DESIGUALDAD MATERIAL E IGUALDAD FORMAL

REALIDADES, FICCIONES Y LAGUNAS

RAMN GARCA GMEZ Universidad de Salamanca1
Y es de tan alta excelencia/aqueste sumo saber/que no hay facultad ni ciencia/que le puedan emprender/quien se supiere vencer/con un no saber sabiendo, toda ciencia trascendiendo San Juan de la Cruz, 1542-1591 Coplas hechas sobre un xtasis de harta contemplacin

SUMARIO: 1.- PREFACIO. 2.- DE LA DESIGUALDAD MATERIAL A LA IGUALDAD FORMAL 3.- EL CAMINO HACIA LA IGUALDAD FORMAL: DE LOS AOS 60 A LA CONSTITUCIN DE 1978. 4.- LA CONSAGRACIN DE LA IGUALDAD FORMAL 5.- HACIA LA IGUALDAD MATERIAL: EL PROBLEMA DE LA VIOLENCIA CONTRA LA MUJER 6.CONCLUSIONES: IGUALDAD REAL, IDEOLOGA DE GNERO Y GENIO FEMENINO.

1.- PREFACIO
Resulta conveniente, al comenzar esta breve exposicin, preguntarse cul es el status vigente de los derechos de la mujer ante una sociedad aparentemente igualitaria como la que vivimos a principios del siglo XXI. O quizs resulte ms convincente cuestionarse si la mujer de nuestros das goza de una verdadera igualdad material en sus derechos civiles, polticos o econmicos y si esta afirmacin es digna de una autntica proteccin, as como de los mecanismos por los que debe arbitrarse. Y, en definitiva, preguntarnos en qu medida esta posicin se cohonesta con la de la violencia contra la mujer, lamentablemente presente y actual en nuestros das. Pero no obstante, antes de encontrar las respuestas a aquellos interrogantes, conviene partir de un dato previo, pero decisivo, a la hora de situarse frente al problema. No cabe duda de que, al presente, la relacin hombre-mujer se ha convertido actualmente en punto central de la denominada cuestin antropolgica, tan decisiva en la cultura contempornea. Esta fenmeno, al incorporar los avances de la ciencia y de las actuales sensibilidades, ha contribuido en no poca medida a profundizar no slo en la identidad femenina, sino tambin en la masculina, que con frecuencia ha sido y es objeto de reflexiones parciales e ideolgicas. El jurista conviene que realice este particular ejercicio de hermenutica, dado que es particularmente urgente ante la presencia de corrientes socio-polticas que tratan de eliminar, o al menos de disimular, las diferencias sexuales inscritas en la naturaleza humana, considerndolas como una mera construccin cultural cuyo desenlace no es otro que la desigualdad de la mujer. Ahora bien, como tendremos ocasin de ver, el reconocimiento de la diferencia entre los sexos no equivale a amparar ni justificar las desigualdades reales que, desgraciadamente, ocurren de forma persistente en mbitos muy diversos. No es necesario indicar que hay lugares y culturas en los que la mujer es discriminada y minusvalorada slo por el mero hecho de ser mujer, para lo cual se recurre a argumentos de toda ndole (religiosos, familiares, sociales y culturales), argumentos que, al defender la disparidad de sexos, permiten la violencia contra la mujer, haciendo de ella objeto de malos tratos, de abusos en la publicidad y, de forma ms subrepticia, en la industria del consumo y de la diversin. De ah que, ante fenmenos tan graves y persistentes, sea necesario promover una autntica cultura que reconozca a la mujer la dignidad que le corresponde, tanto en el Derecho como en la realidad concreta. Por esta razn, vamos a hacer un breve recorrido por la situacin de la mujer en los ltimos sesenta aos. La razn: porque en ese perodo se pueden encontrar las claves que permitan explicar muchas de las causas por las que se puede afirmar que los derechos de la mujer a comienzos del
1 Profesor Asociado de Derecho Civil de la Universidad de Salamanca en sus Facultades de Derecho y de Economa y Empresa y Profesor del Curso de Formacin Jurdica de Asesores en Consumo de la Junta de Castilla y Len. Miembro del Centro de Estudios de la Mujer de la Universidad de Salamanca. Letrado del Ilustre Colegio Provincial de Abogados de Zamora.

presente siglo siguen girando en torno a una serie de criterios ms fingidos que autnticos o reales. Y por ello es menester analizar en qu medida esos mismos criterios son creacin o ficcin de determinadas opiniones u opciones. Vale la pena encontrar esas races.

2.- DE LA DESIGUALDAD MATERIAL A LA IGUALDAD FORMAL

Una de las notas caractersticas de la mujer en Espaa a lo largo de la historia ha sido la de la desigualdad material con respecto al varn. La Familia, concebida tradicionalmente como patriarcal, en la cual el marido tena una especie de poder absoluto sobre los miembros de la misma, implicaba considerarlo no slo como su cabeza, sino adems como titular de su patrimonio y administrador del propio de la mujer, lo que, a su vez, implicaba concebir a aqulla como persona sometida a su obediencia2 y limitar su mbito de actuacin a las tareas propias del hogar, domina de la casa del esposo (que no la conyugal) y mera detentadora de la potestas clavis. Iguales argumentos eran predicables de las mujeres solteras menores de edad respecto de sus padres, que ejercan sobre ellas, a su mayora de edad, una suerte de tutela que pasaba al marido en cuanto casaba (la tutela mulierum de que hablaban los viejos textos romanos)3. Este estado de cosas, considerado inmutable desde el Derecho Romano, comenz a ser cuestionado en Espaa a finales del siglo XIX, a travs de numerosas voces y corrientes de opinin que sobre la emancipacin de la mujer procedan de Europa y Amrica, y que eran provocadas por las presiones de los grupos feministas entonces en alza4. Mucho haba que caminar para que los famosos treinta y seis puntos de los que constaba el manifiesto de la denominada "Asociacin Nacional de Mujeres Espaolas" de 1919, fueran reales y efectivos5. Esta organizacin efectu peticiones concretas tendentes a conseguir varios propsitos, entre ellos, el de la equiparacin de la mujer en derechos respecto del varn, de acuerdo a una serie de puntos, algunos de los cuales, curiosamente, parece tener vigencia: - El examen y remisin de las leyes de proteccin y tutela de la mujer. - El acceso al desempeo en todas las categoras de cargos pblicos. La reforma del Cdigo Civil en lo concerniente al matrimonio, patria potestad y administracin de bienes conyugales. - La igualdad de derechos sobre los hijos. - El derecho al sueldo del marido, como el del marido a la mujer. - La personalidad jurdica completa. - El derecho a ascender en los destinos que ya ejerca en las mismas condiciones que el hombre y con la misma remuneracin. - La participacin en los sindicatos y fundacin de hospitales para el servicio domstico. - La capacidad electoral activa y pasiva, fundamentalmente el derecho al voto. Estos y otros planteamientos slo tuvieron cierta consideracin con el advenimiento, en abril de 1931, de la II Repblica que, entre otras cosas, otorg, tras acaloradas discusiones parlamentarias, el tan ansiado derecho al voto que, curiosamente, negaba la izquierda del momento por entender que se poda
As lo indicaba el viejo artculo 66 del Cdigo Civil espaol. Obviamente, tales argumentos, adems de los puramente culturales e histricos, partan del principio de debilidad del sexo femenino, del que ya hablase el jurisconsulto GAYO, que parta de la base de que la mujer es, en s misma, un ser frgil y expuesto a multitud de peligros, lo que provocaba la necesidad de arbitrar, por parte del ordenamiento jurdico, normas de carcter protector y tuitivo sobre las mujeres (menores de edad, mayores de edad solteras y casadas), a favor de su esposo o padre y que las asimilaban, tomando como referencia el antiguo artculo 1263 CC. a los incapaces, locos y dementes. 4 As resultan famosas las denuncias de la jurista CONCEPCIN ARENAL, en su obra "La mujer del porvenir", publicada en Madrid en el ao 1884 y la de EMILIA PARDO BAZN, "La educacin del hombre y de la mujer", publicada tambin en la capital de Espaa ocho aos ms tarde. Sin embargo, el legislador decimonnico, ms apegado al modelo de Familia tradicional consagrado por el Cdigo Civil y cuya defensa era un resorte del mantenimiento del orden pblico, hizo caso omiso a aquellas denuncias, a pesar de que se reiteran a lo largo de los primeros treinta aos del siglo XX, caso del clebre tratado de ADOLFO POSADA titulado "Feminismo", publicado en Madrid en 1899, los de CONCEPCIN JIMENO DE FLAQUER, "El Feminismo", (1903), "El problema feminista" (1903) e "Influencia y accin social de la mujer" (1905); la labor divulgadora de JOS FRANCOS RODRIGUEZ, "La mujer y la poltica espaolas" (Madrid, 1920) y las obritas de GREGORIO MARTNEZ SIERRA, "Feminismo, feminidad, espaolismo" (Madrid, 1920), "Cartas a las mujeres de Espaa" (Madrid, 1930) y "La mujer moderna" (Madrid, 1930). 5 Los puntos de la "Asociacin Nacional de Mujeres Espaolas" se encuentran recogidos en J. FRANCOS RODRIGUEZ, op. Cit. Cap. XIV, pgina 301 y siguientes y en el libro de SANTIAGO VALENT CAMP, "Las reivindicaciones femeninas" (Barcelona, 1927), pginas 54 y 55. Como sealaba la Ponencia "La Mujer en la Comunidad Cvico-Social y Poltica" enmarcada en las Actas "Situacin de la Mujer en Espaa" (Tomo II), publicadas con ocasin del Ao Internacional de la Mujer de 1975, (Madrid, 1976): "... A los sesenta aos de su proclamacin, estos objetivos y peticiones, aun cuando ya han sido hoy, en su gran mayora refrendados y adoptados por el Derecho Positivo espaol, no han influido plenamente en la participacin efectiva de la mujer en la vida cvico-social y poltica". op. cit., pgina 72.
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convertir en un instrumento de presin de los grupos fcticos de poder sobre las mujeres. Fue as como la Constitucin de 1931 consagr en su artculo 25 el principio de igualdad de sexos al decir No podrn ser fundamento de privilegio jurdico: la naturaleza, el sexo, la filiacin, la clase social, la riqueza, las ideas polticas, ni las creencias religiosas Ello implicaba, entre otras cosas, la posibilidad de ocupar cargos pblicos. Terminada la Guerra Civil en abril de 1939 con la victoria del ejrcito nacional, el ordenamiento jurdico nacido de aqulla se adapt radicalmente a la nueva situacin en todos los niveles jurdicos y sociales, bajo la gida de la restauracin del orden anterior a la II Repblica. Ello supuso, como seala TELO NEZ, varias cosas, entre otras, un retroceso en el status femenino: "...Se ignor el principio de igualdad jurdica de los sexos recogido en la Constitucin republicana... da tras da el Boletn Oficial del Estado nos iba despojando de nuestros derechos. Se prohibi a la mujer ser Notario, Registrador de la Propiedad, Diplomtico, Funcionaria del Ministerio de la Gobernacin, salvo en caso de indigencia, ascender a Jefe de Administracin en el Ministerio de Trabajo, etc."6. El rgimen nacido en 1936, recogiendo la mxima cultural y legislativa espaola, restaur, como uno de sus principios inspiradores, el valor superior de la Familia como clula generatriz de la sociedad7 a la que el Estado deba una especial proteccin. Hecho ste clarificador, pero con la nota negativa de reducir el papel de la mujer a un mero mbito o potestad domsticos. Y, en la realidad de los hechos, quedaba rechazada cualquier participacin de la mujer en las instituciones y en la organizacin poltica8. En cambio, a nivel internacional, las cosas iban por derroteros bien distintos. As el Prembulo de la Carta de Naciones Unidas, fechada en San Francisco el 26 de junio de 1945, indicaba que "...los pueblos integrantes... reafirman su fe en la igualdad de derechos de hombres y mujeres". Ese compromiso lo consagraba ulteriormente su artculo 13. De igual modo se pronunci la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, aprobada por la Asamblea General de Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que reflejaba en su articulado (especialmente, los artculos 2, 7 y 21) el propsito de erradicar de modo definitivo cualquier discriminacin en funcin del sexo9. Gran parte de aqulla inercia de la legislacin espaola de posguerra fue canalizada a travs de la llamada Seccin Femenina de Falange fundada por Doa Pilar Primo de Rivera en 1934 como Seccin de la Falange Espaola de las J.O.N.S., fiel desde su aparicin al concepto de una sociedad tradicional y conservadora erigida frente a las tendencias de corte feminista (e izquierdista) defensoras de la igualdad de derechos y del acceso de la mujer a todas las profesiones. Para ello propugn el unvoco destino de aqulla como esposa y madre. Vale la pena asomarse a la revista "Y", editada por la Seccin Femenina para comprender con claridad absoluta que la funcin de la mujer ha de instalarse en las ...tareas propias de su condicin. 10
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TELO NUEZ, Mara, "La evolucin de los derechos de la mujer en Espaa", ob. cit., pgina 84. El sistema social de la poca franquista se articulaba en torno a la Familia, el Municipio y el Sindicato, en cuanto Corporacin y

Asociacin.
8 TELO NEZ, Mara, en "La evolucin de los derechos de la mujer en Espaa", en "La mujer espaola de la tradicin a la modernidad (1960-1980). VV.AA. Tecnos, Madrid, 1986, pgina 82. Vid. pgina 81. Esa situacin la explican los comentaristas de la siguiente forma: "... En contraste con la legislacin crecientemente igualitarista de los tiempos anteriores a la guerra civil, el rgimen encabezado por Franco desarroll una legislacin que exclua a las mujeres de numerosas actividades, en el intento de mantenerlas en roles muy tradicionales, que poco tenan que ver con las tendencias que se estaban manifestando en Europa. Si el conjunto de la poblacin careca de los derechos individuales y polticos propios de las democracias, las mujeres estaban mucho ms relegadas an. En una sociedad cuya base y sustento sea la tradicional familia patriarcal y base de la familia patriarcal la sufrida mujer, cualquier pretensin de cambio que pueda alterar el sistema an produce en los estamentos polticos y religiosos basados en l un marcado rechazo a priori que les incapacita para aceptar la realidad social y adaptarse a ella. Este derecho, garanta y seguridad de un orden poltico y social de races religiosas ancestrales, era considerado como algo sagrado e intocable que nadie poda cuestionar, y toda la legislacin, tanto civil como penal, de trabajo, etc., estaba orientada en este sentido como garanta de estabilidad" 9 Aparte de la Carta de Naciones Unidas, en 1946 se promulg una Resolucin de 16 de febrero del Consejo Econmico Social de Naciones Unidas, por la que se cre la Subcomisin de la condicin de la mujer, elevada ms tarde a Comisin por Resolucin de 21 de junio de 1946. En ese mismo ao, la Resolucin 56 (I) de la Asamblea General, de 11 de diciembre de 1946 estableca la concesin a la mujer de los mismos derechos polticos que al hombre. En 1952, la Resolucin 640 (VII) de la Asamblea General aprobaba la Convencin sobre los Derechos Polticos de la Mujer, de 20 de diciembre. Y, en 1967, la Resolucin de 7 de noviembre, aprobaba la Declaracin relativa a la eliminacin de la discriminacin contra la mujer. 10 Texto tomado de ABELLA, "La Vida cotidiana en Espaa bajo el rgimen de Franco", ob. cit., pginas 156 y 157. As se realizaban afirmaciones como las que se reproducen: El fin esencial de la mujer, en su funcin humana, es servir de perfecto complemento al hombre, formando con l, individual o colectivamente, una perfecta unidad social. ...Trabajars racionalmente, mientras seas soltera, en tareas propias de tu condicin de mujer. Despus, cuando la vida te lleve a cumplir tu misin de madre, el trabajo ser nicamente el de tu

Estos planteamientos eran reforzados activa o pasivamente por notables escritores de la poca que coincidan en reforzar el perfil limitado de la mujer y que, a ttulo meramente ejemplificativo, deba poseer una serie de cualidades en cuya transcripcin sobran los comentarios: - Para el Doctor NEZ, en su obra Antes de que te cases, (Madrid, 1946), se indicaba que Es un imperdonable error la negacin al esposo del dbito conyugal. La mujer no debe, bajo ningn pretexto, negar a su marido lo que le pertenece. Muchas mujeres que se lamentan de las infidelidades de sus esposos no quieren darse cuenta de que fueron ellas las culpables de la traicin por no haber conocido a tiempo la enorme trascendencia del consejo que antecede. Ello tena reflejo legislativo por cuanto era imposible el delito de violacin entre esposos. - El mdico FEDERICO ARVESU, jesuita, en su obra La virilidad y sus fundamentos sexuales (1962) afirmabaEl organismo de las mujeres est puesto al servicio de una matriz, el organismo del hombre se dispone para el servicio de un cerebro. Tal afirmacin fomentaba la subordinacin de la mujer al hombre, su imposibilidad de asumir funciones pblicas y la asuncin de su estricto papel como madre. - El dominico ANTONIO GARCA FIGAR, en su opsculo Por una mujer mejor (1952) deca que Los primeros juguetes de las nias han de ser las muecas o cosas parecidas, en conformidad con sus fines ulteriores. Por donde se lleve el agua, por all corre; y el agua es la conciencia de las nias en sus primeros aos; que corra por sus cauces propios y femeninos. Huelga comentar que, de esa forma, su subrayaba la diferente educacin y formacin que deban recibir las mujeres en relacin a los varones. A pesar de lo afirmado, tambin es cierto que la labor llevada a cabo por la Seccin Femenina en el perodo de posguerra en las organizaciones de Auxilio Social y su proyeccin hacia obras sanitarias y sociales desde la Escuela de Orientacin Rural, son enormemente elogiables, mxime cuando como indica el mismo ABELLA "... toda esta accin se hizo con un espritu alejado de la oera beata de otras organizaciones de ayuda, de inspiracin cerradamente catlica y con un sentido alejado de los tradicionales conceptos caritativos, reidos con lo que se entiende por justicia social". Este orden de cosas es tradicionalmente ignorado por las posiciones mal llamadas progresistas que inciden, nicamente, en la labor llevada a cabo por la mujer en las filas republicanas11. Junto a aqullas situaciones sociales mencionadas, los patrones procedentes directamente de la Doctrina de la Iglesia contribuyeron a mantener el status de la mujer consagrado por el Nuevo Estado y que se resume en aquella frase de un opsculo de un Cannigo de la Catedral de Toledo de la poca en el que se sealaba que amar para la mujer es el equivalente de soportar, condicin que, por otro lado, recoga postulados incardinados en el cuerpo social, como bien probaba la conciencia imperante. Ahora bien, cuando se resumen las consideraciones de la Iglesia en aquel perodo respecto a la posicin jurdica de la mujer, se suelen citar numerosas pastorales del Primado de Espaa y Arzobispo de Toledo, Cardenal ISIDRO GOM, si bien los comentaristas las toman intencionadamente interpoladas o tergiversadas bajo criterios poco cientficos, pero sobrados de un claro posicionamiento poltico anclado, sin embargo, desde una ptica actual. Con ello cometieron a sabiendas el imperdonable error de asociar los principios de igualdad de la mujer con ideologas radicales y anticatlicas, cuando tales principios han de quedar por encima de cualquier posicionamiento ideolgico o religioso. Claro est que esta asociacin, falaz en esencia, pero mitificada hasta el extremo, se ha mantenido hasta nuestros das de forma tal que, con vrtices marcadamente excluyentes, permite que determinadas posiciones, que ostentan una marcada mentalidad progresista (y, por supuesto, races ferozmente laicistas), se arroguen la facultad en exclusiva de tratar de la igualdad de la mujer, lo cual flaco favor hacen a la consolidacin de sus inalienables derechos. Ah radican las sempiternas crticas que se hacen siempre a la Iglesia o a comentaristas de timbres no progresistas, cuando realizan un pronunciamiento al respecto, ya fuera entonces, ya sea ahora.12
hogar, harto difcil y trascendente porque t formars espiritualmente a tus hijos, que vale tanto como formar espiritualmente a la nacin. La mujer no nace para luchar, pues la lucha es una condicin propia del varn. La misin de la mujer se incardina en el hogar familiar. 11 Precisamente, un estudio objetivo y riguroso de la Seccin Femenina pone de manifiesto que una de las bases era la dignificacin de la mujer, pero no slo de la mujer en cuanto ser humano, igual en derechos al varn, sino en cuanto portadora de valores propiamente femeninos en la vida moderna. Ese era el sentido de la frase de la poca: Hay que ser femeninas y no feministas. La tarea de esta institucin desemboc en una socializacin nada parecida a las anacrnicas formas de beneficencia, ya ineficaces en aquel momento y tan fuertemente criticadas por los que hoy da se vanaglorian de progresistas. 12 Vid. GOM Y TOMS, I., La Familia segn el Derecho Natural y Cristiano, Berna, 1952; Las modas y el lujo. Ensayo, 1938. Editorial Catlica Toledana, 1 Edicin. De esta forma, an siendo cierto que el cardenal dijese que "El padre es cabeza de la mujer como Cristo

Como ya ha sido indicado, el ordenamiento jurdico espaol, tras 1939 se articul bajo nuevas premisas. En concreto aqullas se positivaron en torno a las Leyes Fundamentales, consideradas por la Doctrina Constitucionalista como las fuentes generadoras de los derechos y los deberes de los espaoles y, por tanto, de sus derechos polticos. En este sentido son interesantes dos de ellas: el Fuero del Trabajo y el Fuero de los Espaoles. El primero de ellos, el Fuero del Trabajo, de 9 de marzo de 1938, declaraba, en su punto II que "...se liberara a la mujer del taller y de la fbrica". Pero mantena los criterios de diferencia jurdica. Sin embargo, el segundo de los mismos, el Fuero de los Espaoles, aprobado por Ley de 19 de julio de 1945, considerada la norma institucional bsica de derechos y deberes, tanto civiles como polticos, no efectuaba distincin jurdica alguna entre hombres y mujeres. Tan slo haca constante referencia a "los espaoles" y a "todos los espaoles", concedindose, puesto que no distingua, igualdad plena a ambos sexos en el ejercicio de sus derechos. Su artculo 10 estableca que "...todos los espaoles tienen derecho a participar en las funciones pblicas de carcter representativo, a travs de la familia, el municipio y el sindicato, sin perjuicio de otras representaciones que las leyes establezcan". Corroborando el artculo 11 que "todos los espaoles podrn desempear cargos y funciones segn su mrito y capacidad"13. Un examen detenido de estos preceptos permite al intrprete observar cmo resulta llamativa la ausencia de referencia expresa a los trminos sexo y hombre y mujer. Por su parte, en el plano exclusivo del Derecho Civil, la Ley de 8 de septiembre de 1939 (BOE de 1 de octubre), de modificacin del Ttulo VIII del Libro I del Cdigo Civil, proceda a la derogacin de la Ley de Divorcio de la II Repblica, y restableca la institucin del matrimonio en la casi literalidad de su redaccin de 1889. Ello equivala a devolver al hogar conyugal su consideracin tradicional de "casa del marido" en caso de separacin o nulidad matrimonial. Como dira la jurista CONCEPCIN ARENAL en 1884, "... hay leyes que parecen escritas con una lanza, costumbres formadas en el campamento romano y opiniones salidas de un castillo feudal".14

3.- EL CAMINO HACIA LA IGUALDAD FORMAL: DE LOS AOS 60 A LA CONSTITUCIN DE 1978

La apertura de Espaa hacia el exterior y el comienzo de la poltica de industrializacin (el llamado desarrollismo) introdujo pequeas modificaciones en una legislacin anclada en instrumentos considerados inamovibles. Adems, el peso de la comunidad internacional as pareca exigirlo (Prembulo de la Carta de Naciones Unidas de 1945 y Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, de 1948, que reflejaban el propsito de erradicar de modo definitivo cualquier discriminacin en funcin del sexo). Curiosamente, los primeros atisbos del cambio empezaron con la aparicin en 1953 en el diario ABC de un artculo de la escritora y abogada MERCEDES FRMICA titulado "El domicilio conyugal", basado en un caso de una mujer apualada por su marido y en la consideracin que supona el domicilio conyugal como casa del esposo. En l revelaba la injusticia que supona la legislacin
es cabeza de la Iglesia. La cabeza tiene una nobleza especfica que no tienen las dems partes del cuerpo. Cristo tiene una dignidad superior a todos los miembros de la Iglesia y a cada uno de ellos. La esposa tiene el carcter de auxiliar..., tales afirmaciones fueron realizadas en un contexto social muy concreto y no menos cristolgico muy determinado (y que los comentaristas pseudoprogresistas ignoran supinamente) y que, citadas por separado, como hace ABELL, adquieren un sentido peyorativo del que careceran si aqullas hubiesen sido transcritas en su totalidad o, al menos desterrando una consideracin poltica que aquellos comentaristas tcitamente les otorgan. Texto del Cardenal Gom tomado de ABELLA, "La vida cotidiana en Espaa bajo el rgimen de Franco", ob. cit., pginas 161 y 162. 13 El artculo 16 del Fuero de los Espaoles estableca en su prrafo primero, la libertad de asociacin, sin distinguir entre sexos. Vid infra. El Fuero de los Espaoles, como el resto de Leyes Fundamentales fueron derogadas por la Disposicin Derogatoria Primera de la Constitucin de 1978. 14 CONCEPCIN ARENAL, "La mujer del porvenir", ob. cit. Vid. TELO NUEZ, M. "La evolucin de los derechos de la mujer en Espaa", ob. cit., pginas 83 y 85. Tngase en cuanta que, al quedar derogada la Ley de Divorcio de la II Repblica, automticamente se puso de nuevo en vigor la vieja normativa del Cdigo Civil procedente de 1889 aplicable a la separacin conyugal. sta estaba sujeta a un principio de culpabilidad. La culpa constitua el presupuesto para la atribucin o denegacin de derechos a los cnyuges y uno de los derechos, por no decir, el ms importante, era el ejercicio de la patria potestad sobre los hijos menores no emancipados (con la excepcin de los menores de siete aos) que se adjudicaba al cnyuge considerado "inocente", que era quien, adems, ostentaba el ejercicio de aqulla independientemente del inters del menor. En este sentido, la mujer culpable no recuperaba la administracin y disfrute de sus bienes gananciales ni de los dotales y la viuda, al contraer ulteriores nupcias, perda la patria potestad sobre los hijos y la que casaba con extranjero perda la nacionalidad espaola.

civil en materia de separacin conyugal o nulidad matrimonial15. El artculo tuvo un hondo calado entre la opinin pblica, de por s muy sensibilizada con estos asuntos y dio lugar a un amplsimo debate suscitado por el mismo medio que lo public -el ABC-, en el que participaron lo ms destacadas autores de la Doctrina Civilstica. Coetneo al debate periodstico, se desarrollaron conferencias en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin y ante esta avalancha doctrinal, la Comisin General de Codificacin comenz los trabajos de lo que constituy el Anteproyecto de lo que sera la Ley de 24 de abril de 1958. El casi unnime sentir de la opinin doctrinal y pblica de entonces, denunciaron la necesidad de modificar el ordenamiento jurdico civil hasta entonces vigente16, muy especialmente, el Derecho de Familia, y todo ello al hilo de los cambios que se haban ido fraguando: - El desarrollo de la industria gener un xodo muy fuerte desde el campo a las ciudades y la apertura al exterior contribuy a la salida de espaoles en busca de trabajo en los pases vecinos. Ello provoc que muchas mujeres cambiaran de medio y se incorporasen a vivir en los cinturones industriales, dejando atrs la vida rural. Muchas de ellas, adems, se introdujeron en el mercado de trabajo, tanto en las industrias como en los servicios y huelga decir que la vida en las ciudades era completamente distinta, as como sus necesidades econmicas. - La educacin se fue generalizando y se comenz a abrir al sexo femenino. Las posibilidades de acceso a la educacin se incrementaron, empezndose a extender la idea de que los estudios son importantes para que las nias puedan, en el futuro, tener mayores posibilidades de acceder a mejores trabajos y, por qu no decirlo, a mejores maridos, de niveles sociales ms altos. En las capas medias, las jvenes comienzan a acceder en forma creciente a los estudios universitarios y con el acceso a la Universidad se abri la posibilidad de que algunas mujeres comenzasen a conocer tanto el ordenamiento jurdico como los presupuestos sobre los que ste se asentaba.17 Fruto de esas corrientes fue la Ley de 24 de abril de 1958 (B.O.E. de 25 de abril) que modific determinados artculos del Cdigo Civil y estableci una aparente supresin de discriminacin por razones de sexo respecto a la capacidad jurdica de las mujeres. Y decimos aparente porque, si bien desaparecieron las figuras del denominado "depsito judicial de la mujer" y de la "casa del marido" en caso de separacin conyugal - ms bien, separacin de cuerpos- o nulidad matrimonial, el apartado tercero de la Exposicin de Motivos de la Ley dejaba bien clara la "... posicin peculiar de la mujer casada en la sociedad conyugal", en la que "por exigencias de la unidad matrimonial, existe una potestad de direccin que la naturaleza, la Religin y la Historia atribuyen al marido..."18. Esta Ley permiti, sin embargo a la mujer soltera, ser testigo en testamento y formar parte del organismo tutelar, pero no elimin la preferencia que para ocupar los cargos tena el hombre sobre la mujer. Respecto de la casada, adems de poder ser albacea, testigo en testamento y ocupar cargos tutelares -si contaba con la licencia marital-, la vivienda comn sera considerada como el "hogar conyugal" y dictada sentencia, la mujer culpable ya no quedaba sin bienes, puesto que conservaba el
15 MERCEDES FRMICA, El domicilio conyugal, Diario ABC, 7 de noviembre de 1953. La escritora y abogada public dicho artculo tras conocer la agresin sufrida por la Sra. Antonia Pernia Obrador a manos de su esposo. No era la primera vez que un suceso de dichas caractersticas suceda en Espaa, pero la agresin de aquel momento fue cualitativamente dramtica, pues el marido zanj la discusin con su esposa asestndole doce cuchilladas. Ella haba intentado separarse, pero su abogado le advirti que, con ello, perdera su casa, sus hijos y sus bienes. A tal propsito Mercedes Frmica declar que Nuestro Cdigo Civil, tan injusto con la mujer en la mayora de sus instituciones, no poda hacer una excepcin con la esposa, y la casada que se ve en trance de pedir la separacin; an en aquellos supuestos en que su inocencia est comprobada, ha de pasar por el previo depsito, que en este caso habr de ser realizado fuera del domicilio conyugal, y ya el proceso de separacin en marcha, el Juez le entregar, o no le entregar, los hijos, los bienes muebles, fijar una pensin alimenticia, pero lo que ningn magistrado sentenciar -entre otras razones porque carece de facultades para ello- es que sea la esposa la que permanezca en el domicilio comn y sea el marido culpable el que lo abandone (...) Los seores jueces deberan tener facultades para otorgar la titularidad del domicilio conyugal al cnyuge inocente, en este caso a la esposa, ya que, en definitiva, el domicilio conyugal es la casa de la familia y no la casa del marido como dice la ley. 16 Vid. TELO NUEZ, M. "La evolucin de los derechos de la mujer en Espaa", ob. cit., pginas 85 y 86. 17 Indica NUO GMEZ, L., en "Mujeres: de lo privado a lo pblico", ob. cit., pginas 111 y 112. 18 BATLLE VAZQUEZ, M. Observaciones sobre la reforma del Cdigo Civil. (La Ley de 24 de abril de 1958), Madrid: Ed. Reus, 1958, pgina 30 (Publicado en la Revista General de Legislacin y Jurisprudencia, octubre de 1958). Segn el Prembulo de la misma, la modificacin tuvo como finalidad acomodar el Cdigo Civil al Concordato celebrado con la Santa Sede el 27 de agosto de 1953, en materia de matrimonio; as como liberar a la mujer de ciertas situaciones de incapacidad y establecer un nuevo rgimen sobre los derechos sucesorios del cnyuge suprstite, aumentando la cuota viudal; regular de nuevo la adopcin, dndole mayor eficacia con la figura de la adopcin plena. La adopcin plena se orientaba a dar respuesta a las aspiraciones y pretensiones de los matrimonios sin hijos, y de los nios en situacin de abandono. Se trataba de consolidar la constitucin de la adopcin mediante la integracin del nio en la familia adoptiva, desvinculndolo de su familia de origen.

dominio y la plena administracin de la mitad de los gananciales y de la totalidad de los suyos privativos. Ahora bien, el cnyuge culpable perda el derecho de alimentos y no era lo mismo que quien lo perdiese era el hombre que una mujer sin recursos por haberse dedicado durante toda su vida al hogar y carecer de profesin. Por otro lado, mantuvo el deber de obediencia de la mujer al marido en el artculo 66 CC. Se unific la consideracin de los adulterios masculino y femenino y a la viuda que contraa segundas nupcias se le permiti conservar la patria potestad sobre los hijos del anterior matrimonio. Pero lo que ms polmica suscit fue la reforma del artculo 1413 CC. que recortaba las facultades de disposicin del marido sobre los gananciales, que si bien era inoperante en la prctica, fue la primera reforma en socavar la posicin privilegiada de la familia patriarcal. En el mbito pblico, los Principios Fundamentales del Movimiento Nacional, promulgados por Ley de 17 de mayo de 1958 recogan, con idnticas palabras y similar redaccin, lo establecido por los artculos 10 y 11 del Fuero de los Espaoles de 1945, es decir, un relativo principio de igualdad aparente entre sexos: "...Todos los espaoles tendrn acceso a los cargos y funciones pblicas, segn su mrito y capacidad..." . Adems establecan, en su punto VIII que "...el carcter representativo del orden poltico es principio bsico de nuestras instituciones pblicas, y que la participacin del pueblo en las tareas legislativas de inters general se llevar a cabo a travs de la familia, el municipio, el sindicato y dems entidades con representacin orgnica que a este fin reconozcan las leyes...". En conclusin, al menos aparentemente, se consagraba una cierta igualdad hombre-mujer en el Derecho. A pesar de todas estas normas, fue preciso la promulgacin de la Ley de 22 de julio de 1961 (B.O.E. de 24 de julio), sobre Derechos Polticos, Profesionales y de Trabajo de la Mujer, que entr en vigor el 1 de enero de 1962. Esta ley reconoci explcitamente a la mujer los mismos derechos que al varn sin ms limitaciones que las establecidas por la misma norma, quedando eliminada toda discriminacin por razn de sexo, salvas excepciones, y declarando la igualdad de salario19: "... Se superaban as ciertas desigualdades basadas en la peligrosidad que supona la prdida de ciertos atributos propios de las mujeres a los que no se deba renunciar, como son la ternura, la delicadeza y la sensibilidad20 Conforme con esta Ley de 1961, que se plante en conciliacin con el Fuero del Trabajo de 1938, qued eliminada toda discriminacin por razn de sexo, excepto el ingreso de la mujer en la Administracin de Justicia (salvo Trabajo y Menores), Cuerpos Armados y Marina Mercante. La Ley de 22 de julio de 1961 fue presentada en Cortes por la Delegada de la Seccin Femenina de Falange y como seala TELO NUEZ "... en su discurso aleg como disculpa que no era una ley feminista, sino el "apoyo que los varones otorgan a la mujer como vaso ms flaco para facilitarles la vida". Esta Ley fue completada con la de 28 de diciembre de 1966, que permiti el acceso de la mujer a la Administracin de Justicia sin ninguna limitacin. Ahora bien, ni la Ley de 1958 ni las siguientes de 1961 y 1966 eliminaban dos cuestiones bsicas: el deber de obediencia de la mujer al esposo y la licencia marital para que la casada pudiese ejercer libremente actividades polticas o profesionales. Luego, de nuevo, una aparente igualdad, dado que la licencia marital constitua el mayor obstculo para el desarrollo de la capacidad de obrar de la mujer en equivalencia con la del hombre, en este caso, de su marido. Como deca TELO NUEZ, ...La "licencia marital" se interpuso una vez ms entre la mujer y su vida"21. Fijmonos que esta legislacin se articulaba en una presunta igualdad de derechos polticos y civiles que, aun reconocida jurdicamente en la realidad forense, distaba mucho de la realidad fctica. En el fondo, la no discriminacin, ms que igualdad, slo era predicable nicamente de las mujeres solteras, pues para las mujeres menores de edad, las casadas y, en algn modo las viudas, la realidad era bien distinta. Respecto de las mujeres solteras, la Ley de 13 de diciembre de 1943 fijaba la mayora de edad a los veintin aos cumplidos (artculo 1) y hasta entonces los padres ejercan la patria potestad sobre las mismas22. Por otro lado, la Ley de 20 de diciembre de 1952, por la que se modific el artculo 321 del Cdigo Civil, estableca que las hijas mayores de edad, pero menores de veintitrs aos, no podan
TELO NEZ, "La evolucin de los derechos de la mujer en Espaa", ob. cit., pgina 87. Vid. NUO GOMEZ, L. "Mujeres: de lo privado a lo pblico", ob. cit, pgina 112. 21 TELO NUEZ, "La evolucin de los derechos de la mujer en Espaa", ob. cit., pgina 87. 22 Boletn Oficial del Estado de 16 de diciembre de 1943.
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abandonar el hogar paterno salvo "para tomar estado", de forma que seguan vinculadas inexorablemente a la esfera paterna23. Por otro lado, las mujeres casadas quedaban ligadas a una suerte de tutela a favor de sus esposos, por cuanto el ejercicio de su capacidad de obrar y de disposicin quedaba sujeto a la llamada "licencia marital", sin la cual, como dice NUO GMEZ, "... ni siquiera podan disponer de s mismas"24 y al deber de obediencia al esposo. Retorno al Derecho Romano? Con las citadas reformas de 1958-1966, el legislador fomentaba una condicionada igualdad jurdica basada en una desigualdad social fomentada por la propia mentalidad vigente. Es decir, la pretensin legislativa de "no desigualdad", o de "no discriminacin" o de ausencia de "limitaciones" en cuanto al sexo, no significaban una verdadera igualdad de cara a la mujer, porque su ejercicio precisaba de un contexto social, poltico y jurdico radicalmente distinto. Es curioso que frente a esta equiparacin de derechos, los comentarios doctrinales que se redactaban sobre las normas citadas insistieran textualmente en que no exista "discriminacin" alguna hacia la mujer, ni limitacin jurdica por razn del sexo Acaso el legislador crea entonces en la verdadera igualdad? Ms bien dichos comentarios surgieron para contener las presiones de los movimientos de protesta de corte feminista, y nunca emplearon el trmino "igualdad", que pareca reservado a aqullos colectivos. Nuevo error que permiti a estos grupos hacerse con la propiedad exclusiva de la igualdad de la mujer, que bien emplearon en aos ulteriores. Tngase en cuenta que la verdadera "igualdad" en cuanto a capacidad jurdica, de obrar y de disposicin slo era predicable de la mujer soltera mayor de veintitrs aos, porque respecto de la casada era requisito imprescindible para ejercitar sus derechos, disponer de sus bienes y desarrollar su capacidad de obrar, de la correspondiente "licencia marital"25. Precisamente, fueron esas ficciones jurdicas de "no discriminacin" las que dieron lugar a las reivindicaciones (sobre todo en el mbito universitario), de corrientes de pensamiento que confluyeron en el llamado "movimiento feminista" de finales de 197526, siendo la cuestin de la licencia marital y el deber de obediencia verdaderas armas arrojadizas que slo fueron eliminadas de nuestro Derecho por la Ley 14/1975, de 2 de mayo (B.O.E. de 5 de mayo) sobre reforma de determinados artculos del Cdigo Civil y del Cdigo de Comercio sobre la situacin jurdica de la mujer casada y los derechos y deberes de los cnyuges27. As el nuevo artculo 62 del Cdigo Civil declaraba "El matrimonio no restringe la capacidad de obrar de ninguno de los cnyuges" y se eliminaba del Art. 66 CC. el deber de obediencia, que, curiosamente, se mantuvo en la Ley de Enjuiciamiento Criminal como un tipo de falta penal hasta las reformas de 1999. La reforma suprimi la referencia a la autoridad marital, pero manteniendo la esencia de su contenido y la especial limitacin para la mujer menor de edad, que queda as sometida al rgimen general del emancipado por matrimonio. As se permiti a la mujer casada ser tutora o protutora y el anacrnico concepto de la pobreza (que se mantuvo en sede de sustituciones fideicomisarias, junto con el de
Boletn Oficial del Estado de 22 de diciembre de 1952. NUO GOMEZ, L. "Mujeres: de lo privado a lo pblico", ob. cit, pgina 111. 25 Un buen ejemplo de lo afirmado lo constituye el asociacionismo femenino de esta poca, que se entenda como el medio idneo para procurar la formacin, promocin e integracin poltica y social de la mujer, as como su incorporacin efectiva en las tareas comunitarias. Y, bsicamente, se justificaba su existencia por la presencia de dos rdenes de intereses especficos de la mujer: - Los de la maternidad y - Los que afectan a la administracin del gasto familiar, la "potestas clavis" que segn la redaccin anterior a la Ley 13/1981, de modificacin del Cdigo Civil, no requera de la licencia marital. Pareca que la mujer slo deba asociarse para conocer mejor los entresijos de la maternidad o cmo organizar mejor la economa domstica. Es decir, se propugnaba el asociacionismo de la mujer e incluso se fomentaba, pero como asociacionismo de corte exclusivamente femenino y acorde con las premisas del Movimiento Nacional, postulados en multitud de ocasiones disfrazados como "medios de promocin" o de "integracin" de la mujer, pero que en el fondo, y a pesar de la bondad de las afirmaciones, seguan inmersos en la sagrada creencia del peculiar papel de la fmina como esposa, madre y domina del hogar familiar, puesto que uno de sus fines era la "defensa y promocin de los intereses de la familia espaola..."25, es decir, de la familia patriarcal basada en la autoridad del padre y del marido, es decir, del "cabeza de familia" donde la mujer casada careca de la libre disposicin de sus bienes y del ejercicio de su capacidad de obrar sin la licencia marital. Por tanto no se trataba de una familia basada en la igualdad jurdica de los esposos con inexistencia de cabeza de familia como organizaron las reformas llevadas a cabo por la Ley 11/1981, de 13 de mayo, de modificacin del Cdigo Civil. 26 Para NUO GMEZ, "Mujeres: de lo privado a lo pblico", ob. cit., "...la igualdad ante la Ley es una de las primeras exigencias de una sociedad democrtica y sera, por lo tanto, una de las primeras cuestiones en torno a las cuales comenzaran a movilizarse las mujeres...", pgina 113. 27 El matrimonio, segn anunciaba la Exposicin de Motivos de la Ley 14/1975, de 2 de mayo, no tiene un sentido restrictivo respecto de la capacidad de obrar de los cnyuges. Las consecuencias ms importantes de esta afirmacin fueron la desaparicin de las referencias expresas al deber de obediencia de la mujer a la marido y a la idea de autoridad marital; el establecimiento de las reglas de que el matrimonio no restringe la capacidad de obrar de ninguno de los cnyuges, ni modifica la nacionalidad de los mismos, ni condiciona su prdida o recuperacin por cualquiera de ellos con independencia del otro; la supresin de las licencias maritales para la actuacin jurdica de la mujer casada, y la desaparicin de la referencia a la representacin legal de la mujer por el marido.
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doncella)28. Se permiti, tambin, que fuese albacea y aceptase, repudiase y pidiese la particin de herencias y se hizo desaparecer el vejatorio apartado tercero del artculo 1263 CC. que asimilaba a la mujer a los incapaces, locos y dementes.

4.- LA CONSAGRACIN DE LA IGUALDAD FORMAL

El advenimiento de la Constitucin de 1978 trajo consigo un cambio radical de planteamientos, que sin duda alguna, pesaron favorablemente en el nimo del legislador. La Constitucin declar tajantemente en su artculo 14 que los espaoles son iguales ante la Ley, sin que pueda prevalecer discriminacin alguna por razn de (...) sexo. Quedaba as manifestada positivamente la declaracin de la igualdad formal de ambos sexos en la esfera jurdica. Este mismo principio se deduce del artculo 32, sobre el matrimonio y el artculo 39 sobre la proteccin de la familia, todos en relacin con el Art. 10. 2 CE que establece que las normas relativas a los derechos fundamentales... se interpretarn de conformidad a la Declaracin Universal de Derechos Humanos y los Tratados y Acuerdos internacionales sobre las mismas materias ratificadas por Espaa, siendo tales Tratados parte integrante del Derecho interno espaol (vid. arts. 95 CE y 1. 5 CC.). Fruto de estos ms que novedosos, recuperados principios, fueron dos normas clave en el mbito de la esfera privada de la mujer: - De un lado, la Ley 11/1981, de 13 de mayo (BOE n 119, de 13 de mayo), de modificacin del Cdigo civil en materia de filiacin, patria potestad y rgimen econmico del matrimonio. - Y, de otro, La Ley 30/1981, de 7 de julio, (BOE n 172, de 20 de julio), por la que se modifica la regulacin del matrimonio en el Cdigo Civil y se determina el procedimiento a seguir en las causas de nulidad, separacin y divorcio. Ambas normas permitieron adecuar las normas civiles a las nuevas realidades constitucionales, reformndose cuestiones tan vitales como la filiacin, equiparando en derechos a los hijos (nuevo artculo 108 CC.), el matrimonio (arts. 42 a 107 CC.), instaurando el divorcio como causa de disolucin de aqul (artculo 85 CC.), as como la patria potestad (arts. 154 y ss. CC.), y el rgimen patrimonial del matrimonio de acuerdo a los principios de igualdad y conjuncin. Tales reformas equivalan a la destruccin de la familia patriarcal tradicional e inauguraron el camino a la aparicin de enfoques nuevos29. Estos avances se consagraron semnticamente empleando el legislador el trmino de cnyuges por el de marido y mujer. Como deca algn tratadista se vaci entonces al matrimonio de obligaciones. Las reformas se completaron con la Ley 21/1987, de 11 de noviembre, (BOE n 275, de 17 de noviembre), por la que se modifican determinados artculos del Cdigo Civil y de la Ley de Enjuiciamiento Civil en materia de adopcin y que permiten la adopcin conjunta por matrimonio o
28 El artculo 788 del Cdigo Civil, precepto hoy plenamente vigente, dice que Ser vlida la disposicin que imponga al heredero la obligacin de invertir ciertas cantidades peridicamente en obras benficas, como dotes para doncellas pobres, pensiones para estudiantes o en favor de los pobres o de cualquiera establecimiento de beneficencia o de instruccin pblica. Un ejemplo clsico de dotar doncellas pobres, o hurfanas, puede encontrarse en muchos testamentos. Vid. BALLESTEROS, M. Testamento de Isabel la Catlica, en Isabel de Castilla, Reina Catlica, Madrid, Editora Nacional, 1964, p. 239. 29 Precisamente era en las cuestiones relativas a la patria potestad donde los criterios de desigualdad se planteaban ms hirientemente. Tngase en cuenta que la patria potestad no es otra cosa que el conjunto de facultades y deberes concedidos a los progenitores sobre la persona y bienes de sus hijos en atencin a su falta de madurez o a su capacidad de obrar. En el Derecho Romano, se consideraba como un poder omnmodo del paterfamilias. El Cdigo Civil, en su redaccin originaria de 1889, consider que la titularidad y el ejercicio de la patria potestad correspondan exclusivamente al padre y slo en su defecto a la madre. De este modo, el padre, cabeza de familia, ostentaba una autoridad plena sobre el hijo menor a l sometido (pudindole incluso castigar con la privacin de libertad) y ejerca una suerte de tutela sobre la esposa de la que slo se liberara en 1975. De otro lado, en la esfera patrimonial, el padre era usufructuario legal de los bienes de sus hijos sometidos a la patria potestad y administrador de los de la mujer. Esta situacin cambi radicalmente con la promulgacin de la primera de las dos leyes citadas, la de 13 de mayo de 1981, pues la patria potestad dej de ser un poder exclusivo del padre, para pasar a serlo compartido con la madre en igualdad de condiciones y en ejercicio conjunto (artculo 154 CC). La lectura de este precepto permiti extraer dos principios bsicos: 1.- La igualdad de los padres: la titularidad y el ejercicio de la patria potestad corresponde en conjunto, al padre y a la madre. 2.- Su ejercicio es en beneficio o en inters del hijo, no en inters de los padres. Por esa razn, desapareci el usufructo legal sobre los bienes del patrimonio de sus hijos para convertirse en una mera administracin de los padres sobre aqullos y se le otorga al hijo el derecho a ser odo antes de que se adopten decisiones que le afecten. Ello supona que la patria potestad no era un derecho subjetivo de los padres, sino un conjunto de derechos y deberes ejercitados en beneficio del menor.

por convivencia more uxorio. Sin embargo, a pesar de todo ello, no es menos cierto que an permanece un elemento sociolgico de desigualdad demasiado imperante, sin duda fruto de todo el peso histrico que lleva arrastrando la condicin jurdica de la mujer. Qu duda cabe que la Constitucin pretendi una autntica igualdad, aunque el legislador a veces pec de excesivo celo: ese fue el caso de la Ley 11/1990, de 15 de octubre, sobre reforma del Cdigo Civil en aplicacin del principio de no discriminacin por razn de sexo (B.O.E, n 250, de 18 de octubre)30. Lo curioso de la norma es que, yendo en busca de una igualdad material, vuelve a emplear la terminologa no discriminacin, como hacan los comentarios doctrinales a las leyes franquistas en vez de usar el trmino igualdad. Dicha Ley afirmaba que el Cdigo Civil segua acogiendo mandatos cuyo contenido era contrario a la plena efectividad del principio de igualdad, subsistiendo preceptos que encierran o una preferencia o un trato inadecuado por razn de sexo. Por ello era preciso eliminar cuantas discriminaciones por razn de sexo perduraban en la legislacin civil. De este modo, se elimin cualquier referencia al trmino sexo, honra (sustituido por honor), mujer y esposa (sustituidos por cnyuge). Hay quienes afirman que se lleg a asexuar la relacin familiar, al optarse por eliminar cualquier referencia a la sexualidad de las personas, incluso el hecho de que la negativa a tener relaciones sexuales (el tradicional "dbito conyugal") pudiera ser causa de disolucin del matrimonio. Llegados a este extremo, podan predicarse unos autnticos derechos de la mujer equiparados materialmente a los del hombre? La lectura de la normativa citada, especialmente las modificaciones en el mbito civil y laboral (caso de la Ley 39/1999, de 5 de noviembre, de Conciliacin de la Vida Familiar y Laboral de las personas trabajadoras, BOE n 266, de 6 de noviembre), parecen demostrar que as es: ya no hay licencia marital ni deber de obediencia al marido. Ahora bien, la cuestin de los malos tratos parece demostrar lo contrario. La conclusin: existe una verdadera igualdad formal pero una desigualdad material, dado que la verdadera igualdad se logra no slo con cambios normativos, sino educativos31. Es decir, las causas de la desigualdad material entre sexos se deben a factores sociales, como la idea de que la mujer est destinada preferentemente al matrimonio; la formacin cvico-social y cultural diferenciada que se ha venido impartiendo a ambos sexos; la persistencia de una imagen caricaturesca de la mujer y el mantenimiento de una informacin elaborada exclusivamente para la mujer. Por ello se suele hablar de desigualdad social, que ha de tener en cuenta una serie de factores, como la participacin poltica de las mujeres, que se mantiene con ndices inferiores a los recomendados por la Unin Europea o el salario medio que perciben las mujeres, inferior en un 18% al salario medio que perciben los hombres. Por otro lado, las mujeres soportan frecuentemente la acumulacin de su jornada laboral al trabajo domstico no remunerado, y ste es mayoritariamente la nica actividad que realizan y los niveles de paro femenino son mayores que los de los hombres, problema ste ms acuciante en el caso de las familias monoparentales formadas exclusivamente por madre e hijo/s. Finalmente, las mujeres son las principales beneficiarias de pensiones asistenciales o de viudedad que son las econmicamente ms bajas, caso de las viejas prestaciones del Seguro Obligatorio de Vejez e Invalidez (SOVI). El problema es que estas desigualdades sociales se quieren corregir no slo mediante normas o medidas de igualdad de oportunidades, sino por medio de un aplastante adoctrinamiento pedaggico (polticas de transversalidad de gnero, diran los entendidos) cuando el camino para consolidar y hacer avanzar los principios de igualdad de la mujer son bien diferentes, como lo prueba el constante fracaso de aqullas. La Unin Europea, por su parte, ha sido desde siempre muy consciente de este problema. De hecho, el Tratado constitutivo de msterdam (aprobado por el Consejo Europeo en la capital
30 Esta Ley, en aplicacin del principio de no discriminacin por razn de sexo, dio nueva redaccin a diversos preceptos del Cdigo civil, abordando el desarrollo del principio de igualdad jurdica que introdujo en el ordenamiento espaol la citada Ley de 2 de mayo de 1975. Partiendo de que el Cdigo civil segua acogiendo mandatos cuyo contenido era contrario a la plena efectividad del principio de igualdad y que subsistan preceptos en los que, para determinar la eficacia de ciertas relaciones y situaciones jurdicas, se atenda a criterios que encerraban una preferencia o trato inadecuado por razn de sexo, la Ley de 1990 pretendi eliminar las discriminaciones que an perduraban en la legislacin civil y perfeccionar el desarrollo normativo del citado principio constitucional de igualdad. 31 Ponencia "La mujer en la comunidad cvico-social y poltica", ob. cit., pginas 72 y 73. Dicha ponencia planteada dentro del Ao Internacional de la Mujer de 1975 sealaba que, a pesar de la casi total igualdad de derechos polticos y sociales que la legislacin vigentes de entonces reconoca a la mujer, de hecho, stos no se ejercen con la extensin y profundidad necesarias, producindose un desajuste entre el grado de desarrollo social y la escasa participacin de la mujer.

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holandesa el 17 de junio de 1997 y en vigor desde el 1 de mayo de 1999), refuerza la poltica iniciada en los aos setenta acerca de la igualdad entre las mujeres y los hombres y, por ello, insiste en la no discriminacin por razn de sexo desde diferentes aspectos. Es ms, proclama como una de sus misiones la igualdad entre mujeres y hombres (artculo 2). En el mbito internacional, la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, de 18 de diciembre de 1979 (que entr en vigor el 3 de septiembre de 1981), adopt medidas con la finalidad de contribuir al establecimiento de la igualdad real entre las mujeres y los hombres, a la vez que otorg legitimidad a las acciones positivas para superar la discriminacin de las mujeres. Esta convencin permiti a los Estados establecer medidas legislativas a ese fin. Aqulla norma internacional se complet por el Protocolo Facultativo de Nueva York, de 6 de octubre de 1999, ratificado por Espaa el 14 de marzo de 2000, de acuerdo con la autorizacin prevista en el artculo 94. 1 CE. La necesidad de eliminar esos factores sociales requiere de la adopcin de medidas que, partiendo de los citados desequilibrios, garanticen el derecho fundamental a la igualdad que proclama el artculo 14 CE. Esa ha sido la finalidad de numerosas normas en el mbito autonmico, radicadas sobre todo en el medio laboral, pues la incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo les procura una independencia econmica necesaria para favorecer cualquier medida de igualdad32. No obstante, algunas actuaciones han incardinado en los ordenamientos una especie de discriminacin positiva a favor de la mujer contraria al mismo principio de igualdad material, caso de la Ley 39/1999, de 5 de noviembre, de Conciliacin de la Vida Familiar y Laboral de las Personas Trabajadoras.

5.- HACIA LA IGUALDAD MATERIAL: EL PROBLEMA DE LA VIOLENCIA CONTRA LA MUJER

En el marco de la Unin Europea, la igualdad entre hombres y mujeres viene contemplada en el artculo 2 del Tratado de msterdam de 1999, por el que se insta a los Estados miembros a desarrollar polticas especficas de prevencin y represin de la violencia contra las mujeres. Ahora bien, de qu violencia estamos hablando? La Conferencia Mundial sobre Derechos Humanos de la ONU de 1993 defini la violencia de gnero como aqulla que pone en peligro los derechos fundamentales, la libertad individual y la integridad fsica de la mujer33. As lo seal tambin la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres de Pekn, (1995) al decir que: es un obstculo para la igualdad, el desarrollo y la paz de los pueblos, impidiendo que las mujeres disfruten de los derechos humanos y libertades fundamentales. Es decir, sera aqulla en la que, mediante el empleo de la fuerza fsica, psicolgica, econmica, o de otro tipo, se manifiesta contra la mujer de diversas formas, como el acoso sexual, tanto desde una perspectiva legal como en su concepto; las mutilaciones genitales, caso de la escisin del cltoris y del labio interior; los malos tratos fsicos y psicolgicos, tanto dentro como fuera del mbito domstico; la prostitucin y trfico de mujeres, que no deben asociarse a la terminologa al uso de forzada o libre, pues la libertad de eleccin es un factor relativo, influenciado por cuestiones econmicas, sociales, culturales y por las opciones polticas de las mujeres; y, finalmente, la violacin y las agresiones sexuales. Se trata, en consecuencia, de un fenmeno que daa los pilares de la convivencia cotidiana, al estar basada en una desequilibrada balanza de las relaciones sociales, culturales y de poder entre hombres y mujeres, la persistencia de prejuicios sexistas y de actitudes sociales discriminatorias, entre otras, de una
32 Precisamente, el acceso al empleo y las acciones que fomenten este acceso se estn entendiendo hoy como una de las prioridades sobre las que han de basarse las medidas para la igualdad (igualdad de retribucin y condiciones de trabajo, Seguridad Social, promocin profesional, posibilidad de conciliar la actividad profesional con la vida familiar) como pilar bsico sobre el que ha de descansar toda poltica comunitaria plasmada en las diferentes directivas en aplicacin del principio de igualdad. 33 En una sesin extraordinaria de las Naciones Unidas, celebrada en 2000 bajo el ttulo Mujeres 2000: Igualdad de gnero, desarrollo y paz para el siglo XXI, se hizo un seguimiento de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la mujer. Vid. Reglamento (CE) n 806/2004 del Parlamento Europeo y del Consejo, de 21 de abril de 2004, relativo al fomento de la igualdad entre el hombre y la mujer en la cooperacin al desarrollo; Comunicacin de la Comisin al Consejo y al Parlamento Europeo, de 21 de junio de 2001, Programa de accin para la integracin del factor gnero en la cooperacin de la Comunidad al desarrollo; Comunicacin de la Comisin, de 21 de febrero de 1996: Integrar la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres en el conjunto de las polticas y acciones comunitarias.

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patrimonializacin de la mujer por el hombre y, finalmente, de la permanencia de ciertas actitudes contrarias al reconocimiento del genio femenino. En Espaa, el nmero de denuncias va siguiendo un aumento progresivo de ao en ao. Las cifras son elocuentes, pues cada cinco das muere en Espaa una mujer como consecuencia de malos tratos. Evidentemente, este tipo de violencia ha existido secularmente, pero su actual incidencia de la misma obliga a plantearse si la violencia de hoy es la misma que la de ayer o si existen diferencias cuantitativas y cualitativas. Tradicionalmente, los malos tratos eran ejercidos dentro de las relaciones familiares y sus protagonistas eran personas de estratos sociales bajos o medios-bajos. Sin embargo, en la actualidad, las cosas son bien distintas, pues se ejerce tanto dentro como fuera de la Familia, lo que demuestra que no estn vinculados necesariamente al mbito domstico o familiar, conyugal o de pareja. Por otro lado, desconoce lmites, pues es uno de los delitos con mayor nivel de ensaamiento, fronteras culturales, clases sociales y niveles educativos, tal y como confirman las numerosas estadsticas realizadas los ltimos aos. Precisamente, las relaciones de proximidad (personal, afectiva, laboral etc.) entre agresor y vctima que se dan en la mayora de los supuestos sitan a esta ltima en una posicin de especial vulnerabilidad. Por otro lado, era algo que, unido al dbito conyugal, perteneca a la esfera de lo ntimo y en el que la autoridad pblica no poda entrar a dirimir34. Sin embargo, en la actualidad se ha producido un cambio cualitativo que ha comportado varios efectos: a).- Permiti su tipificacin como un delito contra la integridad y libertad de las mujeres. As, el Cdigo Penal, en su redaccin de 1995, habla del delito de violencia fsica en el mbito familiar (artculo 153 CP) y del delito de trato degradante agravado (artculo 173. 2 CP) o en las modificaciones de la Ley de Enjuiciamiento Criminal sobre el auto de alejamiento. De esta forma, se abrieron las puertas a un distinto planteamiento ideolgico fundado en la equivalencia que supone una intervencin de la sociedad y de los poderes pblicos. La erradicacin de esta violencia se volvi una prioridad para las Administraciones Pblicas que, adems de sensibilizar a la sociedad, obligaron a la intervencin multidisciplinar de diversos operadores sociales. b).- Permiti extraer a los malos tratos de la competencia exclusiva de la autoridad judicial. Antes de las reformas legislativas, era sintetizada a travs de los delitos de lesiones o del antiguo de parricidio35. Por ello, la cuestin requera de la competencia de las Administraciones Pblicas. Lo contrario supondra excluir todas aqullas situaciones en las que la mujer no denuncia la violencia ante los Tribunales debido a factores como el miedo, la vergenza o la exclusiva dependencia econmica hacia el esposo. c).- Esta violencia es concebida actualmente (a diferencia de lo que suceda antao y luego diremos por qu) como una manifestacin de la desigualdad real. En consecuencia, slo se puede materializar por medio de actuaciones que han de incidir no slo en mbitos privados, sino tambin pblicos, tomando medidas que incidan en el bienestar de la ciudadana. Ello ha de incidir, fundamentalmente, en los obstculos que impiden a la mujer el acceso al mercado de trabajo en igualdad de condiciones con los hombres. Pensemos en que buena parte de las mujeres se dedican, an hoy, casi en exclusiva al cuidado del hogar y de personas dependientes, mayoritariamente poblacin infantil. O cuando poseen trabajo fuera del domicilio, han de asumir, adems, los propios del hogar. Es el concepto clsico del ama de casa. d).- Se consider como una vulneracin de los derechos humanos fundamentales. Lo que justific, a su vez, la actuacin de la sociedad frente a ella. Fruto de ello fue la creacin del Instituto de la Mujer, organismo autnomo adscrito al Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, (Ley 16/1983, de 24 de octubre), que tiene entre sus funciones la de promover y fomentar las condiciones que posibiliten la igualdad en todos los niveles sociales (familiar, educativo, laboral, poltico, econmico, cultural,
34 Como ya se puso de manifiesto en 1980, en el marco de Naciones Unidas, la violencia contra las mujeres en el entorno familiar es el crimen encubierto ms frecuente en el mundo. Sin embargo, este problema adquiri dimensiones tan graves que ha pas de ser una cuestin propia de las relaciones ntimas a pertenecer a la esfera de lo pblico, en la medida en que es definido como un ataque al sistema de convivencia democrtica. Bsicamente porque en mayor o menor grado, a todas las nias se las educa en la auto limitacin de la libertad deambulatoria y en la forma de vestir, entre otras, como una prevencin para no ser vctimas de delito, no dndose estas pautas limitadoras en los varones. 35 As se pone de manifiesto en el estudio sobre "La violencia familiar en el mbito judicial" elaborado por la Asociacin de Mujeres Juristas Themis a partir del anlisis de casi 1.500 procedimientos, tanto penales como civiles, en el mbito de Castilla-La Mancha durante los aos 1999 y 2000.

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etctera)36. Dicho de otra forma, el Estado adquiere as una especial responsabilidad en caso de ausencia de prevencin o falta de proteccin suficiente. La antigua violencia domstica, ejercida en la esfera de lo privado y en el marco de las relaciones familiares se ligaba, inevitablemente a ciertas actitudes socio-culturales no condenatorias. Pareca como si la violencia dentro del hogar estuviese tolerada en aras del ejercicio de los derechos inmanentes del matrimonio. Tal era as (y en algunas conciencias an permanece), que se ha llegado a justificar argumentando que el marido tiene una suerte de derecho a pegar a su esposa y de que nadie puede juzgarle por ello. Por otro lado, unido al hecho de que los poderes pblicos no realizaban actuaciones para combatirla, precisamente por afectar a esa esfera ntima, implicaba que la violencia contra la mujer permaneciese soterrada, siendo a lo sumo expresin del llamado crimen pasional. Sin embargo, la situacin actual parte de hacer patente la existencia de la misma por parte de actuaciones concretas de las Administraciones Pblicas competentes tendentes, adems, a desarraigar las actitudes tolerantes. Ahora bien, la violencia domstica, que constituye un atentado directo contra la dignidad y los derechos de la mujer, ha sido, durante aos, una cuestin exclusiva de lucha de colectivos feministas en aras de que la sociedad fuera ms sensible a esta problemtica. Como dice la Ley Foral Navarra 22/2002, de 2 de julio, los estereotipos sociales de gnero han producido, tradicionalmente, una jerarqua entre hombres y mujeres y la minusvaloracin de las capacidades y valores femeninos, que ha causado unos prejuicios e ideas que han provocado grandes desequilibrios y desigualdades sociales. Sin embargo, la erradicacin de la violencia es competencia propia de los poderes pblicos (y ello en aras del artculo 39 CE), de modo que no puede ni debe ser otorgada en exclusiva a un grupo o colectivo especfico, que es el camino que se ha seguido de facto. El feminismo, como hemos tenido ocasin de demostrar a lo largo de la exposicin, ha constituido una piedra angular frente a los estereotipos indicados, pero, hoy da, su manifiesta radicalizacin (vid. infra) en poco o nada favorece el clima de igualdad ni a las propias mujeres, de la misma manera que es intolerable cualquier prejuicio sexista masculino. Por otro lado, es cierto que esta violencia se puede producir tambin a la inversa, sobre todo en el mbito psicolgico, si bien esta especie o es desconocida o infravalorada, lo que tambin obedece a la omnmoda presencia de la ideologa de gnero. La visibilizacin de este tipo de violencia (empleando trminos propios de la Sociologa), ha tenido mucho que ver los medios de comunicacin en masa, bsicamente la televisin y todo lo que se viene llamado globalizacin meditica, que ha destapado socialmente el problema y su gravedad. Ahora bien, esta afirmacin ha de ser matizada, pues de un lado, esos mismos de comunicacin (algunos alardeando de paladines de la libertad) han perpetuado la desigualdad social en la existencia de una informacin dirigida exclusivamente a la mujer, que, consciente o inconscientemente, han mantenido unos criterios que en nada favorecen la dignidad de aqulla. Algunos de ellos (bsicamente, los famosos realitys-shows de la telebasura) han contribuido decididamente a trivializar la cuestin al amparar a individuos (la mayora mujeres) que afirman ser objeto de malos tratos con el fin exclusivo de obtener una fcil promocin personal y econmica, a la par que favorecer unos niveles altos de audiencia y los mass media, caso del cine, suelen hablar de la violencia existente, pero no de las circunstancias y condicionantes reales que la acompaan y espolean. Por estas razones las Administraciones Pblicas son llamadas a impulsar los cambios necesarios que hagan posible lo que se ha venido denominando transversalidad del gnero. Uno de esos cambios es la creacin de polticas de igualdad de oportunidades. Un buen ejemplo es la Ley 1/2003, de 3 de marzo, de las Cortes de Castilla y Len, de Igualdad de Oportunidades entre Mujeres y Hombres37.

36 En ese sentido, el Consejo de Ministros del da 30 de abril de 1998 aprob un Plan de Accin contra la Violencia Domstica con el fin de erradicar los actos de violencia contra las mujeres, en el mbito domstico y ayudar a paliar las consecuencias ocasionales en las mujeres vctimas por esos actos de violencia. A tal fin se declar el 25 de noviembre como da para combatir la violencia contra las mujeres. 37 De ah la necesidad de elaborar Planes de actuacin que han de extenderse preferentemente a los colectivos de mujeres que padecen una problemtica especfica (con responsabilidades familiares no compartidas, con discapacidad, inmigrantes, pertenecientes a minoras tnicas, sometidas a explotacin sexual y aqullas que estn o hayan estado en centros penitenciarios).

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En la actualidad, la entrada en vigor de la Ley Orgnica 1/2004, de 28 de diciembre, de Proteccin Integral contra la Violencia de Gnero plante nuevos e inquietantes problemas. Ya la prensa argumentaba a su favor advirtiendo los reiterados fracasos de Planes y medidas gubernamentales, por lo que el Legislativo deba dedicarse a establecer obligaciones y normas tanto para la Administracin como para los ciudadanos, similar a las vigentes en la Comunidad de Castilla-La Mancha de 200138 y siguiendo modelos como el austriaco de 1996, o el sueco de 1998. El texto legal contempl tanto medidas asistenciales como de prevencin, con especial atencin a las polticas educativas que insisten en la igualdad y el respeto de los derechos de la mujer. Pero su aspecto ms polmico era la discriminacin positiva que se establece por penalizar el maltrato domstico slo cuando el agresor es un hombre y la vctima una mujer, estableciendo, adems, una jurisdiccin especial para la violencia de gnero y pretendiendo lograr una estrecha coordinacin de todos los agentes implicados en el proceso (fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado, fiscales, forenses, psiclogos, magistrados, etc.), que debern recibir una formacin especfica para que las vctimas sean atendidas en todo momento por especialistas en la materia. Sin embargo, la LO 1/2004 radica su ratio en un verdadero desconocimiento de las causas de la violencia domstica. De hecho, ahora se posee ms igualdad que nunca, pero tambin ms violencia que nunca (y que la LO no ha frenado), de modo que es un error basar la Ley en la igualdad, porque ambas parecen unidas. Es ms, plante tantos interrogantes acerca de su coherencia interna que ha tenido que ser una Sentencia del Tribunal Constitucional la que tuviese que aclarar las dudas puestas de manifiesto por los rganos consultivos del Gobierno, como el Consejo General del Poder Judicial, el Consejo de Estado y el Consejo Econmico y Social. La misma Sentencia dice que la ley no es discriminatoria. Sin embargo, no protege a las personas mayores ni a las que padecen algn tipo de discapacidad, las cuales son personas son especialmente vulnerables al no poder, en muchos casos, ni siquiera interponer una denuncia por s mismas. Curiosamente, ni siquiera ampara a las parejas homosexuales, que son discriminadas en un asunto fundamental como es la lucha contra los malos tratos. La Legislacin vigente s daba cobertura a estas parejas, por lo que el texto del Gobierno supone un retroceso. Por otro lado, la Ley no refunde otras normas autonmicas de proteccin por lo que existe riesgo de solapamiento e interferencias entre administraciones. Y es insuficiente en las medidas protectoras, al no contener las medidas necesarias que garanticen la seguridad de las vctimas y sus familias, ignorndose as las medidas policiales y el uso de instrumentos tecnolgicos adecuados. Se dir que fue un avance la creacin de juzgados especficos para maltratadas. Ahora bien, la prctica demuestra que, lejos de ayudar a las mujeres vctimas, las condena a ser juzgadas en una suerte de guetos, dado que la presencia de juzgados por razn de sexo, medida absolutamente innecesaria y peligrosa por cuanto de igual manera podra haber Juzgados por razn de raza o religin. Quizs lo ms llamativo es que la norma no cont con el suficiente dilogo y debate social y s de una buena dosis de ideologa de gnero que, como venimos insistiendo, es la sombra que se encuentra detrs de la voluntad del legislador ordinario.

5.- CONCLUSIONES: IGUALDAD REAL, IDEOLOGA DE GNERO Y GENIO FEMENINO

No cabe duda que, en los ltimos aos, la sociedad civil se ha esforzado por encontrar la forma adecuada para conciliar la igualdad fundamental de hombres y mujeres. En los aos sesenta, las mujeres protestaron, con razn, contra la presencia de leyes y de costumbres que les reservaban un trato discriminatorio, cuando no humillante, a lo que se respondi con normas que les garantizaron una igualdad formal de derechos, igualdad en el acceso a la enseanza e igualdad en las oportunidades socio-econmicas. Sin embargo, en los aos setenta, el movimiento feminista, indudable motor de aqullos cambios, con exponentes altamente prestigiosos, fue cooptado por el radicalismo que considera a la mujer como un arquetipo de clase oprimida, segn el cual est sometida a los yugos de
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Ley 5/2001, de 17 de mayo, de las Cortes de Castilla-La Mancha, de Prevencin de Malos Tratos y Proteccin a las Mujeres

Maltratadas.

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opresin del matrimonio y de la llamada heterosexualidad obligatoria. De facto, dicho movimiento introdujo un concepto que hoy da tiene una pujanza indudable y que ha buscado su inmersin en todos los estratos sociales: la nueva ideologa de gnero, cuyos arietes han predicado (y predican) que la socializacin de gnero es la causante del abuso contra la mujer. Ahora bien, esta internalizacin de la perspectiva de gnero es un callejn con salidas ms que dudosas, en la medida que sus finalidades pasan por la oposicin al deseo natural de maternidad de la mujer y, de otro, al concepto de familia (tildada de patriarcal) y de matrimonio (tildado de tradicional), cuando ni los conceptos de matrimonio ni de familia comprometen en modo alguno la paridad esencial ni los derechos y la dignidad de la mujer. Por ello, nuestro anlisis no puede dejar de preguntarse qu es la ideologa de gnero, qu supone para la sociedad civil y, por lo que a nuestro estudio representa, qu criterios mantiene respecto de la igualdad real de la mujer. Huelga indicar que esta perspectiva tiene sus orgenes inmediatos en el feminismo pero hunde sus races en el marxismo. El mismo autor del Manifiesto Comunista, FREDERICK ENGELS refera en su libro El origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado, que, el primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino39. Evidentemente, el primer feminismo, partiendo de esta opresin de la mujer, pretenda una igualdad de los derechos de la mujer y el hombre que se plasmasen en una igualdad familiar, profesional, econmica y social. Pero, a partir de la IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer de 1995, celebrada en Pekn, las tesis feministas sustituyeron el concepto de sexo por el de gnero, considerando que mientras el primero es una realidad biolgica de escasa relevancia, el segundo (masculino o femenino), es una construccin cultural que asigna papeles (roles) a los hombres y mujeres encaminados a la hegemona de modelos masculinos opresores para las mujeres y para otros modelos de hombre distintos del masculino imperante. La pretensin de la mentada ideologa es la lucha en todos estos campos por la liberacin de los condicionamientos de gnero siendo su finalidad real alcanzar una sociedad sin gneros, de anloga forma por la cual el marxismo pretenda una sociedad sin clases: en cualquier caso, una sociedad deconstruida. Baste mencionar, siquiera superficialmente, los caracteres basilares de la ideologa de gnero. Partiendo de que el carcter anatmico/biolgico del sexo no define la orientacin sexual del individuo, que puede y debe ser polimrfica, no cabe ms conclusin que la creacin de una suerte de facultad de elegir el sexo, configurado como un derecho subjetivo de la persona. De ah que esta ptica haya cultivado el campo educativo hasta extremos inimaginables, pues al entender que es la educacin machista la que asigna los roles a nios y nias, debe evitarse toda predeterminacin, incluida, como no poda ser de otra manera, la de la orientacin sexual. En consecuencia, para esta perspectiva, el concepto de Familia es un enemigo a destruir, pues siendo la relacin biparental (padre/madre) una dialctica opresora de la mujer, incluyendo su misma maternidad, todos los avances cientficos en sede de fecundacin artificial son bienvenidos, as como la propagacin del falso derecho al aborto, entendidos como instrumentos liberadores de la mujer. Y, por supuesto, la religin es tambin otro bastin a demoler, en cuanto es concebida bajo una visin patriarcal que implica un yugo de sujecin de la mujer. De hecho, numerosas corrientes feministas han postulado una radical reconstruccin de las religiones positivas (especialmente la cristiana y sealadamente la catlica, contra la cual mantienen un indisimulado odio) a favor de un nueva religin que conciba a Dios como un modelo de sophia femenina40.
39 FREDERICK ENGELS, El origen de la Familia, la Propiedad privada y el Estado. Zurich, 1884. Segn el autor La repblica democrtica no suprime el antagonismo entre las dos clases; por el contrario, no hace ms que suministrar el terreno en que se lleva a su trmino la lucha por resolver este antagonismo. Y, de igual modo, el carcter particular del predominio del hombre sobre la mujer en la familia moderna, as como la necesidad y la manera de establecer una igualdad social efectiva de ambos, no se manifestarn con toda nitidez sino cuando el hombre y la mujer tengan, segn la ley, derechos absolutamente iguales. Entonces se ver que la manumisin de la mujer exige, como condicin primera, la reincorporacin de todo el sexo femenino a la industria social, lo que a su vez requiere que se suprima la familia individual como unidad econmica de la sociedad. 40 Exponentes de toda esta ideologa de gnero han sido: Bella Abzug, ex diputada del Congreso de EEUU, portavoz en la Conferencia de Pekn de 1995, junto con la canadiense Valerie Raymond; Christina Off, que en su libro Quien se rob el feminismo, opone por primera vez el feminismo de gnero al feminismo de equidad; Shulamid Firestone, ideloga de la supresin de la diferencia de sexos; Christine Riddiough, colaboradora de la revista de la institucin Catlicas por el derecho a elegir. Contra la religin trabajaron Rhonde Copelon y Berta Esperanza Hernndez, que elaboraron un folleto contra la Doctrina del Santo Padre para la Conferencia Internacional de

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Con todo lo indicado, la nueva ideologa de gnero, en realidad, se convierte en un falso feminismo que, lejos de liberar a la mujer, como debe ser, la vaca y la destruye. De hecho, la mujer, en nombre de la liberacin del dominio del varn, ha tendido a apropiarse de las caractersticas masculinas, en contra de su propia originalidad femenina. Y aunque exista el fundado temor de que, por ese camino, la mujer no llegara a realizarse, podra, en cambio, deformar y perder lo que constituye su riqueza esencial y siendo, ella misma, madre de la vida, queda deformado y perdido igualmente el varn, con todas sus consecuencias respecto de la sociedad civil, que queda abocada a su deconstruccin. Es enormemente elocuente y esclarecedor un artculo de FERNNDEZ MATEOS titulado La cuestin feminista hoy, que alumbra algunas de las razones de las hodiernas reivindicaciones del feminismo de gnero, como el supuesto derecho de la mujer a decidir libremente sobre su maternidad, la dicotoma entre lo pblico y lo privado y, sealadamente, la creacin de un Estado constitucionalmente laicista. No olvide el lector que, como ya hemos enseado ad supra, la perspectiva de gnero ha tenido un especial inters en la relectura de las religiones positivas, especialmente la Iglesia Catlica, respecto de la cual, inveteradamente, se le ha acusado de androcntrica, patriarcal, misgina, maltratadora y freno del avance de la libertad de la mujer, en la medida en que su posicin contraria al divorcio o al aborto, impide su independencia41. Craso error que demuestra, bien a las claras, cmo la ideologa de gnero ha acumulado un visceral odio y un profundo desprecio a todo lo que la Iglesia Catlica ha representado y representa, tanto ahora como a lo largo de la Historia, ignorando su misin como liberadora de la Mujer (especialmente potenciadora del genio femenino) y del gnero humano en su conjunto. Como afirm el Papa BENEDICTO XVI, a los veinte aos de la promulgacin de la Carta Apostlica Mulieris Dignitatem, cuando el hombre o la mujer pretenden ser autnomos y totalmente autosuficientes, se exponen a quedar encerrados en una autorrealizacin que considera como conquista de libertad la superacin de todo vnculo natural, social o religioso, pero que de hecho los reduce a una opresin insoportable42. La verdadera libertad (y la igualdad real) radica en el reconocimiento de que hombres y mujeres poseen una nsita unidad pero, coetneamente, una diferencia originaria y simultneamente complementaria. Esa nsita unidad posee, adems, su clave de bveda en el seno mismo de la mujer. No puede ser de otra forma. Si bien el progreso se ha valorado inveteradamente segn categoras cientficas y tcnicas, no puede obviarse en modo alguno la singular aportacin de la mujer a la Historia. Tan es as
Poblacin y Desarrollo de 1994, celebrada en El Cairo; Vigdis Finnbogadottir, presidenta de Islandia, que bajo su tesis de la deconstruccin de la Educacin, particip en las ponencias preparatorias de la Conferencia de Pekn organizada por el Consejo de Europa. Todas estas posiciones encontraron excelente acogida en el Consejo de Europa y en la ONU. Ahora bien, la ideologa de gnero carece de fundamento cientficos y de datos empricos que la prueben. Ms bien todo lo contrario, pues la realidad demuestra la influencia determinante del sexo en los modos de ser tanto del hombre como de la mujer. (Vid. SHORE, Affect Regulation and the Origin of Self: The Neurobiology of Emocional Development). Como ha sucedido con tantas ideologas en la historia, la de gnero tiene un carcter voluntarista que, carente de razones, quiere imponerse utilizando todos los medios de poder poltico, meditico, cultural o econmico a su alcance. No obstante, aunque encuentra oposicin, no podemos negar que, en la actualidad, es parte de la cultura dominante (en Espaa penetr triunfante tras la victoria del PSOE en 2004) y tiene pretensiones totalitarias de configurar la sociedad de un modo anlogo al que HUXLEY describe en su famoso libro Un mundo feliz. 41 FERNNDEZ MATEOS, L.M. La cuestin feminista hoy, en Los nuevos escenarios de los procesal de socializacin y la familia, VII Seminario, 2008, Majadahonda (Madrid), Fundacin Pablo VI, Facultad de CCPP y Sociologa Len XIII. La autora seala que representantes de grupos feministas y sindicales, el siete de febrero de 2008, se presentaron ante los juzgados de la Plaza de Castilla de Madrid para reclamar que el aborto se liberalizase en Espaa y realizaron manifestaciones tales como Vamos a quemar la Conferencia Episcopal/por machista y patriarcal". En definitiva, resulta evidente que el cambio cultural y social que el fenmenode la ideologa de gnero conlleva es de gran alcance. Tenga en cuenta el lector que para esta ideologa no existe naturaleza ni verdad del hombre, sino slo una libertad omnmoda y caprichosamente arbitraria que ya advertimos en el texto. Estas afirmaciones se entroncan con una campaa espoleada desde ciertos grupsculos del feminismo espaol ms radicalizado realizadas a mediados del mes de enero de 2008, pretendiendo la firma colectiva de los documentos de autoinculpacin que habran de dirigirse al Juzgado de Guardia de Madrid a propsito de las investigaciones judiciales emprendidas contra irregularidades abortivas realizadas en diversas clnicas, entre ellas, la clebre Clnica Isadora. Clsico ejemplo de asalto a un Poder democrtico del Estado que recuerda momentos grises del pasado histrico. 42 Carta Apostlica Mulieris Dignitatem del Sumo Pontfice JUAN PABLO II sobre la dignidad y la vocacin de la mujer con ocasin del Ao Mariano, de 15 de agosto de 1988. en su apartado VIII afirma que La mujer es fuerte por la conciencia de esta entrega, es fuerte por el hecho de que Dios le confa el hombre, siempre y en cualquier caso, incluso en las condiciones de discriminacin social en la que pueda encontrarse. Esta conciencia y esta vocacin fundamental hablan a la mujer de la dignidad que recibe de parte de Dios mismo, y todo ello la hace fuerte y la reafirma en su vocacin. De este modo, la mujer perfecta se convierte en un apoyo insustituible y en una fuente de fuerza espiritual para los dems, que perciben la gran energa de su espritu. A estas mujeres perfectas deben mucho sus familias y, a veces, tambin las Naciones. En nuestros das los xitos de la ciencia y de la tcnica permiten alcanzar de modo hasta ahora desconocido un grado de bienestar material que, mientras favorece a algunos, conduce a otros a la marginacin. De ese modo, este progreso unilateral puede llevar tambin a una gradual prdida de la sensibilidad por el hombre, por todo aquello que es esencialmente humano. En este sentido, sobre todo el momento presente espera la manifestacin de aquel genio de la mujer, que asegure en toda circunstancia la sensibilidad por el hombre, por el hecho de que es ser humano. Y porque la mayor es la caridad .

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que el tan fanfarroneado progreso del ltimo siglo, y del actual, aderezado con una cnica pero no menos letal socarronera, se ha mostrado repetidamente como el ms destructivo de los retrocesos sociales. La ratio de esta afirmaciones est en que abandonan un aspecto clave de la dialctica interpersonal: la dimensin tica y social que afecta a las relaciones humanas y a los valores del espritu. En esta dimensin, desarrollada a menudo sin clamor, a partir de las relaciones cotidianas entre las personas, especialmente dentro de la familia, la sociedad es en gran parte deudora del genio de la mujer. Estas dimensiones aparecen ms claramente reflejadas en la Carta Familiaris Consortio (1981) y, sobre todo, en la Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, promulgada por indicacin del Papa Juan Pablo II en 2004)43. El documento describe en qu consiste la ideologa de gnero y seala la raz ms profunda de su significado: segn esta perspectiva antropolgica, la naturaleza humana no lleva en si misma caractersticas que se impondran de manera absoluta: Toda persona podra o debera configurarse segn sus deseos, ya que sera libre de toda predeterminacin vinculada a su constitucin esencial. Por ello, frente a esta autntica revolucin cultural que implica la llamada ideologa de gnero, es urgente un nuevo feminismo que reconozca apropiadamente el genio femenino en todas las manifestaciones de la convivencia civil y que verdaderamente trabaje por la superacin de toda forma de discriminacin, de violencia y de explotacin contra la mujer. En ese camino se encuentra la autntica y verdadera igualdad real entre hombres y mujeres. Lo contrario supondra, utilizando palabras del Cardenal Primado de Espaa y Arzobispo de Toledo, Don ANTONIO CAIZARES, la destruccin del nexo individuofamilia-sociedad, que culmina en el cuestionamiento radical de la familia y del matrimonio entre hombre y mujer44. Y es que este nuevo feminismo no parte, a diferencia del imbricado en la ideologa de gnero, de una negacin de la complementariedad de ambos sexos, pues siendo la familia clula fundamental e innegable de la sociedad civil, la mujer y el hombre, gracias al don de la maternidad y de la paternidad, desempean juntos un papel insustituible en relacin con la vida. Y, partiendo de que los hijos tienen el derecho de poder contar siempre con un padre y una madre, el Estado, por su parte, debe apoyar con polticas sociales todo lo que promueva la estabilidad y la unidad del matrimonio, la dignidad y la responsabilidad de los cnyuges, su derecho y tarea insustituible como educadores de los hijos y la garanta inalienable del derecho de la mujer a colaborar en la construccin de la sociedad, potenciando
43 Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, de 31 de mayo de 2004. En su introduccin se dice que En los ltimos aos se han delineado nuevas tendencias para afrontar la cuestin femenina. Una primera tendencia subraya fuertemente la condicin de subordinacin de la mujer a fin de suscitar una actitud de contestacin. La mujer, para ser ella misma, se constituye en antagonista del hombre. A los abusos de poder responde con una estrategia de bsqueda del poder. Este proceso lleva a una rivalidad entre los sexos, en el que la identidad y el rol de uno son asumidos en desventaja del otro, teniendo como consecuencia la introduccin en la antropologa de una confusin deletrea, que tiene su implicacin ms inmediata y nefasta en la estructura de la familia. Una segunda tendencia emerge como consecuencia de la primera. Para evitar cualquier supremaca de uno u otro sexo, se tiende a cancelar las diferencias, consideradas como simple efecto de un condicionamiento histrico-cultural. En esta nivelacin, la diferencia corprea, llamada sexo, se minimiza, mientras la dimensin estrictamente cultural, llamada gnero, queda subrayada al mximo y considerada primaria. El obscurecerse de la diferencia o dualidad de los sexos produce enormes consecuencias de diverso orden. Esta antropologa, que pretenda favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liberndola de todo determinismo biolgico, ha inspirado de hecho ideologas que promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia a causa de su ndole natural bi-parental, esto es, compuesta de padre y madre, la equiparacin de la homosexualidad a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad polimorfa. Aunque la raz inmediata de dicha tendencia se coloca en el contexto de la cuestin femenina, su ms profunda motivacin debe buscarse en el tentativo de la persona humana de liberarse de sus condicionamientos biolgicos. Segn esta perspectiva antropolgica, la naturaleza humana no lleva en s misma caractersticas que se impondran de manera absoluta: toda persona podra o debera configurarse segn sus propios deseos, ya que sera libre de toda predeterminacin vinculada a su constitucin esencial. Esta perspectiva tiene mltiples consecuencias. Ante todo, se refuerza la idea de que la liberacin de la mujer exige una crtica a las Sagradas Escrituras, que transmitiran una concepcin patriarcal de Dios, alimentada por una cultura esencialmente machista. En segundo lugar, tal tendencia considerara sin importancia e irrelevante el hecho de que el Hijo de Dios haya asumido la naturaleza humana en su forma masculina. Ante estas corrientes de pensamiento, la Iglesia, iluminada por la fe en Jesucristo, habla en cambio de colaboracin activa entre el hombre y la mujer, precisamente en el reconocimiento de la diferencia misma. 44 Vid. CAIZARES LLOVERA, Ponencia en el Congreso Internacional del Dicasterio para los Laicos, recogida en Zenit, 8 de febrero 2008. Para el Primado de Espaa, la revolucin cultural ms insidiosa y destructora es la ideologa de gnero, amparada por grupos de presin, iniciativas legislativas y medios de comunicacin. En la ideologa de gnero la sexualidad no se acepta propiamente como constitutiva del hombre, sino que el ser humano sera el resultado del deseo de la eleccin, de manera que, sea cual sea su sexo fsico, la persona, sea mujer o varn, podra elegir su gnero y modificar su opcin cuando quisiera: homosexualidad, heterosexualidad, transexualismo. Advierte, igualmente, que el cambio cultural y social que el fenmeno conlleva es de gran alcance, dado que para esta ideologa no existe naturaleza, no existe verdad del hombre, solo libertad omnmoda. En esta revolucin cultural, el nexo individuofamilia-sociedad se pierde y la persona se reduce a individuo, y se constata, por lo tanto, el cuestionamiento radical de la familia y de su verdad.

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su tpico genio femenino. Slo el reconocimiento de las diferencias entre el hombre y la mujer y de la centralidad de la familia en la sociedad civil ofrece unos parmetros vlidos sobre los cuales encontrar la igualdad real entre los sexos, partiendo, eso s, de la necesidad de distinguir entre diferencias reales y estereotipos humillantes, garantizando el derecho de la mujer y del hombre a elegir profesiones atpicas y proteger a la mujer de toda clase de injusticia y de maltrato. La colaboracin fructfera entre hombre y mujer debe basarse sobre la verdad acerca de la persona, pues ambos sexos poseen igual dignidad, por lo que las mujeres no tienen nada que temer de una cultura que comprende y respeta las diferencias entre hombres y mujeres45. Precisamente por todo lo indicado, la desgraciada violencia contra la mujer que se vive da a da no se erradica con leyes integrales (la realidad de los hechos indica lo contrario), sino con medidas de autntica reeducacin social positiva, que no ha de confundirse con adoctrinamiento pedaggico laicista. Tales medidas han de permitir que toda mujer acceda verdaderamente al empleo, a la cultura y a la formacin sin diferencia alguna respecto al varn, creando programas para el fomento de la igualdad e integracin, sobre todo en el medio rural, favoreciendo la presencia de la mujer en todos los mbitos de la sociedad, pero sin cuotas ni numerus clausus, fomentando la autntica conciliacin de la vida familiar y profesional. Y, fundamentalmente, dotando a las mujeres vctimas de maltrato de una atencin integral especfica y real, por medio de instrumentos efectivos (casas de acogida, ayudas pblicas para el acceso a la vivienda y ayudas al empleo) y garantizando la publicidad de las sentencias, un cumplimiento estricto de las penas y una reparacin por parte del Estado como responsable civil subsidiario respecto del autor material. Dicho con otras palabras, la violencia domstica no es un problema de normas, dado que la Ley Orgnica 1/2004 lo que hace es desplazar aquel, pero no resolverlo. Por otro lado, la reduccin que hace la ley nicamente hacia la mujer, deja fuera la ejercida contra los ancianos y en este sentido es rechazable la gigantesca burocracia que plantea (como la creacin de un Observatorio sobre Violencia de Gnero, autntica ubre para alimentar a las asociaciones de mujeres en palabras de AMANDO DE MIGUEL46). De ah que sea preferible ocuparse tempranamente de la violencia menor que comienza cuando la pareja deja de hablarse, con el fin de prevenirla antes de que se trate de un asunto jurdico. De ah la importancia de los equipos de atencin pluridisciplinar.
45 OLEARY DALE, La cuestin del feminismo de gnero. Corrientes de pensamiento que obstaculizan la promocin real de la mujer, en Alfa y Omega, documento especial n 23. 2001. Como indica la autora, Esta corriente de pensamiento tomaba de FREDERICK ENGELS su anlisis de los orgenes de la familia, aadiendo que En su libro The Dialectics of Sex, escrito en 1970, SHULAMITH FIRESTONE modific el anlisis de la lucha de clases realizado por ENGELS, indicando que era necesaria una revolucin de las clases sexuales: Para garantizar la eliminacin de las clases sexuales, es necesario que la clase oprimida (las mujeres) se rebele y tome el control de la funcin reproductiva: ... por esto el objetivo final de la revolucin feminista debe ser distinto del objetivo del primer movimiento feminista: no exclusivamente la eliminacin del privilegio masculino, sino de la misma distincin entre los sexos; las diferencias genitales entre seres humanos no tendrn ya ninguna importancia. Segn Firestone, el meollo de la opresin de las mujeres se encuentra precisamente en su rol de gestacin y de educacin de los hijos. Los que sostenan este anlisis consideraban el aborto libre, la contracepcin, la completa libertad sexual, el trabajo femenino y la existencia de guarderas pblicas a las que confiar el cuidado de los nios como condiciones necesarias para la liberacin de la mujer. En su libro The Reproduction of Mothering, NANCY CHODOROW sostena que mientras el rol de cuidar a los nios siguiese siendo prerrogativa de las mujeres, los nios creceran viendo a la Humanidad dividida en dos clases diferentes y desiguales y, en su opinin, esta visin sera la causa de la aceptacin de la opresin de clase. ALISON JAGGER, en un manual realizado para los programas de estudio sobre la cuestin femenina, expuso los resultados auspiciados por la revolucin de las clases sexuales: La desaparicin de la familia biolgica eliminar tambin la exigencia de la represin sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extraconyugales no sern ya vistas de forma liberal como opciones alternativas, desaparecer justamente la institucin de la relacin sexual en la que el hombre y la mujer desarrolla cada uno un papel bien definido. La Humanidad podra finalmente volver a apropiarse de su sexualidad natural, caracterizada por una perversidad polimorfa. Un ataque frontal a la familia comportaba, sin embargo, algunos riesgos. En opinin de CHRISTINE RIDDIOUGH, la cultura gay/lesbiana puede ser tambin considerada como una fuerza subversiva capaz de desafiar la hegemona del concepto de familia. Sin embargo, esta interpretacin puede tomar formas que la gente no perciba como contrapuestas de por s a la familia... Con el fin de que el carcter subversivo de la cultura gay sea utilizado de forma eficaz, debemos ser capaces de presentar modalidades alternativas de interpretacin de las relaciones humanas. 46 Vid. AMANDO DE MIGUEL, Poltica y logomaquia en Libertad Digital, de 26 de noviembre de 2007. Para este clebre autor, el citado Observatorio va a ser una gigantesca ubre para alimentar a los movimientos de mujeres. Hacer toda una ley sobre violencia domstica para justificar que estos grupos feministas tengan poder, influencia y dinero pblico, me parece excesivo, francamente. Hoy dira mejor que no solo me parece excesivo sino inmoral. La malhadada ley no ha sido integral (no contempla todas las formas de violencia domstica) y no ha conseguido lo que se propona (erradicar la violencia contra las mujeres). La doctrina oficial, consensuada por todos los partidos, llama mutilacin genital a lo que realmente es extirpacin del cltoris. S de sobra que ya el simple enunciado de la palabra cltoris supone pasar por machista y otras lindezas. Pero hay ms, la citada ley ignora que la causa fundamental de la violencia contra las mujeres es el estado de marginacin en el que se encuentran muchos inmigrantes extranjeros. Oficialmente no se puede ni mencionar el hecho de que muchos uxoricidios se asocien con el resentimiento que provoca la ruptura de las parejas de hecho en situaciones de escasa integracin social. Por declararlo as, he pasado por ser xenfobo, yo, que por todas partes defiendo los movimientos migratorios y el mestizaje....

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En este novum ordo socialis, la Ley Orgnica 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres (BOE n 71, de 22 de marzo), es hija de aqulla perspectiva. De hecho, su Exposicin de Motivos afirma que el pleno reconocimiento de la igualdad formal ha resultado ser insuficiente (incluir en esa insuficiencia a la precedente Ley Orgnica 1/2004?), por lo que resulta necesaria una accin normativa dirigida a combatir todas las manifestaciones an subsistentes de discriminacin, directa o indirecta, por razn de sexo y a promover la igualdad real entre mujeres y hombres, con remocin de los obstculos y estereotipos sociales que impiden alcanzarla..... Un somero estudio del contenido de esta norma demuestra una trivializacin tendenciosa de la cuestin de la identidad sexual, ya indicada por la previa Ley 3/2007, de 15 de marzo, reguladora de la rectificacin registral de la mencin relativa al sexo de las personas (BOE n 65, de 16 de marzo), al permitir la modificacin del asiento registral con un simple informe psicolgico sin previa ciruga de reasignacin sexual. Adems, muestra una concepcin del ser humano segn la cual la identidad sexual es una variable subjetiva de cada persona, como si cada cual pudiera inventarse a s mismo. Y dado que la naturaleza sobra, cada individuo hace lo que viene en gana porque la libertad es concebida como fuerza omnipotente y, lo que es ms peligroso, autocreadora. Esta concepcin del ser humano, bajo la gida de la libertad absoluta como instrumento de liberacin de todo condicionamiento, desemboca inexorablemente en un deterioro de las instituciones sociales, que minadas, traen como resultado la subversin del ordo socialis (la deconstruccin aludida) con consecuencias desastrosas. Por todo ello, se hace harto ocioso el comentario acerca de la reciente creacin del denominado Ministerio de Igualdad en la IX Legislatura, cartera creada para impulsar las polticas sociales recogidas en la Leyes Orgnicas 3/2007 y 1/2004, antes indicadas y expuestas, as como los programas sociales del Instituto de la Mujer y del Instituto de la Juventud. O dicho con otras palabras: para profundizar (por si todo lo anterior fuera insuficiente, empleando as las palabras de la Exposicin de Motivos de la LO 3/2007) en el desarrollo e inmersin de la ideologa de gnero o, lo que es lo mismo, en la deconstruccin social. Desde la perspectiva catlica, en la cual nos incardinamos como juristas, la violencia contra la mujer (y, por supuesto, el asiento de la autntica igualdad real) tiene su mejor antdoto en el reconocimiento de la igual dignidad de todas las personas, hombres y mujeres. Esta afirmacin de la igual dignidad, como record el Papa JUAN PABLO II en la ya citada Carta Apostlica Mulieris Dignitatem, est en la entraa misma de la sociedad. En un contexto en que la mujer est marcada por una determinada herencia, cuyas consecuencias se le obliga a cargar muchas veces (y cuyos efectos ya hemos comentado), la mujer manifiesta inequvocamente un universo de normas y valores en el que el reconocimiento de su dignidad es condicin clave para reconstruir las relaciones de reciprocidad entre los sexos, inscritas en el Derecho Natural47. Esta firme conviccin de la igual dignidad ha supuesto (y supone) una exigencia de compromiso contra toda violencia de gnero48. De hecho, la Encclica Pacem in Terris, de JUAN XXIII49, propuso como fundamentos de la convivencia en paz cuatro pilares: la verdad, que implica reconocer la dignidad igual de todas las personas y pueblos; la justicia, que conlleva el reconocimiento de los derechos y deberes en clave de reciprocidad; el amor, como actitud que lleva a sentirnos solidarios unos de otros y es contraria al egosmo explotador; y la libertad, como actitud de respeto y contraria a toda opresin. Estos cuatro pilares siguen siendo imprescindibles para las relaciones entre los pueblos, pero lo son tambin para las relaciones interpersonales. Por eso, ante el persistente y desgraciado fenmeno de la violencia contra las mujeres, todos deberamos meditar y
Cf. Carta Apostlica Mulieris Dignitatem, 12-14. PARRILLA FERNNDEZ, J.M., La Iglesia ante la violencia contra las mujeres. Esta Hora, Hoja Diocesana del Arzobispado de Oviedo, n 911, de 15 de diciembre de 2003 49 Carta Encclica Pacem in Terris, del Santo Padre JUAN XXIII, sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad, de 11 de abril de 1963. En su puntos 15, 16 y 17 -derechos familiares- se dice que () los hombres (tienen) pleno derecho a elegir el estado de vida que prefieran, y, por consiguiente, a fundar una familia, en cuya creacin el varn y la mujer tengan iguales derechos y deberes, o seguir la vocacin del sacerdocio o de la vida religiosa. Por lo que toca a la familia, la cual se funda en el matrimonio libremente contrado, uno e indisoluble, es necesario considerarla como la semilla primera y natural de la sociedad humana. De lo cual nace el deber de atenderla con suma diligencia tanto en el aspecto econmico y social como en la esfera cultural y tica; todas estas medidas tienen como fin consolidar la familia y ayudarla a cumplir su misin. A los padres, sin embargo, corresponde antes que a nadie el derecho de mantener y educar a los hijos. Punto ste ltimo conculcado con la asignatura vigente de Educacin para la Ciudadana.
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extraer las consecuencias de una clarividente frase de ERICH FROMM: El amor es hijo de la libertad, nunca de la dominacin50. Como corolario de todo lo expresado, urge promover una reconstruccin de la Familia basada en el amor estable y en la fidelidad, y no en un egosmo oportunista ni en la lucha entre sexos, de modo que la violencia contra las mujeres se ha de combatir con principios morales slidos que garanticen la igualdad material tan ansiada. Si bien, este sentido es intencionalmente obviado por las leyes y declaraciones vigentes, que contrarias a la ley natural y marcadas con el sello de la ideologa de gnero, tienen como fin la creacin de un novum ordo socialis bajo los criterios de un falso progresismo laicista. Vase la vigente definicin legal del matrimonio con exclusin de toda referencia a la diferencia entre el varn y la mujer (Ley 13/2005, de 1 de julio, que instaura positivamente el matrimonio entre personas del mismo sexo), la ley del divorcio exprs (Ley 15/2005, de 8 de julio)51, la creciente tolerancia con el aborto, la produccin de seres humanos como material de investigacin, y el programa de la asignatura denominada Educacin para la ciudadana (LO 2/2006, de Educacin), intromisin ilegtima del Estado en la educacin moral de los hijos52. En estos tiempos que corren se hace preciso recordarles a algunos lo que es ms elemental y lo que es ms obvio, es decir, el sentido comn que hoy brilla por su ausencia53. Por ello, permtanos el avezado lector cerrar este trabajo con la cita de un breve prrafo de la obra de ERASMO DE 54 ROTTERDAM, Moriae Encomium (mal traducido bajo el ttulo de El Elogio de la locura ), en el cual se dice que ms vale tener gobernantes malvados que gobernantes estpidos e ignorantes, porque los primeros son previsibles: de ellos slo se puede esperar maldades. De los segundos nunca se sabe lo que nos puede llegar, puesto que al ser gnaros y estpidos son absolutamente imprevisibles...".

ERICH FROMM, El arte de amar. Ediciones Paidos Ibrica, Barcelona 2007. MARTNEZ VZQUEZ DE CASTRO, L., El concepto de matrimonio en el Cdigo Civil, Ed. Aranzadi, 2008. Para el autor, las dos reformas del Derecho de Familia, el denominado "divorcio exprs" y el matrimonio de los homosexuales, son dos nuevos puntos de inflexin a la hora de definir qu entiende el legislador por matrimonio civil. Con la primera reforma, nuestro legislador ha hecho desaparecer de la ley la idea de contrato y de vinculacin conyugal, aproximando decididamente el matrimonio a una mera unin de hecho. Con la segunda, el legislador disocia matrimonio y procreacin y convierte aqul en una mera unin de convivencia. 52 Esta polmica asignatura es un reflejo ms de la expresin de la ideologa de gnero y de la deconstruccin social arriba aludida. En realidad es un instrumento para la educacin de la conciencia moral del alumnado, imponiendo una nueva tica comn, amparada en los llamados valores democrticos, pero que excluye la posibilidad de que exista una dimensin religiosa o trascendente en el ser humano y postulando, como efecto, una visin laicista de la existencia. En este orden de cosas, la presencia de la ideologa de gnero, como concepcin en virtud de la cual se niega la naturaleza constitutiva de la sexualidad, queda expresamente consagrada por cuanto uno de sus pilares radica en entender que cualquier diferenciacin entre varn y mujer obedece a prejuicios y estereotipos educativos o culturales y debe ser considerada discriminatoria y perturbadora de la convivencia. No olvide el amable lector que para esta asignatura, la homosexualidad constituye una orientacin afectivo-sexual ms sobre la que no cabe un juicio tico desfavorable y que genera idnticos derechos que la opcin por la masculinidad o la feminidad, cuya complementariedad se niega de facto. As se comprende la Sentencia de la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Superior de Justicia de Andaluca de 30 de abril de 2008 que anul las expresiones relacionadas con la ideologa de gnero que aparecan en las rdenes andaluzas que regulan la materia y que, segn la misma, rebasaban la neutralidad ideolgica de los poderes pblicos exigida por la Constitucin. 53 Vid. Orientaciones morales ante la situacin actual de Espaa, Instruccin Pastoral de la LXXXVIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola, de 23 de noviembre de 2006. Cf. LXXXVI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola, Algunas orientaciones sobre la ilicitud de la reproduccin humana artificial y sobre las prcticas injustas autorizadas por la Ley que la regular en Espaa, BOCEE 20 (30. VI. 2006) 26-30; Comit Ejecutivo de la Conferencia Episcopal Espaola, El Proyecto de Ley de Investigacin Biomdica no protege el derecho a la vida y permite la clonacin de seres humanos (19 de octubre de 2006); Comit Ejecutivo de la Conferencia Episcopal Espaola, En favor del verdadero matrimonio, BOCEE 18 (31 de diciembre de 2004) 97; Comit Ejecutivo de la Conferencia Episcopal Espaola, Nota acerca de la objecin de conciencia ante una ley radicalmente injusta que corrompe la institucin del matrimonio, BOCEE 19 (30 de junio de 2005) 31; Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal Espaola, Ante el Proyecto de Ley Orgnica de Educacin, BOCEE 19 (31 de diciembre de 2005) 89-90; Comit Ejecutivo de la Conferencia Episcopal Espaola, La LOE no cumple los Acuerdos con la Santa Sede, BOCEE 20 (30 de junio de 2006), 62. 54 ERASMO DE ROTTERDAM, El elogio de la locura. Espasa-Calpe, Madrid, 2007. La obra, en realidad, debera llamarse Elogio a la estulticia, pues ste es el objeto de la misma.
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