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INTRODUO Num mundo em que se divulga e se vendem tantas teorias de Auto-Ajuda,

propaga-se dia aps dia a noo de individualismo e de egocentrismo, nota-se que ainda assim a pessoa depende da relao com o outro para se sentir feliz, embora, s vezes essa relao se d apenas e simplesmente para demonstrar uma noo de poder, que um age sobre os demais. No entanto, haveria uma frustrao radical ao isolar uma pessoa, mant-la longe das relaes interpessoais, pois os seres humanos precisam estar em contato uns com os outros para assimilarem novas coisas e manterem um desenvolvimento, intelectual e fsico, constante. Dessa forma, o presente trabalho tem como objetivo apresentar uma reflexo sobre o conceito pessoa e natureza humana. O primeiro conceito est relacionado ao homem enquanto homem, ou seja, que independe de qualquer condio ou circunstncia. Neste mbito, o conceito de pessoa visto atravs de quatro pontos, que a caracteriza e a conceitua de frmula completa. Em relao ao segundo conceito, este aponta quilo que constitui uma pessoa, sua essncia, no sentido de ser algo comum a todos os seres humanos.

CONCEPES SOBRE O CONCEITO PESSOA E NATUREZA HUMANA

Definir o conceito pessoa ou natureza humana um trabalho que exige muita reflexo. Segundo STORK e ECHEVARRA (2005, p. 81), o primeiro conceito refere-se quilo que constitui o ncleo mais especfico de cada ser humano. O segundo conceito designa essncia do homem no que se refere a aquilo que todos temos em comum (STORK; ECHEVARRA, 2005, p. 105). Vale, em um primeiro momento, determinar a primeira idia, para depois relacion-la segunda.

2.1

O Contexto do Homem de Hoje

comum vermos atualmente que, com o avano da cincia, da tecnologia, da mdia, etc., o ser humano encontra-se maravilhado frente a tudo aquilo que construiu ao longo de milhares de anos, pois h tempos vem criando vrios objetos, sejam de grande ou de pequeno porte, que facilitam a vida das pessoas nos seus trabalhos manuais do dia a dia. Tarefas simples como lavar roupas, cozinhar, tomar banho, entre outras, h alguns anos atrs no eram to simples assim. Hoje existem mquinas que lavam roupas, foges altamente sofisticados, microondas, chuveiros eltricos, duchas a gs, enfim, um grande nmero de instrumentos e utenslios ao alcance do homem que o garante comodidade e agilidade. Tambm outras tarefas, tidas como impossveis antigamente, passaram a ser desempenhadas. Como exemplo basta citar o avano da Internet, que facilitou a comunicao, a informao, o entretenimento, as compras; ou ainda o avano e a tecnologia nos meios de transporte: rapidez, segurana, comodidade. Tambm vale lembrar o progresso na rea da cincia, principalmente no campo da medicina. Doenas que, at pouco tempo atrs, no tinham soluo, j podem ser superadas. Alm disso, hoje existem medicamentos mais eficazes e tratamentos preventivos, como, por exemplo, a vacinao. Reflexo de tudo isso pode ser visto nos pases desenvolvidos, cuja a expectativa de vida aumentou.

Sobre a psicologia, importante tambm mencionar. Esta cincia a cada dia aprofunda ainda mais seus estudos sobre o comportamento humano, proporcionando uma melhoria no tratamento das pessoas e apresentando orientaes sobre como proceder em determinadas circunstncias. Ora, dizer que tudo isso aqui relatado o contexto no qual o ser humano de hoje est inserido no seria completamente verdadeiro. Como ser possvel afirmar tal tese enquanto que milhares de pessoas passam fome e no tm sequer um lugar para morar? Que comodidade essa que no permite que muitos tenham gua tratada e encanada dentro de casa? Onde est o avano na sade, uma vez que existe, em geral, um nmero elevado de mortalidade infantil? E as pessoas que morrem nas filas de hospitais? ...

O contexto do homem de hoje apresenta dois plos completamente diferentes. Ao lado do avano h tambm uma regresso. Ser que existem essncias diferentes no Homem? Ser que realmente existe um ncleo mais especfico no ser humano? Jean Paul Sartre, filsofo existencialista, diria que no, mas para responder tais perguntas necessrio que faamos uma reflexo sobre o conceito pessoa.

2.2

Pessoa

Na presente pesquisa vamos nos preocupar no homem a partir da noo de pessoa e sua interioridade. Independente, portanto, de fatores externos, do meio, do contexto. Se quando estudamos um determinado pensador devemos analisar o contexto no qual ele est inserido, para estudar o homem enquanto pessoa deve-se, em um primeiro momento, desvencilhar-se do contexto. No um determinado homem que buscamos definir, mas sim a pessoa. A pessoa no apenas uma coisa, que se possa definir objetivamente, partindo-se de meras experincias prticas. Chegar a uma definio de pessoa transcende os limites da cincia. Para a pessoa no se pode aplicar nenhum conceito operacional, pois corre-se o risco de reduzi-la a mero objeto de pesquisa tipicamente mecnico. No entanto, se por um lado invivel submeter a pessoa uma srie de experimentos meramente mecnicos, por outro o homem no deixa de realizar observaes, a todo o momento, de si prprio e de seus semelhantes, aplicando ao resultado desse ato de observar, instrumentos lingsticos e lgicos, afim de que se chegue a uma distino e individualizao do prprio ser humano. Sendo assim, no deixa de experimentar cientificamente a pessoa, porm isso se d por meio das cincias humanas, onde se acredita que h o respeito de cada indivduo. Na medica em que o indivduo pode ser objeto de compreenso explicativa ou submetida a diversos tipos de procedimentos classificatrios e analticos, para ele que se volta a curiosidade cientfica (VAZ, 1995, p. 214 grifo do autor).

A pessoa torna-se objeto da experincia transcendental, isto , passa a ser interpretada segundo um conceito metafsico, dessa forma, sempre est referida interioridade espiritual, enquanto que o indivduo exterioridade corporal, mas essa distino no significa separao, pois a pessoa o indivduo considerado na sua unidade mais profunda, e o indivduo a pessoa no que se refere ao mundo material. A pessoa nica na sua originalidade, e irredutvel a um denominador comum classificatrio ou a simples indivduo de uma espcie; como tal, ela s pode ser objeto de uma compreenso filosfica (VAZ, 1995, p. 215). Segundo RABUSKE, (1995, p. 206-207) durante muito tempo no havia um conceito prprio para designar pessoa, a no ser o conceito de Homem. Num contexto em que os esticos acentuam a significao da deciso individual e a necessidade de o ser racional agir de acordo com as leis do todo, ou seja, liberdade e norma, surge a palavra pessoa, que vem do latim persona e significa a mscara de um ator de teatro, significando o papel no mundo, dado ao indivduo pela Providncia (RABUSKE, 1995, p. 206-207). Dessa forma, o significado de pessoa a tarefa na vida e o sujeito desta tarefa. Assim, surge um sentido judaico que diz ser a pessoa como sujeito de direito. na Teologia Crist que surge a noo de dignidade da pessoa. Devido relao entre Deus e o homem, surge a afirmao de que, por meio da f, Deus se revela e age historicamente: o homem pode tornar-se parceiro de Deus. Outro fator proveniente dessa teologia a natureza de Deus, onde se atesta que em Deus h uma natureza em trs pessoas e que em Cristo h duas naturezas, portanto, humana e divina, em uma s pessoa. De acordo com as discusses trinitrias e cristolgicas, chega-se definio de que pessoa um nico indivduo de uma s substncia, que possui uma razo, e tem capacidade de se relacionar, de se adaptar em diversos meios e de viver com pensamentos prprios. Porm, na Idade Moderna o conceito de substncia entra em descrdito, pois a subjetividade toma o foco das atenes, passa a se ter um conceito psicolgico de pessoa, onde h uma equiparao com autoconscincia ou com memria, a pessoa no passa de um ser pensante, inteligente, o que possui razo e reflexo. Na atualidade passa-se a um conceito de que a pessoa no nada se no tiver em relacionamento com o outro. A pessoa passa a ser autonomia, mas ao

mesmo tempo, abertura ao outro, a dimenso comunitria, intersubjetiva, em que a essncia de pessoa est na vivncia e relao com o meio em que vive (concepo personalista). Segundo STORK e ECHEVARRA (2005, p. 193) as relaes interpessoais constituem o verdadeiro cenrio da existncia humana... ...A pessoa humana um ser constitutivamente dialogante. O homem o ser que tem a possibilidade e a tarefa de viver como pessoa que j em sua essncia (RABUSKE, 1999, p.209).

2.2.1 As quatro marcas que definem a pessoa

STORK e CHEVARRA (2005, p. 82-94) afirmam que existem quatro caractersticas que definem a pessoa: intimidade, manifestao, liberdade e dilogo. Porm, no presente texto colocamos o dilogo como terceira marca e a liberdade como o cume, em ltimo lugar. A intimidade refere-se quilo que h de mais ntimo no ser humano enquanto indivduo. A intimidade indica um dentro que s a prpria pessoa conhece (STORK; CHEVARRA, 2005, p. 82-83 grifo nosso). Esse um dentro a expresso que parece acertar em cheio naquilo que h de mais profundo e particular em cada pessoa. como uma idia que temos ou como um planejamento. Se falarmos para os outros simplesmente que temos um plano, mas no dizemos sobre o que se trata ou para que serve, ningum sabe a que se refere, como , qual sua serventia. muito provvel que ningum d ateno a isso. Independente de dar ateno ou no, o fato que existe e o damos importncia, est l e temos conscincia disso. STORK e JAVIER ainda falam de um sentimento que originado quando vemos descoberta nossa intimidade sem que queiramos abri-la (2005, p. 85): a vergonha. Tal sentimento absolutamente normal e caracterizado por proteger o nosso mundo interior.
A intimidade designa o mbito interior protegido de estranhos (J. Choza). O ntimo o que s a prpria pessoa sabe: o mais prprio. Intimidade significa mundo interior, o santurio do humano, um lugar onde s a prpria pessoa pode entrar. O ntimo algo to central ao homem que existe um sentimento natural que o protege: a vergonha ou pudor. Esses so os que cobrem ou ocultam

espontaneamente o ntimo diante de olhares de estranhos. Existe o direito intimidade que assiste s pessoas que so observadas sem que o saibam ou que so questionadas publicamente em assuntos muito pessoais. (STORK; ECHEVARRA, 2005. p. 85, grifo dos autores)

A segunda marca referente pessoa est ligada primeira. Vimos que a intimidade algo como que um mundo interior, o qual defendido pelo sentimento da vergonha. Porm, esse ntimo manifestado. Isso ocorre atravs do corpo, da linguagem, e da ao. O corpo manifestao porque como que o visvel daquilo que invisvel. A intimidade expressa pelo rosto, aes expressivas e atravs da fala. O ntimo dessa forma torna-se compreensivo aos outros.
A tendncia espontnea de proteger a intimidade de olhares estranhos envolve tambm o corpo. Por isso, o homem se veste, trocando seu traje de acordo com as circunstncias (festa, trabalho, bodas, esporte), pois assim mostra o que quer dizer em cada ocasio. Ao mesmo tempo no deixa de ser estranho, deixa seu rosto descoberto, a no ser que pratique uma ao desonrosa (os ladres ou os assassinos usam mscaras), que necessite ocultar sua intimidade (policial em misso perigosa) ou, quem sabe, realize uma ao na qual represente algo que no seja ele mesmo (o bruxo e o ator se ocultam por trs de mscaras e da maquiagem) (STORK; ECHEVARRA, 2005, p. 89).

O dilogo, terceira marca, podemos entender como a partilha de experincias de vida. Quando, ao manifestar-se atravs da fala, uma pessoa expe a outra seu modo de pensar e ver o mundo. Quando h segurana entre essas duas pessoas, quando possvel at partilhar suas dores e problemas. Enfim, quando existe a ajuda mtua atravs do falar. A ltima marca, a liberdade, colocamos como cume das outras trs. Isso porque ela est estreitamente relacionada s outras. Ao manifestar o seu mundo interior atravs do dilogo, existe tambm a liberdade de se doar ao outro. Um doarse que requer um desprendimento de si. Um sair de si mesmo e ir ao encontro do outro. Mais que manifestar-se, extrair algo de sua intimidade e entregar a outra pessoa como algo precioso. A outra, por sua vez o recebe como seu. Uma frase que sintetizaria perfeitamente essa marca seria: o homem livre para amar.

2.2.2 O respeito pela pessoa

Atravs das quatro marcas podemos ver que a pessoa independe de condies que a envolvem. Existe, realmente, algo de essencial em cada ser humano que os faz serem livres. Existe um ncleo mais especfico de cada ser humano (STORK e ECHEVARRA, 2005, p. 81). mister, uma vez que o homem no objeto, que haja respeito entre os homens. No entanto todos sabemos que tal respeito muitas vezes deixado de lado. Parece que o desrespeito pela pessoa comea a partir da primeira marca apresentada acima, a intimidade. Como foi relatado, de forma analgica, o ntimo como uma idia que temos. Se falarmos para os outros simplesmente que a temos, mas no dizemos sobre o que se trata ou para que serve, ningum sabe a que se refere. Sabemos que existe, mas, muitas vezes, damos importncia nossa e no damos importncia idia dos outros, pelo simples fato de no podermos conhecla se no for manifestada. Julga-se muitas vezes o ser humano pelo que parece e no pelo que . o que vemos atualmente: fome, misria e doentes por um lado, manses, carros de luxo e regalias por outro. Enquanto que as necessidades bsicas de muitos no so supridas, outros tm muito mais que a necessidade. Sobre o respeito pela pessoa STORK e ECHEVARRA (2005, p. 95 grifo dos autores) escrevem: respeit-la a atitude mais digna do homem, porque ao faz-lo se respeita a si mesmo; e ao contrrio: quando a pessoa agride a pessoa, se prostitui a si prpria, se degrada. A pessoa um fim em si mesma.

2.3

Natureza Humana

Refletir sobre a natureza humana indagar: que o homem?. como se perguntasse qual a essncia do homem?. possvel afirmar que a natureza humana a condio que tende ao seu fim ltimo. Pode-se entender esse fim ltimo como a excelncia. Isso porque o homem um ser que busca realizar-se no perfeito. H, portanto, algo que atrai a

pessoa perfeio e que comum a todos os seres humanos, no a deixando acomodada a ponto de conformar-se com seu ponto de partida.
O fim do homem a verdade e o bem, porque, de fato, j desde o incio de sua existncia (e desde que comea a exercer operaes de um modo mais visvel) anela alcanar a verdade e conseguir o bem, e por isso mesmo se move em direo a eles, desenvolvendo sua histria. [...] A pergunta o que o homem? se transforma nesta outra: s capaz de chegar a ser aquilo ao qual ests destinado desde o incio de teu existir? (STORK; ECHEVARRA, 2005, p. 109 grifo dos autores).

No se deve cair no erro de entender o homem e natureza humana numa concepo dualista, contrapondo homem e natureza humana. O homem no nem atemporal, com uma natureza abstrata, nem relativo a cada poca, a cada cultura. Caso haja uma interpretao dessa forma, corre-se o risco de reduzir a natureza humana a simplesmente uma diversidade de seres humanos, como se estivesse se tratando de meros objetos distintos. De acordo com STORK e ECHEVARRA (2005, p. 107), para alguns a natureza humana est, por assim dizer, acima do tempo e do espao, no entanto no se pode afirmar categoricamente que o homem no seja temporal, pois somos seres concretos, histricos. O fato de cair no dualismo implica no conflito entre natureza e liberdade, mas isso no deve acontecer, pois a natureza humana livre: natureza e liberdade, no homem, no podem separar-se, como tambm no pode faz-lo o binmio alma e corpo (STORK e ECHEVARRA, 2005, p. 108).

Assim sendo, uma vez que a natureza humana livre e o homem um ser que busca realizar-se no perfeito, como foi citado anteriormente, desenvolvendo sua capacidades ao mximo, importante ressaltar que o primeiro compromisso que focaliza a sua capacidade de ao, aceitar-se a si mesmo e ser aquilo que (STORK e ECHEVARRA, 2005, p. 110), procurando fugir da alienao, que o leva viver numa realidade idealizada, falsa, virtual. Dessa forma, tendo o ser humano a graa de gozar da liberdade, cabe-lhe o encargo de escolher e alcanar a verdade e o bem, pois dado o fim da natureza humana (felicidade, perfeio), mas no os meios que conduzem a esses fins (STORK e ECHEVARRA, 2005, p. 111).

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CONCLUSO

Tendo em vista toda esta explanao sobre os conceitos pessoa e natureza humana, pode-se afirmar que cada ser humano possui uma individualidade, uma particularidade, e deve ser considerado pessoa, independente de sua raa, origem, classe social. O fato de o Homem ser um fim em si mesmo significa que tem sua essncia e no pode ser meio para se alcanar outra coisa a no ser sua prpria satisfao como pessoa, por sua vez, a liberdade de que dispe para realizar suas escolhas e se direcionar para o sucesso implica nas conseqncias que vo surgindo nesse processo. Por isso a ao de fazer o bem e evitar o mal direciona o ser conquista de seus objetivos. importante que se entenda os conceitos de pessoa e natureza humana, particularmente no contexto atual, pois, em meio a tantas tecnologias e criaes de coisas inteis para a existncia, deve-se extrair aquilo que essencial para constituir o Homem, pois este, dia aps dia, est se tornando criatura de suas prprias criaes e est deixando de lado sua Essncia, sua Natureza Humana se negando a ser aquilo que .

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REFERNCIAS

STORK, Ricardo Yepes; ECHEVARRA, Javier Aranguren. Fundamentos de antropologia: Um ideal de excelncia humana. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Ramon Llull, 2005. RABUSKE, Eduino A. Antropologia filosfica. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 1995.

VAZ, Henrrique Cludio de Lima. Antropologia Filosfica II. 2 ed. So Paulo: Loyola, 1998.