O ponto de vista criacionista no devia ser ensinado nas escolas, pois, a despeito do que possa ser dito em contrrio,

o Criacionismo Cientfico desemboca diretamente na religio.[1] Sempre que h um debate pblico sobre o ensino das origens do universo e dos seres vivos, a alegao acima uma das que mais ecoam. Todavia, por alguma razo, os evolucionistas nunca so rotulados de fanticos religiosos. Em conseqncia disso, o ponto de vista evolucionista domina o debate sobre a questo das origens. Uma vez que a separao entre Igreja e Estado um dos fundamentos constitucionais dos EUA [e da maior parte dos pases ocidentais], os defensores do ponto de vista criacionista enfrentam uma luta desigual, at mesmo para serem ouvidos no mbito pblico. O campo de jogo no parece equilibrado. Afinal, pressupe-se que a cincia evolucionista neutra e objetiva, enquanto a cincia criacionista no passa de um dogma religioso disfarado. Ser que essa histria mudaria se a evoluo fosse tratada como uma religio? At que ponto a evoluo apenas o ensino errneo de que toda manifestao de vida na Terra se originou numa progresso natural a partir de seres vivos menos complexos para seres vivos mais complexos? Na verdade, os evolucionistas fazem isso soar como se uma fora superior estivesse em operao para levar adiante o processo evolutivo. Alguns deles chegam a tratar essa fora invisvel como se fosse um deus. A filsofa Mary Midgley demonstra esse fato com muita propriedade em seu livro Evolution as a Religion [A Evoluo Como Uma Religio]. Sua pesquisa revelou que na maioria dos textos cientficos sobre evoluo h afirmaes que no so cientficas, mas sim religiosas. Midgley comenta sobre esses textos: Eles fazem insinuaes espantosas sobre uma vastido de assuntos tais como a imortalidade, o destino humano e o sentido da vida.[2] Querendo ou no, os autores desses textos fizeram uma combinao de anlise cientfica e aplicao espiritual. A est o sinal evidente de uma religio! Embora Midgley no demonstre nenhuma simpatia pelo cristianismo, ela inteligentemente identificou a hipocrisia daqueles que negam a natureza religiosa do evolucionismo.

A Fonte da Teologia da Evoluo

No preciso ir muito alm dos escritos de Charles Darwin, o pai da moderna teoria evolucionista, para encontrar a fonte da teologia da evoluo. Em dado momento, Darwin cogitava ingressar no clero da Igreja Anglicana, mas essa trajetria mudou radicalmente depois que ele passou cinco anos (1831-1836) navegando e explorando a diversidade de seres vivos nas ilhas Galpagos, localizadas prximo costa do Equador. Em sua autobiografia, Darwin escreveu que nessa poca estava num conflito para aceitar a presena do mal num mundo criado por Deus, conforme explica:
Parece-me que h muita misria no mundo. Eu no consigo me convencer de que um Deus benevolente e onipotente tenha intencionalmente criado a Ichneumonidae [i.e., espcie de vespa] com o expresso propsito de parasitar larvas vivas de outros animais para delas se alimentar, nem criado um gato com a finalidade de caar um camundongo.[3]

Darwin revelou quem era o seu deus. Numa carta escrita a um amigo, ele chegou a denominar e escrever com todas as letras: Minha divindade a seleo natural.

Em 1859, Darwin publicou seu livro intitulado The Origin of the Species by Means of Natural Selection [A Origem das Espcies Por Meio da Seleo Natural], no qual expe detalhadamente sua concepo de que a vida, em todas as suas manifestaes, no provm da mo de um criador, mas origina-se no processo de sobrevivncia do mais apto. Dessa forma, Darwin revelou quem era o seu deus. Numa carta escrita a um amigo, ele chegou a denominar e escrever com todas as letras: Minha divindade a seleo natural.[4] Darwin expressou suas concepes religiosas numa carta que escreveu quando j estava velho e doente:
A cincia no tem nada a ver com Cristo, exceto na maneira pela qual a pesquisa cientfica torna o homem mais cauteloso em reconhecer a evidncia. Quanto a mim, no creio que tenha existido alguma revelao. No que diz respeito existncia de uma vida futura, cada ser humano deve julgar, por si mesmo, entre probabilidades remotas e conflitantes.[5]

No de admirar que ele tenha escrito o seguinte:

Nessa poca, ou seja, entre 1836 e 1839, eu gradativamente chegara compreenso de que o Antigo Testamento no era mais confivel do que os livros sagrados dos hindus [...] Aos poucos, passei a desacreditar no cristianismo como uma revelao divina [...] Assim a descrena lentamente penetrou em mim at que me tomasse por completo. O processo foi to devagar que nem cheguei a sentir angstia.[6]

H pouqussima evidncia, para no dizer nenhuma, de que Darwin tenha mudado de idia. O caminho que ele percorreu est descrito em Romanos 1.21-23: Porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis. Deus criou todas as pessoas com um conhecimento nato sobre Ele. Porm, devido ao fato de que o ser humano se disps contra Deus, as pessoas O rejeitam e passam a fabricar suas prprias divindades para adorar. Os seres humanos so instintivamente adoradores, contudo muitos adoram dolos. O declnio de Darwin, ao deixar de professar o cristianismo para se tornar o pioneiro da evoluo, tem atrado muitos seguidores. No h nada mais conveniente do que substituir a conscincia do Deus nico e verdadeiro pelo postulado divino da seleo natural.

O Carter da Teologia da Evoluo

O deus da evoluo a estupenda fora da natureza que, segundo se supe, conduz gradativamente todos os seres vivos ao aperfeioamento. Essa divindade impessoal, complacente e isenta dos constrangimentos inerentes a um relacionamento pessoal. Ningum faz oraes ao deus da seleo natural. Embora os livros didticos no definam a doutrina da teologia da evoluo, seus contornos e pontos culminantes podem ser identificados de trs maneiras. Em primeiro lugar, a teologia da evoluo forma a base para o dogma do humanismo secular, segundo consta no Manifesto Humanista I e Manifesto Humanista II. O documento do Manifesto Humanista I, escrito em 1933, inicia com uma conclamao para a necessidade de se criar uma nova religio que se adapte era vindoura. Seus dois primeiros pilares de f consideram o universo como auto-existente e no criado e propem que o ser humano uma parte da natureza, o qual surgiu como resultado de um processo contnuo [i.e., evoluo].[7]

Quarenta anos mais tarde, em 1973, acrescentou-se ao documento a necessidade de se depositar f no progresso humano, apesar do surgimento do nazismo e de outros regimes totalitrios que emergiram aps a primeira edio doManifesto Humanista em 1933:
Os humanistas ainda crem que o tesmo tradicional, particularmente a f no Deus que ouve oraes e que, supostamente, ama e cuida das pessoas, escuta e entende suas oraes, e que capaz de fazer algo em favor delas, uma f reprovada e obsoleta. O salvacionismo [...] ainda se mostra nocivo, distraindo as pessoas com falsas esperanas de um cu aps a morte. Mentes racionais confiam em outros meios para sobreviver [...] Nenhuma divindade nos salvar; temos que nos salvar a ns mesmos.[8]

A religio dos humanistas a f na evoluo e, para eles, somente os mais aptos sobrevivero. Em segundo lugar, Darwin acreditava que a moralidade se originou a partir do mesmo processo que originou todos os seres vivos, a saber, atravs daquilo que ele admitiu ser o seu deus, a seleo natural. Na luta pela sobrevivncia, vencem os mais aptos pelo simples fato de que esses demonstram elevados valores morais, no necessariamente valores corretos. Portanto, a moralidade depende de determinada situao e no possui nenhum fundamento externo que regule aquilo que certo ou errado.

Ao partir do pressuposto de que o ser humano simplesmente um animal superior, o estudo do comportamento animal interpreta elementos de equivalncia para o comportamento humano.

A maioria dos cientistas sociais considera a seleo natural como a doutrina fundamental que orienta suas pesquisas no campo da moralidade. Ao partir do pressuposto de que o ser humano simplesmente um animal superior, o estudo do comportamento animal interpreta elementos de equivalncia para o comportamento humano. As cincias biolgicas continuam a revelar novas descobertas sobre a natureza dos seres humanos em sua relao com o restante do mundo animal.[9] Tal mentalidade gera uma tica situacionista e uma moralidade que se baseia no momento. No de admirar que nos Estados Unidos se leia nos adesivos de pra-choque dos carros os dizeres: No fique surpreso se nossos filhos agirem como animais, j que eles aprenderam que so descendentes destes. Em terceiro lugar, alguns telogos desejam fazer a unio da evoluo com o Deus da Bblia. Leia estas palavras de acomodao:
Uma viso de futuro biblicamente inspirada oferece uma estrutura mais adaptvel tanto para a cincia evolutiva quanto para a busca religiosa por significado [...] Em vez de atribuir a Deus um plano inflexvel para o universo, a teologia evolucionista prefere considerar a viso de Deus para o mesmo [...] O Deus da evoluo no determina as coisas de antemo, nem egoisticamente esconde apenas para Si a alegria de criar. Pelo contrrio, Deus compartilha com todas as criaturas da prpria abertura destas quanto a um futuro indeterminado.[10]

Mais uma vez, o ser humano cria um deus sua imagem e semelhana. Faa uma comparao com aquela poca catica do perodo dos Juzes em Israel, quando ...cada um fazia o que achava mais reto (Jz 21.25).

O Resultado da Teologia da Evoluo

Os riscos so altssimos nessa batalha; as conseqncias so vida eterna ou morte eterna. O captulo 17 do livro de Atos descreve o modo pelo qual o apstolo Paulo lutou uma batalha semelhante em Atenas, que era o centro da filosofia e cultura grega no primeiro sculo. Paulo andou pela cidade de Atenas e percebeu uma abundncia de templos dedicados a muitos deuses. Ele abordou os filsofos no Arepago mencionando a religiosidade do povo ateniense. Paulo usou com perspiccia a realidade do altar dedicado Ao Deus Desconhecido para prosseguir seu discurso e explicar a verdade bblica sobre esse Deus o Deus verdadeiro. Entretanto, para que pudesse proclamar o evangelho de Jesus Cristo, Paulo antes tinha que demolir a concepo grega das origens. Naquele dia, Paulo estava diante de filsofos das escolas estica e epicurista, duas eminentes correntes filosficas greco-romanas que eram essencialmente evolucionistas.[11] O apstolo Paulo comeou a desmantelar o ponto de vista evolucionista e politesta de seus ouvintes ao mencionar, por trs vezes, a atividade criadora de Deus: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d

vida, respirao e tudo mais; de um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao (Atos 17.24-26). Somente depois de construir uma perspectiva da criao baseada no relato do livro de Gnesis, Paulo pde pregar a mensagem sobre Jesus Cristo e o julgamento eterno. O plano de Satans tremendamente sagaz; ele encontrou um meio de convencer a humanidade de que as pessoas so produto de uma fora evolutiva impessoal e que, portanto, elas no so responsveis perante qualquer ser divino. O conflito no simplesmente acerca das origens, mas acerca dos destinos. Os crentes em Cristo nunca devem permitir que os defensores da evoluo mantenham a batalha no mbito da cincia. Trata-se, em ltima anlise, de uma guerra religiosa que envolve f, valores morais e adorao. Os cristos adoram o Deus que criou todas as coisas, Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo (2 Co 4.6). Devemos nos unir aos seres celestiais em louvor a Deus, dizendo:

Satans encontrou um meio de convencer a humanidade de que as pessoas so produto de uma fora evolutiva impessoal e que, portanto, elas no so responsveis

Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas (Apocalipse 4.11). (William L. Krewson - Israel My Glory http://www.chamada.com.br)

perante qualquer ser divino.

William L. Krewson professor do Instituto de Estudos Judaicos de The Friends of Israel naPhiladelphia Biblical University (EUA). Notas: 1. Michael Ruse, Darwinism Defended: A Guide to the Evolution Controversies, Reading, MA: Addison-Wesley Publishing, 1982, p. 322. Mary Midgley, Evolution as a Religion, Edio Revisada, Nova York: Routledge, 2002, p. viii. Francis Darwin, org., The Autobiography of Charles Darwin and Selected Letters, Nova York: Dover Publications, 1958, p. 249. Francis Darwin, org., The Life and Letters of Charles Darwin, Nova York: Basic Books, 1959, 2:165. Ibid., 1:277. Darwin, org., The Autobiography of Charles Darwin and Selected Letters, p. 62. Humanist Manifesto I, publicado no site: www.americanhumanist.org/about/manifesto1.html. Paul Kurtz, org., Humanist Manifestos I and II, Buffalo, NY: Prometheus Books, 1973, p. 13, 16. Carl N. Degler, In Search of Human Nature: The Decline and Revival of Darwinism in American Social Thought, Nova York: Oxford University Press, 1991, p. 327.

2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. John F. Haught, God After Darwin: A Theology of Evolution, Boulder, CO: Westview Press, 2000, p. 190-191. 11. Henry M. Morris, The Long War Against God, Grand Rapids: Baker Book House, 1989, p. 211. Na discusso do tema (p. 211-218), Morris faz meno da obra intitulada Timaeus, da autoria de Plato, que revela uma antiga explicao das origens com base no acaso (c. 400 a.C.). William L. Krewson professor no Instituto de Estudos Judaicos de The Friends of Israel. Peter Coln diretor de The Friends of Israel para os estados do Sul dos EUA. David M. Levy o diretor de Ministrios Internacionais de The Friends of Israel. David L. Larsen professor emrito de homiltica e diretor associado dos Programas de Doutorado Profissional do Seminrio Teolgico Evanglico Trinity, em Deerfield/IL.