Principios filosficos y deontolgicos del derecho

El positivismo e iuspositivismo y naturalismo e iusnaturalismo Alumno: Emmanuel Lpez portillo Mtro.: Jos Luis Saenz Escalera 1 B Derecho

Veracruz, Ver. 14 de noviembre del 2012

PROLOGO

El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. iuspositivismo o positivismo jurdico a la escuela filosfica que sostiene que el nico fundamento de la ley es la decisin soberana del cuerpo legislativo, y que por lo tanto no existe ninguna relacin vinculante entre la moral natural y el derecho.

naturalismo
. Doctrina filosfica que tiende a no admitir nada fuera de la naturaleza

Iusnaturalismo: Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales

EL POSITIVISMO El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en contra de las ideas, a resaltar las ciencias experimentales frente a las tericas, y las leyes fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas, el cual fue iniciado por Auguste Comte (1798 1875), quien afirmaba que el espritu humano haba superado tres estados: El estado teolgico. El estado metafsico El estado positivo. ESTADOS DEL POSITIVISMO afirma que en todos los campos de su actividad, la humanidad evoluciona al pasar por tres fases sucesivas: El estado teolgico, durante el cual la humanidad explico los fenmenos recurriendo al mito y a la creencia. El estado metafsico, durante el cual el hombre supera el estado teolgico, haciendo uso de la razn. El ultimo estado, el ms perfecto, es el positivo o real, que supera los dos anteriores. A mediados del siglo XIX la sociedad y la educacin en Amrica Latina seguan presentando esquemas coloniales, a pesar de la dura critica surgida a partir de la ilustracin. Por tanto, s hacia necesario un pensamiento que atacara esas viejas formas coloniales y que propusiera un nuevo camino para llegar a la verdad, distinto del mtodo escolstico. Una novedosa corriente filosfica, el positivismo, proporciono entonces a los pensadores latinoamericanos los fundamentos tericos para hallar la verdad de las cosas en los hechos y en los fenmenos. Los pensadores latinoamericanos asimilaron la doctrina positivista, creada por Comte, y la aplicaron a nuestra realidad. Con el positivismo

se lograron superar los rezagos coloniales y se creo una conciencia emprica. El pas que recibi ms influencia del positivismo fue Mxico. All marc la vida poltica, educativa y social, al punto que Gabino Barreda, discpulo de Comte, organizo la educacin del pas por encargo del gobierno. Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al positivismo sociolgico, alpositivismo realista y al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). Los enfoques sociologistas en filosofa de la ciencia y epistemologa han sido tradicionalmente los principales crticos del positivismo, aunque ambas posturas no son necesariamente contradictorias. En el campo del Derecho el denominado positivismo jurdico o iuspositivismo, no tiene una relacin directa con el positivismo filosfico, sino con el concepto de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del ser humano). En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven mltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual, el enfoque Sistmico, o la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generacin (enfoque que sin abandonar el positivismo, incorpora variables ms ideogrficas al estudio del ser humano).

EL iuipositivismo El iuspositivismo, tambin conocido como positivismo legal, es una corriente de pensamientos jurdicos. La principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral y derecho, que supone un rechazo a toda relacin conceptual vinculante entre ambos. El iuspositivismo entiende que derecho y moral son conceptos distintos no identificables. Dado que el Derecho existe con independencia de su

correspondencia o no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica no tiene condicionada su existencia a su moralidad; en todo caso, puede sta afectar su eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede ser justo o injusto, aunque lo deseable sea lo primero. El iuspositivismo alcanz su mayor desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes. Hobbes y Bentham definieron la validez del derecho por su disposicin por una autoridad competente, y negaron que las razones morales pudieran tener parte alguna en la decisin legal. El verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho como un producto nicamente de la voluntad del legislador, y a las consecuencias de Derecho como el mero resultado lgico de colocarse en el supuesto jurdico del que se trate en lo ordenado, es el austriaco Hans Kelsen, autor de "Teora pura del Derecho". Para algunos iusnaturalistas la postura opuesta al

iuspositivismo los iuspositivistas son "malos" e "inmorales" porque avalan la existencia del derecho injusto. Existen clases de iuspositivismo, y algunos iuspositivistas tambin critican las leyes injustas y la obediencia a las mismas, slo que

no dicen que no sean verdadero derecho, sino que son derecho injusto. La mayora de los autores que aceptan la separacin conceptual entre el derecho y la moral consideran que mientras el derecho es bilateral la moral concierne a cada individuo (es unilateral). El derecho se ocupa fundamentalmente de las conductas externas de los individuos, en tanto que a la moral le interesan tambin las intenciones (exterioridad versus interioridad). En tercer lugar, mientras que no se puede obligar a cumplir con la moral, el Estado puede hacer cumplir el derecho. Finalmente, la moral suele referirse a la conducta autnoma de los sujetos mientras que el derecho se impone a ellos (autonoma

versus heteronoma).
El Derecho y la Moral se diferencian por la distinta materia regulada, es decir, mientras que la Moral regula solamente las conductas internas, las normas jurdicas se circunscriben a la regulacin de las conductas externas de los hombres. La Moral regula absolutamente todo el comportamiento humano, pero desde el punto de vista de la interioridad, de la intencionalidad. Por otro lado, el Derecho se preocupa fundamentalmente de las implicaciones externas de la conducta, ya que trata de garantizar la paz y seguridad de la vida social. En esta medida, regula prioritariamente las conductas externas (aunque no todas) y slo toma en consideracin la interioridad o intencionalidad en cuanto que esa dimensin llega a manifestarse en la conducta exterior, hacindose captable y mensurable. Mientras que las normas morales son subjetivas y unilaterales, las normas jurdicas son objetivas y bilaterales.

Naturalismo

La prioridad que adquieren las ciencias naturales en este movimiento, se traduce en un verdadero culto contemplativo de la naturaleza: ros, nubes, montaas, son la piel del mundo, que "est ah", segn los naturalistas, vigilando la conducta de sus hijos humanos. El trmino n., del latn naturalis, lo que est de acuerdo y se deriva de la naturaleza (natura), se usa frecuentemente para designar realidades diversas; dos de ellas, especialmente, han cuajado a lo largo de la historia en sendos movimientos que se han autodesignado con la palabra n.: en primer lugar, todas aquellas concepciones filosficas, de muy diverso contenido, que tienen como caracterstica unificadora el considerar a la naturaleza, en cuanto totalidad de realidades fsicas existentes, como el principio nico y absoluto de lo real; es ste un naturalismo filosfico y de l nos ocupamos en los artculos I y II; en segundo lugar, un movimiento esttico, representado sobre todo en literatura, que se ocupa, como objeto de representacin artstica, exclusivamente de las producciones de la naturaleza; es ste un naturalismo literario-artstico y de l tratan los artculos III-VII. I. FILOSOFIA. Caractersticas.La ambigedad que a lo largo de la historia del pensar humano ha tenido el concepto de naturaleza se ha reflejado en la nocin de n., de tal forma que no puede verse en l un sistema filosfico ntidamente estructurado, sino, a lo sumo, una lnea general de pensamiento cuyos jalones fundamentales pueden cifrarse en los siguientes puntos:1. Absolutizacin de la naturaleza en cuanto principio supremo: para el n. todo lo real es natural y todo lo natural es real. 2. La naturaleza es concebida como la totalidad de la realidad fsica, con exclusin de cualquier otro tipo posible de realidades. 3. Negacin de la dualidad naturaleza-espritu; este ltimo, caso de ser admitido por el n., se concibe como una modulacin especial de la primera, pero siempre reductible a ella: la pretensin de establecer una distincin esencial entre una y otro es vigorosamente negada, afirmando que las leyes naturales extienden su mbito de validez al denominado reino del espritu. 4. Como consecuencia de lo anterior, el n. ha ido, generalmente, vinculado a una concepcin materialista de la realidad, hasta el punto de que Dilthey (v.), en su tipificacin de las concepciones del mundo, ha sealado al materialismo como la nota fundamental que caracteriza al n. y que lo diferencia del idealismo objetivo y del idealismo de la libertad.

Sin embargo, y ello es buena prueba de la antes citada ambigedad de la nocin de n., hay pensadores considerados como vinculados a este modo de pensar -tal el caso de Giordano Bruno (v.)- en los que es muy difcil, por no decir imposible, encontrar huella alguna de materialismo. 5. Otra caracterstica que, no necesariamente, pero s con cierta frecuencia, acompaa al n. es el mecanicismo (v.). La naturaleza es concebida como un conjunto de procesos regulados por magnitudes y leyes estrictamente mecnicas: masa, energa, densidad, inercia, etc. Sin embargo, algunas formas de n. excluyen decididamente todo tipo de mecanicismo, como es el caso del materialismo dialctico marxista -que puede englobarse tambin dentro del n.-, para el que la realidad no est regulada por leyes mecnicas sino por la trada hegeliana de la tesis, anttesis y sntesis. 6. Derivada de la absolutizacin de la naturaleza, el n. niega la dualidad natural-sobrenatural, carcter ste que ha sido destacado por John Dewey (v.) (1859-1952) como fundamental en todo n.; en diversos momentos -especialmente en Human Nature and Conduct (Nueva York 1922) y en Experience and Nature (Chicago 1925)ha mantenido que el constitutivo esencial del n. es la oposicin a toda clase de sobrenaturalismos, es decir, a la admisin de entidades que escapan a la naturaleza y a las leyes naturales que la regulan. Dentro de los sobrenaturalismos -segn Dewey- habra que incluir tanto aquellas doctrinas que hacen de lo natural y de la naturaleza una mera epifana de un principio ulterior y ms real, como es el caso de los idealistas poskantianos, cuanto las que afirman junto a la naturaleza una realidad superior y trascendente a ella.

IUSNATURALISMO
Es una expresin que indica la existencia, como presencia vigente en una determinada rea cultural o social, de un sistema de ideas centrado en torno a la afirmacin del Derecho natural . Es iusnaturalista el que afirma el Derecho natural. Hay pocas iusnaturalistas, sistemas filosficos iusnaturalistas, etc.; es decir, pocas en las que est ms vigente la afirmacin del Derecho natural, sistemas montados sobre el mismo y con la misin de fundamentarlo y justificarlo filosficamente. Contenido del trmino. En la voz iusnaturalismo se sustantiviza la afirmacin de la idea del ius naturae, expresin usada por vez primera por los juristas romanos, pero recogiendo una tradicin intelectual que proviene de la filosofa helnica (singularmente Scrates, Platn y Aristteles, con su distincin del nomoi dikaion, lo justo legal, y el fysei dikaion, lo justo por naturaleza) y, concretamente, de la filosofa estoica. Ulpiano habla de un ius naturale que es hace referencia a los, los cuales y Paulo alude a un ius naturale que se dice de aquel que siempre es bueno y justo recurre a la idea de la Ley natural (v.) en un pasaje famoso (De Republica, III,XX11,33) y habla de que la naturaleza del Derecho ha de repetirse de la naturaleza del hombre A travs de S. Isidoro de Sevilla la clasificacin romana tripartita del Derecho en ius naturale, ius gentium y ius civile se convierte en bien comn de canonistas y legistas medievales, como doctrina que subyace a la corriente especulativa que arranca de S. Pablo y tiene su primera manifestacin sistemtica en S. Agustn, con su divisin trimembre de la Ley en lex aeterna, lex naturalis y lex humana. La escolstica medieval emplea indistintamente los trminos lex naturales y ius naturale, aun cuando hay la nocin fundamental de que el derecho natural es aquella parte de la ley natural que hace referencia a la virtud de la justicia. El mrito de haber llevado a cabo una precisin en estos conceptos corresponde fundamentalmente a S. Toms de Aquino. Se da el nombre de justo a aquello que, realizando la rectitud de la justicia, es el trmino del acto de sta, aun sin tener en cuenta cmo lo ejecute el agente, mientras que en las dems virtudes no se califica algo de recto sino en atencin a como el agente lo hace. De ah que especialmente, y en diferencia de las dems virtudes, el objeto de la justicia, que se

denomina lo justo, es determinado en s mismo -secundum se obiectum-. Y esto es el Derecho. De donde resulta que el Derecho es el objeto de la justicia El Derecho o lo justo es algo adecuado a otro conforme a cierto modo de igualdad. Pero una cosa puede ser adecuada a un hombre de dos maneras. Primera, atendida la naturaleza misma de la cosa -ex ipsa natura re-, p. ej., cuando uno da tanto para recibir otro tanto, y esto se llama derecho natural, ius naturala. La escolstica espaola, especialmente con Surez y Molina, continu este proceso perfectivo y precisio; en el sentido de una creciente juridizacin del pensamiento iusnaturalista. Escuela racionalista y clsica. Con Hugo Grocioy, ms estrictamente, con Pufendorf, se inicia la llamada escuela racionalista del Derecho natural, en la cual se le considera como el Derecho que corresponde al estado de naturaleza, interpretando la naturaleza en funcin de principios diferentes, que pueden ser, para unos, el de socialidad; para otros, el instinto de conservacin; para otros, la idea de perfeccionamiento, etc. Es, como dice el prof. G. Ambrossetti (Diritto naturale cristiano, Roma 1964, 12), un complejo verdaderamente imponente de doctrinas, basadas en supuestos filosficos muy afines y, sobre todo, en unos postulados metdicos que vienen a ser coincidentes, que se desarrolla en un periodo de tiempo que va del De iure belli ac paces (1625) de Grocio, a los Principios metafsicos de la doctrina del Derecho (1797) de Kant (v.). Los autores pertenecientes a esta corriente intelectual se consideraron a s mismos como los representantes del Derecho natural por antonomasia, olvidando, como suele ser comn en los autores de la poca de la Ilustracin, los estudios y tradicin que les han precedido. iusnaturalismo. Ahora bien, ms que una tipologa del i., esta enumeracin resulta una clasificacin de los sistemas no positivistas de la filosofa jurdica (V. DERECHO, FILOSOFA DEL). Si el i. consiste en afirmar la supremaca del Derecho natural sobre el positivo, parece que esto slo puede hacerse de tres maneras: una, al modo escolstico (el Derecho natural es una suma de principios ticos generalsimos de los que deriva, por conclusin o por determinacin, el Derecho positivo; sus normas se dirigen al legislador y el sbdito tendr que obedecer en ocasiones leyes injustas, propter vitandum scandalum); otra, al modo del racionalismo (el Derecho natural son dictamina rectae rationis,

que constituyen la parte preceptiva de la norma; el legislador slo aade la parte punitiva, exigida por la coexistencia; su destinatario no es slo el legislador sino el individuo, quien posee siempre un derecho a la resistencia)

Conclusin Pienso que La filosofa y la ciencia se diferencia en que el cientfico lo

que pretende es conocer a partir de la observacin un hecho a nivel fenomnico muy delimitado mientras que la filosofa pretende conocer la totalidad de un hecho fenomnico, pero no solo en la totalidad del hecho en si, sino en la esencia, en lo que va a permanecer siempre.

Bibliografas
http://mercaba.org/Rialp/I/iusnaturalismo.htm http://www.portaldearte.cl/terminos/naturali.htm http://federacionuniversitaria67.blogspot.mx/2008/08/iusnaturalismo-vsiuspositivismo-un.html concurso.cnice.mec.es/cnice2006/.../Positivismo.pdf