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ESTADO DE SANTA CATARINA

SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO

CADERNO PEDAGGICO

FILOSOFIA

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ESTADO DE SANTA CATARINA SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO DIRETORIA DE EDUCAO BSICA E PROFISSIONAL

GOVERNADOR DO ESTADO DE SANTA CATARINA Joo Raimundo Colombo VICE-GOVERNADOR DO ESTADO Eduardo Pinho Moreira SECRETRIO DE ESTADO DA EDUCAO Marco Antnio Tebaldi SECRETRIO ADJUNTO Eduardo Deschamps

DIRETORA DE EDUCAO BSICA E PROFISSIONAL Gilda Mara Marcondes Penha GERENTE DE ENSINO MDIO Maike Cristine Kretzschmar Ricci GERENTE DE EDUCAO PROFISSIONAL Edna Corra Batistotti

GRUPO DE TRABALHO - SED Patrcia de Simas Pinheiro - Coordenadora Valda Maria de Mendona Jaques Dias

CONSULTORES Prof. Slvio Alexandre Muller (In Memoriam) Prof. Janes Fidelis Tomelin

REVISO Dulce de Queiroz Piacentini

3 PROFESSORES COAUTORES Ademir Dietrich Amarildo Custdio Antonio Junior Ranghetti Claudecir dos Santos Cleuder Rodrigo Streit Cleuza da Parecida Magalhes Sabka Clovis Eickenberg Cristiane Fernandes Moreira Eder Luis da Silva Duarte Elias Alves Kster Estevo Jos da Cunha Ezair Batista Correa Genildo Luiz Anziliero Gibrair Xavier Simes Giovani da Silva Silveira Giovani Vegini Incio Stuep Isabel Cristina Carnelutt Janete Maria Detoffol Joo Gabriel Rempel Joo Valdemir Patinho Job Maximiano de Campos Junior Jucimar da Silva Silveira Leonardo Pavanello Lsia Kobarg Cercal Lucimar Maria Bastezini Mrcia Liandra Fernandes Bronzatti Marco Antnio Martins Marcos Antonio Paes Silva Marcos Jos Burnagui Maurcio Marchi Narcelio Incio Debona Nelson Natalino Frizon Neusa Maria dos Santos Osmar Antonio Schroh Paulo Csar de Carvalho Jac Sra Jne da Silva Teresa Kern Alves Valdir de Deus Vianei Luis Hammerschmitt Vilmar da Silva Wagner Fagundes

4 Carssimos professores Inexiste pas, estado ou municpio que tenha alcanado nveis de desenvolvimento humano satisfatrios, para o aproveitamento de todas as potencialidades que se pretendem no alcance da justia social, como sujeitos crticos, livres e participantes ativos na formao da democracia que sonhamos para todos ns, sem faz-lo por meio de uma educao voltada, exatamente, para estas finalidades. Educar, em sua etimologia latina, traz o significado de fazer brotar da terra para a vida, para a gerao de frutos. Na qualidade deste trazer para o crescimento est definido o fruto que se ir produzir. E, neste momento, coloca-se o papel do ser humano que, com sua formao e sua vontade, aliadas s possibilidades que encontra para uma ao educativa competente, torna-se o artfice na formao de seres capazes de fazer de Santa Catarina um estado sempre modelar, por estar sedimentado em procedimentos voltados exatamente para os seres humanos que o formam. o que todos esperamos de cada educador que faz do magistrio o caminho a ser trilhado para o crescimento de nossas crianas, jovens e adolescentes, como construtores de um mundo em que todos possamos caber com justia e dignidade. E os gestores da educao pblica estadual, em que me coloco como Secretrio da Educao, temos a responsabilidade de possibilitar uma estrutura, fsica e terica, com a sinalizao de caminhos que, com a competente ao de todo o coletivo docente, corrija distores e, no conhecimento de cada meio em que nos envolvemos, transforme cada aluna e aluno em atores vivos para uma Santa Catarina que desejamos cada vez mais bela, humana e humanizante. Com o envolvimento do conjunto de profissionais que atuam em nossas estruturas administrativas, especialmente por meio da Diretoria de Educao Bsica e Profissional e Gerncias Regionais de Educao, com o assessoramento de educadores e educadoras, produzimos estes cadernos pedaggicos para os componentes curriculares de Biologia, Filosofia, Fsica, Geografia, Histria, Matemtica, Qumica, Sociologia, Ensino Mdio Integrado Educao Profissional EMIEP e um especial sobre Interdisciplinaridade. Com o olhar voltado para uma educao de qualidade que torne cada catarinense um ser pleno de senso humano e esprito democrtico, envolvemo-nos para fazer chegar aos professores e professoras um material significativo na construo de uma escola cada vez mais voltada para o povo catarinense, possibilitando-nos a conscincia de que pela educao que trilhamos os caminhos da justia, da dignidade, do progresso e da felicidade. Marco Antonio Tebaldi Secretrio de Estado da Educao

5 APRESENTAO

Entre os anos de 2004 a 2007, a Secretaria de Estado da Educao reuniu professores, gestores e demais profissionais da educao, diretamente envolvidos com o currculo dos cursos de Ensino Mdio e de Ensino Mdio Integrado Educao Profissional, em eventos de formao continuada, com a finalidade de discutir e propor encaminhamentos terico-metodolgicos para a prtica pedaggica em sala de aula. Desses encontros de formao continuada resultou a produo de cadernos pedaggicos para os componentes curriculares de Biologia, Filosofia, Fsica, Geografia, Histria, Matemtica, Qumica, Sociologia, alm de um caderno com atividades de aprendizagem interdisciplinares, envolvendo todos os componentes curriculares do Ensino Mdio, e um caderno voltado para o currculo do Curso de Ensino Mdio Integrado Educao Profissional. A relevncia terica, a legitimidade para a prtica pedaggica em sala de aula, a vinculao aos encaminhamentos terico-metodolgicos da Proposta Curricular de Santa Catarina, expressos nos documentos datados de 1991, 1998, Diretriz 3/2001, Estudos Temticos 200, com a competente autoria dos professores e gestores da rede pblica estadual de ensino, validam e do legitimidade a estes cadernos como fonte de reflexo e planejamento dos tempos e espaos curriculares voltados educao integral dos adolescentes e jovens catarinenses do Ensino Mdio. Caro professor, trazemos esse documento para sua considerao quando do planejar e do fazer curricular, vinculados aos interesses, s diversidades, s diferenas sociais dos estudantes e, ainda, histria cultural e pedaggica de sua escola. No pretendemos que eles se constituam como fontes nicas e inquestionveis para a educao que o Estado catarinense tem implementado com foco no ser humano, em todas as suas dimenses. Faz-se essencial o trabalho de cada ente educativo no olhar pleno para a realidade que reveste cada meio, em suas especificidades humanas e culturais, que transforma Santa Catarina em modelo pluritnico, garantindo-nos estar situados como exemplo para todos os que desejam uma educao centrada na formao humana e cidad. Assim sonhamos a educao que nos transforme em sujeitos crticos e cientes de nosso papel na transformao do mundo. Temos certeza de que este material, produzido por meio de um trabalho coletivo, ter bom proveito e aplicabilidade no seu dia a dia escolar. Gilda Mara Marcondes Penha Diretora de Educao Bsica e Profissional Maike Cristine Kretzschmar Ricci Gerente de Ensino Mdio

6 SUMRIO

Prefcio ................................................................................................................... 7

UNIDADE I - INTRODUO FILOSOFIA .................................................. 8 Mitologia reas da filosofia Histria da filosofia UNIDADE II COSMOLOGIA .......................................................................... 26 Arch do universo o princpio primordial Origens UNIDADE III ANTROPOLOGIA .................................................................... 43 Conceituao do objeto de estudo A relao do ser humano com a cultura Antropologia e interdisciplinaridade UNIDADE IV - ONTOLOGIA ........................................................................... 60 O ser e ente Essncia e existncia Liberdade UNIDADE V EPISTEMOLOGIA E LINGUAGEM ..................................... 80 Epistemologia Linguagem Relao Dialtica entre a Epistemologia e a Linguagem UNIDADE VI - LGICA E INFORMAO .................................................... 96 Conceito Juzo Raciocnio UNIDADE VII - TICA E POLTICA ............................................................... 111 Cidadania Sistemas e rgos polticos Novas tecnologias UNIDADE VIII ESTTICA .............................................................................. 127 Percepo Arte O belo

7 PREFCIO

Sentimo-nos honrados e agradecidos pela incumbncia de fazer a apresentao desse magnfico trabalho, fruto do esforo dos alunos do Curso de Filosofia do Programa de Formao Continuada de Professores do Ensino Mdio, promovido pela Secretaria de Estado da Educao de Santa Catarina. As reas do saber humanstico, aqui com nfase na filosofia, esto recobrando seu valor e brilho, aps perodos de relativo desencanto. Este trabalho, particularmente, preenche um duplo vazio: aquele do engajamento dos professores e alunos do segundo grau na produo do conhecimento, e no s de sua reproduo; em segundo lugar, o propsito de atualizar continuamente os conhecimentos, as leituras e demais atividades didticas, resultando toda essa atividade numa slida base para um futuro melhor. O brilho do conhecimento deixar de ornar a fronte de um povo pelo desleixo com o conhecimento, merc e graa da apostasia das elites e dos polticos. O saber conquista, primeiro individual e, posteriormente, coletiva, que envolve suor e mesmo sangue, dos professores e de seus alunos, no cotidiano de salas de aula abarrotadas e com falta de material de apoio. Esse esforo continuado, constante em seu aprofundamento, acabar por produzir um povo culto, uma sociedade cidad ou, melhor ainda, uma sociedade garantidora do exerccio da cidadania. Esse esforo mostrou seu extraordinrio potencial na produo deste Caderno Pedaggico, a demonstrar que a cooperao entre pares plenamente possvel, bastando para isso que ns professores nos dispamos da vaidade, da inveja e do cime, os mais formidveis obstculos da produo cientfica em nossas universidades. Esse Caderno Pedaggico a conquista e o dom amorosos de pessoas maduras no corao e na mente, que buscam na reflexo e no esforo didtico atingir igualmente os coraes e as mentes de seus alunos. Tambm digna de nota, para que se faa boa justia, a objetividade das posies, pr ou contra, em relao a teorias e ideologias. A iseno de nimo, longe de hipcrita ou alienada, a atitude de quem busca uma proximidade maior da verdade, sabendo das inauditas dificuldades de alcan-la. Objetividade e pacincia so as armas com que combatemos a nossa prpria ignorncia.

Prof. Slvio Alexandre Muller (In Memoriam) Prof. Janes Fidelis Tomelin

8 UNIDADE I

INTRODUO FILOSOFIA
INTRODUO

Os caminhos percorridos pela Filosofia ao longo de sua histria no so fceis de trilhar, haja vista a grande quantidade de pensadores que se debruaram sobre seus temas candentes, apresentando propostas at certo ponto contraditrias, o que sempre resultou em maior extenso e profundidade do pensamento. Essa abordagem no pretende se apresentar como algo concludo, um corpo de conhecimentos rgidos com pretenso de ser a verdade, e sim como um instrumento que permita aos educadores apresentarem aos seus alunos um panorama breve da Filosofia, desde sua gnese at os dias de hoje. Trata-se de colaborar na criao de um referencial, que proporcionar uma informao que possa ser utilizada de maneiras diversas. Neste sentido, objetiva-se uma construo de possibilidades que permitam aos educandos descobrirem-se e desenvolverem-se enquanto cidados e sujeitos do conhecimento e da histria. Assim, a Filosofia continua sendo um instrumento de desenvolvimento da racionalidade e da criticidade. Discorrer-se-, resumidamente, sobre a origem do termo e a relao da Filosofia com outras reas de conhecimento. Tratar-se- tambm, dos diferentes tipos de conhecimento existentes, tais como a cincia, a religio, o senso comum e filosfico. Ser abordado o perodo mtico, como o solo sobre o qual a Filosofia vai surgir. Finalmente, tratar-se- da histria da Filosofia, desde o seu surgimento, passando pela Idade Mdia, Moderna e Contempornea.

OBJETIVOS

Compreender as divergncias entre Filosofia e as tradies dogmticas dos mitos, oferecendo uma pluralidade de explicaes possveis; enquanto o mito uma narrativa cujo contedo no se questiona, a Filosofia problematiza e, portanto, convida discusso.

9 Estabelecer possveis relaes da Filosofia com as diferentes reas do conhecimento, tais como antropologia, cosmologia, ontologia

(metafsica), esttica, tica e poltica, epistemologia e lgica. Possibilitar uma compreenso da histria da Filosofia a partir de fragmentos dos textos clssicos.

PROFESSORES TUTORES Amarildo Custdio Gibrair Xavier Simes Isabel Cristina Carnelutt Marco Antnio Martins Narcelio Incio Debona Neusa Maria dos Santos Wagner Fagundes

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MITOLOGIA
Como e por que diferenciar o discurso cientfico dos juzos de senso comum? Nesse pano de fundo, onde situar o discurso mtico? Que valores veiculam as personalidades mticas contemporneas? Que diferenas pode se apontar entre a mitologia antiga e os mitos modernos?

CONTEXTO

A noo de mito complexa e extremamente rica. No exclusividade dos povos primitivos, nem das civilizaes atuais, mas mitos existem em todos os tempos e culturas como componente indissocivel da maneira humana de compreender a realidade. O mito muitas vezes visto como uma maneira fantasiosa de explicar a realidade ainda no justificada pela racionalidade, tratando-a como lendas, fbulas, folclore. O pensamento mtico nasceu do desejo de dominao do mundo para afugentar o medo e a insegurana. A verdade do mito no obedece lgica da verdade emprica, nem da verdade cientfica ou filosfica. , antes, uma intuio compreensiva da realidade, uma forma espontnea do homem em situar-se no mundo. Hoje em dia, os meios de comunicao de massa trabalham sobre os desejos e anseios que existem na natureza humana inconsciente e primitiva. Os mitos modernos no possuem a mesma abrangncia de realismo como ocorria nos mitos gregos, romanos, indgenas. Pode-se escolher o mito da sensualidade, da maternidade, dos dolos, e transformar personalidades em mitos, tais como Pel, Xuxa e Ayrton Senna. Portanto, o mito no resultado de delrios, nem de uma simples mentira, e ainda se faz presente no nosso cotidiano. Mitos esto profundamente entranhados no modo de pensar, sentir e agir de uma sociedade e podem ser o ponto de partida para a compreenso do ser.

TEXTOS PROVOCATIVOS O mito, enquanto criao humana, a base sobre a qual se funda a primeira tentativa racional de explicao do real: a Filosofia. Ele a base sobre a qual tambm se

11 desenvolvem as aes, pensamentos e sentimentos da sociedade e que, com o passar dos tempos, acabam por perpetuar-se nos contos populares e no folclore. Porm, ele tambm sobrevive nos indivduos, estando presente na sua natureza primitiva e inconsciente. Com o surgimento das tentativas racionais de explicar o real filosofia e cincia no houve a extino dos mitos, que ainda hoje subsistem, porm de maneiras diversas. Ele a base sobre a qual criamos os pressupostos para o trabalho da razo e no somente uma maneira fantasiosa de explicar o real, ou uma simples mentira como alguns pensam. Ele fruto da tentativa humana de afugentar o medo e controlar o mundo. O texto a seguir, de Jung, trata do surgimento dos mitos como fruto do inconsciente coletivo, termo este criado por ele. Jung afirma que o inconsciente coletivo um lugar da psique comum humanidade inteira, onde se encontram armazenados os registros das suas experincias desde os tempos mais remotos. Nesse inconsciente coletivo, os temas importantes vo amadurecendo at o momento em que so absorvidos pelo imaginrio popular em forma de lendas e supersties e em manifestaes artsticas. So esses mitos que serviro de enredo para determinados aspectos da vida e guiaro os povos durante certo perodo de seu amadurecimento psquico. A partir de Carl G. Jung e de Joseph Campbell, a leitura sobre os mitos passa a ser feita sob outros aspectos e com maior seriedade. Longe de serem apenas curiosidades sobre crenas extravagantes de determinados povos, eles nos apresentam os mitos como esqueletos onde se monta a estrutura da psique humana, influenciando as relaes do homem com o mundo em sua volta.

TEXTO 1 - O Homem e seus smbolos, Jung Assim, como o nosso corpo um verdadeiro museu de rgos, cada um com a sua longa evoluo histrica, devemos esperar encontrar tambm na mente uma organizao anloga. Nossa mente no poderia jamais ser um produto sem histria, em situao oposta ao corpo em que existe. Por histria no estou querendo me referir quela que a mente constri atravs de referncias conscientes ao passado, por meio da linguagem e de outras tradies culturais; refiro-me ao desenvolvimento biolgico, prhistrico e inconsciente da mente no homem primitivo, cuja psique estava muito prxima dos animais.

12 Esta psique, infinitamente antiga, a base da nossa mente, assim como a estrutura do nosso corpo se fundamenta no molde anatmico dos mamferos em geral. O olho treinado do anatomista ou do bilogo encontra nos nossos corpos muitos traos deste molde original. O pesquisador experiente da mente humana tambm pode verificar as analogias existentes entre as imagens onricas do homem moderno e as expresses da mente primitiva, as suas imagens coletivas e os seus motivos mitolgicos. Assim como o bilogo necessita da anatomia comparada, tambm o psiclogo no pode prescindir da anatomia comparada da psique. Em outros termos, o psiclogo precisa, na prtica, ter experincia suficiente no s de sonhos e outras expresses da atividade inconsciente mas tambm da mitologia no seu sentido mais amplo. Sem esta bagagem intelectual ningum pode identificar as analogias mais importantes; no ser possvel, por exemplo, verificar a analogia entre um caso de neurose compulsiva e a clssica possesso demonaca sem um conhecimento exato de ambos.

JUNG, C. G. O homem e seus smbolos. Disponvel em: <www.psicologia.org.br\internacional\artigo7.htm>. Acesso em: 25 out. 2006.

TEXTO 2 - Minhas palavras, Lvi-Strauss No prximo texto, de Lvi-Strauss, o autor nos remete a uma anlise da passagem da natureza cultura. No clssico O cru e o cozido, ele analisa 187 mitos coletados por diversos pesquisadores entre povos indgenas do Brasil. Segundo o prprio autor, o texto poderia ser chamado de representaes mticas da passagem da natureza cultura. Os Bororo contriburam com 18 narrativas que representam variaes de um mesmo tema e que foram considerados mitos de referncia. Ao analisar o seu livro, ele afirma que todos os 187 mitos utilizados referem-se direta ou indiretamente inveno do fogo e, portanto, da cozinha, enquanto smbolo no pensamento indgena. Da passagem da natureza cultura (LVI-STRAUSS, 1986, p. 51). A saber, os Bororo, tomados como referncia, so exatamente os que menos explicitam a conquista do fogo. O prprio autor reconhece: Temos razes para admitir

13 que o mito Bororo se refere origem do fogo apesar de sua extrema discrio quanto a isso (idem, p. 169). Os mitos Tupi, tambm presentes em O cru e o cozido, falam sobre a descoberta do fogo sendo mais diretos: o heri mtico finge que morreu e atrai os urubus. Estes, que eram ento os donos do fogo, juntam-se em volta do morto e acendem uma fogueira para cozinh-lo. O heri afugenta os urubus e toma posse do fogo, entregando-o aos homens. O autor estabelece uma semelhana dos demais mitos com os de referncia e sugere a compreenso de que o cru a metfora da natureza, e o fogo, da cultura. Assim, animais comem carne crua. Homens, carne cozida. O que os mitos dizem que houve um tempo em que essa relao estava invertida: com o roubo do fogo, os homens transformam-se em caadores, e os animais, em caa. LVI-STRAUSS, C. Minhas palavras. So Paulo: Brasiliense, 1986.

FILMOGRAFIA

Ttulo original: San Wa O mito Pas: China Direo: Stanley Tong Durao: 118 minutos Ano: 2005 Gnero: Aventura Distribuidora: Imagens Filmes

Ttulo original: The Odyssey A Odissia Pas: EUA Direo: Andrei Konchalovsky Durao: 150 minutos Ano: 1997 Distribuidora: Alpha Filmes

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PROPOSTA DE ATIVIDADES Teatro - construa ou reproduza um mito em forma de pea teatral. Produo de vdeo - construa um vdeo com base na atividade anterior.

SITES www.culturalbrasil.org/mitologianagrcia www.mundociencia.com.br/filosofia/mitos

Os sites mereceram especial ateno pelas possibilidades de pesquisa e discusso relativas ao tema.

REFERNCIAS JUNG, C. G. O homem e seus smbolos. Disponvel <www.psicologia.org.br\internacional\artigo7.htm>. Acesso em: 25 out. 2006. LVI-STRAUSS, C. Minhas palavras. So Paulo: Brasiliense, 1986. em:

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REAS DA FILOSOFIA
De que maneira a produo epistemolgico-filosfica pode ser til, ou no, para o mundo tecnolgico da atualidade? Nos diversos campos de atuao com os quais a Filosofia estabelece relaes, voc destacaria quais aspectos? Os campos da Filosofia sobrevivem (se fundamentam) atravs da relao. Voc costuma trabalh-los individualmente? Caso afirmativo, como procede, e caso negativo, como integr-los?

CONTEXTO

A palavra filosofia tem origem em dois vocbulos gregos, filos (amor) e sofia (sabedoria), dando-lhe o sentido de amor sabedoria. Tal termo foi criado por Pitgoras que, ao ser questionado sobre a natureza de sua sabedoria, teria respondido que era apenas um filsofo, ou seja, um amante do saber. Na Grcia Antiga, o saber filosfico abrangia os mais diversos tipos de conhecimento, como a matemtica, a biologia, a fsica, a astronomia, a lgica, a tica, etc. Com o passar dos tempos, algumas reas do conhecimento foram separando-se da Filosofia, originando as diferentes cincias. Convm salientar que o ser humano possui diferentes tipos de conhecimento, a saber: conhecimento mtico, conhecimento cientfico, senso comum, conhecimento religioso, ou teolgico, e conhecimento filosfico. De forma resumida e esquemtica, poderamos dizer que o senso comum, tambm chamado de ingnuo ou popular, um tipo de conhecimento que resultado de experincias comuns das pessoas ao enfrentarem os problemas do seu cotidiano. Ao tentar explicar a realidade que os cerca, os homens desenvolvem tentativas de respostas. Esses conhecimentos, pelo fato e eles muitas vezes desconhecerem as causas, so vagos, superficiais, incompletos, falsos ou ingnuos. So conhecimentos adquiridos no cotidiano, sem uma busca reflexiva, crtica. Pode haver concepes verdadeiras no senso comum, mas o que o caracteriza que no nasceu de reflexes, sendo, portanto, superficial. Assim, pode-se afirmar que o senso comum um conhecimento transmitido de gerao em gerao, que se apoia nas tradies e crenas e que procura resolver os

16 problemas prticos e momentneos do dia a dia, possuindo as seguintes caractersticas: impreciso (conceitos vagos), incoerncia (conceitos contraditrios) ou fragmentao (conceitos soltos), emprico, assistemtico, acrtico, subjetivo (pois varia de pessoa para pessoa) e possui uma tendncia generalizao. Contudo, conveniente salientar que ele tambm possui o seu valor, pois o que algumas pessoas, que no tiveram acesso a outro tipo de saber, utilizam no seu cotidiano. Alm disso, ele pode despertar o desejo de obter-se mais conhecimento e a conscincia de que incompleto, sendo tambm, por vezes, o ponto de partida do conhecimento cientfico. Porm, preciso torn-lo estruturado, coerente e crtico. O conhecimento cientfico um tipo de conhecimento sistemtico, objetivo, preciso, que analisa as relaes de causa e efeito e muito bem elaborado. Por ser resultado de pesquisas e estudos, bastante seguro, embora no seja perfeito e, portanto, questionvel. A cincia delimita o seu objeto de estudo e usa o mtodo cientfico, incluindo a experimentao exaustivamente. Tal conhecimento uma conquista recente da humanidade, tendo surgido no sculo XVII, com a Revoluo Galileana. Com ele, o homem consegue prever acontecimentos e tambm agir sobre a natureza de forma mais segura. Esse tipo de conhecimento tende cada vez mais para a especializao. Apesar das imprecises, ou falhas, serem menos frequentes, elas continuam possveis. O conhecimento proveniente da f, ou religioso, um tipo de conhecimento utilizado para buscar respostas aos fatos, no pela razo e pelos sentidos (experincias sensveis), mas pela adeso incondicional autoridade que o mantm. Foi elaborado por pessoas (normalmente do clero) que o transmitiram a partir de uma suposta fonte originria que o garante como verdadeiro. Tais conhecimentos, por dependerem de uma origem externa razo, carecem de comprovao e, por suas certezas estarem ligadas s experincias subjetivas, jamais podero fundar cientificamente qualquer juzo. Caminha-se no terreno da opinio, da ideologia e do dogma. Por isso, importante manter-se sempre atento e aberto ao dilogo e reflexo, para evitar fanatismos e manter uma postura crtica. O conhecimento filosfico um tipo de conhecimento sistemtico, por ser racionalmente organizado; elucidativo, por esclarecer e delimitar os pensamentos, conceitos e problemas; crtico, por usar de exame prvio e reflexo; e especulativo, por buscar uma viso ampla e terica do problema. A viso do conhecimento filosfico de

17 conjunto, pois o problema nunca examinado de modo parcial, mas relacionando cada aspecto com outros do contexto em que est inserido. Tal conhecimento no emprico; baseia-se somente na capacidade de raciocinar, mas pode possuir os sentidos como ponto de partida. A sua principal caracterstica o fato de fazer com que os indivduos se indaguem constantemente, se questionem a respeito do mundo sua volta e das verdades estabelecidas. , acima de tudo, crtico-reflexivo e surge como fruto dos vrios questionamentos que o homem se faz. J o conhecimento mtico de certa forma mantm uma relao estreita com o religioso, pois no podemos estabelecer um limite entre um e outro. E foi abordado anteriormente. A Filosofia conduz o pensamento humano ao longo da histria, atuando e interagindo com as diferentes reas do conhecimento. Essas reas tm em comum o desenvolvimento do conhecimento humano, apesar de seus diferentes objetos. Assim, a antropologia estuda o homem, a cosmologia trata do universo e uma tentativa de descobri-lo racionalmente, a ontologia investiga o ser, a esttica trata do belo, a tica e a poltica das relaes humanas e de poder, a epistemologia da anlise crtica das cincias e a lgica do raciocnio. A Filosofia no tem, por si s, um nico objeto de estudo, sendo que na interao com as reas do conhecimento que ela objetiva a sua atuao. Desta forma, ela torna-se cada vez mais presente em nosso cotidiano, ajudando a inovar em reas como a tica (biotica, tica profissional...), a filosofia clnica, a poltica, no staff de grandes corporaes, nos ciber cafs, cafs e chs filosficos.

TEXTOS PROVOCATIVOS Apresenta-se a seguir um fragmento da obra Introduo Filosofia de Battista Mondin. um texto de reflexo sobre a Filosofia e suas reas, sendo que estas sero tratadas mais especificamente nos captulos posteriores. Da mesma forma, alguns termos citados pelo autor como nomenclaturas especficas sero abordados nos respectivos captulos.

18 TEXTO - Introduo Filosofia

O instrumento de trabalho, de pesquisa, de anlise de que a Filosofia se utiliza a razo, a razo pura, o raciocnio puro, como diz Plato. Ela no dispe de microscpios, telescpios, mquinas fotogrficas etc. No pode estabelecer controles com instrumentos materiais nem apressar suas operaes recorrendo a computadores. Mesmo os instrumentos cognitivos de que se utiliza todo homem e todo cientista, os sentidos e a imaginao, ao filsofo s servem na fase inicial, para conseguir alguns conhecimentos do real, para o qual depois volta o olhar penetrante da razo. O trabalho verdadeiro e prprio de pesquisa filosfica realizado apenas pela razo; esta, para subtrair-se a todo tipo de distrao, encerra-se em seu sagrado recinto, longe do barulho das mquinas, da seduo dos prazeres e da prxis, da confuso dos sentidos, em solitria companhia com o prprio objeto. O mtodo da Filosofia essencialmente raciocinativo, embora no exclua algum momento intuitivo (quer na fase inicial, quer na final). Mas os processos raciocinativos so mltiplos, e os mais importantes dentre eles so a induo e a deduo. A Filosofia utiliza ambos: o primeiro, para ascender dos fatos aos princpios primeiros; o segundo, para descer de novo dos primeiros princpios e iluminar posteriormente os fatos, para compreend-los melhor. Alm da natureza e do mtodo, a Filosofia se distingue das cincias no fim (escopo). A Filosofia no est voltada para fins prticos e interesseiros, como a cincia, a arte, a religio e a tcnica; estas, de um modo ou de outro, sempre tm em vista alguma satisfao ou alguma vantagem. A Filosofia tem como nico objetivo o conhecimento; tem em vista simplesmente pesquisar a verdade em si mesma, prescindindo de eventuais utilizaes prticas. A Filosofia tem um objetivo puramente terico, ou seja, contemplativo; no pesquisa por nenhuma vantagem que lhe seja estranha, mas por ela mesma; por isso, como disse egregiamente Aristteles na Metafsica (A, 2, 982b), ela livre enquanto no est sujeita a nenhuma utilizao de ordem prtica, e portanto se realiza e se resume na pura contemplao do verdadeiro. J dissemos anteriormente que todas as coisas so suscetveis de pesquisa filosfica. Por isso, pode haver uma filosofia do homem, dos animais, do mundo, da vida, da matria, dos deuses, da sociedade, da poltica, da religio, da arte, da cincia, da linguagem, do esporte, do riso, do jogo etc. Mas, na realidade, os que se chamam filsofos estudaram de preferncia apenas alguns problemas, os que so conhecidos com

19 o nome de lgica, epistemologia, metafsica, cosmologia, tica, teodicia, psicologia, poltica, esttica, antropologia cultural e axiologia; por isto estas constituem tambm as partes principais da Filosofia. (...) Quem quer tornar-se especialista nas disciplinas filosficas deve, logicamente, estudar, profunda e sistematicamente, todos os problemas mencionados, sob cada um dos quais, atravs dos sculos, se acumulou numa bibliografia imensa.

MONDIN, B. Introduo filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. 9. ed. So Paulo: Paulus, 1995. p. 6-7.

FILMOGRAFIA Filme: Instinto Ttulo original: Instinct Pas: EUA Direo: Jon Turteltaub Durao: 127 minutos Ano: 1999 Gnero: Suspense Distribuidora: Buena Vista Pictures

PROPOSTA DE ATIVIDADES Visitas - visitar um espao pblico (cmara de vereadores, prefeitura, etc.) e proporcionar um debate a respeito da responsabilidade das autoridades. Pardias - divida os alunos em equipes e construa pardias sobre as diversas reas da Filosofia.

SITES www.suapesquisa.com/filosofia www.sobressites.com/filosofia www.filosofia.pro.br

Por se tratar de reas da Filosofia, foram indicados os sites acima pela diversidade de autores e temas abordados. REFERNCIAS MONDIN, B. Introduo filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. 9. ed. So Paulo: Paulus, 1995.

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HISTRIA DA FILOSOFIA
Se a histria humana se repete, o que voc identifica no passado que continua a se repetir hoje? Se a histria humana no se repete, o que est presente hoje que no existia no passado? Voc considera que aprendemos a filosofar lendo filosofia, ou no h a necessidade do contato com sua histria? Sabe-se que cada filsofo organizou seu pensamento a partir de um contexto socioeconmico-cultural. Nesse sentido, o que caberia pensar hoje em Filosofia?

CONTEXTO

A histria da Filosofia pertinente para aqueles que desejam entrar em contato com tendncias, filsofos, teorias, pensamentos que se afirmaram ou se negaram atravs dos sculos. No se pretende desenvolver uma epistemologia filosfica quando se redige to poucas linhas ou pareceres; apenas despertar a curiosidade a respeito da grande produo filosfica at ento. Quando se observa tudo o que foi produzido, fica-se estupefato pelo empenho, rigor e abrangncia dos pensadores que canalizaram em suas obras todas as energias e potenciais da produo filosfica, que abrangeu desde o idealismo-espiritualista ao realismo-materialista, do positivismo filosofia analtica. Salienta-se assim que, pela histria da Filosofia, possvel viajar atravs de pocas que, mesmo no estando presentes, fazem-se relacionar e compreender. A variao interpretativa da histria da Filosofia no nos condiciona a uma viso linear ou cclica, mas helicoidal, que inclui aes desenvolvidas pelos filsofos antigos, medievais, modernos e contemporneos, pertinentes nas mais variadas formas de conhecer.

TEXTOS PROVOCATIVOS O surgimento da Filosofia na Grcia deve-se a algumas condies especficas e concretas, tanto socioeconmicas como culturais, estabelecidas por volta de fins do sculo VII a.C. Nesse aspecto, ela surge como uma tentativa de explicar o real de

21 maneira racional, diferentemente do perodo mtico anterior. Assim, sero apresentados alguns fragmentos de filsofos que, ao longo do tempo e de acordo com o seu contexto, pensaram a sua realidade. A seguir, prope-se reflexo um texto de Nietzsche tratando do incio da Filosofia; logo aps, um de Nascimento sobre o perodo Medieval, e finalmente um de Marx sobre os perodos Moderno e Contemporneo.

TEXTO 1 - Sobre Tales, Nietzsche

A filosofia grega parece comear com uma ideia absurda, com a proposio: a gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio determo-nos nela e lev-la a srio? Sim e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulao; e, enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida (estado latente, prestes a se transformar), est contido o pensamento: tudo um. A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego.

NIETZSCHE, F. A filosofia na poca trgica dos gregos. Pr-Socrticos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p.10.

TEXTO 2 - Filsofos ou telogos? Nascimento

No segundo texto sero abordadas as especulaes filosficas medievais que se centraram nas discusses filosfico-teolgicas com o objetivo de conciliar f e razo. No incio da alta idade mdia, ou mesmo anterior a ela, a Filosofia era serva da Teologia. Posteriormente, oscilou entre os que faziam oposio a essa proposta e aqueles que a defendiam e, em seguida, seguiram por caminhos diferentes. O trabalho dos tradutores, copistas e do clero em geral era interpretar o conhecimento grego e adequ-lo ao contexto sociocultural da cristandade. A Igreja buscava o controle total da sociedade feudal e o fazia principalmente pelo dogmatismo religioso.

22 O filsofo, nesse contexto, ora enfatizava mais o pensamento filosfico, ora mais a teologia. Quando fazia uso maior da razo no seu discurso, ou na produo filosfico-teolgica, era considerado pago, herege ou infiel, mas, quando favorvel s posies da Igreja, proclamam-no santo. Confira o fragmento na ntegra: Pelo menos no meio universitrio, supe-se que seja um grande elogio chamar algum de filsofo. No passa em geral pela nossa cabea a ideia de que uma pessoa possa dispensar esse ttulo ou at se sentir ofendida com ele. Ora, precisamente isto o que acontecia com a maioria ou mesmo a totalidade daqueles a quem chamamos hoje em dia de filsofos medievais. De fato, os filsofos, para estes supostos filsofos medievais, eram ou pagos ou infiis. O filsofo, por excelncia, para os universitrios do sculo XIII e XIV, Aristteles, era exatamente um pago, isto , algum que tendo vivido antes de Cristo, no tivera nenhum contato com a mensagem crist. Outros filsofos respeitadssimos como Avicena, Averris ou Maimnides eram infiis, pois os dois primeiros eram muulmanos e o ltimo, judeu. Quando aqueles a quem chamamos de filsofos medievais queriam se referir aos autores cristos mais antigos (a quem chamamos hoje de padres da igreja), chamavamnos de os Santos distinguindo-os dos filsofos. Eles prprios se consideravam como mestres da sagrada doutrina, ou, como dizemos atualmente, telogos. Se um telogo recorresse filosofia nos seus trabalhos teolgicos no era chamado de filsofo, mas de telogo filosofante ou simplesmente de filosofante.

NASCIMENTO, C. A. O que filosofia medieval. So Paulo: Brasiliense, 1992. p.1011.

TEXTO 3 - Materialismo Dialtico, Engels-Marx

A ltima citao, que de Marx, identifica a histria como resultado do movimento proveniente da luta de classes e refere-se sociedade como o lugar de conflitos econmicos e polticos. Assim, percebe-se o modo de produo como o motor da histria, bem como tambm a origem de uma nova sociedade e de um novo homem. (...) a histria do desenvolvimento da sociedade revela-se num determinado ponto essencialmente diferente da histria da natureza. Na natureza desde que

23 deixamos de lado a ao exercida pelos homens sobre ela so unicamente fatores inconscientes e cegos que agem uns sobre os outros e atravs da sua ao recproca que se manifesta a lei geral. (...) Pelo contrrio, na histria da sociedade os agentes so unicamente os homens, dotados de conscincia, agindo com reflexo ou paixo ou prosseguindo objetivos determinados nada a se efetuando sem uma inteno consciente, sem um fim escolhido. Mas esta diferena, seja qual for a sua importncia para a investigao histrica (sobretudo de pocas e fatos tomados isoladamente), no pode impedir que de fato o curso da histria esteja sujeito ao imprio de leis gerais, internas histria. Porque, tambm aqui, apesar dos fins conscientemente perseguidos por todos os indivduos, o caso que, de modo geral, aparentemente reina superfcie. S raramente se realiza o fim desejado. (...) Contudo, onde quer que, superfcie, o acaso parea imperar, ele est constantemente submetido ao jugo de leis que lhe so interiores e permanecem ocultas: tudo o que h a fazer, portanto, descobri-las. (...) Com efeito, ao passo que em todas as pocas anteriores descoberta das causas motoras da histria, era quase impossvel devido ao emaranhado confuso em que as relaes e seus efeitos se encontravam e que os dissimulavam , a nossa poca simplificou de tal modo estes encadeamento que o mistrio pode ser resolvido. Desde o triunfo da grande indstria, ou seja, pelo menos desde os tratados de paz de 1815, j no constitua segredo para ningum em Inglaterra que toda a luta poltica local de ento girava em torno das pretenses de duas classes ao poder: a aristocracia fundiria (landed aristocracy) e a burguesia (middle class). Em Frana, foi com o regresso dos Bourbons que se tomou conscincia do mesmo fato. (...) Por outro lado, desde 1830 a classe operria, o proletariado, foi reconhecida como uma terceira fora combatente, nestes dois pases, pelo poder. A situao tinha-se simplificado de tal modo que seria preciso fechar propositadamente os olhos para no ver na luta destas trs classes, e no conflito de seus interesses, a fora motora da histria moderna, pelo menos nos dois pases mais avanados. Mas como se tinham formado estas classes? Se, primeira vista, ainda se podia atribuir grande propriedade fundiria, outrora feudal, uma origem devida, pelo menos em princpio, a causas polticas usurpao pela violncia, uma explicao deste gnero j no era possvel para a burguesia e o proletariado. Neste caso a origem e o desenvolvimento destas duas grandes classes aparecem, de um modo claro e tangvel, como provindos de causas puramente econmicas. (...) a burguesia e o proletariado

24 tinham-se ambos formado em consequncia de uma transformao das condies econmicas, ou, mais precisamente, do modo de produo. Na base do desenvolvimento dessas duas classes est a passagem, em primeiro lugar, do artesanato corporativo manufatura e da manufatura grande indstria utilizadora de mquinas e acionada a vapor. (...) Est portanto provado que, pelo menos na histria moderna todas as lutas polticas so lutas de classe e todas as lutas que no seu termo emancipam classes, apesar da sua forma necessariamente poltica porque qualquer luta de classes uma luta poltica , giram, em ltima anlise, em torno de uma emancipao econmica. Portanto, pelo menos nesse perodo o Estado, o regime poltico, constitui o elemento secundrio e a sociedade civil, o domnio das relaes econmicas, o elemento decisivo. A velha concepo tradicional, qual o prprio Hegel tambm se submete, considerava o Estado determinante, a sociedade civil o elemento determinado pelo primeiro. Assim o aparentemente. (...) Na histria moderna a vontade do Estado , no conjunto, determinada pelas necessidades em mutao da sociedade, pela supremacia de uma classe ou outra, em ltima anlise, pelo desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de troca. (...) O Estado no no fundo mais do que o reflexo, sob uma forma condensada, das necessidades econmicas da classe reinante sobre a produo.

ENGELS, F.; FEUERBACH, L. O Fim da Filosofia Clssica Alem. In: MARXENGELS. Antologia filosfica. Lisboa: Estampa, 1971. p. 141-8.

FILMOGRAFIA

Filme: O Poo e o Pndulo Ttulo original: The Pit and the Pendulum Pas: EUA Direo: Roger Corman Durao: 93 minutos Ano: 1961 Gnero: Suspense / Terror

25 Filme: Em Nome de Deus Ttulo original: Stealing Heaven Pas: Inglaterra Direo: Clive Donner Durao: 115 minutos Ano: 1988 Gnero: Drama / Romance

PROPOSTA DE ATIVIDADE Exposio - organizar os alunos em equipes, e apresentar exposies (frases, cartazes) para os demais alunos e Unidade Escolar.

SITES www.sobressites.com/filosofia www.portaldafilosofia.com.br www.filosofiavirtual.pro.br

Os sites foram indicados pela diversidade de contedos referentes e fcil acessibilidade aos temas propostos.

REFERNCIAS NIETZSCHE, F. A filosofia na poca trgica dos gregos. Pr-Socrticos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. NASCIMENTO, C. A. O que filosofia medieval. So Paulo: Brasiliense, 1992. ENGELS, F.; FEUERBACH, L. O Fim da Filosofia Clssica Alem. In: MARXENGELS. Antologia filosfica. Lisboa: Estampa, 1971.

26 UNIDADE II

COSMOLOGIA

INTRODUO

Pensar Cosmologia romper com algumas ideias da cosmogonia, explicaes mitolgicas da realidade, e tentar conhecer com mais clareza a realidade, discutindo questes como: origens do universo, origem da vida, a matria, a vida, etc. Nesta inteno, desdobrou-se a temtica principal em: Arch do Universo; Surgimento do Universo; Astronomia. Como incio da investigao, elegeram-se algumas informaes para a construo de uma clara conceituao de cosmologia, bem como seus desdobramentos, permitindo tambm que o leitor sinta-se instigado a continuar a investigao da temtica aqui iniciada. O surgimento do universo ser estudado a partir das noes de arch dos filsofos da natureza que, na antiguidade, tentaram explicar a matria primordial de todos os seres, atribuindo a certos elementos presentes na natureza caractersticas divinas. No se pretende com isso concluir as vrias possibilidades deste assunto. A pretenso despertar a ideia de que, apesar das grandes descobertas do ltimo sculo, ainda h muito que aprender sobre como, quando, onde e por que tudo comeou.

OBJETIVOS Apresentar subsdios para o professor instigar a curiosidade do educando pela origem do Universo. Identificar algumas teorias sobre a origem e evoluo do Cosmos. Apresentar elementos para refletir sobre a Cosmologia.

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PROFESSORES TUTORES

Ezair Batista Correa

Lucimar Maria Bastezini

Jucimar da Silva Silveira

Marcos Jos Burnagui

Maurcio Marchi

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ARCH DO UNIVERSO - O PRINCPIO PRIMORDIAL


Existiu, ou existe, um elemento responsvel pela origem de todos os seres? Que elemento criou toda a matria que existe? De que maneira tudo foi criado?

CONTEXTO

O ser humano est de tal modo intimamente ligado ao cosmos que a significao ltima de sua existncia est entrelaada ao destino do prprio cosmos. O universo desconhecido, inusitado e sublime em virtude de sua grandiosidade e mistrio. O cosmos visto como um mistrio no qual reside toda a novidade. O ser humano contemporneo, no seu vazio existencial, produzido pela viso materialista do consumismo, busca respostas que vo alm da mera explicao simplista e empirista das coisas.

TEXTOS PROVOCATIVOS Atualmente, vrias abordagens explicam a origem do universo e dos seres. Uma das mais comuns a do Big Bang, defendida pela grande maioria dos tericos da rea, como por exemplo Marcelo Gleiser (2006): Qual a origem da matria? De onde vem a matria que preenche o universo, suas galxias com bilhes de estrelas, planetas e pessoas? At recentemente, essa pergunta fazia parte daquele grupo de perguntas misteriosas que dependem mais da f do que da cincia. Ns ainda no sabemos qual a resposta, mas temos hoje algumas ideias interessantes, talvez os primeiros passos em direo a uma compreenso mais profunda do universo.

A cosmologia moderna baseada no modelo do Big Bang, que diz que o Universo teve uma infncia muito quente e densa. A ideia que, prximo ao incio de sua histria, o Universo era uma espcie de sopa de partculas que interagiam ferozmente com a radiao. O Universo foi gradativamente se expandindo e se resfriando e, aos poucos, estruturas mais complexas foram se formando, comeando

29 com ncleos atmicos bem leves, depois tomos de hidrognio que formaram nuvens enormes e instveis que, ao colapsar, originaram as galxias e estrelas . A composio qumica do Universo tambm bastante simples. Basicamente, o Universo consiste em 75% de hidrognio, 24% de hlio e o 1% restante de tomos, incluindo carbono, nitrognio e oxignio. Esses elementos mais pesados no foram formados na fornalha primordial, mas sim em estrelas, em particular durante os processos que marcam a morte desses objetos.

Na antiguidade clssica, antes da Filosofia, cada povo, cultura ou religio explicava sua maneira, com mitos prprios, como o criador, ou os criadores, teriam elaborado o cosmos e os seres nele compreendidos ou existentes. Com o crescimento das pleis gregas, surgem os filsofos da natureza, que buscam nos elementos naturais estas explicaes, como Tales: Tales de Mileto, fencio de origem, considerado o fundador da escola jnica. o mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito mas sabemos que ele ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. A Terra era concebida como um disco boiando sobre a gua, no oceano. Cultivou tambm as matemticas e a astronomia, predizendo, pela primeira vez, entre os gregos, os eclipses do sol e da lua. No plano da astronomia, fez estudos sobre solstcios a fim de elaborar um calendrio, e examinou o movimento dos astros para orientar a navegao. Provavelmente nada escreveu. Por isso, do seu pensamento s restam interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe atriburam uma ideia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo Tales, a gua, ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposies: A terra flutua sobre a gua; A gua a causa material de todas as coisas. Todas as coisas esto cheias de deuses. O m possui vida, pois atrai o ferro (MADJAROF, 2005, p. 3). Pitgoras nasceu em Samos, tendo vivido aproximadamente entre os anos 570 a 532 a.C. Foi para Itlia e Egito, sendo que neste ltimo pas formulou seu famoso teorema do tringulo-retngulo, conhecido como o teorema de Pitgoras.

30 A cosmologia de Pitgoras tem como base os nmeros; tudo que existe deriva do movimento de alternncia e sucesso de elementos numricos como ponto, linhas, curvas, retas, ngulos, etc. Segundo o pitagorismo, a essncia, o princpio essencial de que so compostas todas as coisas, o nmero, ou seja, as relaes matemticas. Os pitagricos, no distinguindo ainda bem forma, lei e matria, substncia das coisas, consideraram o nmero como sendo a unio de um e outro elemento. Da racional concepo de que tudo regulado segundo relaes numricas, passa-se viso fantstica de que o nmero seja a essncia das coisas. O nmero divide-se em par, que no pe limites diviso por dois, e, por conseguinte, ilimitado (quer dizer, imperfeito, segundo a concepo grega, a qual via a perfeio na determinao); e mpar, que pe limites diviso por dois e, portanto, limitado, determinado, perfeito. Os elementos constitutivos de cada coisa sendo cada coisa nmero so o par e o mpar, o ilimitado e o limitado, o pior e o melhor. Radical oposio esta, que explicaria o vir-a-ser e o multplice, que seriam reconduzidos concordncia e unidade pela fundamental harmonia (matemtica), que governa e deve governar o mundo material e moral, astronmico e sonoro (MADJAROF, 2005, p. 4).

Como a filosofia da natureza, a astronomia pitagrica representa um progresso sobre a jnica. De fato, os pitagricos afirmaram a esfericidade da Terra e dos demais corpos celestes, bem como a rotao da Terra, explicando assim o dia e a noite; e afirmaram tambm a revoluo dos corpos celestes em torno de um foco central, que no se deve confundir com o Sol. No que diz respeito moral, enfim, dominam no pitagorismo o conceito de harmonia, logicamente conexo com a filosofia pitagrica, e as prticas ascticas e abstinncias, com relao metempsicose ou reencarnao das almas.

FILMOGRAFIA Ttulo: Uma breve histria do tempo Pas: Estados Unidos Durao: 80 minutos Ano de Lanamento: 1990 Gnero: Documentrio

31 PROPOSTA DE ATIVIDADE Viagem de estudos com a finalidade de conhecer o observatrio astronmico em Brusque e o Planetrio em Florianpolis.

REFERNCIAS GLEISER, M. Micro e Macro. Disponvel em: <http://marcelogleiser.blogspot.com/1999/12/explosiva-origem-da-matria.html>. Acesso em: 24 out. 2006. MADJAROF, R. Os pr-socrticos. Disponvel em: <www.mundodosfilosofos.com.br>. Acesso em: 25 out. 2006.

32

ORIGENS
As teorias mitolgicas sobre a criao do universo ainda possuem significado como na antiguidade? As teorias sobre o surgimento do mundo tm grandes influncias sobre o pensamento. Considerando que muitas so equivocadas, como possvel pensar o mundo atravs da Histria, Filosofia, Religio e Cincia?

CONTEXTO Cada povo tem sua cultura, alicerada em tradies que perpassam geraes. O respeito s manifestaes diferentes humaniza as pessoas, cada vez mais, na busca da identidade do mundo, vinculada sua prpria identidade. A maneira como o homem entende e se relaciona com os seres que o rodeiam revela sua preocupao ou com a preservao, conservao, ou com a destruio e extino, quando, neste caso, est unicamente preocupado com a satisfao do desejo momentneo, sem preocupao alguma com o futuro da vida no planeta. As culturas que se entendem como parte de um sistema tm conscincia da interdependncia de todos os seres para o equilbrio natural do ambiente. Portanto, faz sentido a redescoberta dos mitos indgenas da criao e evoluo do cosmos, que passam a ocupar lugar de destaque na atual sociedade, que ora se desperta para uma conscincia ecolgica e preservacionista. Entende-se, ento, que o estudo dos mitos de origem e a busca de explicaes religiosas voltam a ocupar lugar de destaque nas discusses sobre a origem do universo e dos seres, pois as explicaes cientficas podem ser conclusivas, porm as mitolgicas, filosficas e religiosas vo alm do que pode ser explicado materialmente. Exemplos da cosmogonia criacionista encontram-se em diversas civilizaes, desde a pr-histria. Aqui apresentada a cosmognese guarani:

Na cosmognese guarani, Nhanderu (Nosso Pai) criou quatro deuses principais que o ajudaram na criao da Terra e de seus habitantes. O znite representa Nhanderu e os quatro pontos cardeais representam esses deuses. O Norte Jakaira, deus da neblina vivificante e das brumas que abrandam o calor, origem dos bons ventos. O Leste Karai, deus do fogo e do rudo do crepitar das chamas sagradas. No Sul, Nhamandu, deus do Sol e das palavras, representa a origem do tempo-espao primordial. No Oeste,

33 Tup deus das guas, do mar e de suas extenses, das chuvas, dos relmpagos e dos troves (AFONSO, 2006, p. 6).

TEXTOS PROVOCATIVOS As Cincias, Filosofias e Religies, em geral, so desenvolvidas por seres humanos, que carregam consigo a bagagem cultural de seus antepassados. O momento histrico em que vivem reflete-se nas concluses a que chegam, pois, como ser social, o homem no pensa isoladamente, mas em contato com o meio em que vive. As condies polticas, sociais e econmicas fazem parte do cotidiano de todo pesquisador e por isso podem influenciar no resultado do seu trabalho. Por outro lado, alguns tericos afirmam que a cincia imparcial. Durante muito tempo as teorias cientficas e religiosas se opuseram no que tange s explicaes a respeito da origem do universo. Umas defendem tal origem como algo natural, ocorrido espontaneamente. J outras atribuem a um ou mais deuses a obra suprema da criao. Pensar diferente daquilo que a religio pregava era perigoso, pois as afirmaes da Igreja deviam ser respeitadas e jamais questionadas. Muitas pessoas chegaram a ser condenadas morte por discordar do pensamento cristo da Idade Mdia, que afirmava que Deus fez o Universo e a Terra no centro, sendo que todos os outros astros giravam em torno da Terra para servi-la, conhecida como Viso Geocntrica. Com o desenvolvimento do pensamento moderno, libertando-se da viso religiosa, o que antes era proibido passa ser permitido, ou seja, o homem passa a pensar livremente, sem medo da represso eclesial. Muitos, entretanto, continuam pensando dentro das categorias medievais, ou por crenas, ou simplesmente pela comodidade das respostas prontas.

DILOGOS DE PLATO

Para exemplificar as dificuldades encontradas nas teorias cientficas, destaca-se um pequeno trecho dos dilogos de Socrtes com Parmnides:

II - Terminada essa parte, Scrates lhe pediu que relesse a primeira hiptese do primeiro argumento, depois do que se manifestou: Que queres dizer com isto,

34 Zeno? Se os seres so mltiplos, por fora tero de mostrar, a um s tempo, semelhanas e dessemelhanas, o que no possvel. Nem semelhante pode ser dessemelhante, nem o dessemelhante semelhante. Declaraste isso mesmo, ou fui eu que no compreendi direito? Isso mesmo, respondeu Zeno. Ento, se o dessemelhante no pode ser semelhante, nem o semelhante dessemelhante, no mesmo passo no ser possvel existir o mltiplo, porque, se existisse, no poderia eximir-se desses atributos impossveis. Mas, o fim precpuo de tua argumentao no visa a combater a crena geral de que o mltiplo existe? No ests convencido de que cada um dos teus argumentos demonstra isso mesmo, e que, no teu modo de pensar, os argumentos por ti apresentados so outras tantas provas de que o mltiplo no existe? Foi isso o que disseste, ou no entendi bem? De forma alguma, teria falado Zeno; apanhaste admiravelmente bem a inteno geral do escrito. Compreendo, Parmnides, continuou Scrates; nosso Zeno deseja tornar-se mais ntimo por vrios meios, mas principalmente com a ajuda de seus escritos. No final de contas, o que ele afirma mais ou menos o que tu prprio escreveste; porm introduzindo algumas modificaes, quer dar-nos a impresso de que diz coisa diferente. Declaras em teus Poemas que Todo um, em reforo do que aduzes argumentos belos e convincentes. De seu lado, ele nega a existncia do mltiplo, para o que apresenta provas de todo o ponto forte e superabundante. Desse modo, quando um diz que o Uno existe e outro nega a existncia do mltiplo, falando cada um como se nada tivesse de comum com o outro, quando em verdade ambos afirmam a mesmssima coisa, o que enuncias parece voar muito por cima de nossas cabeas.

HISTRIA DA ASTRONOMIA

As especulaes sobre a natureza do Universo devem remontar aos tempos prhistricos, por isso a Astronomia frequentemente considerada a mais antiga das cincias. Desde a antiguidade, o cu vem sendo usado como mapa, calendrio e relgio. Os registros astronmicos mais antigos datam de aproximadamente 3000 a.C. e se devem aos chineses, babilnios, assrios e egpcios. Naquela poca, os astros eram estudados com objetivos prticos, como medir a passagem do tempo (fazer calendrios)

35 para prever a melhor poca para o plantio e a colheita, ou com objetivos mais relacionados Astrologia, como fazer previses do futuro, j que, no tendo qualquer conhecimento das leis da natureza (fsica), acreditavam que os deuses do cu tinham o poder sobre a colheita, a chuva e mesmo a vida. Os babilnios, assrios e egpcios sabiam a durao do ano muito antes de Cristo. Os maias, na Amrica Central, tambm tinham conhecimentos de calendrio e de fenmenos celestes, e os polinsios aprenderam a navegar por meio de observaes celestes. O grande momento da cincia antiga se deu na Grcia, por volta do sculo VI a.C., s sendo ultrapassado no sculo XVI. Do esforo dos gregos em conhecer a natureza do cosmos, e com o conhecimento herdado dos povos mais antigos, surgiram as primeiras concepes de esfera celeste, constituda de estrelas, estando a Terra no centro. Todas as estrelas giram em torno de um ponto fixo no cu e esse ponto uma das extremidades do eixo de rotao da esfera celeste. Os antigos gregos, os chineses e egpcios j tinham dividido o cu em constelaes.

Os Principais Astrnomos

Tales de Mileto (624-546 a.C.) introduziu na Grcia os fundamentos da Geometria e da Astronomia, trazidos do Egito. Pensava que a Terra era um disco plano em uma vasta extenso de gua.

Pitgoras de Samos (572-497 a.C.) acreditava que a Terra era redonda. Achava que os planetas, o Sol e a Lua eram levados por esferas separadas. Foi o primeiro a chamar o cu de cosmos.

Aristteles de Estagira (384-322 a.C.) explicou que as fases da Lua dependem de quanto da parte da face da Lua iluminada pelo Sol est voltada para a Terra. Explicou, tambm, os eclipses: um eclipse do Sol ocorre quando a Lua passa entre a Terra e o Sol; um eclipse da Lua ocorre quando a Lua entra na sombra da Terra. Argumentou que a Terra era uma esfera, j que a sombra da Terra projetada na Lua durante um eclipse lunar sempre arredondada. Afirmava que o Universo esfrico e finito.

36 Aristarco de Samos (310-230 a.C.) foi o primeiro a propor que a Terra se movia em volta do Sol, antecipando Coprnico em quase 2.000 anos. Entre outras coisas, desenvolveu um mtodo para determinar as distncias relativas do Sol e da Lua Terra e mediu os tamanhos aproximados da Terra, do Sol e da Lua.

Ptolomeu (85 d.C.-165 d.C.) foi o ltimo astrnomo importante da antiguidade. Ele montou uma srie de 13 volumes sobre Astronomia, conhecida como o Almagesto, que a maior fonte de conhecimento sobre a Astronomia na Grcia. A Terra era uma esfera fixa e tudo girava ao seu redor, o Sol, a Lua e as Estrelas. Esta era a concepo geocntrica do Universo, que acabou sendo adotada como modelo oficial imposto pela Igreja Crist, perdurando at o sculo XVII.

Giordano Bruno (1544-1600) foi o maior defensor do imanentismo renascentista. Foi julgado pela Inquisio romana, sendo condenado morte e executado em 1600. Para ele a realidade una e infinita, constituda por dois princpios fundamentais: a alma do mundo e a matria. So dois aspectos da mesma substncia. A alma do mundo concebida como sendo inteligente, ordenadora do mundo; mas no transcendente, como o motor primeiro de Aristteles e o Deus do cristianismo, e sim imanente ao mundo, de que precisamente a alma. O Deus de Bruno , pois, esta alma do mundo, concebida como imutvel e infinita, gerando eternamente o mundo finito e que se acha em perptuo vir-a-ser, ou seja, criar e recriar (MADJAROF, 2000, p. 6). Giordano, aps tomar conhecimento do trabalho de Nicolau Coprnico, defendeu abertamente que a Terra um planeta como outros no firmamento, que a diviso do universo em mundo lunar (Cosmos) e sublunar no fazia sentido. Defendeu abertamente: a unidade do cu e da terra; que as estrelas tm idntica natureza do nosso Sol; que o Universo infinito, bem como a pluralidade dos mundos. A pluralidade de novos mundos, ou melhor dizendo, de novos sistemas planetrios est hoje confirmada (cf. HNEL, 2004).

Nicolau Coprnico (1473-1543) - A ideia que a Terra no estava no centro do universo no era nova; os atomistas e os pitagricos j a haviam sustentado, sob formas diversas. A verdade que estas ideias nunca conseguiram muitos adeptos, pois a experincia quotidiana parecia desmenti-las de forma muito evidente. A concepo

37 cosmolgica que foi adaptada, nomeadamente pela Igreja, era a defendida por Ptolomeu que considerava estar a Terra no centro do universo, girando sua volta todos os demais astros (geocentrismo). A grande inovao de Coprnico consistiu em ter sustentado em termos matemticos (geomtricos) a sua hiptese cosmolgica do movimento da Terra e ter apontado um conjunto de fatos que evidenciavam que a antiga concepo geocntrica era incapaz de dar uma resposta satisfatria. Coprnico dedicou-se por um tempo relativamente grande Astronomia e a escrever, por volta de 1530, a sua clebre obra As Revolues das rbitas Celestes. Nesta obra, publicada depois da sua morte, o Sol colocado no centro do universo, e deslocam-se sua volta, em rbitas circulares, no apenas a Terra mas os restantes astros. Embora o sistema de Coprnico esteja ainda muito ligado s correntes msticas, nem por isso deixou de contribuir decisivamente para romper com a concepo fechada do universo e lanar as bases dos trabalhos posteriores de Galileu, Kepler, Newton (cfr. PLASTINO, 2006).

Johannes Kepler (1571-1628) - Ao olhar para as rbitas planetrias, luz dos diferentes epiciclos, Kepler verificou que nada existia no centro da rbita que fosse a origem do movimento. Tornou-se por esta razo um heliocentrista convicto. Acreditava ele que os movimentos dos planetas tinham causas fsicas e, por isso, acabou colocando de lado preconceitos antigos, como, por exemplo, o de o movimento dos planetas ser feito em rbitas circulares, s porque essa era a forma mais perfeita e harmoniosa de todas as formas, j que tinha sido criada por Deus, que tambm era perfeito. Kepler verificou que a rbita dos planetas no era circular, mas sim elptica. Teve como primeira tarefa, ao trabalhar para Tycho Brahe, a determinao da rbita de Marte, tentando ajust-la a uma rbita circular em torno do Sol. No dispondo de uma teoria que explicasse o movimento dos planetas, restava tentar tudo de novo com rbitas diferentes. A anlise dos registros leva-o a concluir que a forma que mais se adaptava rbita dos planetas era a de uma elipse. Concluiu tambm que o Sol ocupava um dos focos da elipse. Kepler pensava que, se um planeta qualquer descrevia a sua rbita elptica em torno do Sol, a certa distncia e com uma certa velocidade, demorando um certo tempo

38 e no outro, porque algo estaria por detrs de tudo isto e os relacionaria (cfr. MONTES; COSTA, 2006). Isaac Newton (1642-1727) - Seu pensamento apresentou-se como uma profunda transformao na maneira de conceber o mundo e tambm uma orientao totalmente nova na busca da verdade cientfica. Com o nascimento da cincia moderna, encerrou-se a concepo geocntrica do mundo, predominante no pensamento antigo e medieval. Tornou-se possvel reconhecer que a Terra gira em torno de seu prprio eixo e ao redor do Sol, que esses movimentos so compatveis com os eventos que ocorrem na superfcie da Terra, que as leis da mecnica aplicam-se igualmente aos fenmenos terrestres e celestes. O longo e rduo processo de formao da cincia moderna nos sculos XVI e XVII culminou com as notveis descobertas de Newton, que simbolizaram o triunfo de um paradigma cientfico capaz de revelar, de forma clara e exata, a mais bela estrutura do sistema do mundo. Partindo do estudo de diferentes tipos de movimento, Newton procurou determinar as foras da natureza exigidas para produzi-los. Nessa pesquisa, foi de fundamental importncia sua argumentao para estabelecer a lei da gravitao universal, que permitiu explicar, com grande aproximao, fenmenos to diversos como a queda livre dos corpos (com acelerao constante), as oscilaes do pndulo, as trajetrias dos projteis, o movimento das mars (causado pela atrao gravitacional da Lua e do Sol), as rbitas elpticas dos planetas e cometas etc. Desse modo, questes que antes eram tratadas separadamente se mostraram intimamente relacionadas, dentro de um mesmo sistema fsico. E o notvel xito desse empreendimento fortaleceu cada vez mais a convico de que o Universo inteiro pode ser definitivamente compreendido nos termos dos princpios matemticos formulados por Newton (cfr. PLASTINO, 2006). Albert Einstein (1879-1955) - Em 1905, Einstein publicou o seu trabalho sobre a Eletrodinmica dos Corpos em Movimento, uma reformulao revolucionria dos conceitos de espao e tempo, que chamado hoje de Relatividade Restrita. Os conceitos de espao e tempo eram uma percepo imperfeita do verdadeiro conceito fundamental, que era o espao-tempo, e mostrava que a teoria da relatividade podia ser formulada como uma geometria muito simples nesse espao-tempo.

39 No ano 1916, escreve o artigo Fundamentos da Relatividade Geral, no qual faz uso essencial das geometrias propostas por Riemann, com a diferena importante de que eram geometrias no espao-tempo e, portanto, em espaos quadridimensionais. Esta teoria, que originalmente se destinava a ser uma teoria em que todos os referenciais fossem tratados em p de igualdade, destituindo os referenciais inerciais de sua posio privilegiada, revelou ser uma teoria da gravitao, que acabou substituindo a consagrada teoria da Gravitao Universal, de Isaac Newton. A consagrao desta teoria deu-se em 1919, com a observao, em Sobral, Cear, e na Ilha do Prncipe, na costa da frica, do extraordinrio fenmeno do desvio gravitacional da luz, que permitiu a observao de uma estrela que se encontrava atrs do Sol durante um eclipse. Em 1917, no artigo Consideraes Cosmolgicas na Teoria da Relatividade Geral, Einstein aplica sua teoria ao problema cosmolgico. Apoiando-se na observao emprica de que as velocidades das estrelas so pequenas, adota como princpio cosmolgico um universo esttico e espacialmente homogneo e isotrpico. De incio, no consegue obter qualquer soluo com estas propriedades. Modifica-as, ento, acrescentando um termo denominado constante cosmolgica, e obtm, assim, a soluo procurada. Mais tarde, arrependido, considera esta constatao de suas equaes bsicas a maior asneira de minha vida. A grande contribuio da relatividade geral cosmologia viria, porm, de outras mos. Trata-se da densidade de matria-energia, que a mesma em todos os pontos, pois adotado o princpio cosmolgico em que o espao do universo homogneo e isotrpico. Era a primeira vez que se falava em universo em expanso entre fsicos. Einstein acreditava que o universo no iniciou a partir de uma exploso. Uma exploso tem como caracterstica principal um grande gradiente de presso, enquanto que o universo, sendo homogneo, tinha a mesma presso em todos os pontos, mesmo no incio (cf. FLEMING, 2006) Edwin Powell Hubble (1889-1953) - Em 1926, Hubble organizou um sistema de classificao das galxias que, com poucos ajustes, permanece vlido at os dias de hoje. Descobriu a relao entre as velocidades de afastamento das galxias e as suas distncias, evidenciando a expanso do Universo. Diante disto formulou a seguinte lei: Quanto mais distante a galxia, maior sua velocidade de afastamento, isto , quanto mais longe est a galxia mais rpida ser sua velocidade. Esta foi a primeira evidncia

40 de que o Universo est se expandindo. Por conseguinte, as galxias no mais foram chamadas de nebulosas, pois eram objetos que estavam muito longe e no poderiam pertencer nossa Galxia. Se o Universo est expandindo, ele pode ter explodido. Esta teoria ficou conhecida como Teoria do Big Bang, ou seja, a grande exploso. Para ter explodido, ele estava muito quente, e hoje, com o processo de expanso, ele deve estar bem mais frio. Pela temperatura calculada a dimenso e tambm a idade do universo, que hoje estimada entre 12 a 17 bilhes de anos/luz.

Stephen William Hawking (1942 - ) - Stephen Hawking, ingls, titular da cadeira que foi de Isaac Newton na Universidade de Cambridge, um dos grandes fsicos tericos dos ltimos 50 anos, responsvel com o colega Roger Penrose pela demonstrao de que o espao-tempo teve incio no Big Bang. talvez o cientista vivo mais conhecido no mundo. A pergunta que se coloca a de saber qual seria o papel de um criador em um Universo que pode ser completamente explicado pelas leis da Fsica! Talvez a resposta esteja na chamada teoria do todo, que, segundo Stephen Hawking e outros, unificaria a teoria da relatividade geral e a mecnica quntica em um nico corpo matemtico autoconsistente um princpio abstrato de ordem e harmonia que, expresso atravs de uma teoria matemtica, seria capaz de explicar aquilo que observamos na natureza. Um ponto importante, na viso de Stephen Hawking, que no seu modelo cosmolgico no existe um momento preciso para o comeo do Universo, simplesmente porque no existe um momento preciso de quando o tempo comeou a existir. A grandeza que chamamos de tempo surgiu de uma mistura quntica durante o Big Bang. O Universo no comeou em um determinado instante, mas, ao contrrio, foi criado com uma qualidade que chamamos de tempo. A popularidade de Hawking ganhou enorme impulso em 1988, quando foi lanado seu best-seller Uma breve histria do tempo. Em seu novo livro, O universo numa casca de noz, Hawking tenta corrigir os defeitos do anterior, e tem o claro objetivo de facilitar o entendimento do leigo. Hawking narra a busca pela Teoria de Tudo uma nica teoria capaz de descrever o universo, sem contradies ou incoerncias, que segure as dificuldades que surgem quando as teorias fsicas mais aceitas entram em contradio. Para isso, analisa

41 os avanos da Fsica nos ltimos cem anos, da relatividade s supercordas, passando por mecnica quntica e entropia. O xito da teoria, no entanto, esbarra na quase impossibilidade de sua comprovao: como observar as dimenses recurvadas, que poderiam chegar, segundo Hawking, ao comprimento de um milmetro dividido por cem mil bilhes de bilhes? (LETHBRIDGE, 2006)

PROPOSTA DE ATIVIDADES Viagem de estudos com a finalidade de conhecer o observatrio astronmico em Brusque e o Planetrio em Florianpolis. Gincana do lixo limpo, incentivando a reciclagem, o reaproveitamento de materiais e o destino correto para o material orgnico.

FILMOGRAFIA

Ttulo original: Contact (Contato) Pas: Estados Unidos Direo: Robert Zemeckis Durao: 150 minutos Ano de lanamento: 1997 Gnero: Fico cientfica Distribuio: Warner Bros

Ttulo original: Giordano Bruno Pas: Itlia Direo: Guiliano Montaldo Durao: 114 minutos Ano de lanamento: 1973 Gnero: Drama

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REFERNCIAS AFONSO, G. Mitos e estaes do cu tupi-guarani. Disponvel em: <www.uol.com.br/sciam/conteudo/materia/materia_89.html>. Acesso em: 29 out. 2006. FLEMING, H. Disponvel em: <http://www.hfleming.com/rusp_cosmo.html>. Acesso em: 26 out. 2006. HNEL, J. Disponvel em: <www.cdcc.sc.usp.br/cda/sessaoastronomia/seculoxx/index.html>. Acesso em: 26 out. 2006. LETHBRIDGE, T. Disponvel em: <www.cienciahoje.uol.com.br/controlPanel/materia/view/2542>. Acesso em: 26 out. 2006. MADJAROF, R. Os pr-socrticos. <www.mundodosfilosofos.com.br>. Acesso em: 25 out. 2006. Disponvel em:

MONTES, M.; COSTA, A. Disponvel em: <www.ualg.pt/ccviva/astronomia/historia/johannes_kepler.htm>. Acesso em: 26 out. 2006. PLASTINO, E. C. Disponvel em: <www.herbario.com.br/atual04/2811hiscienc.htm>. Acesso em: 26 out. 2006. USP. Seo Astronomia. Disponvel em: <www.cdcc.sc.usp.br/cda/sessaoastronomia/seculoxx/textos/uma-breve-hist-do-Big-Bang.htm>. Acesso em: 27 out. 2006.

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UNIDADE III

ANTROPOLOGIA FILOSFICA

INTRODUO A pergunta motriz da Antropologia Filosfica : O que o homem? Ela trata do homem no aspecto estrutural, utilizando-se de conceitos abstratos e universais, pois tem seus primrdios mais fecundos nos debates de Scrates e dos Sofistas. no sculo XIX que aparece como cincia, distinguindo-se de outras Antropologias. No entanto, preciso distinguir a simples Antropologia da Antropologia Filosfica. A primeira estuda o homem sob a perspectiva material, cultural e comportamental. Nesse sentido, a sua metodologia utiliza-se simultaneamente da histria e das cincias naturais, e seus temas variam desde o surgimento do homem na Terra at a maneira como ele estabelece uma cultura. A Antropologia encarada metafisicamente antes aquela parte da Filosofia que investiga a estrutura essencial do homem. Ou seja, a Antropologia Filosfica uma Antropologia da essncia e no das caractersticas acidentais humanas. Nesta unidade, o leitor encontrar trs partes contendo os desdobramentos da Antropologia: o conceito e objeto de estudo, a relao do ser humano com a natureza (cultura) e a questo da interdisciplinaridade. Para cada desdobramento so sugeridas algumas indagaes que pretendem despertar a reflexo sobre o objeto em questo. Cada desdobramento contextualizado a partir de um assunto presente no cotidiano. Depois so apresentados textos que possibilitam um encontro com os clssicos da Filosofia. So apresentadas, tambm, algumas sugestes de filmografia, sites e referncias. Abaixo seguem alguns objetivos gerais que apontam o caminho e o lugar aonde se pretende chegar.

OBJETIVOS

Proporcionar, atravs do estudo da Antropologia, o conhecimento do processo de transformao do homem e seus reflexos na sociedade em que vive.

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Possibilitar momentos de problematizao, desafiando e questionando o modelo de homem e sociedade que temos, contrapondo-o ao que se deseja.

Construir um espao de reflexo que possibilite uma proximidade entre as cincias e a Filosofia quanto pergunta: quem o homem?

Problematizar a questo da gnese do homem e seu processo de humanizao por meio da cultura.

PROFESSORES TUTORES Paulo Csar de Carvalho Jac Joo Valdemir Patinho Ademir Dietrich Estevo Jos da Cunha Leonardo Pavanello Incio Stuep Teresa Kern Alves

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CONCEITUAO DO OBJETO DE ESTUDO


Caro professor, so vrias as antropologias. Dessas existentes qual utilizada em seu cotidiano no processo de compreenso do homem? Alguns mtodos aparecem na abordagem epistemolgica da Antropologia, por exemplo: hermenutico, fenomenolgico e estrutural... Qual desses voc utilizaria nas abordagens sobre o homem com seus alunos? Como a Antropologia pode contribuir para a compreenso do homem enquanto um ser afetivo?

CONTEXTO

Toda cincia se caracteriza pelo seu objeto e mtodo de estudo. A Antropologia Filosfica faz sua investigao a partir da pergunta: Quem o Homem? Em meio a tantas crises existenciais, o homem contemporneo esqueceu de sua maior virtude: o amor. Essa afirmao se encontra na revista Filosofia: cincia & vida. O ser humano visto como um ser que ama. Responder pergunta colocada acimase constitui como a indagao primeira da Antropologia Filosfica. A sociedade atual revela um ser humano egocntrico, numa busca constante de si mesmo. Amar ir alm das aparncias e da beleza exterior como a indstria cultural cria e impe atravs de seus padres de beleza. H uma busca constante de se enquadrar nesses padres, principalmente pelos jovens. O amor reduzido dimenso do Eros, da paixo, esquecendo-se suas dimenses do gape. A juventude atual passa por um momento de crise em suas relaes afetivas, onde o outro visto como objeto descartvel. Exemplo disso o namoro do tipo ficar, o que, entre os jovens, vem a significar a coisificao do outro e a aniquilao do amor.

TEXTOS PROVOCATIVOS

Tendo a Antropologia Filosfica como objeto de estudo o ser humano, apresentam-se abaixo dois textos que conceituam o homem como um ser que ama. So apresentados aqui dois nomes da Filosofia clssica: Plato e Aristteles. Ambos abordam a ideia do amor e dos sentimentos como uma das caractersticas do ser humano. Plato fala de um amor que no perpassa a dimenso do modelo heterossexual

46 da atualidade, enquanto Aristteles compara o ser humano, quanto ao sentir, aos animais, contrapondo o domnio da alma sobre o corpo, ou seja, da razo sobre os sentidos.

TEXTO 1 - O Banquete - Plato

E com Hesodo tambm concorda Acusilau. Assim, de muitos lados se reconhece que Amor entre os deuses o mais antigo. E sendo o mais antigo para ns a causa dos maiores bens. No sei eu, com efeito, dizer que haja maior bem para quem entra na mocidade do que um bom amante, e para um amante, do que o seu bem-amado. Aquilo que, com efeito, deve dirigir toda a vida dos homens, dos que esto prontos a viv-la nobremente, eis o que nem a estirpe pode incutir to bem, nem as honras, nem a riqueza, nem nada mais, como o amor. A que ento que me refiro? vergonha do que feio e ao apreo do que belo. No com efeito possvel, sem isso, nem cidade nem indivduo produzir grandes e belas obras. Afirmo eu ento que todo homem que ama, se fosse descoberto a fazer um ato vergonhoso, ou a sofr-lo de outrem sem se defender por covardia, visto pelo pai no se envergonharia tanto, nem pelos amigos nem por ningum mais, como se fosse visto pelo bem-amado. E isso mesmo o que tambm no amado ns notamos, que sobretudo diante dos amantes que ele se envergonha, quando surpreendido em algum ato vergonhoso. Se por conseguinte algum meio ocorresse de se fazer uma cidade ou uma expedio de amantes e de amados, no haveria melhor maneira de a constiturem seno afastando-se eles de tudo que feio e porfiando entre si no apreo honra; e quando lutassem um ao lado do outro, tais soldados venceriam, por poucos que fossem, por assim dizer todos os homens. Pois um homem que est amando, se deixou seu posto ou largou suas armas, aceitaria menos sem dvida a ideia de ter sido visto pelo amado do que por todos os outros, e a isso preferiria muitas vezes morrer. E quanto a abandonar o amado, ou no socorr-lo em perigo, ningum h to ruim que o prprio Amor no o torne inspirado para a virtude, a ponto de ficar ele semelhante ao mais generoso de natureza; e sem mais rodeios, o que disse Homero do ardor que a alguns heris inspira o deus, eis o que o Amor d aos amantes, como um dom emanado de si mesmo. E quanto a morrer por outro, s o consentem os que amam, no apenas os homens, mas tambm as mulheres.

47 PLATO. O banquete. Disponvel em: <file:///C|/site/livros_gratis/o_banquete.htm>. Acesso em: 28 jun. 2001.

TEXTO 2 - A Poltica - A Servido Natural - Aristteles

Em tudo o que composto de vrias partes quer contnuas, quer disjuntas, mas tendentes a um fim comum, sempre notamos uma parte eminente qual as outras esto subordinadas, e isso no apenas nas coisas animadas, mas tambm nas que no o so, tais como os objetos suscetveis de harmonia. Mas, aqui, me afastarei por certo de meu objetivo. O animal compe-se primeiro de uma alma, depois de um corpo: a primeira, por sua natureza, comanda e o segundo obedece. Digo por sua natureza, pois preciso considerar o mais perfeito como tendo emanado dela, e no o que degradado e sujeito corrupo. O homem, segundo a natureza, aquele que bem constitudo de alma e de corpo. Se nas coisas viciosas e depravadas o corpo no raro parece comandar a alma, certamente por erro e contra a natureza. preciso, portanto, como dissemos, considerar nos seres animados a autoridade do senhor e a do magistrado: a primeira a da alma sobre o corpo; a segunda exerce sobre as paixes humanas o poder da razo. claro que o comando, nestas duas espcies, conforme natureza, assim como ao interesse de todas as partes, e a igualdade ou a alternncia seriam muito nocivas a ambas. O mesmo ocorre com o homem relativamente aos outros animais, tanto os que se domesticam, quanto os que permanecem selvagens, a pior das duas espcies. Para eles prefervel obedecer ao homem; seu governo -lhes salutar. A natureza ainda subordinou um dos dois animais ao outro. Em todas as espcies, o macho evidentemente superior fmea: a espcie humana no exceo. Assim, em toda parte onde se observa a mesma distncia que h entre a alma e o corpo, entre o homem e o animal, existem as mesmas relaes; isto , todos os que no tm nada melhor para nos oferecer do que o uso de seus corpos e de seus membros so condenados pela natureza escravido. Para eles, melhor servirem do que serem entregues a si mesmos. Numa palavra, naturalmente escravo aquele que tem to pouca alma e poucos meios que resolve depender de outrem. Tais so os que s tm instinto, vale dizer, que percebem muito bem a razo nos outros, mas que no fazem por si mesmos uso dela. Toda a diferena entre eles e os animais que estes no participam de

48 modo algum da razo, nem mesmo tm o sentimento dela e s obedecem a suas sensaes. Ademais, o uso dos escravos e dos animais mais ou menos o mesmo e tiram-se deles os mesmos servios para as necessidades da vida. A natureza, por assim dizer, imprimiu a liberdade e a servido at nos hbitos corporais. Vemos corpos robustos talhados especialmente para carregar fardos e outros usos igualmente necessrios; outros, pelo contrrio, mais disciplinados, mas tambm mais esguios e incapazes de tais trabalhos, so bons apenas para a vida poltica, isto , para os exerccios da paz e da guerra. Ocorre muitas vezes, porm, o contrrio: brutos tm a forma exterior da liberdade e outros, sem aparentar, s tm a alma de livre.

ARISTTELES. A poltica - A servido natural. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores)

FILMOGRAFIA Filme: Simplesmente amor Direo: Richard Curtis Ttulo original: Love Actually Gnero: Comdia Romntica Durao: 134 minutos Pas: Inglaterra 2003 Distribuio: Universal Pictures / UIP

SITE

www.revistapsicologia.com.br/materiais/hoje/m_hoje_antesdonamoro

aqui

voc pode encontrar artigo sobre a afetividade e sexualidade juvenil e alguns links de revistas de Psicologia.

49 PROPOSTA DE ATIVIDADES Identifique aspectos apresentados no filme (Simplesmente Amor) que esto presentes nas vivncias que ocorrem na realidade que voc vive. Apresente questes antropolgicas abordadas no filme que servem para uma reflexo da atualidade. Construa a sinopse do filme Simplesmente Amor. Escolha uma msica abordando o tema Amor.

REFERNCIAS ARISTTELES. A poltica - A servido natural. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) PLATO. O banquete. Disponvel em: <file:///C|/site/livros_gratis/o_banquete.htm>. Acesso em: 28 jun. 2001.

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A RELAO DO SER HUMANO COM A CULTURA


Algumas correntes psicolgicas afirmam que o homem determinado pelo seu meio (cultura). Como voc se posiciona frente a essa afirmao? Qual o papel da Antropologia no entendimento da pobreza social? Qual a contribuio da Antropologia no entendimento das questes ambientais?

CONTEXTO

A questo da cultura um tema emergente em vrias reas do conhecimento. Ao estudar tal tema, vem tona a problemtica da sexualidade humana, aqui abordada de forma especfica a partir da Antropologia Filosfica. Na atualidade h minorias como os homossexuais que esto lutando por reconhecimento social de direitos. H pesquisas sobre homossexuais que traam o perfil do pblico da parada gay em So Paulo, ocorrida em maio de 2005. A pesquisa aponta que a maioria dos participantes homem, 50% participam por motivos polticos, 45% frequentam universidade, 50% se declaram brancos, 30% se dizem pardos e 11% negros; os bissexuais se concentram entre os jovens. Da mesma forma, a discusso sobre gnero se estende para as salas de aula no Ensino Mdio, problematizando as construes sexuais ao longo dos contextos histricos, e apresenta-se como um dos paradigmas da Antropologia como conhecimento crtico. Colocar em discusso a sexualidade humana possibilita refletir o quanto o ser humano tambm produto de sua cultura.

TEXTOS PROVOCATIVOS

Nesse desdobramento, apresentada a relao do homem com a natureza e seu produto denominado cultura. A Antropologia, ao estudar o ser humano, depara-se com a dimenso da cultura. Assim, so apresentados abaixo dois textos. O primeiro traz o conceito de cultura, compreendida como um conceito gerador, enquanto produto do trabalho humano. O segundo texto uma viso europeia dos povos que viviam no continente americano antes do descobrimento.

51 TEXTO 1 - O que cultura?

Primeiro, significa que cultura pode ser entendida num sentido bem amplo, como o conjunto de prticas pelas quais os homens agem sobre e transformam o que est na natureza, tornando-se co-responsveis com a natureza por aquilo que se tornam. Segundo, significa que cultura a forma de viver dos humanos e, ao mesmo tempo, o nosso jeito de viver em grupos sociais especficos. Assim, no primeiro caso, falamos em cultura no singular, como aquilo que diferencia os homens de tudo que existe na natureza. J no segundo caso, precisamos falar em culturas, no plural, como o que diferencia os homens entre si. Mas no podemos deixar de notar que esses conceitos e diferenciaes so criados pelos prprios homens! Terceiro, significa o conjunto de conhecimentos, de valores, de crenas, de ideias e de prticas de um grupo social e/ou de um povo e/ou de uma poca. Com esses trs significados podemos perceber que cada um de ns, homens e mulheres, o que nos tornamos quando produzimos e adquirimos cultura, aprendemos e construmos nosso modo de viver socialmente. Por isso, o devir humano ao mesmo tempo devir natural e cultural. Tem a ver com transformaes biolgicas do nosso corpo como, por exemplo, as funes psquicas (pensar e significar, que se desenvolvem na espcie humana e em cada homem e mulher) que tornam homens e mulheres capazes de criar, de conservar e de transformar seu jeito de viver. E tem a ver, tambm, com as transformaes na forma de viver, que contribuem com a transformao das condies biolgicas (naturais) de existncia, quando, por exemplo, inventamos mquinas para trabalhar e pensar por ns. O jeito de viver humano um jeito de viver sociocultural e envolve trs elementos muito importantes que ajudam a padronizar o comportamento de um grupo social: a linguagem, o trabalho e os valores, com os quais produzimos e transformamos coisas e ideias, nos comunicamos, decidimos o que e o que no importante e organizamos nossas relaes, criando regras para a vida social. Homens e mulheres produzem cultura e so produzidos nela como humanos; ento, na medida em que significam (prticas de linguagem), agem (prticas de trabalho) e valorizam (prticas de valorao) a natureza e o que eles mesmos produzem. Com isso criam regras que orientam as relaes sociais. Assim, construmos o nosso mundo e nos fazemos presentes na natureza. A condio de viver, de pensar e de organizar a vida coletiva (vida social), como percebemos, o que movimenta o processo de autocriao humana, de produo da humanidade e da cultura.

52 BRASIL. O que cultura. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos>. Acesso em: 25 out. 2006.

TEXTO 2 - Carta de Pero Vaz Caminha ... ento, lanamos fora os batis e esquifes. E logo vieram todos os capites das naus a esta nau do Capito-mor. E ali falaram. E o Capito mandou em terra a Nicolau Coelho para ver aquele rio. E tanto que ele comeou a ir-se para l, acudiram pela praia homens aos dois e aos trs, de maneira que, quando o batel chegou boca do rio, j l estavam dezoito ou vinte. (...) Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e suas setas. Vinham todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um barrete vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer de aljfar, as quais peas creio que o Capito manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do mar. (...) A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixar de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso so de grande inocncia. Ambos traziam o beio de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro, de comprimento de uma mo travessa, e da grossura de um fuso de algodo, agudo na ponta como um furador. Metem-nos pela parte de dentro do beio; e a parte que lhes fica entre o beio e os dentes feita a modo de roque de xadrez. E trazem-no ali encaixado de sorte que no os magoa, nem lhes pe estorvo no falar, nem no comer e beber. (...) Os cabelos deles so corredios. E andavam tosquiados, de tosquia alta antes do que sobre pente, de boa grandeza, rapados todavia por cima das orelhas. E um deles trazia por baixo da solapa, de fonte a fonte, na parte detrs, uma espcie de cabeleira, de penas de ave amarela, que seria do comprimento de um coto, mui basta e mui cerrada,

53 que lhe cobria o toutio e as orelhas. E andava pegada aos cabelos, pena por pena, com uma feio branda como, de maneira tal que a cabeleira era mui redonda e mui basta, e mui igual, e no fazia mngua mais lavagem para a levantar. (...) Mostraram-lhes um papagaio pardo que o Capito traz consigo; tomaram-no logo na mo e acenaram para a terra, como se os houvesse ali. Mostraram-lhes um carneiro; no fizeram caso dele. Mostraram-lhes uma galinha; quase tiveram medo dela, e no lhe queriam pr a mo. Depois lhe pegaram, mas como espantados. Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido, confeitos, fartis, mel, figos passados. No quiseram comer daquilo quase nada; e se provavam alguma coisa, logo a lanavam fora. Trouxeram-lhes vinho em uma taa; mal lhe puseram a boca; no gostaram dele nada, nem quiseram mais. (...) UFSC. Carta de Pero Vaz Caminha. Disponvel em: <www.cce.ufsc.br/~nupill/literatura/carta>. Acesso em: 25 out. 2006.

FILMOGRAFIA O Elo Perdido Ttulo original: Man to Man Gnero: Drama Durao: 122 minutos Ano de lanamento (Inglaterra / Frana / frica do Sul): 2005 Distribuio: Wild Bunch Direo: Rgis Wargnier

SITE www.antropologia.com.br Comunidade virtual de Antropologia. Apresenta links da Associao Brasileira de Antropologia, Revistas temticas Sociologia, Antropologia, Cincia Poltica, ltimas notcias relacionadas ao tema, entrevistas, colunas, resenhas, livraria, etc.

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PROPOSTA DE ATIVIDADES Aps ter assistido ao filme (O Elo Perdido), faa uma anlise do choque cultural e da reao que o africano teve diante da situao de outro ambiente cultural. Identifique o olhar do europeu do sculo XIX em relao ao africano. Qual a viso de ser humano que o europeu tem? Apresente questes antropolgicas presentes no filme. Construa uma sinopse sobre o filme.

REFERNCIAS BRASIL. O que cultura. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos>. Acesso em: 25 out. 2006. MONDIN, B. O homem: quem ele? Elementos de Antropologia Filosfica. So Paulo: Paulinas, 1980. RABUSKE, E. A. Antropologia filosfica: um estudo sistemtico. Petrpolis: Vozes, 1986. UFSC. Carta de Pero Vaz Caminha. Disponvel em: <www.cce.ufsc.br/~nupill/literatura/carta>. Acesso em: 25 out. 2006.

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ANTROPOLOGIA E INTERDISCIPLINARIDADE
A ao coletiva um desafio frente s diferenas. A Antropologia Filosfica consegue contemplar em sua ao essa multidisciplinaridade no entendimento do homem? Voc procura, ao estudar Antropologia, dialogar com outras disciplinas? Qual o papel que a Antropologia exerce na compreenso das questes polticas e ideolgicas?

CONTEXTO

Quem o homem? Compreender a amplitude e relevncia dessa pergunta tirar o vu da inquietude humana sobre sua identidade existencial. claro que responder a essa questo prprio de todas as outras cincias, mas s a Antropologia Filosfica pode nos dar uma resposta essencial acerca do ser humano. Um dos temas em relevncia na atualidade a poltica de cotas para negros nas universidades. Discutir essa problemtica nos remete necessidade de conhecimento de outras reas do saber que possibilitam entender as dimenses histrica, social, poltica e cultural da formao do povo brasileiro. Segundo pesquisa do DataFolha, publicada no jornal Folha de S. Paulo (jul./06), a aprovao sobre as cotas diminui medida que aumenta a renda familiar e a escolaridade dos entrevistados. A partir de dados do PNAD (Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclios de 2004), 48% da populao brasileira formada por negros e pardos. Outra constatao que a situao educacional dos afrodescendentes no Brasil pior do que a vivenciada pelos negros da frica do Sul durante o Apartheid. A dimenso histrica da formao do povo brasileiro nos possibilita entender o processo de excluso poltica, econmica e sociocultural dos negros na estruturao da sociedade. A interdisciplinaridade se torna uma realidade dentro dos currculos escolares na tentativa de uma compreenso abrangente sobre os processos socioculturais e tnicos.

56 TEXTOS PROVOCATIVOS Compreender a pergunta quem o homem? uma tarefa a que a Antropologia Filosfica procura responder buscando auxlio nas outras cincias. Esse olhar interdisciplinar fundamental na busca de compreenso do fenmeno humano. Por isso so apresentados dois textos, um trazendo a viso psicolgica sobre o homem, e outro de cunho filosfico, ambos evocando a necessidade desse olhar interdisciplinar.

TEXTO 1 - Viso psicolgica

O homem, colocado na viso liberal, pensado de forma descontextualizada, cabendo a ele a responsabilidade por seu crescimento e por sua psicologia. Um homem que puxa pelos seus cabelos e sai do pntano por um esforo prprio. Um homem que dotado de capacidades e possibilidades que lhe so inerentes, naturais. O homem dotado de uma natureza que lhe garante, se desenvolvida adequadamente, ricas e variadas possibilidades. A sociedade apenas o lcus de desenvolvimento do homem. vista como algo que contribui ou impede o desenvolvimento dos aspectos naturais do homem. Cabe a cada um o esforo necessrio para que a sociedade seja um espao de incentivo ao seu desenvolvimento. As condies esto dadas, cabe a cada um aproveit-las (Bock, 1999). Os psiclogos, ao falarem sobre o fenmeno psicolgico, apresentam-no como se estivesse dado no ser humano tal fenmeno. Como se fosse algo da natureza humana, do qual somos dotados desde que nascemos. No h qualquer preocupao em explicitar a gnese do psiquismo humano, pois este tomado como algo natural. impressionante o desinteresse dos psiclogos, apresentado no estudo, pelas relaes sociais, pelas formas de produo da sobrevivncia, ou pela cultura. A relao do indivduo com a sociedade uma relao praticamente inexistente nas respostas. As relaes apontadas como necessrias e importantes para o desenvolvimento do homem dizem respeito, fundamentalmente, s relaes com os outros homens. No so, no entanto, relaes situadas no tempo histrico, em condies determinadas de vida, permeadas de significaes e linguagens especficas, com condies concretas de trabalho e formas de produo da sobrevivncia. No h a viso de um conjunto de homens compartilhando esses elementos histricos e sendo

57 determinados por esses elementos. O termo social se refere, assim, apenas existncia de outros homens (Bock, 1999). Para nos contrapormos a esta perspectiva naturalizante na psicologia, adotamos a perspectiva scio-histrica e para apresentar sua concepo histrica do ser humano, vamos trazer as contribuies de Leontiev, em especial em seu texto O homem e a cultura (Leontiev, 1978, p. 261-84).

UNICAMP. Viso psicolgica do homem. Disponvel em: <www.cedes.unicamp.br>. Acesso em: 25 out. 2006.

TEXTO 2 - Viso filosfico-marxista do homem Para Marx, portanto, a realidade concreta a realidade do homem. As pressuposies com as quais iniciamos so os indivduos reais. A filosofia, como Marx a postula em contraposio a Hegel e em concordncia com Feuerbach uma filosofia da existncia humana. A raiz do homem o prprio homem. Marx denomina sua filosofia por isso mesmo de humanismo real. O real primeiro e originrio para o homem o prprio homem. dele, portanto, que o novo pensar tambm tem de partir. Mas o que o homem? O significativo aqui que Marx no considera o homem, como o faz Hegel, essencialmente a partir de sua faculdade de conhecer. Ao contrrio, trata-se decisivamente da prxis humana, da ao concreta criadora do mundo. Na prxis, o homem tem de comprovar a verdade, isto , a realidade, o poder e a mundanidade de seu pensamento. Parte-se do homem real que age. (MARX, data ep.) da essncia da prxis humana que ela se realize na relao com o outro. Se Feuerbach queria conceber o homem como indivduo isolado, Marx ressalta com toda clareza: o homem vive desde sempre em uma sociedade que o supera. O indivduo o ser social. O homem, isto o mundo do homem: Estado, sociedade. Essa natureza social constitui para Marx o ponto de partida para toda reflexo subsequente. Assim deve-se entender a muito discutida frase: No a conscincia do homem que determina seu ser, mas seu ser social que determina sua conscincia. Mas, por que meio se constitui a sociedade humana? Marx responde: basicamente, no por meio da conscincia comum, mas por meio do trabalho comum. Pois o homem

58 originariamente um ser econmico. As relaes econmicas e particularmente as foras produtivas a elas subjacentes so a base (ou a infraestrutura) de sua existncia. Apenas na medida em que essas relaes econmicas se modificam, tambm se desenvolvem os modos da conscincia, que representam a superestrutura ideolgica. Desta superestrutura fazem parte o Estado, as leis, as ideias, a moral, a arte, a religio e similares. Na base econmica reencontram-se tambm aquelas leis do desenvolvimento histrico, como as que Hegel atribuiu ao esprito. As relaes econmicas desdobram-se de modo dialtico, mais precisamente, no conflito de classes. Por isso, para Marx, a histria principalmente a histria das lutas de classes. MADJAROF, R. Viso filosfica do homem. Disponvel em:

<http://www.mundodosfilosofos.com.br>. Acesso em: 25 out. 2006.

FILMOGRAFIA

Titulo:Guerra do Fogo Gnero: Fantasia - Aventura Durao: 100 min Origem: EUA Direo: Jean-Jacques Annaud

SITES http://www.filosofia.pro.br - Portal Brasileiro da Filosofia: traz textos e opinies de vrios autores relacionados filosofia, livros, lista de discusso, Blog do filsofo, revista de filosofia, etc.

59 PROPOSTA DE ATIVIDADES Reunir um grupo de professores para assistir ao filme em questo (A Guerra do Fogo), analisando-o sob os seguintes aspectos: a evoluo do homem nas dimenses comunicao (linguagem), capacidade de organizao do grupo, evoluo emocional e sexual, primrdios da medicina, mecanismos de defesa, domnio da natureza, capacidade de mudana do meio em que ele vive. Trazer uma msica que traga a definio de ser humano e uma viso interdisciplinar sobre ele.

REFERNCIAS: BOCK, A. M. B.; FURTADO, O.; TEIXEIRA, M. L. Psicologias: Uma introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 1993. FROMM, E. Anlise do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1974. MADJAROF, R. Viso filosfica do homem. Disponvel <http://www.mundodosfilosofos.com.br>. Acesso em: 25 out. 2006. em:

UNICAMP. Viso psicolgica do homem. Disponvel em: <www.cedes.unicamp.br>. Acesso em: 25 out. 2006.

60 UNIDADE IV

ONTOLOGIA

INTRODUO

A Ontologia o territrio onde se enrazam as mais importantes palavras da cincia dos homens. Este estudo busca, pois, orientar o entendimento dos termos essenciais da Ontologia. Com o propsito de tornar agradvel e facilitar a compreenso do que contempla a Ontologia, escolheu-se a diviso em subtemas: ser e ente, essncia e existncia, e liberdade. Na Ontologia Clssica, a partir de Parmnides, o ser o que . Aristteles, na Metafsica, estuda o ser e procura enunciar as suas causas: causa material, causa formal, causa eficiente e causa final, que vo apontar o que o ser .

Noo. A Ontologia (ou Metafsica Geral) a cincia do ser e das categorias que o afetam como tal. A noo de ser a mais alta abstrao a que se pode chegar, quando a cincia despoja-se de alguma forma de toda singularidade, de tudo o que distingue e determina. Objeto. A Metafsica tem, ento, por objeto todos os seres, mas apenas enquanto includos no ser e no enquanto so tais ou quais entes determinados. Essa ltima preocupao cabe s cincias especficas. A Metafsica , portanto, a Cincia do Universal. Seu objeto o mais abstrato possvel e em sua extenso mxima, uma vez que convm a tudo o que , ou pode ser, e da mnima compreenso, uma vez que abstrai qualquer nota, ou qualidade particular de todo e qualquer ente. Diviso. Pode-se estudar o ser em si mesmo, ou nas suas grandes determinaes, ou ainda na relao causa/efeito (JOLIVET, 1990, p. 263).

Embora a Metafsica no seja a preocupao dominante da Filosofia moderna, no contexto, principalmente a partir de Husserl, Heidegger e Sartre, a humanidade volta a questionar-se sobre a essncia e a existncia, como sua preocupao central. Segundo o Existencialismo, por exemplo, existir condio para pensar o ser, e esta uma faculdade do ser humano. Ser livre constituir-se a partir de suas prprias escolhas, sem nenhuma essncia que o possa predeterminar.

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OBJETIVOS Oportunizar subsdios para compreenso dos termos essenciais da Ontologia. Apontar elementos para interpretar o ser a partir da essncia e da existncia. Apresentar textos de filosofia que possibilitem refletir sobre os conceitos de Ontologia. Problematizar os conceitos relacionados liberdade.

PROFESSORES TUTORES Clovis Eickenberg Genildo Luiz Anziliero Marcos Antonio Paes Silva Nelson Natalino Frizon Osmar Antonio Schroh Valdir de Deus

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SER E ENTE
Qual o princpio de todas as coisas? Ser! Para a vida, ou para a morte? Existe uma dimenso transcendental do ser? O uso da razo condio para dar significado ao ser e ao ente?

FIGURA 1 GALXIA M81 VISTA EM INFRAVERMELHO FONTE: www.feparana.com.br

CONTEXTO

O desejo de descobrir o princpio de todas as coisas ainda permeia os estudos filosficos. Teorias foram apresentadas e dvidas continuam a instigar a curiosidade humana. Perguntas tais como Qual o princpio de todas as coisas? Ser ou no ser? Como entender a si mesmo? Quais so minhas potencialidades? raramente constam em nossas indagaes. A ideia que prevalece o viver o presente, aproveitar o mximo porque a vida curta. Eis a angstia de hoje. No indagar sobre estas questes a morte da razo, mas o pior enterr-las para que ningum as descubra e faa perguntas. O saber filosfico a condio para dar respostas para tais questes.

63 Para onde vamos a grande pergunta atual. Os grandes temas refletidos esto em relao com a existncia e como o Ser influencia na transformao do futuro. A partir disso, a Filosofia resgatada para refletir, questionar, argumentar e dar um novo sentido para o ser.

TEXTOS PROVOCATIVOS A seleo de textos a seguir trata do ser e do ente em suas vrias manifestaes. O ser substncia, algo que exprime o uno e suas determinaes. O ser transcendente: compreende todas as coisas, assim como as contm. O ser no indeterminado, ele . No por abstrao, mas na configurao dos diversos seres. O ser tambm ato e potncia: rvore e fruto. O que , . O ser apenas , no pode vir a ser. De todos os entes, apenas o ser humano existe. Ele o nico ente com capacidade de representar todos os entes pela conscincia que deles possui.

TEXTO 1 - O sentido do Ser

O Ser se toma em mltiplos sentidos, segundo as distines que fizemos anteriormente, no Livro das Mltiplas Acepes [livro V da Metafsica]: num sentido, significa isto que a coisa , a substncia, e, em outro sentido, significa uma qualidade, uma quantidade, ou um dos outros predicados deste tipo. Mas, entre todas estas acepes do Ser, claro que o Ser em sentido primeiro o isto uma coisa, noo que exprime nada alm da substncia. (...) por isso que, para ns tambm, o objeto principal, primeiro, e por assim dizer nico, de nosso estudo deve ser a natureza do Ser tomado nesse sentido (Metafsica).

REZENDE, A. Curso de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. p. 63.

TEXTO 2 - O Ser transcendente O ser no um gnero. Poder-se-ia imaginar que sendo os diversos seres espcies de seres, o ser em geral fosse o gnero supremo. Mas isto impossvel. Quando h relao de gnero e espcie, esta acrescenta realmente ao gnero uma nota

64 que o gnero no continha; racional uma nota que o conceito de animal no contm. Mas ao ser nada se pode acrescentar, porque tudo o que , ser. Logo, o ser no um gnero. Em outros termos, se todos os seres no fossem mais do que espcies diversas do ser (tomado como gnero supremo), todas as notas que servissem para diversificar o ser estariam necessariamente fora do ser, o que equivale a dizer que como o nada no pode diversificar no existe seno um nico ser. A variedade dos seres seria apenas uma aparncia ilusria. Tal era a teoria de PARMNIDES, que precisamente considerava o ser como um gnero. O ser um transcendental, ou seja, uma noo que transcende ou ultrapassa todas as categorias do ser e se aplica a tudo o que ou pode ser, de qualquer forma que seja. Com efeito, cada categoria do ser diz o que o ser (por exemplo, o ser substncia, qualidade, relao etc.), mas nenhuma o diz adequadamente (o ser no apenas substncia, mas tambm acidente; no apenas a qualidade, mas a quantidade tambm ser etc.). Dir-se-ia, ento, que o conceito de ser imanente a todas as categorias, enquanto que todas so ser, mas transcende a todas, enquanto que, como tal, ele as ultrapasse (...).

AS PROPRIEDADES TRANSCENDENTAIS DO SER

Noes Gerais As trs propriedades transcendentais. Tudo que existe ou pode existir uno, verdadeiro e bom. Estas trs propriedades acompanham inseparavelmente o ser e so um s com ele. isto o que exprime o axioma: o uno, o verdadeiro e o bom so convertveis com o ser. Eis por que so chamados transcendentais, enquanto se identificam realmente com o ser, que transcendente. Relao do ser e de suas propriedades. Dissemos que os transcendentais coincidem realmente com o ser. Com efeito, como o ser no um gnero, no suscetvel de receber um atributo que o determine de fora (da mesma forma que a diferena especfica vem do exterior ao gnero, que no a compreende). Todas as suas determinaes lhe vm ento de dentro, por via de explicitao. Neste sentido, as propriedades do uno, do verdadeiro, do bom no acrescentam nada de real ao ser, j que por sua vez elas so do ser. O ser necessariamente as contm. Elas no fazem mais do

65 que esclarecer os diferentes aspectos do ser: sob este aspecto, no so, tampouco, simples tautologias (...).

AS DIVISES DO SER

O ser no existe sob a forma absolutamente indeterminada em que o considera, por abstrao, a Metafsica. Apenas os seres, quer dizer, os indivduos, existem verdadeiramente, sendo todo o resto, no ser absolutamente, mas maneiras de ser dos indivduos. Ora, esses diversos seres, indivduos ou no, podem ser grupados por sua vez em grandes categorias que constituem as primeiras divises ou determinaes mais gerais do ser. Essas grandes divises so as da substncia e os diversos acidentes. Alm disto, o ser pode por sua vez se dividir, em toda a sua amplitude, em ato e potncia. Como esta ltima diviso mais geral ainda que a das categorias, por ela que devemos comear (...).

Potncia e Ato a) As noes de ato e de potncia j esto implcitas na distino de essncia e de existncia, A essncia aparece como o que pode existir, como estando em potncia para a existncia, e a existncia o que confere essncia o ato de existir, o que faz dela um ser em ato. b) As noes de ato e de potncia tambm nos so sugeridas pelo fenmeno da transformao. Toda transformao consiste na passagem da potncia ao ato. A gua se torna vapor ou gelo: ela , ento, vapor em potncia e gelo em potncia. Tal rvore d tais frutos: o fruto est ento na potncia da rvore. Vapor e gelo so os atos diversos da gua, como o fruto o ato da rvore. V-se, ento, que a potncia a aptido a tornar-se alguma coisa. Por seu lado, o ato ou o estado do ser que adquiriu ou recebeu a perfeio para a qual estava em potncia, ou o exerccio de uma atividade que faz passar um ser da potncia ao ato (o ato, neste ltimo sentido, se chama ao ou ato segundo).

JOLIVET, R. Curso de filosofia. 18. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1990. p. 273.

66 TEXTO 3 - O Ser e o No-Ser O que verdadeiro precisa estar no presente eterno, dele no pode ser dito ele era, ele ser. O ser no pode vir-a-ser: pois de que ele teria vindo? Do no-ser? Mas o no-ser no e no pode produzir nada. Do ser? Isto no seria seno produzir-se a si mesmo. O mesmo acontece com o perecer; ele igualmente impossvel, como o vir-aser, como toda mutao, como todo aumento, como toda diminuio. vlida em geral a proposio: tudo do que pode ser dito foi ou ser, no ; do ser, entretanto, nunca pode ser dito no . O ser indivisvel, pois onde est a segunda potncia que devia dividi-lo? Ele imvel, pois para onde ele devia movimentar-se? Ele no pode ser nem infinitamente grande nem infinitamente pequeno, pois ele acabado e um infinito dado por acabado uma contradio. Assim limitado, acabado, imvel, em equilbrio, em todos os pontos igualmente perfeito como uma esfera, ele paira, mas no em um espao, pois caso contrrio este espao seria um segundo ser. Mas no podem existir vrios seres, pois para separ-los precisaria haver algo que no fosse um ser: o que uma suposio que se suprime a si mesma. Assim, existe apenas a Unidade eterna.

NIETZSCHE, F. Crtica moderna. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 134. (Os Pensadores)

TEXTO 4 - Ente e existncia

O ente que ao modo da existncia o homem. Somente o homem existe. O rochedo , mas no existe. A rvore , mas no existe. O anjo , mas no existe. Deus , mas no existe. A frase: Somente o homem existe de nenhum modo significa apenas que o homem um ente real, e que todos os entes restantes so irreais e apenas uma aparncia ou a representao do homem. A frase: O homem existe significa: o homem aquele ente cujo ser assinalado pela in-sistncia ex-sistente no desvelamento do ser a partir do ser e no ser. A essncia existencial do homem a razo pela qual o homem representa o ente enquanto tal e pode ter conscincia do que representado.

HEIDEGGER, M. Introduo metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978. p. 59.

67

FILMOGRAFIA

Ttulo original: Before Sunrise (Antes do Amanhecer) Realizador: Richard Linklater Elenco: Ethan Hawke, Julie Delpy, Vernon Dobtcheff, Louise Lemoine Torres, Rodolphe Pauly, Mariane Plasteig. Ano: 1995 Gnero: Drama / Romance Durao: 105 minutos Pas de Origem: EUA / ustria / Sua

Filme: Ponto de Mutao Gnero: Drama Durao:126 minutos Direo: Bernt Capra Ano de produo: 1990

SITES http://www.filosofiavirtual.pro.br/tempoheidegger.htm - o autor procura refletir acerca da questo do sentido do ser. http://www.fundaj.gov.br/tpd/138.html - neste site a autora do artigo faz uma abordagem muito interessante sobre a hermenutica da linguagem e liga a discusso com a ontologia do ser. http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/thiago/resposta4.htm apresenta uma

resposta de modo simples sobre o que o Ser e o Nada (No-Ser).

68 PROPOSTA DE ATIVIDADES Trabalho de grupo - sugerir aos alunos que elaborem, em grupo, perguntas referentes ao ser e ao ente, para poder aplicar numa entrevista com pessoas de diferentes faixas etrias. Ao final da entrevista, iro apresentar os resultados em sala de aula. Atividade de criao - sugerir aos alunos a construo de um epitfio, dizendo em uma frase quem ele era, de maneira que quem leia tenha uma ideia verdadeira de quem ele foi. Para construir o epitfio importante antes elaborar uma sinopse de sua vida.

REFERNCIAS HEIDEGGER, M. Introduo metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978. JOLIVET, R. Curso de filosofia. 18. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1990. NIETZSCHE, F. Crtica moderna. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os Pensadores)

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ESSNCIA E EXISTNCIA
O que essncia? Tudo tem essncia? possvel conhecer a essncia? Qual a essncia do ser humano? A essncia precede a existncia? Somos seres predeterminados? A angstia uma condio do ser?

FIGURA 2 ESCHERSELF FONTE www.paginas.terra.com.br

CONTEXTO

A manifestao do ser humano na forma de individualidade forte, poderosa. Muito ainda se tem para descobrir e entender o indivduo como parte desse contexto, as possibilidades de compreenso das coisas dentro das quais realiza essa condio existencial. A pergunta que podemos fazer no atual contexto em que vivemos : o que podemos ser, ou no que podemos nos tornar a partir daquilo que vemos, vivenciamos, ouvimos e lemos? Existem influncias de toda ordem no ambiente social em que vivemos. Elas podem ser positivas e negativas. Depende do olhar de quem observa, da

70 compreenso de quem v e vive a experincia cotidiana. O relativismo dos pontos de vista deve-se, em grande parte, a uma srie de vivncias individuais que muito dificilmente podem ser comparadas umas s outras. Uma coisa existir, tomar posio diante de. Segundo Heiddeger (1978, p. 59), as coisas no existem: o cu, a terra, a natureza, os seres vivos, com exceo da espcie humana. Coisa bem diferente ser. O ser substantivo comum: ...como Tu, Pai, um em mim.... Por sua vez, existir ato solitrio; tomar distncia e ento, estando presente, optar pelo ser, ou no ser. Ora, ns somos o que pensamos ser ou aquilo que supostamente tivemos a oportunidade de ser? Isto quer dizer: nosso modo de pensar e compreender as coisas do mundo est alicerado na formao cultural que tivemos, nas experincias que fomos capazes de experimentar, ou ele o resultado de nossas escolhas arbitrrias num mundo imerso nas imagens vinculadas pelos meios de comunicao? Conforme Sartre, o existencialismo surge para mostrar que o ser aquilo que faz. Por isso, ele especifica que, ao contrrio das coisas e animais, no homem a existncia precede a essncia e isso significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo e que s depois se define e passa a ser.

TEXTOS PROVOCATIVOS A seguir, veremos alguns textos clssicos que tratam sobre a essncia e existncia na histria da filosofia. Existir uma condio sem a qual no se pode fazer escolhas. O ser humano existe, e por isso se coloca ao nvel de co-responsabilidade com os outros seres. A essncia do ser humano se define pela sua humanidade. Caso pressuponha uma essncia distinta daquilo que ele , como Deus ou o destino, ter que abdicar de sua condio existencial de fazer escolhas e aceitar o determinismo sobre sua liberdade. Tais textos no esgotam nem finalizam o debate filosfico, que se constitui sempre em indagaes atuais.

TEXTO 1 - Essncia e existncia

O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Afirma que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser o homem, ou, como

71 diz Heidegger, a realidade humana. O que significa, aqui, dizer que a existncia precede a essncia? Significa que, em primeira instncia, o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o concebe, s no passvel de uma definio porque, de incio, no nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim, no existe natureza humana, j que no existe um Deus para conceb-la. O homem tosomente, no apenas como ele se concebe, mas tambm como ele se quer; como ele se concebe aps a existncia, como ele se quer aps esse impulso para a existncia. O homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo. tambm a isso que chamamos de subjetividade: a subjetividade de que nos acusam. Porm, nada mais queremos dizer seno que a dignidade do homem maior do que a da pedra ou da mesa. Pois queremos dizer que o homem, antes de mais nada, existe, ou seja, o homem , antes de mais nada, aquilo que se projeta num futuro, e que tem conscincia de estar se projetando no futuro. De incio, o homem um projeto que se vive a si mesmo subjetivamente ao invs de musgo, podrido ou couve-flor; nada existe antes desse projeto; no h nenhuma inteligibilidade no cu, e o homem ser apenas o que ele projetou ser. No o que ele quis ser, pois entendemos vulgarmente o querer como uma deciso consciente que, para quase todos ns, posterior quilo que fizemos de ns mesmos. Eu quero aderir a um partido, escrever um livro, casar-me, tudo isso so manifestaes de uma escolha mais original, mais espontnea do que aquilo a que chamamos de vontade. Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do existencialismo o de pr todo homem na posse do que ele , de submet-lo responsabilidade total de sua existncia. Assim, quando dizemos que o homem responsvel por si mesmo, no queremos dizer que o homem apenas responsvel pela sua estrita individualidade, mas que ele responsvel por todos os homens. A palavra subjetivismo tem dois significados, e os nossos adversrios se aproveitaram desse duplo sentido. Subjetivismo significa, por um lado, escolha do sujeito individual por si prprio e, por outro lado, impossibilidade em que o homem se encontra de transpor os limites da subjetividade humana. esse segundo significado que constitui o sentido profundo do existencialismo. Ao afirmarmos que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada um de ns se escolhe, mas queremos dizer tambm que, escolhendo-se, ele escolhe todos os homens. De fato, no h um nico de nossos atos que, criando o homem que queremos ser, no esteja criando, simultaneamente, uma imagem do homem

72 tal como julgamos que ele deva ser. Escolher ser isto ou aquilo afirmar, concomitantemente, o valor do que estamos escolhendo, pois no podemos nunca escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem o ser para todos. Se, por outro lado, a existncia precede a essncia, e se ns queremos existir ao mesmo tempo em que moldamos nossa imagem, essa imagem vlida para todos e para toda a nossa poca. Portanto, a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, pois ela engaja a humanidade inteira. Se eu sou um operrio e se escolho aderir a um sindicato cristo em vez de ser comunista, e se, por essa adeso, quero significar que a resignao , no fundo, a soluo mais adequada ao homem, que o reino do homem no sobre a terra, no estou apenas engajando a mim mesmo: quero resignar-me por todos e, portanto, a minha deciso engaja toda a humanidade. Numa dimenso mais individual, se quero casar-me, ter filhos, ainda que esse casamento dependa exclusivamente de minha situao, ou de minha paixo, ou de meu desejo, escolhendo o casamento estou engajando no apenas a mim mesmo, mas a toda a humanidade, na trilha da monogamia. Sou, desse modo, responsvel por mim mesmo e por todos e crio determinada imagem do homem por mim mesmo escolhido; por outras palavras: escolhendo-me, escolho o homem.

SARTRE, J-P. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1998. p. 8. (Os Pensadores)

TEXTO 2 - O ente e a essncia

Algumas das substncias so simples, ao passo que outras so compostas, sendo que em ambas existe uma essncia. Todavia, nas substncias simples a essncia reside em sentido mais verdadeiro e mais elevado, mesmo porque possuem um ser mais nobre, e, alm disso, constituem causas das substncias compostas. Isto ocorre, pelo menos, com aquela substncia primeira e simples por excelncia, que se denomina Deus (...). Tampouco se pode afirmar que a essncia significa a relao existente entre a matria e a forma, ou ento algo que se acrescenta s mesmas, visto que isto seria um acidente estranho coisa, nem se poderia neste caso afirmar que a coisa se conhece pela sua essncia. Tudo isto compete essncia: atravs da forma, que ato da matria, a matria se torna ente em ato e este algo concreto; por conseguinte, o que se lhe

73 acrescenta no somente d matria o ser simplesmente em ato, mas tambm o ser atual, assim como ocorre com os acidentes, como, por exemplo, a brancura torna branca uma coisa em ato. Daqui se conclui que, quando tal forma adquirida, no se diz que ela gerada pura e simplesmente, mas como que analogicamente ou em sentido menos prprio (...). Assim, portanto, evidencia-se que a essncia do homem significada tanto pelo termo homem como pelo termo humanidade, mas de maneiras diferentes, segundo ficou dito: o termo homem como um todo, isto , enquanto no subentende a designao da matria, mas implicitamente a contm e indistintamente, como ficou dito, que o gnero abrange a diferena e por isso o termo homem se predica dos indivduos. Em contrapartida, o termo humanidade designa a essncia do homem como parte, englobando em seu significado exclusivamente o que compete ao homem enquanto homem, prescindindo de qualquer designao da matria, razo pela qual no seria predicvel dos homens considerados individualmente. Devido a isto, por vezes este termo essncia predicado da coisa, visto que se afirma que Scrates tem uma essncia determinada, e outras vezes isto negado, como quando afirmamos que a essncia de Scrates no Scrates (...).

AQUINO, S. T. O ente e a essncia. So Paulo: Nova Cultural, 1998. p. 6-10. (Os Pensadores)

TEXTO 3 - As origens O sujeito se descobre existindo ao primeiro confronto com o dado sensvel, atravs de uma ntima manifestao cognitiva, que transcende o ser que se lhe apresenta como sendo aquilo que ele num mundo objeto. E s consegue dizer da sua existncia, porque algo existe que o autoriza conhecer. Uma vez que algo existe, posto que existe, . E o que , j que , outra cousa no pode ser seno real. Sendo o real o que existe, tudo o que existe se confunde na mesma realidade. O real necessariamente uno.

GERPI. Das origens e dos fins. Rio de Janeiro: Achiam Ltda., 1983. p. 13.

74

FILMOGRAFIA Ttulo original: The Day After Tomorrow (O dia depois de amanh). Ano de lanamento (EUA): 2004 Direo: Roland Emmerich Durao: 124 minutos Gnero: Fico Cientfica Distribuio: 20th Century Fox Film Corporation

Ttulo original: Nell Ano de lanamento (EUA): 1994 Direo: Michael Apted Durao: 115 minutos Gnero: Drama Distribuio: 20th Century Fox Film Corporation

SITES http://www.geocities.com/Athens/4539/existencialismo.html http://www.geocities.com/Athens/4539/ - traz os pensadores clssicos. http://afilosofia.no.sapo.pt/referencias.htm - site excelente de busca dos grandes perodos da histria da filosofia, dos pensadores, de vrios temas transversais da humanidade.

PROPOSTA DE ATIVIDADE Atividade musical: O Rappa Minha Alma. Ouvir, interpretar e debater.

Perguntas que podem ajudar: 1. O que significa pela paz que eu no quero seguir admitindo? 2. O que significa alma, sua essncia?

REFERNCIAS AQUINO, S. T. O ente e a essncia. So Paulo: Nova Cultura, 1998. (Os Pensadores) GERPI. Das origens e dos fins. Rio de Janeiro: Achiam Ltda., 1983. SARTRE, J-P. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1998. (Os Pensadores)

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LIBERDADE
possvel conceituar liberdade? A liberdade est condicionada nossa idade, ao momento histrico, ao lugar em que crescemos e vivemos? Ser livre poder fazer o que se quer? A liberdade uma conquista do ser humano? Liberdade, desejos e limites?

FIGURA 3 A LIBERDADE FONTE www.mafaldacrescida.com

CONTEXTO Deparar-se com o tema liberdade uma questo pertinente ao nosso tempo, bem como uma questo histrica. Podemos fundamentar a liberdade em filsofos distantes de ns no tempo, mas atuais na preocupao que demonstram diante da liberdade.

76 Uma das grandes conquistas para a humanidade no sculo XVIII foi a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, onde se ressaltaram as liberdades de expresso, religiosa e filosfica. Desde os primrdios da existncia humana, a histria relata guerras, revolues e constantes lutas para tornar o ser livre. O ser busca infinitamente a liberdade. Entender o que liberdade passa pelo entendimento dos limites que ela apresenta. Expressar a falta de liberdade mais fcil do que conceitu-la. A liberdade define-se pela capacidade que o ser humano possui de fazer suas prprias escolhas, desde que se responsabilize por elas e saiba medir suas possveis consequncias. A liberdade tambm pode ser compreendida como um critrio de escolha individual que parte do momento que o indivduo est vivenciando, ou seja, de sua idade, dos desdobramentos do seu contexto histrico e da formao educacional que recebeu no decorrer de sua existncia. Todos estes elos fazem parte de uma corrente que conduz aos labirintos da liberdade. No entanto, liberdade no fazer o que se quer ou o que d na telha. Se assim fosse, no se viveria a liberdade, mas a libertinagem, onde ningum seria responsvel pelas suas escolhas pessoais e muito menos pelas consequncias de seus atos. Uma liberdade que se fundamenta no fazer o que se deseja comprometeria os rumos da prpria liberdade, isto , os resultados de convices pessoais que podem traduzir-se em ideologias perigosas para a humanidade.

FIGURA 4 DE OLHO NA LIBERDADE FONTE www.girafamania.com.br

77 TEXTOS PROVOCATIVOS

A seguir, dois textos so apresentados para nortear as discusses, sem a preocupao de responder a questes ou angstias humanas acerca do que a liberdade. No texto 1, cujo comentrio discute o pensamento de Sartre, nota-se que este pensador exclui qualquer tipo de determinismo ou condicionamento do ser no mundo; assim no haveria liberdade. Para reforar o debate, o texto 2 convida a perceber o homem como responsvel por tudo que faz ou deixa de fazer.

TEXTO 1 - A liberdade em Sartre

O tema da liberdade o ncleo central do pensamento sartriano e como que resume toda a sua doutrina. Sua tese inslita: a liberdade absoluta ou no existe. Sartre recusa todo determinismo e mesmo qualquer forma de condicionamento. Assim, ele recusa Deus e inverte a tese de Lutero; para este, a liberdade no existe justamente porque Deus tudo sabe e tudo prev. Mas como Deus no existe, a liberdade absoluta. E recusa tambm o determinismo materialista: se tudo se reduzisse matria, no haveria conscincia e no haveria liberdade. Qual , ento, o fundamento da liberdade? o nada, o indeterminismo absoluto. Agora entende-se melhor a m-f: a tendncia a ser termina sendo a negao da liberdade. Se o fundamento da conscincia o nada, nenhum ser consegue ser princpio de explicao do comportamento humano. No h nenhum tipo de essncia divina, biolgica, psicolgica e social que anteceda e possa justificar o ato livre. o prprio ato que tudo justifica. Por exemplo: de certo modo, eu escolho inclusive o meu nascimento. Por qu? Se eu me explicasse a partir de meu nascimento, de uma certa constituio psicossomtica, eu seria apenas uma sucesso de objetos. Mas o homem no objeto, ele sujeito. Isso significa que, aqui e agora, a cada instante, a minha conscincia que est escolhendo para mim aquilo que meu nascimento foi. O modo como sou meu nascimento eternamente mediado pela conscincia, ou seja, pelo nada. A falsificao da liberdade, ou a m-f, reside precisamente na inveno dos determinismos de toda espcie, que pem no lugar do nada o ser.

REZENDE, A. Curso de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. p. 199.

78 TEXTO 2 - Liberdade e responsabilidade

O termo responsabilidade pode ser sinnimo de cumprimento de dever. Assim, responsvel quem cumpre seus deveres. Em filosofia, responsabilidade constitui a consequncia necessria o corolrio da liberdade. O ato livre necessariamente um ato pelo qual se deve responder. Porque sou livre, tenho que assumir as consequncias de minhas aes e omisses. Os animais irracionais, por no serem livres, no so responsveis pelo que fazem ou deixam de fazer. Ningum pode condenar o cavalo que lhe deu um coice. S o homem comete crime e s ele pode ser julgado. O homem, racional e livre, tanto constri como destri; tanto ergue escolas, hospitais e catedrais, como inventa bombas capazes de destruir o planeta; tanto ama, como odeia; tanto salva como mata. s vezes, o mesmo homem salva com uma mo e mata com a outra. No h como no se espantar diante do incrvel poder que a liberdade confere ao homem: para o bem e para o mal. Mas basta observar nossas cidades, com seus miserveis mostra, com seus mutilados e mortos no trnsito, com seus desempregados, com seus menores abandonados e prostitudos, para concluir que temos usado a liberdade mais para o mal que para o bem. Uma olhada nos livros de histria nos revela quantas guerras, quantas atrocidades foram cometidas pelo homem racional e livre.

O homem tem usado to mal a liberdade que s vezes somos tentados a indagar: vale a pena ser livre? A pergunta filosfica. Cada um ter razes a favor ou contra a liberdade.

CORREA, A. A. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2003. p. 54.

79 FILMOGRAFIA

Filme: Imensido azul Titulo original: Big Blue Pas: EUA Gnero: Ao/Aventura Diretor: Luc Besson Ano: 1988

Ttulo original: The Shawshank Redemption (Um Sonho de Liberdade) Gnero: Drama Durao: 142 minutos Ano de lanamento (EUA): 1994 Distribuio: Columbia Pictures Direo: Frank Darabont

SITES

http://www.todos-os-sentidos.com.br/sexto-sentido/osho/osho1.html - o site traz um artigo sobre liberdade, abordando alguns momentos histricos. http://pensamentos.com.sapo.pt/liberdade.htm - apresenta frases e pensamentos sobre liberdade.

PROPOSTA DE ATIVIDADE Atividade teatral - sugerir que os alunos desenvolvam uma pea de teatro tratando do tema liberdade sob diferentes perspectivas.

REFERNCIAS CORREA, A. A. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2003. REZENDE, A. Curso de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.

80 UNIDADE V

EPISTEMOLOGIA E LINGUAGEM

INTRODUO

A Epistemologia, tambm chamada teoria do conhecimento, o ramo da Filosofia interessado na investigao da natureza, fontes e validade do conhecimento. Entre as questes principais que ela tenta responder esto as seguintes: O que o conhecimento? Como alcanado? Pode-se conseguir meios para defend-lo contra o desafio ctico? Essas questes so, implicitamente, to velhas quanto a Filosofia, embora seu primeiro tratamento explcito seja o encontrado em Plato (427-347 a.C.). Na era moderna, a partir do sculo XVII em diante como resultado do trabalho de Descartes (1596-1650) e Locke (1632-1704) em associao com a emergncia da cincia moderna , a Epistemologia passou a ocupar um plano central na Filosofia. A linguagem sem conhecimento induz estagnao da razo. Pois, em cada momento histrico, de conformidade com as mudanas culturais, ela responde de maneiras diferentes, sendo percebida como molde, algo que o constitui e o institui sob a designao de senso comum. A linguagem um dos principais instrumentos criados pelo homem para conhecer e compreender o mundo. Quando no desenvolve e no enriquece sua linguagem, o homem torna-se incapaz desse conhecimento e dessa compreenso. Isso limita sua ao e sua possibilidade de deciso sobre sua vida e o mundo que o cerca. Como o homem um ser que fala, a palavra humaniza-o, fornecendo a senha de entrada para o mundo humano. A palavra possibilita ao homem expressar-se e diferenciar-se. A unidade temtica geral Epistemologia e linguagem ser apresentada em trs temas. No primeiro, aborda-se a Epistemologia, enfatizando questes decorrentes sobre o conhecimento e a verdade. No segundo momento, feita uma abordagem da linguagem e suas diversas relaes com o pensamento e o cotidiano. A terceira temtica procurar enfatizar a relao dialtica entre a linguagem e o conhecimento, bem como os reflexos dessa relao na atualidade.

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OBJETIVOS

Conceituar a linguagem no processo de construo do conhecimento.

Apresentar elementos para identificar a linguagem como um sistema de sinais ou signos que formam a totalidade lingustica de um objeto ou realidade.

Apontar as diferentes formas de compreenso da realidade. Contextualizar a relao do sujeito cognoscente com o objeto cognoscvel. Entender a Epistemologia como instrumento para pensar a questo da verdade.

PROFESSORES TUTORES Antonio Junior Ranghetti Giovani da Silva Silveira Joo Gabriel Rempel Job Maximiano de Campos Junior Sra Jne da Silva

82

EPISTEMOLOGIA
A vontade de conhecer inerente ao ser humano? Qual o papel do sujeito na busca do conhecimento verdadeiro? possvel ter conhecimento no verdadeiro? Quais so os critrios de conhecimento, se porventura existem? Qual a extenso do conhecimento? O conhecimento tem limites? O que mais importante no processo do conhecimento: a atitude de perguntar ou as provveis respostas encontradas? Se para cada pergunta houver mais de uma resposta, como saber qual verdadeira e qual falsa? Podemos ter um conhecimento exato do mundo que nos cerca? O homem, atravs de suas sensaes, representaes mentais e conceitos, capaz de conhecer corretamente a realidade circundante?

CONTEXTO

O homem em toda sua existncia histrica busca compreender sua real presena no mundo. A Filosofia, em suas origens, apresenta-se como um pensamento de grandes interrogaes e fonte de muitas pesquisas que remetem compreenso do pensamento humano, sua diversidade e a relao desse conhecimento com a realidade. A teoria do conhecimento apresenta algumas consideraes na formulao epistemolgica: a origem do conhecimento; o lugar da experincia e da razo na gnese do conhecimento; a relao entre o conhecimento e a certeza, e entre o conhecimento e a impossibilidade do erro; a possibilidade do ceticismo universal; e as formas do conhecimento que emergem das novas conceitualizaes do mundo. Todos esses tpicos esto intrinsecamente relacionados com os grandes temas da Filosofia discutidos pela Epistemologia. Nossa forma de pensar condiciona nossa forma de conhecer, entender e nos relacionarmos com o mundo. Portanto, compreender como pensam os homens e por que pensam dessa forma uma maneira de conhecer a si mesmo. Surge, ento, o problema de definir o conhecimento em termos de uma relao entre o sujeito cognoscente e o objeto cognoscvel.

83 TEXTOS PROVOCATIVOS A seguir apresentam-se alguns textos retirados de obras clssicas da Filosofia. No primeiro texto, Plato salienta que o indivduo no pode conhecer tudo, por ultrapassar sua capacidade. No segundo, Aristteles argumenta sobre a definio do conhecimento pela linguagem. E no terceiro, abordam-se as ideias de Kant em relao ao conhecimento humano a partir da experincia, do primeiro contato com o objeto.

TEXTO 1 - Plato Glauco Tens toda razo: ao pensamento: compete esclarecer os termos. Scrates Meu parecer que continuemos, como antes, chamando cincia ao primeiro e mais perfeito modo de conhecer; conhecimento razovel ao segundo; f, ao terceiro; conjectura, ao quarto, compreendendo os dois ltimos sob o nome de inteligncia; de sorte que o que nasce seja objeto da opinio e o que seja objeto da inteligncia. Deixemos por ora, amado Glauco, o modo de dividir em duas espcies o gnero dos objetos que caem sob a alada da opinio e dos que pertence inteligncia, para no nos envolvermos em discusses mais amplas que as de que acabamos de sair. Glauco Faze como te aprouver, que eu, por mim, te seguirei quanto possvel. Scrates No chamas dialtico aos que do a razo da essncia de cada coisa? E do homem que no pode dar a si mesmo nem aos outros a razo das coisas, no dirs que no tem a inteligncia delas? Glauco Como poderia dizer que tem? Scrates Discorramos do mesmo modo em relao ao bem. De um homem que com o entendimento no podem separar de todas as outras a ideia do bem, nem dele dar definio exata; nem, depois de haver percorrido, de fileira em fileira, as diferentes ordens de ideias, como um exerccio estendido em linha de batalha, reconhece esta ideia entre todas as demais, no segundo a opinio, mas segundo a realidade, procedendo neste exame com razo segura e incontrastvel.

PLATO. A Repblica. Bauru: Edipro, 1994. p. 289.

84 TEXTO 2 - Aristteles Devemos dizer agora o que sejam definio, propriedade, gnero e acidente. Uma definio uma frase que significa a essncia de uma coisa. Apresenta-se ou sob a forma de uma frase em lugar de um termo, ou de uma frase em lugar de outra frase; pois s vezes tambm possvel definir o significado de uma frase. Aqueles cuja explicao consiste apenas num termo, por mais que faam, no conseguem dar a definio da coisa em apreo, porque uma definio sempre certo tipo de frase. Pode-se, contudo, aplicar o qualificativo definitrio a uma observao como o decoroso belo, bem assim como pergunta: so a mesma coisa ou coisas distintas o conhecimento e a sensao?, pois os debates a respeito de definies se ocupam as mais das vezes com questes de identidade e diferena. Em suma, podemos chamar definitrio tudo aquilo que pertena ao mesmo ramo de pesquisa que as definies; e que todos os exemplos mencionados acima possuem esse carter evidente primeira vista. Porque, se estamos em condies de afirmar que duas coisas so idnticas ou diferentes, estamos munidos, pela mesma forma de argumento, de linhas de ataque no que se refere s suas definies: com efeito, quando houvermos mostrado que elas no so idnticas, teremos demolido a definio. Note-se, porm, que o contrrio desta ltima afirmao no vlido, porquanto mostrar que as coisas so idnticas no basta para estabelecer uma definio. Demonstrar, por outro lado, que no so idnticas suficiente para lan-la por terra.

ARISTTELES. Tpicos. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 7.

TEXTO 3 - Kant

Que todo o nosso conhecimento comea com a experincia, no h dvida alguma. Pois, do contrrio, por meio do que a faculdade de conhecimento deveria ser despertada para o exerccio seno atravs de objetos que tocam nossos sentidos e em parte produzem por si prprias representaes, em parte pem em movimento a atividade do nosso entendimento para compar-las, conect-las ou separ-las e, desse modo, assimilar a matria bruta das impresses sensveis a um conhecimento dos

85 objetos que se chama experincia? Segundo o tempo, portanto, nenhum conhecimento em ns precede a experincia, e todo ele comea com ela. Mas embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele se origina justamente da experincia. Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto daquilo que recebemos por impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de conhecimento (apenas provocada por impresses sensveis) fornece de si mesma, cujo adiantamento no distingue daquela matria-prima antes que um longo exerccio nos tenha tornado atentos a ele e nos tenha tornado aptos sua abstrao. Portanto, pelo menos uma questo que requer uma investigao mais pormenorizada e que no pode ser logo despachada devido aos ares que ostenta, a saber se no h tal conhecimento independente da experincia e mesmo de todas as expresses dos sentidos. Tais conhecimentos denominan-se a priori, ou seja, na experincia.

KANT, I. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 53 (Os Pensadores)

SITES www.nundodosfilosofos.com.br neste endereo eletrnico, voc ir encontrar obras filosficas onde esto caracterizados alguns filsofos, seus trabalhos e publicao de artigos referentes ao assunto. www.conscincia.com.br neste, voc ter acesso a livros de Filosofia com o respectivo assunto. www.filosofos.com.br - aqui voc ter o conceito de Epistemologia, temas, propostas, pensadores e outros.

86 FILMOGRAFIA Ttulo original: Finding Forrester (Encontrando Forrester) Pas: Estados Unidos Direo: Gus Van Sant Durao: 135 minutos Gnero: Drama Distribuio: Columbia Pictures / Sony Pictures Entertainment Ano: 2000

Ttulo original: Lorenzo's Oil (O leo de Lorenzo) Pas: Estados Unidos Direo: George Miller Durao: 135 minutos Gnero: Drama Distribuio: Universal Pictures / UIP Ano: 1992

PROPOSTA DE ATIVIDADES

Para refletir - reflita com os alunos em sala de aula, levando em conta que o pensamento uma atividade da conscincia atravs da qual elaboramos ideias, conceitos, raciocnios, juzos e valores. Fazemos isso relacionando as informaes que nos vm da percepo (dos sentidos), da imaginao, da memria, das imagens, das palavras, das lembranas e das ideias anteriores. Depois da reflexo, responder s seguintes questes, levando em considerao a opinio dos alunos em sala de aula: Como voc sabe que est pensando? Voc pensa por imagens, por palavras ou por smbolos? De onde vem a capacidade humana de pensar? Ser que somos os nicos seres com essa capacidade? Qual a sua opinio sobre essa questo?

REFERNCIAS ARISTTELES. Tpicos. So Paulo: Nova Cultural, 1987. KANT, I. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural, 1999. PLATO. A Repblica. Bauru: Edipro, 1994.

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LINGUAGEM
A linguagem anterior ao pensamento? Ou o pensamento anterior linguagem? A linguagem inata, ou sociointeracionista? Em que medida a linguagem influencia o pensamento e vice-versa; e em quais perspectivas a linguagem limita a extenso na qual o Homem poder pensar? possvel haver pensamento sem linguagem? O quanto a linguagem influencia o conhecimento do mundo? possvel raciocinar sem linguagem? Diante de uma pluralidade tnica, cultural, tecnolgica, possvel pensar numa linguagem universal?

CONTEXTO

A Filosofia, em relao linguagem, busca esclarecer a essncia e a natureza de alguns fenmenos. Trata-se de um ponto de vista da natureza dos significados, do uso da linguagem no processo de humanizao, de criatividade e compreenso do mundo com uma diversidade cultural, diante da realidade em que se est inserido. Os filsofos da linguagem no se ocupam muito com significados de palavras ou frases individuais, mas sim com o modo de us-las numa sociedade em constante transformao onde cada ramo ou cada campo tem sua linguagem especfica de acordo com sua funcionalidade. A investigao filosfica da linguagem pode ser encontrada j nos textos de Plato e Aristteles. Em uma de suas obras, Plato trata de questes relativas relao entre os nomes e as coisas que eles designam. Tal relao natural ou convencional? No final do dilogo, ele admite que convenes sociais esto envolvidas na fixao dos nomes s coisas e que h problemas nas ideias e nos seus significados naturais. tambm responsvel pela explicao da possibilidade do discurso sobre a falsidade e o no-ser. Portanto, segundo Saussure, a linguagem uniforme e heterclita, isto , ela tem sua forma psquica, um domnio individual e social. A fala tambm um ato individual de vontade e inteligncia; uma combinao de cdigos que cada grupo formula para chegar ao entendimento, ou seja, um mecanismo psicofsico, o que ele lhe confere uma importncia pela criatividade.

88 TEXTOS PROVOCATIVOS Durante muito tempo a Filosofia preocupou-se em definir a origem e as causas da linguagem. Essa discusso levou sculos de formulaes e reformulaes tericas. No primeiro texto, o filsofo Leibniz, da Idade Moderna, apresenta a linguagem como uma das forma de interao do indivduo com seu contexto. No segundo,

Rousseau enfatiza a necessidade da pluralidade de ideias para produzir conhecimento. No terceiro, Wittgenstein argumenta que, entre o pensar e o objeto pensado, no pode haver diferena, porque atravs do pensamento voc organiza a realidade. TEXTO 1 - Leibniz Filaleto tendo criado o homem para ser uma criatura socivel, Deus no s lhe inspirou o desejo e o colocou na necessidade de viver com os de sua espcie, mas outorgou-lhe igualmente a faculdade de falar, faculdade que deveria constituir o grande instrumento e o lao comum desta sociedade. da que provm as palavras, as quais servem para representar, e at para explicar as ideias.

LEIBNIZ. Novos ensaios sobre o entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural,1988. p. 9.

TEXTO 2 - Rousseau

A reflexo nasce das ideias comparadas, a pluralidade dessas ideias que leva comparao. Quem v um nico objeto no pode fazer comparaes. Quem v somente um pequeno numero de objetos e, desde a infncia, sempre os mesmos, tambm no os compara, porque o habito de v-los impede a ateno necessria para examin-los. medida, porm, que nos impressiona um objeto novo, queremos conhec-lo e procuramos relaes entre ele e os que j conhecemos. Assim aprendemos a conhecer o que est sob nossos olhos e somos levados, pelo que nos estranho, a examinar aquilo que nos interessa. Aplicai essa ideia aos primeiros homens e encontrareis os motivos de sua barbrie. Sempre vendo to-s o que estava sua volta, nem mesmo isso conheciam, nem sequer conheciam a si prprios. Tinham a ideia de um pai, de um filho, de um irmo, porm no a de um homem.

89 ROUSSEAU. Ensaio sobre a origem das lnguas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p.175. (Os Pensadores)

TEXTO 3 - Wittgenstein

O pensamento, a linguagem aparecem-nos como o nico correlato, a nica imagem do mundo. Os conceitos: proposio, linguagem, pensamento, mundo, esto uns aps os outros numa srie, cada um equivalendo ao outro (mas para que so usadas essas palavras? Falta o jogo da linguagem no qual devem ser empregados). O pensamento est rodeado de um nimbo sua essncia, a lgica, representa uma ordem, e na verdade a ordem a priori do mundo, isto , a ordem das possibilidades que devem ser comum ao mundo e ao pensamento. Esta ordem, porm, ao que parece, deve ser altamente simples. Esta, antes de toda experincia, deve se estender atravs da totalidade da experincia, nenhuma perturbao e nenhuma incerteza emprica devem afet-la. De ser do mais puro cristal, porm, no aparece como abstrao, mas como alguma coisa concreta, e mesmo como a mais concreta, como a mais dura.

WITTGENSTEIN. Investigao filosfica. So Paulo: Nova Cultural. 1999. p. 62. (Os Pensadores)

SITES www.ifl.pt - neste site voc ter acesso a textos e uma abordagem mais profunda sobre a filosofia da linguagem. pt.wikpedia.org/wiki/filosofiadalinguagem - apresenta textos, filsofos, temas para debate at indicao de filme sobre a linguagem.

FILMOGRAFIA Ttulo original: At First Sight ( primeira vista) Pas: Estados Unidos Direo: Irwin Winkler Durao: 129 minutos Gnero: Romance Distribuidora: MGM/ UIP Ano: 1999

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Ttulo original: A Beautiful Mind (Uma mente brilhante) Pas: Estados Unidos Direo: Ron Howard Durao: 134 minutos Gnero: Drama/Romance Distribuio: DreamWorks Distribution L.L.C. / Universal Pictures / UIP Ano: 2001

PROPOSTA DE ATIVIDADES

Converse com vrias pessoas de diversas idades, procurando descobrir diferentes expresses de linguagem que eram usadas em outros tempos e em outros lugares. Elabore uma lista com as expresses e seus significados. Ex: O que nossa maneira de falar pode revelar sobre ns? Quais as outras formas de linguagem usadas pelas pessoas para comunicar suas ideias?

Trabalho em grupo - estimule o estudante montagem de um painel, representando as diferentes linguagens criadas pelo homem para expressar suas ideias e crenas como: gestos, expresses, imagem, msica e outros.

REFERNCIAS

ARISTTELES. Tpicos. So Paulo: Nova Cultural, 1987. KANT, I. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural, 1999. PLATO. A Repblica. Bauru: Edipro, 1994.

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RELAO

DIALTICA

ENTRE

LINGUAGEM

EPISTEMOLOGIA

Como pensar a linguagem do ponto de vista do sujeito e da conscincia, ou do ponto de vista da comunicao e das prticas sociais em que est inserido? Ser possvel algum dia despir a linguagem de suas ambiguidades naturais? Qual a relao entre a linguagem virtual e a real? possvel uma linguagem virtual universal? Como produzir conhecimento verdadeiro a partir da inter-relao entre linguagem real e linguagem virtual? Em tempos de globalizao, em que se preconiza o fim da histria, das utopias e dos grandes paradigmas epistemolgicos, ainda faz sentido propor uma abordagem marxista da linguagem?

CONTEXTO

A universalizao do acesso aos meios de comunicao de massa, em especial s novas tecnologias, traz consigo uma nova relao entre o sujeito e o objeto no desenvolvimento da linguagem e na produo de conhecimento. Este processo est to presente nas novas geraes que o domnio dessa linguagem sugere uma atualizao constante dos signos e significados que so construdos na relao sujeito e objeto. O monismo materialista concebe a realidade como um complexo constitudo e formado pela estrutura econmica e, portanto, por um conjunto de relaes sociais que os homens estabelecem na produo, e o relacionamento com os meios de produo constitui a base de uma teoria crtica da linguagem. Tal teoria se apresenta, ento, como crtica das teorias lgico-formalistas da linguagem e como uma tentativa de apreenso do fenmeno lingustico como parte da totalidade social. Assim, toda investigao supe um projeto, um corpo terico que lhe d forma, orientao e significado (LIMOEIRO, 1976, p. 86).

92

TEXTOS PROVOCATIVOS

Nas relaes da sociedade, onde o indivduo reage coletivamente conforme as diversidades, esto inerentes as suas atitudes diante da linguagem por si produzidas. Uma vez que estamos inseridos nessa diversidade, comumente procuramos agir de acordo com as ideias mais acessveis. Atravs da dialtica, podemos renovar nossas buscas na idealizao do conhecimento. A linguagem tem sua autodefesa, mas acaba sempre como Babel, pois os diversos tipos de linguagens e, consequentemente, o conhecimento so to amplos e complexos que o Homem acaba sendo ludibriado por uma ideia que no vem ao encontro do processo histrico por ele almejado. No primeiro texto, o filsofo Saussure F. questiona o papel caracterstico da linguagem. No segundo, Ramonet, tambm filsofo da linguagem, questiona a mdia e sua influncia na formao da linguagem. E no terceiro, Vygotsky compreende a fala como fenmeno lingustico.

TEXTO 1 - Saussure O papel caracterstico da lngua frente ao pensamento no criar um meio fnico material para a expresso de ideias, mas servir de intermedirio entre o pensamento e o som, em condies tais que uma unio conduza necessariamente a delimitaes recprocas de unidades. O pensamento, catico por natureza, forado a precisar-se ao se decompor. No h, pois, nem materializao de pensamento, e nem espiritualizao de sons; trata-se, antes, do fato de certo modo misterioso, de o pensamento-som implicar divises e de a lngua elaborar unidades constituindo-se entre duas massas amorfas. SAUSSURE, F. Curso de lingustica geral. So Paulo: Cutrix, 1974. p. 131.

TEXTO 2 - Ramonet MIMETISMO MIDITICO Chega-se, portanto, ao ponto de imaginar, na era da informao visual, que s uma guerra real pode salvar da presso informacional. Uma era em que dois parmetros exercem urna influncia determinante sobre a informao: o mimetismo miditico e a

93 hiperemoo. O mimetismo aquela febre que se apodera repentinamente da mdia (confundindo todos os suportes), impelindo-a na mais absoluta urgncia, a precipitar-se para cobrir um acontecimento (seja qual for) sob pretexto de que os outros meios de comunicao e principalmente a mdia de referncia lhe atribuam uma grande importncia. Esta imitao delirante, levada ao extremo, provoca um efeito bola-deneve e funciona como uma espcie de autointoxicao: quanto mais os meios de comunicao falam de um assunto, mais se persuadem, coletivamente, de que este assunto indispensvel, central, capital, e que preciso dar-lhe ainda mais cobertura, consagrando-lhe mais tempo, mais recursos, mais jornalistas. Assim os diferentes meios de comunicao se autoestimulam, superexcitam uns aos outros, multiplicam cada vez mais as ofertas e se deixam arrastar para a superinformao numa espcie de espiral vertiginosa, inebriante, at a nusea. Tudo isto , por cmulo, agravado pelo fenmeno da Internet. A Internet constata o professor Daniel Bougnoux no um poder editorial, mas um instrumento de contgio mimtico que culminou hoje no linchamento miditico de Bill Clinton, naquela tentativa de assassinato audiovisual. RAMONET, I. A Tirania da comunicao. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 8.

TEXTO 3 - Vygotsky O significado duma palavra representa uma amlgama to estreita de pensamento e linguagem que difcil dizer se trata de um fenmeno de pensamento, ou se trata de um fenmeno de linguagem. Uma palavra sem significado um som vazio; portanto, o significado um critrio da palavra e um seu componente indispensvel. Pareceria, portanto, que poderia ser encarado como um fenmeno lingustico. Mas, do ponto de vista da psicologia, o significado de cada palavra uma generalizao, um conceito. E, como as generalizaes e os conceitos so inegavelmente atos de pensamento, podemos encarar o significado como um fenmeno do pensar. No entanto, daqui no se segue que o pensamento pertena a duas esferas diferentes de vida psquica. O significado das palavras s um fenmeno do pensamento na medida em que encarado pela fala e s um fenmeno lingustico na medida em que se encontra ligado com o pensamento e por este iluminado. um fenmeno do pensamento verbal ou da fala significante uma viso do pensamento e linguagem. VYGOTSKY. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 1989. p. 104.

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SITES http://br.geocities.com/mcrost02/ - apresenta acervo bibliogrfico referente Dialtica. Filosofia virtual.pro.br - apresenta livros, dicionrios, links, textos filosficos.

FILMOGRAFIA Ttulo original: 50 First Dates Pas: Estados Unidos Direo: Peter Segal Durao: 106 minutos Gnero: Comdia Romntica Distribuidora: Columbia Pictures/ Sony Pictures Entertainment Ano: 2004

Ttulo original: Dragonfly (O Mistrio da Liblula) Pas: Estados Unidos Direo: Tom Shadvac Durao: 90 minutos Gnero: Suspense Distribuio: Universal Pictures / Buena Vista International Ano: 2002

PROPOSTA DE ATIVIDADES

Proponha a leitura destes trechos: parte a questo da honra, senhores, no me parece justo pedir e obter dos juzes minha absolvio, em vez de inform-los e convenc-los. ...................... Pode algum perguntar: Mas no sers capaz, Scrates, de nos deixar e viver calado e quieto? De nada eu convenceria alguns dentre vs mais dificilmente do que disso. Se vos disser que assim desobedeceria ao deus e, por isso,

95 impossvel a vida quieta, no me dareis f, pensando que ironia; doutro lado, se vos disser que para o homem nenhum bem supera o discorrer cada dia sobre a virtude e outros temas de que me ouvistes praticar quando examinava a mim mesmo e a outros, e que vida sem exame no digna de um ser humano, acreditareis ainda menos em minhas palavras. Digo a pura verdade, senhores, mas convencer-vos dela no me fcil. Acresce que no estou habituado a julgar-me merecedor de mal nenhum. .............................................. Perdi-me por falta, no de discursos, mas de atrevimento e descaro, por me recusar a proferir o que mais gostais de ouvir, lamentos e gemidos, fazendo e dizendo uma multido de coisas que declaro indignas de mim, tais como costumais ouvir dos outros. [...] Quer no tribunal, quer na guerra, no devo eu, no deve ningum lanar mo de todo e qualquer recurso para escapar morte.

PLATO. Defesa de Scrates. (35c-38e). So Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 26-31.

Com base na leitura desses trechos e em outras informaes presentes nesta obra de Plato, proponha aos estudantes a redao de um texto sobre o caminho escolhido por Scrates para a elaborao de sua defesa (Vestibular UFMG/2003). Numa ao interdisciplinar, com base no filme leo de Lorenzo, promova uma discusso sobre as provveis dificuldades no enfrentamento com as diferenas; se possvel promova um frum de discusses. Debate - organize um debate sobre as diferentes formas, fontes e origens do conhecimento. Se possvel encaixe as discusses no frum para que todos tenham acesso s ideias.

REFERNCIAS SAUSSURE, F. Curso de lingustica geral. So Paulo: Cultrix, 1974. RAMONET, I. A tirania da comunicao. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. VYGOTSKY, L. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 1989.

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UNIDADE VI

LGICA E INFORMAO

INTRODUO

Atravs desta rea de conhecimento filosfico, pretende-se reconhecer as diferentes operaes do nosso esprito (apreenso, juzo e raciocnio) que permitem a coerncia no pensar. Identificam-se outros elementos da lgica, porm optou-se pela lgica formal, a fim de tratar das regras de organizao do pensar coerente, sendo que isto tambm contribui para o estudo das outras reas de conhecimento. Elaboram-se, portanto, subsdios para orientar a prtica do pensar lgico no espao escolar. Enfim, a lgica formal estabelece as formas corretas das operaes intelectuais, assegurando o acordo do pensamento consigo mesmo, no sentido de orientar tambm a estruturao do prprio pensar, justificando, dessa forma, as suas operaes.

OBJETIVOS

Apresentar informaes que orientem a compreenso da lgica aristotlica. Reconhecer elementos que permitam entender a estruturao dos juzos. Possibilitar o reconhecimento dos diferentes tipos de raciocnio.

97 PROFESSORES TUTORES Eder Luis da Silva Duarte Claudecir dos Santos Giovani Vegini Vianei Luis Hammerscmitt Vilmar da Silva

CONCEITO

Voc acredita em tudo aquilo que percebe? Voc j percebeu que as pessoas acreditam em coisas que no tm lgica? Existe coerncia lgica entre o que voc pensa e o que voc faz?

CONTEXTO

Quando nos lanamos ao estudo da lgica, costumeiramente procuramos tentar entender e esclarecer alguns de seus fundamentos. Partindo da origem grega do termo, que significa cincia do raciocnio, veremos que tal significado nos remete ideia de que, para evitarmos concluses apressadas, assim como informaes equivocadas, fragmentadas ou preconceituosas, precisa-se, antes de qualquer coisa, perceber aquilo que se est sentindo. O exemplo que segue apresenta as seguintes informaes: Violncia levou 300 mil iraquianos a fugir do pas, diz governo (BBCBRASIL, 2006). Ainda no mesmo endereo, encontramos: Bush admite comparao de Iraque com Vietn (idem). Mesmo assim, o presidente garantiu que as tropas americanas permanecero no Iraque. O inimigo, disse Bush, define sucesso ou fracasso pelo nmero de mortes. Ns definimos sucesso ou fracasso pelo fato da democracia estar crescendo, ou no, no corao do oriente mdio. Tirar as tropas de l seria equivalente a se render (ibidem).

98 A sequncia de notcias, quando comparadas, mostra-se contraditria se levarmos em considerao a ideia de democracia ligada ao fato da comparao feita por Bush e a fuga de iraquianos do pas. No entanto, quando as informaes chegam s pessoas pretende-se formar opinies prontas, acabadas, definidas.

TEXTOS PROVOCATIVOS

Lgica o conhecimento das formas e regras do pensamento correto e verdadeiro, independentemente dos contedos pensados. Qualifica-se de lgico um raciocnio, um argumento etc., quando ele pode ser justificado, quando, digamos, ele razovel (LUNGARZO, 1995, p. 14). Ela tem por objetivo a demonstrao da verdade, enquanto trata das operaes mentais que orientam a coerncia e a veracidade no pensar, fim ltimo da inteligncia. A lgica formal, opo desta temtica, ocupa-se dos aspectos mais formais do conhecimento, que ocorrem na sua intencionalidade, propriedades (evidncia, verdade e certeza) e operaes mentais, sem se preocupar com o contedo pensado ou objetos referidos pelo pensamento, mas apenas com a forma pura e geral dos pensamentos expressos por meio da linguagem (CHAU, 2004, p. 108). A partir desta compreenso selecionaram-se dois textos que enfatizam o conceito lgico. O primeiro texto, de Lungarzo, esclarece, na concepo de Aristteles, o que seria a lgica. J no segundo texto, de Abbagnano, alm da etimologia da palavra, podese observar a distino entre os discursos feitos por Aristteles e o ensino da lgica nos fins da Idade Antiga e na Idade Mdia.

TEXTO 1 - O que Lgica

Para Aristteles, a lgica no parece ser uma cincia. Antes de tudo, ela um instrumento, uma ferramenta, mtodo para as cincias. Seria, digamos, um caminho para raciocinar corretamente. Em sua lgica, considera os tpicos que estuda como includos na metodologia das cincias. De fato, a lgica uma ferramenta ou, como passou a ser chamada depois de sua obra, um Organon para as cincias. Assim, a lgica precede as cincias, aparece antes, prioritria. Para lidar com esse assunto, vamos explicar o que se entende por deduo. Cabe advertir a voc que no estamos fazendo histria da lgica; por isso, nem sempre nossas

99 afirmaes so as mesmas dos lgicos clssicos. Mas o objetivo transmitir o esprito da lgica moderna, originada na lgica clssica. Existe na lgica de Aristteles, e dentre seus estudos lgicos, um que de nosso interesse: a lgica dedutiva. (...) possvel afirmar que Aristteles foi o pai da deduo. Mas a deduo no acabou a. Da poca de Aristteles restaram heranas: o conceito de forma de um raciocnio; por esse motivo, nossa lgica chamada lgica formal. (...) nossa lgica tem diversos graus de complexidade. Falou-se que a lgica lida com dedues. Haver o caso de dedues muito simples, como o do silogismo, e o caso de outras mais complexas. Limitemo-nos a uma lgica exprimvel em linguagem simples. Ser a linguagem mais simples que possamos bolar, desde que ela seja suficiente para comunicar as noes bsicas da vida diria e da cincia. As concepes tradicionais consideravam a lgica um estudo do pensamento. E que o pensamento? Sob que ponto de vista ele estudado pela lgica? A lgica no a nica cincia preocupada com o pensamento. Como atividade individual, o pensamento tambm assunto da psicologia. Por sua vez, sendo um fenmeno condicionado pelo ambiente, pode ser mesmo um tema de interesse sociolgico. A lgica no est preocupada com o processo real de produo do pensamento, pelo menos no a lgica formal pura. s vezes pode estar interessada nisso a lgica aplicada psicologia, educao e reas afins.

LUNGARZO, C. O que Lgica. So Paulo: Brasiliense, 1995. p. 15, 21, 27, 28.

TEXTO 2 - Conceito de Lgica A etimologia dessa palavra ([...], que significa palavra, proposies, orao, mas tambm pensamento) to equvoca quanto a noo que encerra. Em Aristteles, cujo grupo de textos, reunidos no Organon, constitui o primeiro estudo amplo dessa disciplina, falta a palavra para design-la. No incio de Analticos, o trabalho mais estritamente lgico dessa coleo, Aristteles define, sem dar nome, a disciplina que se prepara para investigar como cincia da demonstrao e do saber demonstrativo. Aristteles distingue dois tipos de discurso, dialtico e demonstrativo: o primeiro, parte do problemtico e do provvel e termina necessariamente no provvel; o segundo parte do verdadeiro e termina no verdadeiro. Mas, parte o valor cognitivo da

100 premissa, adverte que, formalmente, os dois discursos so idnticos: consistem sempre no silogismo e em suas estruturas tpicas. O termo divide-se, portanto, em retrica e dialtica, contendo esta ltima aquilo que ser o objeto fundamental da lgica, a doutrina do discurso demonstrativo e dos objetos a ele ligados; s nos comentadores peripatticos e platnicos de Aristteles, ou nos textos dos eclticos, que a este se refere (como Ccero ou Galeno), todos influenciados pela terminologia dos estoicos, que o termo lgica, empregado como sinnimo de dialtica, introduzido como nome da doutrina cujo cerne se encontrava em Analticos de Aristteles, ou seja, a teoria do silogismo e da demonstrao. Bocio d o nome de lgica (tambm aqui alternado como dialtica) ao conjunto de doutrinas contidas no Organon de Aristteles, ao qual se soma como uma espcie de introduo geral. Em sntese, o ensino da lgica, em fins da idade antiga e na idade mdia, compreendia os seguintes assuntos: primeiro, a teoria das quinque vocs ou predicveis (gnero, espcie, diferena, prprio, acidente); segundo, teoria das categorias ou predicamentos (substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, posio, posse, ao, paixo); terceiro, doutrina das proposies e regras e conversao; quarto, doutrina do silogismo categrico; quinto, doutrina do silogismo hipottico; sexto, dialtica: a) tpica; b) doutrina dos sofismas ou fallaciae. Estas podiam ser agrupadas em trs partes: doutrina dos termos, doutrina das proposies, doutrina do raciocnio (categrico ou hipottico, apodtico ou dialtico).

ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 624.

FILMOGRAFIA

Ttulo original: Finding Forrester (Encontrando Forrester) Pas: Estados Unidos Direo: Gus Van Sant Gerry Rosenthal Joey Buttafuoc Durao: 135 minutos Gnero: Drama Distribuio: Colmbia Pictures / Sony Pictures Entertainment Ano: 2000

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SITES www.mundodosfilosofos.com.br - neste site encontram-se artigos sobre variados temas da filosofia, incluindo lgica. www.mundociencia.com.br/filosofia - encontram-se todos os perodos da filosofia, incluindo filosofia antiga Aristteles; escrito lgicos (rganon).

PROPOSTA DE ATIVIDADES Atividade com entrevistas entrevistar professores de outras disciplinas sobre a importncia dos argumentos e raciocnios bem elaborados. Atividade de grupo discutir em pequenos grupos: qual o entendimento do termo lgico, ou lgica.

REFERNCIAS ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. BBCBRASIL. Violncia levou 300 mil iraquianos a fugir do pas, diz governo. Disponvel em: <www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2006>. Acesso em: 24 out. 2006. _____. Bush admite comparao de Iraque com Vietn. Disponvel em: <www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2006>. Acesso em: 24 out. 2006. CHAU, M. Convite filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2004. LUNGARZO, C. O que Lgica. So Paulo: Brasiliense, 1995.

102

JUZO
Tudo o que tem lgica verdadeiro? Os ltimos sero os primeiros? Deus pode tudo?

CONTEXTO

O juzo a formulao do pensamento humano. Deste modo, o juzo implica sempre uma exigncia de verdade. A mentira condenvel porque se omite a verdade, ou seja, apresentam-se apenas meias verdades.
Por exemplo, houve no Brasil, quando todos sabiam que o governo federal anunciasse que no ia fazer alguma coisa, como criar um novo imposto, baixar uma nova lei de emergncia, [..] isso infelizmente seria feito, e dentro de pouco tempo (LITTO, 2006, p. 03).

A mentira serve para falsear a realidade. como se colocasse uma mscara sobre os fatos. Isso leva as pessoas a terem uma viso distorcida da realidade. Podemos citar ainda o silogismo (proposies encadeadas): Nenhum homem sabe danar; ora, este danarino homem; logo, este danarino no sabe danar. A partir deste silogismo, verifica-se que muitas vezes o raciocnio formal vlido, mas no verdadeiro.

TEXTOS PROVOCATIVOS Afirmar ou negar alguma coisa de alguma outra coisa fazer juzos. Este por sua vez descreve fatos, situaes, podendo assim ser considerado como verdadeiro ou falso. Nesse sentido, fundamentam-se dois textos que versam sobre a natureza do juzo.

TEXTO 1 - O juzo O juzo o ato pelo qual o esprito afirma alguma coisa de outra; Deus bom, o homem no imortal so juzos; enquanto um afirma de Deus a bondade, o outro nega do homem a imortalidade. O juzo comporta necessariamente trs elementos, a saber: um sujeito, que o ser de que se afirma ou nega alguma coisa; um atributo ou

103 predicado: o que afirma ou se nega do sujeito; uma afirmao ou uma negao. O sujeito e o atributo compem a matria do juzo e a forma do juzo resulta da afirmao ou da negao... A proposio a expresso verbal do juzo. Ela se compe, como o juzo, de dois termos, sujeito e predicado, e de um verbo, chamado cpula (isto , elo), pois liga, ou desliga, os dois termos. O verbo da preposio lgica sempre o verbo ser, tomado no sentido copulativo ou relativo, como nesta proposio: Deus bom, e no no sentido absoluto em que ele significa existir como nesta proposio: Deus . Muitas vezes, o verbo gramatical compreende a um tempo o verbo lgico e o atributo. Assim essa proposio: Eu falo se decompe, do ponto de vista lgico, nesta: Eu sou falante. Da mesma forma, Deus existe se decompe assim: Deus existente.

JOLIVET, R. Curso de filosofia. Traduo de Eduardo Prado de Mendona. 19. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1995. p. 39.

TEXTO 2 - Um juzo ...

Um juzo um ato mental de julgamentos pelo qual atribumos a alguma coisa certas propriedades e recusamos outras. O juzo estabelece uma relao determinada entre dois termos (um sujeito e um predicado) e se exprime por meio de uma proposio. Um juzo verdadeiro quando o que o predicado afirma ou nega do sujeito corresponde exatamente ao que a coisa ; e falso quando no h essa correspondncia (afirma-se algo que no pertence coisa, ou nega-se algo que pertence a ela). Um juzo analtico quando o predicado ou os predicados do enunciado nada mais so do que a explicitao do contedo do sujeito do enunciado. Por exemplo: quando digo que o tringulo uma figura de trs lados, o predicado figura de trs lados nada mais do que a explicao do sujeito tringulo. Ou quando digo que todos os corpos so extensos, o predicado so extensos no acrescenta um conhecimento novo sobre o sujeito corpos, mas apenas explicita o conceito desse sujeito. O mesmo acontece se eu disser que o calor uma medida de temperatura dos corpos, o predicado medida da temperatura dos corpos simplesmente explicita o contedo do sujeito calor. No juzo analtico podemos dizer que o predicado um sinnimo do sujeito ou que ele analisa o contedo do sujeito. (...) Quando, porm, entre o sujeito e o predicado se estabelece uma relao na qual o predicado oferece informaes novas sobre o sujeito, o juzo sinttico, isto , formula

104 uma sntese entre um predicado e um sujeito. Assim, por exemplo, se em vez de dizer que os corpos so extensos, dissermos que alguns corpos so pesados, o predicado so pesados nos diz algo novo sobre o sujeito; da mesma maneira, se em vez de dizer que o calor uma medida de temperatura dos corpos, dissermos que o calor a causa da dilatao dos corpos, o predicado causa da dilatao dos corpos no est analiticamente contido no sujeito calor. A relao entre calor e dilatao dos corpos uma sntese de dois termos diferentes na qual algo novo nos dito sobre o sujeito por meio do predicado.

CHAU, M. Convite filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2004. p. 100.

FILMOGRAFIA

Ttulo original: The Devil's Advocate (Advogado do Diabo) Pas: Estados Unidos Direo: Taylor Hackford Durao: 145 minutos Gnero: Suspense Distribuio: Warner Bros. Ano: 1997

Ttulo original: Liar Liar (O mentiroso) Pas: EUA Direo: Tom Shadyac Genero: Comdia Distribuidora: Universal Pictures/UIP Ano: 1996 Durao: 85 minutos

105

SITES

www.afilosofia.no.sapo.pt/conceitos.htm - encontram-se sugestes dos melhores sites de filosofia. www.prof2000.pt/users/secjeste/aristoteles/Pg000400.htm encontram-se

contedos acerca do pensamento aristotlico, definio de lgica, juzo, raciocnio, conceito.

PROPOSTA DE ATIVIDADES

Trabalhos de grupos - observar as incoerncias, equvocos, enganos e falcias produzidas pelos meios de comunicao e absorvidas pela grande massa; apresentar em grupo.

Atividade - montar um painel com as principais falcias identificadas.

REFERNCIAS CHAU, M. Convite filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2004. JOLIVET, R. Curso de filosofia. Traduo de Eduardo Prado de Mendona. 19. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1995. LITTO, F. Argumentos falaciosos: um pequeno compndio para evitar a compra de gatos por lebres. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/aprendiz/n_colunas/f_litto/index.htm>. Acesso em: 24 out. 2006.

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RACIOCNIO
Voc compra gato por lebre? vlido o raciocnio do saber popular? Tudo que legal tico?

CONTEXTO

Para o entendimento dos diversos contextos atuais, faz-se necessrio o reconhecimento dos diferentes tipos de raciocnio com vistas elaborao de um pensamento mais coerente. Para tanto, preciso levar em considerao a subdiviso do raciocnio em dedutivo e indutivo. O primeiro parte de um princpio universal para o particular, enquanto que o segundo parte do particular ao universal. Nesse processo pode ocorrer um discurso falacioso. O discurso falacioso caracteriza-se pela falsa argumentao, isto , um argumento mal direcionado ou conduzido que leva a uma concluso invlida. Na afirmao Tanto a Revoluo Francesa como a Revoluo Russa foram seguidas de rebelio literria. Claramente, revolta poltica causa rebelio nas artes (LITTO, 2006, p. 6) tem-se uma viso tendenciosa, pois as premissas no permitem a generalizao e omitem outras situaes como cultura, tecnologia e poltica social. Portanto, o conhecimento dos diferentes movimentos do raciocnio permite a identificao dos diferentes discursos tendenciosos e o bem pensar.

TEXTOS PROVOCATIVOS

Em termos gerias o raciocnio a operao que nos possibilita analisar as relaes entre as proposies. Alm disso, o raciocnio pode tambm explicar-se como a operao que consiste de tirar de dois ou mais juzos um outro juzo contido logicamente nos primeiros (JOLIVET, 1995, p. 45). Nesse sentido selecionaram-se trs textos, sendo que o primeiro e o segundo caracterizam o raciocnio e o terceiro refere-se ao silogismo.

107 TEXTO 1 - O raciocnio

O raciocnio vai de um juzo a outro, passando por vrios intermedirios. Nesse sentido, podemos dizer que o raciocnio um conhecimento mediato, isto , intermediado por vrios outros, ao contrrio da intuio, que o conhecimento imediato. Raciocinamos, ou argumentamos, quando colocamos juzos ou profisses que contenham evidncias em uma ordem tal que necessariamente nos levam a um outro juzo, que se chama de concluso. E, por juzo, ou proposio, entendemos a afirmao ou a negao da identidade representativa de dois conceitos, ou termos. Exemplo: o co amigo do homem. Quando nossos raciocnios, ou argumentos, so incorretos, camos no que se chama falcia, ou sofismo.

ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. So Paulo: Moderna, 1992. p. 51.

TEXTO 2 - Um mtodo de investigao

Nosso tratado se prope encontrar um mtodo de investigao graas ao qual possamos raciocinar, partindo de opinies geralmente aceitas, sobre qualquer problema que nos seja proposto, e sejamos tambm capazes, quando replicamos a um argumento, de evitar dizer alguma coisa que nos cause embaraos. Ora, o raciocnio um argumento em que, estabelecidas certas coisas, outras coisas diferentes se deduzem necessariamente das primeiras. (a) O raciocnio uma demonstrao quando as premissas das quais parte so verdadeiras e primeiras, ou quando o conhecimento que delas temos provm originariamente de premissas primeiras e verdadeiras: e, por outro lado (b), o raciocnio dialtico quando parte de opinies geralmente aceitas. So verdadeiras e primeiras aquelas coisas nas quais acreditamos em virtude de nenhuma outra coisa que no seja elas prprias; pois, no tocante aos primeiros princpios da cincia, descabido buscar mais alm o porqu e as razes dos mesmos; cada um dos primeiros princpios deve impor a convico da sua verdade em si mesmo e por si mesmo. So, por outro lado, opinies geralmente aceitas aquelas que todo mundo admite, ou a maioria das pessoas, ou os filsofos em outras palavras: todos, ou a maioria, ou os mais notveis e eminentes.

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ARISTTELES. Tpicos. Disponvel em: <www.ciberfil.org>. Acesso em: 25 out. 2005. Ebook, p. 2.

TEXTO 3 - Silogismos

Que alguns silogismos so verdadeiros, enquanto outros parecem ser, embora no sejam, evidente. Esta confuso produz-se nos argumentos, tal como se produz em outras coisas, em virtude de certa semelhana entre o verdadeiro e o falso, sendo assim que entre as gentes, h umas que tem sade, enquanto outras s parecem ter, porque se enfeitam e ornam ao modo das vtimas imoladas pelas tribos nos sacrifcios; uns so belos por virtude de beleza natural, enquanto outros parecem belos a poder de se enfeitarem. O mesmo ocorre nas coisas inanimadas, enquanto outros no so tal, ainda que o paream aos sentidos, por exemplo, os objetos de litargirina e de cassiterita parecem ser de prata, e os objetos de metal amarelo parecem ser de ouro. Do mesmo modo, o silogismo e o elenco uma vez so verdadeiros e outros falsos, ainda que a inexperincia os tome por verdadeiros, porque as pessoas inexperientes so comparveis as que olham as coisas de longe. O silogismo um razoamento em que dadas certas premissas, se extrai uma concluso consequente e necessria atravs das premissas dadas; o elenco um silogismo acompanhado de contradio da concluso. Ora isto , o que os sofistas no fazem, ainda que paream faz-lo por vrios motivos. Um destes motivos o mais natural e o mais frequente decorre dos nomes, pois, como no possvel trazer a colao as coisas em ato, e em vez delas temos de nos servir dos seus nomes como smbolos, supomos que o que se passa com os nomes se passa tambm com as coisas, o que alis se ilustra com o exemplo das pedras, prprias da arte de clculo. Ora, entre nomes e objetos no h semelhana total: os nomes so em nmero limitado bem como a pluralidade das definies, mas as coisas so em nmero infinito. [...]. Assim como h pessoas que preferem parecer sbios a s-lo, em vez de os serem mesmo sem parecer, dado que a sofstica uma sabedoria aparente e no real, e o sofista o que negocia uma sabedoria aparente e no real, assim evidente que lhes torna mais necessrio fazer obra de sabedoria, do que fazer obra de sabedoria sem parecer.

ARISTTELES. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2000. p.79-80.

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FILMOGRAFIA

Ttulo original: A Beautiful Mind (Uma Mente Brilhante) Pas: Estados Unidos Direo: Ron Howard Durao: 135 minutos Gnero: Drama Distribuidora: Vip Ano: 2001

Ttulo original: The Name of the Rose (O Nome da Rosa) Pas: Alemanha Frana e Itlia Direo: Jean Jacques Annaud Durao: 130 minutos Gnero: Romance Distribuidora: Globo Vdeo Ano: 1986

SITES www.filosofos.com.br - encontram-se temas e fruns sobre autores e assuntos da filosofia. www. filosofiavirtual.pro.br - entre outras coisas, encontram-se cursos de lgica.

PROPOSTA DE ATIVIDADES Atividade de pesquisa - a partir do filme identificar racicnios indutivos e dedutivos, aps seminrio de socializao. Atividade de leitura a partir do texto O amor uma falcia, identificar as principais formas de argumentao falaciosas. Disponvel em:

<www2.unochapeco.edu.br/ ~cafefilosofico/index.php> (acesso out. 2006).

110 Atividade de leitura aprofundanda: ver em TOMELIN, Janes Fidlis e TOMELIN, Karina Nones. Dialogos filosficos. 2 ed. Blumenau: Nova Letra, 2004.

REFERNCIAS

ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. So Paulo: Moderna, 1992. ARISTTELES. Tpicos. Disponvel em: <www.ciberfil.org>. Acesso em: 25 out. 2005. Ebook. ARISTTELES. Tpicos. So Paulo: Nova Cultural, 2000. JOLIVET, R. Curso de filosofia. Traduo de Eduardo Prado de Mendona. 19. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1995. LITTO, F. Argumentos falaciosos: um pequeno compndio para evitar a compra de gatos por lebres. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/aprendiz/n_colunas/f_litto/index.htm>. Acesso em: 24 out. 2006.

111 UNIDADE VII

TICA E POLTICA

INTRODUO

Pensar filosoficamente remete percepo das relaes humanas e compreenso do universo e da complexidade de valores, interesses, contradies e os diferentes modos de conquista e exerccio do poder. Partindo desse contexto, a tica e a Poltica so pontos de referncia para a construo de um debate em que o ser humano est posto como um ente que necessita voltar-se para si prprio. Percebem-se hoje as relaes do eu com o coletivo dentro de um contexto dinmico e permeado por uma ideologia neoliberal. Os valores ticos e a poltica, enquanto meio para a realizao do bem supremo, ou seja, uma organizao social, poltica e econmica sustentvel e mais harmnica para o conjunto da sociedade, sofrem deturpaes e negaes. Neste sentido, o educando depara-se com um cenrio de relaes sociais que propcio a uma leitura filosfica. A abordagem filosfica d a possibilidade de problematizar diariamente as aes polticas, tanto as cotidianas quanto as governamentais. Portanto, necessrio direcionar a reflexo filosfica no espao da tica e da poltica para algumas questes e temticas mais especficas. So elas: cidadania, sistemas e rgos polticos, as relaes humanas e as novas tecnologias.

OBJETIVOS

Apresentar subsdios textuais para oportunizar uma reflexo crtica sobre a tica e a poltica.

Apresentar elementos para analisar a circunstncia tica e poltica em que vive o aluno, despertando a compreenso da realidade local e global.

112 Compreender a tica e a Poltica dentro da cincia e do progresso, entre tecnologia e bem-estar social, considerando suas diferentes concepes. Demonstrar que a representao poltica direta, por meio do voto, no atual momento no suficiente para legitimar a fidelidade entre o poltico e o eleitor.

PROFESSORES COAUTORES Ari Pereira de Matos Celso Antnio Soccol Gerson Luis Padilha do Canto Jorge Jos Peixer

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CIDADANIA

O que cidadania? Como a cidadania se relaciona com a Poltica e a tica? Todos os cidados so iguais? A educao o que leva o povo a crescer; se ela to importante, por que precisamos mendigar para ter uma qualidade de ensino melhor, quando este deveria ser o ponto de partida do nosso governo? Como se d o exerccio da cidadania em nossa sociedade capitalista, consumista, que visa o lucro acima de tudo?

CONTEXTO

Hoje h uma preocupao em educar para a cidadania. Mas o que significa cidadania? Para que pensar a ideia de cidadania como o indivduo no seu gozo pleno de seus direitos civis e polticos se a sociedade continua reproduzindo as diferenas sociais e as relaes de domnio? Sendo assim, no estaramos produzindo apenas um mascarar dos problemas sociais e polticos pelo que o cidado levado a aceitar o pouco que lhe oferecido? Por isso vale a pena pensar as palavras de Renato Russo (Legio Urbana) em sua msica Fbrica:

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Nosso dia vai chegar Teremos nossa vez No pedir demais: Quero justia Quero trabalhar em paz No muito o que lhe peo Eu quero um trabalho honesto Em vez de escravido Deve haver algum lugar Onde o mais forte no Consegue escravizar Que no tem chance De onde vem a indiferena Temperada a ferro e fogo? Quem guarda os portes da fbrica? O cu j foi azul, mas agora cinza O que era verde aqui j no existe mais Quem me dera acreditar Que no acontece nada De tanto brincar com fogo Que venha o fogo ento Esse ar deixou minha vista cansada Nada demais

Na sociedade moderna presente a contradio do indivduo que se considera um cidado mas, se puder explorar o outro, o far; isto por pertencer a um sistema que visa a explorao. No entanto, o conceito de cidadania s se consolidar se conseguir romper com esta dinmica de contradies. A mxima de Marx ajuda a iluminar tal reflexo: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (MARX apud TOMELIN, 2003, p.127). Cidado na poca medieval significava ter acesso cidade. Na poca moderna ser cidado significava o direito de viver na cidade. Na idade contempornea o conceito se ampliou: todos os homens so iguais. Na atualidade, cidadania um conjunto de direitos e obrigaes que o homem vem conquistando ao longo da histria. Mas parece que a cidadania continua sendo direito de alguns, apesar de a Declarao Universal dos Direitos Humanos citar que todos os humanos nascem livres em dignidade e em direitos. Parece-nos que, para os nossos dias, essa igualdade de direitos foi mais bem expressa por George Orwell em seu livro A revoluo dos bichos: Todos so iguais,mas alguns so mais iguais do que outros. O desenrolar do panorama poltico, social e cultural da atualidade, nestes tempos de globalizao, tem mostrado que a cidadania ainda no chegou para todos, haja vista que se processa uma profunda segregao das camadas sociais. De um lado, uma

115 pequena minoria com uma ampla margem de direitos assegurados pelo poder econmico e poltico que detm e, do outro lado, uma grande massa desprovida at de meios para suprir as necessidades bsicas para sua sobrevivncia. Sob esse ponto de vista, cabe escola refletir sobre essa situao, definir o seu papel diante dessas contradies e contribuir interferindo para incluir todos no campo dos direitos, o que as prprias Constituies nacionais garantem ao cidado.

TEXTOS PROVOCATIVOS Abaixo apresentam-se dois textos que colaboram para uma compreenso mais aprofundada do tema aqui tratado. Para fundamentar a origem das desigualdades entre os homens e a questo do poder, observe o texto 1, escrito por Rousseau. Quanto ao segundo texto, de Gramsci, trata do cidado que se prende indiferena poltica, uma vez que esta atua poderosamente e passivamente na histria e constri as ideologias de polticas autoritrias e inescrupulosas.

TEXTO 1 - A desigualdade

O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acreditar nele. Quantos cimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum! Grande a possibilidade, porm, de que as coisas j ento tivessem chegado ao ponto de no poder mais permanecer como eram, pois essa ideia de propriedade, dependendo de muitas ideias anteriores que s poderiam ter nascido sucessivamente, no se tornou repentinamente no esprito. Foi preciso fazer-se muitos progressos, adquirir-se muita indstria e luzes, transmiti-las de gerao para gerao, antes de chegar a esse ltimo termo do estado de natureza.

ROUSSEAU. In: CORDI, C. et al. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2000. p. 187.

116

TEXTO 2 - Indiferentes Odeio os indiferentes. Como Federico Hebbel, acredito que viver quer dizer tomar partido. No podem existir os apenas homens, os estranhos cidade. Quem verdadeiramente vive no pode deixar de ser cidado e partidrio. Indiferena abulia, parasitismo, covardia, no vida. Por isso, odeio os indiferentes. A indiferena o peso morto da histria. a bola de chumbo para o invasor, a matria inerte na qual frequentemente se afogam os entusiasmos mais esplendorosos. (...) A indiferena atua poderosamente na histria. Atua passivamente, mas atua. a fatalidade; aquilo com o que no se pode contar; aquilo que confunde os programas, que destri os planos mais bem construdos. a matria bruta que se rebela contra a inteligncia e a sufoca. O que acontece, o mal que se abate sobre todos, o possvel bem que um ato herico (de valor universal) pode gerar, no se deve tanto iniciativa dos poucos que atuam, quanto indiferena de muitos. O que acontece no acontece tanto porque alguns o queriam, mas porque a massa dos homens abdica de sua vontade, deixa fazer, deixa enrolarem os ns que, depois, s a espada poder cortar; deixa promulgar leis que, depois, s a revolta far anular; deixa subir ao poder homens que, depois, s uma sublevao poder derrubar. (...) Os fatos amadurecem na sombra porque mos, sem qualquer controle a vigi-las, tecem a teia da vida coletiva e a massa no sabe, porque no se preocupa com isso. Os destinos de uma poca so manipulados de acordo com vises restritas, os objetivos imediatos, as ambies e paixes pessoais de pequenos grupos ativos, e a massa dos homens ignora, porque no se preocupa.

GRAMSCI. In: CORDI, C. et al. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2000. p. 188-9.

117 FILMOGRAFIA Ttulo original: Central do Brasil Pas: Brasil Direo: Walter Salles Gnero: Drama / Histrico Distribuidora: Produtores Associados: Arthur Cohn, Martine de Clemont Tonnerre, Paulo Brito, Donald Ranvand Ano: 1998

SITES http://www.ibge.gov.br/ - instrumento de pesquisa sobre a participao do cidado na poltica. www.folha.com.br - instrumento de pesquisa de diversidade de textos sobre o tema proposto.

PROPOSTA DE ATIVIDADES Atividade de leitura - indique leituras de bibliografia atualizada, como revistas semanais e jornais dirios, e oportunize discusses a partir dos textos especializados indicados acima. Anlise de filme - ao assistir a Central do Brasil, de Walter Salles Jr. (1998), o professor poder sugerir as seguintes perguntas para reflexo e trabalhos de equipe: a) Qual a mensagem principal do filme? b) Analise o filme e observe se ele apresenta verdadeiramente a realidade brasileira quanto aos seguintes elementos: violncia urbana; segurana pblica; educao, escola; crimes contra a criana; emprego e trabalho; religiosidade popular; migrao interna; famlia; misria. c) Descrever cenas do filme que comprovem a sua resposta.

REFERNCIAS CORDI, C. et al. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2000. GABEIRA, F. Globalizao e as sementes do equvoco. Folha de S. Paulo, So Paulo, 31 dez. 2005. Ilustrada. TOMELIN, J. F.; TOMELIN, K. N. Dilogos filosficos. Blumenau: Nova Letra, 2004.

118

SISTEMAS E RGOS POLTICOS


Os sistemas e rgos polticos dentro do contexto da globalizao so capazes de garantir o exerccio da democracia? Como resgatar a ideia de que a poltica o todo social e no apenas uma atividade que diz respeito a poucos? Qual a lgica que orienta a constituio dos sistemas e rgos polticos na sociedade capitalista?

CONTEXTO

democracia

enquanto

sistema

poltico

no

conseguiu

diminuir

consideravelmente as desigualdades sociais. Os sistemas e rgos polticos tm servido para atender uma determinada elite social, que se apossou desses mecanismos para garantir e ampliar seus privilgios. J que a democracia no tem atingido seus objetivos, que a mxima participao de todos os segmentos que compem a sociedade e equilibrar a relao entre as foras sociais, pergunta-se: o que esperar do futuro da democracia enquanto sistema poltico? Neste sentido, a prtica poltica tem representado os interesses particulares de grupos econmicos especficos; portanto, perdeu a capacidade (no momento) de apresentar um discurso catalisador dos interesses do todo social. Assim, vem perdendo a dimenso de expresso da realidade como um todo. Essa fragmentao percebe-se no texto de Vieira:

A cidadania se inspirou na democracia grega e na repblica Essas trs questes a do Estado, do Governo e do Homem vo obrigar os modernos a redefinir a cidadania (Herzog et al., 1995). Face incompatibilidade de princpios entre a monarquia absoluta e cidadania, a ideia republicana romana, buscando a liberdade civil dos antigos: liberdade de opinio, de associao e tambm de deciso poltica (LYTZ VIEIRA, 2006, p. 4).

Na modernidade no houve grandes avanos a ponto de se afirmar que existiu uma mudana de tratamento quanto s questes que remetem problemtica da liberdade

119 individual e coletiva no meio civil, limitando-se a avanos materiais para uma minoria e desprestigiando os espirituais de perspectiva crtica, que propem uma nova sociedade. E ainda cabe aqui uma reflexo a partir da msica da banda Ira assim que me querem:

Estou sonhando de olhos abertos Estou fugindo da realidade Todas as cervejas j bebi Todos os baseados j fumei E o que h de errado no mundo Meus olhos no podem ver Eu estou do jeito certo Pr qualquer compromisso assumir E assim que me querem Sem que possa pensar Sem que possa lutar Por um ideal E assim que me querem A ver na tv todo sangue jorrar E ainda aprovar a pena capital E me vendem essa droga E me probem essa droga Para os desavisados poderem pensar Que o governo combate Invadindo a favela, empunhando fuzis Juntando dinheiro Para a platina no nariz E assim que me querem Sem que possa pensar sem que possa lutar

Por um ideal E assim que me querem, a ver na tv o sangue jorrar E ainda aprovar a pena capital

120 TEXTOS PROVOCATIVOS

Para aprofundar melhor o tema proposto dispem-se abaixo dois textos que colaboram para uma compreenso mais abrangente. Pode-se afirmar que a ideia de liberdade poltica no respeitada a partir do momento em que atrelada aos interesses de um nico segmento social, ainda motivado por um domnio econmico. Como instrumento para repensar o conceito de democracia em sua funo nos sistemas e rgos polticos, seguem dois textos pertinentes ao tema.

TEXTO 1 - Tucdides comenta como Pricles v a democracia

Temos um regime que nada tem a invejar das leis estrangeiras. Somos, antes, exemplos do que imitadores. Nominalmente, como as coisas no dependem de uma minoria, mas, ao contrrio, da maioria, o regime se denomina democracia. No entanto, se, em matria de divergncias particulares, a igualdade de todos diante da lei assegurada, cada um, em virtude das honras devidas posio ocupada, julgado naquilo que pode ocasionar sua distino: no que se refere vida pblica, as origens sociais contam menos que o mrito, sem que a pobreza dificulte a algum servir cidade por causa da humildade de sua posio (...).

TUCDIDES. In: PINSKY, J. 100 textos de histria antiga. 4. ed. So Paulo: Contexto, 1988. p. 94-5.

TEXTO 2 - A democracia ateniense

O fundamento do regime democrtico a realidade (realmente, costuma-se dizer que somente neste regime participa-se da liberdade, pois este , segundo se afirma, o fim de toda democracia). Uma caracterstica da liberdade ser governado e governar por turno; com efeito, consistindo a justia democrtica em ter todos o mesmo numericamente e no segundo o merecimento, forosamente tem que ser soberana a multido e aquilo que aprovado pela maioria tem que ser justo. Afirmam que todos os cidados devem ter o mesmo, de modo que, nas democracias, resulta que os pobres tm mais poder que os ricos, posto que so mais numerosos e o que prevalece a opinio da

121 maioria. Esta pois uma caracterstica da liberdade, que todos os partidrios da democracia consideram como um trao essencial desse regime.... Sendo estes o fundamento e o princpio da democracia, so procedimentos democrticos os seguintes: que todas as magistraturas sejam eleitas entre todos; que todos mandem sobre cada um e cada um, por sua vez, sobre o todo; que as magistraturas sejam providas por sorteios (ou todas, ou as que no requerem experincias ou habilidade especial); que no se baseie em nenhuma propriedade ou na menor possvel que a mesma pessoa exera duas vezes alguma magistratura, ou, em poucos casos, ou poucas magistraturas, fora das relacionadas com as guerras; que todas as magistraturas (ou quase) sejam de curta durao; que administrem justia todos os cidados, eleitos por todos, e a respeito de todas as questes ou da maioria delas e das mais importantes e principais, por exemplo, a prestao de contas, a constituio e os contratos privados; que a assembleia tenha soberania sobre todas as coisas (ou sobre as mais importantes) e os magistrados em troca no tenham nenhuma, ou sobre as questes menos importantes. (...) O problema imediato ser o de como conseguir esta igualdade: se se deve distribuir as propriedades de modo que as de 500 cidados equivalem s de 1.000 e que estes mil tenham o mesmo poder que os quinhentos, ou no se deve estabelecer assim a igualdade a respeito da propriedade, seno dividir-se primeiro assim, porm tomar depois um nmero igual de cada grupo e conceder a este nmero autoridade no que concerne s eleies e aos tribunais. Ser este regime o mais justo segundo a justia democrtica, ou ser melhor que se fundamente no nmero? Os partidrios da democracia acham justa a opinio da maioria, seja qual for e os oligarcas, a opinio da maior riqueza, porque afirmam que se deve decidir de acordo com a magnitude da fortuna. Porm, as duas opinies implicam em desigualdade e injustia. Com efeito, se a justia consiste no parecer dos poucos, isto tirania (j que se um indivduo possui sozinho mais que todos os demais ricos, segundo a justia oligrquica, ser justo que mande ele s), e se consiste no parecer da maioria numrica, esta confiscar injustamente os bens da minoria rica, como dissemos antes.

ARISTTELES. In: PINSKY, J. 100 textos de histria antiga. 4. ed. So Paulo: Contexto, 1988. p. 87.

122 FILMOGRAFIA Ttulo original: Easy Rider (Sem destino) Pas: Estados Unidos Direo: Dennis Hoppes Elenco: Dennis Hoppes, Peter Fonda, Jack Nicholson Durao: 95 minutos Gnero: Aventura / drama Distribuidora: Sony Pictures Ano: 1969

SITES www.wikipdia.org - enciclopdia virtual (poder, sistemas polticos, regimes polticos). www.filosofiavirtual.com.br - aborda a histria da filosofia e questes filosficas.

PROPOSTA DE ATIVIDADES Anlise de filme - o filme indicado merece uma ateno especial do professor uma vez que seu contedo precisa ser bem estudado e analisado se adequado ao grupo. O roteiro de estudos sugere algumas questes prprias para reflexo sobre problemticas levantadas no filme: a) identificar o contexto sociocultural do filme; b) elencar as problemticas levantadas pelo roteiro do filme; c) dar um tratamento reflexivo s problemticas elencadas; d) problematizar cenas que representam o tema central do roteiro (contracultura em busca do ideal de liberdade em choque com as sociedades capitalistas doutrinadoras); e) colecionar cenas que representem o choque entre a contracultura e a sociedade capitalista doutrinadora); f) elaborar um texto de at 15 linhas de carter reflexivo sobre o contexto social, cultural e poltico.

REFERNCIAS LYTZ VIEIRA. Direito, cidadania e democracia. Disponvel <www.yahool.cidadaniaedemocracia.com.br>. Acesso em: 25 out. 2006. PINSKY, J. 100 textos de histria antiga. 4. ed. So Paulo: Contexto, 1988. em:

123

NOVAS TECNOLOGIAS
De um ponto de vista coletivo, os descontentamentos sociais ligados introduo de inmeras inovaes tecnolgicas (da poluio industrial aos horrores das guerras qumicas e eletrnicas) esto levando a um questionamento da equivalncia entre cincia e progresso, entre tecnologia e bem-estar social. A razo utilitarista tornou-se a principal via para o desenvolvimento do pensamento cientfico. Partindo deste contexto, questiona-se: como poder direcionar a razo utilitarista sem descartar princpios ticos? Por que a televiso e o computador so dois equipamentos que representam a civilizao tecnolgica atual? A evoluo do processo tecnolgico tem servido para libertar ou condicionar o ser humano?

CONTEXTO

Desde o comeo da humanidade o homem tem estabelecido relaes com a natureza como condio indispensvel para sua sobrevivncia e tambm para garantir a manuteno de sua espcie. Com o decorrer do tempo, a relao homem-natureza foi se tornando cada vez mais complexa, pois o processo de urbanizao trouxe s pessoas uma srie de comodidades, mas tambm vrios problemas ambientais e sociais, como a poluio, a explorao de recursos naturais e a defasagem de valores. Atualmente, o homem tem sua disposio os recursos da tecnologia; no entanto, no est sabendo administrar os produtos originados pelo avano dos conhecimentos. O avano tecnolgico parece indicar que toda a humanidade pode ser beneficiria dessas conquistas e no apenas alguns poucos. Mas falta, ainda, o homem descobrir que acumular mquinas e riquezas no tudo o que importa para sua existncia.

Por fim, existem hoje imensas possibilidades para o homem fundar uma sociedade planetria em novas bases: as mquinas podem pensar, auxiliadas,

evidentemente, pelos homens; os indivduos podem determinar seu prprio tempo de trabalho, uma vez que a informatizao lhes possibilita produzir novamente em casa e,

124 concomitantemente, estarem conectados com o mundo atravs de uma complexa rede de comunicao (internet, tev, telefone, fax); os homens encontram, enfim, melhores chances de realizar maior interao com o planeta do ponto de vista geogrfico, econmico, poltico, ecolgico e cultural. Para tanto, basta que utilizem a criatividade e a tecnologia na construo de uma sociedade planetria.

TEXTOS PROVOCATIVOS

Sabendo da importncia do conceito, necessrio resgatar dois textos que do conta do que se prope aqui como reflexo filosfica. A tecnologia atual tem enorme capacidade de gerar inovaes e saltos tecnolgicos, adquirindo uma postura determinista que a coloca acima da moral e da razo. O processo cientfico e tecnolgico imperativo da sociedade globalizada. Contudo, necessrio refletir como orientar essa tendncia j consolidada, de modo que o seu desenvolvimento no represente uma ameaa ideia de humanidade.

TEXTO 1 - Sociedade espetculo, tecnologia e destruio

As novas tecnologias geram produtos de consumo radicalmente novos. Ondas de entusiasmo, apoiadas e lanadas por todos os meios de comunicao, propagam-se instantaneamente. O telefone celular e a internet, smbolos da interconectividade, passam a ser condio de felicidade. O homem volta a ser rei exibindo a sua intimidade com a mercadoria, ou identificando-se com os novos cones, os heris da mdia eletrnica, transformados eles mesmos em mercadoria ou identificados com marcas globais. Essa relao atinge momentos de excitao fervorosa, de transe religioso e de submisso, como o observar encantado do brilho intenso e das propriedades mgicas de um celular ou de um heri da TV.

DUPAS, G. tica e poder na sociedade da informao. So Paulo: UNESP, 2001. p. 53.

125 TEXTO 2 - Os problemas da civilizao tecnolgica

A tecnologia pode salvar o homem das doenas e da fome, abreviar seu sofrimento, substitu-lo nas rduas tarefas, garantir-lhe melhor qualidade de vida. Mas pode tambm acelerar a destruio da vida na Terra, desequilibrar os ecossistemas pelo uso desordenado dos recursos naturais, pelo excesso de produo e pelo desperdcio de energia. A mquina o resultado da engenhosidade e do trabalho humanos. O homem senhor da tcnica. Tanto pode us-la em benefcio da humanidade como para subjugar uma boa parte da espcie humana aos caprichos de poucos ou, ainda, us-la para autodestruir-se, como acontece nas guerras.

FLORIANI. In: CORDI, C. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2000. p. 228-9.

FILMOGRAFIA

Ttulo: A.I. Inteligncia Artificial Pas: Estados Unidos Direo: Steven Spielberg Durao: 135 minutos Gnero: Fico cientfica Distribuidora: Dreamworks Distribution L.L.C. / Warner Bros. Ano: 2001

126

Ttulo: O Homem Bicentenrio (Bicentennial Man) Pas: Estados Unidos Direo: Chris Columbus Elenco: Robin Williams, Sam Neill, Embeth Davidtz Durao: 130 minutos Gnero: Drama/Romance Distribuidora: Columbia Pictures Ano: 1999 SITES www.cnpq.br/prossiga/pcientifica - apresenta pesquisas do progresso cientfico da Academia Brasileira. www.sbpcnet.org.br - apresenta pesquisas do progresso cientfico brasileiro. www.crescentefertil.org.br/agenda21/index2.htm - trata das questes de incluso social e qualidade do meio ambiente. PROPOSTA DE ATIVIDADES Trabalho em equipe - Poderia ser lanado o seguinte questionamento: as sociedades modernas garantiram para alguns o acesso completo s suas riquezas. No entanto, muitos no conseguem sequer manter sua sobrevivncia. Seria possvel pensar numa sociedade capaz de garantir a todos condies de realizao plena, sem sacrificar valores bsicos como os da liberdade e da realizao pessoal? O que seria necessrio para alcanar um estgio de semelhante desenvolvimento? Em grupo, avalie as questes citadas e pense em duas sugestes que poderiam ajudar a sua cidade nesse sentido. Logo aps, as equipes devero apresentar as suas ideias. REFERNCIAS CORDI, C. et al. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2000. DUPAS, G. tica e poder na sociedade da informao. So Paulo: UNESP, 2001.

127 UNIDADE VIII

ESTTICA

INTRODUO

consenso que a sensibilidade, com seu squito de paixes, acompanha a vida de qualquer pessoa. A esttica define julgamentos, instiga a vida, limita oportunidades, embora leve o homem a dimenses sublimes. Mas, at que ponto possvel estabelecer a extenso de seu influxo, bem como o quanto se faz presente no sentido do dito e do no dito? Estas perguntas so inerentes ao campo da filosofia esttica, mas o que se sabe que, por mais racional que seja a cincia e o artista, ambos necessitam ser flexveis o bastante para sair do que seguro, do imediato, assumindo riscos que surgem a partir do que novo. Sendo assim, a experincia do belo vivenciada por todos em muitos momentos; mesmo sendo uma experincia subjetiva, possvel admitir a existncia do belo em si. E isto belo!

OBJETIVOS

Evocar a problemtica esttica no sentido do contrassenso que envolve a multidisciplinariedade deste campo, a saber, a filosofia esttica que interage com a biologia evolutiva, a neurologia, a psicologia experimental e a publicidade.

Estabelecer o papel esttico da arte: a arte como forma de pensamento, manifestao e entendimento intuitivo do mundo, onde o artista cria obras concretas e singulares dando experincia vivida um sentido ao mesmo tempo poltico e transcendental.

128 Identificar o belo enquanto perspectiva histrica, cultural, no sentido etimolgico das diferentes formas de percepo do gosto do belo, do bonito, e de todas as suas representaes.

PROFESSORES TUTORES

Cleuder Rodrigo Streit

Cleuza da Parecida Magalhes Sabka

Cristiane Fernandes Moreira

Elias Alves Kster

Janete Maria Detoffol

Lsia Kobarg Cercal

Mrcia Liandra Fernandes Bronzatti

129

PERCEPO
A percepo do belo realmente subjetiva? Como entender a subjetividade do belo? Como perceber o brilho, a forma e a cor como perspectivas da percepo?

CONTEXTO

Entender esttica estabelecer a relao humana com o sentir, com o perceber, com o belo. Sendo assim, esta investigao busca o projetar, o sentir; no metafsica, na medida em que estes elementos so construes polticas, sociais, histricas e culturais. Mesmo sendo esta relao subjetiva, no se pode perd-la de vista enquanto produzida e determinada principalmente pelas condies econmicas. Coloca-se ento a pergunta: por que a percepo do belo difere de pessoa para pessoa, embora haja quase uma unanimidade quanto ao belo estabelecido? Reafirma-se, portanto, a percepo (do belo) instituda por um sistema que objetualiza o ideal a partir dos interesses, valores e crenas vinculadas s representaes simblicas do belo.

TEXTOS PROVOCATIVOS

A percepo do mundo acessvel pelos sentidos, pois estes permitem ao ser humano as experincias dos sentidos. Segundo Horkheimer, a alegoria da histria do menino que pergunta ao pai Que que a lua est anunciando? caracteriza esta relao entre o homem e a natureza na era da razo, entendendo-se que o prprio perceber (sentir esttico) transformado em meio para um determinado fim. No obstante a ideia platnica do belo como percepo do bem, confronta-se com essa razo pragmtica, que anula o sentir (perceber) na medida em que a razo cognitiva se separa do sentido esttico. Os textos abaixo aprofundam a ideia da percepo como capacidade sensvel do indivduo diante do mundo em que inserido.

130

TEXTO 1 - Esttica Transcendental

Qualquer que seja o modo de como um conhecimento possa relacionar-se com os objetos, aquele em que essa relao imediata e que serve de meio a todo pensamento chama-se intuio (Anschauung). (1) Mas esta intuio no tem lugar seno sob a condio de nos ser dado o objeto, e isto s possvel, para o homem, modificando o nosso esprito de certa maneira. A capacidade de receber (a receptividade) representaes dos objetos segundo a maneira como eles nos afetam, denomina-se sensibilidade. Os objetos nos so dados mediante a sensibilidade e somente ela que nos fornece intuies; mas pelo entendimento que elas so pensadas, sendo dele que surgem os conceitos. Todo pensamento deve em ltima anlise, seja direta ou indiretamente, mediante certos caracteres, referir-se s intuies, e, consequentemente, sensibilidade, porque de outro modo nenhum objeto nos pode ser dado. A impresso de um objeto sobre esta capacidade de representaes, enquanto somos por ele afetados, a sensao. Chama-se emprica toda intuio que relaciona ao objeto, por meio da sensao. O objeto indeterminado de uma intuio emprica denomina-se fenmeno. No fenmeno chamo matria quilo que corresponde sensao; aquilo pelo qual o que ele tem de diverso pode ser ordenado em determinadas relaes denomino forma do fenmeno. Como aquilo mediante o qual as sensaes se ordenam e so suscetveis de adquirir certa forma no pode ser a sensao, infere-se que a matria dos fenmenos s nos pode ser fornecida a posteriori, e que a forma dos mesmos deve achar-se j preparada a priori no esprito para todos em geral, e que, por conseguinte, pode ser considerada independentemente da sensao. Toda a representao na qual no h trao daquilo que pertence sensao chamo pura (em sentido transcendental). A forma pura das intuies sensveis em geral, na qual todo o diverso dos fenmenos percebido pela intuio sob certas relaes, encontra-se a priori no esprito. Esta forma pura da sensibilidade pode ainda ser designada sob o nome de intuio pura. Assim, quando na representao de um corpo eu me abstraio daquilo que a inteligncia pensa, como substncia, fora, divisibilidade etc., bem como daquilo que pertence sensao, como a impenetrabilidade, a dureza, a cor etc., ainda me resta alguma coisa desta intuio emprica, a saber: a extenso e a figura.

131 Estas pertencem intuio pura, que tem lugar a priori no esprito, como uma forma pura da sensibilidade e sem um objeto real do sentido, ou sensao.

KANT,

I.

Crtica

da

razo

pura.

Disponvel

em:

<http://br.egroups.com/group/acropolis>. Acesso em: 25 out. 2006.

TEXTO 2 - Ensaio acerca do entendimento humano

Sendo a percepo o primeiro passo e grau na direo do conhecimento e a entrada de todos os seus materiais, isso implica que se alguma pessoa, ou outra criatura qualquer, estiver provida de menos sentidos, so poucas e embaadas as impresses que deixam suas marcas nelas, e so tanto mais embaadas quanto as faculdades por ela utilizadas, permanecendo, deste modo, bem distantes do conhecimento descoberto por outras pessoas. Estando isto, porm, diversificado em graus (como pode ser percebido entre os homens), certamente no pode ser descoberto em vrias espcies de animais, menos ainda em seus indivduos particulares. -me suficiente apenas ter anotado aqui: a percepo a primeira operao de todas as nossas faculdades intelectuais e a entrada de todo o conhecimento em nossas mentes. E estou disposto a imaginar que a percepo, em seu menor grau, que estabelece os limites entre os animais e as escalas inferiores das outras criaturas. Menciono isto de passagem e apenas como minha conjetura, sendo indiferente para o assunto em pauta o meio pelo qual isto ser determinado pelo sbio.

LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 43-4.

132 FILMOGRAFIA

Ttulo original: Monalisa Smile (O Sorriso de Monalisa) Pas: Estados Unidos Direo: Mike Newell Durao: 119 minutos Gnero: Drama Distribuidora: Columbia Pictures Ano: 2003

SITE http://afilosofia.no.sapo.pt/histestetica.htm - este site trata de questes referentes esttica, fazendo uma contextualizao com os pensadores.

PROPOSTA DE ATIVIDADE Trabalho de pesquisa - a turma pode pesquisar em jornais, revistas, internet e reportagens que abordam a padronizao da moda na sociedade.

REFERNCIAS HORKHEIMER, M. Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976. KANT, I. Crtica da razo pura. Disponvel <http://br.egroups.com/group/acropolis>. Acesso em: 25 out. 2006. em:

LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. Nova Cultural: So Paulo, 1988.

133

ARTE
A arte deve ser amarrada a um compromisso poltico-social? Somente uma obra-prima deve ser reconhecida como arte? Se no, por qu? Se cultura a identidade de um povo, como associar a arte a esta identidade? A arte pode fazer parte da expresso da identidade desse povo? Ou se reduz contemplao e ao gozo de alguns privilegiados?

CONTEXTO atravs da arte que se revelam os mais sublimes sentimentos, privilegiando o entendimento intuitivo do mundo que o artista expe sociedade. O universo humano constitudo de foras conflitantes. Partindo desse panorama de lutas, a arte no busca fugir da realidade, ou represent-la ilusoriamente, mas busca caminhos que pretendem levar verdade, no apresentando iluses reais, ou solues acabadas, mas expressandose por meios artsticos; a prpria realidade passa a ser percebida em suas contradies. As muitas discusses sobre a arte e a sua relao com a sociedade levaram a reflexo a duas grandes tendncias. Uma defende a arte enquanto arte (ver figura 1), isto , enquanto somente manifestao artstica; por outro lado, existe a corrente que defende uma arte engajada em um compromisso crtico, social e poltico, manifestando sua percepo afinada da sociedade conflitante atravs da criao artstica (cf. CHAU, 2004, p.153). A cultura determina o padro de beleza prprio a cada temporalidade, manifestando as tendncias, mediante posies artsticas que cada pas abriga e desenvolve. A arte empregada genuinamente existe pela simples beleza de existir e se manifesta enquanto interfere no mundo, tornando-o mais luminoso. Os obstculos que essas tendncias (escolas) encontram so muitos, pois o artista e a obra so interpretados como desvinculados da realidade. A interpretao feita pela prpria sociedade no reconhece essa criticidade existente na prpria obra.

TEXTO PROVOCATIVO

Os vrios critrios aplicveis arte at hoje tm sua origem na Filosofia grega. bom lembrar que na concepo platnica a arte era considerada uma forma de conhecer.

134 J para Aristteles, a arte era entendida como uma atividade prtica. Essas concepes sofreram alteraes no decorrer da histria, adequando-se s temporalidades. Nietszche, polmico escritor do final do sculo XIX, pensa a arte a partir de uma leitura da comdia grega. Ele institui as categorias do apolneo e do dionisaco como os princpios constituidores de natureza esttica e pertencentes ao nosso inconsciente, onde a relao conflitante e incessante (dionisaca, embriagus e delrio sem forma; j o apolneo se configura como um organizador da vida) cria sempre coisas novas,

identificando a arte como uma exaltao do sentimento da vida e um estimulante da vida. Esse devir, gerado pela relao conflitante e incessante, vai produzindo formas na conscincia (Cfr. CHAU, 2004, p.150-1). Kant, filsofo moderno, no considera a arte como conhecimento pelo fato de no ter carter prtico e utilitrio, mas sim ligada apenas ao gosto, em que a questo sentir prazer ou desprazer; sendo assim no h uma ideia de belo, nem pode haver regras para produzi-lo, mas h objetos belos, modelos e exemplares e inimitveis (ARRUDA, 1991, p. 379). Schoppenhauer, filsofo pessimista, percebia na arte a possibilidade de superar a dor, pois a arte atenua os males da vida, carregada de uma caducidade e tirania dos desejos. A maneira de se libertar por intermdio de uma atividade que se desconecte do casual e se internalize como totalidade. Essa atividade por essncia a arte. O texto que segue premia e aprofunda o processo criado que leva a pessoa a realizar o desejo, sendo este a compensao da realizao da arte como produo.

TEXTO - O mundo como vontade e representao

A vida humana transcorre, portanto, toda inteira entre o querer e o conquistar. O desejo, por sua natureza, dor: a satisfao bem cedo traz a saciedade. O fim no era mais que miragem: a posse lhe tolhe o prestgio; o desejo ou a necessidade novamente se apresentam sob outra forma, que do contrrio vem o nada, o vazio, o tdio, e contra isto to penosa a luta como contra a misria. Quando o desejo e a sua satisfao se seguem a intervalos nem muito prximos nem muito distantes, ento o sofrimento que trazem ambos mnimo e a existncia a mais feliz. Porquanto o que se poderia denominar os mais belos momentos, as alegrias mais puras da vida, precisamente e unicamente porque nos tolhem vida real e nos fazem espectadores desinteressados,

135 numa palavra, o conhecimento puro, despojado de qualquer volio, o prazer do belo, o prazer verdadeiro que d a arte, tudo isto no concedido seno a pouqussimos, por motivo que para tal se requerem disposies extremamente raras e que os prprios privilegiados s podem usufruir como sonhos fugazes; e alm disso tal superioridade de fora intelectual torna essas criaturas susceptveis de sentir a dor com uma intensidade de que no so capazes os seres medocres; dando-lhes tambm o isolamento em meio de criaturas que to pouco se lhes assemelham; pelo que se v que no falta a compensao. Os prazeres puramente intelectuais so inacessveis imensa maioria dos homens; quase incapazes de provar o prazer dado pelo conhecimento puro, ficam reduzidos unicamente ao querer. Para que um objeto consiga monopolizar-lhes a ateno e merecer-lhes o interesse, preciso, como bem o diz a palavra, que lhes estimule de qualquer modo a vontade ainda que no seja seno por meio dalguma relao longnqua ou possvel com ela; mas preciso que no falte vontade a sua parte, visto que a existncia lhes consiste muito mais no querer que no conhecer: ao e reao constituem-lhes o nico elemento. Nas ntimas coisas e nos fatos mais comezinhos podem encontrar-se manifestaes ingnuas de tal estado de esprito: por exemplo, escrevero o prprio nome quando visitarem algum stio digno de ser visto, para reagir, assim, para influir, destarte, sobre o lugar que lhes no produziu impresso alguma; no se contentaro facilmente com o contemplar um animal raro e desconhecido; ho de querer tambm instig-lo, irrit-lo, fazer-lhe brincos e isto unicamente para se darem o sentimento da ao ou da reao; mas esta necessidade de excitar a vontade se revela, de modo efetivamente especial, na inveno do jogo de cartas e no prazer que ali encontram, expresso verdadeira do lado miservel da humanidade. (...)

SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Disponvel em: <http://br.egroups.com/group/acropolis>. Acesso em: 25 out. 2006.

136 FILMOGRAFIA

Ttulo original: Speak (O Silncio de Melinda) Pas: Estados Unidos Direo: Jessica Sharzer. Durao: 91 minutos Gnero: Drama Distribuidora: Imagem Filmes Ano: 2004

SITES http://www.mundodosfilofos.com.br - de fcil acesso, trata o assunto nos escritos de muitos filsofos no decorrer da histria, como por exemplo o estudo da esttica realizado por Kant. http://www.zuzuangelofilme.com.br - enfoca a questo da arte engajada nos problemas polticos sociais de uma poca.

PROPOSTA DE ATIVIDADE Atividades com argila - os alunos confeccionam uma obra de arte; em seguida, abre-se espao para que cada um possa explicar o significado de sua obra e a relao com o meio social.

REFERNCIAS ARANHA, M. L. de A. Filosofando: introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 1986. CHAU, M.. Filosofia. So Paulo: tica, 2004. OLIVEIRA, G. M. C. Beleza na contemporaneidade. Cincia e Vida - Filosofia, n. III, p. 53-5, 2006. SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Disponvel em: <http://br.egroups.com/group/acropolis>. Acesso em: 25 out. 2006.

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O BELO
O belo produo sociocultural? O belo esteretipo estabelecido pela temporalidade? A busca do belo sempre uma contemplao do bem?

CONTEXTO

Sabe-se que o uso de artefatos foi historicamente o meio para alcanar a padronizao do belo; exemplo disso so os espartilhos no sculo XVII. A libertao deste instrumento, ao mesmo tempo em que representou um avano das conquistas femininas, no veio desagregado dos interesses capitalistas, mas sim do prprio esteretipo burgus. Ento no se pode desconsiderar o belo por sua prpria histria, a comear pela Grcia Antiga, onde Plato hierarquicamente contempla o belo potica (estudo da arte), bem como o prprio belo natural (no seu sentido amplo). Aristteles, por sua vez, introduziu a ideia de finalidade (perspectiva teleolgica), onde a potica tem por funo a promoo (catrtica) de higienizao e depurao atravs da arte.

FIGURA 5 - O BANHO FONTE: RIVERA in VEJA, 2006

Na Idade Mdia, justamente em funo de Plato e Aristteles, limitado o belo ao papel da arte; predomina a iconoclastia, de um lado, e de outro a arte instrumento da catequese. No Renascimento estabelece-se o vnculo s regras da antiguidade clssica; mas, ancorada na prpria fertilidade renascentista, as questes do belo no se esgotam nesse padro; ao contrrio, a fomentao ampliada.

138 Alexander Baumgarten traz tona a investigao emprica do belo, bem como a insatisfao com as ideias estticas do italiano Humberto Eco. Ele sugere que um cronista no futuro pode da mesma forma olhar as questes estticas de hoje como este ltimo percebe as do sculo XVII.

TEXTOS PROVOCATIVOS

As muitas percepes sobre o belo que afloraram no decorrer da histria humana trazem consigo o anseio de encontrar a prpria identidade, fugindo da tentao de padronizao ou radicalizao de uma possvel percepo. Os conflitos tericos se do num campo onde a investigao livre e desinteressada, o que esclarecido nos textos que se seguem.

TEXTO I - O Banquete

Alis, a lei do amor nas demais cidades fcil de entender, pois simples sua determinao; aqui porm ela complexa. Em lida, com efeito, na Lacedemnia, na Becia, e onde no se saiba falar, simplesmente se estabeleceu que belo aquiescer aos amantes, e ningum, jovem ou velho, diria que feio, a fim de no terem dificuldades, creio eu, em tentativas de persuadir os jovens com a palavra, incapazes que so de falar; na Jnia, porm, e em muitas outras partes tido como feio, por quantos habitam sob a influncia dos brbaros. Entre os brbaros, com efeito, por causa das tiranias, uma coisa feia esse amor, justamente como o da sabedoria e da ginstica; que, imagino, no aproveita aos seus governantes que nasam grandes ideias entre os governados, nem amizades e associaes inabalveis, o que justamente, mais do que qualquer outra coisa, costuma o amor inspirar. Por experincia aprenderam isto os tiranos desta cidade; pois foi o amor de Aristogito e a amizade de Harmdio que, afirmando-se, destruram-lhes o poder. Assim, onde se estabeleceu que feio o aquiescer aos amantes, por defeito dos que o estabeleceram que assim fica, graas ambio dos governantes e covardia dos governados; e onde simplesmente se determinou que belo, foi em consequncia da inrcia dos que assim estabeleceram. Aqui, porm, muito mais bela que estas a norma que se instituiu e, como eu disse, no fcil de entender. A quem, com efeito, tenha considerado que se diz ser mais belo amar claramente que s ocultas, e sobretudo os mais nobres e os melhores, embora mais

139 feios que outros; que por outro lado o encorajamento dado por todos aos amantes extraordinrio e no como se estivesse a fazer algum ato feio, e se fez ele uma conquista parece belo o seu ato, se no, parece feio; e ainda, que em sua tentativa de conquista deu a lei ao amante a possibilidade de ser louvado na prtica de atos extravagantes, os quais se algum ousasse cometer em vista de qualquer outro objetivo e procurando fazer qualquer outra coisa fora isso, colheria as maiores censuras da filosofia pois se, querendo de uma pessoa ou obter dinheiro ou assumir um comando ou conseguir qualquer outro poder, consentisse algum em fazer justamente o que fazem os amantes para com os amados, fazendo em seus pedidos splicas e prosternaes, e em suas juras protestando deitar-se s portas, e dispondo-se a subservincias a que se no sujeitaria nenhum servo, seria impedido de agir desse modo, tanto pelos amigos como pelos inimigos, uns incriminando-o atravs da amizade do amante, fosse a seguir enganado, revelada a maldade daquele e sua carncia de virtude, mesmo assim belo seria o engano; pois tambm nesse caso parece este ter deixado presente sua prpria tendncia: pela virtude e por se tornar melhor, a tudo ele se disporia em favor de qualquer um, e isso ao contrrio o mais belo de tudo; assim, em tudo por tudo belo aquiescer em vista da virtude. Este o amor da deusa celeste, ele mesmo celeste e de muito valor para a cidade e os cidados, porque muito esforo ele obriga a fazer pela virtude tanto ao prprio amante como ao amado; os outros porm so todos da outra deusa, da popular. essa, Fedro, concluiu ele, a contribuio que, como de improviso, eu te apresento sobre o Amor.

PLATO. O Banquete. Disponvel em: <http://br.egroups.com/group/acropolis>. Acesso em: 25 out. 2006.

140 FILMOGRAFIA

Ttulo original: American Beauty (Beleza Americana) Pas: Estados Unidos Direo: Sam Mendes Durao: 117 minutos Gnero: Drama. Distribuidora: Paramount Ano: 1999

SITE

http://www.campanhapelarealbeleza.com.br/quotes - site de uma campanha comercial voltada para um questionamento acerca da beleza feminina na sociedade, contrapondo-se aos padres estabelecidos.

PROPOSTA DE ATIVIDADE Atividade em grupo - pedir que a turma se divida em dois grupos. O primeiro grupo apresenta imagens que considera belas. O segundo apresenta imagens consideradas feias pelo grupo. Em seguida, propor o debate sobre a percepo do que belo e do que feio.

REFERNCIAS

ARAS, J. P. G. A beleza e seus sentidos. Discutindo filosofia. n. IV, p. 52-53, 2006. LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural, 1988. PLATO. O banquete. Disponvel em: <http://br.egroups.com/group/acropolis>. Acesso em: 25 out. 2006.