Aluna: Juliana Dantas DRE: Disciplina: Cincias Polticas I

de

Oliveira

Souza 11203779

1 Escrever em resumo, para Hobbes, as condies dos homens em Estado de Natureza e na Commonwealth. Em estado de natureza os homens so completamente iguais, de tal modo que, mesmo que um seja fisicamente mais forte do que o outro, o mais fraco ainda pode mat-lo de aliando com outros homens ou usando bolando planos para faz-lo. Isso no aspecto fsico, no intelectual so ainda mais parecidos, pois sempre se acham mais inteligentes do que so e consideram ao outro mais burro do que ele . Nessa situao de igualdade, nada de ningum, sendo assim, qualquer coisa pode ser de qualquer um. E se duas pessoas desejam uma mesma coisa, automaticamente so inimigas e lutaro entre si e entre quem mais se mostre interessado na coisa desejada para obt-la. A partir disso, forma-se uma atmosfera de perptua desconfiana e necessidade de subjulgar um ao outro. Isso porque os homens no veem prazer nenhum na companhia do outro, j que cada um quer que o outro lhe atribua o valor que ele mesmo se atribui, o que no acontece, j que num igual um rival, no um amigo. So encontrados na natureza trs tipos motivos de discrdia: a competio, quando os homens se digladiam para conseguirem posses, lucro, mrito; a desconfiana, quando os homens se matam para proteger o que conquistaram; e a glria, quando os homens guerreiam por qualquer motivo estpido como uma ofensa verbal. Ou seja, em estado natural os homens esto em constante guerra entre si. Quando no em guerra literalmente dizendo, esto sempre prontos para uma. E nessa situao e constante tenso, no h espao para que o homem use seu intelecto par criar um modo de vida mais confortvel. No h cincia, arte ou indstria. S h o medo de uma morte prematura e da violncia que assola o mundo. A vida curta e mal aproveitada. Entretanto, no h injustia. Pois nessa situao todos so iguais e todos tem a mesma chance de conseguir o que quererem. E, mesmo que ningum nunca alcance o que quer numa situao dessas, ainda assim ela justa, pois sem uma lei comum para manter uma regulamentao o bem e o mal perdem sua importncia, tudo tem a mesma medida, se no h lei no h injustia. Sem interferncias regulamentadoras externas, todos os homens so livres para usar seus poderes, fsicos ou intelectuais da forma que bem desejarem. E isso normalmente significa us-los um contra o outro na defesa de sua prpria vida. Nesse caso a constante violncia colocaria em risco a vida do homem, contrariando sua necessidade original de defend-la, sendo assim, a primeira lei fundamental da natureza a de procura e manuteno da paz.

Mas, para haver paz necessria uma segunda lei a que obriga que os homens renunciem seu direito a todas as coisas contentando-se em serem to livres quanto todos os outros homens que renunciaram aos seus direitos assim como ele. J que, se todos os homens mantiverem seus direitos a todas as coisas estaro em constante guerra. Quando um homem renuncia ao seu direito a todas as coisas ele se priva de impedir o outro de alcanar o que deseja, mas no d ao outro direito nenhum. J que, no tem nada que o outro j no tenha direito naturalmente, ele simplesmente se afasta para dar espao para o outro consegui-lo. O modo que um homem renuncia um direito em favor do outro chamado de declarao ou expresso. Que traduzido por sinais voluntrios, que so aes ou palavras, que se tornam vnculos pelos quais os homens ficam obrigados a no quebrar mediante a alguma punio. Essa transferncia mutua de direitos chamada de Commonwealth. Para se livrar de um pacto o homem s tem duas opes: cumprir sua parte ou ser perdoado. Um pacto em que um se comprometa a no se defender pela fora sempre nulo, porque ningum pode transferir o direito de evitar a prpria morte. Um pacto no sentido de algum se acusar a si mesmo, sem garantia de perdo, igualmente invlido. Pois na condio de natureza, em que todo homem juiz, no h lugar para a acusao, e no estado civil a acusao seguida pelo castigo; sendo este fora, ningum obrigado a no lhe resistir. E como fora das palavras insuficiente para obrigar os homens a cumprirem seus pactos, s possvel conceber, na natureza do homem, duas maneiras de refor-la: o medo das consequncias de faltar palavra dada, ou o orgulho de aparentar no precisar faltar a ela. A terceira lei da natureza a que obriga os homens a cumprirem os pactos que formarem. Sem essa lei ningum cumpriria nada e voltaria ao tempo de guerras. Mas para que haja o cumprimento de todas essas leis necessria uma fora coerciva, a Commonwealth que o que d significado as palavras "justo" e "injusto". Que obriga os homens ao cumprimento de seus pactos, mediante o terror de algum castigo que seja superior ao beneficio que esperam tirar do rompimento do pacto, e capaz de fortalecer aquela propriedade que os homens adquirem por contrato mtuo, como recompensa do direito universal a que renunciaram. E no pode haver tal poder antes de erigir-se a Commonwealth. Portanto, onde no h o seu, isto , no h propriedade, no pode haver injustia. E onde no foi estabelecido um poder coercitivo, isto , onde no h Commonwealth, no h propriedade, pois todos os homens tm direito a todas as coisas. Portanto, onde no h Commonwealth nada pode ser injusto. De

modo que a natureza da justia consiste no cumprimento dos pactos vlidos, mas a validade dos pactos s comea com a instituio de um poder civil suficiente para obrigar os homens a cumpri-los, e tambm s a que comea a haver propriedade. As palavras justo e injusto, quando so atribudas a homens, significam uma coisa, e quando so atribudas a aes significam outra. Quando so atribudas a homens indicam a acordo ou a incompatibilidade entre os costumes e a razo. Mas quando dizem respeito s aes indicam a conformidade ou a incompatibilidade com a razo, no dos costumes, mas de aes determinadas. Mas a injustia de uma ao pressupe que um determinado indivduo haja sido ofendido. Assim, muitas vezes a injustia feita a um homem, mas quem sofre o dano outro. O mesmo se passa no Estado: os homens podem perdoar uns aos outros suas dvidas, mas no os roubos ou outras violncias que lhes causem dano. Porque no pagar uma dvida uma injria feita a eles mesmos, ao passo que o roubo e a violncia so injrias feitas Commonwealth. A quarta lei de natureza : Que quem recebeu beneficio de outro homem, em sana em troca, aja de forma para que o doador no venha a ter motivo para arrepender-se de sua boa vontade. Pois mesmo um favor sempre feito em benefcio prprio, no do favorecido. Se esta expectativa for frustrada, no poder haver confiana ou ajuda mtua, e, nesse caso, no estaro de volta a condio de guerra e, obviamente no haver a paz que os homens devem defender. A quinta lei de natureza a complacncia, quer dizer: Que cada um se esforce por conviver com os outros. Como j dito, os homens no se suportam, mas para haver paz e cumprimento dos contratos preciso de se esforcem para conviver na companhia de outros. A sexta lei de natureza : Que se perdoem as ofensas passadas queles que se arrependeram. Porque o perdo no uma garantia de paz, mesmo quando dada aos que continuem em sua hostilidade no seja paz, mas medo, quando recusada aos que oferecem garantia do tempo futuro sinal de averso pela paz, o que contrrio lei de natureza. A stima lei : Que na vingana os homens no olhem importncia do mal passado, mas s importncia do bem futuro. O que nos probe aplicar castigo com qualquer inteno que no seja a correo do ofensor ou o exemplo para os outros. A oitava lei diz: Que as coisas que no podem ser divididas sejam gozadas em comum, se assim puder ser; e, se a quantidade da coisa o permitir, sem limite; caso contrrio, proporcionalmente ao nmero daqueles que a ela tm direito. Caso contrrio, a distribuio seria desigual, e contrria equidade.

H duas espcies de sorteio, o arbitrrio e o natural. O arbitrrio aquele com o qual os competidores concordaram; o natural ou a primogenitura ou a primeira apropriao. Portanto aquelas coisas que no podem ser gozadas em comum, nem divididas, devem ser adjudicadas ao primeiro possuidor, e em alguns casos ao primognito, como adquiridas por sorteio. Dcima lei de natureza: Que a todos aqueles que servem de mediadores para a paz seja concedido salvo-conduto. Dcima primeira lei de natureza: Que aqueles entre os quais h controvrsia submetam seu direito ao julgamento de um rbitro. As leis de natureza impem o desejo de que sejam cumpridas, mas nem sempre obrigam. Elas so imutveis e eternas, pois a injustia, a ingratido, a arrogncia, o orgulho, a desigualdade, a acepo de pessoas e os restantes jamais podem ser tornados legtimos. Pois jamais poder ocorrer que a guerra preserve a vida, e a paz a destrua. E a cincia dessas leis a verdadeira e nica filosofia moral. Porque a filosofia moral no mais do que a cincia do que bom e mau, na conservao e na sociedade humana. Essas leis, na medida em que obrigam apenas a um desejo e a um esforo, isto , um esforo no fingido e constante, so fceis de obedecer. Pois na medida em que exigem apenas esforo, aquele que se esfora por cumpri-las est-lhes obedecendo. E aquele que obedece lei justo. Portanto enquanto os homens se encontram na condio de simples natureza (que uma condio de guerra) o apetite pessoal a medida do bem e do mal. Por conseguinte todos os homens concordam que a paz uma boa coisa, e portanto que tambm so bons o caminho ou meios da paz, os quais (conforme acima mostrei) so a justia, a gratido, a modstia, a eqidade, a misericrdia e as restantes leis de natureza; quer dizer, as virtudes morais; e que seus vcios contrrios so maus.

7-Tomando em considerao o problema levantado por Rousseau de os homens nascerem livres, mas no se encontrarem livres em sociedade, como seria a formula por ele proposta p/ conserva-los livres em sociedade?

O homem nasce livre, mas se v to cercado de limitaes que passa a crer que pode possuir outros homens o que um erro, j que um homem no pode possuir outro. Mesmo num sistema escravocrata, uma vez que um sistema desses seria baseado na fora e a fora no constitui nenhum direito. Isso porque enquanto constrangido o povo obedece, mas se recobra sua liberdade no sente nenhuma obrigao quanto aos seus antigos senhores. No h real obedincia numa relao se submisso por medo, h a prudncia. O escravo no obedece ao seu senhor por reconhecer nele uma inteligncia superior, mas por medo das consequncias imediatas. Um homem pode obrigar o outro a se curvar a sua vontade usando a violncia, mas isso no lhe faz superior em nada. J que o outro pode reconquistar a liberdade usando a mesma arma. A ordem social um direito sagrado que dever ser a pedra fundamental de todos os outros, embora no seja algo natural. A famlia a primeira sociedade na qual os homens so inseridos. Tendo como autoridade do pai que d ao homem tudo que ele precisa at chegar idade da razo. Chegada a essa idade, se o filho continua sob o poder do pai, no uma coisa natural. J que, uma vez adulto o homem recobre sua liberdade, passa a ser senhor de si e far tudo pra reservar isso. Por isso impossvel que um homem se d em favor do outro. A liberdade algo natural instintivamente o homem ir defend-la. Mas so tantos os obstculos para que os homens consigam preservar esse estado natural que precisam se unir para que isso seja feito. Precisam ento encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a fora comum a pessoa e aos bens de casa associado fazendo que da unio de todos cada um obedea somente a si mesmo, representado pelo conjunto, voltando ao estado natural de liberdade e de nico senhor de si mesmo. Sendo assim, o homem cria um contrato social com clusulas to cuidadosamente feitas que a menor modificao as tornaria sem valor. Uma vez violado o pacto social, os homens voltam a liberdade natural instintiva e perde a liberdade criada pela conveno. J que o pacto social nada mais do que alienao das vontades individuais em favor do todo, o qual recebe desse mesmo ato sua unidade. O ato de associao cria um acordo recproco do pblico para com o particular. Com o particular unido no todo, no se pode ofender um dos membros sem atacar o todo e muito menos ofender o todo sem que os membros se

defendam. E sendo formado de particulares, no pode haver interesses contrrios entre os membros do todo. E mesmo que haja, quem se recusar a obedecer a vontade geral ser constrangido pelo conjunto, o que significa que ser forado a ser livre. Senso assim, quando homem sai de sua liberdade natural, de sua conduta de justia ao instinto, seu direito ilimitado a tudo o que tenta e pode alcanar ganha a liberdade de devidamente civil e a propriedade de tudo o que possui. A liberdade natural limitada pelas foras do indivduo e a liberdade civil limitada pela liberdade de algo muito maior, do geral, da posse. A liberdade moral, que possibilita ao homem espao para que comece a usar sua razo e criar padres morais a nica que faz com que o homem se torne verdadeiramente senhor de si mesmo. O pacto social invs de destruir a igualdade natural a substitui por uma verdadeiramente justa que descarta a desigualdade fsica que a natureza impe entre os homens, fazendo que com esses, mesmo que desiguais por habilidade se tornem iguais por conveno.