Quines somos cuando trabajamos?

Por Vernica Tarzia

La dinmica cotidiana de cada sujeto en su versin de trabajador o trabajadora constituye una de las manifestaciones humanas que han sido histrica y culturalmente valorizadas, legitimadas, estudiadas, invocadas como paradigma de programas polticos y base de derechos fundamentales. No obstante, desde el triunfo de la revolucin industrial la fisonoma del trabajo no ha cambiado radicalmente y permanece el sesgo de atribuirle a ste un significado trascendente al del deseo de las propias personas. Es ms, la fase actual del capitalismo recrudeci las presiones que las personas sienten en relacin con su entorno laboral y la energa vital que le demanda la realizacin de su trabajo. An ms, en el imaginario colectivo, el progreso de un sujeto en el mundo del trabajo opera como un condicionante social en la eleccin de otros proyectos vitales. Esta dicotoma est cada vez ms arraigada socialmente pero rara vez en puesta en jaque dentro de la cultura occidental. Es el trabajo la accin humana ms digna y feliz de generar integracin social? Me quiero apoyar en otras opiniones ms autorizadas para desarrollar la idea. Entre los intelectuales que han revisado la ontologa del trabajo como actividad determinante para la conformacin de relaciones sociales, con un prisma crtico, se encuentra Hrgen Habermas, que ha dicho que el trabajo ya no es una categora dominante en la sociedad actual, porque en el modo de produccin actual no da forma o estructura la vida social, sino que es la comunicacin la accin social que determina la produccin y reproduccin de relaciones sociales. Hannah Arendt encuentra fundamento filosfico en otras actividades humanas, y no en el trabajo, al que describe como un proceso incesante, repetitivo, propio de un organismo viviente, destinado a obtener los recursos para satisfacer necesidades vitales y reproducir la fuerza de trabajo, por ende, niega que se trate del vnculo social que determina las condiciones de existencia y que estructure e integre a la sociedad. En cambio, identifica otras actividades humanas en el sentido de realizacin personales, tales como la contemplacin, el arte, la reflexin. Dominique Mda destaca que tal como ha sido revalorizado el trabajo en el sistema capitalista, atravesado por la racionalidad econmica, slo se considera socialmente valiosas a las actividades productivas, excluyendo a un cmulo de actividades humanas en las que pueden basarse vnculos sociales y generar integracin y solidaridad. Existe una contradiccin en el sistema de organizacin del trabajo, pues mientras en lo discursivo se apela al carcter colectivo, en los hechos, es un sistema en el que predominan las relaciones y soluciones individuales. Claramente, la contracara de estos argumentos, se encuentra en el paradigma marxista, dentro del cual el trabajo es constitutivo de la especie humana, de su condicin de ser social y de su deseo de desarrollo personal, que adems tiene naturaleza colectiva e identifica el problema (la tensin del trabajador) en la explotacin capitalista.

En ambas visiones se plantea una crisis de la organizacin del trabajo asalariado y una mutacin de la sociedad salarial a otro tipo de integracin social que an no est definido. La variacin de las alternativas que se presentan para repensar el mundo productivo (del trabajo) vara entre aqullas polticas destinadas a disminuir el desempleo y redistribuir el ingreso, pero que no cuestionan la categora antropolgica del trabajo; y aqullas que apuntan a la ruptura del modelo organizacional del trabajo y generar un nuevo sistema que permita a los individuos la posibilidad de concretar sus verdaderos espacios de realizacin personal. Pensar un conjunto de polticas que apunten a esta finalidad no es imposible, algunos ejemplos son los siguientes: i) la creacin de un ingreso ciudadano mnimo suficiente para cubrir necesidades bsicas, a fin de desconectar el trabajo con la remuneracin y la dependencia econmica de las personas para satisfacer necesidades humanas elementales, ii) la reduccin del tiempo de trabajo vital, en cantidad de horas de trabajo diarias, el nmero de das de la semana, el nmero de aos de actividad y la determinacin de perodos de interrupcin para la formacin subjetiva, iii) disposicin de la remuneracin de determinadas actividades no productivas para revalorizarlas socialmente y retribuirlas econmicamente (en el caso del cuidado de personas y tareas domsticas tambin se trata tambin de una cuestin de equidad de gnero), iv) la estimulacin de un tercer sector de naturaleza comunitaria que fomente actividades diversas a las meramente productivas aptas para generar otro modo de solidaridad social (sin embargo, debe tenerse idntico rigor en el cumplimiento de los derechos de los trabajadores y trabajadoras de este sector, para no afrontar una dualidad sociedad), y, v) la revisin integral de los modelos de asociacin gremial, en sus fines, estructura, organizacin, representatividad y cualquier otro aspecto normativo, institucional y operativo relativo a los sindicatos, es decir, un modo diverso de organizacin del trabajo requiere ineludiblemente otro modo de representacin colectiva de los trabajadores y trabajadoras. Distintas cuestiones me llevaron a estas ideas. Por un lado, mi propio sentido de realizacin subjetiva en el aspecto que no est inmiscuido con el trabajo que hago o el rol social que asumo como trabajadora. Por otro parte, la observacin de la diferente profundidad y sensibilidad que tienen los vnculos individuales y colectivos cuando se desarrollan en un marco determinado por el mundo del trabajo o del poder econmico de una persona ejerce sobre otra en relacin con su actividad productiva; de aquellos que se generan en otros espacios de interaccin individual o social. En esos espacios es una notable la diferencia que existe en los niveles de comunicacin y de formulacin de acuerdos o consensos subjetivos. Finalmente, la falencia y desconexin absoluta de los dirigentes gremiales y los deseos del colectivo de trabajadores y trabajadoras que no estn enquistados en sus lneas polticas y la accin sindical utilizada con otra finalidad que la de potenciar las oportunidades de realizacin de los representados. Y tambin, la existencia de un discurso anacrnico en lo institucional sobre el trabajo, que no se hace cargo de las transformaciones culturales, polticas, normativas e institucionales que necesitan hacerse para que las personas puedan tener la oportunidad de descubrir quines son ms all de su actividad productiva y para generar una solidaridad social ms profunda y mejor preparada para una democracia consolidada.

Nota: Tom de base para este artculo, un texto de Neffa, Julio Csar, Presentacin del debate sobre el fin del trabajo, publicado en de la Garza Toledo, Enrique y Neffa, Julio Csar (comp.), El trabajo del futuro. El futuro del trabajo, CLACSO, Buenos Aires, 2001.