iglesia (catequesis como mistagogia bblica y litrgica). 9. El fuerte impulso dado por el Concilio Vaticano II a la valoracin de la Palabra de Dios nos ha permitido conocer en los ltimos aos una verdadera primavera bblica44 en la vida de la comunidad eclesial. Al inicio del nuevo milenio, el gran papa Juan Pablo II, ha recordado la necesidad de mantener con vigor la orientacin conciliar para seguir cosechando frutos de renovacin: La Sagrada Escritura ha recibido el honor que le corresponde en la
34 SAN JERNIMO, Com. in 35 Cf. DV 25; CEC 133. 36 CEC 37 DV

Is., Prol.: PL 24, 17; BAC Normal 667, 5; cf. DV 25; CEC 133.

2653; DV 25. 25. 38 Cf. DV 24. 39 CONCILIO VATICANO II, Decreto Optatam totius, 4. 8. 40 CONCILIO VATICANO II, Decreto Perfectae caritatis, 6. 41 Cf. JUAN PABLO II, exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia in Europa (28-6-2003), 52. 42 Cf. DV 24. 43 JUAN PABLO II, exhortacin apostlica postsinodal Catechesi Tradendae (16-10-1979), 27. 44 Cf. BENEDICTO XVI, ngelus (6-11-2005).
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oracin pblica de la Iglesia. Tanto las personas de forma individual como las comunidades recurren ya en gran nmero a la Escritura, y entre los laicos mismos son muchos los que se dedican a ella con la valiosa ayuda de estudios teolgicos y bblicos. Hace falta [...] consolidar y profundizar esta orientacin, incluso a travs de la difusin de la Biblia en las familias. Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra se convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la lectio divina, que permite encontrar en el texto bblico la Palabra viva que interpela, orienta y modela la existencia45. La Iglesia siempre debe renovarse y rejuvenecerse, y la Palabra de Dios, que no envejece ni se agota jams, es el medio privilegiado para este fin46. El acceso a las Sagradas Escrituras en la liturgia 10. A la preocupacin por animar a la lectura de la Sagrada Escritura y a hacer de ella instrumento privilegiado del encuentro con Dios en la oracin, ha corrido parejo el inters y el esfuerzo para que los fieles cristianos tengan fcil acceso a la Escritura. El espacio sagrado de la liturgia es el mbito privilegiado donde este acceso se realiza de forma viva y eficaz47, pues en la mesa del cuerpo y la sangre del Seor y en la mesa de la Palabra se ofrece permanentemente a la Iglesia el nico pan de vida que es Cristo48. Ciertamente, ha sido preocupacin constante de la Iglesia, desde sus orgenes, que el pueblo cristiano gozase en la mayor medida posible de la facultad de comprender la Palabra de Dios, principalmente en la sagrada liturgia, en cuya celebracin la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande49. La Palabra de Dios escrita resuena de manera especial cuando las palabras de los profetas, de los evangelistas y de los apstoles se proclaman en la liturgia y muy especialmente en la celebracin de la Eucarista. En efecto, la economa de la salvacin, que la Palabra de Dios no cesa de recordar y de prolongar, alcanza su ms pleno significado en la accin litrgica, de modo que la celebracin litrgica se convierte en una continua, plena y eficaz exposicin de esta Palabra50. Por eso, cuanto ms profunda es la comprensin de la celebracin litrgica, ms alta es la estima de la Palabra de Dios, y lo que se afirma de una se puede afirmar de la otra, ya que una y otra recuerdan el misterio de Cristo y lo perpetan cada una a su manera51. 11. El Concilio Vaticano II dispuso que los tesoros de la Biblia se abrieran con mayor amplitud, de modo que la mesa de la Palabra de Dios se preparara con mayor abundancia para los fieles52. Este mandato del Concilio lo concret la reforma litrgica posconciliar aumentando notablemente las lecturas obligatorias u opcionales que se

PABLO II, carta apostlica Novo millennio ineunte (6-1-2001), 39; cf. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15-4-1993), especialmente la parte IV: Interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia. 46 BENEDICTO XVI, Discurso al Congreso internacional en el XL aniversario de la constitucin conciliar Dei Verbum (16-9-2005); cf. Audiencia General (25-4-2007). 47 El lugar privilegiado de la lectura y de la escucha de la palabra de Dios es la liturgia, en la que, celebrando la Palabra y haciendo presente en el sacramento el cuerpo de Cristo, actualizamos la Palabra en nuestra vida y la hacemos presente entre nosotros (BENEDICTO XVI, Audiencia General [7-11-2007]). 48 Cf. DV 24. 49 SC 24; cf. JUAN PABLO II, constitucin apostlica Scripturarum thesaurus (25-4-1979). 50 Leccionario de la misa, introduccin de la editio typica altera (21-1-1989), 4. 51 Leccionario de la misa, introduccin de la editio typica altera (21-1-1989), 5. 52 Cf. SC 51.
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45 JUAN

incluyeron en los leccionarios de la misa y de la liturgia de las Horas. Se logr as que, en el ciclo litrgico trienal (leccionario dominical) y en el bienal (leccionario ferial), como en los restantes leccionarios, el pueblo cristiano pueda escuchar en la liturgia las partes ms significativas de la Sagrada Escritura53. Al impulso de los decretos conciliares54, la Congregacin para el Culto Divino elabor nuevos leccionarios, que los obispos de todo el mundo procuraron traducir cuanto antes a las muchas lenguas vernculas en que la Iglesia, extendida por toda la tierra, celebra su liturgia y expresa su fe. En Espaa, la Conferencia Episcopal encarg dicha tarea a un grupo de especialistas en Sagrada Escritura, de lingistas y literatos que trabajaron con ilusin, competencia y dedicacin ejemplares. Concluyeron su tarea en el ao 1967, cuando an no haban transcurrido tres aos de la clausura del Concilio. En 1970, la Santa Sede aprob la traduccin espaola de los leccionarios. Con las correcciones y mejoras que se han introducido en las ediciones posteriores, se ha ido logrando el propsito conciliar de que el pueblo tenga fcil acceso a la Sagrada Escritura, al menos en sus partes ms sobresalientes. Tambin se ha ido avanzando en la consecucin de uno de los objetivos de la proclamacin litrgica de la Palabra: que los fieles acojan con fe y espritu agradecido el alimento que Dios les ofrece con su Palabra y respondan directamente a ella en la oracin y en toda la existencia55. La versin oficial de la Conferencia Episcopal Espaola 12. Ocurre, sin embargo, que en el caso de los textos bblicos que se proclaman en la liturgia y, de forma muy significativa, en el de los salmos, himnos y cnticos, la traduccin que se escucha en las celebraciones litrgicas difiere de la que se puede leer en las otras muchas versiones de la Biblia que se han venido realizando antes y, sobre todo, despus del Concilio Vaticano II. En relacin con estas versiones cabe afirmar que, cuando se han realizado de acuerdo con los criterios sealados por el Vaticano II, es decir, exactitud respecto de los textos originales y necesaria adaptacin al genio propio de la lengua verncula, han facilitado el encuentro de los fieles con la Palabra de Dios56. Con todo, no parece exagerado afirmar que el hecho mismo de la proliferacin de traducciones a la lengua verncula y, en particular, las diferencias ya sealadas frente a la versin que se proclama en la liturgia no contribuyen a que las palabras sagradas se vayan grabando en el corazn de los fieles y puedan aflorar espontneamente en el estudio, la catequesis, la oracin, la celebracin litrgica y cualquier otro mbito de la existencia cristiana57. 13. Pensando sobre todo en este objetivo, la Conferencia Episcopal Espaola aprovech la oportunidad que le brindaba la necesidad de revisar la traduccin de los

51. SC 36 y 54. 55 Cf. Institutio Generalis Missalis Romani, Editio typica tertia (10-4-2000), 55, 56, 59; Leccionario de la misa, introduccin de la editio typica altera (21-1-1989), 7. 56 Cf. DV 22. 57 Para que los fieles puedan retener en su memoria al menos los textos ms significativos de la Sagrada Escritura, y puedan influir en su oracin personal, es muy importante que la traduccin de la Biblia, destinada al uso litrgico, goce de una cierta uniformidad y estabilidad; de modo que en cada territorio haya solo una traduccin litrgica aprobada, que se emplee en las diversas partes de los libros litrgicos. Una estabilidad de este tipo se ha de desear especialmente en aquellas partes de uso ms frecuente, como el Salterio, que es el libro fundamental de la plegaria para el pueblo cristiano (CONGR. PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, instruccin Liturgiam authenticam [28-3-2001], 36).
54 Cf.

53 SC

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actuales leccionarios, muy sentida en distintos mbitos de la vida eclesial, y cre una comisin que, adems de llevar a cabo la citada revisin, tradujera tambin los otros textos sagrados que no se proclaman en la liturgia, aplicando los mismos criterios en ambas tareas. Se trataba ciertamente de una labor hermosa y de indudable trascendencia eclesial; por ello, el grupo de especialistas a quienes la citada comisin invit en su momento a colaborar en el proyecto, acept gustosamente la invitacin y ha trabajado durante una dcada con ilusin, competencia y dedicacin. La Conferencia Episcopal Espaola, tras una cuidadosa revisin, se complace ahora en ofrecer a todos los fieles el fruto de ese trabajo en la esmerada edicin que ha preparado la Biblioteca de Autores Cristianos. Es la versin de la Sagrada Escritura que la Conferencia Episcopal Espaola asume como propia. 14. La Sagrada Biblia. Versin oficial de la Conferencia Episcopal Espaola es la nica traduccin que se podr utilizar en la liturgia formando parte de los leccionarios, una vez que la Santa Sede conceda la preceptiva aprobacin de los libros litrgicos correspondientes. Ser tambin la traduccin a la que se remitan los documentos de la propia Conferencia Episcopal y se citar en los catecismos y otros materiales de formacin cristiana debidamente autorizados. Se acudir normalmente a esta versin en todos los actos eclesiales de piedad, enseanza y evangelizacin. Su utilizacin habitual ser tambin muy conveniente en las clases de Teologa, aunque el carcter singular de este mbito de la vida eclesial justifica, lgicamente, que en l se recurra con mayor frecuencia a otras traducciones y, sobre todo, a la Biblia Neovulgata, nica versin oficial para toda la Iglesia catlica58, adems de la debida atencin a los textos originales; de este modo resultar an ms patente la riqueza insondable contenida en los libros sagrados, que ninguna traduccin podr agotar nunca del todo. Al ofrecer al pueblo cristiano esta nueva traduccin de la Sagrada Escritura, los obispos de la Conferencia Episcopal Espaola ponemos bajo la materna intercesin de la santsima Virgen Mara los frutos de santidad que esperamos se deriven de esta iniciativa. Ella nos recuerda constantemente que a la escucha atenta de la voz del Seor ha de seguir la obediencia fiel: Hgase en m segn tu Palabra (Lc 1, 3 8). Madrid, 7 de marzo de 2008.

58 Cf. JUAN

PABLO II, constitucin apostlica Scripturarum thesaurus (25-4-1979).

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