Logiqueg 02 Grat

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2010 with funding from

University of
Ottawa
http://www.archive.org/details/logiqueg02grat
PHILOSOPHIE.
n.
--<&-
IMPRIMERIE DE W. REMQUET ET Os
Rue Garancirc,
5,
derrire Saiiit-Sulpice.
PHILOSOPHIE
-<>&*
TLOGIOLE
PAR
'
A.
GRATRY,
PRETRE DE L ORATOIRE DE L IMMACULEE CONCEPTION'.
Non
eiiini jiidicavi
me
scirc aliqiiid
iiiter Tos, nisi Jesuiii (liristuni et iiiiric
crucilixuni.
Saint P*cl.
Corintli.
ii,
2.
TOME SECOND.
n:^
I
i4
I
(X-
PARIS.
CHARLES DOUNIOL,
LIBRAIRE, Rue de Tournon,
n. 29.
|
J.
LECOFFKE & C'^

LIBRAIRES,
Vieux-Colombier, 29.
Rue du
1855.
LOGIQUE.
QUATRIEME.
LIVRE
INDUCTION OU PROCD DIALECTIQUE.
CHAPITRE
r".
PLATON ET ARISTOTE.
Nous entreprenons de
important de
dcrire le procd le plus
la raison, ([ui n'a
jamais t suffisam-
ment
temps.
Il
dcrit,
quoiqu'il ait t pratiqu de tout
s'agit
la
de ce grand
,
et universel
procd par
le-
quel
raison passe
sans syllogisme
le syllo-
gisme n'y pouvant rien
d'une
vrit
une
vrit
et
d'un autre ordre, du contingent au ncessaire,

II.
1
PLATON ET ARISTOTE.
fini
du
l'infini; de manire conclure l'infini

fini
partir
du
qui ne
le
contient pas.
Ce procd
a t glorieusement,
quoique imparle
faitement pratiqu par Platon, qui

lectique. C'est le
nommait
dia-
fond de
la
mthode platonicienne.
moins
Aristote qui le pratiquait moins, et surtout
explicitement, le
nommait induction
(sTr^yw/y^), et
quelquefois aussi dialectique. Tout philosophe en

a
connu quelque chose. Les thologiens
catholi-
ques, qui ont rgnr l'esprit humain, en ont puis-
samment provoqu
^y\f sicle
l'a
l'application
mais surtout
le
prcis, l'a pratiqu et appliqu
dans
toutes les directions, en philosophie, en tiques

,
mathmadeux
et
dans
la
science de la nature. Des
dernires applications.
calcul infinitsimal
,
Tune
a cr la merveille
du
Iios
et l'autre, le
prodige de
sciences
modernes
et
de leurs magnifiques dvelop-
pements.
L'existence de ce procd, aujourd'hui, ne peut
pas ne pas frapper tous

tion
les
yeux; mais
la
spcula-
ne
l'a
pas encore assez mis en lumire. Vulla
gairement on attribue encore

science
cration de la
la
moderne
ce
que Reid appelle

,
seconde
dit-il.
grande re de l'esprit humain

Inapplication
qu'a ouverte,
la
de l'induction baconienne de
la nature. Il n'y a
recher-
che des
lois
de vrai dans ce
PLATON ET ARISTOTE.
point de vue que le
n'est
mot induction
seulement ce
en aucune sorte l'induction baconienne. C'est

,
l'ancienne induction
l'ancienne dialectique dont
ont parl tous
les vrais
philosopkes, et dont Kepler
avait tir tous les principes et tous les
germes de
la
science, avant
que Bacon n'eut
parl.
On
dans
ne rencontre aujourd'hui, en philosophie

la thorie
de
la
mthode
telle qu'elle est
vul-
gairement enseigne, que peu de traces de

table induction.
la vri-
Ce grand
et capital
procd est sou-
vent confondu avec la synthse, presque toujours

avec avec
le
le
ttonnement empirique de Bacon,
et
souvent
syllogisme, dans lequel on s'efforce en vain
de
le faire rentrer.
Avant de dcrire nous-mme ce procd

doit tre entendu selon nous,
faire connatre ce
tote, et ce
tel
qu'il
commenons par
et Aris-
qu'en ont enseign Platon

dit aujourd'hui.
qu'on en
I.
Il
existe
une page de Platon, qui nous semble n'aon

il
voir t jamais comprise, et dont, en tout cas,

n'a jamais tir ce qu'elle renferme. C'est celle
dcrit ce qu'il appelle le procd dialectique (Jia1.
PLATON ET ARTSTOTE.
vhv Tropelay)', et la loi
Ai/.ziy.rjv
de ce procd
(6 rpoTio;
T^ ToO ialyeGdat (ûvapsw), et le
terme de ce pro:
cd

(c
(xlo
xYic,
Tiopeia).
Voici cette page
Expliquez-moi tout'; n'omettez rien, pas

dit Socrate
la
moindre chose,
son interlocuteur,
Je crois, au contraire, que j'omettrai beaucoup

de choses, rpond Socrate, mais je dirai du moins
tout ce
que
je sais. Et
il
poursuit:
soleils,
Concevez donc
qu'il
y a deux
dont l'un
ce
l'gne sur le
monde
Il
intelligible, et l'autre sur le
(c
monde
visible.
donc deux natures,
la
na-
ture visible (pariv), et la nature intelligible (yor,rbv).
Soit. Supposez
se en
maintenant une ligne divi-
deux parties gales. Que l'une reprsente le

le
((
monde visible, et l'autre

nez
les
monde intelligible. Di-
visezencore en deux chacune des deux parties. Pre-
deux
parties qui correspondent au
monde
visible, et qu'elles
et la les
fc
vous reprsententla partieclaire
partie obscure
du monde visible,
savoir .l'une
objets, et l'autre les images. J'appelle
images
les
ombres des objets, ou leurs
figures reprsen-
tes
ce
dans l'eau ou dans toute espce de miroir.
Comprenez-vous?
tion
Trs-bien. L'autre
sec-
du monde
visible
rpond donc aux objets
Rp. MI,
-i.ii^.
R,'.p. VI, ;;o9.
PLATON ET ARISTOTE.
ce
reprsents
tes et les
])iir
les images^, les iinimaiix, les
plan-
produits de Fart humain.
Soit.
la
((
Cette distinction entre l'objet et son
image cor-
ce
respondra encore,
si
vous voulez,
(dlriBdocrz
(rb
la distinction
/.al
((
du
rel et
de l'apparent
[xr/),
de
science et de la vraisemblance
o'ioLGzov
nooq t
yvoCTov).
ce
Fort bien. Cherchez donc
pr-
seiit,
comment il faut tablir la division du monde
ce
intelligible.
Dites-le-moi
visible
vous-mme.
Le
ce
voici
ces
deux divisions rpondent aux deux
ce
procds de l'me qui, force de se servir des images
ee
du monde
dans sa recherche, tantt

(^ uTroGgascov)
ce
ne s'lve pas de ces points de dpart

vers leur principe
(ovy. ir:
ce
oyjiv
r.opzvoixwi),
mais
;
ce
descend vers leurs consquences (SX

et tantt,
inl Tzltm-hv)
ce
dans l'autre procd, s'lance de son
ce
point de dpart
un principe qui
',
n'y est pas conloOaa);
cc
tenu
{ii
py/,v vvKoOerov
vToQzGe.d
puis
ce
alors, sans
aucune image, continue
marcher
ce
d'ide en ide.
Je ne comprends pas bien cela.

comprendre. Vous savez que
la
ce
Vous
allez le
les
ce
gomtres prennent pour point de dpart

finition des
d-
ce
hgures, du pair
et
de l'impair, des
ce
trois sortes d'angles et autres
notions
du mme
ce
genre, selon l'objet de chaque dmonstration,

Ils
te
prennent ces notions, qu'ils supposent assez
6
claires
PLATON ET ARISTOTE.
par elles-mmes,
comme points de dpart
(u7ro0(7t?),etn'eri
rendent aucun compte, nieux-
mmes
^'
ni
aux autres, puisqu'elles sont videntes

l
,
a tous.
rovro)v
De
comme
d'autant de principes
(sz
pxîJ.evoi), ils
tirent toutes leurs
dduc-
tions,
par voie de consquence

TsAsurcodtv
et d'identit
,
ma-
nifeste (^dizlloyie
oiôloyovixivcjd)
et ils
parviennent ainsi ce qu'ils voulaient dmontrer.
Je
mes
sais cela trs-bien.
Vous
savez
comment
for-
ils se servent,
ce
dans leurs dmonstrations, des
et figures visibles (zo 6pw/xvoi scJeai); ils
ne
ce
raisonnent pas proprement parler sur ces figu-
res visibles,
mais bien sur

;
les
notions reprsenle
tes
c(
par ces figures
ils
raisonnent sur
carr
lui-mme, sur la diagonale elle-mme, et non sur

diagonale ou
le
la
carr qu'ils ont tracs ; ainsi de
toutes les figures qu'ils taillent
ou
dessinent, cho-
ses
et
ce
physiques, qui ont elles-mmes leurs ombres
leurs images physiques, mais
dont ils se servent

sr/o'atv),
leur tour
comme -d'images
(r iavoioc).
(w
pour ex-
ce
primer des choses intelligibles qu'on n'atteint que

par
ce
c(
la
pense
C'est trs-vrai.
in-
C'est l l'une des

j'ai
deux divisions du monde
ce
teUigibledont
parl;
pour
la connatre, l'es-
ce
prit partant toujours
ncessairement de quelque
ce
point de dpart
(ynoBi(î(jL 8' va'/zaôp.V73V y^pYJaQoci),
PLATON ET AKISTOTE.
a
ne s'lve pas au-dessus de ce point de dpart

(ôv
^vvoc[jIv/iu
twv
itTioQzasMV
vwrspo)
izpatvsiv),
ne
monte pas jusqu'au principe mme

mais
il
(ovy. n^ ocpy^hy
lovav),
c(
se sert des
images du
monde
d'en
bas
comme
,
de signes sensibles qui reprsentent

l'imagination et la raison
intelligible.
,
la fois
cette
rgion
du monde
se passe
J'entends.
et
les
Tout cela
dans
la
gomtrie
dans
sciences qui lui ressemblent.
Mais voici maintenant l'autre rgion du

C'est celle
monde
la dia-
intelligible.
que
la
la raison
elle-mme
(txvrb 6 lyo) atteint

(c
par
puissance de
,
lectique
(tvj
tov îxkyedOai
^vvaiizi)
prenant son
((
point de dpart,
tion,
non comme principe de dduc-
cc
mais rellement
comme
simple point dedâlla.
part
(ynoSdti, Toiovixevoq ox,
py
tw
ovti utto-
QdL),
ce
comme
point d'appui,
v.oli
comme
base d'lan
(oiov
nSadzi
xt
opyAJj
d'o
elle s'lance jusle
qu'au principe que ne contient pas
point de
fp.c'/pt
dpart, le principe universel lui-mme
tov
yuTioQsTou
im
T7]V
toO Travr p)(7/V
l'wv).
Puis, lorsque
l'esprit tient le
il
principe avec ce qu'il renferme,
marche
alors par voie
de consquence,
et
va
des ides aux ides, sans nul secours ni point
d'appui sensible.
((
Je comprends, mais
nanmoins encore impar-
8
taiteinent.
PLATON ET AUISTOTE.
Il
nie
semble que vous voulez parler
d'une bien grande chose. Ne voulez-vous pas tabhr
que
la dialectique atteint et voit l'tre et l'intel-
K ligible ])lus
clairement que
la le
gomtrie
elle-
c(
mme;
et cpie ce
procd o
point de dpart
(aie al hizoî-
lui-mme
(ji
est le principe
de dduction
pxÔj et qui, sans doute, regarde son objet

la
par
pense, non par
les
yeux, mais qui ne
s'lance pas jusqu'au principe, ne le voit pas lui-
mme
et
ne regarde toujours
dis-je,
cpie
le
point
((
de dpart, ce procd,
ne vous parat pas

(yovv)
obtenir l'intelligence proprement dite
des
rat-
notions dont
il
traite,
quoique ces notions,
((
taches au principe, soient en elles-mmes intelJe crois aussi
ligibles.
ce
que vous appelez notion,
et
non
intelligence, le rsultat
du procd des go-
mtres, les notions tant quelque chose d'inter-
mdiaire entre V opinion et X intelligence

avez bien compris.
Vous
les
Dans
cette
page
Platon dcrit clairement

:
deux procds de
que, qui va du
point de
la raison
le ])rocd syllogisti-
mme dpart comme

les
au mme, qui prend son

principe de dduction, qui
en dduit
consquences, qui ne peut s'lever
au-dessus du point de djKtrt, puisqu'il procde
par voie d'identit;
et le
procd dialectique, qui ne
PLATON ET ARISTOTE.
])rend son point de dpart
que comme un point
d'appui, une base d'lan, pour monter au-dessus
du point de
le
dpart, et atteindre le principe
mme,
principe universel, que ne saurait contenir au-
cun point de dpart.

Il
est
bien entendu que
le
mot
grec
vii^tmc,
si-
Qûiie point
de dpart.
Si l'on traduit ce
mot par
le
mot
franais hypothse^
on
fait
un contre- sens,
et
Ton ne comprend point
cette
page fondamentale.
lui
Platon et Aristote entendent par hypothse
point
de dpart
ce
:
positif,
dont l'existence
est doiuie. C'est

:
que
dit Aristote
en propres termes
est, c'est
Quand
si
je
pose qu'une chose pose pas
l'hypothse;
je
ne
la
comme
zi,
existant, c'est la dfinition

'
(oiov Aeyo) xh
ivc/.i
hnQaKi
yj
cJ'avsu zoi/zo-a, opidûi.
Anal. u).
Cette page
rsume clairemetit
la
doctrine platola raison.
nicienne, touchant les

Il
deux procds de
,
est
bon nanmoins de montrer

Platon entend que
par d'autres
la
textes, conuient
est
dialectique
entirement distincte du procd syllogistique
de dduction.
ce
La dialectique,
E).
dit-il, fait le vrai

,
philosophe (Soph. 253,
Lui seul
parla diala science

^-'^
(c
lectique seule, arrive au

('xctv
-ridr,
sommet de
^c
rlo z rwv
p.a9v^|7.5<Ta)v,
Rp. 534 E)le
procd dialectique seul lve
point de dpart
10
PLATON E ARISTOTE.
de
la
pense jusqu'au principe des choses
(v^ c^ta-
a poaa in
ur/jy xrpj oj;n'J'
Rp. 533, C);
il
y pose
fermement
l'esprit
et trouvant l'il
de l'me

((
comme
vers le
enseveli dans je ne sais quel bourbier

il
barbare, seul
Ten
tire
doucement
et le relve
monde
d'en haut (Rp. vu, 533, C). Ceux

,
qui ne l'emploient pas
a
,
sont des
et
hommes
qui
ont peur de leur
ombre
se
cramponnent,
la
pour plus de
pense
scurit,
au point de dpart de
(cr cJs^tw x'hv aocjxov
ayJaVy iyîxvo h.ivJox>
ToO .(5(i^<x\ovc,zYiv'KoQi(j(jiq.
Phdo.
de ces
loi, C).
esprits,
))
Pla-
ton dcrit
ici
fort bien l'tat
qui n'en-
tendent procder qu' coup sr, c'est--dire qui
ne veulent avancer qu'en dduisant par voie

dentit, semblables des navigateurs qui
d'i-
ne vou-
draient jamais quitter la cote, et qui
ds lors, ne
pourraient point passer d'un continent l'autre.

Si
quelqu'un se
tient
son point de dpart, sans
en vouloir sortir (s'
ne, avzvjg vn hnoBason e/oito),
laissez- le;
ne
lui
rpondez pas; mais apprenez
vous-mme
de dpart
voir ce qui s'lance hors

av
t<x
du point
(sob
ii
ivMvn opiJxQivra. oxâto.
Phdo.
ont pas
loi, C). Les sciences qui n'emploient

le
c(
pas la dialectique ont

la
rve de l'tre, mais n'en

:
vue veille
c'est
impossible, tant
PLATON E ARISTOTE.
qu'elles laissent
ce
11
immobiles
les
points de dpart
^jv Tiepi
dont
elles se servent (opwpev w ovstpwTTouat
ce
-^pbîVocL
Tavza
oLY.ivrixo-oc,
ewat.
Rep. vu, j33, C).

ignorent que, sans
Mais
la
plupart des
hommes
ce procd qui passe librement travers toutes
choses,
il
est
impossible de parvenir
(yvcoi;GrL
l'intellioxi
a.vv^
gence de la vrit
laur/ji;
Tyj
yp
ol
TroAXol
nlcUvri
^t Travrcov
(JtsHo'iôuTs
/at
'vvarov
vxvyjvzcx.
rw
lYtOevoiv (lyzh.
Parmen. i36,
E). w
Platon voit admirablement ces deux degrs de

la science, l'un
dans lequel
les esprits
sont
comme
des chasseurs, qui trouvent les donnes de la vrit,
mais ne savent pas en

;
faire
usage pour s'lever
Dieu
et l'autre
l'esprit sait
monter de ces
,
choses Dieu

ce
mme.
Les gomtres
dit-il
les
astronomes
et les autres
,
penseurs de cet ordre,
sont des chasseurs
qui ne font pas arbitraire,
ment
sont
;
leurs thormes
qui
les
trouvent o
faire
ils ils
ce
mais
ils
ne savent pas en
les
usage
ne savent que
livrent
poursuivre et
les saisir, et ils

^
les
au philoso])he
s'il
(rog ^lalzv.xivSi)
qui
saura s'en servir

(Euthyd. 290, C).
n'est pas
dnu de sens
Mais qu'est-ce que

lectique
?
le
point de dpart de
la dia-
Platon parle
ici
comme
Aristote,
comme
'12
PLATON ET
xVKlSTOTJi;.
saint
les
a
fc
Thomas
Le point de dpart premier, ce sont

:
donnes du monde sensible
Oui,
dit-il, j'en
conviens, l'intelligence n'arrive ni ne peut arriver son but cpi' partu- de

la
vue,
du toucher
ou de tout autre sens

(y:}}
on ne part point d'ailleurs

w
(xlloQev.
Phdo, ly^V
Et quel est ce but?

(ttI
C'est le principe
px>7y).
de toutes choses
rryv
rov izoLvxoq
Mais ce terme du procd

point
est-il
impliqu
dans
le
du dpart? En aucune
sorte.
On
va
du point de dpart
contenu
(ti'
un principe qui
n'y est pas
p^viv wttostov e^ uttoc'csw^ io\)(jol\

si
Et maintenant
le
procd dialectique ou inde dpart sensible un
ductif, qui va d'un point
principe invisible, en d'autres termes, qui passe
du
monde
vrit
Dieu, n'est pas une illusion platonicien ne^

et selon la
on demandera comment, selon Platon

,
le
raisonnement peut
ainsi
s'lever d'un
point de dpart vers
un terme ou une conclusion
qui n'y est pas contenue. Mais pourquoi pose-t-on

cette
question? C'est parce qu'on admet d'avance,

la
par habitude, que
raison de
l'homme
n'a
qu'un
seul procd, le procd dductif par voie d'identit.
C'est
pour
cela
que
l'on pose
comme une grave

|)rocd
,
objection l'existence du procd dialectique, es-
sentiellement distinct de
l'autre
cette
trange question
Comment
l'espiit peut-il passe*
PLATON ET ARISTOTE.
(l'un point l'iuitre?
13
Comment
peut-il passer d'iui
premier terme
lui
second terme non contenu
dans
le
premier? Mais ne voit-on pas que cette ob:
jection revient celle-ci

sortir
du point o
il
est?
Comment Comment
l'esprit peut-il
l'esprit peut-il
marcher? Comment
Or, prcisment,
l'esprit n'est-il
pas immobile?
et n'est
l'esprit
peut marcher,
pas
immobile, par cela
mme
qu'il n'est pas
enferm
dans
le
principe d'identit, et qu'il peut passer
du
mme au diffrent.
Si le principe d'identit rgnait
seul, l'esprit serait rellement
immobile^
et
par une
consquence loigne, mais

l'identit
trs-claire
nos yeux,
et le
de toutes choses s'ensuivrait,

la vrit. C'est
pan-
thisme serait
prcisment par cette

la
voie que des esprits

partie
paralyss dans
arrivs
meilleure
d'eux-mmes sont
au panthisme,
en refusant de sortir du seul principe d'identit.

I^janmoins, nous voulons satisfaire
la
question
pose, qui, d'un certain point de vue, est fonde.

Il
faut reconnatre qu'on ne tire point l'infini
du
ne
fini, ni
Dieu du monde. Ce
Il
serait l
mme du
pan-
thisme.
faut reconnatre
que notre
esprit
saurait s'lever par la pense, sans autre donne,
de
la
vue du monde
l'ide
de Dieu. Mais nous
l'avons dj dit, d'aprs Platon et tous les philoso-
phes que nous avons
cits, cet lan
de
l'esprit,
qui
14
s'lve
PLATON ET ARISTOTE.
de
la
vue du monde
l'ide
de Dieu
est
impossible sans ime condition essentielle. C'est
pourquoi
il
y a des
esprits qui
ne l'excutent pas.
Platon va jusqu' dire que personne ne sait se servir de ce
procd qui lance l'esprit, partir de toutes
choses, vers l'Etre
mme.
(j^pvâBat ^'
ovd avrw op0w^,

,
eUriKO) ovTi noLVx'KQLai Trpog ovgIixv
Rp. 522
023).
Pourquoi
vers le
Parce qu'il faut lever l'il de l'me

d'en haut, et qu'il est fix sur les
(Tiep
monde
choses d'en bas

oJ;iv.
r xarco orpcpouai
Tr,v
zri
^y^/^
Rp. 5i5, B)
et
parce que l'il de l'me ne

et
change sa direction qu'avec l'me tout entire,

qu'il faut,
pour accomplir
le
mouvement
principal
de
l'esprit, se
retourner avec l'me tout entire,

et
partir
de ce qui nat
(
meurt, pour s'lever
l'tre
mme
j
vv
ok-n
rn
^v-)(ri iv.
toO yiyvoiZVoxi TTsptazTecv eivai,

Il
el xb ov...
Rp. 5i8, C).
faut
donc d'abord
(si sz 'na.iôq
retrancher l'obstacle, couper les liens

evBv
xoTTTo'/y.svov, Trpi/voV/ Ta. TYic yevi(Je(jd
avyyevri.
Rp.
5i5, B).
Mais cela
stacle
dit,
?
suffit-il? suffit-il
de retrancher l'ob?
est la force
qui donne l'lan

Il
Platon
le
avec tous les philosophes.
dans l'homme
(otzsv
un don
y.lv rîJ.m
divin, qui habite le centre

hn a/pco)
;
de l'me
lui
don divin qui suspend

(rb Bzlov
Dieu
le
principe et la racine de l'me
xw
/oaA>v
PLATON ET ARISTOTE.
zat
î'câv dvaY.psixocvv'Jv).
15
C'est l la force qui C'est ce qui
nous lve
de terre (To
des
ailes, et
yri riuc ccipziv).
nous donne
met en nous l'amour
ail ('pwra uttott-
zepov).
N'est-ce pas l ce
que
dit Bossuet, lorsqu'il
parle

d'une lumire cleste qui sort du fond de
notre me, d'une voix qui s'lve

l'me,
et
du
centre de
fait
enfui
de ce ressort cach qui

,
bien voir, par une certaine vigueiu'
qu'il est
comme
attach par sa pointe quelque prin
cipe plus haut?
IV'est-ce
si
pas aussi ce sens divin
dont parle Thomassin

dcrit
fc
admirablement, lorsqu'il
ce sens cach et plus profond en
nous
que
de
l'intelligence
mme,
la
qui touche Dieu avant

logi-
le voir.
fait
Voil
donne vivante, non
que, qui
que
l'esprit n'est
pas immobile, qu'il
peut passer d'un point un point diffrent,
du
monde Dieu et du fini l'infini, et qu' la vue de ce monde visible il confesse Dieu comme lorsque
;
l'apotreThomas,
et
dit saint
Augustin,
iîdit
,
vit
un homme
confes-
confessa Dieu [lioniineui

est).
;
Deum
sus
Non,
certes,
on ne va point Dieu sans
Dieu
on ne
tire
pas Tinfini
du
fini
mais Dieu
est dj
au fond de
l'intelligence, par sa lumire
implicite, secrte, par l'lan qu'il veut imprimer,
quand
l'obstacle est lev; et lui, seul
moteur pre-
mier, sans qui tout
mouvement
est impossible, lui,
16
PLATON ET ARSTOTE.
la
par sa force infinie, pousse
raison en deViors de
la
son point de dpart
bien au-dessns de
donne
(ouz
logique, qui n'est point pour elle

p^s),
un principe
mais seulement une base d'lan
(enLôidzi xai
Mais o conduit prcisment la voie dialectique?

Ici
Platon est admirable, et se montre bien profon
dment philosophe.
La voie dialectique,
dit-il
consiste
rompre
ses liens, se
la
dtourner d'ales objets et
bord des ombres de

lumire de
la
caverne vers
;
la
caverne
la
puis sortir de la ca;
verne, pour venir
lumire du jour
puis,
faute de pouvoir contempler le soleil lui-mme,
regarder sa lumire reflte sur les corps
con-
templer non plus des ombres d'objets
artificiels,
mais des fantmes divins,

;
et les
ombres de ce qui
les
est
et
conjecturer enfin que
ombres
se
rapportent une autre lumire, la lumire de

leur propre soleil Telle est la
.
marche dialectique
et c'est ainsi
l'esprit, et
que toute
cette discipline prpare
relve
peu peu ce
la
qu'il
y a de plus
haut dans l'me, jusqu'

des tres.
vue du plus excellent
(Rp. 532.)
Telle est, selon la thorie platonicienne, la distinction
des deux procds essentiels de l'esprit

et la
humain,
prminence du procd dialectique.
PLATON
I:T
AHISTOTE.
17
IL
Chacun
sait assez qii'Aristole esl
le lgislateur
(lu syllogisme.
Mais on ignore vulgairement com-
bien
il
a j)arl de l'induction. Aristote pose nettela raison a
ment que
moins
gisme.
fc
;
deux procds,
ni plus, ni
que
l'un est l'induction, l'autre le syllo-
Toutes
les
dmonstrations
dit-il
se font
ou
cf
par syllogisme ou par induction

'h
(airavra yp rua' .
a zevou.iv
dioc
c^SXoyiaaoxj
r,
^ ToLycyn )
Parmi
,
les les
raisonnements,
autres inductifs
y.ai
les
uns sont
syl logistiques
(tie zohc lyovq
oln di cu^Joyia^wv
01 di^ T:ay(xiyyi ) ".
Tout ce que nous apprenons,
nous l'apprenons ou par induction ou par dduction

(stTTEp
aava'vs^.ev
v)
sTraycoy-z^
ri
aTioc^stî ) '^
L'une des sources de conviction

l'autre est le
est l'induction
-n
syllogisme (p'a
<^
p.v Titori
tyj
iTTaycoyyj,
aAkn
tlgtl
yj
di ovlAoyidiioij)"
Si
on
veut distinguer
l'induction
,
les
genres de raisonnement, l'un

(xp/j
est
l'autre le syllogisme
idBai
I.
Anal.
I,
Il,
i\.
'-'
11.
Anal,
i,
'
H. Anal,
i,
18.
Top.
8.
II.
18
TToVa
PLATON ET ARISTOTE.
Twv
16y(t)V E'n
twv
cJia/exTr/.cbv
Vrt as zb plv fia-
yo^yn, -o (j'j71oyiGiJ.b)\

La
science vient
ou par
induction ou par syllogisme (77 ylv yo oC

Tj
ifiayoiyv^
de G'j/loyLGiJMy. Il est
absolument ncessaire que
quiconcpie dmontre quoi que ce soit emploie
pour cela
le
syllogisme ou l'induction ( oAw ayayzvi

ny.vvnai oxioxjv'h ovzvjoxjv^
.
(c
av'k}oyi'Cy.iVO)j-}) sTioiyovTa
Voil qui est clair

ni pi US;, ni
la
raison a deux procds,
moins.
Mais qu'est-ce que l'induction conqiare au syllogisme?
L'induction est l'inverse

77
du syllogisme
)
''
(jpoTov rivy. ocvTiy.ELTai

((
sTiaycoy/j
tw cuAAoytfjp.w
En
effet,
l'induction pose les propositions auxquelles
l'esprit vient
a
sans intermdiaire logique

les
le syl-
logisme pose
conclusions auxquelles mnent

gxl (jgov, i zoitjj.iaayj
sTraycoy/^ )'.
des intermdiaires (wy piv yp

"
b G'jlloyKjy.bg
(c
wv
dl
^:ri
crt,
dC
Le
syl-
logisme part de l'universel

particulier.
et l'induction part
la
du
Mais cet universel dont part

,
dduc-
(c
tion syllogistique
il
est
impossible de l'obtenir
(iinep iJ.avOoivou.v
Tioei'îc,
'
autrement que par l'induction

iiiy.ytj^yrj
yj
'h
ixo^zi^zi.
art
<^'
Ti
y.v
ex,
tjv
xaGoAou,
Yj
d 7iaywy>9 z twv
kocto: ylpo,
^-voczov ^ zy.
Top.
I. "
12.
2Eth. Nicom.
vi,
3.
'
Rhet.
i,
2.
''
I.
Anal.
1,23.
Ibid,
PLATON ET ARISOTE.
v.o61ov Os(x)pYiaaL ^v) ^t' v:ccy(jdyyi,y
.
19
les
Mme
gn-
ralits dites abstraites
ne s'obtiennent que par inAsyo^sva taxai di

le
diiction in
y.c
i\ cpatpe'aeco
a gTTaywyyj
yvcopi|:jt.a Trotstv ) '.
L'induction est
pasy]
sage
du
particulier l'universel (naydiyh ê
-Ko
Tcv xaQ'sxaCTWV
ce
Im r
y.oloxi l<ôô) ^.
Les raisonl'uni-
nements inductifs sont ceux qui montrent

versel
dans
la
lumire du particulier
'rjlov dvoci
(ot êiv^vijv-
T xo y,a.961ov ^l tov
zb jtaQ's/waaTov)''*.
;
L'in-
(c
duction doiuie
le
principe et l'universel
(r;
le syl-
logisme dduit de l'universel

Y.oc\
piv
'h
inayoiyh
pyfi dZL
zov y.ac961ov,
6 ^ (JvloyLOy.o iv.
zmv y.aB6-
Aou)^ Les majeures sont

syllogisme
;
les
points de dpart
du
le
syllogisme ne les donne pas; c'est

les fournit
oi)y.
donc l'induction qui

wv
6
(S
( elalv
apa
'
pyô il
siiocycjdyh
vkloy 1(7jj.hq
wv
azi
a-uHoyiaô,
apa)^. L'induction est la voie qui conduit
aux
majeures
tion est
{in
zg
apy^cc,
6^; avz'n lo-rlv)^.
L'induc-
donc
le
procd qui trouve la proposition
])rimitive
o ne conduit aucun intermdiaire ( z'?i

^.
7rp(or/; %o dîao-o TrpoTaasw)

n'est
Toute connaissance
pas dductive; les propositions immdiates
l.
Anal.
I,
18.
'^
Ibid.
^^
-"'Top.
i,
\1.^
Anal,
i,
II.
Anal,
i,
i.
Anal.
Ethic. Nicom. vi, 3.
Ibid.
'
II.
23.-8
i.
II,
23.
2.
20
PLATON ET ARISTOTE.
ne s'obtiennent pas par dduction
( ovzt -KaoLv
km-
Gxrijxnv anode ixTiy.'hv eivca, Xk.
zw
Twv
ayJactiv
van-
3zLy.rov)\ Il est vident
que l'induction
est
n-
^(
cessaire
(c^v^Xov oTt
pour trouver
les
propositions premires
y'pv z r.oza iTcayoiyn yvwoistv vxyy.aioii)'.
L'induction est donc ce qui nous donne

jeures
,
les
ma-
les
propositions primitives, celles o ne

intermdiaire logique. Car
mne aucun
ce
lorsqu'il
y a un intermdiaire par lequel une proposition

se peut dduire
d'une autre,
c'est le
syllogisme
c(
qui nous y mne. Mais lorsqu'il n'y a point d'intermdiaire, c'est l'induction (wv piv yo
(jov
azi
uA-
To~j
îdov
6 (j'j}loyi(JiJ.by
cijv
luti
sort, i
iiia'
y(jdy/i ) ^.
Mais comment un procd de
la
raison peut-il
trouver des propositions primitives et sans inter-
mdiaire, puisqu'il est dmontr que toute connaissance rationnelle vient de quelque donne antrieure
(^Tirjoi
ioLa-Aoklcx.
OnxvoriXivSn r/. iiô'J'KaQ'/^pxia-n^

:
yvTai yvGw)''.
Le
voici
ceci est
comme
le r-
sum de la Logique d'Aristote.

pitre
C'est le dernier cha-
de ses Analytiques.
parl, dit Aristote,
Nous avons
du
syllogisme
H. Anal,
Anal.
I,
i,
,].
-^
U. Anal,
ii,
19.
I.
Anal.
ii.
23.
11.
1.
PLATON E ARISOTE.
et
21
la
de
la
ddiiclion, et, en
;
dductive
cipes,
car c'est
les
mme temps, de mme chose. Quant

?
science
j)rin-
aux
comment
connat-on
l'on en
Comment s'appelle
la coiniaissance
a
que
prend?
Evidemment
on ne peut acqurir aucune

si
science dductive,
l'on
ne connat d'abord
les pre-
miers principes auxquels ne

diaire.
mne aucun intermest-elle
Mais
la
connaissance de ces principes
de
mme
nature que celle des dductions?
a-t-il
science des deux,

les
ou bien science seulement
poin-
dductions
les
et
une autre espce de connaissance

?
pour
principes
Cette possession des principes
(lig) est-elle acquise et vient-elle
du dehors, ou
? Il
bien
est-elle
en nous d'abord notre insu
serait
trange qu'elle fut primitivement en nous. Car nous
aurions en nous
sans
le
savoir, des connaissances
plus prcises et plus claires que celles que nous en
dduisons.
Que
si
nous
la
recevons
du dehors,
si
nous ne l'avons pas toujoin^s en nous, comment
pouvons-nous connatre
et
apprendre sans aucune
connaissance pralable? C'est impossible,
comme
nous l'avons montr.
Il
est
donc
clair la fois
les principes,
que nous ne possdons

et
jâs
ils
d'avance
que d'un autre cot

,
ne surviennent pas en
nous,
chose.
si
Il
nous n'en possdons d'aboi'd quelque

en rsulte ncessairement que nous ks
22
PLATON ET ARISTOTE.
,
possdons en puissance
cite et
mais en puissance impli-
obscure. Tout tre anim parat avoir une
puissance analogue, puissance inne de percevoir,

cpiiest la sensibilit.
la raison
elle
la
Seulement
la sensibilit veille
chez l'homme, tandis que chez
les
animaux
d'abord
fait
ne
rveille rien.
,
La sensation
ou de
veille
mmoire
et la
.
mmoire souvent renouvele
l'exprience
De
l'exprience
l'universel re-
posant dans l'amenait le principe de chaque science.
De
sorte
que nous n'avons pas d'abord en nous

;
la
ils
possession actuelle et dtermine des principes
ne nous sont pas venus d'autres principes plus

clairs
;
ils
nous viennent de
la sensation.
Mais com-
ment?
Comme quand les
individus disperss d'une
arme en droute
l'un s'est arrt.
s'arrtent et se rallient parce
que
Qu'une sensation unique

,
s'arrte
aussi dans notre esprit

versel, qui est dj
aussitt le premier uni-
dans l'me s'tend au genre dont

a frapps, jusqu' ce
un individu nous
que
(
l'uni-
versel dtermin en principes particuliers

salla
universe pose
m pajticulari
esprit.
xoiov^l ^)ov,
'co
wov
dans notre
videmment
c'est
par l'induction
que
ces principes seront dtermins en
nous; car
c'est aussi
par l'induction que
la
sensation ellequ'est-
mme nous lve l'universel. D'aprs cela^

ce
que
la
connaissance explicite des principes? Ce
PLATON ET AlISTOTE.
n'est pas la science.
tldiictive
,
23
Car
la
science est discursive
et les principes
clairs.
sont antrieurs et sont

saurait tre le
encore plus
La dduction ne
principe de la dduction.
plicite
Cette connaissance ex-
des principes,
il
faut la
nommer
intellect.
L'intellect est le principe

est le principe
il
de
la science. L'intellect
des principes de chaque science, et
s'tend toutes les sciences.
Ce passage
d'Aristote,
suivi,
qui est
le rsiuii
de
la
Logique
Il
nous
fait
connatre toute sa pense.
a d'abord dans l'ame

( TLVoc
une puissance des principes

en puissance et indtermin.
c'est la
3vva/7.tv),
l'intellect
,
Cet intellect possible

raison
,
lumire
mme
de
la
reprsente en nous par la possession n-
cessaire des axiomes, qui sont des lois idales et
ncessaires fondes sur l'existence de l'Etre ncessaire

:
en d'autres termes,
implicite qui
il
y a d'abord en nous
une lumire
axiomes
nous vient de Dieu. Les

,
(^toS/^-ara)
sont les lois
les
principes
comni
muns
(zotv)
,
de
la science, et
ne viennent,
de
l'exprience
ni de l'induction. Ils sont

Il
absolument
inns l'me.
faut ncessairement les possder

soit.
d'avance pour connatre quoi que ce
Quant
aux principes
duit pas
,
particuliers, principes
qu'on ne d-
mais qu'il n'est pas ncessaire de pos-
sder d'avance, et partir desquels la science d-
2h
PLAO.N
El'
AllJSJOTK.
rive par syllogisme, ces principes viennent
de
l'ex-
prience par rinchiction.

L'intellect possible (rtv ouvapv
)
devient une incfoî'jy.ivai)
telligence actnelle et dtermine (Jlstg
lorsque
la
sensation vient veiller cette puissance.
Une
le
seule sensation suffit

(
pour
rveiller
dans l'me
hh
,
premier universel
rfj
(jTdvzog
).
yp rwv
(^ta(popwv
TTowTov piv v
'^Dyn zaOo'Xoy
Donc puisque
l'induc,
tion est le passage
du
particulier
au gnral
il
est
clair, conclut Aristote,
que
c'est
ncessairement
les principes.
par induction que ijous connaissons
C'est par l'induction seulement ([ue la sensation
peut mettre en nous l'universel
(v.o
yp
y.o
aa^fjig
Tout
ceci se
confirme par d'autres passages d'Apartout

les princi])es
ristote. Il distingue
d'un
ct^,
et
de l'autre
la
science qu'on en dduit par syllo-
gisme. Mais les principes sont de deux genres trsdiffrents (at yp pyo rTat):
rgles
ceux qui sont
les
de
la
dmonstration
et
ceux mmes au sujet

Les pre-
desquels on dmontre (e wv
rs y.7l nzol o).
miers sont
les principes
communs,
les autres les

IH
principes propres chaque science (i ^sv olv

zoival, al ^z Tiepl o lotai).
wv
Les principes dont on part

dit-il
dans
les sciences
dmonstratives,
ailleurs,
sont de deux sortes, les principes propres de chaque
PLATON ET AUISTOTE.
25
science, et les principes comiiiiins (Eort ^'wv/pwvrat

y TccU no^zr/'VAoq iT.icrz'nu.ai
y-T)^
[J.h tdia iy.cx.GTr,, rtTivi-
r ^ /.otv)'.
La dmonstration comprend n:
cessairement trois choses
ce par quoi on
dmontre
(axiomes), ce dont on dmontre (le principe propre), ce qu'on en dmontre,
ou l'ensemble de
kV.
la
dduction scientifique
Tept zi
AOLL
vay/rj yp,
.
rtvwv stvat xat
Ttvwv
vh'J
vi^ziiiv)'^
Les principes com-
muns
sont des principes qu'il est ncessaire de
possder d'avance pour tre capable d'entendre et
d'apprendre quoi que ce soit

ortoOv p.a9y3(7opVQV, ^tcopa)^. Il
(v^v
vcxr/Y:/]
yziv
xo^j
faut les avoir d'avance,

Trspt
'*.
car on ne peut les recevoir en coutant (Ast yp

ToTcov
'nv.ivj
nôz'KKJX&.p.hovq^
Xk
lYj
y.ovovTix KtiTsIv)
L
la
est le sens
de ce qui
est dit
dans
le
Mnon, que
6 iv
science est rminiscence {_6uolMg Se zal

77
tw Ms-
vMvt loyo, oTL
y.oiS-/ifji
i^^w.fji)''
Ce
n'est pas
que
l'on ait jamais d'avance les connaissances particulires,
mais au
moment mme o
le
l'induction s'ol'individuel
il
pre
nous prenons connaissance de

si
comme
nous
reconnaissions
car
y a des
choses que l'on sait immdiatement. (OvSau.o'j yp

(Jvy.ôci'HL 'upoeTLGXocdQcci
-/.ocQ^
v/,ix(Jzov
ll ay.a
t?i
iv:oc-
II.
Anal. Anal.
I,
10.
2 II.
Anal,
i.
"^
II.
Anal,
i,
t.
Met. lu,
3.
I.
11, ^21.
26
PLATON ET ARISTOTE.
twv zara
[J.ipo v:L'7TT,^r,v wo-Trsp
^ .
ycoy/7 lai^dvsiv tt^v

V(^pL(:!,ovz(x,
vay-
evia
yp eu0
ra-|:/v )
L'axiome
est
une
loi
ncessaire, absolue,
et nier
peut affirmer
en
comme celle-ci: On ne mme temps le mme du

ro
mme
est, et
(As^w
de
v.oiv oiov
nv ^jon
'h
.izorDcx.vcx.iy
Les axiomes embrassent sans exception tout ce qui
non pas
tel
ou
tel
(
genre d'tre pris part,

aizoLfii
l'exclusion des autres
yp vTpyei
toI
ovmvj
lV
ov yivzi rivl yy>i^
llcc
Twv'AAwv)^. Aussi, d'o
dpendent
mtrie
?
les
;
axiomes
la
Dpendent-ils de
?
la
go-
non de
pbysicpie
non.
Il
y a au-dessus
la^
de
la
nature quelque chose de plus haut que
nature. Celui qui s'occupe de l'universel et de la
substance premire
celui-l est la source des

z\
axiomes
iii S^sariv rov o-jcrr/o;
yMTip(xi
xoct
Yi
rov
Tizpi
y,a%loiJ zat rov Tuspl T7]V irpcvriv ovdiJ GswpyjTtzoO
Ainsi, d'aprs Aristote

les
les
axiomes constituent
premires donnes innes qu'il faut possder
d'avance. Leur universalit, leur ncessit vient de

ce qu'ils sont fonds sur la nature
versel et de la substance premiiê
,
mme de
l'uni-
c'est--dire de
et
Dieu, de Dieu suprieur toute nature cre
contingente. Celui qui s'occupe des axiomes s'oc-
I.
Anal.
II,
21. Û.
Anal.i, 32.
"^ Met. m,
3.
*Met. m,
3.
PLATON ET ARISTOTE.
27
cupe de Dieu indirectement. Et, chose admirable
Aristote posant le premier des axiomes, le principe
de contradiction
l'tre
comme
fond dans l'essence de
premier
pose implicitement cette belle v-
rit qu'il
dveloppe ailleurs, nous l'avons vu
propos del Logique du panthisme, que celui qui

attaque la vrit des axiomes attaque l'ide de Dieu
et la dtruit, et
que,
si
quelques-uns attaquent
l'ide
la
vrit
l'tre,
de l'axiome fondame*ntal driv de

il
de
sufft
de leur dmontrer que Dieu
existe.
Certes
il
lui fallait
du gnie pour
voir ces choses
avant
le xix'' sicle,
!
avant la venue de la Logique
du panthisme
Quoi
qu'il
en
soit,
outre les axiomes qui sont uni-
versels, ncessaires, possds d'avance et inns,
qui sont,
comme l'intelligence, en
( ^voliiiv e/acpuTov),
,
puissance, puis-
sance inne
et qui rsultent
les
.
.
en nous
de
la
nature de Dieu
il
ya
principes propres
to TrpwTov
zo\)
de chaque science ( p)^>^

mpl
dy.vvToa)
'
iaxiv.
yivov
Ces principes-l, on ne
ait
les
possde
pas d'avance, quoiqu'il n'y
pas d'intermdiaire
appeler thses. Ces
qui y conduise
thses
on peut
les
,
ou principes propres
,
majeures des syllo-
gismes
majeures qu'on ne dmontre pas dducti-
II.
Anal.
1,
6.
28
PLATON ET ARISTOTE.
,
vemeiil
ni pjir
'
aucun intermdiaire
n'est pas ncessaire
{û.iov S'oyri:;
G-SkloyidTiY.'h)
il
de
les
possder
d'avance; ce qu'il faut possder d'avance, ce sont

les
axiomes
( -hv
^'vocy-A-n
tyzvj
zov
rtovv
ij.ocBy,(j6u.ivov
'cLMij.a)'.
Mais comment
les
trouve-t-on
ces
ma-
jeures acquises? Par l'induction, par l'induction
applique aux donnes de l'exprience (Hmv

TiOMTOi inocyMyfi yvopiUêh Jocyy.Mov,
Toc:;
r.
[ih
p/_; r
'\ Tii lyôLiTov i^TiZLpla iaxi Ttaôcovvai j
Voil donc toute la Logique dans ses grands

traits.
C'est la
Logique de
saint
Thomas,
c'est la
Logique complte. En prsence de
cette simple es-
quisse, dans laquelle nous croyons tre, peu de
chose prs, d'accord avec
les
beaux travaux con-
temporains sur Aristote % qui, selon nous, ne sont
'
JI.
Anal.
!,
2.
'^
II.
Anal,
i,
i.
'
II.
Anal, n
19.
Nous sommes d'accord, touchant
l'induction aristotlicienne,
:
avec M. Barthlmy St-Hilaire en ce qui suit

ce
La thorie de rin;
duction est prsente

Aristote
ici
d'une manire trs-concise
et
cependant
y attache
la
,
plus 2;rande importance, puisqu'il reconnat

le
({ue
l'induction est
avec
syllogisme
la
seule chose sur laquelle

(le
se fonde la certitude. L'induction est
le
syllogisme
raisonne-
ment) de
peut tre
alors
la
proposition immdiate, c'est--dire de celle qui ne

rsultat d'une conclusion ordinaire. C'est qu'elle est
les
le
une majeure indmontrable. Toutes
majeures qui ne sont
pas
la
cons([uence de prosyllogismes sont dans ce cas.
On
les
ob-
lientavec autant decertitudeciue les conclusionselles-mmes: elles
PLATON ET AUISTOTE.
dpasss que par
les
29
coininentaires de saint
Tho-
mas
on partage
la
le
profond tonnenient de M. de
:
Maistre
lecture de ce texte de Reid
Le genre
humain
s'tant fatigu
pendant deux mille ans
u
V
mritent
la
mme
foi,
quoiqu'on ne
les
obtienne pas par

les
la
mme
tirer
mthode. Dans
le sylloiîsme,
on prend
majeures pour en
.
.
ensuite les mineures et les conclusions ncessaires.
C'est par
S'il fallait
u
M
Tinduction seule qu'on acquiert ces majeures.

recourir encore
ici
au syllogisme ordinaire^
jamais
la
la
recherche serait
Il
sans
fin,
et l'on n'arriverait
science.
faudrait re-
monter
l'infini de prosyllogisme en prosyllogisme, sans jamais
trouver dlimites. L'induction, au contraire, en donne une. -Ainsi, sans l'induction pas de syllogisme, puisque sans elle on
n'aurait point les majeures, qui sont la source et la cause de la
conclusion
(*).
Nous admettons parfaitement

,
tout ceci
mais nous
avons omis dessein
dans ce texte
le
le
point sur leiiuel nous ne
sommes pas d'accord avec

C'est que,
savant traducteur. Quel est ce point?

,
comme M.
,
de Maistre
comme M.
Ravaisson
touchant
M. Barthdifirence
lmy
St-Hilaire
malgr ce
qu'il vient d'tablir
la
videmment
radicale
du syllogisme
,
et
de l'induction, dit cependant
que, d'aprs Aristote
comme
d'aprs la vrit, l'induction est

le
un
qui
syllogisme. L'induction rentre elle-mme dans
syllogisme
comprend
ment.
et explique toutes les
formes possibles du raisonne-
Or, en partant de ce que notre auteur vient de dire de

,
l'induction
comment peut-on admettre qu'au fond
ce soit un syllo-
gisme"? Je dis que deux procds, dont l'un trouê les majeures,
dont l'autre dduit
les
consquences
dont l'un remonterait sans
fin
dans sa recherche
dont l'autre seul donne un point de dpart les-
()
Anal.
II,
23. Traduclioii
de M. Barlhlemy Saini-Hilaire.
PLATON ET ARISTOTE.
chercher
la vrit
l'aide
du
syllogisme
Bacon
ef-
proposa rindiiction
comme
instrument plus
ficace. et
Son nouvel instrument donna aux penses
aux travaux des chercheurs une direction plus
prit,
dont l'un ne saurait arriver

de
la
la
science, dont l'autre donne
les principes
science
je dis
que ces deux procds sont mani-
festement distincts. Je crois pouvoir soutenir qu'ils ne diffrent point
par
la
forme
comme le
syllogisme ordinaire diffre de l'enthymme,

le
mais
qu'ils diffrent
par
sens et
le
fond. Ce sont deux procds
ir-
rductibles, auxquels tous les autres se ramnent, dit Aristote. Ce
sont deux procds inverses, dit encore Aristote (Tv rpoizov vTt'xsjTat
),
inverses par
le
point de dpart, inverses par
le rsultat,
puisque l'un va du gnral au particulier, l'autre du particulier au

gnral; et non-seulement inverses, mais autres dans
sentiel.
le
point esle dit:
Et quel est
le
point essentiel"? Notre auteur nous

le
L'lment essentiel du syllogisme, c'est

)
moyen.
[Plan gC'est
nral, p. Lxii.
Or prcisment
qu'elle diffre
l'induction n'a pas de
moyen.
en cela
mme
du syllogisme, dans
le fait,
comme
le
d'aprs Aristote. L'induction diffre donc du syllogisme par

essentiel
fre pas
,
point
d'aprs notre auteur. Notez bien que l'induction ne dif-
du syllogisme, comme Tentliymme qui sous-entend une

le
des prmisses. L'induction ne sous-entend pas

n'en a pas
moyen, puisqu'elle
il
comme
le dit
sans cesse Aristote

l
L o
a
n'y a pas de
c'est le
moyen,
c'est l'induction qui agit;
il
un moyen,
entre
syllogisme.
Par exemple, quel moyen y
a-t-il
le fini et
l'infini,
entre
le
monde
et
Dieu
? L, le
syllogisme seul ne peut pas

les
passer.
L l'induction
est ncessaire.
Les principes, et surtout
premiers principes se trouvent ncessairement par induction,

toujours Aristote. L,
dit-il ailleurs, le
dit
syllogisme ne peut rien

je le sais, peuvent,
c'est
les
donc l'induction
d'agir.
Deux choses,
dans
PLATON ET ARISTOTE.
31
utile
que ue
l'avait fait
l'instrumeut aristotli-
((
cien, et l'on peut le considrer
comme la seconde
humaine
*
Il
grande re des progrs de

est impossil:)le
la raison
de se tromper plus radicalement
textes d'Aristote
tromper
le
lecteur sur ce point. C'est qu'Aristote,

,
comme le remarque M.
mieux que nous
dans
le
,
de Maistre
et ce
que notre savant auteur sait

le
c'est qu'ristote
emploie
il
mot syllogisme,
tantt
sens gnral de raisonnement o
signifie aussi Tinduction,

il
et tantt
dans
le
sens propre et technique o

:
est l'oppos
de
l'in-
duction. C'est en ce sens qu'Aristote dit
L'induction est
le syllo-
gisme de
la
proposition immdiate
cpie le syllogisme
le
cette proposition
immdiate
ne peut donner.
pris
Voil
dans
le
mme passage,
lieu
,
mot syllogisme
dans
les
deux sens. En second
Aristote parle souvent d'un cas particulier de l'induction, qui
consiste conclure de tous les cas particuliers au gnral, c'est--dire
du gnral au gnral, de tous tous. Dans ce cas, l'induction

plus seulement
tologie.
n'est
un syllogisme
c'est
une identit
ou plutt une tauqu'une
Dans ce cas
singulier, l'induction n'est plus rien

strile
forme
strile
ou impossible,
les
comme
la
tautologie, possible
quand on connat tous

les
cas particuliers, impossible
quand on ne
l'induction
connat pas, ce qui arrive toujours. Ce n'est pas

,
fconde
qui est l'me du raisonnement

([u'il
humain
et qui
donne
les
principes. Quoi
en
soit,
nous avouons que Tautorit d'un
sa-
vant qui connat certainement Aristote mieux que nous, et qui, par
ses travaux
,
nous a aid nous-mme

Il
le
connatre
doit
nous mettre
en dfiance.
sur
soit
la
se peut
donc,
la
rigueur, ((ue nous nous trompions

S'il
pense d'Aristote au sujet de l'induction.
faut
que l'erreur
il
de notre ct ou du ct de tant de savants hommes,
est pro-
D*".
Reids. Analysis of Aristote' s Logik, p. 140.
32
PLATON ET ARISTOTE.
et la solidit
sur l'importance
de
la
Logique d'Arisde Bacon.
tote et sur la presque nullit des travaux
Bacon n'a
manire
la
fait
qu'enfoncer
grand bruit et de la
plus gauche, la porte de la science, par-
bable d'avance qu'elle est de notre ct. Nanmoins nous leur sou-
mettons ce qui de
l'identit
suit.
Ne
se peut-il point que, convaincus d'avance

et
du syllogisme
de linduction,
ils
maintiennent cette
bien dans
le dtail,
identit en thse gnrale, tout en
montrant
fort
d'aprs Aristote,
comment
les
deux procds sont radicalement
distincts? Cette distinction, encore
une
fois,
est
videmment d'un
autre ordre que celle du syllogisme et de l'enthymme. Elle nest pas
dans
la
forme
elle est
dans
l'essentiel
le
du procd. Car, puisque

,
le
il
terme essentiel du syllogisme est

n'y a pas de moyen,
il
moyen
il
s'ensuit
que
il
n'y a pas l'essentiel du syllogisme,
n'y a pas
de syllogisme. Or, l'induction n'a pas de moyen. C'est sa dfinition

et
son caractre propre. Donc
elle n'est
pas un syllogisme.
Mais
il
se peut aussi qu'il
ait ici
jusqu' un certain point, dis-
pute de mots. Si l'on m'accorde que
le
syllogisme et l'induction sont
deux procds inverses, que
l'un dduit
par voie d'identit une
consquence d'une majeure donne, par un intermdiaire indispensable, tandis
que
l'autre, sans intermdiaire, sans dduction posl'on
sible, pose les
majeures immdiates que

l'un
ne peut
tirer d'autres
majeures
que
descend du gnral au particulier, que l'autre
monte du
particulier
fin,
au gnral
que
l'un
nous
jetterait
dans une
l'autre
la
recherche sans
et rendrait la science impossible,

la
que
donne un commencement
science,
si l'on
recherche et pose
cela, j'accorde,
les
principes de
m'accorde tout
de
mon ct,
bien voAris-
lontiers qu'on peut
donner au mot syllogisme,

propre
et
comme
le fait le
tote, outre son sens
technique, un sens gnral qui
rend
l
synonyme de raisonnement
que, ds
lors, l'induction, qui est
un
PLATON ET ARISTOTE.
33
failenient ouverte dj, puisqu'on venait d'y voir
passer Kepler et son escorte. Aristote

a cr la
Aristote a
au contraire,
Logique qui subsiste
et
qui subsistera.
ainsi
connu beaucoup mieux que Bacon,
des deux procds essentiels du raisonnement humain, rentrera dans

la catgorie
,
du syllogisme
c'est--dire
du raisonnement
et qu'elle
le syl-
y rentrera non pas arbitrairement, mais parce que, comme

logisme,
ainsi
elle
le
va d'un point de dpart une conclusion. Seulement,

,
que
montre Platon
le
le
syllogisme proprement dit ne s'lve
pas plus haut que
point de dpart, tandis que l'induction s'lve
au-dessus du point de dpart, jusqu'au principe non contenu dans

le
point de dpart
tl ^yrrj
vvizoOtrov
).
Et, puisque nous avons cit M. de Maistre, nous devons signaler
une singulire erreur de
fait
dans ce
qu'il dit
touchant l'induction
baconnienne compare celle d'Aristote. M. de Maistre a pleinement

raison contre Bacon
vritable, et
,
en soutenant qii'Aristote a connu Tinduction
que Bacon n'a invent qu'une machine sans valeur.
Mais, chose trange! en parlant ainsi, M. de Maistre attribue
Bacon l'induction
Voici la preuve
mme
fait.
d'Aristote, et
il
la
condamne dans Bacon.
du
M. de Maistre cite une thorie de l'induction

:
que Bacon
tion, le
rejette
par ces paroles
Cette forme vicieuse de l'inducla
nous l'envoyons promener;
bonne, nous
croit
la
donnons dans
Novum Organum.
rejette
,
M. de Maistre
,
que cette thorie de

;
l'induction est celle de
Bacon
tandis que Bacon la repousse
et
M. de Maistre la
son tour,
comme
inintelligible,
en
lui prf-
rant celle d'Aristote

Il
tandis que c'est prcisment celle d'Aristote.
est tellement vrai
que cette thorie de l'induction
rejete par
Bacon, est
celle d'Aristote,
que nous allons
la
mettre en grec avec

la prla
des phrases d'Aristote. Voici d'abord

sente
:
comment Bacon nous

djuger, o
il
Passons au jugement,
l'art
s'agit
de
3
na-
II.
^k
PLATON ET ARTSTOTE.
fort bien
que le remarque
(c
M. de
Maistre,
Finduc-
tion, qui est l'me
du raisounement humain dans
tous les objets possibles.
Aussi, nous souscrivons trs-volontiers au juge-
ture des preuves et des dmonstrations. Dans cet art de juger (tel
qu'il est
vulgairement admis) on conclut, ou par induction, ou

le syl-
par syllogisme. Car l'enthymme ou l'exemple ne sont que

logisme ou l'induction abrgs. Quant au jugement qui se
induction,
seul et
il
fait
par
n'y a pas beaucoup nous y arrter. C'est par un

acte de l'esprit que ce qu'on cherche est trouv et
mme
c'est
jug.
Car ce n'est par aucun intermdiaire que s'opre ce juge-
ment,
immdiatement, peu prs comme dans

objets premiers, saisit,
la vrit.
Il
la sensation.
Le sens, en face de ces
comme du mmo
acte, sa perception, et

en admet
en est autrement du
,
syllogisme
la
preuve n'est pas immdiate

est la dcouverte
:
mais se donne par

le
un intermdiaire. Autre
gement sur
la
du moyen, autre
ju-
consquence
ici l'esprit est
d'abord discursif et ne
s'arrte qu'ensuite.
Mais cette forme vicieuse de l'induction, nous

:
l'envoyons nettement promener
quant
la
bonne, nous ren-
voyons au
Novum Organum. Nous
en avons
dit assez sur le juge^
ment par induction (*).
Mettons maintenant en grec, et mot mot,
le latin
de Bacon
Transeamus nunc adjudicium,
sive artemjudicandi in
qua agitur
ista
de natura probationum, sive demonstrationum. In arte autem
judicandi (ut etiam vulgo receptum est) aut per inductionem aut per
syllogismum concluditur.
ffuXXoyt(7fA(ov
/jlow S
(II.
v.ai Trep'j
ro Xoyou
1).
o\
^\ Sty.
xa\
ol Si
p.^v
liraywyry
Anal.
I,
Tcov \
Sioc
rov
êtxvuvat.... to
iTraywyyj sart, to Sz avXkoyiGôq (Art. Rhet.i,2).
(*)
De Augment.
scientiarutn, Lib, v, cap iv
PLATON ET ARISTOTE.
35
Il
ment de M. de Maistre sur
(c
Aristote
n'existe
ni chez les anciens ni chez les
modernes, aucun
ouvrage de philosophie rationnelle qui suppose
une force de
tte gale celle qu' Aristote a d-
Nam
sunt
exempla
:
et
enthymemata illorum duorum compendia tantum

Trapaêf^fircov, o Icriv ivaywyriy
c\))Xoyi(7ôq (II. Anal, i, 1).
^
Yj
yap
Si.
vj
evSujiJLVjfxa-
0WV,
oTctp
(7t:
tari
yp to
I,
julsv
TdxpSzty^.of. ZTzaywyri
rb
v0u|j.v3|u.a
fit
auXXoytapo
(Art. Rliet,
,
2).
At quatenus ad judicium quod
per inductionem
nihil est
quod
nos detinere debeat. Uno siquidem eodemque mentis opre illud
quod quaeritur et invenitur

TY/V Tcov car
et judicatur
co<77rp
ocjuia
t^ Kay^yri Xapavetv
Eva yap
^lipo
STrtCTripvjv
ii,
vayvtopt'QovTa.
9u
t'apsv
(I.
Anal,
21).
:
Neque enimper mdium aliquod res

wv
Si
îh
transigitur, sed
(I.
immdiate
lart
\j.iao^J ,
St
Tzaytyri^
ii,
Anal.
II,
23).
t^
'Kpojrriq xat
fit
pVou
irpoTcxaew? (il. Anal,
23).
Eodemfere modo quo
in sensu. Quippe sensus, in objectis
suis primariis, simul et objecti speciem arripit, et ejus veritat
consentit, touto S\llrifQ(
Si
naywyrj
yj
^c' cdaBriOtoiq.
xac
yp xa\
Aliter
otHaQrjiji^
fit
outco
to xa96Xou
iy.Ttoi
(II.
Anal.
Il,
49).
autem
syllogisme, cujus probatio immediata non est, sed

(xpo-rrov
julscov,
per
mdium perficitur
Ttv vractraj
r,
iTraywyvj
tw
(I.
cuXXoAnal.
ytapw
II,
wv >v yp faTt
^c rou pecrou o cvXkoytcixoqj
23).
Nous
le
voyons,
c'est l'induction aristotlicienne.
On peut
s'en
assurer encore en consultant les textes du
Novum Organum ,
et
Bacon dcrit l'induction

nouvelle
(
qu'il
donne comme lgitime
comme toute
intentata )
,
Du
reste
M. de Maistre se trompe bien gravement du

d' Aristote,
mme coup
la
au sujet de l'induction
3,
dont
il
croit
dmontrer
par-
36
ce
PLATON ET ARISTOTE.
ploye dans ses crits sur
la
mtaphysique,
Ils
et
no-
tamment dans
ses Analytiques.
ne peuvent
manquer de donner une

tout jeune
pris.
:
supriorit dcide
homme
qui
les
aura mdits etcom-
faite identit

avec
le
syllogisme.
Qirimporte que je dise

:
Tout tre
simple est indestructible de sa nature

simple, donc
elle est indestructible;
or,
mon me
est
un
tre
ou bien que je dise immdiaelle est
tement:
toujours
Mon me
le
il
est simple,
donc
indestructible? C'est
syllogisme qui est virtuellement
dans l'induction,
comme
est
dans l'enthymme.
oi
On peut
dire
mme
que ces
deux dernires formes,
ne diffrent nullement, ou ne diffrent
que par ce que
les dialecticiens appellent le lien,
mais nullement
est
dans leur essence.
Grave erreur. L'enthymme
un pur
syllo-
gisme, ayant positivement trois termes, dont l'un est sous-entendu
dans
le
discours. L'induction,
au contraire, manque de moyen

L'induction est
le le
terme, car c'est ce qui

s'lve
la caractrise.
procd qui
particulier
du particulier au gnral,
o est
le
dit Aristote.
Il
Entre
et le gnral,
moyen terme?
le
y a
l'infini
entre les deux.
Aussi Aristote ne dit nullement que
moyen terme est sous-entendu

est-il
dans l'induction,
il
dit qu'il n'y
en a point. Toujours
qu'
travers ces deux erreurs qui se compensent, M. de Maistrea raison
contre Bacon. Bacon rejette l'induction aristotlicienne, c'est--dire

l'induction telle
que
l'esprit
humain
la
pratique, pour
lui
substituer
une machine [novum organum) qui jamais ne produira
rien. d'in-
M. de Maistre
dit d'ailleurs
expressment que cette forme

d' Aristote
il
,
duction, que nous voyons tre celle

ordinaire de Bacon. Cette dernire
d'oeil
,
n'est pas l'induction
l'a
vue
et juge avec ce
coup
lors
du gnie
se
qu'il porte
peu prs toujours dans l'ensemble,
mme qu'il
trompe sur
les dtails.
CHAPITRE
II.
QUELQUES ANTCDENTS SUR L'INDUGTION.
Un
seul contemporain
notre connaissance, a
tel
clairement parl du procd inductif,

l'entendons
:
que nous
c'est
Royer-Collard. Ce
c[u'il dit est
bien remarquable.
Le principe d'induction
dit
Royer-Collard
',
repose sur deux jugements. I/univers est gou-
vern par des
lois stables, voil le
premier
l'u-
nivers est gouvern par des lois gnrales, voil

le
Il
second.
serait plus prcis
de dire qu'il n'y a
qu'un
jugement
des
lois.
ainsi
conu
L'univers est gouvern par
L'ide de loi implique essentiellement les
ides de stabilit et de gnralit.
'
uvres de
Reid,
il""
dit..
t.
iv, p.
279.
38
QUELQUES ANTCDENTS SUR L'INDUCTION.

Il
suit
du premier jugement que, connues en

,
un
le
seul point de la dure

;
les lois
de
la
nature
sont dans tous
il
suit
du second que, connues

sont dans tous les cas
(c
dans un seul cas
elles le
parfaitement semblables.
(c
Ainsi, l'induction
l'analogie.
nous donne
la fois l'avenir
a et
Son caractre propre

au gnral
;
est
de conl, elle
dure du
particulier
et,
par
est
diaintralement oppose la dduction ou
au
raisonnement pur, qui conclut toujours dugn-
rai
au
particulier.
C'est justement ce qu'a dit Aristote.
L'induction
,
ajoute Royer-Collard
,
en quelque sorte
y deux raisons humaines

, ,
fait qu'il
QUI ONT CHACUNE LEURS PRINCIPES
LEURS REGLES ET
LEUR LOGIQUE. La Logiquc du raisonnement pur

est celle d'Aristote et
de
la
gomtrie, selon
la-
quelle toute proposition
certaine remonte par

vi-
une chane non interrompue un principe

dent en
soi.
La
rgle
du raisonnement
inductif a
t
les
cre par Bacon dans le
Novum
Organujn^ ;
quatre rgles de Newton, Regul philoso-
On
voit
que Royer-Collard se trompe compltement au sujet

s'il
d'Aristote et de Bacon. Mais

il
se
trompe sur ces questions de
fait,
a raison sur l'ide de la vritable induction.
QUELQUES ANTECEDENTS SUR L'INDUCTION.

(.i
39
phandij en sont
les
principes les plus gnraux.
(c
Elle est bien plus difficile et bien plus utile

l'autre
;
que
car la philosophie naturelle et la phi-
losophie de l'esprit
humain
tant des sciences de

est
(c
pure induction
la
Logique de l'induction
l'instrument de toutes- les dcouvertes qu'on y
peut
faire.
)>
Ces deux raisons, dont parle Iloyer-Collard, sont

les
deux procds de
la raison
et constituent les
deux Logiques, qu'on peut appeler, l'une Logique

de dduction
,
qui va du
mme au mme
l'autre
Logique d'invention, qui passe vraiment du connu

l'inconnu.
Plus loin Royer-Collard discute
si le
fondement
;
de l'induction
est
un principe
ncessaire
si
les
deux jugements sur

lois
Il
la stabilit et la gnralit des
de
la
nature sont des jugements ncessaires.
affirme que ces
deux jugements ne sont pas n-
cessaires, et
sibilit
que
l'on conoit parfaitement la pos-
des deux propositions contradictoires
celle-l; c'est ce
dont chacun ne conviendra pas.

la stabilit et la gnralit
,
Ces deux jugements sur

des lois de
la
nature ne sont
comme nous
l'avons
remarqu, qu'un seul jugement

voici
:
fort simple,
que
Il
y a des
lois.
Or
se peut-il qu'il n'y ait pas
de
lois ?
La
cration n'aurait pas de sens, Toeuvre
UO
QUELQUES AMCDENTS SUR L'INDUCTION.

serait draisonnable.
de Dieu
sage,
il
De
ce
que Dieu
est
suit qu'il
est
y a des
la
lois
dans son uvre. Ce
jugement
donc
:
consquence lgitime de cette

est sage.
ail-
vrit ncessaire
Dieu
Quoi qu'il en
leurs
^
soit,
Royer-Collard dit trs-bien

l'valuation des signes
:
que ce procd est
ou
l'interprtation
t(
du
,
sens de la nature
C'est l'inla
duction
dit-il
qui nous met en rapport avec

le
nature, qui cre ce que Bacon appelle
com-
(c
merce de l'esprit aux choses

rennn^.
coinmerciiun mentis
et
Sans
:
elle l'univers
ne
serait
qu'un
vaste cadavre
l'induction lui
la
donne
la vie, et lui
prte, en quelque sorte,
parole, en nous apest
prenant que chaque vnement
un signe dont
la fois
la
((
valeur est constante, et qui nous rvle

et celui
l'vnement qui a prcd
qui va suivre.
((
Ce langage de
connue
,
la
nature est l'tude des enfants

philosophes
;
celle des
mais
,
les
philoles cri-
ce
sophes dit ingnieusement Reid en sont

tiques.
,
La nature ne ment jamais,
ajoute-t-il aus-
sitt
mais pour nous trop hter d'interprter son
langage,
cas
ou pour vouloir
ne nous
est
l'interprter en certains
il
pas intelligible, nous tom
bons dans une foule d'erreurs.
OLuvresdeReid, 2^dit.,
t.
iv, p. 282.
QUELQUES ANTCDENTS SUR L'INDUCTION,

Ainsi la nature parle
faut
:
lii
elle est
un
signe dont
il
comprendre
,
le sens.
Ce sens, videmment, c'est

;
Dieu sa
va
loi et sa
sagesse
et
il
y a
un procd qui
du
signe au sens, de la nature Dieu.
Ailleurs, Royer-Collard entre plus
profondment
encore dans l'essence de ce procd V
(c
Le procd
par lequel nous passons de notre propre dure

la dure des autres existences
,
et
de
l la
dure universelle
et ncessaire
est le
mme
et
qui
nous
fait
passer immdiatement de notre causala
lit et
de notre substance
substance
la
causalit extrieures.
Ce
serait
une grave erreur

,
de
le
confondre,
soit avec la
dduction
soit avec
cette
autre induction sur laquelle reposent les

,
sciences naturelles et dont Bacon a trac les lois.

Je ne dduis point de
ma
dure
la
;
dure ext-
rieure
elle
n'y est point contenue

,
encore moins
la
((
dure
luiiverselle
car le tout ne saurait tre

;
renferm dans
la partie
mais l'occasion de
ma
ab-
dure, je conois
et
ne puis pas ne pas concevoir

la
la
((
dure de toutes choses,
dure infinie
;
et
solue. J'induis donc, je
ne dduis pas d'un autre
cot
je n'induis pas la nianire
du physicien
l'induction
du physicien
pour base
la stabilit
uvres de Udd,
2"dit.,
t.
iv. p.
383.
42
QUELQIES ANTECEDENTS SUU L'LNOUCTION.

des lois de la nature, d'o
il
ce
suit
que
;
ses
con-
a cl usions
a la
te
sont toujours hypothtiques
les lois
de
nature ne pourraient tre rigoureusement con-
states
que par
l'universalit des faits

,
d'o
il
suit
que
le
physicien
concluant un
faits
fait
inconnu du
petit
nombre
des
connus, n'obtient jamais

forte
;
ce
qu'une probabilit plus ou moins
au
lieu
que l'induction dont nous parlons, s'appuyant

sur
un
seul fait attest par la conscience
s'lve
sans incertitude des conclusions qui ont toute
a l'autorit
de l'vidence.
Cette
diffrence dis:
tingue absolument ces deux procds

assez importante
e/le
est
pour
regretter
que ce dernier
:
a n'ait pas
cc
un mot qui
lui soit propre
c'est
par in-
duction que nous l'appelons induction.
Le nom que
Ce procd
regrettait Royer-Gollard
le voici
s'appelle le procd infinitsimal.
Ce
nom scientifique, qui dfinit la nature du procd. On peut le nommer aussi procd
nom
est le
dialectique, oppos au
l'usage, le
jyr ocd
sjllogistique.
Dans
mot
induction subsistera- probablement,

le
mais en perdant
lui
sens vague et insignifiant qu'on
donne aujourd'hui.
Jouffroy signalait aussi cette lacune, et pensait
qu'on pouvait
la
combler.
Il se
peut
disait-il
le secret
que
la science n'ait
pas encore trouv

la
c(
43
formule gnrale de ces jugements prompts,

,
rapides
srs
;
que pose
le
il
sens
les
commun comme
porte
;
;
par instinct
mais enfin
les
il
peroit
obscurment
telligence
motifs de les porter

;
il
une
in-
sourde de ces motifs
ils
existent donc,
et, s'ils existent, il est

<(
possible de les apercevoir

'
rellement
de
les
dterminer
La
thorie
du procd
;
dialectique aperoit et
dtermine ces motifs
car ce procd est l'acte fon-
damental de
les
la vie
raisonnable et morale. Tous

:
hommes
le
pratiquent instinctivement
il
est le la
;
fond de
science
;
la prire,
de
la posie;
il
est le
fond de
la
par lui seul l'homme connat
nature
par lui seul l'homme peut connatre Dieu.

L'existence de ce procd bien constate
,
scien-
tifiquement dcrite
rique
la
donne
la
philosophie tho-
un point d'appui qui

la
lui
manquait
double
force de
Logique, ote au scepticisme savant sa
principale ressource, et peut contribuer trs-puis-
samment terminer
raison et de la foi,
enfin la lutte absurde de la
Jouffroy.
Nouveaux Mlanges philosophiques,
p. 94-96.
UU
II.
Mais,
telle
si
le
procd dialectique,
,
si
l'induction
que nous l'entendons
est l'un
il
des deux pro-
cds essentiels de la raison,
est
impossible qu'on
,
n'en retrouve point, dans
le
langage ordinaire
beaucoup de
traces.
Tchons de rassembler ces

la
membres pars du grand procd de
pense.
Or
il
nous semble que

,
les
mots Perception, Abs-
traction
Gnralisation, Analogie, Induction, ces
cinq mots pris ensemble, convenablement rapprochs et adapts , reproduisent tout le procd que
nous voulons dcrire.
La perception
dit
l'Acadmie
c'est l'ide
que
produit en nous l'impression d'un objet. Percevoir, c'est atteindre hors de moi, par la pense,
l'objet
dont l'impression
;
est
en moi
c'est aller
de
la sensation l'objet
cevôir et affirmer ce
c'est sortir
de soi pour con;
qui n'est pas soi

/7oi
c'est fran-
chir ce
jectif
fameux abuiie du
X objectif
,
au non moi) du suleiu'

.
comme
les
s'expriment dans
langage barbare
c'est
philosophes de profession
traverser ce terrible passage qui a paru in-
franchissable tant de
penseurs, notanniient
OUKLOLIES ANTCDENTS SUR L'TNDCICTION.
/i5
Rant
et
Ficlite.
Kant a soutenu qu'on ne
le
franchissait jamais,
le
que
l'ine restait toujours
dans
ses
subjectif, et
lois.
que
la raison
,
n'atteignait
que
propres
Fichte
plutt
que de
s'lancer de
l'autre ct
de l'abime, a prfr soutenir que tout
est mol, et poser la fûneuse et niaise
formule moi
gale
mol
qui constitue
le
systme de l'gosme
transcendantal.
Il
y a dans
la
perception
un rapide passage de
Dans
le
la sensation l'ide
de
l'objet.
la
rapport de
il
l'me l'objet extrieur qui

choses,
s'il
il
frappe,
y a deux
comme
le
soutient Malebranche
ou bien,
n'y a qu'nne chose, connue le prtend Arnaud,

,
faut dire
avec
Arnaud lui-mme
que
cette
chose, quoique unique, a deux rapports, l'un

l'me qui est modifie,
et
'(
l'autre l'objet
,
aperu.
Distinguons ces deux choses
ou
ces
deux
faces de la
mme
,
chose, par
les
mots Impresi-elative
sion et perception
l'impi-ession plus
l'me,
la
perception pUis relative l'objet. L'me
passe d'une face l'autre, de son impression sa
perception
c'est--dire d'elle-mme l'objet. Elle

elle.
va d'elle-mme ce qui n'est pas
Elle passe
affir-
d'une modification d'elle-mme une vue ou
mation de l'existence
C'est,
relle
d'un objet extrieur.
on peut
le dire, sortir
de
soi
pour atteindre
^6

,
ce qui est hors de soi

le
sortir
de
soi
pour concevoir
monde visible, distinct de nous et extrieur nous mouvement analogue celui dont parlent
:
les
matres de la vie intrieure
quand
ils
disent
Sortir de soi
pour entrer dans
l'infini
de Dieu. Pour
il
tout rapport vivant ce qui n'est pas nous,

cette espce
fout
de sortie de nous-mmes.
Il
faut
un
syl-
lan
il
faut tout autre chose

;
que l'immanence
logistique
il
faut Tlan dialectique qui passe
du
mme au
immdiat,
il
diffrent.
si
Mais
cet lan est
si
rapide et
implicite et instinctif, que, selon nous,
ne
fait
pas partie
du procd
dialectique propre-
ment
dit, et n'est
que son analogue, ou comme

la
son germe au point de dpart de
pense.
\J abstmction considre les accidents, en mettant
part les objets auxquels sont attachs les acci-
dents
ou plutt
elle
considre
les
sujets,
,
en ne
tenant pas compte des accidents. Ainsi

ractriser
fait
pour ca-
les
genres dans la nature
la science
abstraction des conditions

individuels.
,
ou accidents purede l'homme
ment
Le caractre humain
exemple,
est
l'ide
par
indpendante de certaines qualits

,
extrieures qui peuvent varier

la
comme
la taille
,
couleur, la forme individuelle du corps
le ca-
ractre particulier de
chaque
esprit, les diffrents

tats
Ul
de l'me. Mais d'autres proprits sont essen l'ide
tielles
d'homme
par exemple
volont
libre
esprit intelligent et corps organis.

l'ide
Quel-
ques-uns ont voulu abstraire

l'ide
de corps de
de l'homme
et
soutenir que l'esprit et l'me
sont tout l'homme. Saint

raison, et dclare
Thomas
Quoi
les rfute
avec
que l'me seule

est lionio.
,
n'est pas l'homqu'il
me
anima non
,
en soit,
la
libert
l'intelligence
la vie
,
physique sous cer-
taine
tiels
forme organise
sont des caractres essen,
du
genre.
Le corps humain
son tour
il
des caractres essentiels sans lesquels

corps humain. D'un autre cot,
il
n'est plus
est certain qu'il

le
y a des accidents qui peuvent varier dans
corps,
dans l'me
et
dans
l'esprit, sans
que
le caractre
humain
soit altr
par cette variation. Or, l'ab-
straction enlve ces accidents variables, ces condi-
tions individuelles,
pour ne considrer,
s'il
s'agit
de l'homme, que
les caractres
gnriques
et les
conditions essentielles qui font que
l'homme
est
homme.
Autre exemple. Les gomtres
l'ellipse
,
pour
dfinir
disent qu'tant
,
donn des
ellipses par-
ticulires
il
faut faire abstraction de toutes les

cir-
conditions individuelles, de la grandeur de la
confrence,
du rapport
variable des axes, et de
;i8

propre
;
l'excentricit
finition
il
ne faut garder dans
la
d-
que ce qui
est
commim
toutes les ellip-
ses, et abstraire tout ce

ellipse.
qui est particulier chaque
Deux
foyers solidaires toujours galement
distants de tous les points de la circonfrence
voil le caractre essentiel

l'ellipse soit trs-grande,
du
genre. Mais
que
ou
trs-petite, trs-allon-
ge
trs-aplatie,
ou
trs-voisine
du
cercle, ces
l'al-
conditions n'importent pas. Voil pourquoi
gbre, langue tout abstraite, peut n'exprimer que

les caractres
gnraux
et laisser les caractres in-
dividuels. C'est ce qui a lieu
pour toutes
les
formes
gomtriques.
L'algbre, donc, peut re])rsenter toutes les ellipses
possibles par
:
une seule proposition
trs-
courte que voici
d-x'
+ b'^j- := crb'.
, ,
Dans
cette
phrase de
la
langue algbrique
toutes les con-
ditions uidividuelles sont en blanc
sont indl'ide
termines et abstraites
et universelle
il
ne
reste
que
la
pure
de
l'ellipse,
quoique
phrase in-
dique aussi l'existence invitable des caractres

individuels.
Notez-le bien
l'abstraction
,
ce qu'on
nomme
vulgairement
et aussi la gnralisation,
renferme
quelque chose du procd dialectique qui passe
du
fini
l'infini. C'est ce
que Malebranche
avait

dj remarqu.
prit
,
U9
Vous ne
sauriez vous ter de l'es-
dit-il
que vos ides gnrales ne sont qu'un
assemblage confus de quelques ides particulires,
ou du moins que vous avez le pouvoir de
les
former
de cet assemblage. Vous pensez un cercle d'un

pied de diamtre
lui
,
ensuite
,
un de deux pieds
et enfin
de
trois
un de quatre
la
vous ne d,
terminez point
grandeur du diamtre
:
et
vous
,
pensez un cercle en gnral

direz-vous
,
l'ide
de ce cercle
n'est
donc qu'un assemblage confus

j'ai
;
de cercles auxquels
pens. Certainement cette

car l'ide
consquence
est fausse
du
cercle en g-
nral reprsente des cercles infinis et leur convient
tous, et vous n'avez pens qu' un nonibre

cercles...
fini
de
Mais je vous soutiens que vous ne sauriez
vous former des ides gnrales que parce que vous

trouvez dans l'ide de
l'infini assez
de
ralit
pour
donner de
la gnralit
vos ides.
Vous ne pouque vous
vez penser
un diamtre indtermin que parce

l'infini
que vous voyez
dans l'tendue,
la
et
pouvez l'augmenter ou
diminuer
Tinfini. Je
vous soutiens que vous ne pourriez jamais penser

ces formes abstraites de genres et d'espces
l'ide
,
si
de
l'infini
qui est insparable de votre es-
prit,
ne se joignait tout naturellement aux ides
particulires
IF.
que vous apercevez. Vous pourriez

4
50

tel
penser
cercle, mais jamais
au
cercle...
Mais
l'esprit joint
sans rflexion ses ides finies l'ide
de
la
gnralit qu'il trouve dans l'infini
Et
;
vous ne sauriez tenir de votre fonds

elle a
cette ide
trop de ralit
il
faut
que
l'infini
vous
la
fournisse de son abondance.
On
le
voit ds lors trs-clairement le rapport
de
l'abstraction la gnralisation. L'abstraction est
moyen de
on
la gnralisation.
On
abstrait les ca;
ractres
gnraux des caractres individuels

efface les derniers
on
nglige
pour ne conserver
que
les autres.
Dans l'exemple gomtrique que

citer,
nous venons de
particulire
,
on nglige toute grandeur

,
toute excentricit particulire

la loi
pour
ne garder que
ellipse
lipse.
,
des foyers,
la
la
mme pour toute

l'el-
et
qui implique
nature entire de
Par r;d3straction donc, l'algbre dgage de l'individuel

,
l'u-
niversel
c'est--dire
dtermine
des
l'unit qui rgne
dans
l'infinie varit possible
individus. C'est ce qu'on peut appeler la dtermi-
nation
du genre, par
abstraction
partir des
individus.
Il
est
propos d'ajouter que
les
mathmatiques
vont plus loin dans l'abstraction qu'elles oprent

sur les formes gomtriques. tant donns
les indi-
vidus d'un genre, non-seulement on s'lve Tu-

iiit
51
du genre par
,
l'abstraction
de tout caractre
individuel
mais on cherche de pins l'unit simple
qui rgne au milieu de la varit infinie des points
d'une forme gomtrique,

viduelle
loi
:
soit abstraite, soit indi-
on trouve par
le calcul infinitsimal la
simple de la gnration de tous
les
points
la
loi
de passage d'un point au point suivant.

loi
On
trouve cette
en faisant abstraction de
la distance
particulire des points
pour
les
supposer contigus.
Mais
c'est
sur quoi nous reviendrons.
Or
cette dernire opration n'est pas
seulement
;
une abstraction qui
travaille gnraliser
c'est
plus et autre chose qu'une gnralisation propre-
ment
dite
c'est
une induction fonde sur une
analogie.
Mais
ici
nous venons d'employer des mots qui

le
ont perdu leur force dans

et le
langage philosophique,
dont presque personne ne connat ou n'admet

sens prcis et rigoureux.
L'induction
l'inverse
dans
le
.
sens obvie
du mot
est
de
la
dduction La dduction, tant donn

,
le caractre
tit
,
du genre
en dduit, par voie d'iden-
une foule de
vrits relatives l'individu.
tant donne une vrit gnrale, elle explique

toutes les vrits particulires qui
y sont renfersimple, elle ne
mes. Mais l'induction n'est pas
si
52
QUELQUES ANCDE>^TS SUR L'INDUCTION.
part pas d'un centre,
comme
la
dduction, pour
a]30utir ncessairement, et quelque direction qu'elle
prenne, quelque point de

part d'un
la circonfrence. Elle la circonf-
ou de plusieurs points de
ne
rence pour arriver au centre, qu'elle peut
manquer
de mille manires
si
elle
saisit
pas l'exacte diles in-
rection des rayons.
Il
lui faut
,
dmler dans
dividus ce qui est individuel

est gnral, universel.
faits, l'accident, la
Il
accidentel, de ce qui
lui faut
dmler dans
,
les
perturbation
et l'effet crois
d'une foule de
loi
lois
secondaires, poiu' arriver la
principale
que
l'on cherche. Elle doit abstraire,
et abstraire
avec science. Elle compare les indiviles diffrences et
dus pour laguer
conserver les
ressemblances. Voil l'induction baconienne, qui

est
une sorte de procd de ttonnement.

le
Mais
core.
mot induction
le
un
tout autre sens en-
dsigne
procd dialectique, ce procd

il
dont lloyer-CoUard parle quand

sait
dit qu'il
:
ne
comment
le
nommer,
et
ajoute
le
^c
Ce
n'est
que par induction que nous
nommons
indue-
tion.
Prise dans ce sens
l'induction
marche sans
t-
tonnement
et
procde coup sr. Appuye sur un

,
seul cas particulier
elle affirme l'universel
avec
pleine certitude.
Un
seul point de
la
circonfrence

la
53
mne un
centre, parce qu'elle connat claire-
ment
cF avance et le sens
du rayon
et sa
longueur;
ou bien parce
rence
la
,
qu'elle a trois points de la circonf-
et
que, ds lors, une constiaicon rgulire

centre. Telle est certainement l'induc-
mne au
tion sur laquelle est
fond
le calcul infinitsimal
,
dont nous parlerons amplement ci-dessons

est l'application
et
qui
la
mme du
procd dialectique
gomtrie.
h'a/alogie est
une opration qui, admettant une

diff-
certaine
ressemblance entre deux choses
rentes, jnge de l'une par ce qu'elle voit de Tau ire.
Mais pour connatre

prcisment savoir
la force
de l'analogie
les
il
faut
comment
choses de nature
diffrente et d'ordres trs-diffrents peuvent se res-
sembler.
Il
faut avoir constat par la science
ou
croire d'avance ce
que
dit Pascal
rpt par Leib:
niz, et inspir par la thologie catholique, savoir
que l'ensemble de tout ce qui

subsiste
infini
,
est.
,
Dieu
et
monde,
ternel,
il
connue
il
suit. Il
y a Dieu
et loi
monde
crateur
modle
esprits
,
des choses. Puis
y a
le
monde des
cr de Dieu son image
et puis le
monde
des corps, image, sa manire,
du monde des
que
les trois
esprits et
de Dieu. Or,
s'il
est vrai
mondes
se ressemblent
il
dans
certain(\s
limits dtermines,
s'ensuit
que, dans certains
54

,
cas aussi
on peut conclure de
l'un l'autre
ce
qui est vrai dans l'un est vrai dans l'autre quand on
change ce qui
est
,
changer (jnutatis rnutandis).
Oy, en gnral
on mprise profondment
l'a-
nalogie. L'analogie, en philosophie, est aujour-
d'hui
un mot sans
force.
Nous voulons
lui
rendre
sa force.
On
sion
croit
donc que
l'analogie ne
mne qu'
l'illu-
ou de vagues
,
conjectures. Citons
un exemple
du
contraire
exemple o l'analogie conclut tou-
jours coup sr, o elle sait prcisment ce qu'il

faut changer, et prcisment ce qu'il faut affirmer,
quand on
franchit le passage,
pour conclure du
:
mme au
diffrent. Voici l'exemple
c'est
la
go-
mtrie entire.
La gomtrie
est
un monde
d'analogies.
Il
n'y a
pas une figure gomtrique qui n'ait au moins deux

figures analogues
,
l'une qui
quoique
trs-diff-
rente, lui rpond jjomt

C'est ce
par point,
ligne par ligue
qu'on appelle en gomtrie homographie

est l'une des
L'homographie
gies.
deux espces d'analoanalogue

la figure
Quant
,
l'autre figure
donne
elle lui
rpond, non plus ligne par ligne

,
et point
par point
mais au contraire point par

C'est ce
ligne et ligne
corrlation.
par
point.
qu'on appelle
se
Or, ces deux espces d'analogies

trouvent
jours
,
55
si
parfaitement exactes et suivies, que tou-
sans aucune exception, ds qu'on tient
une
proprit de la premire figure, on est certain qu'en
transposant, soit par homographie , soit par cor^

7'lation
,
on trouve
la
mme proprit,
les
la
proprit
figures
prcisment correspondante dans

analogues.
deux
De
sorte
que
l'tude de l'une des trois

la
,
figures analogues
donne coup sur

,
connais-
sance des deux
juitres
en transposant
en chan-
geant ce qu'il faut changer pour passer d'un sys-
tme
Ainsi
l'autre.
,
dans l'ordre gom'trique

certaine
,
l'analogie
comme mthode
certaine.
rgne partout. Voil

l'analogie est
donc un nombre immense de cas o
Mais n'est-ce ainsi que dans l'ordre gomtrique

abstrait? n'en est-il point de
rel et concret
? S'il
,
n'en tait
mme dans l'ordre de mme dans l'orses
dre rel et concret

fausses
tielles,
,
toutes les mtaphores seraient
et la parole,
dans une de
formes essen-
nous tromperait.
plus,
,
C'est ce qui n'est pas pos-
sible.
De
et
s'il
il
est vrai
que Dieu a cr l'homme

y a analogie entre
son image
est certain qu'il
Dieu
l'homme.
,
Si
Dieu a tout cr conform,
ment lui-mme
et d'aprs ses divines ides
il
s'ensuit qu'entre les trois
mondes
il
doit
y avoir
56
analogie,
comme le comprend immdiatement quiquelque ide philosophique.
conque
Et vers quelle conclusion s'avance de plus en

plus la science de
la
nature,
si
ce n'est vers la con-
naissance toujours plus clcure de l'harmonie et de

l'analogie de tous les tres? Quelle ide prside
aujourd'hui toutes
celle
les
?
dcouvertes
si
ce n'est
de l'unit de type
Tout ce qui
vit se
rapporte
comme
lier
lui seul modle,
que chaque
tre particu-
dveloppe plus ou moins dans quelqu'un de
ses traits.
*
Quoi
qu'il en soit,
,
il
suit
de l'analogie ncessaire
la
des trois
mondes que quand

,
science a dcrit
par exemple
le
monde
visible des corps, pris en
lui-mme,
ce
elle doit aller
plus haut, et comparer

,
monde au monde
invisible des esprits

;
puis les
denx mondes Dieu

le disent
et la science
mme, comme
commonter
tous les vrais philosophes, consiste
parer
rapporter toute chose Dieu,
de toute chose son modle en Dieu.
Nous venons donc de reconnatre

pars
les
membres
du procd
dialectique, de la vritable in-
duction.
la
Nous voyons que tous ceux qui ont
tudi
pense en ont aperu l'existence sous quelque
point de vue. Le langage ordinaire est plein de
mots qui expriment
les divers
mouvements au pro-

cd de passage de
l'autre
l'esprit vers ce qu'il n'avait
57
pas
procd
est celui
qui dveloppe ce que

le
l'es-
prit avait.
l'esprit
,
Chacun
la
voit
que dans
premier acte de
dans
simple apprhension des donnes,

^
dans
la
perception
il
y a un passage de
l'esprit
le sol-
d'abord isol en lui-mme, vers l'objet qui

licite (T(xy(jyn)
.
Chacun
voit en outre
que
les
don-
nes concrtes de toute perception

brables dans le dtail de leur varit
,
sont innom-
de leurs
cir-
constances et accidents
connatre
,
et
que
l'esprit
qui veut
c'est--dire savoir ce qui est, c'est--dire
remonter l'essence ou du moins au caractre essentiel
de chaque chose
ou au caractre gnpour connatre.

,
rique
doit abstraire avant tout
L'me, veille par im objet quelconque

d'elle-mme en
lui sens
,
sort
pour concevoir ou perce-
voir l'objet. Puis elle veut aussitt sortir de l'objet

tel
qu'il
se prsente avec ses accidents et

l'objet tel qu'il est
les
il
appa-
rences,
pour aller
sait
en lui-mme.
choses con-
La raison
implicitement que
crtes sont des signes sous lesquels
y a du sens.
Cette signification des choses

et les lois.
ce sont les essences
Vient alors, aprs l'abstraction, l'induction, qui
cherche remonter des phnomnes
et
,
des effets
et
aux
lois
des phnomnes et des effets
des lois
58

et
aux essences
Dieu
aux causes. On
voit dj
la
que
c*est
que tend instinctivement
raison par ces
dmarches. De sorte que toute

naissance serait
l'veil
l'histoire
de
la
con-
de l'me sortant d'elle-mme

le
pour
qu'il
lois
s'lever
Dieu en traversant
monde. Quoi
lois
,
en
soit
aller des
et
phnomnes aux
,
des
aux causes
aux essences
,
ce sont les
deux
grands mouvements
les
deux termes du procd
dialectique, de la vritable induction.
Nous
la
ver-
rons en action toute cette marche de
pense
dans
la cration
de
la science
moderne, reprsente
,
par l'astronomie d'une part

calcul infinitsimal.
et
de l'autre par
le
Tout
lecteur, savant
ou non,
pourra, je crois, nous suivre.
CHAPITRE
m.
l'induction applique par KEPLER.
-O-
I.
Le xvf
sicle
,i
nettement appliqu l'induction

,
la mtaphysique
la gomtrie
et la science
de
la
nature
il
lui a
,
donn
sa vraie
forme
la
sa der-
nire prcision
et
en a dmontr
rigueur ab,
solue par l'invention
du
,
calcul infinitsimal
est
in-
vention qui
selon nous
comme un
effort
de
ce sicle entier, et
un
rsultat
de tout son
travail
sur l'ide de l'infini, en thologie d'abord, puis
en philosophie
puis en gomtrie.
Voyons
d'a]3ord
comment
la
le xvu'' sicle, appli-
quant ce procd
recherche des
lois
de
la
na-
60
L'INDUCTION APPLIQUE PAR KEPLER.

,
tare
a su crer l'astronomie. Ensuite

le
nous tula
dierons
procd en lui-mme, dans sa forme
plus prcise, qui est le calcul infinitsimal.
Nous n'admettons pas, comme Royer-Collard,

la
contingence des
lois
de
le
la natiuê.
La nature
est
la
contingente, ses lois ne
sont pas. Les lois de
nature, ce sont les formes et les
mouvements des
et
phnomnes.
Tout
se fait par
formes
mouve-
ments,
disait
Pascal d'aprs Descartes,
comme
et
l'avait dj dit saint

les
Augustin. Mais
le
les
formes
et la
les
mouvements tombent sous

Nos
:
nombre
mephi-
sure.
livres saints l'ont enseign
avant
losophes
la
Vous avez
le
tout cr. Seigneur, dans

et le poids.
mesure,
nombre
et
(Ômnia
in
,
rnensujYi,
numro
pondre
disposuisti. Sa p., xt
la
C'est bien dire

lois
que dans
nature tout est

fait, les lois
soumis aux
mathmatiques. Et de
,
connues
et
obtenues
comment
la
science les ex-
prime-t-elle? Par des formules mathmatiques.

les
Or
mathmatiques ne sont point contingentes. La

est ternelle, ncessaire
;
gomtrie
elle est
en Dieu.
>
Sous un autre point de vue,
si la
nature a quel-
que sens, en quoi

nature
,
consiste ce sens?
,
En
ce
,
que
la
qui est un signe
ressemble Dieu
le
le re-
prsente en quelque manire. Dieu est
sens
du
mot
et
de l'nigme qu'on appelle
la
nature.
Con-
L'INDUCTION APPLIQUEE PAR KEPLER.

natre la nature, l'interprter
c'est savoir
la loi
,
61
valuer ses signes
quelque chose de Dieu.
On
ne
tient pas
d'un phnomne, tant qu'on ne voit pas sa

reste, ce
dit-il,
ressemblance Dieu. C'est, du

saint
qu'affirme
Thomas d'Aquin. Tout,

lois ternelles.
la
est
gouvern
en
par des
<c
La
loi ternelle est
Dieu
raison
ou
la conce])tion
du gouvernepar
la loi
ment des choses*.
Tout
,
est rgl
((
ternelle et tout y participe, en tant
que
cette loi
rgle les
mouvements
les actes et la fin
de toutes
cette
(c
choses^.
loi
Toute crature soumise ternelle^ Une crature peut soumise

est
tre
((
de deux manires
naissance,
la loi ternelle,
ou avec conou
cf
comme
la
crature raisonnable,
la
par un principe intrieur qui

toutes les autres cratures
' .
pousse
comme
Les
irraisoiuiables,
les
perturbations
mme,
et tout ce
qui est con-
tingent en toute nature est soumis la loi ter-
'
Lex aeterna
est ratio seu conceptus gubernationis
rerum
in
Deo. (L %^q. 91.)

-
Omnia regulantur
lege aeterna, et participant eam, in

fines. (Tbid.)
quantum
ex ea inclinantur in proprios actus et

^ ^
Omnia
creata subduntur legi tern. (Ibid.)
Aliquid subditur legi aeternoe dupliciter,
secundum cognitionem
sicut creatura rationalis, vel per aliquod principiuni interius, ut
omnis creatura.
(Ibid.)
62

iielle.
^
Le
la loi
Fils
,
de Dieu, par son liumanit,

,
est
soumis cette loi par sa divinit
il
est
lui-mme
cette loi.^
De
sorte que, d'aprs saint

la
Thomas
et cette
:
d'Aquin,
loi
de
nature est ternelle,
est
Dieu mme.
Du
reste, cette proposition

,
Dieu
dans
est la loi luiiverselle

les
n'est-elle pas identique
termes
C'est bien aussi la doctrine

lorsqu'il dit
(c
:
de saint Augustin
Les raisons de tous ces modes ne
sont par seulement en Dieu, mais Dieu les met
dans
les cratures
en
les crant.
Qu'est-ce donc alors que cette induction incertaine, hypothtique,
dont on parle, qui
n'atteint
que des
c'est le
lois contingentes.
Ce
n'est pas l'induction,

:
ttonnement de l'induction
les lois
,
ttonnement
sans le sa-
qui n'atteint pas

voir, et sans le
ou
les atteint
dmontrer. C'est
l cette dialectique
infrieure qu'apercevait saint
Thomas d'Aquin
Irrationabilia, defectus, et
omnia contingentia omnium natura-
rum subduntur
2
legi seternse. (I. 2^ q. 91.)
Filius Dei,
secundum humanitatem
legi aeternse subditur,
sed
secundum deitatem,
^
est ipsa lex ceterna. (Ibid.)
Horum
illo
et taliiim
modorum
rationes
non tantiim
in
Deo sunt
sed ab
410.
etiam rbus creatis indit atque concrcatie. (Tom.
m,
p.
c.)
L'INDUCTION APPLIQUE PAU KEPLER.

lorsqu'il disait
:
63
La
dialectique est
un
tatou oe-
ment
*
.
Donc, nous croyons pouvoir

cherche des
duction
,
dire
que
la
re-
lois
de
la
nature par
la vritable inla
par celle qui aboutit,

,
c'est
,
recher-
che de
Dieu.
lois ncessaires
ternelles
qui sont en
Cela pos
le
nous pouvons comprendre comment
xvjf sicle a recherch ces lois, et suivre l'appli-
cation
du procd dans
vrai systme
l'histoire
de
la
plus grande
:
dcouverte qu'ait
verte
faite l'esprit
humain
la
dcou>
du
du monde.
disait
,
Pendant que Bacon
en thorie
et
Viani
lois
aut iiweniain, aut faciain
donnait
les
du ttonnement
voie en pratique
,
inductif
et
Kepler se frayait cette

les
dcouvrait
les
grandes
lois
du
monde,
lois
que toutes
dcouvertes nouvelles
les
ne cessent de vriher dans
moindres
dtails,
non -seulement pour

mais pour tout
le
tout le systme plantaire,

stellaire
;
systme
,
lois
qui sont
comme
qu'on a
le dit
fait
M. Biot
le
fondement de tout ce
depuis.
Dialectica dicitiir temptativa, quia temptantis
proprium
est ex
principiis extraneis procedere,
idestex intentionibus rationis qu

i,
sunt extraneas a natura rerum. (Mtaph.
lect. 4. M"* b. \
.)
m
sa
L'INDUCTION APPLIQUE PAR KEPLEPx.

Voici, de
fait,
comment Kepler
effet parti
la
a procd
dans
magnifique dcouverte.
Kepler
est
en
de
la
croyance
l'exis-
tence des lois de
nature. Non-seulement,
il
comme
foi
tous les
hommes,
lois,
croit cpie la nature est rgie

est
par des
vive,
mais cette croyance
en lui une
une
foi religieuse,
pieuse et ardente. Cette

,
distinction est boinie introduire
parce que la
lois
,
croyance
ture
,
commune
et naturelle
aux
de
la
na-
lorsqu'elle n'est pas
une
religion
reste
de
fait, le
plus souvent,
inerte en face des

elle se
phnodans
mnes. Parfois
certains
tats
mme
perd,
comme
,
de l'me
trs
dgrads
,
ou dans
par
certaines coles scientifiques infimes
telles,
exemple
que
les coles
de matrialisme mdical
l'on entend balbutier qu'il n'y a pas de lois,
qu'il
n'y a que des
faits
successifs.
)j
Mais, lors
mme
lois
qu'elle subsiste, la croyance naturelle

la
:
aux
de
nature,
manque souvent
des lois
,
d'nergie, de
lois trs-
dcision
elle croit
;
mais des
compliques
elle
ne serre pas d'assez prs

;
l'ide
d'unit et de simplicit
elle
ne voit pas l'unit dans
chaque
ligieuse
l'ide
loi et
;,
dans toutes
les lois runies.
La
foi re-
au contraire,
loi
,
celle
qui rapporte Dieu

et la toute-
de
qui croit l'existence
puissance
du Dieu unique,
celle-l se fait
une phis

haute ide de
la
65
puissance universelle, de
,
la
gran-
deur
de l'unit
la
de
la simplicit
des lois que Dieu
impose
nature.
La
loi
foi religieuse
va plus loin. Elle affirme que
la
,
de toute crature consiste ressembler Dieu

de Dieu
,
tre la trace
son signe
ou son image.
morales, aux
Les
lois
physiques,
comme
les lois
yeux deKe[)ler, devaient

parole antique
:
tre inqoliques
dans
cette
ciel
La ressemblance
Dieu
lois
:
Dieu.
Le
visible doit ressembler
tel est le
point de
dpart de l'inventeur des

Et
ici
,
du
ciel.
comme rien ne marche par abstraction
dans
la ralit,
Kepler, appuyant
?
sa foi naturelle
sur les traditions positives de

se
si
:
la religion rvle',
demande Qu'est-ce que Dieu? Quelle

l'on
:
est sa loi,
peut s'exprimer ainsi
Sa
loi
c'est la tri-
nit
trinit
de personnes dans l'unit de l'essence.
Il
y a
les
degrs suivants.
Il
y a d'abord ce que Platon nomme

Dans
la
les
deux rgions du monde
intelligible.
moins leve sont
les
esprits qui voient les lois diverses, les vrits gomtriques isoles,
non rattaches leur principe, qui

deux rgions est
celle
est
en Dieu. La plus leve des de toutes

lois.
l'intelligence atteint le principe
choses, et connat Dieu
comme
il
principe et modle des

les
la
Mais
dans cette rgion

de
mme
y a deux degrs, qui sont
deux degrs
raison peut
l'intelligible divin, selon saint
Thomas,
l'un
que
atteindre, dit toujours saint
Thomas,
l'autre qui
ne nous est donn
que par
la foi et la
rvlation.
5
II.
66
L'INDUCTION APPLIQUEE PAR KEPLEPi.

disait
Donc,
Kepler avec saint Thomas d'Aquin
tout doit porter le cacJict de cette trinit divine

et je dois croire
il
que
si
l'homme
seul a t cr
l'image et la ressemblance de la sainte Trinit,
toute crature en porte le vestige.
Nous racontons. Nous ne prtendons pas que ces

intermdiaires aient t
ncessaires la dcouverte des lois astronomiques,
quoique sans eux,
peut-tre, la dcouverte n'eut pas eu lieu.
Or, poursuivait Kepler, quel vestige de
la Trinit
peuvent comporter
des astres
?
les
formes
et ces
et les
mouvements
formes
la
Ces formes
mouvements sont des

,
figures gomtriques.
O trouver
dans
les
gomtriques, quelque vestige

nit?
du dogme de
Tri-
Sera-ce dans cette figure
que Pythagore, Platon,
saint Augustin et tous les philosophes qui ont trait
des mathmatiques, ont regarde

la
comme
la
forme
plus parfaite? Le cercle porterait-il
quelque
vestige
de
,
la sainte Trinit ?
il
Oui
de
dit Kepler,
,
en
est ainsi.
,
Et dans quatre
ses ouvrages
au moins
dans
il
traite
du
vestige
de
la sainte Trinit
la
sphre
de adum'
hratlone sacrosanct Trinitaiis in splicerico)
Ail-
De
sacrosanctflD Trinitatis
adumbratione in sphaerico
scripsi
L'INDUCTiOiN ArPLIQllKE PAR KEPLER.

leurs
il
67
parle
comme
Platon et saint Augustin
de
la
ressemblance de l'me au cercle
de co-
gnt io ne anun ciun circulo^.
Donc
dans
enfin, disait Kepler, Copernic a raison

il
tout est cercles et sphres au ciel;

le ciel
ne doit y avoir
qu'une seidc
loi
la
ressemblance
est,
Dieu; qu'une seule forme, qui

formes, l'image de Dieu,
parmi
les
le cercle.
Et, ainsi convaincu, Kepler demandait ardem-
ment
Dieu
la
grce de faire quelque grande d-
couverte qui tournt sa gloire, en vrifiant ces
grandes ides.
Ne
il
disons pas que Kepler

ciel
s'est
tromp, quand
le cercle.
ne concevait au
qu'une seule forme,

l'ellipse
N'objectons pas que

seule, et
([u'il
y rgne peu prs

ciel, plus
y a peut-tre, au
d'hy-
perboles encore ou de paraboles que de cercles.
Kepler, au fond, avait raison. Toutes ces courbes ensemble sont

est
la
:
loi
la
gnrale dont le cercle
un
cas particulier
le cercle
,
mme formule algbrique

parabole
loi
,
renferme
l'ellipse, la
et
et l'hyet
perbole. C'est
une seule
mme
une seule
mme
forme. Tout est courbe
du second degr,
passim, in opticis, in commentariis Martis

qu9D hic repetita volo. (Uarm.,
5.
lib. iv,
in doctrina sphserica,
cap.
i.)
68
c'est--dire cercle,
relli})se
loi
,
ou
cercle modifi.
Le
cercle et
sont tellement
mme
ou
chose,
et la
mme
que
les orbites elliptiques

,
des plantes tendent

;
devenir des cercles
l'ont t
et l'on calcule
l'poque o l'orbite de chaque plante, sans sortir
en rien de sa
subsistera
loi
sera ini cercle parfait
qui ne
ellipse
,
que peu de temps, redeviendra
puis encore cercle.
Que si Kepler et tenu compte du grand

perturbation mle atout,
il
fait
:
de
la
n'eut pas dit
Il
n'y a
il
dans
dit
:
le ciel
Il
qu'une seule forme,
le cercle;
et
:
n'y a dans le ciel qu'une seule forme
le
cercle
ou
ses modifications.
Le
cercle, c'est la loi;

la
l'ellipse, c'est la loi persistant
sous
perturbation.
L'ellipse,
comme on
s'exprime parfois, est un
cercle dgnr, et elle implique l'ide de pertur-
bation. Ceci soit dit sans autre dveloppement
et
en prvenant que nous prenons

turbation dans
ici le
mot de
per-
un sens
diffrent de son sens or-
dinaire en astronomie.
Poursuivons. Voici donc Kepler en possession,

d'avance, de
vrifier.
la loi qu'il
veut trouver.
loi ainsi
Il
faut la
Mais qu'est-ce qu'une

?
suppose,
non prouve
admettre
,
C'est
une
,
liypothse.
On
peut donc
si
l'on veut
qu'ici
Kepler a procd par

les
hypothse
et
non par induction. Toutes
m-
L'JNDDGTION APPLIQUEE PAR KEPLER.

tliodes,
69
du
reste, se
touchent
et se
compliquent.
,
Seulement il faut bien remarquer que d'ordinaire,

riiypotlise vient toujours la suite de quelques
observations qui la dictent
c'est
l'poque du ttentative
tonnement inductif
c'est
une premire
;
d'induction vrifier de prs
c'est
une premire
lecture de la loi, qu'il faut relire et discuter dans

ses dtails.
Lorsque Kepler
,
voit
dans
le cercle
la
forme
la
plus parfaite
la
quelque vestige de ressemlois
blance Dieu,
nature
,
forme probable des
de
la
il
est clair qu'il est aid
en cela par des
sicles d'observations et
par
le
gnie des grands
hommes,
et
loi
qui, la vue d'une foule de faits de l'me
de de
la
nature, ont eu l'ide du cercle,

nature
, ,
comme
la
et
y ont vu
le
plus parfait symla rgidarit

,
bole de l'unit
de l'uniformit, de
,
de
la
simplicit dans la phu'alit

,
de l'iiarmonie
la
plus parfaite
en un mot,
la
plus haute expression
de
la loi.
Quoi
tt
qu'il en soit
par voie d'hypothse, ou plu,
par voie de premire induction

loi
voici
Kepler
,
convaincu qu'il n'y a qu'une
dans
le ciel
et
que
cette loi
c'est le cercle.
Ds
lors
pour
lui
tous
les
corps clestes seront
des globes, et tous leurs mouvements se feront en

cercle.
10
L'INDUCTION APPLIQUE PAU KEPLER.

C'est ce qu'il
y avait
vrifier.
Pour
cela, Replei-,
cls
au milieu de l'immense confusion apparente
mouvements
l
clestes
va droit au fort de
la
mle,
les
plus inextricables complications de phparaissaient se soustraire toute

la
nomnes
loi.
,
Il
s'adresse
plante de Mars
qu'on
il
tenait
en
astronomie, pour un vrai Prote;

saisissable Prote
,
court
l'in-
et
dclare, avec une foi digne
du triomphe
qu'elle a produit, qu'il rduira

cercle.
Mars
marcher dans un
Il
faut savoir que, selon les a])parences sensibles.

l'-
Mars parat marcher dans une route dont
trange figure ne peut se comparer qu'au zigzag
d'un
lacet.
les
Dt^, sans doute,

lui-mcine, avaient
et leur
astronomes,
et
Ptolme
fiit justice
de ces apparences,
systme d'j)icycles
tait
un premier
essai
de lgislation des phnomnes. Mais Kepler prtend tablir que Mars se meut exactement
et
il
ma-
thmatiquement dans un
cercle. Certes,
fallait
\um
foi
si
vive
pour voir dans
ces
mouvements
a])pa-
renls
briss la prsence relle

ci^lte foi
,
du
cercle.
Souteiui par
(^t,
Kepler se met l'uvre,

il
toujours du pendant quatre ans,

fois
recom-
mence soixante
Ces calculs
lui
son immense calcul.

([u'il
dmontrent
fuJt al)andonner

le cercle
71
pur.
Il
y substitue
l'ovale. Ceci tait
un
manque de
sur du
foi. Il fallait
aussitt passer l'ellipse,
cercle. Cette hsitation
ne fut pas une des

de Kepler. Long;
moindres complications du
temps
il
travail
crut tenir
Mars dans
cet ovale
et
il
le
croyait subjugu^ lorsqu'il s'aperut qu'il lui chappait

il
de nouveau. Mais
reprenant bientt coru'age,

,
se lance
de nouveau sa ])oursuite
et
abandon-
nant
cet ovale factice,

,
comme
,
s'exj)rime fort
bien Montucla
traire
,
ovale qui
tant factice et arbiloi

,
ne pouvait tre une
il
revient l'ide
pure,
l'ellipse, c'est--dire
il
au cercle, et, bien

fugitif. T.e fugitif,
arm,
celte fois,
atteint
,
son
en
dit
prsence de
a
Il
la loi
fit
a se
rendit de
bonne grce,
Kepler, et ne
plus d'efforts pour s'chapper.
demeura donc
alors certain
pour
lui
que toutes
les
observations relatives aux diverses positions de

se trouvent
ellipse
,
Mars
comme
le
prouve
le calcul
sur
oc-
une
presque circulaire, dont
le soleil
cupe l'un des foyers.
Le plus
difficile tait fait.
Kepler entreprend
le
mme
le
calcul
pour
les
Il
autres plantes, et obtient
mme
Toutes
rsultat.
pose alors sa grande
loi
les plantes se
meuvent dans des
ellipses
dont
le soleil
occupe l'un des foyers.

ici,
Arrtons-nous
et
voyons en
dlail tout ce
72
L'JiNDUGTION APPLIQUE PAR KEPLER.
qu'implique
comme
thorie de la
loi.
mthode
l'af-
firmation de cette premire
Evidemment
sur
la
cette affirmation consiste en ce

trs-limit,
que,
vue d'un certain nombre,

des plantes
,
de po-
sitions
positions
dtermines ap-
proximativement par l'observation, on affirme que

toutes les positions possibles, passes
,
prsentes
futures
et toute la continuit
du mouvement des
un nombre
in-
plantes, continuit qui renferme

fini
de positions
infini
comme une courbe

cette
renferme un
nombre
de points, que toutes ces positions,

toute
disons -nous,
continuit est rigou-
reusement dans
la loi
dont approchent plus ou
moins
les
quelques positions observes inter-
valles finis. C'est--dire

tt
que Ton conclut, ou plude

la pluralit
que
l'on s'lance rellement
la
totalit, la totalit infinie, c'est--dire

l'infini.
du
fini
Prcisons encore tout ceci par

travail
la
vue
mme du
la
la
de Kepler. L'observation
lui
donne des po-
sitions
tei're
,
de Mars reprsentes, relativement

suppose immobile, par des points dont
suite
forme une ligne bizarre, indescriptible, com-
parable, je le rpte, au zigzag d'un lacet.
Kepler, par son calcul
dmle d'abord
sons
ces apparences relatives la terre, les positions

relles
73
de
l'astre relatives
:
au
soleil
et
il
les
trouve
ainsi rparties
Cette seconde courbe reprsente la ralit des

faits
observs,
et
la
non plus seulement leur appapremire.
rence,
comme
On y
aperoit aussitt
quelque figure du cercle, ou de Tovale, ou de

l'ellipse.
Mais comment conclure de

les positions relles
l scientifique-
ment que
de
l'astre
sont plus
rapproches de
l'observation
,
l'ellipse
,
idale
,
que ne l'indique
et
en outre
qu'entre les points

inobservs,
loi?
est vrai.
observs, en
nombre
,
fini, les points
en nombre
infini
rentrent dans la
mme
Rien de plus naturel, dira-t-on. Cela Mais pourquoi

?
Parce que rien n'est, en

l'exercice
la
effet, plus naturel
que
de
la raison
la
et rien n'est
plus naturel
lois
,
raison
que
croyance l'existence des
l'existence de l'unit sous la diversit,
de l'absolu
sous
les
sous
le
contingent,
de
la
loi ternelle
formes de
la natui'e. C'est--dire
que
rien n'est plus
lU

la
naturel
raison
que
l'exercice
du procd qui
du
fini s'lance
l'infini.
Rien de plus naturel, de plus simple, de plus

rapide, de plus immdiat que l'exercice de ce procd. Cet exercice est
visible
,
si
rapide qu'il est presque in,
et passe
inaperu
quoiqu'il soit le ressort

la raison.
mme
et le
mouvement fondamental de
visible par
Ce mouvement, qui ne se rend
aucun syl-
logisme, par aucun intermdiaire, est aussi simple

qu'il est essentiel et puissant.
C'est
comme
l'es-
sence de
la raison
c'est ce
qui distingue riioiume
qui voit la loi, dans son universalit, dans son extension infinie, de la bte qui ne voit que
ralit
la
plu-
des phnomnes.
,
Ainsi
l'induction vritable,
ou
le
procd
infi-
nitsimal a
pour
ressort cette foi naturelle qui af,
finne d'avance
les lois
c'est--dire
qui croit l'unit

le
sous
la
diversit,
au ncessaire sous
contingent,
l'infini sous le fini, la gomtrie sous la con-
fusion apparente. C'est cette croyance qui, affir-
mant d'abord
servation
,
qu'il
des lois
cherche
par
l'ol)-
quelles sont ces lois

faits
et affirme ces lois
ds que les
trace.
viennent en montrer quelque
Ce procd qui, pour

siste
le
monde
la
physique, conet
dans l'application de
gomtrie
des
ma-

thmatiques aux phnomnes, a cr
75
les sciences.
Toute
et
la
science
moderne, astronomie, physique

c'est--
mcanique, repose sur ce seul procd,
dire sur l'application de la gomtrie et
du
calcul
aux phnomnes bien observs.
Ce procd
l)hysique, la
est
donc, du moins pour
la
nature
dite.
mthode scientifique proprement
Mais voyons sa porte philosophique.
Que signifie
trie,
cette loi
en
la
prsence de
la
gom-
comme
et
loi
de
la
nature?
Que
signifie cette
m-
thode qui
fait
trouver des lois gomtriques, des
nombres
Qu'est-ce
des
la
,
formes sous
gomtrie
dit
?
les
phnomnes
que
La gomtrie
en Dieu
((
Kepler,
la
gomtrie relle est
et est
Dieu.
La gomtrie, antrieure au
monde,
Dieu
de
la
coternelle l'intelligence de Dieu, et
c;
Dieu lui-mme
,
car tout ce qui

et
est
en Dieu est
les
la
gomtrie a donn Dieu

,
formes
avec
cration
a pass C'est
,
dans
Fhomme
l'image de Dieu \
du
reste, ce
que dve-
loppe saint Augustin dans ses Soliloques.
'
Gpomciria, anle rerum orLum, menti divin coaetorna
Dous
ipse (qiiid
cnim
in
Deo, qiiod non
sit ipse
Deus)
exempla Deo
creandi
mundi
suppeditavil, et
cap.
i,
cum imagine
Dei transivit in homi-
nem.
(Kopl.,
lil). ii,
p. 119.)
76
En
nelles,
effet
les vrits
,
matlimatiques sont ter-
immuables
a-t-il
et elles
ont leur
la
ralit
en Dieu
seul.
quelque part, dans
nature cre,
une sphre
parfaite, ayant
un centre absolument
,
simple, et une priphrie inhnie

serait
en ce sens qu'elle
compose
d'iuie infinit actuelle d'lments
infiniment petits ?
idale
, ,
En aucune sorte.
Cette gomtrie,
et c'est
absolue
ne subsiste qu'en Dieu,

,
en
Dieu indirectement selon nous

rits
qu'on voit
les v-
mathmatiques. Tous
les
philosophes ont dit
cela.
Qu'est-ce donc alors que la vraie et complte in-
duction ou
le
procd infinitsimal
C'est
un pro-
cd qui recherche Dieu en toutes choses. Qu'est-ce
que
le
principe de l'induction
?
cette
croyance nala
turelle la loi
c'est
une
foi
sourde en
prsence
de Dieu dans
la
nature.
Le procd
infinitsimal,
dans
ses applications particulires, est
un procd
qui recherche, dans chaque ordre de phnomnes,

l'ide
qui y rpond en Dieu.

cela
Tout
donc
c'est la
raison cherchant son

;
principe qui est aussi sa fin
c'est la raison
la
cher-
chant
la
vue de Dieu travers
nature
c'est la
:
raison travaillant ce
que
dit saint
,
Paul
Les
perfections invisibles de Dieu
sa puissance ter-
nelle et sa divinit, sont visibles travers les
L'INDUCTION APPLIQUE PAPx KEPLEPi.
77
choses, depuis la cration
du monde V
La
rai-
son ne travaille qne pour parvenir cette vue. Le

])rincipe
c'est
de
la raison
en nous
ce qui la pousse
universel,
une vue
trs-implicite
du Verbe
une
est
premire impression obscure du sens divin qui
en nous
c'est
la fin
de
la raison
ce qu'elle cherche,
une vue
claii'e,
quoique indirecte ou spculaest le
tive
de Dieu. Dieu
principe et la fin de la
raison.
Voil donc
le
'procd infuiitsimal
tel
que
le
XYif sicle raj>pliquait

la raiso'U la
la science naturelle. C'est
cherchant
l'infini
dans
le fini et
Dieu dans
,
nature. C'est la raison cherchant Dieu
le
cher-
chant avec connaissance de cause, avec pit, avec

prire.
Dieu tant vivant

,
et
prsent, l'esprit de
,
prire
qui rapproche, soumet
conforme l'ame
,
et
l'esprit
Dieu
doit
de toute ncessit
pousser
l'esprit la
lumire, bien plus encore que les efforts

,
de la pense elle-mme. Kepler priait

quoi
et le
,
et c'est
pour-
sans doute,
il
est le gnie le plus

ait
complet
la
plus puissant qui
jamais contempl
na-
ture. Ses crits sont
parsems de prires parfois
Invisibilia
enim
ipsius,
a creatiira
mundi
pcr ea qinn facta
suntinlellectaconspiciuntur; sempiterna (pioque ejus virtus et divinilas.
(Rom.,
i,
20.)
78
L'INDUCTION APPLIQUEE PAU KEPLER.

et pleines
sublimes
il
derentliousiasme
le
plus vrai
avait pri
Dieu avec ferveur de
lui inspirer cpiel-
que dcouverte importante qui put confirmer le systme de Copernic

cette
;
et
il
avait
vou
sa vie entire
uvre qui
lui
paraissait propre
dmonde son
trer la sagesse infinie et la toute-puissance
crateur.
Ce
fut le
dbut
et
Torigine de sa vie et de
il
sa vocation. Arriv son but,

(c
s'crie
la
:
Depuis huit mois j'entrevois

le
lumire; de-
ce
puis trois mois j'aperois
jour
depuis quel.
ce
ques jours je contemple

Si
le
plus admirable soleil.

,.
((
vous voulez en savoir l'poque exacte
c'est le
8 mars i(Ji8
que
cette ide m'est
apparue.
rejete
Conue, mais mal calcule, puis
connue
vi-
c(
fausse, elle m'est revenue avec

vacit le ij
une nouvelle
ce
mai;
et alors elle a
pleinement disse trouvait

si
cc
sip les tnbres de
mon
esprit.
Me
a
ce
pleinement confirme par mes observations, que

je croyais rver
ou
faire
quelque ptition de prin:
ce
ce
me livre mon enthousiasme je veux braver les hommes par l'aveu naf que j'ai drob
cipes.
.
Je
ce
les vases
d'or des gyptiens, pour en former lui
ce
tabernacle
mon Dieu.
si
Si
vous m'approuvez,
je
je
ce
m'en rjouis;
vous m'en blmez,

le sort
supporte
:
ce
vos reproches. Mais
en
est jet
j'cris
c(
mon
livre.
Que m'importe que mon
livre soit lu
L'JiNDUCTION APPLIQUEE PAR KEPLER.

a
79
par l'Age prsent ou par un ge venir

attendra son lecteur.
six
?
'
Mon
livie
Dieu
n'a-t-il
pas at-
tendu
mille
ans un contemplateur de ses
uvres
IL
C'est ainsi
et
que
les
le
procd dialectique cherclie
trouve, sous
phnomnes, dans un nond)re

la /o/
fini
de donnes particulires,
de
qui estimiver-
selle et a le caractre
l'infinit possible
a
l'infini, jniisqu'elle rgit
des cas particuliers. Le procd
pass d'une donne finie luie ide
marque du
caractre de l'infini.
Pour
cela,
il
a fallu d'abord, dans la premire

faire abstraction des
vue des phnomnes,
appa-
rences, puis des accidents de l'observation, acci-
dents venant de deux sources, ou de l'erreur dans

l'observation,
ou de
la
perturbation dans
il
les
phla
nomnes. Puis, surtout,

loi et
a fallu,
pour nommer
donner
sa formule, faire abstraction des ca-
ractres essentiels des ellipses observes, afin de

saisir le caractre essentiel
de
cette
forme gom-
trique, travail fait d'avance par la gomtrie, et

l'esprit
que
fait aussi
naturellement que rapidement.
80
Puis, par rinduction
proprement
dite, la raison a
pass d'un
nombre
fini
dfaits particuliers rentrant
peu prs dans la loi, raffirmation de la loi, de

la loi prcise
s'tendant Tinfinit possible des cas
particuliers.
Ce
faisant, la raison francliit
un
ab-
me,
le
mme absolument
qu'elle francliit en go-
mtrie, lorsqu'elle passe dans ses conclusions
du
de
polygone au cercle,
c'est--dire
d'un nombre
fini
points placs sur une circonfrence,

infini
les
un nombre
Dans
de points constituant
elle
la
circonfrence.
deux cas,
passe
du
fini l'infini,
fini
en sup-
posant ananti l'intervalle
des points. Mais cet

le
lan est prcisment justifi,
comme nous
mthode
ver-
rons ci-dessous, par toute

male.
la
infinitsi-
Quoi
qu'il en soit, la raison arrive la loi
ne
s'arrte pas et
cherche sous
la loi et
la loi la cause, la force
capable d'imposer
de produire
les
phno-
mnes.
Mais
est
la loi,
relativement la force
ou
la cause,
;
comme
que
l'image relativement l'tre
elle est
ce
sont, relativement Dieu, les ides des per-
fections divines dans notre esprit. Ces ides ne sont
pas Dieu mme*, elles ne sont pas
la
vue directe de
Dieu;
elles
ne sont,
les
disait Platon,
que
les fant-
mes de Dieu,
ombres de Celui qui
est, les
ima~
i;iNDUGION APPLIQUE PAR KEPLER.
81
ges intelligibles de Dieu. Ces ides sont des effets
de Dieu en nous;
et
quand nous
cause quand
il
les
voyons, nous
ne voyons pas directement leur cause mme. Mais
l'homme veut voir

Il
la
il
voit les effets.

effets.
veut voir Dieu
quand
en a l'ide par ses

les
De mme, quand nous voyons

que nous connaissons leur
phnomnes
et
loi,
nous voulons en
savoir la cause et connatre la force qui maintient

les faits
sous la
lois,
loi.
Mais ces
chose admirable! sont une image

la
exacte de la cause et reprsentent la nature de

force
;
et, si
nous cherchons bien

lois tout ce qu'elles
si
nous dduie^:
sons de ces
gnifient,
contiennent
si-
nous arriverons connatre

seulement,
i\
cette force et
cette cause;
aura dans notre con-
naissance une lacune que nous signalerons, aprs

avoir expliqu tout ceci par l'exemple de l'astro-
nomie.
Nous avons vu conmient Kepler

lois
lois
T.
:
avait trouv les
des phnomnes
astronomiques. Voici
ces
Les plantes dcrivent autour du
soleil
des
aires proportionnelles
II.
au temps.
le
Les plantes parcourent des ellipses dont
soleil
li.
occupe
l'un des foyers.

les diverses plantes
,
Pour
II.
les
caris des
G
82
temps des rvolutions sont proportionnels aux

cubes des grands axes.
Ces
lois,
nous l'avons vu, ont
t dcouvertes
par Tapplication du procd dialectique aux donnes de l'observation. La raison

s'est leve
le
de ce
point de dpart un principe qui ne
contenait
particu-
pas
lier
c'est--dire
qu' partir d'un
nombre
la loi
le
de donnes qui rentrent dans

la raison a
approxi-
mativement,
dcouvert
principe ab-
solu, gomtrique, parfait qui rgle l'infinit des cas

possibles. Mais, dit Platon, arrive l, la raison n'a
plus besoin de s'appuyer sur aucune donne sensible, et elle
va d'ide en ide, dveloppant ce que

;
contient le principe trouv
c'est--dirs qu'ici
reloi
vient le procd syllogistique, qui dduit de la
ce qu'elle renferme. C'est ce qui a lieu en astrono-
mie.
La
raison, par le dveloppement
du principe
syllogisme
d'identit, par la
dduction seule, par
le
enfin, tire de ces lois,
on va
le voir,
des ides qui
y sont contenues, mais que
l'esprit n'aperoit
pas
d'abord. Et ceci est peut-tre, dans Tbistoire de

l'esprit
bumain, l'exemple
le syllogisme.
le
le
plus frappant de ce
que peut
tion
,
En
effet,
par simple dduc-
par
principe d'identit algbriquement
appliqu, la raison a dduit ou aurait
pu dduire
toute la dcouverte de Newton. Elle transforme les

lois
83
de Kepler,
les
exprime d'une manire entiy rien ajouter, en con-
rement
diffrente, et, sans
servant leur essence et leur contenu, arrive d'ad-
mirables conclusions sur
les caractres
de
la
cause
ou de
mnes.
la
force qui
donne
ces lois
aux phno-
Par voie de pure

mire
loi
identit,
on dduit de
la
pre-
de Kepler que
la force
qui retient chaque
plante dans son orbite est constamment dirige

vers le centre
du
soleil.
Dire que les plantes ddes aires proportionnelles

les
crivent autour
du
soleil
au temps,
ser
c'est dire
qu'une force semble

le
pous-
ou
les attirer
constamment vers
loi
centre
du
soleil.
On
dduit de la seconde
que
l'intensit
de
la force
qui semble pousser ou attirer chaque
plante vers le soleil est en raison inverse
du
carr
des distances au
raison inverse
ides, en
soleil.
Orbite elliptique et force en

,
du
carr des distances

si
ces
denx
loi
apparence
diverses, sont la
mme
du
ou
la
mme
ide transforme. Enfin, on dduit de
la troisime loi
qu' galit de distance
centre
du
soleil,
l'intensit
de
la force
motrice est pro-
portionnelle la masse de chaque plruite. Ainsi,

la
proportionnalit
des
carrs
du
temps
aux
cubes des grands axes

cette autre loi,
ei]
signifie,
en dâutres termes,
diffrente,
apparence
si
que
la
S[i
L'INDUGTIOiN APPLIQUEE
PAU KEPLER.
^
force cherche agit en proportion des masses
Dduire par syllogisme

ton des trois
lois
,
la
:
dcouverte de
tant
Newla loi
de Kepler
donne
des phnomnes
les caractres
en conclure par voie d'identit
de
la cause,
ou du moins tous
les ca-
ractres
que doit avoir

lois
;
la
cause ])our pouvoir im-
poser ces
arriver ainsi en astronomie l'ide
de
l'attraction universelle agissant en raison inverse
du carr des
admirable
distances
certainement
voil la plus
transformation syllogistique dont on
puisse rencontrer l'exemple dans aucune science.
Cependant, nous avons annonc une rserve
nous avons
de
la
dit qu'il
y avait dans
cette
connaissance
cause par ses
effets et
par ses
lois
une grande
lacune.
En
effet, cette
lacune est
telle
qu'aprs tous
ces raisonnements, aprs
Newton,
et
en ce sicle
,
mme,
plusieurs savants ont ni l'attraction

s'il
ont
soutenu qu'on ne peut dire

pas attraction
;
y a ou
s'il
n'y a
si la
force qui
meut
et dirige les pla-
ntes est attractive
ou
rpulsive;
si elle les
s'il
pousse
ou
les attire vers le soleil,
ou bien
n'y a pas l
ce-
quelque
lui
effet
purement mcanique, analogue

attribuait
que Descartes
aux tourbillons. Tout
On peut
voir celte duuction dans

i.
le
Trait de
mcanique de
Poisson.
Tom.
p. 132.

se passe, disent les opposants,
85
comme
s'il
y avait
attraction
attraction
il
selon
les
lois cpie
donne
Newton
tion.
mais
ne s'ensuit pas qu'il y
ait attrac-
L'attraction, disent-ils, est
une hypothse
et
qu'une autre hypothse, expliquant aussi bien

les
phnomnes
et les lois,
peut renverser. Car, enet

si
fin, cette attraction est
un mystre
ressemble
bien aux qualits occultes des anciens,
justement
le soleil
bannies de
la science. Il se
peut donc que
et les plantes,
au lieu d'tre des corps presque

attractive et
anims d'une espce de vie
sympa-
thique pour toute matire, ne soient que de simples
masses tendues,
telles
que Ton conoit naturelle-
ment
la matire,
pousses dans leur orbite par de
simples actions mcaniques survenant
du dehors
actions qu'un jour la science analysera et calculera.
De sorte que plusieurs physiciens, notamment

les cartsiens, et
tous
mme
le
cardinal Gerdil, appuys
de Maclaurin
et autres, traitent l'attraction
comme
la rai-
Rant
l'ide
de Dieu dans sa Critique de
son pure. Fort bonne ide, dit Rant, ide invitable, car,
en
effet, les
choses se passent
comme
si
Dieu
existait;
mais Dieu peut n'tre qu'une ide,
une
loi, loi
laquelle peut ne pas rpondre, hors

rel, actuel, objectif
de nous, l'existence de l'tre
que nous croyons.

U.
6
Il
fûit
de plus,
dit
Rant, un
86
acte de foi qui vient de la raison pratique,
non plus
l'exis-
de la raison pure, acte de
foi
qui seul affirme
tence actuelle, objective de l'tre qui

l'ide
et
rpond
faits
que notre
lois.
esprit se
forme
la
vue des
des
Ainsi parlent les opposants. Et j'avoue

,
que, pour
l'attraction
je
ne
sais
que rpondre,
quoique
je croie parfaitement l'attraction. Mais,

est
:
pour ce qui
de l'existence de Dieu
c'est
nous avons
isole
dj rpondu
que
la
raison pure,
de toute
foi
naturelle,
principe
ncessaire de
toute raison, peut, en se dracinant et en se renversant elle-mme

,
nier Dieu, dmontrer le nant
mme est le principe ncessaire qu'implique la raison comme

de Dieu. Mais
comme
prcisment Dieu
il
n'est pas
seulement "un principe abstrait, mais

rel, actuel,
un principe
raison
tal,
;
qui porte
et
qui
vivifie la
comme Tme en
non
renverse,
a quelque sens exprimen*
ce qu'affirme saint Augustin
il
s'ensuit
atteint
que
Dieu
et le
la raison
non dracine,
rel et
simultanment
comme
Il
comme
idal
dmontre par un procd logique fond sur une

base exprimentale.
n'en est pas de
mme
de
L'me do l'homme
n'est vivifie, illumine, batifie

:
que par
,
la
substance
mme
non
de Dieu.
animam humanam non

ah ipsa substantia
vegetari
Dei.
non
illuminari,
beatificari, nisi

l'attraction, car l'attraction n'est pas
87
une force n-
cessaire, et, d'ailleurs, n'agit pas sur l'me
ou
la rai-
son humaine par sa

Et
,
ralit physique et substantielle.

il
nanmoins
y a une analogie entre ces

raisonnements qui dmonl'attrac-
deux choses, entre

trent
les
Dieu
et
ceux qui semblent dmontrer de part

et d'autre,
il
tion. C'est que,
y a lacune vi-
dente, et
que
l'esprit,
naturellement, cherche un
degr de plus. Oui, nous dmontrons, appuys sur

les faits,
puis sur les lois, et par dduction rigouse passe

,
reuse
que tout
si
dans
la vie
des astres
comme
l'attraction existait avec
ses caractres
connus. Mais nous ne voyons pas directement, im-
mdiatement, que l'attraction

est
existe, ni ce qu'elle
:
en elle-mme dans sa propre nature
la riles
gueur, une toute autre cause pourrait produire
mmes
Dieu
effets et les
mmes
lois.
De mme
nous
dmontrons,
et cela
d'une manire rigoureuse, que
existe, car, outre le
raisonnement abstrait,
notre esprit en a quelque sens exprimental. Nan-
moins, nous ne voyons pas Dieu

l'intuition directe, inundiate
nous n'avons pas

sa
de son essence, de
nature
' .
Nous connaissons clairement
qu'il existe
Quem
nullus
vi,
hominum
16.
vidit,
sed nec videre potcst. Paul.
\.
Ad
Timotheum,
88
et
L'INDUCTION APPLIQUE PAR KEPLEPx.

avec quels caractres essentiels de vrit, de jus-
tice,
de bont, d'infinit; mais nous ne voyons

l'tre
pas l'essence et la substance de

et
immuable
de
Il
ses perfections.
donc
soit
dans
la
il
mtaphysique,
soit
dans
la
science de la nature,
y a toujours une lacune

,
et
quelque autre chose chercher

pouss
le
lors
mme que
le
la raison a
procd dialectique aussi loin
que
les
forces de la nature
humaine peuvent
pousser.
te
Nous avons
dj indiqu le sens et la por-
de ce
fait significatif;
mais nous en parlerons
ailleurs plus
amplement.
CHAPITRE
L
IV.
INDUCTION APPLIQUE PAR LEIBNIZ.
I.
Nous venons de
ou
inanime
dcrire le procd dialectique
l'induction, dans son application la nature

,
et
la
nous avons montr que

cration de la science.
cette appli-
cation a t
Mais
c'est
surtout en mathmatiques que ce grand

,
procd se montre dans toute sa prcision

tous ses caractres.
et
avec
Essayons donc de faire connatre
le
procd man'est
thmatique infinitsimal
et
de montrer qu'il
la
que
le
procd
mme
par lequel
mtaphysique
dmontre
l'existence
de Dieu.
est
Comme
comme
il
ce
que nous avons dire

s'agit
prcis;
ne
point
ici
d'une vague analogie
90
L'INDUCTION APPLIQUE PAPi LEIBNIZ.

,
entre ces deux mthodes

tit;
mais d'une entire iden-
comme le calcul
l'application
infinitsimal n'est autre chose
que
aux mathmatiques du procd

il
dialectique gnral,
s'ensuit qu'il doit tre facile

,
de montrer cette identit. Aussi
ne demandons-
nous que deux pages poiu- l'expliquer aux mathmaticiens.
Nous l'exposerons avec
dtail
pour
les
autres lecteurs.
Parlons d'ahord aux mathmaticiens.
Comme on
tme,
et
pourrait craindre
ici l'esprit
de sysl'i-
souponner que, pour mieux

il
tahlir
dentit dont
la
s'agit,
nous accommodons nos

,
fins
description
du procd philosophique
laissons
cite
parler
un auteur videmment dsintress, que

:
Dutens propos de ce mot de Leibniz

ce
les
perles
fections de
Dieu sontcelles de nos mes, moins

Voici, dit cet auteur, la
limites. s'lever
mthode pour
la connaissance des attributs de Dieu.
Je considre dans
l'homme
les
images des
attri-
buts divins
je distingue
s'y
dans
,
les attributs
et
hu-
mains ce qui
la limite.
trouve de rel
ce qui tient de
ee
Par exemple, dans

de
l'ide
que le sensin-
ee
time
me donne
mon
intelligence, je distingue
,
ee
la ralit positive
de cette facult
et sa limitation
ee
Je supprime cette limite,
que remplace
aussitt
l'ide d'infinit. J'lve ainsi les ides des attri-
L'INDUCTION APPLIQUK PAR LEIBNIZ.

((
91
buts humains, et je
les
place en Dieu. L'essentiel,
((
dans ce procd
est
de bien distinguer ce qui,
((
quoique
vable
limit en nous, est en

illimit.
soi-mme concej'aperois
comme
En rsum,
dans le fini quelque qualit positive, mais limite. Je

distingue cette qualit de cette limite. Par la pense
j'efface cette limite. Il reste cette
mme qualit
si
con-
sidre
comme
infinie.
Je demande
qui est
la le
ce n'est
calcul
pas l le procd
infinitsimal?
mme
base
du
En
simal
nies
effet,
pour connatre
le
rapport infinitfi-
^, on considre
rapport des diffrences
^. On trouve que ce dernier rapport gale X -h XA.2:, X tant une fonction de x et de t^x.
compose de deux
parties, l'une
Cette expression est

/'.r,
qui ne varie pas, quel que soit A^,
mme
si
Ax
et
s'annulle, et l'autre
X A .r,
qui diminue avec A^r,
qui s'vanouit lorsque A.r s'annulle.
Mais quand
plus
t^x s'annulle, le
rapport
^
est
n'est
un rapport de
diffrences finies, c'est au con-
traire le
rapport infinitsimal
^ que l'on
que
cherche
nul.
connatre.
lors,
le
On
Il
pose donc
Ax
Ds
est
second terme du rapport

ne reste que
le le
/'x+X A .r
nul aussi.
^
premier terme
f'x
qui est prcisment
rapport infinitsimal
cherch.
92
L'INDUCTION APPLIQUE PAR LEIBNIZ.

Voil
le
principe et le fond
du
calcul infinit-
simal.
Or, o est
la
diffrence entre ce procd matii-
nui tique et le procd philosophique
que nous avons
dcrit?
De
part et d'autre, pour connatre l'infini,

le fini
on considre
d'autre,
correspondant.
le fini
De
part et
,
on trouve dans
et
deux lments
variable.
un
lment invariable
nier caractrise le
un lment du
Ce der-
fini. Il
s'anantit ds qu'on sort

fini
,
du
fini
et
l'on sort
par
la
pense
ds
qu'on
le
suppose ananti.
On
l'efface
donc,
l'infini.
et
on
affirme que ce qui reste est vrai dans
On
les
le voit, c'est
un
seul et
mme
procd dans
deux
cas.
II.
Essayons maintenant de mettre cette explication

la porte de tout lecteur.
Nous avons
l'ambition
l'i-
de rendre
intelligible tous les esprits cultivs
de du calcul infinitsimal. Nous ne pouvons penser qu'il soit rellement impossible de rendre clair
ce grand arcane de la science moderne, et nous en-
treprenons d'y russir. Mais, pour cela, nous de-
mandons de nos
lecteurs plus
qu'une lecture nous

;
L'INDUCTION APPLIQUEE PAPt LEIBMZ.
93
demaiidoDS une tude attentive de deux heures sur

les
quelques pages qui vont suivre. Deux heures,

le
pour comprendre
important de
la
point
et
le
plus fcond et le plus
Logique
des mathmatiques, ce
prlimi-
n'est pas trop.
Commenons par quelques

n'est
naires historiques qu'il suffira de lire attentive-
ment
et
dont
il
mme pas
Nous
ncessaire de
com-
prendre tous
les dtails.
avertirons le lecteur
quand nous arriverons aux paragraphes qui

vent tre tudis.
doi-
Kepler, qui a
si
heureusement appliqu l'induc-
tion vritahle la science
du monde
visihle,
Kepler,
prs d'un sicle avant Leihniz,
commenait ap-
pliquer
ce
le
le
principe inhnitsimal la gomtrie.
Kepler
premier, dit Montucla

le
osa introduire
en gomtrie, dans
naire
,
langage scientifique ordi-
cc
le
nom
et l'ide
de
l'infini. Il
,
affh'me que
les
formes gomtriques sont en toute rigueur,

infinit d'lments infiniment
est
K
c(
composes d'une
petits
;
qu'un cercle
compos d'une
infinit
a
(c
de triangles
infiniiiient petits
,
ayant leurs som-
mets au centre
tites
et
dont
les
bases infiniment pe-
(c
sont
les
lments de
la
circonfrence
que
c(
la
sphre
est
conqôse d'une infinit de pyra;
mides analogues aux triangles du cercle
le
cne
et le
cylindre d'une infinit de pyramides
ou de
9^
(c

prismes, et ainsi des autres figures gomtriques,
et
par cette uotion
Kepler dmontrait d'une

qui exi-
manire directe
et trs-claire les vrits

si
geaient, chez les anciens, des dtours
singuliers
et si difficiles suivre.
C'est cette
mthode
,
facile
directe et simple, sur-
tout depuis Leibniz
que de nos jours un clbre
mathmaticien appelait V unique mthode gnrale

cC investigation et
de dmonstration en mathmal'influence
tiques
tre
,
et
que par
,
de cet
illustre
ma-
l'Universit avait essay de rendre obligatoire

,
dans l'enseignement. Mais ce progrs
que
tant de
bons
dans
esprits ont rclam, n'est pas

la pratique.
encore obtenu,
On
s'attache, peut-tre par
une
sainte horreur de V infini,
comme
du
s'exprimait Fon-
tenelle, la considration
travaille
fini
tout seul
on
lourdement, pour marcher plus ou moins

de Lagrange, se passer de
l
sur
les traces
l'ide
de
l'infini, et
par
l'enseignement des mathmatiques

la vie,
lmentaires est priv de
de
la
lumire,
'.
et
de
la rapidit
qu'on
lui pourrait
donner
Le lecteur
est pri de
ne pas croire que nous voulions
ici
de
notre autorit philosophique prive, nous mettre gourmander les
gomtres,
ques.
comme
le
fait
Hegel dans ses digressions mathmatil'cole po-
De ce que nous avons eu Thonneur de passer par

il
lytechnique,
ne s'ensuit pas que nous nous regardions
comme un
L'INDUCTION APPLIQUEE PAR LEIBNIZ.
95
Le
a
,
XVII*'
sicle
qui avait une
foi vive
l'infini
,
pour
ainsi dire, cr les
mathmatiques
et,
par
elles,
l'ensemble des sciences modernes, en y intro((
duisant l'ide de Tinfini.
(c
On
sait,
ditFontenelle,
que
la
dcouverte de Leibniz porte nos con-
naissances jusque dans l'infini, et presque au

del des bornes de l'esprit
humain
du moins
infiniment au del de celles o tait renfeirme

l'ancienne gomtrie. C'est une science toute nouvelle,
((
ne de nos jours, trs-tendue, trs-subtile,
trs-sre.
Les solutions
les
les
plus leves
les
plus
hardies
plus inespres naissent sous les pas

la pratiquent.
de ceux qui
Nous
l'avons dj dit, ce sont les saints et les
grand mathmaticien. Notre prtention va tout au plus Tespoir

de comprendre, avec de l'attention et du travail
,
ce que nous en,
seignent les matres. Mais lorsque nos matres nous

lustres entre tous
,
matres
il-
nous ont
dans notre jeunesse

la
enseign une
i)leine;
doctrine; lorsque beaucoup d'excellents esprits
partagent
ment
lorsqu'elle est celle des inventeurs
Kepler et Leibniz
lors-
qu'elle a t partage
pendant au moins un quart de
sicle
par
toute l'Acadmie des sciences, et par l'Europe entire; enfin lorsqu'il s'agit
uniquement du ct mtaphysique de
la
science
les
il
est
clair
qu'en prsence de ce partage d'opinion parmi

lo droit,
si
matres
nous avons
comme
tout auditeur attentif, de nous ranger

l'espoir de contribuer peut-tre
un parti, surtout
nous avons
conciher les deux partis.
96
thologiens de la fin
du
xvi*'
sicle et
du commen,
cement du xvif
de de
l'ide
c'est la
et
grande philosophie pleine

,
de Dieu
de l'inhni
sortie,
son insu
la sainte
impulsion des contemplatifs,
c'est cette
thologie et cette philosophie qui ont surtout pr-
par
la
la
voie Leihniz, et lui ont presque

qu'il n'a
donn
mthode
eu qu' traduire en langue ma-
thmatique.
Leihniz lui-mme emploie^ en parlant de sa dcouverte, une comparaison toute thologique, lorsqu'il
fc
dit (i 2
et
122 de
la
ThocUce
rien
p.
385):
S'il est
vrai
que nous ne soyons

,
au prix de
de
l'infinit
de Dieu
c'est
justement
le privilge
son inhnie sagesse, qu'il peut trs-parfaitement
ce
prendre soin de l'infiniment

n'y
ait
petit.
Et encore qu'il
les
aucune proportion assignable entre

choses
et
a petites
ce
son inhnie grandeur,

,
elles gar-
dent entre
elles l'ordre
et servent
les
au
plai
que
ce
Dieu leur a marqu. Et
gomtres imitent
ce
presque Dieu en cela par l'analyse infinitsimale,

tirant
et
ce
de
la
comparaison des infiniment
petits
ce
des grandeurs inassignables des vrits plus

et
ce
grandes
plus utiles qu'on ne
le croirait
au
ce
calcul des grandeurs assignables.
Quoi
qu'il en soit
de
cette filiation
nous avons,
en tout cas, montr, dans notre
trait iê la
Cou-
L'INDUCTIOiN APPLIQUEE
PAR LEIBNIZ.
de
97
naissance de Dieu
que
la droite voie
Li prire,
telle qu'elle a t dfinie
par Tglise, contre
les
faux
mystiques, que
le
procd mtaphysique qui d-
montre
l'existence de
Dieu
et le
procd
infinit-
simal de Leibniz semblent calqus l'un sur l'autre.
Le procd gomtrique
dans un passage du
ce principe
fini
consiste vritablement
l'infini, fond aussi sur

est
que ce qui
,
dans
le fini se
trouve
dans
l'infuii
moins
les limites.
Quel
est le
but de l'analyse gomtrique? C'est
de connatre l'essence des formes, leur nature, leur

caractre. Qu'est-ce
qu'une forme gomtrique? Une

^
forme gomtrique,
continue
,
je parle
d'une forme absolue,

,
rigoureusement mathmatique
esprit.
c'est
sait
d'abord une ide dans notre

qu'il n'existe
Chacun
dans
la
nature aucune forme math-
matique absolue, aucune ligne droite, aucun cercle,
aucune figure
parfaite et continue.
Dans
la
nature,
les lignes et surfaces
des cristaux, par exemple, ne
sont ni absolument droites, ni absolument planes,

ni surtout continues,
mais formes de points espa-
cs
en nombre
fini
approximativement rangs en
surfaces planes et en lignes droites. Rien donc, sans
aucune exception ne saurait

,
tre ni absolu, ni |)ar[)aj(ait
fait, ni
ef
continu dans
la
nature, car absolu
continu sont des synonymes d'infini. En

n.
1
effet,
98
si
une courbe d'une longueur

,
finie est
vraiment
continue
il
s'ensuit qu'elle renferme
un nombre
,
actuellemeut infini de points.

l'absolu
et
,
Or l'infini
le parfait,
n'existent qu'en Dieu.

est
Un
cercle parfont
continu
donc
non une
ralit naturelle
mais une ide, ide abstraite pour notre esprit,

mais qui a sa
ralit
en Dieu
et
en Dieu seul
en
Et
qui seul est tout ce qui
est parfait et absolu.
pour nous,
lues sont,
ces ides des figures parfaites et abso-
comme le
reconnaissent tous
les tliolo-
giens et tous les pliilosoplies (je ne ])arle jamais des

sopbistes), ces ides
ne peuvent tre qu'une certaine

,
connaissance de Dieu
une certaine vue de Dieu
non pas
directe et immdiate,
connue le croyait Ma:
lebranche, mais indirecte et mdiate

toutefois
est,
,
vue de Dieu,
qui
toute mdiate et indirecte qu'elle

si
ne saurait avoir lieu,

s'il
Dieu ne
la
produisait
si
en nous,
lits
n'en tait
la
cause premire,
les ra-
correspondantes n'existaient pas en Dieu. Et
c'est
pourquoi Kepler, aprs Platon,
saint Augustin
:
et
ce
tous les pliilosoplies cbrtiens, disait
La go-
mtrie est ternelle en Dieu.
{Geometrla ante
rej'iun
ortwn menti dvin plaie coceterna.)
Ces ides absolues, ces figures parfaites, dont

l'objet rel n'est
qu'en Dieu
qu'on ne peut Toir
qu'en Dieu
ces ides qui portent sur toutes les

faces et sous tous les points
(le l'infini,
99
de vue
le
caractre
voil ce qu'il s'agit d'analyser. Et, en
effet,
Leibniz
nomme
son calcul
Analyse des in-
finis iÂnaljsis infinit07'uin)\
analyse qui tait

,
un
chapitre de son ouvrage
si
attendu
dont Male,
branche rclamait
si
instamment l'apparition
titre
:
et
dont nous n'avons que le

Mais comment peut-on
De Scientia Infiniti. analyser Tinfini ? Comment

elles
entrer par la pense dans la nature intime de ces
formes parfaites
qui,
si
sont parfaites et abla fois

,
solument continues, renferment

ncessit,
et
de toute
Finfniment simple et Finfuiiment

infuiit d'lments infini-
grand, c'est--dire une
ment
petits,
ne constituant qu'une seule forme, en
d'autres termes,
une seule ide
Gomment
l'unit
,
atteindre cet lment simple

,
qui est
la loi
,
le
caractre de cette forme

la
ou de
cette ide
la loi
en qui se trouve toute
nature
et toute
de
la
forme donne
tre la loi
Que peut
dtermine
?
d'une forme
d'une courbe
sa loi
Rien autre chose assurment que

,
de gnration. J'entends par l prcisment et simplement,

l'antre
;
la loi
suivant laquelle
,
un point succde
rapport de deux
en d'autres termes
le
points contigus, rapport toujours le

tous les points contigus de la
7.
mme
,
entre
fait
courbe
et
qui
BIBLIOTHECA
100

le caractre, la loi,
justement runit,
ou l'lment
de
la
courbe donne.
il
Mais
semble que
la difficult
augmente par ce
,
que nous disons. Comment, en

lment, une
loi
?
effet
le
analyser un
qui n'est que
rapport de deux
points contigus
Qu'est-ce que deux points gom-
triques contigus? Sont-ils distincts dans l'espace et
spars par
un
intervalle fini, quel qu'il soit?
Non,
ne
le
puisqu'alors
ils
ne seraient pas contigus.

il
Ils
seraient pas, car, entre deux^,
y aurait, tout au
contraire
une
soit,
infinit
de points
l'intervalle
quel qu'il
qui
les spare, tant
toujours divi-
sible l'infini. Entre
deux points contigus d'une

il
courbe idale
tervalle.
et parfaite,
les
n'y a donc pas d'inl'es-
Donc
deux points concident dans
pace.
C'est ce rapport et cette distinction idale
,
non
ralisable par l'espace
ce rapport de deux points
contigus qui sont insparables et indivisibles, c'est

l ce qu'il faut analyser.
Et c'est pourquoi Leibniz
appelle encore son procd, analyse des indivisibles {âiialjsis i/idsiblliw?i)

,
en
mme
temps
qu'analyse des infinis {cinaljsis
injiiiltorun).
Mais comment
la
gomtrie,
comment
la raison
peut-elle atleindre le rapport de
deux points qui
concident, ce
([li
revient
demander encore une
i;i>DliCTION APPLIQUEE PAU LEIBNIZ.

fois comineiit
101
analyser
le coiitiui, l'indivisible et
linfnn?
Voici
lyse
comment Leibniz procde.

fini,
C'est par l'anaIl
du
,
du
divisible et
du continu.
analyse
,
le fini
le divisible et le
,
continu, qui correspond
comme signe
l'infini qu'il veut analyser.
Connue
quand l'observateur, en pbysique, opre sur des

phnomnes dtachs, discontinus, en nombre
fini
,
afin
;
de trouver de
,
la loi
qui,
si
elle est loi
est
le
continue
mme
Leibniz opre d'abord sur

Puis,
discontinu
le divisible et le fini.
quand
,
il
trouv
les
proprits
il
du
la
fini
du
divisible
du
dis-
continu,
cherche
proprit correspondante
que suppose dans

Il
l'infini cette
proprit
du
fini.
passe
si
du
fini l'infini
,
en vertu de ce principe,
foi
:
ou
Ton veut
de cet acte de
l'infini
;
les-
seiyble au fini, sauf soi caractre d'infuii

cipe
prinainsi
:
ou
acte de foi qu'en thodice
il
exprime
Les perfections de Dieu sont celles de nos mes,
moins
la
limite.
):
Cet acte de
:
foi
c'est le resfini l'in-
sort; voici le
fini
,
procd
Pour passer du
il
suffit
,
d'anantir, dans toutes les proprits
du fini
ce qui constitue le caractre
mme du fini
si
ce qui reste est vrai dans l'infini.

C'est cette
hypothse, ce principe, ou,
l'on
veut, cet acte de foi qui, en gomtrie, se vrifie ton-
102
jours.
Ce procd, dont selon quelques-uns, on ne

,
peut dmontrer
la lgitimit,
pas plus que celle des
deux degrs d'induction dont parle Royer-Collard,

ce procd, selon tous, se vrifie toujours en go-
mtrie par ses applications
il
rsout des questions

;
que tout autre procd

il
est
impuissant rsoudre
rsout, avec
une merveilleuse facilit, ce que tout
autre procd rsout pniblement et lentement.

C'est lui enfin qui
,
comme
et
le dit
Fontenelle
transforme
la
gomtrie
en
fait
une science toute
nouvelle, infiniment suprieure en puissance

l'tuicienne gomtrie.
C'est ainsi
que Leibniz entendait
le
'
calcul infi:
nitsimal, lorsqu'il crivait
ce
Varignon
Si
quel-
qu'un n'admet point
les lignes infinies et infini-
ment
petites la rigueur
,
mtaphysique
et
comme
les
((
des choses relles
il
peut s'en servir srement
comme
de notions
idales.
On
peut dire que
infinis et
infiniment petits sont tellement fonds
que tout
se fait
dans
la
gomtrie
et
mme dans
la
(t
nature,
;
comme
si
c'taient
de parfaites ra-
lits
tmoin non-seulement notre analyse go-
mtrique des transcendantes, mais encore
ma loi
de
la continuit,
en vertu de laquelle
il
est per-
uvres,
t.
m,
p. 370.
L'INDUCTION APJLIQUEE PAR LEIBNIZ.

(c
103
i<
comme un mouvement infiuimeit petit, et la concidence comme une dismis de considrer le repos
tance infiniment petite
,
loi
dont
je
remarquai de-
cc
puis cpie toute la force n'avait pas t assez considre.
Cependant on peut dire, en gnral que toute

,
<c
la
continuit est
une chose
la
idale, et qu'il n'y a

ait
(c
jamais rien dans
nature qui
des parties
(c
parfaitement iniiformes (continues);
mais, en
(C
rcompense
le rel
ne
laisse
pas de se gouverner
;
parfaitement par l'idal et l'abstrait

trouve que les rgles
et
et
il
se
du
fini
l'ussissent
dans
l'infini,

(C
que, vice versa,
les rgles
s'il
de
l'infini
russissent dans le fini,
comme
y avait des
c'est
infiniment petits mtaphysiques
parce
que tout
se
gouverne par
la raison
et qu'autre-
cc
ment
il
n'y aurait point de science ni de rgles
ce qui ne serait point
conforme avec
la
nature
du principe souverain
Poursuivons donc. Nous disons que pour connatre l'essence des formes
mathmatiques
,
ou
si
Ton veut
dire
l'essence des lois de la nature

le
c'est-,
pour analyser
continu
l'indivisible
l'inle
fini, le
procd infinitsimal analyse d'abord

fini.
discontinu, le divisible, le
Puis
,
par un pro-
cd d'limination
qui chasse
qui anantit tout
10^
ce qui tient
du
fini
,
dans
le rsultat
il
obtenu,
il
mo-
difie ce rsultat
et enfui
affirme
que ce
,
rsultat
ainsi modifi est vrai

et l'infini.
pour
le
continu
l'indivisible
Ce qui revient aux deux principes de

,
saint
Thomas d'Aquin
la
par lesquels,
dit-il,
,
on
peut s'lever
connaissance de Dieu
partir
:
de
(c
la
nature et du cr, double principe que voici

il
Pour connatre Dieu,

d'limination.
ture,
faut user d'un procd

a
,
(c
Tout ce quil y
,
en toute craest
de peifection
de bonts d'tre,
en
Dieu infiniment.
III.
Venons au
fait et
l'application. Ce qui prcde

Ici
ne demandait qu' tre lu attentivement.
com-
mence
l'tude
que nous nous permettons de de-
mander
Il
nos lecteurs.
s'agit
d'une ligne gomtrique dfinie.
Iâ
d-
finition
d'une ligne ou courbe quelconque se donne
par son quation.
Une quation
le
est
une
vritable
proposition, un nonc qui exprime et formule,
en langue algbrique
la
genre
et le caractre
de
courbe. Les
(j
nations dfinissent les courbes,

les
en fais.mt connatre
distances de tout point de
L'JNDUGION APrUQUJ^.E PAR LEIB.MZ.

la
105
courlje
deux
lignes fixes
nommes
la ligne
les axes.
On
appelle j- la distance
du point
AB (voir
la figure ci-dessous), et
x
le
la
distance ligne AC.
Ces deux distances, on
comprend immdiatela
ment, font connatre
la
position de ce point. Or,
position de tous les points de la courbe est ainsi
donne par l'quation.
En
effet
soit,
par exemple
la
courbe dont
la
dfinition,
qu'on
veuille bien ne pas s'effrayer,
est
donne par l'quation
J=ZX\
ce qui se prononce jr gale
x deux,
et
veut dire que,

,
pour tout point de

la
la
courbe donne
la distance
ligne
la
AB, distance qu'on
nomme
ou de
la
>,
est le carr
de
(pii
distance la ligne AC,
distance
ce
veut dire encore,

est ce
puisque
si
le
carr d'un
,
nomla
,
bre
si
nombre
multipli par lui-mme
que,
,
la distance
x d'un
4
,
point de la courbe est 2

,
distance distance
j sera
x est
3
que
pour
ini
autre point
si la
la
la
distance/ sera 9;
>
distance
suite.
est
^^ distance
sera
i(3
et ainsi
de
On
va voir que cette dfinition suffit pour faire

la
connatre
courbe
et la tracer.
,
Tout
lecteur,
muni
d'un double dcimtre
])eut la tracer
lui-mme. Tracez
Prenez pour unit

sur
le
le
demi-centintre.
papier
les
deux
lignes rectangulaires
AB, AC.
106
INDUCTION APPLIQUE PAR

deux
LEIBNIZ.
Divisez ces
lignes en parties gales
au demi-
centimtre que l'on a pris pour unit. Numrotez

ces points de division, et par ces points
menez des
lignes horizontales et verticales, qui seront
comme
des degrs de longitude et de latitude, pour y rapporter les diffrents points de la courbe.
c
r
1
/(?
o
\
ys
JfL
13
1
n n
10
D
8
1
1
7 G
1
l
1
S
\
^
^
^
1
fil.
\ \
/
/
o
1
/ A
s-
Cela pos
essayez de dterminer
un premier
point, celui, par exemple, dont la distauce x,

distance la ligne
107
AC,
est gale 2.
Ce
]}oint
la se/
videmment
conde
se trouvera
quelque part sur
verticale.
Mais quelle hauteur ? L'quation

.2'-
l'indique; carj^'nir
veut dire, nous l'avons vu,
que
le
si
la distance
,
est 2, la distance jk doit tre
carr de 2
c'est--dire 4-
Donc
le
point cliercb
se trouvera sur la
quatrime ligne horizontale. Ce

/n.
sera
donc
,
le
point
Mais
de mme,
le
point dont
3"^
la
distance
.r
est
3 se trouvera sur la
zontale.
verticale et sur la 9" hori/?.
Ce
est
sera le point
Le point dont
la
4*^
la dis-
tance
X
la
4 se trouvera sm^
verticale et
o.
sur la
16*^
horizontale.
x'
Ce sera
le
point
Le point
j*"
dont
distance
est 5 se
trouvera sur la
ver-
ticale et
sur la 20^ horizontale. Ce sera

la distance
le pointy..
Quant au point dont

distance jr doit tre
il
1
x est
t,
i ,
comme
sa
multipli par
la
i""
ce qui
fait i^
devra se trouver et sur

horizontale.
verticale et sur la
i.
i'^''
Ce sera
,
le
point
Et
le
point dont
la distance
est zro
c'est--dire le point de la
s'il
courbe qui se trouvera
s'en trouve, sur la ligne
AC
elle-mme, ce point aura aussi zro pour dis-
tance j, puisque zro midtipli par zro
donne
toujours zro. Ce sera donc
le
point
A lui-mme,
une distance
puisqu'il doit se trouver la fois.
nulle de ces
deux
lignes
c'est--dire sur les
deux
108
I/INDLCION APPLIQliKE PAR LEIBMZ.

c'est--dire
ensemble,
sur
le
point A,
oii elles se
rencontrent.
On
dterminerait de
mme
tons les
autres points de la courbe.

Reliez maintenant tous ces points par
un
trait.
La courbe prend
figure.
Il
est inutile
d'expliquer
elle
comment, de
l'autre cot de la ligne
AG,
pren-
drait justement la
mme
forme. Cette courbe se
nomme la parabole. On voit, d'ailleurs, que

finie
cette
,
courbe
est ind-
dans ses deux brandies
car en donnant
toutes les valeurs possibles dans la srie indfinie
des nombres,
il
y aura toujours une valeur de y

car ce sera
le
correspondante
-,
nombre x
le
multipli
par lui-mme ce qui veut dire que
point en ques-
tion sera toujours possible, toujours rel et dter-
min.
On comprend
par exemple
qu'il
n'en est pas de
mme
de
toutes les courbes et de toutes les quations. Car,

,
l'quation
du
cercle exprime qu'au
del d'unecertaine valeur de
il
n'y a plus de va,
leur pourj^ et que, par consquent
la
courbe ne
va pas au del.
Quoiqu'il en
soit, le lecteur doit avoir
compris
comment
dfinit sa
l'quation
ou formule algbrique /^ren'est pas en-
courbe gomtrique. Ceci

:
core
le calcul iiifinitsimal
c'est ce
qu'on appelle
L'INDUCTION APPLIQUE VXK LEIBNIZ.

l'application de l'algbre la gomtrie;
109
dcou-
verte admirable,
due Descartes. Mais

:
voici ce
que
Leibniz y ajoute
venir.
et c'est
quoi nous en voulions
IV.
tant donne une courbe quelconque, celle, par
exemple, que nous venons de tracer, l'analyse
infi-
nitsimale prtend trouver la loi intime de sa gnration, c'est--dire la loi de passage d'un point
au
point suivant, en d'autres termes, la relation de
deux points continus
c'est--dire
,
de deux points
qui concident. Et pour cela
connue nous l'avons

de deux points
dit, elle tudie la position relative
spars par une distance finie quelconque, et elle y
dcouvre ce qu'est
cessifs
la relation
de deux points suc-
que ne spare aucune distance.
Soient deux points
m
et
et
m'
et
dont
les distances
sont
,T et j-
pour m,
/ pour m. On
la
veut
ils
connatre d'abord leur position relative, quand

sont spars, c'est--dire la longueur et
tion de la ligne
est vrai
,
direc,
m in
qui les joinl. La longueur

ici,
il
n'importe point
puisque bientt on va
110
la
supposer nulle
il
s'agit
donc seulement de
la
direction.
Or,
il
est facile
^
de connatre
la direction
de
la
li-
gne mn car
la
gomtrie nous apprend que, dans^

,
un
triangle nnip
tel
que
celui-ci,
on connat
l'an-
gle en in^ qui est la direction cherche de la ligne
iim
si
l'on connat les
deux cots du triangle inp

le
Xnp. Cet angle est mesur par

cots, c'est--dire qu'd gale
C'est
rapport des deux

divis par
le lecteur
mp
mp.
ad-
un thorme gomtrique que
mettra
comme un
fait.
Mais par
la dfinition
de
la
courbe, c'est--dire
les
par son quation, nous connaissons

cherchs nip
et iip
la
;
deux cots
la dis-
car
mp
est
videmment
tance ^' moins
distancer, ce que l'algbre ex-
prime
X,
)
ainsi 77ipz=x'
(^nip
y'
gale
x prime moins
:
De mme
mp
c'est
j,
et l'algbre dit
la
j/ip
~y j'
(m'p îe )p/i/nc moins j.) Or,
go-
mtrie nous dit que l'angle cherch gale
/n'p divis
i;iNDUCTION APPLIQUKE PAR LEIBNIZ.

par par
111
mp ou
,
ce qui est
mme
chose
'
>
:
-y divis
.2.'
.r,
ce
que
l'algbre crit ainsi
L'augle
divis par
= ^^ (L'angle gale jr prime moins

x prime moins
)
x.
La barre horizontale
signifie divis par.
Mais cet angle
est ainsi
exprim d'une manire

est-il
gnrale pour toute espce de courbe. Quel
en particulier pour la courbe que reprsente l'quation J=:X''

?
^
Un
calcul algbrique trs-simple
montre que
l'angle qui en gnral est 77- se trouve reprsent,
pour uotre courbe, par

pelant
cl la
la
quantit ix-\'d^ en ap-
diffrence
.r
Ainsi ix-\-d est la valeur de l'angle cherch.
Pour mieux parler aux yeux, dsignons par

,
la lettre d, initiale
du mot diffrence
Cela voudra dire
la diffrence
x'x
c'est--dire la ligne
wp.
videmment que x' gale x

t-out
il
+
il
(/.
Or, puisque pour
point de
la
courbe
i/'
est vrai
que
?/
i;;ale
lev au carr
s'ensuit
que
galera x' lev au carr
c'est--dire galera
x+ d
lev au carr,
ou
\-
d multipli par
lui-mmo.
Par
mettra
c'est
7/'
la rgle
de
la
multiplication algbrique
que
le
lecteur ad-
comme un
fait,
(/-.
on trouve que
a?
+ d multipli
de
ij
par lui-mme,
:
x--{-1xd-\-
C'est la valeur
et
on devra crire
z=:.x-^
Ix
-\-
d-.
Mais alors que vaudra
y'
d-,
?/
Il
suffira
videmment de retrancher x~ de
x- + ixd +
;
ce qui donnera
d.
zxd +
ci-.
Des
lors ,
X ~
sera
ou
2x +
112
Cette quantit fait

tive des
donc connatre
la direction rela-
deux points
et
/;^',
puisqu'elle
la
donne
l'angle
joint.
que
fait
avec l'horizon
AB
ligne qui les
Comprenons bien o nous en sommes. Nous

voulons connatre
points
la
direction relative de
deux
m et ni
spars par
une distance
finie, afin
d'arriver connatre la relation de
deux points que

infini-
ne spare aucune distance
ou une distance
ment
petite,
comme
l'exprimait Leibniz.
,
Or, nous touchons au but
car
il
nous
suffit
maintenant de considrer avec attention ce que

veut dire la quantit
Cette quantit se
:ix-\-(l.
compose de deux
parties
le
l'une
IX ne
varie
videmment pas quand

//^
point u se
rapproche du point m^ puisque

sa distance
a'
restant en place,
demeure
la
mme
ainsi
que ix. Par
consquent, l'autre partie d^ qui gale x'
x, dimiet
nue manifestement dans ce cas car x diminue,

la diffrence
x
le
x ou
cl
diminue ncessairement
alors.
Donc
rapport ou la position relative de

finie
deux points spars par une distance

prime par deux termes
,
s'ex,
l'un qui
ne varie pas
quand
le
l'un des points se rapproche, quel

l'autre qui
que
soit
et
rapprochement;
diminue alors,
qui de plus s'anantit ligoureusement lorsqu'ils

viennent concider. Donc, pour avoir
le
113
rapport
de deux points lorsqu'ils concident,

connatre ce rapport
tel qu'il est
il
suffit
les
de
lorsque
points
sont spars
et d'effacer
dans ce rapport ce qui
caractrise la distance finie.

lorsqu'il n'y a plus
Ce qui
,
reste est vrai

les
de distance
,
ou que
points
sont
infiniment
rapprochs
comme
s'exprime
Leibniz. Or, nous l'avons vu, ce rapport 2x-^cl re-
prsente l'angle que

points
tit
fait la
ligne qui joint les

,
deux
et
m!
'^
en d'autres termes
cette
quan-
exprime ou dtermine
la direction
de
la ligne
droite indfinie qui passe par les
deux points.
Quand les deux points

une
sont spars, cette ligne ind-
finie nin a la direction
que prsente
la figure
et
partie finie d'elle-mme est comprise entre les

points.
deux
Lorsque
les
deux points
se rappro-
chent, cette ligne tourne sur le point jn et se rap-
proche de
la direction
mo. Lorsque
les
deux points
concident, la partie de la ligne comprise entre les
deux points
pendant
la
est
rigoureusement nulle
mais ceces
ligne
demeure dtermine par

dans
l'ide
,
deux points,
distincts
quoique conla
fondus dans l'espace. Elle a prcisment

tion jno
l'angle
direc-
que dtermine
la
quantit
2Jt',
valeur de
om.
l'infini8*
On
a donc analys le fini pour connatre

II.
114

petit.
ment
Dans
ce
;
que donnait
le fini
on
a effac
le caractre
du
fini
ce qui reste s'est trouv vrai

,
pour l'lment infinitsimal
c'est--dire
pour
l'a-
nalyse et la connaissance de l'indivisible et de

fini.
l'in-
On
a analys le discontinu, le divisible, le fini,

la loi
et
on y a trouv
du continu, de
l'indivisible,
de l'infiniment
Il
petit.
est
bien entendu aussi que tout ce raisonnesorte de l'exemple parti;
ment ne dpend en aucune

culier
que nous avons
pris
car,
dans tous
les cas,
quelle que soit l'quation donne, l'expression qui
reprsente la direction relative des deux points se
compose toujours de deux

rie pas, l'autre
parties, l'une qui

la
ne va-
qui diminue avec
distance des deux
points
et
s'annulle lorsqu'ils concident. C'est ce
que
l'algbre
exprime par
cette
formule gnrale
:
applicable toutes les courbes possibles
fx +
il
XAx. Le
lecteur n'a pas besoin de la
comprendre;
suffit qu'il voie
de ses yeux qu'elle

,
est
compose de
deux termes,
l'un/'.r,
et l'autre
XA.r. Le premier
terme /.x" ne varie pas lorsque

rapprochent;
le
les
deux points
se
second XA.r diminue toujours

rigoureusement lorsqu'ils
les cas, l'anan-
dans ce
se
cas, et s'annulle
:
touchent de sorte que, dans tous
tissement du second terme transporte notre pense
dans l'invariable, dans l'infiniment
petit,
en dehors

de
la
115
discontinuit
dans
la continuit,
l'infini.
en dehors
de
la quantit variable,
dans
Et
il
faut bien
comprendre que quand nous mon-
trons l'analyse infinitsimale s'levant de la consi-
dration
du
fini
l'ide et la connaissance de
,
l'infiniment petit
nous pouvons dire simplement
qu'elle s'lve de la vue

soit
du fini
,
celle de l'infini
soit
de
l'infini
en simplicit
de
l'infini
en
grandeur.
L'ide gomtrique infinitsimale implique en
effet
toujours indivisiblement ces deux faces de

;
l'infini
car elle consiste,

,
comme nous
les
l'avons
vu
considrer les lignes
surfaces
les solides
comme composs d'une infinit d'lments infiniment petits. Du moment o l'esprit sort du fini de
,
la
il
quantit qui peut toujours crotre ou dcrotre,

entre des
deux cts dans

;
l'infini,
qui ne peut ni
dcrotre ni crotre
il
entre dans les deux infinis

;
comme
Leibniz
s'exprime Pascal
,
il
entre
comme
la
,
le dit
,
dans ces deux extrmits de

la
quantit
en dehors de
cit et
quantit
dans
l'infini
en simpli-
en immensit.
,
Maintenant
tit
le lecteur
peut comprendre l'iden-
de ce procd infinitsimal mathmatique et du
procd logique gnral, que nous procd fondamental de

8.
nommons
le
la vie
raisonnable, et par
116
lequel tous les grands philosophes ont dmontr

l'existence
de Dieu
et
de ses attributs.
a
On
voit
comment Leibniz
et
prcisment
la
mme
dit
mthode en thodice
d'un cot
en gomtrie, lorsqu'il
celles
Les perfections de Dieu sont

la limite, et
fini
de
il
nos mes, moins

:
que de
l'autre
dit
K
Les rgles du
russissent dans l'infini et
rciproquement,
et qu'il
applique cette rgle en
affirmant de l'infini gomtrique ce qu'il voit dans

le fini,
aprs avoir effac la limite, oue caractre
du
fini.
Le
lecteur peut
donc juger lui-mme
si
ce
que
n'est
nous venons d'exposer du calcul infinitsimal

pas exactement
le
mme procd que

cette
celui par leet
quel nous avons dmontr l'existence de Dieu

ses attributs. Et
le
de
pour que
comparaison entre
procd gomtrique
ait
et le
,
procd mtaphysi-
que
toutes ses donnes
nous reproduisons
la description
encore
ici,
avec
le texte latin,
,
du
procd mtaphysique
formul non par nousdsint-
mme, mais par un auteur videmment

ress.
Voici
dit cet auteur, la
mthode pour
arriver
l'ide des attributs divins. Je considre dans
l'homme
les traces
des attributs divins, et j'y dis-
tingue ce qui s'y rencontre de rel et ce qui tient

a
H
le
de
la limite.
Par exemple,
j'ai
clans l'ide
que, par
sens intime,
de
ma propre
intelligence, je dis-
tingue dans cette facult sa ralit positive et sa
limitation. Je
l'ide
c(
supprime cette
limite,
que remplace
d'infinit. J'lve ainsi l'ide
de nos propres
attributs, jusqu' les placer

sentiel
en Dieu mme. L'es-
dans ce procd
est
de bien distinguer ce
est
((
qui,
quoique limit en nous,
en soi-mme con-
cevable
comme illimit.
le fini
Regarder
le fini
pour connatre l'infini; prendre

l'infini;
,
pour exemple ou signe de

fini ce
distinguer
dans ce
qui est essentiel
rel et positif,
comme
que
s'exprime aussi Descartes, de ce qui n'est
la limite, limite
qui s'vanouit mesure que
la
pense s'lve vers
l'infini, et
qui s'annulle quand
Bilfingerius, Dilucid. philosoph., sect. iv,
118. Modus investi-
i;andi notiones
altributorum divinorum hic
est....
Ad excmpla
illo-
riim inter homines obvia attendendum est.
Operrm dabo
ut
in
exemplis discernam quid proprie realc
sit
quid limitationi debi-
tum. Sic in idea
quam de
intellectii et
conscientia interna sollicite

est,
institutahausi, distinguere oportet id
quod reale
in ea facuUate,
ab eo quod limitatum
est.
Tuncvero vice
limitationis
adjungo ideam
et
infinitudinis. Ita licet attributoriim
nostrorum ideas evehere ut
Deo
tribui
illas
non indecorum
,
sit.
Pra3cipuum igitur hoc puto in

sit
omni hac causa

etsi
ut indagem quid in attributis nostris

s7,
quod,
in nobis limitatum
in sese
tamen ideam
infinitudinis ad-
mittat.
118
elle
y touche; limite qui, en s'annuUant, intro-
duit par cela
mme
le
caractre de l'infini dans la
notion qu'on avait tire
du
fini
voil tout le prol tout le pro-
cd gomtrique infinitsimal. C'est cd mtaphysique dcrit ci-dessus

manifeste.
;
l'identit est
CHAPITRE
V,
CONSIDRATIONS SUR L'INDUCTION GOMTRIQUE.
I.
De
et
tout ce qui prcde dcoulent d'importantes

rsidte d'abord
;
nombreuses consquences. lien

la raison n'a
que
pas seulement un procd

,
elle
en
a deux galement rigoureux

soit plus
quoique
le
second
syllo-
fcond
et plus puissant.
Le procd
Il
gistique dduit
du mme au mme.
,
ne sort pas
de son point de dpart
il
ne s'lve jamais plus

Il
haut que ce point de dpart.

avait. L'autre
et s'lance
dveloppe ce qu'on
procd, le procd dialectique, passe

diffrent, et
il il
du mme au
acquiert.
s'lve plus
haut que son point de dpart;

seulement,
il
ne dveloppe pas
120
CONSIDERATIONS
la
Ce procd est celui qui,

l'me, pris
vue du monde
et
de
comme
point de dpart, non

,
comme
de
principes de dduction
dmontre
l'existence
Dieu
infiniment lev au-dessus de ces points de
dpart.
Ce procd ne
,
s'lve pas
fini
seulement du
mme
au diffrent
le
mais du
la
l'infini. C'est au
,
fond tout
procd de
posie
qui cherche en
tout le beau sans tache et le bien sans limite. C'est
tout le procd
le
du cur
,
et
de l'imagination. C'est
procd de
la prire
et cet acte
le
fondamental de
procd
le
la vie
raisonnable se trouve aussi

la gomtrie.
,
plus
ces
fcond de
D'o
il
suit
que toutes
choses sont solidaires

Leibniz,

et qu'il
a,
comme
le dit
de l'harmonie, de
la
gomtrie, de la m-
taphysique, de la morale partout.

la posie
D'o
il
suit
que
la
dans son essence

la
est aussi vraie
que
gomtrie, et que
preuve mtaphysique de
l'existence
de Dieu a une rigueur mathmatique.

encore qu'il y
a
D'o
il
suit
dans
l'esprit
humain
un procd universel
assez
et principal
qui n'tait pas
connu, qui maintenant
se trouve
mis en luvulgai-
mire plus que par
le pass, et qui, s'il est
rement introduit en Logique, comme nous en avons

l'esprance, donnera des ailes
vait
la
Logique, qui n'aici
que des
pieds. Je ne parle toujours

et thorique.
que de
la
Logique liuentaire
La Logique
pra-
SUR L'INDUCTION GOMTRIQUE.

tique
I2l
du peuple
Mais
et la
Logique pratique
et
thorique
des philosophes
ailes.
du premier ordre a toujours eu des
la classe
moyenne des penseurs, surtout

ne
travaille
Il
depuis
le xviif sicle,
qu' couper ces
ailes, et semblait
y avoir
russi.
faut qu'elle recondire, son crime.

,
naisse sa faute, ou,
pour mieux
De
l rsulte
il
encore une autre consquence sur

d'insister
laquelle
nous parait bon
amplement.
,
La mtaphysique du calcul
prsent
neuse.
si difficile et si
infinitsimal
jusqu'
obscure, devient toute lumi-
Pourquoi beaucoup de gomtres
disent-ils en-
core que la mthode de Leibniz, inventeur ducalcul infinitsimal, if est pas rigoureuse
tres parlent ainsi
est faux,
?
Ces gom,
parce qu'ils supposent
ce c[ui
ri-
que
le
la raison n'a
qu'un seul procd
goureux,
ici
syllogisme. Et
comme Leibniz emploie

la raison,
prcisment l'autre procd de

sa
on
dit
que
marche
n'est pas rigoureuse, par cela
mme
qu'on ignorait l'existence de ce principal procd

de
la raison.
Et
comme ce
procd
il
est
prcisment
celui
le dit le
de
la
Logique d'invention,
s'ensuit,
comme
crit
spirituellement
la
l'homme de nos jours qui

les
mieux
gomtrie, qu'en acceptant
dcoud-
vertes des inventeurs, souvent
on
rejette leurs
monstrations,
comme
s'ils
avaient mal invent ce
122
qu'ils
CONSIDRATIONS
ont
si
bien dcouvert'
la
Sur quoi, un autre
gomtre, qui unit
philosophie aux sciences, rea certainement

;
marque
fort
propos qu'on
abus
de cette disposition au rigorisme

par lequel
l'esprit saisit
que
le
procd
des vrits nouvelles est

l'esprit
souvent trs-distinct du procd par lequel
rattache logiquement et dmonstrativement les vrits les

rits
vmes aux autres,
et
que
la
plupart des v-
importantes ont t d'abord entrevues l'aide

la
de ce sens philosophique qui devance

rigoureuse
".
preuve
M. Poinsot. Thorie nouvelle de
la rotation des corps.
Cournot.jE'ssai sur les fondements
denos connaissances, t. ii.,^.lQ.
Nous regrettons que

goureuse
la
l'auteur rserve ici la qualification de ri,
dmonstration syllogistique. Car, du reste

la raison n'a
il
tablit
d'une manire surabondante que

procd,
le
pas seulement un
syllogisme ou
le
dveloppement du principe d'identit
ou de contradiction, mais
qu'il
y a un autre procd fondamental

:
fondamental par sa ncessit et sa fcondit

tre appel l'induction. Jusqu'ici c'est ce
que ce procd
doit
que nous enseignons. Mais
quel n'est pas notre regret de constater que l'auteur
nomme
cette
induction, Vinduction philosophique probablejei qu'il ne s'est point
dcid considrer en face ce grand

reconnatre que
vrit, n'est
le
fait
de
l'esprit
,
humain,
afin
de
la
procd qui, plus que l'autre

l'autre,
mne
l'esprit
pas moins raisonnable que
pas moins certain;
et qu'il n'y a
pas de raison pour attribuer plus longtemps au sylloet l'austre pithte
gisme seul l'imposante
de rigoureux.
Et pourtant
il
est difficile d'tre plus voisin de la vrit
que ne
SUR L'INDUCTION GOMTRIQUE,
423
Quoi
phie
qu'il
en
soit
nous disons que
la
philoso-
du
calcul infinitsimal peut maintenant deveil
nir lumineuse, et
n'y a pour cela qu'un
mot
dire et
la
qu'une seule
vrit
comprendre. C'est que

,
mthode infinitsimale n'est autre chose comme

,
nous l'avons montr que l'application aux mathmatiques de l'un des deux procds essentiels de
raison. C'est dire
la
que
,
cette
,
mthode
est vritable;
ment rationnelle
certaine
rigoureuse
et
quant
con,
au rsultat , puisque ce procd de

siste
la raison
prcisment connatre
l'infini
par
le fini
il
faut admettre
que
l'analyse infinitsimale analyse
en
effet,
comme
le disait
Leibniz, l'indivisible et
l'infini
l'est
notre auteur dans ce passage remarquable
C'est ainsi
que
la
preuve logique, qui rsulte de l'enchanement des propositions
du syllogisme, peut avoir pour condition pralable une induction

philosophique et pour fondement une probabilit
,
mais une prola
habilit
de l'ordre de celles qui forcent l'acquiescement de
raison
*
(*).
Connatre et analyser Tinfini n'est pas comprendre
l'infini. L'in-
fini est
incomprhensible,
,
comme Dieu
le
lui-mme. L'homme peut
et
doit connatre Dieu
et
ne
peut comprendre. Nous ne compren-
drons jamais
l'infini, lors
mme
la
que nous parviendrons connatre

l'infini
,
plusieurs vrits claires sur
nature de
et sur ses rapports
(*)
Essai sur
les
fondements de nos connaissances
t. ii,
p. 82.
12^
CONSIDERATIONS
IL
Mais qu'est-ce que
l'infini
dira-t-on
Qu'est-ce
que
cet
lment infiniment petit? Est-ce une ra-
lit ? Existe-t-il
dans
la
nature
Est-ce
,
une quantit
n'est-ce rien
,
trs-petite
Est-ce
,
quelque chose
ou
Nous rpondons avec Ampre, avec Poisson nos

chers et illustres matres
,
que l'lment
trs-petite
;
infinitsi-
mal
n'est pas
une quantit
ce n'est en
l'l-
auciuie sorte une quantit.
Comme quantit,
ment
infinitsimal est
absohunent nul.
H nous semble Non non

!
encore entendre M. Ampre, dans

:
son cours de mcanique, s'crier avec indignation

c(
!
ce n'est pas trs-petit

!
c'est
nid
c'est
absolument nul
^)
En
effet,
il
n'y a pas l de quan les
tit. Il
y a ce que Leibniz appelle

,
deux
extr,
mits de la quantit
en dehors de
;
la
quantit
enveloppant la quantit
l'infini
il
y a l'infini en simplicit,
si
en inmiensit. Mais
l'lment infinitsimal
au
fini.
C'est pourquoi le ct incomprhensible
du
calcul infinitl'on
simal subsiste toujours
comme
tel
lors
mme que
n'y voit
comme nous que

deux procds de
la
la
simple et rigoureuse application de l'un des
raison.

n'est pas
125
une quantit,
qu'est-il? C'est
une ide; une
ide
c'est
dis-je, et c'est assez!
Et
si
tout idal est rel,

existe
une ralit. Mais

la
serait-ce
une ralit qui

,
dans
nature
la
Je rponds
non
si
par nature on
s'il
entend
la
nature cre. Je rponds oui,
s'agit
de
nature incre. Oui, l'ide abstraite que nous

et
avons de l'infuiiment grand
de l'infiniment
la
petit
correspond une
ralit
qui existe, dans
nature
des choses, en Dieu, dans l'infini rel et actuel.

L'ide
que nous en avons, comme toute ide,

, ;
est
une certaine vue de Dieu indirecte et mdiate mais

cette ide
,
quoique indirecte
et
mdiate
prouve
l'existence
de son objet en Dieu. Cet objet, dont

le reflet
nous n'avons que

et les ides
en nous
ce sont les lois

,
des formes gomtriques
telles
;
que
ces
ides et ces lois peuvent exister en
Dieu
en sorte
que,
de
comme
tout ce qui
fait natre
en nous l'ide
considr de
toute autre
l'infini, le calcul infinitsimal,

,
ce point de vue
mne
aussi
comme
science pousse bout, la dmonstration del'exi
stence de Dieu.
m.
Mais l'admirable procd ne s'applique pas seulement aux formes ;
il
s'applique aux
mouvements
126
CONSIDERATIONS
il
d'o
suit qu'il n'atteint pas
seulement
l'abstrait
(car on pourrait regarder les lois des formes
comme
de pures abstractions); mais on voit que
le
procd
infinitsimal atteint encore le fond et le principe
d'un phnomne concret,
rel
actuel, savoir
le
mouvement. Qu'est-ce que l'lment
infinitsimal
d'un mouvement quelconque? Que sont ces mou-
vements infiniment
petits
qui ne se dplacent pas
que
sont-ils
sinon
les principes
du mouvement ?
,
Or, ces principes immobiles du mouvement
ces
principes d'tendue au-dessus de toute tendue, ces principes de dure au-dessus
du temps
et
de
la
me-
sure, sont l'immensit mme entrevue sous l'espace,

l'ternit
sous
le
temps son image cre,

les forces et
et la force
infinie
de Dieu sous
finis.
sous
les
mouvemoteur
ments
La
raison atteint
donc
ici le
immobile agissant par
sa force sur la matire, qui,
comme
toute crature, se
meut en
lui.
la
L'lment infinitsimal n'existe pas dans

ture cre
il
,
na-
parce que rien de cr n'est
infini.
Mais
existe
en Dieu. Les principes immobiles du mou,
vement
qui produisent
,
le
mouvement
sans sortir
de l'immobilit
les
,
principes simples et indivisi-
bles de l'tendue
sible, sans
qui produisent l'tendue divila simplicit, ces principes terla
perdre
,
nels de
temps qui produisent
dure successive,

sans entrer dans
nit
,
127
la
succession et sans quitter Tter-
ces principes sont les ides divines et cra-
trices,
qui sont en Dieu

l'on
et
qui sont Dieu.
Et
ici
comprend Torigine des deux points

les
de vue entre lesquels

la lotion
gomtres se partagent sur

petits.
des infiniment
Les uns soutiennent
qu'il n'y a pas d'infiniment petits, les autres affir-
ment que
ture.
le
les
si
infiniment petits existent dans
la
na-
Que
l'on voulait
prendre en mauvaise part

il
premier point de vue,
impliquerait l'atiiisme,
le
et si l'on voulait
il
prendre en mauvaise part

le
second,
impliquerait
part,
panthisme. Mais, en prenant en

il
bonne
comme
le faut, l'un et l'autre
point
de vue, voici
la vrit qu'ils se
partagent entre eux.
Les infiniment
petits, c'est--dire les principes sim-
ples, producteurs et supports
du temps, de
la
l'es-
pace
et
du mouvement,
,
n'existent pas dans
na-
ture cre
mais
,
ils
existent dans
l'incr.
,
Les
par
raisonnements
lesquels
trs-forts
les
de part
et d'autre
on soutient
,
deux
si
thses en apparence
les
contraires
nous aident,
on
prend ensemble
dit
tablir la notre. Ainsi,
quand Leibniz
que
la
matire n'est pas seulement divisible
l'infini,
,
mais
encore est actuellement divise
l'infini
il
avance
il
une proposition manifestement
fausse.
la
Car
dit
que l'infiniment
petit existe
dans
nature cre,
128
CONSIDRATIONS
la
dans
est
matire.
Il
est facile
,
de
lui
prouver
qu'il
la
dupe d'une imagination
et qu'il
confond
,
matire concrte avec l'tendue intelligible
seule
divisible l'infini par la pense, et par la pense
seulement.
Quand, d'un
autre ct, on prtend
que
les
infiniment petits n'existent pas et ne sont

,
que des abstractions

pourquoi tout
le
il
faut alors se
le
demander
l'espace et
?
se passe
dans
si
temps
mouvement, comme
la
ces principes existaient
Pourquoi
connaissance qu'on en a prise a donn

?
aux mathmatiques une incalculable puissance
On
va plus loin.
On demande,
les
avec Fontenelle,
avec Leibniz, avec tous
savants qui ont assist

infinitsimale
,
,
au triomphe de
la
mthode
avec
Poisson et d'autres, avec M. Cournot

l'on regarderait la
pourquoi
mthode
infinitsimale
,
comme
n'tant
qu'un
artifice
ingnieux
tandis qu'il est
vident qu'elle est

l'expression naturelle
du mode
crois-
de gnration des grandeurs physiques qui

sent
par lments plus

finie
^
.
petits
que toute grantemps

c[ui s'-
deur
On demande
la
les
si le
coule entre deux points de

rellement par tous
indivisibles
,
dure ne passe pas
points, tous les
moments
,
en nombre rellement infini
qui se-
Cournot,
t.
i,
p. 86.
SUR L'INDUCTION GOMTUIQUE.

parent
les
129
deux temps
diffrents;
on demander
fini
si
nn
mobile qui parcourt un espace
ne passe point
rellement d'un point l'autre en traversant d'une
manire continue tout
l'intervalle, et n'a pas ocl'infinit actuelle et relle

les
cup
en se mouvant
de positions qui existent entre
points donns.
On
est
conduit
,
l'ide des infiniment petits,
dit
M. Poisson
lorsqu'on considre les varia-
tions
successives d'une grandeur soumise la loi

,
c(
de continuit. Ainsi
le
temps
crot par des degrs

assi-
moindres qu'aucun intervalle qu'on puisse

gner, quelque petit qu'il
soit.
c(
Les espaces par-
ce
courus par
les diffrents
points d'un corps crois,
sent aussi par des infiniment petits
car chaque
point ne peut aller d'un point
un autre sans
;
traverser toutes les positions intermdiaires
et
l'on
ne saurait assigner aucune distance
aussi
petite
e
que
l'on voudra^, entre
deux positions sucont donc une exis-
cessives.
Les infiniment
;
petits
ee
tence relle
ils
ne sont pas seulement un moyen
ce
d'investigation imagin par les gomtres \ w
Voil l'infiniment petit en action.

le nier,
l'infini
,
Il
n'y a pas
divisil)le
la
dure
est
bien vidennnent
et l'espace aussi.
Donc
lui tre
concret qui
Poisson, Traite Je incani(jU(\

11.
t. i,
p.
i,
i^ dit.
y
130
CONSIDRATIONS
le
,
avance dans
l'infini.
temps et l'espace traverse rellement

, ,
Donc quand la terre par exemple

elle a
a vcu
encore une anne, quand

bite
parcouru son or-
une
fois
de plus,
elle a
manifestement travers
tous les
moments
indivisibles
de l'anne
et
tous
les
points de son
immense
ellipse
en nombre
relle-
ment
infini. Il
,
n'y a pas l seulement
un
;
tem])s
il
abstrait
l
ni
une
ellipse abstraite et idale
y a
un temps rellement coul dans tous

;
ses points
indivisibles et continus
il
y a une ellipse d'une

et
grandeur donne, rellement
continment par-
courue par un
tre concret.
,
Voildoud'infiniment
petit rel et actuel
vivant et agissant, et
comme
rendu
Mais
visible
il
aux yeux.
cpie l'on voit ici
soi.
,
semble que ce
est
,
de ses yeux,
impossible en
comme Comment la
,
terre peut-elle
en un temps donn
infini
occuper
rel-
lement un nombre
de points?
Ou
bien elle
ne met pas de temps pour passer d'un point un

autre,
ou
elle
met
cela
quelque temps.
Si elle
ne
met pas de temps pour passer d'un point au

vant,
il
sui-
est clair qu'il
ne
lui
faudra non plus au,
cun temps pour parcourir

contraire, elle
l'orbite entire. Si
au
met un temps quelconque, quelque

d'un point l'autre
,
petit qu'il soit, passer
il
est
clair qu'elle
ne pourra jamais parcourir toute son

orbite.
il
131
Car pour traverser
cette infinit
de points
faudrait
il
un temps
faudrait
infini.
Donc, pour tout mouinfini, et le
vement
un temps
mouveil
ment
serait
dmontr
,
impossi]3le. Et pourtant
ya
du mouvement
car la terre marche et nous aussi.
Je ne vois pas d'autre solution possible cette

difficult
que d'admettre, comme formule

,
scienti;
fique rigoureusement exacte
le
mot de
:
saint Paid
lu Deo

vivinius^ ino\>emur et
,
siunus
C'est
en Dieu
que nous sommes

nous mouvons,
l'tre
;
que nous vivons

est
,
et
que nous
Dieu seul
de
cause, principe^
support de
mme
lui seul est

la
cause
seul
principe, support de la vie et de

est cause, principe,
lui
,
dure
il
support du mouvement. Sans

,
ni l'tre, ni le
temps
tre
ni l'espace, ni le
exister.
mou,
vement ne peuvent
conus ni
Lui
la
force infinie, qui lance et porte notre terre, lui seul
peut donner cette masse inerte d'accomplir sa

tche impossible, d'achever sa course dans le temps
qu'il lui
donne
et d'en finir avec

la
un nombre
terre
infini
l'es-
de points. Lui-mme emporte

pace
,
dans
comme lui-mme
les
fait
traverser le
temps
tous les tres. Les tres se
meuvent comme cause
seconde, mais Dieu
meut d'abord comme cause

Il
premire du mouvement.
faut, au fond
le
du mou-
vement, sa vertu infinie, pour que

9.
mouvement
132
soit possible
et
CONSIDRATIONS
;
il
faut, sous le
,
temps, sa puissance
le
infinie et son ternit
pour que
temps
se d-
veloppe
vienne
!
et
pour que
l'avenir, qui n'est pas, de-
Oui
c'est ainsi
,
que s'opre
celui
le
mouvement de
notre globe
comme
de tout corps qui se
meut. Rien ne se meut qu'en Dieu. In Ipso movernur.

la
^^ ,
comme
est
le dit
admirablement
l'cole,
cause seconde et la cause premire
du mouveet agit
ment. Dieu seul
cause premire de tout,
comme
tion
,
cause premire et principale en toute ac-
en tout mouvement des cratures.
IV.
Mais
si la
mtaphysique du calcul infinitsimal

,
mne
loir
de telles considrations
faire atteindre,
et
semble vou-
nous
par voie de conclusion
certaine, l'immensit, l'ternit et la force infinie
de Dieu
on comprend facilement l'horreur que

mathmatiques doit
in-
l'ide des infiniment petits
spirer certains esprits. Fontenelle parle de cette

sainte horreur de l'infini qui a tenu
pendant vingt
la
ans l'Acadmie des sciences en susj)ens sur

des ides de Leibniz
,
valeur
,
et
il
remarque que Leibniz
SUR L'INDUCTION GOMTrxIQUE.

par respect humain
,
133
a dii souvent voiler le fond de
sa pense sur ce sujet.

taire
Sur quoi,
le spirituel secr-
de l'Acadmie des sciences

S'il
s'crie fort
pro-
pos
faut temprer la vrit en gomtrie

?
que sera-ce en d'autres matires

triomph
la
,
Nanmoins
la
vrit a
et,
pendant cinquante ans, non

la
seulement
mthode, mais encore
philosophie
l
Il
leibnizienne a rgn en Europe. Or, c'est

la fin
ce
que
du x\uf
cette
et je
sicle n'a pas

,
pu supporter.
y avait,
l'in-
dans
fini
,
mtaphysique
ne
sais
une ouverture vers
quel mystre qui paraissait pouIl
voir impliquer Dieu.

cette trange et
a fallu chasser
de
la science
importune ide,
et l'un
de nos plus
finir.
habiles gomtres s'est mis l'uvre
pour en
Lagrange a
dont
tion
crit sa clbre
Thorie des Fonctions,
le titre entier est

(c
digne de toute notre atten,
Thorie des Fonctions analytiques
con-
tenant les principes

infinitsimal
)
du
calcul diffrentiel (calcul

ce
dgags de toute
considration
li-
d'infiniment petits
ou d'vanouissants, de
mites ou de fluxions, et rduits Vajialjse al-
gbrique des quantits finies.

tressailli
Plus d'un disciple

la lecture
de Condillac a
titre.
de joie
de ce
Nous
voil donc, pensait-il,
nous voil d-
livrs
de tout ce mysticisme gomtrique, de ce
mystre infinitsimal, de tout ce prtendu besoin
134
CONSIDRATIONS
l'infini.
de
Voici tous ces sublimes arcanes rduits

))
l'analyse algbrique de^ quantits finies.
Eh
;
bien
il
le disciple
de Condillac
s'est rjoui
trop tt
n'est
dbarrass de rien. L'entreprise de La:
grange repose sur un fondement ruineux

les
tous
gomtres
le savent.
Sa mthode
est
abandon-
ne. Voici
comment en
cit
parle l'crivain
:
que nous
avons dj
c(
plus haut
Lagrange imagina de
la thorie
prendre
la srie
de Taylor pour base de

par ce
le
des fonctions,
croyait
,
et,
moyen
d'luder, ce
qu'il
la
dans
passage de la discontinuit
continuit, l'emploi de toute notion auxi-
liaire
ic
de limites, de fluxion ou d'infiniment pe-
tits
\
,
(c
Selon Lagrange
la
thorie des fonctions se

r-
trouve ramene une simple application des
gles
du
calcul algbrique ordinaire.

,
On
peut
a
((
consulter
pour
,
le
dveloppement de
cette ide
fondamentale
les
deux
traits
spciaux que ce
la
(c
grand gomtre y a consacrs,
thorie des
fonctions analytiques et les leons sur le calcul
des fonctions.
Mais
si
ces
deux ouvrages
cause du
nom
Cournol,
Trait lmentaire de la thorie des fonctions,
t.
i,
p. 180.
SUR L'INDUCTION G03ITRIQUE.

((
135
imposant de leur auteur, ont
t accueillis
par
toute une gnration djeunes gomtres,
comme
fixant les
attentif
((
bases de l'enseignement
un examen
d montrer
cpi'il s'y
trouve un de ces
les
la
parologysmes mtaphysiques dans lesquels

plus grands matres peuvent tomber
,
lorsque
nature de leur sujet

et
la
les force sortir
de l'analyse
c(
de
la
synthse scientifiques, pour entrer dans

des ides qui sont les matriaux
((
critique
tc
mmes de
la science.
,
En
effet
le
dveloppement en
srie n'a
de sens
,
(f
que
lorsqu'il
mne
une srie convergente
ou
mieux encore
de
la
lorsqu'il est
dmontr que
le reste
srie tend
le
sans cesse vers la limite zro
quand
nombre
des termes crot indfiniment.
Toute induction
tire
d'un dveloppement en ssolidit, et peut

le
rie
(c
non convergente manque de
conduire,
comme
les
exemples
font voir,
des rsultats fautifs. La mthode de Lagrange n'a
(c
donc point l'avantage d'liminer

limites
la
notion des
ou toute autre quivalente. La nature des

les
choses et
lois
de l'entendement exigent
ici
l'emploi de l'une de ces notions auxiliaires, dont
le a
simple dveloppement , pai- T algbre
du piin-
cipe d'Identit ne
peut
tenir la place.
D'ailleurs, les raisonnements de Lagrange,
136
COiNSIDERATlOiNS
outre qu'ils reposent sur un principe subtil et

controverse, ne peuvent, en tous cas,
:
sujet
ce
s'appliquer qu'aux fonctions algbriques

dis
tan-
que
la thorie
des fonctions
comme nous
c(
nous sommes attach

tiellement
le faire voir, doit essen-
ce
comprendre
,
les
fonctions continues
((
quelconques
et
former un corps de doctrine
qui subsiste indpendamment des applications
l'algbre.
((
Le dveloppement en
de calcul
,
srie
n'est
qu'un
artifice
et
ne peut convenalois et
(c
blement servir tablir des

dont l'existence
ds
artificiels.
des rapports
est
indpendante de nos proc-
Ainsi, la thorie de Lagrange
est sujette controverse, et
errone dans certains cas,

,
ne s'applique
d'ailleurs
qu' une partie de
la
question.
Ailleurs
,
le
mme
crivain
montre encore parinfiniment petits
faitement
comment
que
la crainte des
vient de ce
l'on croit (|ue la raison n'a
qu'un
seul procd rigoureux, celui qui s'appuie sur le
principe cV identit.
dit
On ignore la puissance et la
et
soli-
de l'autre procd,
le
malgr cela
la
nature des
choses et
la
besoin de la science ramnent toujours

infinitsimale.
mthode
Mme
,
la
mthode des
qui est un inle fini, et
limites,
que repoussait Lagrange
et
termdiaire entre l'algbre pure calculant

les
137
infiniment petits directement considrs,
mme
cette
mthode ne peut
dans tous
tre
heureusement substi-
tue,
les cas, la
mthode
infinitsimale
franchement applique.
le
((
Effectivement,
si
nous pouvions comparer ds
dbut, non plus seulement dans leurs germes,
mais dans leurs applications aussi varies qu'tendues, la mthode des limites et la
tsimale, nous verrions
mthode
infini-
ce
que toutes deux tendent

la loi
au
mme
but, qui
est
d'exprimer
de con,
tinuit
dans
la variation
des grandeurs
mais
qu'elles y tendent
par des procds inverses.

trai-
Dans
la
premire mthode, tant donne
ter
une question sur des grandeurs qui varient

,
(c
d'une manire continue
on suppose d'abord
d'un
tat
qu'elles passent subitement
de granli-
deur un autre
et
Ton cherche
vers quelles
mites convergent les valeurs obtenues dans cette
hypothse
quand on
resserre de plus en plus

Il
l'intervalle
qui spare deux tats conscutifs.

ainsi qu'aprs
est clair
qu'on n'obtient
la solution
,
coup
la fin
de
les simplifications
,
qui rinfi-
sultent de la continuit
et
que
la
mthode
nitsimale
par l'vanouissement successif des
e<
infiniment petits d'ordres suprieurs,
donne
di-
rectement
et
successivement
mesure qu'on
138
CONSIDPx AXIONS
c(
avcince
dans
,
le
traitement de
fait
la
(jnestioii.
,
Aussi
peut-on poser en
que
quelque
adresse que l'on mette employer la mthode
des limites, et quelques simplifications que
les
c(
progrs des sciences apportent dans
les thories
mathmatiques
et
physiques, on arrive toujours

il
des questions pour lesquelJes
font renoncer
ce
cette mthode, et y suhstituer, dans le langage

et
dans
les calculs, l'emploi
des infiniment petits
des divers ordres.

c(
D'ailleurs, la
mthode
infuiitsimale ne con:
stitue
(c
pas seulement un artifice ingnieux
elle
est l'expression naturelle
du mode de gnration
des grandeurs physiques qui croissent par l-
ments plus
petits
que toute grandeur
finie.
En rsum, la mthode
la
infinitsimale est
;
mieux
ce
approprie
nature des choses
elle est la niet c'est

]}rte
thode directe, au point de vue objectif;
((
pour
cela
que l'algorithme de Leibniz, qui

le
cette mthode
lire
,
secours d'une notation rgusi
(.<
est
devenu un
puissant instrument
((
chang
ques
,
la face
des mathmatiques pures et appli-
et constitue lui seul
une invention
capi-
taie
ce
dont l'honneur revient sans partage ce
grand philosophe.
On
le voit, la
mthode
infinitsimale est l'exprs-

sion naturelle
139
du mode de gnration des granmieux approprie

la nature des
deurs
elle est
choses; elle est la mthode directe; elle a chang la

face des
mathmatiques;
elle seule
peut conduire
la solution des questions compliques.
Cepen-
dant notre auteur partage lui-mme ce prjug, que

la
rigueur dmonstrative appartient directement
la
mthode des
limites;
mais
d'autres
connue
Lagrauge
et les dialecticiens grecs,
trouvent encore
que
sur
la
mthode des
limites
ne repose pas encore
un concept
assez rigoureusement dfini. Ils ne
veulent pas sortir de la considration
du
fini
bien
clairement circonscrit et
du
principe d'identit ou
de contradiction. Mais alors,

forcent les choses
,
comme Lagrange,
ils
ils
ils
tombent dans des calculs

veulent
;
faux et des raisonnements faux, quand

atteindre les rsultats del
mthode
infinitsimale
ou,
comme
la
les dialecticiens grecs, ils se et
tiennent
dans
rduction l'absurde
;
dans
la
mthode
d'exhaustion
procds indirects, compliqus, qui

est
ne dcouvrent rien, qui ne montrent que ce qui
connu
comme
le syllogisme, et
qui ne sauraient
mener en aucune
sorte
ni dcouvrir, ni
mme
dmontrer les rsultats
que
la
mthode
infinit-
simale trouve et dmontre en se jouant. C'est pour-
quoi M. Biot
dans sa biographie de Leibniz
lUO
CONSIDERATIONS
aprs avoir cit plusieurs problmes inabordables

sans la mthode infinitsimale, ajoute

Ces proil
blmes
faut
et
une infinit d'autres parmi

,
lesquels
compter presque toutes les questions dephy-
sique, ne sont
les
pour
ainsi dire accessibles
que p^r
^
.
considrations tires des infiniment petits
V.
Mais
si la
fin
du x\uf
sicle a
eu l'horreur de
l'infini, et a fliitles
plus grands efforts pour bannir
de
la science l'ide
de l'infini, afin de tout rduire

infructueux
,
l'ide
du
fini, efforts
le voir,
il
comme nous
xix*^
venons de
voir
tait rserv
au
sicle
de
une mtaphysique du calcul infinitsimal bien
autrement trange.
S'il
y a des esprits qui se cantonnent avec tnale fini, et
cit
dans
qui refusent avec une sainte hor-
reur, en toute question, en tout ordre de choses, de

s'lever
quelque ide de
l'infini;
il
en est d'autres
qui veulent bien sorr de
la
considration
du
fini,
condition de tomber au-dessous et d'aller au

nant.
Pour eux
l'infiniment grand et l'infiniment
petit sont le nant.
Taudis que ces deux extrmits
'
Biograph. univers., art. Leibniz,
t.
xxin,
p. 638.

de
la
1^1
quantit
qui en
effet
ne peuvent tre exprifi-
mes par aucun nombre ni aucune grandeur

nie,
tit
,
mais qui sont

et
le
principe et la fin de la quan-
comme
infinis
Va
et l'w
de tout
le fini
tandis
que
in-
ces
deux
ont l'un
et l'autre
une existence
contestable et presque visible travers la nature
du
temps, de l'espace et
prits
du mouvement,
reconnu
voici des esle
qui soutiennent que ces deux infinis sont
nant.
A ce trait on
au
le sophiste,
comme le
,
dit Platon, qui,
lieu
,
de monter vers
l'tre
vers
rtre parfait et infini
descend
et
tombe
vers le
nant.
On
lait
pouvait prvoir, et nous affirmons pour no-
tre part l'avoir
prvu
et
annonc, que si Hegel paril
du
calcul infinitsimal,
en parlerait
ainsi, et
qu'il
y appliquerait
cette dialectique renverse
que
nous avons souvent
dcrite.
Convaincu d'avance
il
sur ce point, nous parcourions,

nes, les
y a quelques an-
uvres de Hegel, pour vrifier notre con-
viction, lorsqu'arrivant
au long chapitre de
sa
Lo-
gique,
il
traite
en dtail du calcul infinitsimal,

:
nous trouvmes
les textes suivants
Ds qu'on suppose une diffrence absolue entre

nant,
il
l'tre et le
Cl
en rsulte, ce que l'on entend

le
dire
si
souvent, que
commencement
des choses
et
leur dei'eiiir demeure absohunentinconcevable.
U2
CONSIDERATIONS
effet
Car en
on part d'une supposition qui
est la
ngation du commencer et
du
devenir^
deux cho-
ses
(c
qu'on affirme pourtant,

et
et cette contradiction,
qu'on pose soi-mme

la solution, s'appelle
dont on rend impossible
inconcevable.
C'est
un exemple de cette mme dialectique que
la
((
raison vulgaire oppose au concept scientifique

la
des grandeurs infiniment petites qu'emploie
haute analyse gomtrique. Nous traiterons plus
loin
de ce concept. Disons
ici
que ces grandeurs
sont dtermines par ce caractre, qu'elles sont

prises au
(c
moment de
leur vanouissement ;
non
pas avant leur vanouissement, car elles seraient

alors des grandeurs finies
;
((
non pas aprs leur

ne seraient
,
vanouissement, car alors
elles
rien.
Contre ce pur concept on objecte
et l'on
ne
cesse pas d'objecter,
que ces graudeurs iufiuitsi;
maies doivent tre rien ou quelque chose
qu'il
n'y a pas d'tat intermdiaire entre l'tre et le
t(
nant. Mais en parlant ainsi,
on suppose prcisl'tre
ment
qu'il
y a une diffrence absolue entre
((
et le nant.
Or, au contraire, nous avons dj dfait^ l'tre et le
montr qu'en
chose
,
nant sont la
mme
ou
pour parler
le
langage de la raison
ait
vulgaire, qu'il est
faux qu'il n'y

et l'tre.
pas de
moyen
terme entre
le
nant
Les mathmatiques
SUR L'INDUCTION GEOMETRIQUE.

ce
143
doivent leur plus brillante dcouverte l'admission de cette vrit, qui contredit la raison vul-
gaire.

((
Le raisonnement ci-dessus mentionn, qui part

la fausse
de
supposition d'une absolue diffrence
entre l'tre et le nant, ne doit pas tre

dialectique
,
nomme
mais sophistique. Car un sophisme
est
ez
un raisonnement qui repose sur une supposimal fonde, qu'on

la critique
;
tion
laisse valoir sans la
sou-
cf
der par
mais nous
nommons
dialec,
tique ce
mouvement plus haut de la
raison
par
lequel les suppositions arbitraires sont dtruites

et
dans lequel des termes, qui paraissaient abso-
(c
lument spars, passent au contraire l'un dans

l'autre, tant bien pris
c(
pour ce
qu'ils sont. Or, la

l'tre et
nature dialectique intime de

consiste prcisment
du nant
dans
montrer leur
vrit
leur union, qui est le devenir.
N'insistons pas sur les dtails de ce risibleet au-
dacieux dlire du sophiste enivr, qui appelle bonne

dialectique sa dialectique retourne, et qui
nomme
sophistique
la
dialectique de Platon, d'Aristote, de
Leibniz, de tous les philosophes
du premier ordre
les
sans exception
et celle
de tous
hommes
sauf
Hegel et Gorgias. Mais on ne critique pas un

ivre,
homme
on
le
montre ceux qui auraient besoin de
kk
COiNSlDR AXIONS
cette vue.
Ne
sortons pas de notre question.
Il
s'agit
de l'lment infinitsimal.
Qu'est-ce que l'lment infinitsimal? C'est, dit
Hegel, la grandeur dcroissant jusqu' s'vanouir,
et prise
au moment
mme o
,
elle s'vanouit
,
car
avant
ce serait trop tt
et
aprs
ce serait trop
,
tard. C'est la
grandeur prise au moment o

,
ces-
sant d'tre quelque chose

rien
elle
n'est pas
encore
par-
du
tout
c'est--dire
au moment o
elle
vient la fconde identit de Ttre et

L'identit de l'tre et
du nant.
du nant
tant le principe
il
fondamental de
la
doctrine de l'identit,
fallait
retrouver ce principe dans l'lment infinitsimal,

et
il
faut avouer
que l'infiniment
petit offre
au
sophiste
cre-t-il
une
assez heureuse occasion. Aussi consa-
cent pages charges d'algbre et d'apparente
rudition mathmatique dmontrer que les
ma-
thmatiques doivent leur plus brillant dveloppe-
ment au principe de
et
l'identit
de
l'tre et
du
nant,
que
les
gomtres seront dans une fausse posi-
tion tant qu'ils n'admettront pas

finitsimal est la quantit
que l'lment
in-
parvenue
cette identit
de
l'tre et
du nant.
ne traite pas seulement
de
ainsi
Au
reste, le sophiste
il
l'infiniment petit;
traite
mme
l'infiniment
grand. Pour
lui l'infiniment
grand, lorsqu'il n'est
SliU
L'INDUCTION CKOMKTIUOliE.
fini, c'est l'alisolu, c'est l'tre
l/if)
pas identique au
et l'tre
pur,
pur
c'est le
nant pur. L'tre pur ne com-
mence
tre en effet
quelque chose que quand

est assez sur la
il
s'identifie
au nant. C'en
mtaphy-
sique infinitsimale de HgeL
II.
JO
CHAPITRE
VI.
SUITE DES CONSIDRATIONS SUR L'INDUCTION GOMTRIQUE.
Q-
Nous
mal
est
l'avons
vil, la vrit
du procd
infinitsi-
immdiatement
:
lie
celle de la parole de
saint Paul
ce
C'est en
Dieu que nous sommes, que
nous vivons
et
que nous nous mouvons.
Quand
principe
tient
lecalcul a trouv l'lment infinitsimal,
immuable de chaque forme
et
qui con-
minemment en
que
lui tout le dtail des
change-
ments, qu'a-t-il trouv ? Une ide pour

qu'est-ce
l'objet
l'esprit.
Mais
?
auquel correspond
nature que
;
cette ide
Cet objet est de
mme
la
courbe idale
il
ce n'est rien de cr ni dfini
il
n'y a pas,
ne peut
y avoir un
tre particulier, cr, fini, qui soit cette

le fil
courbe; car
d'or
le
plus dli, et suppos merh\ loi

,
veilleusement dduit selon

n'en serait qu'une image
de cette courbe
finie
,
image
intermit-

tente, discontinue, puisque les atomes
U7
til
du
d'or
,
ne se touchent pas. Rien de cr
de corporel
ni
de
fini, n'est continu.
Mais pourtant cette forme

son lment
rel
?
idale
que
,
je conois, et ds lors
infi-
nitsimal
ne rpond-t-il rien de
C'est ce
qu'on ne peut dire. Car, par exemple, quand notre

terre a
parcouru son orbite
elliptique, elle a vri,
tablement parcouru une ellipse
ellipse
continue
dont tous
les
points ont t rellement occups par

n'est
la terre; cette ellipse
donc pas une pure abs-
traction. Elle n'est ni C(M'ps, ni abstraction, ni seu-
lement une ide qui n'existerait que dans de l'homme. D'ailleurs, tous
les
l'esprit
philosophes depuis
Platon, et surtout les philosophes chrtiens, nient
formellement qu'une ide claire

prit puisse
.
et vraie
dans
l'es-
ne rpondre rien Elle

serait pas
est luie certaine

si
vue de Dieu. Elle ne

l'y
en nous
Dieu ne
mettait actuellement en se montrant

ici
lui-mme
en quelque manire. Mais

ainsi dire directement
nous voyons pour

quel-
que cette ide rpond

Il
que
ralit
hors de nous.
y a
ici
une
ralit extla terre
rieure, l'ellipse rellement
parcourue par
point par point; ellipse dans laquelle

laquelle
ou plutt sous
une
infinit
absolue de points, c'est--dire

effet.
d'lments infiniment petits, existent en
Et
il
y a rellement dans cette ide, qui a sa ralit hors

10.
1Z(8
SUTE DES f:0\STDERATIO>S

il
de nous,
dans
cette r.dit,
la
comme
dans
l'ide
que nous en concevons,

infinis, l'infini
coexistence de ces deux

et l'infini
en simplicit
en immensit.
Mais ne
faut-il
pas dire prcisment

rel
la
mme chose
du temps, du temps
qu
a mis la terre par-
courir l'orbite ? Certainement tous les points de cette
dure, tous ses moments simples, infiniment simples,
en nombre absolument
et
actuellement infini,
Voil donc encore,
ont t parcourus par

sous
la
la terre.
dure,
comme
l'infini
sous l'tendue, l'existence
simultane de
en simplicit, de
,
l'infini
en
immensit, rellement
actuellement et objective-
ment
existant.
Aussi nous n'en faisons nul doute, nous saisissons

ici
par
la
raison
deux
attributs
de Dieu
l'immen-
sit, l'ternit.
Oui,
la raison,
applique l'analyse
ses
du temps, de
par
l'espace et
et
du mouvement, par
formes gomtriques
la
algbriques, transfigures
mthode
infinitsimale, de manire,
,
comme
l'-
le dit
Fontenelle
l'infini;
transporter nos connaissances

atteint
la
ici l'infini
:
dans
la raison
sous
tendue, et
l'infini
sous
dure
elle atteint
deux
attributs de
Dieu,
et les
,
atteint
non
seulement
comme concevables
tants. S'il est vrai
mais
comme
le
rellement exiset le le
que l'espace,
temps
moumou-
vement existent;
s'd est vrai
seulement que
SUR L'INDUCTIOl\ GOMTRIQUE.

veilleur existe,
il
U9
et
faut ds lors
que sous l'tendue
sous
lii
dure,
il
ait
une
infinit actuelle et relle
d'lments ou de
petits.
moments
simples,
ou infiniment
Si
quelque lecteur craignait que, par ces con,
sidrations
on ne donnt quelque prise ou du

,
moins quelque prtexte aux panthistes
nous
ici
le
prions de considrer que nous dveloppons

vrit banale,
luie
qui est d'ailleurs un

est
article^
de
foi, sa-
voir
Dieu
immense
c'est--dire
intimement
prsent, par sa substance, tous les lieux, tous

tant corporels
les tres,
que
spirituels. {Dciis est

lacis,
iniuieiisaSy
adeoque oinnibus
rehusque
oiniiii/i-
bus corporalibus
tiineprsens.)
et sprllualibus
le
sua substantiel
Donc sous
temps, sous l'espace,
sous le mouvement, sous la force finie, choses cres,

il
y a ncessairement
l'ternit, l'immensit, le
moin,
teur immobile, et la force infinie. Mais l'ternit,
l'immensit, et la force infinie, Dieu en
un mot,
timement prsent par sa substance, en tout tenq)s

en tout lieu, tout tre spirituel
ou corporel,
et
est
infiniment diffrent et
du temps,
du
lieu, et
de
est
tout tre corporel et spirituel.
De
ce
que Dieu
principe crateur et vivificateur de toutes choses,

il
ne s'ensuit nullement qu'il soit rien de ces choses.

lui
De ce qu'il porte en
minemment toutes les ides,
150
SUITE DES CONSIDERATIONS
les lois, les essences
de toutes choses, ides, essences

il
qui sont lui-mme,

ces choses
n'en est pas moins spar de
comme
l'inhni Test
du
fini.
Quant
que
nous
nous croyons couper court a])solument au

la rfutation
panthisme, non-seulement par
nous en avons
core,
s'il
faite
au
livre
second, mais plus en-
est possible,
par notre axiome mtaphy:
sique, encore
peu compris
Il
n'y a qu'un seul
Etre infini
est infini
tout ce qui est infini en

:
un
sens
en tout sens
tout ce qui est fini en
un
sens est fini en tout sens.
Ds que
cet
axiome
il
est
compris
on voit clairement comment
est
impossible d'afhrmer,
comme on
le
fiiit
encore,
que
est,
le
nombre des
soleils est infini,
ou que l'me
dans l'homme, l'lment infini. Comment l'me

en un sens quelconque, puisqu'elle
serait-elle infinie
est
videmment finie, actuellement, quant sa con-
naissance et son
amour? Dira-t-on
qu'elle con-
natra et aimera toujours de plus en plus? Je l'ac-
corde, mais
terininable,
n'est
il
s'ensuit seulement
que l'me
,
est inexelle
ou immortelle, ou
infinie.
,
indfinie
mais
nullement
Dira-t-on, avec Bossuet,
Fnelon, saint Augustin
que nos ides sont marSans nul doute.
ques du caractres de
l'infini.
Mais qu'est-ce que cela veut dire? Cela veut dire
que nous avons
l'ide
de
l'infini, et
que
cette ide
SUR L'INDUCTION GOMTlllQliE.

est
151
implique dans toutes nos ides gnrales, xivoir
l'ide
de
l'infini,
selon nous, c'est voir en

,
une
cer-
taine manire l'tre qui est infini
soit indirecte,
ment
et
par
reflet
soit
directement et face face
comme nous
nelle.
flet
croyons qu'il en sera dans

ici
la vie ter-
Mais parce que nous voyons

l'infini, et
quelque
re-
de
que nous verrons un jour que nous

lui
face
face l'Etre infini, s'ensuit-il
serons
identiques
nie.
ou que notre connaissance

sorte.
le
soit infi-
En aucune
nous ne
Nous ne serons jamais
cet
tre, et
comprendrons jamais. On peut

,
voir sans
comprendre
sans
tout
comprendre.
le
Comme
nous voyons aujourd'hui

le
monde
des
corps sans
comprendre, sans savoir en
rien ce
qu'est la substance des corps, de

voir l'infini, le distinguer
mme
on peut
n'est
absolument ce qui
pas lui,
le
connatre de mille manires et trs-pro-
fondment, sans pour cela connatre infiniment.

Mais revenons. L'analyse, en s'a])pliquant au
mouvement, s'applique manifestement

dmontre, par
la force, aussi
la
force, et
les effets finis
des forces,
l'infini
la
dans
bien que dans l'tendue et

la
dure.
infini
dans
force est dmontr,
non pas seulences-
ment comme concevable, mais encore comme

saire et actuellement existant.
Car
ou
le
mouve-
ment
est
continu, ou bien
il
est intermittent. S'il est
152

il
intermittent,
faut
chaque intermittence
l'ac-
tion d'une force infinie
pour
faire franchir uji

fini
,
mobile quelconque un intervalle

soit
,
si
petit qu'il
est
sans aucun temps. Si
le
mouvement
;
con-
tinu, son action implique Tinfini
car dans le
mouvement continu
actuellement infini
il
faut admettre
un nombre
d'impulsions infinitsimales.
Le mouvement
se
dcompose absolument comme
l'tendue et la dure. L'existence
du mouvement,
cause pre-
quel qu'il soit, suppose donc,
comme
mire, l'existence actuelle d'une force doue du

caractre de l'infini.
Mais en
est-il
autrement de toutes
,
les
manifestala vie in?
tions de l'tre et de la vie

tellectuelle et
est-il
aussi bien
la vie
de
morale que de
physique
de
N'en
na-
pas de
?
mme
de toutes
les forces
la
ture
Est-ce
que rintelligence
et
l'amour ne sont
les
pas des qualits relles existant dans
tres?
?
a-t-il
des tres qui aiment et qui connaissent
Oui, sans doute; nous sommes nous-mmes ces

tres.
Or, qu'y
?
^^t-il
par exemple
dans notre
connaissance
Nous
l'avons
vu
intermittence
puissance souvent sans acte, acte toujours partiel

relativement Tensemble
du
vrai
,
toujours partiel
relativement tout objet total
acte toujours oblig
de chercher luie vrit
})lus
pleine, acie toujours
SLUl
L'INDUCTION GEOMETUIQLE.
153
discursif, successif clans la recherche de la vrit.
Partout limite, imperfection, borne
et insuffisance.
a-t-il
Et pourtant, d'un autre cot
Bossuet
,
eu
tort
de dire que
Dieu
dans nos ides
a pris soin
de marquer son infinit?
Ne nommons-nous
le
pas l'infini,
fini
ne savons-nous pas
distinguer
du
par des caractres manifestes? N'tudions-nous
[)as l'infini
en ce
moment mme,
et toute
propo-
sition
l'infini
universelle n'implique-t-elle pas l'ide de

?
Et, en lui-mme, le
pouvoir de connatre,
et
son
ricte
rel,
si
faible qu'il soit,

soit la porte,
,
pourvu
qu'il
cpi'il
soit, si petite
qu'en
pour peu
atteigne
le
une
vrit
quelconque
quel en peut tre
principe premier, la cause premire, la fin,
l'objet?
Le pouvoir de connatre
soit
,
l'infini,
de quelle
que manire que ce

cevoir
non pas de
con-
ou de
le
comprendre, mais d'en atteindre

,
une notion quelconque

lement donn
l'tre
ce pouvoir
l'infini
est actuel!
born que
je suis
Mais,
fois,
dans ce pouvoir, j'aperois
deux
comme dnns l'espace, la dui'e ou le mouvement, .le le vois comme principe de ce pouvoir concevant, je le vois comme l'objet conu. Ce n'est pas moi que je vois et conois comme infini, en voyant dans mon ame l'ide ou la notion
telle
quelle de l'infini; ce n'est pas
moi non plus,
154
SUITE DES CONSFDEIWTHJNS

ai le
qui seul
pouvoir de monter celte conception.

pas seulement de
la
Mais
il
ne
,
s'agit
notion de
Tinfini
il
s'agit
!
d'une ide ou connaissance quelse passe en
conque. Quoi
intellectuel!
il
moi un mouvement
Ma
connaissance qui n'tait pas de-
vient!
Ma
pense qui n'tait qu'une puissance passe
l'acte!
Comment
la
puis-je franchir cet

?
abme de
rien
et rien
qnelque chose
ne va de
Rien ne devient tout seul,

l'in-
puissance l'acte que sous
fluence d'un moteur dj en acte, moins qu'on
ne soutienne
l'tre
avec Hegel
que
le
nant passe
en vertu de sa propre force.

la
Quelle peut donc tre

acte
cause premire de cet
dont je suis cause seconde? Tout mouvement

,
intellectuel
dit saint
Thomas d'Aquin
vient de
Dieu,
comme de
sa cause premire, et vient
comme
pour
cause seconde de l'intelligence cre qui l'opre.
Oui,
il
faut tre port par l'intelligence infinie
arriver par la pense
un point o
autre.
l'on n'tait p.is,
pour passer d'un point un

Dieu
rit,
;
La
vrit, c'est
la
l'intelligence cre
qui se meut dans

,
v,
qui avance dans
la vrit
se
meut en Dieu
se
meut dans
l'intelligence
de Dieu,
comme un
comme
corps qui se meut dans res|)ace est port dans

l'immensit, et pouss par
la
force de Dieu
un
tre qui
dure dans
le tenq^s est
port par Tter-
SUR L'INDUCTION GEOMETIIIQUE.

iiit.
155
J'in-
De mme,
l'esprit
fini
est
il
port par
telligeiice infinie,
sans laqnelle
ne pourrait ni
exister, ni se
mouvoir,
ni avancer. C'est ce
que
dit
lieibniz
Le temps
'.
et la
dure n'ont leur
ralit
que de
lui
C'est ainsi que,
dans toute crature

,
et
dans tout
mouvement des
de
il
cratures
Il
il
y a deux lments
radicalement distincts.
la
y a celui qui dpend

;
crature
il
y a celui qui dpend de Dieu

la
y a ce qui vient de
,
cause seconde et ce qui
vient de la premire
et ce
ce qui vient de l'tre par soi
qui vient de
l'tre
communiqu
,
et
emprunt.
le cr,
Ces deux lments sont partout

et
dans tout
notre esprit les voit ensemble, et la raison nous

doiue afin de les discerner.
est
est
L'intelligence
le
nous
sible
donne pour voir par

dit saint Paul.
cr
l'invi-
de Dieu,
Lorsque Fnelon ana
lyse ce qu'il
il
nomme
dans
le
fond de notre esprit,
voit, soit
la raison, soit
dans
la volont,
la
prsence manifeste de ces deux lments radicadistincts.
lement
tout,
il
Dans
l'analyse de la raison sur-
met
Il
cette distinction
dans
la
plus clatante
lumire.
lyse
faut relire toute cette admirable anala
dont nous citons
conclusion
En
toutes
Nouv. Essais,
II,
chap. xv.
156
SUITE DES CONSIDIUTIONS
choses nous trouvons
comme deux
principes au
dedans de nous; l'un donne, l'autre reoit;

mancpie, l'autre supple; l'un se trompe,
l'un
((
l'autre corrige.
Chacun
sent en soi
une raison
borne
et
subalterne, qui
s'gare ds qu'elle
,
chappe une entire subordination
et
qui ne
se
corrige qu'en rentrant sous le joug d'une au-
tre
raison suprieure universelle et immuable.
Voil bien les deux lments dont l'un est

ble
,
immua-
dont l'autre tombe dans l'accident
et la variaest
tion.
Mais que sont ces deux lments? L'ini
boi'u, l'autre infini.
Mon
es})rit a l'ide
de Tineu
!
hni mme... D'o vient cette ide de
l'infini
et
nous
Oh que
!
l'esprit
de l'homme
est
grand
Il
porte en lui de quoi s'tonner et de quoi se surpasser infiniment lui-mme; ses ides sont universelles, ternelles et
ce
immuables. Ces ides sans
bornes ne peuvent jamais ni changer, ni s'effacer

en nous
raison.
ni tre altres
elles
sont
le
fond de
la
Voil l'esprit de Tliomme

,
faible
incertaui
born plein d'erreurs. Qui

de
l'infini, c'est--dire
est-ce
qui a mis l'ide
du
parfait dans
un
sujet
si
born
et si
rempli (rinq)erfections? Se
si
l'est-il
donne
lui-mme, cette ide
haute
et
si
j)ure,
cette
ide qui est-elle-mme une espce d'infini
SDR L'INOIICTTON
((
Gi:()Mi:riUOl
E.
157
en repivseiitalion
c'est--dire le vrai iiiiini

?
donl
ces
nous avons
la
])ense
Il
s'ensuivra
que de
,
deux lments l'un
est la crature
borne
et
que
l'autre est au-dessus
du
cr. Voil
donc deux
raisons
que
je
ti'ouve en
moi
l'une est moi-
c(
mme,
mmes,
est le
l'autre est au-dessus de moi. Ainsi, ce

le
qui parat
je
plus nous, et
le
fond de nousest ce
(c
veux dire notre raison,

et ce
qui nous
le
moins propre,
qu'on doit croire
plus emprunt.
tout
Nous recevons sans

raison
cesse et
moment
inie
suprieure nous,
comme nous
un
respirons sans cesse l'air, qui est
coi'ps tranger,
ou comme nous voyons sans

de nous,
la
cesse les objets voisins

soleil
,
lumire du
dont
les
rayons sont des corps trangers
nos yeux. Et quels sont encore, en fait, les
caractres de ces
deux lments que

?
l'analyse ren-
contre dans la raison

ces
ii
Quels sont
les caractres
est
de
deux raisons?
,
CiClle
qui est moi
tjs-im-
parfaite
,
fautive, incertaine, prvenue, prci-
pite
(c
sujette s'garer,
;
changeante opinitre,
,
ignorante et borne
enfui elle ne possde jaest
mais rien que d'euq:)runt. L'autre

tous les
commune
,
hommes
et
suprieure eux
,
elle est
parfaite, ternelle,
uwnuable
toujours prte
se
communiquer en
tous lieux et redresser
158
SUTTE DES CONSIDRATIONS

les es]:)rits
/Il
tous
qui se trompeut, enfiu incapable

puise
,
(Vtreydnris
ni partage, quoiqu'elle
la veulent.
,
se
donne tous ceux qui

,
Or
jours
l'lment
immuable
,
c'est
partout et tou-
en tout tre
en toute force de quelque na-
ture qu'elle soit, en tout

et
mouvement,
c'est
partout
toujours Dieu lui-mme.
Aussi

Fnelon
s'crie-t-il enfin
,
est-elle
et si
cette raison parfaite
qui est
si
prs de
Il
moi
diffrente de
moi ? O est-elle ?
rel
,
faut qu'elle soit

(c
quelque chose de
car
le
nant ne peut tre

nature imparfaite,
N'est-elle pas le
partout, ni perfectionner
la
est-elle cette raison
suprme ?
Dieu que
je
cherche?
C'est par l
que Fnelon
termine cette page, l'une des plus importantes, pour

la vraie
connaissance des choses

!
qui soient sorties
de
la
main de l'homme
Les
suite
mmes lments, Fnelon

dans l'analyse de
les
la
les
retrouve en-
volont.
quoi nous
en
la
ajoutons que
toutes choses.
mmes lments
se retrouvent
Nous prenons
la lettre et
dans
:
plus grande tendue ces mots de Fnelon
ce
En
toutes choses
nous trouvons
comme deux
prin-
cipes au dedans de nous.
Nous
allons plus loin.
Non
pas seulement au dedans de nous, mais en
toute chose, en tout tre cr, en toute force,
en
SI
R I/INDTICTION GEOMETRIQUE.
tout tre cr.
la raison,
159
tout
mouvement de
Dans
la
lumire
chaleur,
physique
comme
dans
dans
la
l'lectricit, l'attraction,
dans tout
comme dans la volont, mouvement des corps comme dans tout

esprits,
mouvement des
dans
le
temps, dans
l'es-
pace, dans toutes les formes de l'tendue.
Ne pourFneles
rions-nous pas analyser l'attraction

lon a analys
la
comme
raison
Nous y trouverions
mmes lments que Fnelon dcouvre dans

son.
la rai-
Nous ajoutons que

fait et
ce discernement des
deux
lments se
doit se faire par principe et
mla
thode, par
raison
,
le
principal des
deux procds de
par
l'acte intellectuel
la
que nous avons nomvie raisonnable.
l'acte
fondamental de
fait
Nous
disons que cela se
avec rigueur et prcision.
Nous montrons que

domaine,
et c'est
la
gomtrie l'opre dans son

principale
sa
opration et
la
source de sa puissance. La gomtrie voit dans

ce qu'atteint l'analyse
finitsimal sous toute
et
mathmatique llment
in-
donne
finie
elle
discerne
et
l'l-
exprime part l'lment immuable

variable.
ment
Pour
saisir
nettement
l'infini,
elle
anantit
un
instant, par la pense, l'lment va-
riable. C'est
est
qu'en
effet le fini, pris

,
en lui-mme,
un
voile qui cache l'infini

le
et
en
mme
temps
une image qui
montre.
Il
faut saisir ce
que
160
SIIE DES CONSIDRATIONS

et
il
montre l'image,
faut dcouvrir ce qu'elle cache.

la dis-
Effacez tout caractre fini, l'intennittence,
continuit
tiel et
il
l'accident et la borne, le caractre par-
successif des lments ou des
mouvements
le
ne reste plus, dans notre intelligence, que

,
fond
immuable
image
plein et sans bornes qui portait cette
finie? Et ce qui reste, aprs avoir effac tout
ce qui peut s'anantir, ce cjui reste ne sera point

l'infini
indtermin; ce sera, dans
l'infini, la loi,
tel
l'ide
dtermine, non pas seulement de

telle
genre,
mais de
forme particulire du genre donn.
Ce
sera sa ressemblance exacte, en dehors
du
fini,
en dehors de tout accident.
Mais qu'est-ce que

d'effacer?
cette limite qu'il s'agit partout

la
En gomtrie,
,
limite est
une grandeur
finie et assignable
qui diminue par degrs me1
sure que l'on tend vers
infini
et
qui s'vanouit
quand on
l'atteint.
En
est-il
de
mme
en mta-
physique? Quand on compare
l'intelligence finie
li-
l'intelligence infinie, qu'est-ce qui constitue la
mite?
Suffit-il,
pour accomplir
le
procd mtaphy-
sique infinitsimal, d'ajouter l'adjectif //2//:W/ au
mot
qui
Il
nomme une
s'en faut
qualit finie des cratures
de beaucoup. Prenons pour exemple

si
la
manire dont l'auteur qui dcrit
nettement
le
procd l'applique tudier l'intelligence divine.

Je dis
161
que rintelligence divine

,
est la
connaispossi-
sance, absolument distincte

bles.
Il
de tous
les
y a dans l'intelligence humaine des repr,
sentations distinctes
tel
et
tout esprit intelligent n'est
que parce
qu'il peut connatre et
lui-mme
est
et
ce qui n'est pas lui.

ralit positive
;
CapouvoirQ connatre
une
et
c'est
donc un
;
attribut
commun
Dieu et l'esprit cr
mais en Dieu ue se trouse
veront point
les
limites qui
rencontrent dans
l'intelligence cre.
c(
Quelles sont ces limites? La premire, c'est

l'intelligence cre est facult et
que
nou pas
acte.
L'intelligence cre n'est pas toujours en acte, car
souvent
est
elle n'est
qu'en puissance
et lorsqu'elle
en acte sur un point,

le reste.
elle n'est
qu'en puis-
sance sur
cult.
Il
Elle est
donc seulement faen Dieu. L'iutelli-
n'en est pas de
mme
gence divine n'est point une facult sparable de

l'acte
,
mais
elle est
acte pur. Elle est toujours

,
tout actuelle. Gela rsulte de notre principe
que
tout ce qui appartient Dieu lui appartient dans
toute l'tendue
du
possible.
En outre,
l'intel-
ligence cre connat tantt confusment, tantt
distinctement
elle
ne connat rien d'une manire
adquate
II.
elle
ne connat pas toutes choses en
mme
11
162
SUITE DES CONSIDRATIONS

,
temps
mais successivement
et disciirsivement
Qu'est-ce que l'intelligence finie? qu'est-elle au
fond ? quelle
CONNATRE.
est sa ralit positive

est le positif distinct
les limites
Un
pouvoir de
limite.
de toute
Viennent ensuite
,
qui ne sont point un
pur nant mais qui sont
les
formes
et
degrs va-
riables sous lesquels le pouvoir de connatre se d-
veloppe dans
les
tres finis.
D'abord ce pouvoir
de connatre ne connat pas toujours. C'est un
pouvoir
peut.
mais qui n'opre pas toujours ce qu'il

plus,
il
De
ne connat pas tout;

,
s'il
s'ap-
plique un point
le reste.
il
il
demeure en puissance sur

qu'il voit actuellement,
il
Cet objet
mme
ne
le voit
pas tout entier; en tout,
y a plus
connatre que l'intelligence cre
ne connat.
:
Puis ce pouvoir connat successivement
il
passe
d'un point l'autre

la
il
il
additionne
les fractions
de
;
connaissance, et s'efforce d'en former un tout

est intermittent
,
partiel et discursif.
:
Voici donc deux points de vue
(c
le
,
premier,
pouvoir de connatre
le
second
pouvoir
de connatre ne s'exerant qu'avec intermittence,

partiellement, successivement.
et
Mais on conoit
des diffrences extrmes
des degrs sans
nom-
BiKino;. Diliicid., ])lul,
[).
3i.'),
SUR
L'INDtJCTIOlS
GOMTRIQUE.
Il
163
esprits
;
hve dans un pouvoir ainsi dfini.
y a des
l'exercice
il
de
l'intelligence est trs-rare
chez
d'autres,
est habituel.
L'un ne connat qu'une

;
trs-faible partie
de ce que connat l'autre
l'un
aperoit en
un
instant d'innombrables et lointaines
consquences, qu'un autre esprit ne saisira qu'aprs

des annes de travail.
Il
y a des esprits qui ne sont
gure que discursifs, tandis que d'autres sont plus
ordinairement contemplatifs,
tout ce qu'ils voient.
ligence
,
et voient
ensemble
Dans tout
,
cela, l'ide d'intel-
prise en elle-mme
est le
fond invariable
qui porte tous ces degrs et ces tats divers des intelligences finies.
et la partialit
Mais l'intermittence,
la
succession
des vues varie d'un esprit un autre.
Plus un esprit s'lve, plus ces accidents diminuent,

plus on converge vers la notion d'intelligence tou-
jours en acte, en acte sur tous les possibles, en

acte plein sur
chaque possible,
reste
et
sur tout possible

accidents
la fois.
Tant qu'on
dans
le fini, ces
peuvent dcrotre indfiniment, mais jamais s'annuller.

tez
Supposez
fini, et
qu'ils
s'annuUent alors vous sor:
du
vous entrez dans
l'infini
de Dieu
vous arrivez immdiatement
l'ide
dUaie intelUintelligible
gence adquate et simultane de tout
Voil l'ide de l'intelligence infinie laquelle nous

lve l'analyse
11.
de l'intelligence
finie.
Puis,
si
vous
16ii

la
croyez
tuelle
Logique, vous affirmez l'existence ac-
de
cette intelligence infinie.
Vous comprenez
qu'elle est la source, la cause et le principe, le
mo-
dle de toute intelligence finie.

Il
en
est
de
la
lumire intelligible des esprits
comme
de
la
de
la
lumire visible des mondes. La source
lumire, l'astre lumineux par lui-mme, en-
voie dans Tespace son

qu'est-ce
aurole
immense. Mais
que prend, dans

terres qui
cette pleine aurole, cha-
cune des
voguent autour de lui? D'abord
les terres, n'tant
pas lumineuses par elles-mmes,

;
n'ont qu'une simple puissance d'tre claires

cette puissance n'est pas toujours
et
en acte, puisqu'il
y a vicissitude de nuit
et
de jour. Pour tout point

la
de chaque terre
et
pour chaque horizon,
lumire
n'est qu'intermittente.
le
Mais quand un horizon voit
jour, et nage actuellement dans la lumire, retoute la lumire possible?
oit-il
Non,
certes, car
il
ne peut jamais recevoir qu'un imperceptible

ceau de l'immense aurole, de
nitude. Mais de plus
sit
,
fais-
la
lumineuse pll'inten-
recoit-il
dans toute
possible ce
que
sa
grandeur propre comporte

;
de lumire? Non, certainement

prs
,
car
s'il
tait
plus
la
lumire serait plus intense, et ces inten-
sits varient siiiv.5t
une
loi
connue. Enfin chaque

regard dans son soleil
horizon
voit-il
d'un
mme
SUR L'INDUCTION GEOMETRIQUE.

tout ce qu'il y peut voir
?
165
Non
puisque
pour
obtenir la totalit successive de ses aspects possibles,

il
lui faut
un labeur
discursif d'un an.

faits
Or, que devrait conclure de ces
un
tre rai-
sonnable
s'il
en existe, sur
la
plus recule des
terres, sur ce
globe obscur, envelopp d'une coului
che d'pais nuages qui

et
cachent
la
la
vue du
soleil,
?
n'en laissent jamais voir que

saurait
lumire diffuse
Que
du
soleil
:
Tliabitant d'un tel
monde?
lu-
Voici ce qu'il verrait
sur
,
le
globe o
il
vit, la
mire est intermittente

cot
;
et vient toujours
du mme
la
quand
la
plante s'approche de ce cot,

le
lumire devient plus intense; de plus,
calcul
montre que d'autres globes, plus rapprochs du

point d'o semble venir la lumire, en reoivent
plus.
Ne
faut-il pas
conclure qu'en approchant de
ce point central, la lumire devient plus intense,

et
qu'en ce point
est
concentre toute
la
lumire
que
se partagent les
mondes,
et toute celle qu'ils
ne se partagent point? qu'elle y

qu'elle y est sans intermittence
ni vicissitude, et
,
est tout entire?
sans dcroissance
que
l se ti'ouve
ramass dans un
perptuel midi tout ce que les terres ne recueillent
que jour par jour,

sons?
et
en courant travers
les sai-
Oui,
les
terres^
s'il
en est, qui ne voient du
166
soleil
SUITE DES CONSIDRATIONS
que
sa lumire diffuse et indirecte

le
sans en
apercevoir jamais
disque
sans
source du jour, doi-
vent conclure
est
le soleil
le voir.
Cependant,
s'il
sur ces teiTcs des esprits froids et rigoureux,
qui entendent ne jamais conclure au del de ce

qu'ils
aperoivent,
peut-tre
nient-ils
le
soleil;
peut-tre regardent-ils avec piti les enthousiastes
qui croient, sur ces donnes insuffisantes,

tence de l'astre qui rpand la lumire
soutiennent-ils
;
l'exis-
peut-tre
les
que tout
se passe
pour
s'il
quel-
ques plantes bien connues,

soleil central,
comme
Il
avait
un
mais que rien n'autorise soutenir

est
scientifiquement son existence.
au contraire
la
bien croire, diraient-ils, qu'au del de

la
plante
plus centrale,
il
n'y a rien, et qu'il n'y a point de
monde lumineux
faits
par lui-mme,
monde dont
les
connus ne donnent point l'analogue. La
crois-
sance des intensits lumineuses mesure qu'une

plante est plus prs
vit,
du
centre
commun
de gra-
centre bien probablement vide, tient sans
doute luie autre cause,
comme
serait leur plus
grande densit
et la
plus grande rapidit de leurs
mouvements. Les enthousiastes qui placentun foyer

de lumire dans ce centre de figure du systme,
centre vide des
mondes
rels et peupls, sont d'heu-
reux insenss, qui manifestement tirent des don-

nes de Texprience et des prmisses
167
du raisonneque disons-
ment une conclusion qui n'y
est
pas contenue.
Et pourtant nous, qui voyons
le soleil,
nous? Nous
Dfait,
il
le
savons, les enthousiastes ont raison.

soleil,
y a un
car nous
le
voyons,
et
de
plus la Logique le dmontrerait aux globes qui ne

le verraient pas, si
sur ces globes

la
la
Logique
si
n'est
pas mutile et rduite
seule dduction,
l'on
sait
supprimer
les
limites des ralits positives
afin d'en affirmer l'existence pleine et infinie.
En
genre
toute forme, en tout
mouvement, en toute
expression rationnelle de grandeur variable de tout

,
soit qu'elle
rponde au temps
l'espace
au mouvement,
soit qu'elle n'y
rponde point,
l'analyse infinitsimale, cet universel procd de la
raison appliqu
aux mathmatiques, l'analyse,

les
di-
sons-nous, atteint et met part
deux lments
fonde-
essentiels, le variable et l'invariable. C'est le
ment de son
travail,
,
au point qu'elle a
pour tous
les cas possibles
une formule gnrale que nous
avons dj cite
/'x -|-XAx. Ce sont
les
deux
l-
ments mis
l'autre,
part. L'un,
f x^
demeure invariable;
pendant que
lui
XAx,
varie indfiniment,
l'autre, sans varier,
renferme minemment en
tout le dtail de ces changements. Pendant

le
que
premier
II.
est
11
immuable
le
second peut s'anan-
168
tir,
ou
tre
conu comme nul

si
et c'est cet
anan-
tissement, ou,
l'on veut, cette hypothse
de
l'a-
nantissement
vidence
le
(hi
second terme
qui
laisse
en
principe infinitsimal,
le
principe gnl'ide
rateur, le principe en dehors
du temps,
simet
ple
ternelle
de l'espace
du mouvement
de
toute quantit, loi et source des formes, des
mou-
vements, des forces.
D'o
il
suit
encore une
fois,
que
le
procd par
lequel les philosophes dmontrent l'existence de
Dieu
est le
mme que
le
procd gomtrique
infi-
nitsimal.
Des deux cts,
c'est la raison s'levant,

;
partir du cr, j nsqu' l'ide d'un attribut de Dieu

ici
par
la
le
langage vulgaire
et les
formes ordinaires
visible et
de
pense, et partir
du monde
de ses
qualits, de l'me et de ses facults; l, sous
forme
gomtrique, par
la
langue algbrique,
et partir
du temps, de
Tespace
qui
le
,
l'espace, et des figures qu'implique
partir
du mouvement
et
des forces
produisent.
;
De
part et d'autre la raison atl'infini
teint l'infini
non pas
vague
de
et
indtermin
des anciens, mais
l'infini plein
lois et d'ides;
non pas
l'infini
,
de Hegel,
l'infini
abstrait, mais
l'mfini concret
c'est--dire l'infini
conu comme
le
rellement et actuellement existant. Car
mou-
vement
est concret, l'espace et le
temps sont con-
SUR L'INDUCTION GOMTPxIQUE.

crets
,
169
et le
la
pense et
la
volont sont concrtes
principe infinitsimal de ces forces

crtes, principe
ou choses con-
que
l'on
et
dcouvre au dessous de
l'espace, et
du temps,
du mouvement, ne peut
Autrement il faut soutenir
ses
tre
un principe
abstrait.
avec Hegel que

pres forces
:
le
nant devient en vertu de
pro-
affirmation ncessaire dans le systme

l'infini n'est pas,
,
qui pose que

sit
mais dont
,
la
ncesl'infini
mme dmontre existe comme source

lement
l'infini,
par l'absurde
et principe
que
de toutes choses,
portant tout et vivifiant tout, rellement et actuel:
qui serait toujours ce qu'il
est, si
tout ce qui n'est pas lui tait
conu comme nul
ou mme
tait ananti.
CHAPITRE VIL
RSUM SUR l'induction DU PROCD DIALECTIOUE.
I.
Rendons-nous compte du chemin c[ue nous avons

parcouru jusqu'ici dans l'tude du procd
tique.
dialec-
Nous
l'avons tudi dans Platon, qui le dis-
tingue radicalement
qu'il
s'lve
du syllogisme, en montrant
le
au principe non contenu dans

,
point
du dpart
tandis
que le syllogisme part d'un

,
principe, en tire les consquences par dduction

et
ne peut jamais s'lever au-dessus de son point
de dpart
Nous
l'avons ensuite tudi dans Aristote, qui le
distingue radicalement
du
syllogisme, en affirmant
que l'induction
syllogisme
;
est
en quelque sorte Toppos du
qu'elle pose les majeures
ou
principes,
RSllMK SUR L'INDUCTION.

ce
171
que ne peut
le
syllogisme, lequel dduit seule-
ment
partir des principes
ou majeures.
si
Nous avons vu
ensuite que,
les
modernes
le
confondent assez souvent avec

ttonnement attribu Bacon
esprits signalent sur ce point
,
le
vague procd de
cependant de bons
et
une lacune
demanils
dent
le vrai
nom
de ce procd inconnu, dont

Il
entrevoient l'existence.
est regretter, dit Iloyer-
CoUard, que ce procd

dans
la science.
n'ait pas
encore de
nom
Et Jouffroy espre qu'une science
plus avance donnera la formule de ces jugements

rapides que
portent spontanment
les
hommes.
du
Cette formule,
nous l'avons donne;

:
c'est celle
procd infinitsimal
passer
du
fini l'infini
par l'effacement des limites du

le
fini.
Ce nom,
nous
proposons
c'est, si l'on
veut
le procd
iivfinitsim/vl;
ou pour prendre un
nom
plus clas-
sique, plus ancien et plus gnral, c'est \e procd
dialectique
compar au procd
deux mots
sjllogis tique.
La
racine des
sjllogistique et dialectique
le
exprime assez bien que
premier des deux pro-
cds est transcendant, c'est--dire s'lve au-dessus de son point de dpart

frent, tandis
,
et
va
du mme au
dif-
que
l'autre enchane ses dductions
par un lien continu, ne va que du

et
mme
au mme,
ne peut que dduire par voie
d'identit.
Nous
172
RESUME SUR L'INDUCTION

1'inj)ucti()iv
croyons nanmoins que

le
sera toujours
s'lve
nom
vulgaire et usit
du procd qui
aux
principes.
Nous avons
que
tion,
ensuite cherch dans la langue les ce procd, et nous avons trouv

^
membres pars de
les
mots perception, abstraction

et
gnralisa-
analogie
induction l'expriment chacun sous
quelque point de vue. L'acte de siinple perception

franchit l'abune d'une sensation
un jugement
implicite. L'abstraction qui gnralise efface les ac-
cidents, les caractres individuels des

sibles.
donnes senfort
La
gnralisation,
comme
le
remarque
bien Malebranche, passe d'un petit
nombre
d'in-
dividus tous les individus possibles, c'est--dire
en un sens du
fini l'infini.
L'analogie, lgitime-
ment
a])plique, montre, dans l'image
qu'on
voit,
les caractres
du modle
la
invisible
de sorte que
tous ces actes de
pense pris ensemble ralisent

saint Paul
:
plus ou moins
le
mot de
Les perfecl'intelli-
tions invisibles de Dieu sont aperues par
gence, dans la vue de ce
monde
cr.
^>
Aprs ces considrations prliminaires,

avons
fait
nous
le
connatre
le
procd dialectique, en
les
mettant en action sous

application la science
yeux du
lecteur.
Son
du monde
visible cre l'as-
tronomie,
la
science la plus acheve que Fesprit hu-
ou PROCD DIALECTIQUE.
main
ait
173
produite. Son application aux
mathma-
tiques cre le calcul infinitsimal, qui est le grand

levier
de
la
science moderne, mathmatique, phy-
sique et mcanique. Et nous voyons dj combien

cette
dcouverte peut ragir sur

la
la
Logique
en
montrant
lgitimit et l'exactitude rigoureuse
du
principal des procds de la raison, procd
que
tant de logiciens oubliaient
ou mconnaissaient.
,
Dans
ces
deux exemples vivants

cliefs-d 'uvre
qui sont
les
deux grands
de
la
Logique humaine,
nature du procd
nous avons pu comprendre

dialectique.
la
Dans Kepler
nous trouvons
faits,
comme
point de dpart quelques

tions en
quelques observa-
nombre fini,
relatives
au mouvement d'une
:
plante.
De
cette
donne, savoir
et
un nombre
fini
de phnomnes particuliers
contingents, l'esprit
s'est lev l'ide ncessaire,
qui rgit
comme
mais
il
loi
l'infinit possible
des
faits
de
mme
nature. L'esil
prit a rellement pass
du
fini l'infini,
lui
a fallu
pour
cela
un puissant
que
ressort;
fallait
croire
fermement d'avance,
comme
le
Kepler, qu'il y
a des lois, c'est--dire
les ides ternelles
de
Dieu gouvernent
le
monde, que
monde, en quelIl
que manire, ressemble Dieu.
fallait
la
que
la
raison prtendt chercher Dieu dans

cette
nature, avec
ferme conviction
ou
implicite
ou
explicite,
17^
RKSUMK SUR L'NDICTION

le
que
monde
visible est
une certaine figure ou un
certain miroir, dans lequel notre intelligence peut
voir Dieu.
Il
fallait
croire l'analogie
esprits et
du monde
di-
des corps et
vin.
Il
du monde des
possder
du monde
fallait
et suivre avec docilit ces
donnes primitives de lumire naturelle que Dieu
nous donne, par lesquelles

quelles
science.
il
il
nous parle, par

la
lesla
opre en nous plus de

croire qu'tant
moiti de
Il fallait
donne une seule

,
plante
grain de
poussire
dans l'immensit
;
sa loi serait celle
de tous
les astres
et
qu'tant
donns quelques points de
l'orbite, ces
quelques
points devraient rentrer dans une forme

ble et simple et impose de Dieu au
immua-
mouvement
les
la
de cet atome,
comme
il
celui
de tous
autres.
tant donne cette foi, qui est plus de
moiti
de
la
science,
fallait
regarder
il
la
nature visible
correc-
avec une infîtigable attention,
fallait lire
tement
les
doiuies sensibles, afin d'en dcouvrir
la loi particulire et
d'en fixer
le
le
caractre prcis.
Pour
tique
cela
il
fallait
appliquer
procd dialecdcrit dans
ou
inductif, tel
le
que nous l'avons
notre tude sur
calcul infniitsimal.
De mme
la
que
la loi
cherche trouver
loi
intime d'une forme,

loi
sinq)lede sa continuit, la
unique qui lie tout point au point suivant, et pour
ou VWOCfM DIALECTIOUE.
cela cherche
175
dans
le
rapport de deux points quella
conques, spars par une distance variable,

tie
par-
variable et
la
partie invariable de ce rapport, de
mme Kepler,
son
tant donnes plusieurs positions de
astre, devait les
comparer entre
ici
elles,
pour en
dcouvrir l'unit. Sans insister
sur
la ncessit
de
les
rapporter au soleil et non pas
la terre^
la loi
point
de comparaison relativement auquel
et t
comme
insaisissable, disons qu'il fallait liminer la
partie variable et individuelle
de ces positions,
pour ne conserver que leur partie constante, chacune

tant, la
premire vue, diffrente.
Si tou-
tes ces
positions avaient t galement distantes

loi
du
soleil, la
tait
trouve, c'tait
ingalit.
le
Il
cercle.
Mais toutes offraient quelque
y avait
donc au moins une

dans
le
partie diffrente et variable

soleil
rapport de chaque point au

l'gard
ou de
avait-il
chaque point
de tout autre.
un lment commun, constant pour

sitions
?
toutes les po-
En
d'autres termes, y avait-il
une
loi
et
?
quel
tait cet
lment constant ou quelle tait
la loi
Continuant comparer pour chercher l'unit sous

la diffrence,
Kepler trouve enfin que
si
chaque
point diffrait de tout autre, dans sa position relative
au
soleil,
tous s'accordaient en ceci

soleil
qu'en pre-
nant ct du
un
certain point idal, et rat-
176
tachant chaque position de l'astre et au soleil et

ce point, la
tait
somme de ces deux distances runies toujours la mme pour toutes les positions de
C'tait la loi. C'tait dire
l'astre.
que
le soleil et
l'autre point taient
deux foyers d'une
ellipse
dont
toutes les positions de l'astre occupaient la circonfrence.

tives
Donc,
faire abstraction des ingalits rela-
au
soleil, et
de toute autre circonstance indi-
viduelle, effacer toutes ces circonstances par la
pense, pour saisir la partie constante dans la position
de chaque point, c'est--dire
l'galit
c'tait
som-
maire des distances aux deux foyers,

la loi. C'est le travail
trouver
analogue celui du math-
maticien qui, partant de l'quation d'une courbe

f'x, trouve sa fonction drive /'
la partie
.r,
c'est--dire
constante
du rapport
entre deux points
contigus quelconques.
Quand
cette partie invariasi
ble est trouve, le mathmaticien affirme que

l'on passe
du discontinu au continu, c'est--dire du

invariable subsiste, et est
fini l'infini, cette partie
la loi
de
la continuit,
de l'lment infinitsimal.
De mme, Kepler dut affirmer, aprs avoir dcouvert cette partie constante dans un nombre fini de
cas, qu'elle subsiste
dans tous
les cas.
Quant
la dcouverte de Leibniz, nous voyons
Leibniz convaincu d'avance que Dieu gouverne tout
conformment lui-mme
et
177
que
les rgles
du
fini
russissent dans l'infini et rciproquement.

lors,
il
Ds
croit
pouvoir analyser
l'infini
le fini
gomtrique
il
pour juger de
gomtrique^
et
puise, par
contre, dans l'infini gomtrique des rgles

le fini;
il
pour
au
passe
du discontinu
et
du
divisible
continu
et l'indivisible, et affirme
de l'un ce qu'il
trouve dans l'autre, moins
la limite. Il
dcouvre
et l'autre
dans
le fini
deux lments, l'un variable

il
invariable;
efface le
second
l'infini,
et
il
affirme
que
le
premier subsiste dans

le
dans
l'indivisible et
il
continu.
Il
agit
en gomtrie
:
comme
agit
en
psychologie et en mtaphysique
les perfections
de
;
Dieu sont
celles
de nos mes
il
moins
les limites
il
efface ces limites, et

infinies, illimites,
affirme
que
ces perfections
dont cet effacement donne quel-
que ide, sont

Tel est
le
vraies et subsistent en Dieu.

:
procd dialectique ou inductif

et
mme
mthode en physique, en gomtrie

sique.
en mtaphy-
IL
Il
semble propos de nous demander

la
ici
quoi
peut nous conduire, relativement
connais-
178
RKSUM SUU L'INDUCTION

le
sance de Dieu,
application au
procd dialectique dans son

visible, telle
;
monde
que nous Ta-
vons trouve dans Kepler

plication au
puis dans son autre ap-
monde
l'a
abstrait de la gomtrie, telle
que Leibniz
pratique.
Le procd dialectique dans son application

l'tude
du monde
lois.
visible
nous lve
la
conuais-
sance des
La raison
croit d'avance des lois;

le caractre prcis.
mais
lois,
elle
en veut counatre
le disait saint
Les
comme
,
Augustin, d'aprs Fcri-
ture sainte
ce sont des
nombres
et
des figures
concernant
la
matire, les forces et les mouvements.
Cette matire, ces forces et ces
mouvements sont
des clioses contingentes, qui sont, mais pourraient

n'tre pas. Les lois, ce sont des ides ncessaires,
comme
mtrie
la
gomtrie, ou plutt elles sont la goC'est l le degr infrieur
mme.
du monde
vue de
intelligible qu'avait
en vue Platon, lorsqu'il parle

le
de
la
gomtrie qui a
songe mais non
la
l'Etre.
Ce
:
rsultat vrifie
dans
le dtail
l'antique
et
parole
Dieu gouverne tout par mesures

et le
par
nombres
les
mot de saint Augustin

;
Ce sont
nombres qui rgnent

:
et cet et
autre de Des-
cartes
Tout
se fait par
:
formes
mouvements.
Ce
n'est pas tout

ici
l'intrt
thorique principal
consiste
atteindre l'ide de l'infini dans ces
ou PROCEDA DIALECTIQUE.
figures, clans ces
179
mouvements,
que suppose
clans l'espace, le
le
temps,
et la force
mouvement.
Dans
les ides
,
de figures
la raison
'parfaites et continues
mais abstraites de finfini,

le
dcouvre
l'ide abstraite
la force,
et travers le
temps, l'espace,
mouvement, choses concrtes,
elle saisit l'ide

et
de
l'infini,
conu comme rellement
actuellement
l'intelligijjle
existant. C'est l le degr suprieur
de
dont parle Platon,
et clans lec[uel la
gomtrie
est
rattache son principe.
Mais, tant donne l'ide abstraite de
l'infini, la
philosophie se
demande
si
cette ide
peut exister
dans notre esprit sans correspondre rien de rel;

puis, tant
donns des forces

dont
la
et
des mouvements,
l'espace et la dure,
continuit absolue ne
s'explique
s'ensuit
existe.
que par
l'existence
de
l'infini actuel;
il
immdiatement que
sorte
l'infini rel et actuel
De
que
le
procd
dialecticpie, scientivisible, et
ficpiement appliqu l'tude
du monde
puis l'analyse intime des lois, des formes et des
mouvements, conduit cpielque ide de plusieui s

attributs
de Dieu
simplicit, immensit, force infi-
nie, loi ncessaire.

Il
ne faut pas dire pour cela que

l'existence
la
gomtrie d-
montre
de Dieu,
et qu'il s'agit ici d'iuie

la
nouvelle preuve de l'existence de Dieu,

12.
preuve
180
RSUM SUR
le calcul infinitsimal.
L'INDUGTIOiS
par
Pour nous, nous n'avons
jamais eu cette ridicule pense.
En
effet,
nous arrivons par

la
appliqu
l'infini.
gomtrie pure l'ide abstraite de

est-il
Voil tout. L'infini abstrait

n'est rien. C'est le
Dieu?
est
la
Non,
il
Dieu de Hegel, qui

n'existe pas
athe. L'infini
mathmatique
dans
nature,
l'a
comme on l'enseigne d'ordinaire, et comme

le
dmontr
cardinal Gerdil dans sa disserta-
tion sur l'infini absolu. L'infini
mathmatique
est
une abstraction. Rien dans
la
nature n'est
infini.
cette ide abstraite

,
de
l'infini
que notre
,
esprit
conoit ne rpond
dans
la
nature cre
aucune
ralit. L'infini n'a sa ralit
qu'en Dieu. Mais par

l'infini
contre-coup
est
il
en rsulte que toute ide de

si la
une certaine ide de Dieu. Donc

l'ide d'infini
,
gomtrie
nous mne
la raison
peut ult-
rieurement s'emparer de cette ide abstraite, ide
que notre
esprit rencontre d'ailleurs partout, in-
dpendamment de
cd scientifique,
considre
les
toute gomtrie et de tout pro-
et elle peut, partir
de
cette ide,
comme un effet de Dieu

dmontrer Dieu par
la
en nous, tablir
dmonstrations ordinaires de l'existence de Dieu.

n'est pas
Ce
le
gomtrie, c'est
dmontrer seulement par
l'ide d'infini
,
en nous.
Cette dmonstration est
connue
surtout depuis
raclmirable
181
lui
,
dveloppement que Fiielon
donn.
bien
Au fond toute ide vraie en nous tant pese, comme au reste toute crature et tout
l'existence
mouvement des cratures, tout dmontre

ne sont pas exemptes de cette
de Dieu. Les ides qui nous viennent parla gomtrie
loi
conmiune.
C'est--dire qu' partir d'une ide rellement

existant en nous, surtout
qu'elle
si
c'est l'ide
de
l'infini,
la
nous vienne par
la
gomtrie ou sans
go-
mtrie, la saine philosophie
dmontre
l'existence
de Dieu.
Mais
il
n'y a pas seulement la gomtrie pure,
il
y a
la
gomtrie applique aux mouvements, au

et l'espace.
temps
Et
les
ici
l'analyse infinitsimale
dmontre que sous

l'espace et
abstrait
tant.
,
phnomnes du temps, de
il
du mouvement,
mais rellement
y a
l'infini,
non plus
et
actuellement exis-
L'analyse infuiitsimale dmontre cela avec une

prcision et
un
dtail
que
la
raison, libre de toute

n'avait pas
formule gomtrique
et scientifique,
encore rencontrs. Mais qu'est-ce dire? C'est-dire, qu'tant

rel, qui
donn
le
mouvement, phnomne
ne peut exister ni tre conu si Dieu n'existe

a
pas,
ce qu'on
du
fait
toujours enseign,
la raison,
partir
du mouvement, dmontre
l'existence
182
RSUM SUR L'INDUCTION

c'est la
de Dieu. Mais
dmonstration bien connue

saint
d'Aristote, c'est celle
que
Thomas dveloppe
et
amplement et dans la Somme thologique

Sonnue philosophique. Oui, partir du
dans
la
fait
du mou-
vement, on peut, on doit dmontrer l'existence de

Dieu; car Dieu
est seul
cause premire de tout mou-
vement; rien ne
tout
si
se peut
mouvoir sans Dieu, surAristote,
l'on dfinit le
mouvement, comme
d'Aquin,
le
comme saint Thomas

sance
l'acte.
passage de la puis-
Alors la dmonstration par le
mou-
vement
est celle
de Descartes,
comme nous
la
l'avons
montr dans notre Trait de

Dieu. Alors
il
Connaissance de
est clair
que tout mouvement implid' Aristote, et
que
l'origine le
moteur immobile
la
que tout passage de

vie
puissance
l'acte,
qui est
la
mme du monde
visible et des esprits crs,

l'Etre ternellement
prouve l'existence de
en acte.
C'est--dire qu'il n'y a pas d'effets sans causes, et
point de srie de causes secondes sans cause premire.
Qu'y
a-t-il
d'tonnant
si
l'analyse infinitsimale,
l'-
applique l'tude du mouvement, retrouve

quivalent de ces ides, et les prcise
?
L'analyse infinitsimale applique donne, selon
nous, plus de dtail et de prcision

tration antique de l'existence de
la
dmonsle
Dieu par
mou-
OIJ PllOCbDli
DIALECTIQUE.
les
183
clarl
veinent
et la
met sous
yeux avec une
saisissante.
Mais
simal
le
plus grand service que le calcul infinit-
ait
rendu la })hilosophie, c'est de faire mieux
comprendre la rigueur du procd inductif gnral.

Si ce
procd dialectique, que nous avons dcrit,
s'applique la gomtrie, la transfigure et l'lve
une incalculable puissance,
il
s'ensuit
que ce pro-
cd logique gnral est un procd lgitime et

puissant, rigoureux
connue
les
le syllogisme, et
plus
fcond. Donc,
quand
sceptiques objectent
,
toutes nos dmonstrations de l'existence de Dieu
qui toutes impliquent essentiellement

dialectique,
le
procd
quand
ils
objectent que le raisonne,
ment
n'est pas
,
rigoureux
la
que
des
la
dduction est
brise
fini
,
interrompue
chane
identits
qu'on franchit des abmes, que l'on passe du

l'infini,
ce qui, disent-ils, est impossible, c'est qu'ils

la raison n'a
supposent que
qu'un seul procd,
le
syllogisme, qui va d'identits en identits, et qu'ils
ignorent que
la
raison possde, avant tout, le pro-
cd dialectique ou inductif, qui passe trs-relle-
ment
leurs
et
,
trs-rigoureusement, en gomtrie et
ail-
du
fini
l'infini
procd sans lequel

fait
la
pense serait impossible. Le seul
du
calcul in-
finitsimal renverse toutes leurs objections.
18/i

il
Donc
est
bien entendu
i*'
que
le
procd infait
finitsimal appliqu la gomtrie
pure ne
que nous donner

lors ne
l'ide
de
l'infini abstrait^ et
ds
dmontre pas
l'existence
de Dieu;
2*^
que ce
procd, appliqu l'analyse du mouvement, ne

fait
que prciser dans
le dtail
l'ancienne preuve de
;
l'existence
de Dieu par
le
mouvement
et
encore,
ne voyons-nous pas clairement, nous l'avouons,
comment
l'ide
d'une force infinie, qu'implique
le
mouvement, comment l'ide de dure continue et de

grandeur continue
,
mne ncessairement
celle
d'un Dieu sage et bon, intelligent et personnel. Saint
Thomas
franchit ces abmes, je le sais; mais j'aime

la ralit,
mieux, avec Clarke, reprendre pied dans

et
dmontrer
la sagesse infinie
de Dieu, partir de
qu'il
la sagesse finie qu'il
met en nous. Quoi

:
en
soit,
une chose subsiste
c'est
que
le
procd
dialecti-
que, qui dmontre l'existence de Dieu, dans toutes

les
dmonstrations connues,
est
un procd logique
gnral, qui, appliqu aux mathmatiques, a cr

:
cette
remarque, d'une part,

et
dmontre
la lgitimit
du procd,
prouve, par
et
contre-coup, ce qu'avaient avanc Descartes

Leibniz aussi bien que
le
cardinal Gerdil, que la

est
dmonstration de l'existence de Dieu
d'une
ri-
gueur mathmatique.
ou PROCEDE DIALECTIQUE.
185
III.
Appliqu l'tude du monde
visible, le
procd
dialectique en trouve les lois, lois gomtriques,

lois
ncessaires,
immuables, absolues en
la
elleslois,
mmes, quoique
nature cre soumise ces
ne soit pas ncessaire, mais contingente. Appliqu

l'tude de ces lois elles-mmes, considres dans
leur essence intime et dans la loi de leur gnration,

il
nous conduit
l'ide
abstraite de l'infini, en
et
petitesse et en
sit.
grandeur, en simplicit
en immenle
Appliqu l'analyse du mouvement dans

et l'espace,
temps
rive
par
le calcul infinitsimal,
on
ar-
l'ide d'une immensit continue infinie

et
d'une dure continue infinie,
d'une force infinie
rellement existante. Ce procd consiste donc,

soit
qu'on
le
sacbe ou qu'on l'ignore, cbercher
Dieu
la loi
et voir
Dieu dans
,
la
nature
car chercher
sous
les faits
le
l'unit et la stabilit
,
dans
le
multiple et
mobile
c'est cliercher
Dieu sans
le
savoir; c'est chercher le sens de ce signe sensible
qu'on appelle
l.i
nature, c'est voir
comment
la na-
ture signifie Dieu et ses diffrents attributs.
Ce
n'est pas
seulement l'unit
et la stabilit
que
186

l;i
cherche
raison dans
la
nature
elle
les
y cherche
tous les attributs de Dieu.
A travers
choses con-
tingentes, elle recherche l'ide d'tre absolu, de
substance absolue
les
travers le temps et l'espace,

;
deux
ides d'ternit, d'innnensit
travers la
srie des causes secondes, l'ide

et
de cause premire
de cause
finale.
Appuyons encore ces

torit
ides sur la doctrine et l'ausicle, a le
de l'homme qui, en ce
mieux
pies-
senti l'existence
du procd
infinitsimal, et qui en
demand
a
le
nom.
dit
'.
Considrons,
Royer-CoUard, notre me en
face
de
la
nature
Les sensations qu'elle produit
en nous sont en nous des modifications de notre
me. Mais en
mme tenq)s la
sensation,
ou du moins
quelques sensations ont l'tonnante vertu de nous

faire sortir
de nous-mmes,
est
et
de nous
faire savoir
que l'impression qui
en nous vient d'un tre
qui est hors de nous. Les sensations du toucher,
par exenq^le, ont cette trange proprit.

toucher
Si je viens
un corps dur,
je suis
intrieurement
modifi d'une certaine manire, je change d'tat,
vod
la sensation.
Mais en
mme
temps que
je
Fragments de Royer-Collard
la suite des
uvres de
Ueid.
T. IV, p. 431 (2 dit.).
ou PROCDE DIALECTIQUE.
change
d'tat, j'ai la
187
conception subite d'iuie chose

rsiste
tendue et sohde qui
mon
effort.
Non-seuhi ra-
lement je conois cette chose, mais j'affirme

ht de son existence. Bien phis
fiance qu'elle existait
,
je
juge sans d,
avant d'tre touche
et
qu'elle continuera d'exister cpiand je

rai plus. C'est cette
ne
la
touche-
connaissance, et cette suite de
jugements qu'elle iuq)hque, que nous appelons /;6^7ception.
Nous renfermons sous ce mot

que ne donnent
toutes les
croyances qui se dveloppent dans l'exercice des

sens. Ces croyances
ni le raisoiuie-
ment pur
ni l'exprience raisonne,
et
ayant t peu
remarques
n'ayant trouv place dans aucune
thorie accrdite, n'avaient pas de
nom
dans
le
vo-
cabulaire philosopliique.
Ainsi c'est
un
acte de foi naturel, invitable,
inexplicable, antrieur tout raisonnement, qui
affirme l'tre et
la
sid)stance, et les affirme
comme
permanents
et
comme
causes de nos sensations.
Mais
si
l'on veut creuser l'origine

et
de ces ides
est
de substance, de dure
la dcouverte
de cause, on
conduit
de
la
plus singulire des lois de la

antrieure
la
pense humaine,
loi
perception et
sans laquelle celle-ci ne s'acconq)lirait pas.

ce
C'est
que
les
sens nous montrent des qualils

C'est
et
que nous affirmons des choses.
que
le tact,
188

est
par exemple, dont l'objet

ble,
retendue impntra-
ne porterait dans notre esprit aucune de ces

si
ides,
nous ne
les
avions auparavant. La percepElles
tion les puise
donc dans une autre source.
vont du dedans au dehors, par une sorte d'induction
dont
la
nature seule a
le secret et qu'elle
seule
lgitime.
La perception qui
les
emprunte au dedans
et la
les ralise
imprieusement au dehors;
croyan-
ce qu'elle produit n'est pas moins irrsistible que

celle qui serait produite
par l'intuition immdiate.

il
Le
fait est
merveilleux, mais
la
est indubitable. C'est
une
loi
primitive de
croyance Iiumaine.
Ce procd, par lequel nous transfrons bors

la
de nous, dans
perception, ce que nous n'avons

je l'appelle induc-
pu observer qu'en nous-mmes,

tion,
pour
il
le
distinguer de
la
dduction, avec lala
quelle
n'a rien de
commun. Quoique
la
con-
science de notre propre existence soit, de
fait, le
commencement,
la
l'occasion et
condition de toute
connaissance extrieure que nous recevons par
les sens, elle
ne garantit point au raisonnement
la
certitude de cette connaissance, dont elle reste
jamais distincte.
L'induction dont nous parlons
ici,
distincte de
et libre
Texprience
comme du
raisonnement,
la
du
joug des hypothses, ne permet
pense aucune
ou PROCEDE DIALECTIQUE.
incertitude. Ses
189
et absolus,
jugements universels
la ncessit.
ont
la force
de
Nous durons. De
nous comprenons
:
la
dure
la
extrieure. Mais ce n'est pas tout
l'occasion de
diuê contingente et limite des choses,
nous comthtre
prenons une dure ncessaire et
ill'unite,
ternel de toutes les existences; et
non-seulement
invinci-
nous
la
comprenons, mais nous sommes

ralit
!
blement persuads de sa
(c
Comme
la
notion d'une dure limite nous
suggre celle d'une dure sans bornes, qui n'a pu
commencer
la
et
qui ne pourrait pas
finir,
de
mme
notion d'une tendue limite nous suggre celle

et ncessaire,
les
d'une tendue infinie
qui demeure
immobile, tandis que

sens.
corps
s'y
meuvent en tous
dans
Le temps
se
perd dans
a cru
l'ternit, l'espace
c'est
l'immensit.
Newton
que
Dieu lui-mme,
qui, tant partout et toujours, constitue l'immensit et l'ternit,
en qui se meuvent
tir
et vivent toutes
choses
et
Clarke a
de
l le
sublime argument
qui prtend prouver p/vb /y l'existence d'un tre
immense
et
et ternel.
Toujours
est-il
qu'en dcrivant
qu'en suivant dans son progrs l'induction apla
plique la dure finie, l'tendue finie, nous
voyons crer
l'infini
dans
la
pense de l'homme.
Elle va jusque-l.
190
ilESUM SUR L'IISDUGTION
Mais
c'est
lorsqu'elle s'applique l'ide de
cause,
que
cette iuduction progressive cre la loi la

la
plus nergique et
plus fconde de la croyance
humaine,
vers,
celle
qui l'lve jusqu' l'auteur de l'uni-
lôut ce qui
^
coimnence exister a t proest

fait
duit par une cause

l'ide
un jugement
primitif
que
de cause nous
concevoir irrsistiblement.
Les sceptiques ont prouv sans rplique qu'on ne

tire ce
jugement, ni de l'exprience, ni du raisonneet

il
ment,
le faut nier,
ou reconnatre que
et
c'est
une
la
croyance primitive, universelle

nature humaine.
ncessaire de
De
Finduction s'lve aussitt

volont premire, source
;
la
cause
premire
et la
les
commune
de toutes
volonts contingentes
cause premire
et ncessaire
la connatre,
que
la
pense de l'homme affirme sans

loi.
dont vient toute force, toute
Sans garantir dans tous ses dtails l'exactitude

parfaite
de
la
doctrine que nous venons d'analyser,
ou
plutt de
reproduire presque textuellement

est
nous disons que l'ensemble en
fondamental.
On
tion
le voit,
dans tout ce procd que Royerprocd de perception

et
Collard
,
nomme
d'induc-
il
n'y a point de dduction antrieure aux
affirmations; et quant l'exprience, elle veille ces

affirmations, mais ne les fournit pas. Ces lumires
sont en nous
;
191
elles
sont donnes par la nature

vivifie ainsi
c'est--dire par
Dieu mme, qui
notre
nature, et qui, conune le dit saint
Thomas d'Aquin,
la raison
,
met en nous
la
lumire naturelle de
il
lu-
mire dans laquelle

rali ratlonis
nous
parle.
{Ex
liunine natuiiob'is
dwinitus interlus incUto, qiio in
loquitur Deus
Ipsum
)
Jiaturale
lumen
ralionis est
illustratlo Dei.
Cette lumire nous est

est
donne implicitement;
elle
vritablement
la
lumire universelle qui claire
tout liouune venant en ce
monde.
Elle ne
donne pas
d'abord des ides claires, mais des croyances ou

ides implicites qui sont en
nous sans nous. Ces

aussi le sens divin en
croyances peuvent se
nommer
nous;
c'est la
raison de Dieu, qui parle en nous
sans nous. Le devoir de noti'e raison est de les couter,
de
s'y
soumettre^ non de
les
les discuter.
La raison
humaine qui
coute a
la foi
naturelle; elle re-
pose sur ses bases vritables,

principe
vit pas,
;
et vit
de
la vie
de son
ne
celle
qui
les
discute
vit ])as
ou qui
les rejette
parce qu'elle ne
si
de la vie de son prinla vie
cipe
car
elle
ne
vit
pas de
de son prin-
cipe, qui est raison premire, elle qui n'est pas rai-
son premire^
elle
ne
vit
pas
elle se renie, s'puise,
s'vanouit et se dtruit.
c(
La
vie intellectuelle, dit Royer-Collard, est
une
192
a

non interrompue, non pas seulement
succession
d'ides, cites.
mais de croyances explicites ou implil'esprit

la
Les croyances de
sont les forces de
l'me et les mobiles de
volont. Ce qiii nous
dtermine croire
nous l'appelons vidence
(vue). Il

y a donc autant de sortes d'vidence cpi'il

fondamentales de
la
y a de
lois
croyance. La rai-
son ne rend pas compte de l'vidence. L'y con-
damner,
c'est l'anantir. Si le
raisonnement ne
s'appuyait pas sur des principes antrieurs la

n'aurait point de fin, ni la synles lois
raison, l'analyse
thse
(c
de commencement. Ce sont
la
fonda-
mentales de
croyance
elles
cpii
constituent
l'intelli-
gence
et
comme
il
dcoulent de
autorit
:
la
mme
jugent
source, elles ont la
mme
elles
t(
au
mme titre
n'y a point d'appel
du
tribunal
des uns au tribunal des autres. Qui se rvolte contre une seule se rvolte contre toutes, et ab-
c(
dique toute sa nature.
Le
rebelle alors,
comme
le
remarque Royer;
Collard, nie
la
successivement tout
la
perception,
conscience, la mmoire, le sens moral, toute

anantit l'tendue.
Il
la raison. Il
nie la libert.
la rai-
Il nie le vice et la vertu, et les
axiomes de
il
son. a le
Le nant mme n
Vtre,
est plus nul,
entre dans
domaine de
il
est
quelque chose. Je ne
(lcltime tires
<(
193
point, toutes ces consquences ont l
ivec
une exactitude qui ne

ni contester
:
laisse
rien
dsirer
les
exemples sont
connus.
Cette belle et simple analyse des sources de la
connaissance met en lumire
la
nature
,
et le
fond
du procd dialectique
mental de
la vie
infinitsimal
acte fonda-
raisonnable.
la
Elle tablit
est
que
lumire, disons le sens divin,
d'abord en nous, sans nous, nous donnant, sous

la
forme de croyances implicites ou obscures,

rit.
v-
Puis
le
tmoignage extrieur, celui des sens,
celui des faits

veille ces
de
la
conscience, celui de la parole,

et
croyances obscures
en
fait
des ides.
Le cr
gnage
se prsente
la
au dehors pour rendre tmoi-
lumire qui est en nous. Mais cette lu-
mire, toujours inspire au dedans, et rveille par

le
tmoignage extrieur, notre esprit

s'y
s'y
soumet ou
il
ne
soumet
pas.
Il
en devient
fils
ou bien
re-
fuse de natre de ce pre, et de se dvelopper sous

cette
donne.
S'il
veut natre de lui-mme, de lui

s'il
seul,
reste
tre
priori, conmie
dans
les
tait raison
premire,
il
tnbres et ne nat pas.

vit;
il
S'il
veut nala
de Dieu,
il
passe
la
lumire,
conna-
naissance de l'infini par

ture.
II.
le fini,
de Dieu par
la
13
194
RSUM SUR L'INDUCrON

le ressort
L'lan et
la
de ce passage inconcevable de
fini l'infini, le
nature Dieu
et
du
fond
du procd
le
infinitsimal, c'est rellement,
mme comme
une
l'esprit
rpte Royer-Collard,
un
acte de foi
et
c'est
croyance que Dieu inspire d'abord

accepte par un acte.
ce
que
Penser, c'est vouloir, dit

est ins-
encore Royer-Collard. La connaissance

ce
parable de quelque degr d'attention, l'attention
de quelque exercice de
ser, c'est vouloir et c'est
:
la
volont
(p. 4^6).
Pen-
la
pense est active de sa nature,
pour
cela qu'elle est
un
si
noble privilge,
la
et
ce
qu'elle
nous lve au-dessus de

les
matire
ac-
inerte,
dont
mouvements ne sont pas des

fait.
tions, et
qui ne veut rien de ce qu'elle

il
Oui,
la
pense est active, et
au fond du procd
le
dialectique intellectuel
l'infini,
non-seulement
mais un acte
sens de
croyance
offerte,
et
un mouacte
vement volontaire vers l'infini, croyance reue,

de
foi.
Nier cela
le
c'est nier le rsultat le

la
plus solide et
plus positif des travaux de

sicles.
pense humaine
depuis deux
Il
a,
rptons-le bien, au fond
du procd
dia-
lectique, acte
fondamental de
la vie raisonnable,
un
acte de volont,
foi
un
acte libre,
un choix, un
acte de
que
l'esprit
excute
ou
refuse, par suite
duquel
l'esprit
195
va vers
l'tre et
monte vers
l'infini,
ou
baisse
vers le nant,
comme
l'histoire
l'observe Royer-Collard
,
comme
le
l'avaient observ Platon
Leibniz
comme
prouve toute
de
la
philosophie, et sur-
tout l'tonnant exemple des sophistes contemporains.
IV.
Nous croyons
avoir tabli
que
le
procd dialec-
tique est le procd fondamental et principal de la

raison.
Dans le procd
syllogistique, la raison passe, par
voie d'identit, d'une vrit
une seconde que
la
premire implique. Le syllogisme dveloppe, mais

n'ajoute pas.
Le procd
inductif,
au contraire,
le
procd dialectique ajoute des clarts nouvelles aux

anciennes
;
il
passe d'une premire vrit une sela
conde que ne contient pas

touche point;
il
premire,
et
qui ne la
passe de l'une l'autre,

,
non plus
en marchant pas pas
mais en franchissant un
abme avec
ses ailes, selon le
mot
platonicien-.
:
On
peut dire que ce procd a trois degrs

,
la
perception
l'induction
dit,
le
procd infinitsimal
pousse bout.
proprement
13.
ou
la dialectique
196
RSUM STR L'INDUCTION

le
La perception, comme
dmontre Royer-Coll'admet au-
lard, aprs les cossais, et
comme on
jourd'hui
implique un acte de
foi naturel,
sup-
rieur tout raisonnement, et qu'aucun raisonne-
ment ne peut
ni
ne doit vouloir remj)lacer, sous

loi
peine de dtruire la raison. Cet acte de

l'tre.
affirme
L'induction implique un autre acte de
foi, la foi
aux
lois
c'est--dire, la foi l'unit
dans
la varit,
la stabilit dans le
mouvement de
la nature.
Mais
liers,
la
perception qui affirme
les tres particu-
l'induction qui affirme les lois particulires,

le
ne constituent pas
mouvement
total
de
la
raison
dans cette voie. La raison pousse bout, dveloppe dans tout son cours, veut aller
l'infini
et arrive
jusqu'
mme. A
la
vue des
;
tres particuliers, elle
affirme l'Etre infini

lires
et, la
vue des
lois particu-
ou contingentes, elle affirme les lois ternelles,

La
universelles et ncessaires. C'est le procd infini-
tsimal propremeiit dit.
raison cherche l'infini.
Elle part de l'infini, implicite
pour
elle,
qui
la
tou-
che
et l'inspire, et
fini
;
dont
le
sens s'veille par le t-
moignage du
elle part
de cet
infini implicite
c'est-
pour chercher
l'infini explicite et
lumineux;
-dire, en termes plus simples et plus incontestables^
que Dieu
est le principe et la fin
de
la raison
que notre raison part de Dieu que
Il
197
DieU;, et
et
cherche
c'est l
son but, sa nature
et sa loi.
est certain
,
de
foit
aussi bien
que thoriqueet
uent
que
la
raison
,
par son lgitime

la fois
fonda-
mental procd
qui est tout
vulgaire et
scientifique, potique et
mathmatique, absolument
,
inattaquable pour qui ne nie pas la raison
tend
Dieu
et le trouve. Elle trouve, c'est--dire elle afl'tre infini, ncessaire, ternel et
hrme
immense,
absolu
choses.
et
unique, cause premire, cause finale des
Mais
est-ce l le dernier
mouvement de l'me vers

Augustin ap-
l'infini? Est-ce l la
dernire dmarche de la raison?
Est-ce l ce
que
saint
Thomas
et saint
?
pellent la fin dernire de la raison
Non,
il
reste
encore une chose sans laquelle tout
ce qui prcde ne suffit pas

Je vois les vi'its
l'homme.
et autres vrits elles
mathmatiques
;
ncessaires, disait saint Augustin

nelles^
sont ter-
immuables, invariables, donc en elles-msont en Dieu et elles sont Dieu. Pourquoi

tressaille-t-il
mes
elles
donc mon cur ne

se fait-il
je voyais ivr
pas
Comment
?
que
cette
vue de Dieu
me
laisse froid
Si
Dieu mme, est-ce que je ne

vue
serais pas en-
de
cette
comme
par un torrent de dlices?

?
Qu'est-ce donc que cette vue froide de Dieu
198
C'est ici
RSUM
SUPx L*INDUGTION.
que nous rpondons par
la
les
grande doc-
trine
de saint Thomas d'Aquin sur
deux ordres
de
la raison,
de
l'intelligible divin.
La
fin naturelle
c'est la
vue indirecte, spculative

Dieu
;
et abstraite
de
la
vrit qui est
la fin surnaturelle
de
la raison
consiste dans la vue directe, immdiate de Dieu.
Nous avons
notre trait de
dj dvelopp cette vrit dans

la
Connaissance de Dieu.^ Mais nous

ici
allons la prsenter
sous un autre point de vue.

traiter
Pour cela, nous essayons de
un
sujet, qui,
;
en
il
Logique, pourra d'abord sembler trange

le faut.
mais
Car
il
s'agit ici
du
point
le
plus important
de
la philosophie, et
de
la destine intellectuelle
de
l'homme.
2 partie
Des deux degrs de
l'intelligible divin.
LIVRE CINQUIEME.
LES VERTUS INTELLECTUELLES INSPIllES.
CHAPITRE r.
LES VERTUS INTELLECTUELLES INSPIRES.
I.
Il
nous faut du courage
et
beaucoup de rsolul'on va lire, et

:
tion
pour
ici
crire le chapitre
que
nous
avons
besoin de dire nos lecteurs
Frappez,
mais coutez; ou plutt, afin de leur pargner une

injustice,
nous leur dirons coutez avant de frap:
per. C'est
que nous sommes dcid
parler de la
soit dite,
SCIENCE INFUSE. Attendez

et
que notre pense

soit
que
le
sens
du mot vous
connu.
Il
se
pour-
200
rait
LES VERTUS IMELLECTl ELLES LNSPIRES.
que
le xviii'' sicle ait ri
mal prop(3s de
la
science infuse.
Dans ce qui prcde, nous avons montr

son parvenue
la rai-
sa fin naturelle, c'est--dire
une
connaissance de Dieu naturelle, abstraite, mdiate,

indirecte, puise
dans
la
le
miroir des cratures. Mais,

la rai-
comme
l'enseigne
thologie catholique,
son, outre sa fin naturelle, la raison a ime fi dernire surnaturelle. La raison, dit saint Thomas d'A-
quin, est capable d'une double perfection
selon
qu'elle se trouve claire par la lumire naturelle
seulement, ou qu'elle est de plus claire par
la lu-
mire surnaturelle. Nous avons amplement com-
ment
cette doctrine
dans notre
trait
de
ce
la
Consaint
naissance de Dieu.
Nous avons expos
que
Thomas nomme
les
deux modes ou degrs de Tin-
telligible divin [cluplex veritatis
modus
duplicl
veritate
divinonun
intelligilnliuni existente).
Le degr
lui
infrieur de l'intelligible divin est ce;
que notre raison peut atteindre naturellement

elle
mais
ne peut, par
ses seules forces naturelles,
s'lever jusqu' l'autre.

foi et la rvlation.
On
n'y parvient qu'avec la

saint
Ce degr, que
Thomas
dont
nomme
fin
(
la fin
dernire de
:
la raison, est celui
saint Augustin dit
C'est la raison parvenant sa
ratio pe/veniens
ad fiiiem
saam)', c'est celui
LES VERTIS INTELLECTUELLES INSPlPxEES. 201
que dsigne Pascal,

diiiarclie
lorsqu'il parle
de
la
dernire
de
la
raison.
c'est ce
le
Selon nous,
degr de
l'intelligible divin
dont Platon sentait
besoin lorsqu'il parlait
du
dernier ternie de la marche intellectuelle

Topsla)
(rilo tti
qui consiste,
dit-il,
k voir le souverain bien

ya.%v avzfivo-nati
lui-mme en lui-mme
xch' Rep., vu, j32.)
(a-jzo sgziv
Non-seulement Platon
mais tous
les
hommes,
un
tout tre raisonnable porte naturellement en lui
dsir inn d'arriver ce plus haut degr de l'intelligible divin, c'est--dire d'arriver voir Dieu. Car,
comme le dit saint Thomas

arrive
d'Aquin, ds que
l'es-
prit a
((
quelque connaissance de Dieu par

il
la
vue de
la cration,
effet lui a
veut voir aussitt

l'existence.
la
cause
dont cet
dmontr
Et c'est
pourquoi presque toutes
les coles
thologiques en-
seignent que le dsir inn de voir Dieu existe natu-
rellement dans toute crature raisonnable'. Et en

effet, est-ce
que l'me de l'homme, mesure qu'elle

la
s'lve
dans
connaissance rationnelle de Dieu
et
de
la vrit,
ne sent pas, de plus en plus vivement,
l'in-
'
Inesse natiiraliter creatiir rationali appetitum innatum ad
('
visionem Dei intuilivam.

la
Voir l'Appendice du second volume
de
Connaissance de Dieu.
202
LES VERTUS INTELLECTUELLES INSPIREES.

vanit de cette science,
et
siiffiscince et la
pour combler
son dsir de savoir
son besoin de voir? A mesure
qu'elle connait davantage, cette
me ne Ne
sent-elle
pas
un
vide toujours plus grand?
sent-elle pas
que
cette science, tout
humaine,
est ple, est froide

soit
?
et creuse,
quelque certaine qu'elle
Quand un
ne
esprit vritablement pntrant regarde en face et
perce jusqu'au fond ses plus claires penses

voit-il
pas que,
mme
les
plus certaines et
les
plus
ncessaires, ne sont pas l'tre, la vie, ni la vrit
substantielle
mais seulement des ombres de l'tre,

;
des traces de Dieu, et des fantmes divins
ombres,
fantmes,
reflets et traces
de Dieu, grandes choses,

;
mais qui ne sont pas Dieu mais ne

et sa
le
qui viennent de Dieu
montrent pas lui-mme, en son essence

est
substance? Quiconque ne voit pas cela
un
enfant dans l'ordre intellectuel, et doit grandir et

avancer, jusqu' ce que l'exprience virile de
la
pen-
se lui ait appris ce qu'est notre lumire prsente,

et ce qu'elle peut,
comme
aussi ce qu'elle ne peut
pas et n'est pas. Elle n'est point la lumire absolue,
vue en face
et
dans sa source
mme
la
elle
en
est
l'ombre ou l'image rflchie.

Mais,
si
nous voyons l'ombre de
lumire, c'est
que la lumire est et vit. Ne la pourrons-nous jamais

voir elle-mme? Oui, sans doute, dans l'ternit.

Mais n'en
arrive-t-il rien jusqu'
s'il
203
nous ds
cette vie?
Pourquoi non,
est vrai
que
la foi, la foi vivante,
estun tat de l'me qui meten nous le commencement
de
la vie ternelle?
Et
si
nous sommes chrtiens,
si
nous croyons au catchisme qui nous a

dans notre enfance
,
t enseign
ne nous sommes-nous jamais

tre ces
demand
ce
que peuvent
dons du Saintd'intel-
Esprit qu'on
nomme
les
dons de sagesse,
ligence, de science? Peut-tre avons-nous pens
que
ces
dons ne concernent que quelques mes

,
privilgies
qui
Dieu
fait
miraculeusement
saint
d'tranges rvlations.
Or coutez
tat
Thomas
,
d'Aquin
Toute me en
de grce
Il
dit-il
possde
le
don
d'intelligence',
y a donc,
selon l'enseignement chrtien,

saire
est
une lumire nces,
que Dieu donne tout

et
homme
parce qu'il
homme,
une autre lumire que l'me peut ou
perdre ou gagner, selon que Dieu, par sa grce,

habite
ou n'habite pas en
elle.
Mais comment ferons-nous comprendre ces choses
aux
esprits qui n'ont pas la foi,
ou qui ont
tabli,
entre leur science d'une part, et leur foi d'autre part,
un mur infranchissable? Peut-tre les prierons-nous
Nullus habens gratiam caret dono intellectus.
2*. 2*. q. viii,
art. IV.
20^
LKS VERTUS INTELLECTUELLES INSPIRES.

recueillir
de se
devant Dieu, de rappeler tous leurs
souvenirs, et de se
sollicits
demander
s'ils
n'ont jamais t
ou
clairs,
de loin en loin, par une autre
lumire bien diffrente de leur lumire habituelle,
humaine
dans
et naturelle?
Par exemple,
il
y a un ge
la vie,
avant
les
ruines et les dvastations d'es-
j)rit et
de cur qu'apporte d'ordinaire l'explosion

il
de
la
pubert,
et
y a
un ge d'anglique innocence,
et
d'nergique
implicite,
simple droiture,
de clairvoyance
se ralise,
pour beaucoup d'hommes,
quelque chose de ce que nous apprend l'vangile

au sujet du Sauveur enfant
cc
:
L'enfant, dit Fvan-
gile, croissait
en grce et en sagesse devant Dieu

et
il
et
devant
les
hommes,
de
instruisait les
doc-
teurs.
N'avons-nous jamais, douze ans, entrevu

clair
cette
quelque
lumire de grce
et
de di-
vine sagesse? N'avions-nous point alors sur la vertu,
sur
la justice,
sur
la vracit,
sur
la
puret virgifautes,
nale, sur l'effrayante laideur des
moindres
sur
le
respect et sur l'amour des
hommes,
sur la
compassion pour les pauvres, sur le devoir de poursuivre tout mal, sur la force
que donne
la
le droit,
sur la prsence intime de Dieu, sur
plnitude
du
bonheur
qu'il veut
dormer tous, sur
sa paternelle
providence; n'avions-nous pas, sur toutes ces vrits, certaines
donnes de lumire implicite, sereine
LES VERTUS INTELLECTTJELLES INSPIRES.

et vivifiante
;
205
certaine puissance d'intuition, d'admi;
ration,
de
foi
certaine capacit d'inspiration, qui
seraient aujourd'hui
pour nous, si nous ne les avions
perdues, d'inpuisables sources de science, d'lo-
quence, de posie
et
surtout d'hroques vertus?

est
Notre langage peut-tre
devenu, sur toutes ces
choses, plus flexible et plus vari, notre pense plus
analytique
notre conduite
fait
plus rflchie. Mais
qu'avons-nous
de lumire
fant
et
de nos sources, de nos sources

?
de feu
Peut-tre tiez-vous cet enlui, et
que
le
prit le
Sauveur, qu'il posa devant

il
sur
front duquel
?
inq)rima
un
baiser de sa
bou-
che divine
Si
vous
aviez,
dans votre ge mur, avec
toute votre science acquise et votre puissance d'analyse, les vertus intellectuelles et la sve
lumineuse
qu' douze ans Dieu mettait en vous, vous sauriez
aujourd hui ce qu'est
la science infuse, ce qu'est le
don de
science, de sagesse et d'intelligence, et vous
verriez peut-tre cette sainte lumire ne point se
borner aux bases sacres de

rale,
la justice et
de
la
mo-
mais se ramifier en
mme temps, avec une merfcondit, dans

,
veilleuse souplesse et
une puissante
tout le dtail de la connaissance
dans toute
la
science de l'homme, de la nature, et de ses rapports
avec Dieu.
Aujourd'hui, vous n'avez plus en vous qu'une
206

soleil vi-
lumire de dtail, qui ne se runit aucun
vifiant; faible lumire, lumire flottante et vacil-
lante, lumire inquite sous le souffle toujours re-
naissant de perptuelles incertitudes
lumire sans
chaleur, sans bonheur, sans fcondit; qui ne se
dveloppe point d'elle-mme, de nuit

soit
les
et
de jour,
que l'homme
veille, soit qu'il
dorme,
;
comme
germes divins dont parle l'Evangile lumire qui
ne s'aide point elle-mme, que vous acqurez seul,

trs-pauvrement
la
sueur de votre front,

et
et qui,
venue avec grande peine

et s'oublie
grand labeur, se dissipe
ds que l'effort qui la ramasse est arrt;
lumire sans intuition, qui ne voit point l'intrieur

des choses, ni rien en Dieu, ni Dieu en rien, mais
qui vous montre seulement dans votre
tte
des mots,
des textes, des formules, des souvenirs d'ides d'autrui
ou de vos
ides d'autrefois.
II.
Je voudrais, par ce qui prcde, avoir fait entre-
voir ceux qui ne le souponnent pas qu'il y a
ou
qu'il peut
y avoir deux lumires. Mais comment
caractriser prcisment ces
deux lumires
de
la
Nous
avons
tabli,
dans notre
trait
Connaissance
LES VERTUS INTELLECTUELLES INSPIREES. de Dieu, que

la
207
liiniicre naturelle
ne montre pas
les
Dieu,
ni l'essence des choses,
mais seulement
lois, l'ide
de Dieu abstraite, c'est--dire,

le
la res-
semblance ou l'image de Dieu dans

cratures.
Il
miroir des
est incontestable
cependant que notre

et
esprit, arriv l, dsire
encore
veut voir
imm-
diatement ce dont il coruiat l'existence. Or, ce dsir

ultrieur de l'esprit
dmontre
la
l'existence
de l'autre
lumire. Mais
comment
dcrire?
Rien ne saurait mieux faire comprendre cette distinction fondamentale
qu'une image indique par

de ce qu'il
Kant,
comme symbole
nomme
les ides
de
la raison
pure. Ce symbole nous tait familier
depuis de longues annes, lorsque nous avons eu

la joie
de
le
trouver dans la Critique de la raison

le
pure. Cette image a
mme
sens,
au fond, que
la
caverne de Platon.
Platon disait que notre esprit, avant
la
possession
pri-
du
vrai principe philosophique, est
comme un
le
sonnier dans une caverne, tournant
dos
,
la luet
mire
et
aux objets que

lui,
la
lumire claire
les
ne
voyant en face de
sur
murailles de sa pri-
son, que l'ombre des objets.
Rant emploie une comparaison moins potique,

mais plus savante, plus prcise
les dtails.
et
plus vraie dans
208

a,
On
de tout temps, compar l'entendement
un miroir. Nous voyons maintenant dans un miroir, dit saint
Paul
(//?
spcula). L'entendement
dit
humain
est
comparable un miroir,
Bacon
(//z-
star speculi).
La comparaison
disait
est vulgaire, et
par
consquent bonne. Or,

offre,
Rant, notre esprit
regard de
la
lumire intellectuelle, des ph-
nomnes comparables aux phnomnes produits

par
les
miroirs ardents sous l'action

la
du
soleil.
;
Ces
miroirs ont
forme de coupes, de calices

le
miroirs
par
le
dedans, miroirs par
dehors. Prsentez au
soleil la face extrieure
du
calice, le
? Il
dos de la coupe,
miroir aussi, qu'arrivera-t-il
se forme,
la
au foyer
de ce miroir convexe, foyer que

imaginaire
straite
et
science
nomme
non
rel,
il
se
forme une image ab-
du
soleil,
qui est un point o paraissent con-
verger des rayons qui rellement divergent. C'est
donc une apparence, une

nous
en
fait
illusion d'optique, qui
voir dans le miroir ce qui n'existe point
lui. C'est
une lumire sans chaleur

et
et
sans feu,
une image sans substance

tez
sans vie. Mais prsen-
aux mmes rayons

?
l'intrieur
du
calice
que
se
passe-t-il
lê calice recueille
en
lui la
lumire,
la science
comme une
lumineux
et
liqueur, en
un foyer que
c'est
nonuie/j er rel, parce que
un centre ardent,
puissant, o se croisent des rayons
LES VERIUS INTELLECTUELLES LNSPIREES.

rels
209
du
soleil.
On
pourrait appeler diffuse

les
la lu-
mire de l'autre foyer produite par

disperse le dos de la coupe.
fuse
la
rayons que
inles
Ou
peut
nommer
lumire du foyer rel, produite par

le
rayons que recueille

Je crois de
cur du
des
calice.
mme que bien

que
les
Ils
hommes
et
n'offrent
la lumire
dehors de l'me,
n'ont que
des ides abstraites.
ne portent dans leur esprit
que
le
foyer imaginaire
soleil le ciu'
du vrai. D'autres prsentent

de l'me,
et
au divin
conoivent un
foyer rel de lumire, une vertu lumineuse infuse,
au centre de leur cur. Les premiers n'arrivent pas

la |)ubert de l'esprit.
Ce sont des
esprits qui
meurent en bouton.
Ils
ne se sont jamais ouverts.
Un bouton
feuille verte,
roul sur lui-mme, envelopp de sa
ne reoit que par
le
dehors ce que
lui
envoie
sente
le soleil.
Mais
la fleur
ouverte en calice pret,
aux ravons
vivifiants
son fover intrieur,
mesure qu'elle s'ouvre
et qu'elle boit la
lumire,
elle
dploie sa beaut, ses couleurs, ses parfums et

fruit.
s'il
son
Et
faut dire
ici
notre pense entire, quoique

il
un peu nigmatiquement,
de l'homme
est
nous semble que l'me
naturellement comparable une
Ellipse, close en
elle-mme, renfermant en
elle ses
foyers et n'y portant point Dieu, Dieu

U.
mme conu
14
210

et
par l'intelligence
l'amour.
Il
faut
une surnatu-
relle transformation,
pour que
l'ellipse s'ouvre, et
prenne
la
forme d'une
fleur ouverte,
d'un
est
calice,
d'un miroir ardent. Le miroir ardent

par
la
la science
?
nomm
miroir parabolique. Et qu'est-ce que
Parabole
Cette courbe, dont
nous avons donn

res-
la figure
propos du calcul infinitsimal, qui

effet
semble en
la
un
calice, qu'est-elle
aux yeux de
et
gomtrie, sinon une Ellipse ouverte

l'infuii l'un
qui a
envoy
de
ses
deux foyers? Notre
me ne
s'ouvre qu'en s'unissant Dieu, et en fixant
sa racine principale
fini,
dans
la vie ternelle,
dans
l'in-
en Dieu. Elle ne s'ouvre qu'en sortant

le dit
d'elle-
mme, comme
l'infini
Fnelon
pour entrer dans

elle reoit les c-
de Dieu. Alors seulement

;
lestes vertus infuses dit
et c'est
pourquoi Thomassin
que
les
vertus n'appartiennent pas

celle
Tme
ren-
ferme en elle-mme, mais

qui
s'est
qui
s'est
ouverte,
lance hors d'elle-mme pour se donner
Dieu \
C'est alors
que les vertus intellectuelles
aussi bien
la
que
les
vertus morales,
comme
s'exprime
tho-
logie, les
dons de sagesse, d'intelligence, de science.
Virtiites
non
in se accfuiescentis, sed extra se prosilientis
animae
erupliones
siint.

les fruits
211
du
Saint-Esprit,
commencent
se verser
le ca-
dans notre me ds
lice
cette vie, et
rel
,
forment dans
de l'me un foyer
emprunt au
soleil
de
justice.
Et pendant que
les vertus divines et la charit,
propreunissent
ment
notre
dites, la foi,
Fesprimce
me
et
la
lumire directement
et
immdiate-
ment,
sont peut-tre ce foyer surnaturel de l'me

l'infini;
qui est en Dieu, dans

partir
en
,
mme
temps,
foi et
du foyer qui
est l'infini
par notre
notre amour, descendent dans l'autre foyer demeur
sur la terre, qui est notre raison, descendent les

vertus et les dons
saint
,
pour relever notre raison
dit
Thomas, pour ranimer
toutes les forces de
l'me, et les soumettre cette raison redevenue ca-
pable d'inspiration divine
et flexible
aux mouve-
ments de Dieu
P. 2*. q. Lxviii, art. vni
corp.
Siint
enim queedam
virtutes
qiii-
theologicae,
qusedam
intellecluales,
quaedam morales. Virtutes

conjungitiir
;
dem
tutes
tutes
theologicae siint qiiibus
mens hnmana Deo

ratio
virvir-
autem
intellectuales sunt quibus
ipsa perficitur
autem morales sunt quibus

ration!
.
vires appetitiva^ perficiuntur ad
obediendum
Dona autem
Spiritus Sancti sunt quibus
omnes
vires animae disponunlur ad hoc
qudd subdantur motioni
divina3.
14.
212
m.
Mais passons
de plus fortes autorits,

la
celle
de ri>angile. Ecoutons
doctrine du Matre des
hommes.
L'Evangile est encore inconnu
;
ses paroles sont
des sources insondes, absolument inpuisables,

d'tincelante et fconde lumire.
Heureux ceux qui,
cherchant
la sagesse,
trouveront leur point d'appui
philosophique dans l'Evangile.
Le Sauveur donc nous parle

((
ainsi
Je
vous
le
dis,
en vrit, celui qui coute

la
ma
parole, et croit
a la vie
en moi, a
vie ternelle.
il
Comme le Pre
le
en
lui,
de
mme
donne au
Fils d'avoir la vie
en
lui.
Vous, vous n'avez pas

qui l'envoie. Je
le
Verbe de Dieu
fix
ce
en vous, parce que vous ne croyez pas cesais

,
lui
vous n'avez pas en

je
vous l'amour de Dieu.

mais
Moi,
^
.
ne suis pas seul,
mon
Pre est en moi
Pour nous, en
lisant ces paroles et celles
qui
les
entourent, et l'admirable commentaire qu'en donne

l'Eglise,
nous y voyons
nous y sentons
les
deux
Ev. Joann., cnp.
v, vl \.

tats
la
213
de
ia
lumire dans l'me.
Car ou l'me a
en
elle
;
vie en elle,
ou
elle n'a
pas
la vie
or
la
vie, dit le
la
mme Evangile de lumire des hommes {înta

en
saint Jean, la vie est
erat lux honiinum).

elle,
Ij'me n'a pas la lumire en

cette lumire. Et elle n'a
ou
elle a
en
elle
elle cette
lumire,
la foi,
comme
par
la
l'enseigne notre Sauveur,
que par
grce et Tamour. La lumire hors de nous
a t dcrite ci-dessus.
Or
voici, ce
me semble,
d'a-
prs l'vangile, les deux principaux caractres de

la
lumire en nous. D'abord
la
lumire en nous
est
la fois ardente et lumineuse, tandis
que
la
lu-
mire hors de nous
la
lumire naturelle a sans
doute aussi sa chaleur, mais comparable un rayon

d'hiver, qui
d't.
diminue
le froid,
mais ne donne point

et
En second lieu,
la
lumire en nous, vivante

et
personnelle au lieu d'impersonnelle, abstraite
pu-
rement gomtrique,
la
lumire en nous
;
est
comme
qu
qui
un
autre vivant qui vit en nous
c'est \\n
autre qui
demeure en nous, qui ne nous
laisse pas seuls,
parle, qui rpond, qui inspire et

agit
provoque,
aide,
il
et
en nous sans nous.

il
Il
nous
le
il
nous sourelve,
tient,
il
nous guide;
et
il
rpare
mal,
nous
nous pardonne
il
nous aime. Nous sentons que

ai-
nous ne sommes pas seuls; nous nous sentons
ms, guids, soutenus, ports par un plus sage, par
2iti

plus fort, par
,
un
ou
un plus grand que nous. Rappecette dsolation

l'tat
lez-vous
si
si
vous avez pass par
vous y vivez encore, rappelez-vous
d'une
mequisentcertainementqu'elleestseule, qui, aprs

avoir port quelqu'un en soi par l'amour, s'aperoit
aprs la rupture qu'elle est seule. Cette
me dans sa
pure jeunesse avait, par la foi et l'amour, port Dieu

puis, laissant Dieu, elle a port
une
crature. Main-
tenant elle ne porte plus rien

personne, elle est seule.
elle n'est
!
plus unie
dsert
dsolation!
me
dsespre,
si
elle n'est
pas teinte!
me
teinte, si elle n'est pas dsespre! Si les sources
de l'amour sont
taries
vous ne pouvez
souffrir,
parce que vous n'tes plus rien. Esprons donc que
vous souffrez. Heureux
si
vous souffrez beaucoup
Heureux
et si
si
votre esprit souffre

la
comme
votre cur,
vous avez bien
double soif de
et
la justice et
de
la vrit,
de l'amour
de
la
lumire.
Alors
et c'est l'histoire la
de bien des mes

lumire qui
est
vous
hors de
poursuivrez avec ardeur
vous, la lumire que l'tude et la rflexion solitaire
plus solitaire que vous ne pensez ramasse avec

effort
dans votre
tte.
Vous la trouverez vide
et
p-
le, superficielle, certaine peut-tre,
mais inutile,
claire peut-tre,
mais sans mystre ni profondeur,
sans progrs sponlan, donnant peu, promettant

moins, consquente
et sans flicit. et logique,
215
mais sans fcondit

l'aimer, et vous
Vous ne pouvez
elle.
n'esprez pas en
Ce
n'est pas
un
tre, ce n'est
pas la vie, ce n'est pas une source, c'est lui calque,
une image, un fantme, une abstraction. Je vous admire

si,
dans
la
recherche de la vrit, vous pouvez

s'y tient
les
vous en tenir ce degr. D'ordinaire on ne

pas; on retombe dans la vie vulgaire, dans
et leurs joies,
sens
ou bien Ton monte plus haut.

si
Et o va-t-on,
ce n'est l'autre lumire.

la
Il
aura peut-tre, par
grce de Dieu, dans votre vie,

et
quelque rvolution pratique, un brusque

mental changement, un
rveil et
fonda-
une
vie nouvelle.
la gele,
Alors, jamais arbuste, presque
mort sous
n'aura
bu par ses
,
racines extnues l'eau de la neige

fltries et ses ples
fondante
et
le
par ses branches

vent tide
bourgeons
du midi, avec autant
d'avi-
dit qu'en mettra votre
me
s'enivrer
du retour
de
la
lumire chaude. Cette lumire rveillera tout,
je dis tout,
dans votre esprit, dans votre cur, dans

:
votre corps
sentiments oublis, ides perdues,
fi-
bres mortes ou paralyses, reprendront vie, mouve-
ment
et
et sensibilit.
Des milliers de germes, arrts
profondment enfouis,
le
comme
hi
l'ont t parfois
des grains de bl sous
plomb d'un
spulcre, re-
commenceront fermenter sous
douce excitation
216 LES
VERTUS LMELLECIUELLES INSPIREES.
de
la
lumire vivante. Votre
me
redeviendra sen-
sible
dans toute son tendue,
et rentrera
en com-
munion avec tous les

dont
le
tres, avec le
et la
monde physique
les
grand sens
;
voix vous redeviendront
perceptibles
avec
les
mes dont tous

;
mouve-
ments vous toucheront avec Dieu
mme par le sens

le
divin. Rveill la racine de l'me, ce sens divin,
principe de toute sensibilit vritable, vous rend

sens des mes et le vrai sens de
la
nature. Votre ra-
cine profonde, la premire de vos facults, a repris

sa vie pleine, et elle engendre en vous de
les
nouveau
deux
autres,
comme
la
racine des plantes en-
gendre
Dieu,
les fleurs et les fruits,
ou plutt comme en
et
le
Pre, principe
le
du Verbe
de l'amour,
engendre
Verbe
et
produit l'amour. Mais, je vous
prie, toutes ces choses se passeraient-elles en vous,

si
vous n'aviez
la vie
en vous? ou plutt toutes ces

la vie
choses ne sont-elles pas elles-mmes
en vous?
sinon
Mais, selon l'vangile, qu'est-ce cpie

la
la vie,
lumire des hommes. Dieu

est
mme? Ne compre-
nez-vous pas qu'il
personnellement prsent, que
vous avez en vous son Verbe, son Verbe demeurant

en vous [Verbuin ejus
avez en vous son
in vobis
inanens\
que vous
amour
substantiel {^dilectionem
Dei m
dit le
uobis)
qu'il se passe
:
dans votre me ce qu'a
Sauveur
Si
quelqu'un m'aime,
mon
Pre
LES VERTUS INTELLEGrUELLES INSPIRES.

et
a
217
moi nous viendrons en
lui, et
nous habiterons
en lui avec l'Esprit de vrit.
Vous
n'tes plus
seul; la lumire personnelle est en vous; la lu-
mire
sentez
l'tat
de source vous
infini,
,
est
donne. Vous y
infini et
un avenir
un mystre
une
])rofbndeur insondable
nit, et
dveloppable dans
le
l'ter,
dveloppable aussi dans

les
temps
pour
produire
grands
sicles, poin-
consoler
et
les
hom-
mes, pour dompter
la
nature
pour
rgler le
monde.
IV.
Nul doute que par
la
puret de cur, par
l'in-
nocence, ou conserve ou recouvre, par

la foi et la religion,
il
la vertu,
n'y
ait,
dans l'homme, des
capacits et des ressources d'esprit, de corps et de
cur que
la
plupart des
hommes ne souponnent
la
pas. C'est cet ordre
de ressources qu'appartient
science infuse, les
ce
que
la thologie
nomme
quand
vertus intellectuelles inspires, que verse dans notre

esprit le
foi et
Verbe
divin,
il
habite en nous par la
l'amour. Quel
homme
instruit
ne
s'est parfois
demand de
quelle source pouvaient venir sainte
Thrse, par exemple, ses tonnantes lumires sur
218

nature et l'histoire de l'me?
la vie, la
De
quelle
source de semblables lumires pouvaient venir
de bien moindres esprits tout
illettrs ?
Mais pour
je citerai,
ne pas
rester
dans d'inutiles gnralits,
entre bien d'autres,
deux exemples vraiment frapque par

le fait
pants, et qu'on ne saurait s'expliquer
d'une science infuse directement verse de Dieu
dans l'me. Gonmient de pauvres dans quelque monastre du

xi*'
filles
enfouies
sicle ont-elles crit
ce qui suit? Sainte Hildegarde
que deux
lignes qui suffiront
je
ne citerai
d'elle
lui
crit
que Dieu
rvla plusieurs mystres touchant la cration. Elle
rapporte cette rvlation sous forme directe.

sujet
Au
Les
de l'origine de notre globe, je lis dans son texte

:
ces
mots
Voici ce que
le
Seigneur m'a dit

le
;
roches ont t en fusion dans
feu et dans l'eau,

et j'ai fait natre
,
et sont les
(c
ossements du globe
la terre
de l'humidit verte,
fconde
:
qui est la
moelle du globe. Voici
le texte latin
Lapides ex
ign et
aqua
veliit
ossafudi, et terram ex humiditate
et viriditate
quasi medullam constitui. Personne, je
crois
n'a jamais lu
un rsum de gologie
aussi
scientifiquement prcis dans chaque

l'ordre des
chapitre, et
mot
et
dans
mots; o chaque mot implique un
l'on trouve ce qui est aujourd'hui

si
certain en science gologique, aprs avoir t
vi-
LES VERTUS INTELLECTUELLES LNSPIREES.
219
vement
et si
longtemps controvers. Mais ce n'est

:
pas assez dire
il
y a dans ces deux lignes nne
so'te d'intuition
immdiate de l'origine de notre
globe terrestre; cette

je
me
a entrevu en Dieu, de
ne
sais quelle
manire, l'ide du globe naissant.

qu'elle dit d'elle-mme, que, de-
Je
comprends ce
puis sa premire enfonce, elle voyait sous le
monde
palpable un autre
monde
plus beau. Et n'est-ce

,
pas l ce que cherche toute philosophie vritable

toute science digne de ce
nom ? La philosophie cherle
che
le
monde idal
et
sous
monde visible.
Elle cher-
che remonter des cratures leurs vritables ides

en nous,
des ides en nous aux ternelles ides
la raison,
en Dieu, second terme de

n'atteint pas par
que
la
raison
la
elle-mme, mais seulement par

1
science
est
que Dieu verse dans
me, quand l'me
lui
unie par l'amour
et la foi.
et
Mais ce texte de sainte Hildegarde,
beaucoup
d'autres analogues qu'on rencontre dans ses crits,
tonnent peut-tre moins encore que
le
passage
suivant d'une autre sainte, qui vivait la
mme
il
poque, et aussi dans l'un des mystiques monastres

des bords
du Rhin.
Je ne puis traduire
comme
faudrait ce style prodigieux, ce nerf, cet lan, cette

intuition
,
cette
flamme,
et l'clatante
beaut de
ce latin transfigur et pntr de feu sacr jusque
220

le
dans
nombre
la
forme
le
son des mots
et
des
syllabes.
Yoiis
mon
le
peuple
peuple de religion sans
fraude, qui avez pos dans vos curs le dessein
((
de vaincre
monde,
et
de porter
le ciel
en vous,
la voie
ne vous dtournez pas. Soyez stable dans

de vision que vous avez choisie,
et purifiez
vos
la
yeux
afin
de
les lever la
contemplation de
et votre et le
(c
lumire o habite votre vie
rdemption
Ce
qui purifie l'il du cur,
rend propre
:
s'lever
la vritable lumire, le voici
le
mpris
des soucis
contrition
du
sicle, la mortification
du
corps, la

rc
du cur,
la
pure
et
frquente confes-
sion de tout mal, le bain de larmes; et lorsque
toute impuret est expulse, voici ce qui lve le
regard
la
mditation de l'admirable essence de

vrit, la prire forte et pure,
ciel.
Dieu
et
de sa chaste
la joie
(c
en Dieu, l'ardent dsir du
Embrassez
tout cela et restez-y; avancez vers la lumire qui

s'offre
(c
vous
comme
ses
fils,
et
descend
d'elle-
(C
mme dans vos curs. Otez vos curs de vos proprs poitrines, et donnez-les celui qui vous parle,
et
il
les
remplira de splendeurs difiques, et vous
serez
fils
de lumire
et
anges de Dieu... Fils d'A-
dam, vous
semblerait-il mprisable de devenir

?
enfants de Dieu
roinT[uoi donc dtournez-vous
221
vos regards de
la face
de Celui qui donne aux
hommes une
telle
puissance? Vous surtout qui
avez voulu demeiuer pacifiques en ce

vivre sur la terre
monde,
et
((
coumie des anges, vous qui

le
tes
des flambeaux ardents, que

la
matre a placs sur
c(
montagne, pour clairer
les
hommes
et
pour

((
chasser par vos paroles et vos exemples les tnbres
du monde
prenez garde que l'orgueil
et la
cupidit n'teignent votre lumire
Fils
de
la
et
paix,
faites
dtournez vos oreilles des

silence,
cris
du monde,
pour couter
l'esprit
qui parle en
vous.
Vos ergo popiilus meus, populus non

corde vestro
fictae religionis,
!
qui po-
suistis in
mundum
expugnare
iis
clum mente ge
sitis
rere
vos inquam declinate ab
qui ejusmodi sunt et ne
participes eorum. State invia visionisquam elegistis,
etmundate
oculos cordis ut sublevare eos valeatis in contemplationem lucis
ce
quam
dis
inhabitat vita et redemptio vestra. Quse
autem oculos
cor:
emundant, ut ad verum lumen suble\ ari possint, hsec sunt

,

((
secularis curai abjectio
carnis
alllictio
cordis contritio
fletus
;
fre-
quens
et
pura
delicti confessio, et
,
lavacrum
et
cum
:
foras
missa fuerit omnis immunditia
sursum
ista eos
extoUunt
;
me-
ditatio admirabilis essentiae Dei et castie veritatis inspectio
oratio
munda
et valida, jubilatus laudis et

liis
desiderium ardens in Deum.
Amplectimini haec et in
estote, et occurrite vivifico lumini

,
quod tanquam
filiis
vobis se offert
et
mentibus vestris se ultro
ingerit. Abstraliite
corda vestra a vobismetipsis, et date ea in haec

fihi
qure audistis, et implebuntur splendore deifico, eteritis
lucis
222

page n'est pas un fragment de
si
Si cette
la
musique
des anges,
ce n'est pas l de la lumire et de

il
l'harmonie infuses,
nous faut renoncer
distin-
guer
la terre
du
ciel.
:
Et que dire de cette thorie^
de
(c
la science infuse
Otez vos curs de vos pro-
prs poitrines et donnez-les celui qui vous parle,

il
et
les
remplira de splendeur difique,
et
vous
serez
fils
de lumire?
Ne voyez-vous
ciel,
pas ce
cur, qui sort de lui-mme pour entrer dans l'infini de Dieu!

le calice
cette
me qui
s'ouvre vers le
le soleil,
comme
coupe
d'une fleur vers

,
comme
la
du miroir ardent
dans
l'infini
,
comme
la
parabole panouie
qui a ot de son calice l'un de ses

le
deux foyers pour
poser dans
l'infini, et
qui, en
retour, reoit de l'infini, dans l'autre foyer
du
ca-
et
tanquam
angeli Dei, qui
non cessant inhiare Creatori
siio,
et
contemplationis vigorem in
suam refundere
fieri?
originem.
Filii
Adam,
niim parum vobis videtur filiosDei
Et quare faciem vestram
avertitis
a contemplatione vultus ejus, qui ddit potestatem talem

pacifici esse elegistis in
hominibus? vobis singulariter qui

et
mundo
,
conformari angelis in terra. Vos estis lucernae ardentes
quas

((
constituit
Dominus illuminare verbis
et exemplis vestris tenebras
mundi. Videte ne lumen, quod

superbi et
in vobis est,
evacuetur a vento
filii
cupiditatis.... Declinate
,
aurem vestram,
pacis, a
in
clamoribus mundi
vobis.
>j
et
date silentium spiritui qui loquitur
LES VERTUS INTELLECTUELLES INSPIREES. 223

lice, la
splendeur
difiqiie, et la substantielle infu!
sion de force, de lumire et de feu

Je le
demande, que faisons-nous du mot

Pourquoi ce mot
n'est-il
inspi-
ration
plus aujourd'hui
?
pour nous qu'un terme mythologique

ne
le
Pourquoi
prend-on plus au srieux
Parce que nos
facults sont affaisses par la plate incrdulit

sicle prcdent.
du
on
On
ne croit qu' ce que Ton toules
che directement par
yeux
et pai' les oreilles
n'admet pas qu'un autre esprit puisse nous parler

autrement qu'au moyen du son; on ne croit pas
que Dieu nous parle intrieurement. Mais que nous pouvons savoir quoi que ce
soit,
est-ce
avoir
une seule ide, comprendre
la
valeur d'un mot,
sans que Dieu nous claire et nous parle au de-
dans
Toute connaissance certaine,

la
dit saint
Tho-
mas, vient de
lumire de
la
raison, directement
,
verse dans l'intrieur de l'me
et
par laquelle
le
Dieu parle en nous. Ne pas savoir cela, ne pas

croire,
me
parat tre le fait d'une ignorance pressi
que animale. Et
tant
d'hommes
l'ignorent, c'est
que l'humanit n'merge que peu

lentement, au-dessus de l'animalit.
peu, et bien
Mais
si
Dieu
est
ncessairement cause premire

s'il
de tout mouvement intellectuel,
nous
claire et
nous parle dans toute
vrit;
ne comprenons-nous
IVx
LES VERTUS IISTELLEG TUELLES INSPIRES.
pas qu'il peut nous clairer et nous parler de deux
manires? Parle-t-il de
la
mme manire, et dit-il

? Il
la
mme
chose aux sages,

les
et
aux malheureux endorlaisse
mis dans
tnbres de la sensualit
tous cette lumire ncessaire de la raison qu'on a
parce qu'on est homme, mais
il
donne ceux qui l'-
coutent, qui croient et aiment, une autre lumire,

substantielle et cordiale^ libre, vivante et personnelle,
qui
est
:
lui-mme.
Il
dit
l'me ce grand
parlais,
mot
du prophte
Il
Moi qui vous
me
voici.
dit
l'me
le
mot de
Jsus-Christ ses disciples,

il
lorsque, la veille de sa mort,
leur parle de son
amour

Je
ne vous appellerai plus serviteurs

fait
car le serviteur ne sait pas ce que
son matre.
Mais
je
vous appelle mes amis, parce que je vous
dis tout, tout ce
que
m,e dit
mon
,
Pre.
Le Pre
ses
parle autrement ses enfants
autrement
ennemis. Sans doute
il
veut faire de ses ennela
mis ses enfants
mais tant que

elle est
volont libre se
ferme son amour,
ennemie. Tant qu'elle

la
ferme
Pre
lois.
,
l'oreille et elle
n'entend pas
le
douce parole du
n'entend que
bruit ncessaire de ses

le regard, elle
Tant qu'elle dtourne

l'invitable reflet
ne voit
elle
que
de
la
lumire universelle;
le
ne voit pas sa source dans
regard
du
Pre. Cela
est clair, raisonnable, manifeste d'avance.
Eh
bien
225
nous nommons science infuse

dans
l'esprit
celle
que Dieu verse

l'a-
de l'homme, quand l'homme, par
mour
a-t-il
et la foi, est
devenu enfant de Dieu. Qu'y
d'trange? Et pourquoi donc s'est-on

la science infuse,
mo-
qu de
sinon parce qu'on ne sarien

?
vait rien, et
qu'on ne pensait
Mais,
je le sais,
sur cette question de la science infuse et des vertus

intellectuelles inspires,
nous sommes restsjusqu'
prsent dans la thologie mystique, la posie, la
gomtrie
rien dire
et les
comparaisons. Ne pouvons-nous
et
de plus humainement exprimental
de
plus simplement raisoiuiable sur cette partie de la

science de l'me
ce
?
Nous
le
pouvons,
je crois, et c'est
que nous allons
tenter.
II.
15
CHAPITRE
IL
LES VERTUS INTELLECTUELLES INSPIRES (SUITE).
I.
Appuyons-nous
ici
d'un tmoignage contempo-
ruin vraiment considrable.

sin ap])elait le plus
Un homme que M. Couet
grand critique de l'Europe,
qui nous semble mriter ce

la
nom
par sa critique sur
porte de
la
philosophie pure, M. Hamilton, l'ha-
bile continuateur des cossais,
rsume, dans son

et
fragment sur
ce
la doctrine
la
de V absolu, ce que peut
que ne peut pas
raison de l'homme. Aprs avoir

la science l'exprience
les sens,
repouss l'cole qui boi'ue

seule, et l'exprience la
le
vue du monde par
savant professeur se rattache la doctrine qui

faits
ajoute l'exprience sensible l'observation des
de conscience
mais
qui n'accorde l'homme

ce
227
qu'une connaissance
point de vue,
il
relative
de
l'tre'.
De
ce
attaque l'erreur des coles qui, en
Allemagne
et
en France, ont fond la doctrine de
l'absolu, et qui, regardant Texprience
comme
indigne du
nom
de science,
comme
n'atteignant
rien
cf
que de
transitoire^
de phnomnal, de dla
pendant, affirment que

capable de
saisir l'unit,
philosophie doit tre
V absolu, immdiatement
,
ET EN LUI-MEME. Pour ccla
CCS colcs entendent
s'lancer
sible,
te
non-seulement au-dessus du
la
monde senla
mais encore au del de
sphre de
con-
naissance personnelle, pour se placer hardiment
au centre
mme
de
l'tre
absolu, et de
l,
jetant
le
regard sur
l'tre
en lui-mme,
la
comme
sur ses
et
relations,
c
nous dvoiler
nature de Dieu,
la
nous expliquer, depuis la premire jusqu'

nire, la production
et cela,
der.
(c
de toutes
les
choses cres".
par un acte de l'entendement qui se d;
ce
passe lui-mme, ainsi que s'exprimait Kant^
par
un
acte
que M. de Schelling appelait \ intuition

qui ne peut tre conu par l'enla sphre*.
ce
intellectuelle, acte
ec
tendement, parce qu'il en dpasse

ainsi indique,
La mthode
M. Ilamilton poursuit.
Hamilton. Fragments publis par M. Louis Peisse, p. 3 et

Ibid., p. 8.
15,
"
Ihid., p.
H.
^ Thid., p. 28.
228
et
LES VEllTUS INTELLECTUELLES INSPIRES.

parlaitenieiit
'
montre
quel en doit tre
et
quel
en est
<c
le rsultat.
Pour
arriver Tintuition de
l'absolu,
science.
on dtruit et
Mais que
:
le sujet et l'objet
de
la
con-
reste-t-il? Rien, Alors

lui
on per-
sonnifie zro
on
impose
le
nom
d'absolu,
et
(c
on s'imagine contempler
l'existence absolue,
quand on ne contemple que

tion
".
l'absolue priva-
C'est l'aboutissant ncessaire
o vont tous
les sophistes,
jie
dont nous avons

,
dit si
souvent qu'ils
vont pas Ttre
mais au nant. Seulement

assez bien connatre
M. Hunilton^ qui ne pouvait

Hegel
,
n'analyse pas compltement et ne formule

:
pas nettement leur double erreur, savoir ngation de

la
i" la
lumire de Dieu, pour rester dans

:
la
raison pure, et atteindre par elle l'absolu
ce qui
quivaut nier
divin,
le
plus haut degr de l'intelligible
au moment
mme o ils
renversement de
la
2" le y prtendent; raison naturelle, dtourne de
Dieu
et dirige vers le nant.
Quoi
tr ce
qu'il
en
soit,
notre auteur, aprs avoir monla
que ne peut pas
raison
et
mme
selon
nous, aprs lui avoir trop refus, conclut toute son
tude de
la
doctrine de l'absolu par ces graves et ef:
fra)?antes paroles
^
Ne
pas dsesprer de la phipar M. LouisPeisse,

p. 29.
Hamilton. Fragments
Ibid., p. 30.
|)iibli6
LES VEllTUS INTELLECTUELLES INSPIREES.

losopliie
ce
,
229
c'est la dernire faiblesse
des nobles
mes. Plus l'intelligence
est puissante, plus la
confiance en ses forces est nergicpie, plus notre

soif
de
la science
est
ardente, et moins nous
((
sommes
disposs rflchir sur l'incertitude de
sa
possession.
Le
dsir est le jire de la pense.
Ne voulant
pas confesser que notre science n'est
f(
tout au plus
que
le reflet
d'une
ralit
inconnue,
l'tre
nous nous efforons de pntrer jusqu'tt

lui-mme,
et ce
en
f(
que nous avons
si
ardemment
cherch, nous croyons enfin l'avoir trouv. Mais,
semblables Ixion, nous embrassons une nue

la place d'une desse. N'ayant conscience
que
l'in-
de
la limitation,
nous croyons comprendre

la possibilit d'identifier
fini, et
nous rvons
no~
tre
science
humaine avec Dieu qui
sait tout. C'est
cette
prits
nergique tendance des plus vigoureux es outre-passer la sphre de nos facults, qui
fait
la
qu'une
ignorance savante
(\\\
est
l'acquisition
plus difficile
savoir, suivant les paroles d'un

:
philosophe oubli, mais profond

niaxima. pars sapienti , est
nescire velle.
Magna
iinino
qudain quo aiiitno
Ainsi, ce savant
voit,
homme,
cet esprit
ferme
et clair,
connue Platon,
comme tous ceux
qui ont \u,

est
que notre science, purement humaine,
tolt
230
LES YEllTl S miELLECTCELLES INSPIREES.

;
AU PLUS LE REFLET DUNE REALITE INCONNUE

lorsque nous voulons pntrer jusqu'
Ct qiie
l'tre
eu
lui-mme,
sur terre
,
et
lorsque nous croyons l'avoir trouv

notre
par
lumire naturelle
nous
Sjommes des Ixions, saisissant une nue, mais non

pas la desse. La nue d'Ixion n'est-elle pas ce
fantme divin,
parle Platon
?
cette
ombre de
ce qui est, dont
N'est-elle pas ce degr infrieur de
que nous disons
abstrait et in-
direct, avec
saint Augustin et saint
Thomas d'Aici
quin? Seulement, ne nous moquons point
de
ce fantme, ni de cette ombre, ni de cette nue,

ni de ce degr infrieur de l'intelligible divin, dont
saint
Thomas d'Aquin ne
se
moque
la
point, mais
est,
qu'il estime
profondment. Cette nue

obscur de
dans
la
vie prsente, le ct
colonne, moiti
obscure
et
moiti lumineuse, qui,

les
comme
la
co-
lonne du dsert, guide

jâtrie
enfants de Dieu vers la

la
promise.
Ne nous moquons jamais de

fin
raison,
mme
dans sa
l'tre
premire
et naturelle.
Ce calque de
est
mme,
ce reflet de la ralit,
,
un don naturel de Dieu

la ralit
de Dieu qui don-
nera
dans une lumire surnaturelle. Ne
disons pas que notre science
n'est tout
au plus
reflet.
que ce
reflet
)>
car elle est vraiment ce

le reflet
Ne
disons pas qu'elle n'est que
d'une ra-
LES VERTUS INTELLECTUELLES INSPlRliES.

lit
231
inconnue;
ralit invisible, j'y consens,
mais
;
non pas inconnue; car

raison,
cette ralit est
Dieu
et la
que ce
soit
ngativement ou positivement,
il
a de lui quelque ide certaine. Seulement

dire qu'en effet elle ne voit pas Dieu
voit pas
;
faut
elle
ne
le
en lui-mme,
et elle rve, lorsqu'elle
prc[ui
tend identifier sa science avec celle de Dieu

sait tout.
Voil sur ce point important
la
simple
et prcise vrit.
11.
Mais tournons-nous maintenant vers
le
penseur
et de-
minent dont nous citons
le
tmoignage,
fait
mandons-lui, notre tour, ce qu'il

philosophie
ce
ce
dans sa
de cette dernire faiblesse des no-
bls mes, qui ne dsesprent pas de la philo-
ce
Sophie;
de
cette
esprits,
nergique tendance des plus

qui
veulent outre-passer
la
ce
vigoureux
ec
sphre de nos facults naturelles; de cette soif

ardente de
la science,
ce
qui s'efforce de pntrer
ce
jusqu'
l'tre
en lui-mme.
Que
fait-il
de tout
cela?Raisonna])le et prudente piilosophie cossaise
qui fondez tout sur l'observation intrieure des

faits
de conscience, que faites-vous,
je
vous prie.
232
LES VERTUS IiNTELLECTUELLES INSPIRES.

fait
de ce
capital de conscience
si
que vous venez

le
d'observer
bien
C'est
vous qui
dites et
le
montrez
les
plus nobles mes et les plus vigoula limite
reux esprits, arrivs
de leurs facults
naturelles, veulent outre-passer ces limites, et, arri-
vs l'intuition intellectuelle
ils
la vue
du
reflet,
veulent voir
la ralit.
Vous
signalez ce besoin
les
dans
les sophistes
comme
dans
philosophes,
et affirmez
prits'.
que
c'est l'erreur
des plus nobles esfait
Ne
serait-ce point
ce grand
de con-
science qu'affirme la thologie catholique en ces
termes
((
qu'il
a,
dans
la
crature raisonnable,
un
dsir naturel inn de la vision intuitive de

(
Dieu
creatur rationali inesse naturaliter apiimatiun,
a petitui7i
ad visionem
fait,
intuitivam De)lr>
Et ne serait-ce point ce
ce besoin des plus
nobles mes, je dirai
mme
de toutes
les
mes,
que rpond ce qu'enseigne

qu'au del de
la
la foi
chrtienne, savoir:
il
Inmire naturelle,
y a une lumire
surnaturelle; que nos facults naturelles peuvent

tre leves au-dessus d'elles-mmes par des forces
nouvelles et des principes nouveaux surajouts de
Dieu, et qu'au-dessus de l'intelligible divin qu'atteint

la raison
par elle-mme,
il
y a un autre degr de
l'in-
telligible divin qu'elle
ne saurait atteindre que par
la foi et la rvlation. N'est-ce point cela?
Pour
LES VURTUS INTELLECTUELLES INSPIKEES.

lions,
233
nous
le
croyons depuis longtemps,

la
et
aprs
avoir tudi toute
philosophie, de pat en part,
nous
l'affirmons.
ici le
Et c'est
lieu
de montrer par un exemple,

il
exemple
dcisif, car
s'agit
du point
critique de
toute philosophie, puisqu'il faut en
ce
monde
dsesprer ou esprer de la sagesse
selon qu'on
rsout
la
question
c'est ici le lieu
de montrer ce
que
c'est
que
la
philosophie chrtienne. Voyez
comment
ce point, qui renferme tout, est rsolu
par notre docteur anglique, que je dis tre de

tous les philosophes
le
,
plus grand.
Vous
allez
comprendre
je
crois
,
comment
,
saint
Thomas
la
d'Aquin explique
dveloppe
la
dpasse toute
philosophie grecque, et
et la
philosophie allemande,
philosophie franaise, et celle des Ecossais;

tous ces points de vue, tous ces systessais infructueux
,
comment
dont
mes sont des fragments ou des

la trs-haute
philosophie de nos docteurs
aids de la lumire de Dieu,
nous prsente
l'en-
semble
et l'accouq^lissement.
La
saine philosophie
purement humaine
atteint
vraiment son plus haut point dans Platon

Aristote, surtout dans Platon, ainsi
saint Augustin. Platon
tion.
Il
et
dans
que
l'affirme
donc pose
la
grande quesl'intelli-
a, dit-il, le
degr infrieur de
23^
LES VEllTUS INTELLECTUELLES liNSPlKES.
gible, qui est celui des sciences aljstraites,
math-
matiques
non rattaches au principe unique de

il
toute science, l'ide de Dieu. Puis
y a l'ide de
cet intelserait la
lui-
Dieu o
s'lve la dialectique.
il
Mais dans
ligible divin,
y a un terme dernier, qui
vue
directe, l'intuition
de
l'tre
lui-mme en
mme. Platon pouvait
dire cela, sous l'influence
du
dsir naturel inn qu'a la crature raisonnable

c'est le
devoir Dieu; mais

peut
la raison.
dernier terme de ce que

ainsi, et
La raison peut parler

;
con-
jecturer ce mystre
mais
elle
il
ne saurait y
attein-
dre. Ici Platon vacille. Tantt

le
semble croire que
sage atteint ce terme suprme de la contemplail
tion, et tantt
affirme
que l'me n'y
saurait parle
venir que dans la vie future. Qu'est-ce que
plus
sublime gnie de l'ancien monde pouvait dire de

plus grand! Mais voici que, dans
le
monde moles
derne, en dehors de la philosophie chrtienne,
mis affirment,
comme
les
sceptiques, qu'on ne
peut rien connatre; d'autres qu'on ne peut connatre
que
les corps,
parce qu'on les voit; d'aules esprits
tres ajoutent
la
qu'on peut connatre
par
conscience que notre
me
a d'elle-mme. Mais
et
ces
mmes
philosophes affirment, purement
simplement, qu'on ne peut rien connatre de plus;

qu'il faut dsesprer
de
la
phUosophie; qu'on n'a
235
que des
reflets, et
que
les
nobles mes,
les esprits
vigoureux, qui veulent connatre

l'tre
la vrit
mme,
mme,
s'garent clans l'illusion.
Pendant ce temps, d'autres dclarent nettement
qu on connat
lui-mme,
et
intuitivement l'tre lui-mme, et en
dans toutes ses relations,
et
que
la
raison peut et doit parvenir cette intuition im-
mdiate.
Ils
entreprennent d'y parvenir,
et disent
qu'ils y sont parvenus.
Comparez maintenant l'ensemble de
la
plnloso-
phie chrtienne, reprsente par saint Thomas,

tous ces systmes incomplets, ces points de vue
partiels
ou
excessifs.
la
Le point de dpart de
philosophie chrtienne
consiste prcisment montrer les limites de notre
raison naturelle, mais enseigner en
mme temps
v-
qu'au del de ces

rits
limites,
il
existe
un ordre de
que Dieu peut
rvler et qu'il a rvles. Elle
enseigne qu'il y a deux lumires, une lumire naturelle et

voit,
une lumire surnaturelle
comme on
par exemple, dans l'ordre physique deux lu-
mires, l'une naturelle et l'autre artificielle.
On
explique ce que l'on entend par cette double lumire.
L'homme peut
connatre la vrit,
in
liis
c'est--
dire Dieu de
deux manires. (Est

veritatis
qu de Deo
conjitemur duplex
modus.,, duplici veii"
236
tate
LES VERTUS INELEECTU ELLES INSPIRES.
dwinorum
Intelligibiliam existente
'
.)
On
ajoute
que
cette distinction n'est pas relative Dieu,

.
mais
riiornnie seul (Dico cnini diipliceni veritatem divi-
normn non ex parte
ipsius
Dei
qui est iiua et
simple X veritas, sed ex parte cognitionis nostr,
qu ad divina cogn.osrenda diversiniode se habet ^. )

Mais en quoi donc consiste
cette distinction des
deux lumires ou des deux manires de connatre

Dieu? C'est
L'esprit
celle
prcisment qui nous occupe

voit-il l'tre
ici.
humain
en lui-mme, c'est-les reflets
dire Dieu lui-mme
ou seulement
de son
invisible ralit? C'est la
question philosophique
est
par excellence. Les mis disent qu'il
absolu-
ment impossible
n'en voit que
l'homme de
reflets;
voir Dieu, et qu'on
les
d'autres vont jusqu'
ignorer ce que sont ces

qu'il est ncessaire
reflets.
D'autres affirment
qu'on voie Dieu, directement,

cela,
il
immdiatement, en lui-mme; que, sans
n'y a pas de philosophie. Mais qu'enseigne sauit
Thomas
sur ce sujet.
Il
enseigne toute la vrit;
il
montre que
sistent,
les limites naturelles

effet,
de
la raison
con-
en
en ce que l'homme ne voit pas
Dieu en lui-mme, [yld substanliajn. ipsius capien-
dam intellectus humanas non potes t

^
naturali virtute
Cont. Gent., cap. ni et iv.
Ibid.
LES VERLS INTELLECTUELLES INSPIREES.

pertiiigere
tacle
'.)
237
Quand on
s'lve
,
Dieu par
le
spec,
du monde
visible
des choses cres
on
n'arrive pas voir ce qu'est l'essence divine. [Sensibilia
ad hoc ducere
intellectiun
nostrum non
quid
possunt , ut
in eis divin a substantia videatur
.v/y\)On n'y vient pas non plus par l'tude de

notre me, qui nous lve aussi
la
connaissance
de Dieu. {^Nec ipsa anima, per cpiani inteUectus
hunianus
in
Dei cognitioneni ascendi

Mais ce
rien?
premier degr de
C'est
n'est-il
au contraire beaucoup, puisque
c'est la
con-
naissance vraie et certaine de l'existence de Dieu.
Nous savons
et
nous dmontrons que Dieu

ses
est,
Dieu connu dans

arriv l,
attributs essentiels.
satisfait,
Mais,
l'homme
Ici saint
est-il
ne
dsire-t-il
les
plus rien?
Thomas
les
voit aussi
que
plus
nobles mes, que
plus vigoureux esprits, et
mme que
toutes les mes, tous les esprits dsidit-il,
rent et cherchent autre chose. Car,
nous ne
croyons pas bien connatre
tant
que nous ne
connaissons pas l'essence. (JNon eniin arhitrarnur
nos aliquid cognoscere,
si
substantiani
ejiis
non
cognoscamus\) Le
dsir naturel de savoir, inn
toute crature raisonnable, ne s'arrte qu' la con-
Coni. Gent.,Q'A\>.
m.
Ibid.
'
Ibid.
'*
Ibid., cap. l.
238
naissance des essences. (^Non quiescit igitur sciendi

desideriuni naturale,
omnibus
suhstantils intelleo
.)
tualihus indituin, nisl cognitis suhstantiis^

l'esprit sait
Quand
que Dieu
il
est
cause de tout ce que
l'on
voit
{
veut aussi voir Dieu dans sa sub-
stance.
Per hoc quod cognoscunt omnium rerum

suhstautias vident esse
quarum
Deum causam, non

ipsis^
quiescit naturale desiderium in

ipsius
rel
nisi
etiani
Dei suhstantiam
videajif^
.)
Notre dsir natusatisfait
de connatre n'est donc pas
par celte
premire connaissance de Dieu, qui montre seule-
ment que Dieu
est, et
non ce
qu'il est
en lui-mme.
in.
(^Noji igitur quiet atur
naturale sciendi desiderium

ipso
cognitione Dei,
qua sciturde
solum quia est\)
Voil donc deux vrits bien tablies. La raison

naturelle sait
que Dieu
est,
mais ne
le voit
pas en
:
lui-mme. Nanmoins, l'homine veut davantage

il
veut voir Dieu. Or, ce sont
les
mmes
fai^s
vrits
qu'tablissent les philosophes modestes qui ob-
servent avec le plus de

et
c(
bon
sens les
de l'me,
;
qui disent
La
raison ne va pas plus loin

la
elle rie voit rien
de
substance et de l'essence.
(c
Cependant
les
plus nobles mes et les plus vi;
ce
goureux
esprits dsirent plus
ils
veulent aller
Cont. Gent., rap. l.
Tbid.
''
Ibid.
239
jusqu'
Tessence
du
vrai.
Jusqu'ici
nous
sommes donc
cpie penseurs,
d'accord, mais voici o l'on se s-
pare. Ces penseurs judicieux, mais privs, en tant
de
la
lumire chrtienne, ajoutent

illusion, qu'il n'a pas
la
que ce
et
dsir est
une
de sens,
que ne pas dsesprer de
philosophie est la
dernire illusion des grandes mes. Or, saint Tho-
mas n'admet point qu'un

grand des
tient
faits
fait
aussi
n'ait
grand
fait, le
il
plus
de l'me,
a
pas de sens;
et
il
sou-
que ce
une immense porte,
entend
est
ne point dsesprer de
te
la pliilosophie.
Ce qui
impossihle l'homme, dit l'Evangile, est possihle
Dieu
>:>
c'est ce
que
dit la philosophie
chrtienne. Elle affirme qu'au del des limites naturelles
de
la raison,
il
un autre terme surnapeut tre lev. Le fond
turel, auquel,
par une divine opration de l'amour

l'esprit
de Dieu notre Pre,
mme du dogme
dire
chrtien consiste prcisment

a t cr
que l'homme
pour
arriver la vi-
sion batifique de Dieu. Donc, en premier lieu, sa
nature est
telle, qu'il est
capable d'tre lev cette

fait.
vision de Dieu, et de plus, par le
Dieu veut
de
lever
l'homme
cette surnaturelle intelligence
ce qu'il est, cette vue de l'essence divine en elle-
mme. De plus
que
enfin
l'observation
le
dmontre
ce dsir.
l'intelligence
comme
cur ont
240

fait,
Or puisque, de
cette fin
nous sommes crs pour

cette vie lie
suprme, dont rien en

il
nous
donne
l'exprience,
tait
bon que notre
intelli-
gence ft appele, ds cette
vie, ([uelque
chose
de plus haut que ce que

et qu'elle ft excite
la
raison peut atteindre,
tendre avec ardeur un

^
tat
qui dpasse de
si
loin tout notre tat prsent
(l'est
pour
cela
que
la foi
chrtienne nous annonce
la
batitude ternelle, qui consiste dans la vision
intuitive
de Dieu,
et
mme nous
rvle le mystre
de
la
nature divine.
la
Sans doute, dans notre tat prsent,

saurait pleinement
foi, et
raison ne
la
comprendre ce qu'enseigne
et
pourtant elle acquiert une grande
nouvelle
perfection en s'attachant d'une manire quelconque
l'objet de la foi^, et c'est pourquoi saint Paul a
Quia ergo ad
altius
bonum, quam experiri

i)er
in praesenti vita possit
hiimana
oportuit
fragilitas,
homines
divinam Providentiam ordinantur,
mentem
evocari in aliquid altius
quam
ratio nostra in pra3-
senti possit pertingere, ut sic disceret aliquid desiderare et studio
tendere in aliquid quod pra3sentis vit totum statum excedit. {Cont.

Gent., cap. v.)
Et ideo quamvis ea qua supra rationem sunt, ratio liumana

plene capere non possit, tamen
si
multum
perfectionis sibi acquiritur,

ii,
saltem ea qualitercumque teneat fide; et ideo dicitur (L Cor.
\\).
Qu
sunt Dei,
nemo
novit nisi Spiritus Uei
....
Nobis auteni
v.)
revelavitDeusper Spiritum suum. [Cont. Cent., cap.
LES VERTLS INTELLECmELLES

dit
te
:
liNSPlRl'rES.
2ki
Les choses de Dieu, nul ne
les sait
que F Es-
prit
mme
de Dieu
niais
Dieu nous
les a rvles
(f
par son Esprit. Sans doute,
la vrit
de
la foi
n'est clairement
connue que par

vine.
l'intelligence cpii voit l'essence dila raison
Cependant,
les
peut
et doit s'exercer
:
en cette vie sur

si
donnes de
la foi
car
si
petit et
faible
que
soit ce qu'elle
en
saisira,
cependant,
c'est
telle
un grand bonheur d'atteindre d'une manire

quelle ses sublimits. Et saint Hilaire nous y
:
exhorte
Croyez d'abord,
et puis rflchissez et
;
insistez
ce
vous n'irez pas au bout
mais je vous
flicite
de votre
effort. S'attacher la vrit infi-
nie,
y avancer,
c'est
beaucoup, quoiqu'd
'
soit
im-
possible de la saisir entire
D'o saint Thomas
conclut que l'homme qui cherche la sagesse doit
videmment
ligible divin,
s'attacher
aux deux degrs de

atteint
l'intel-
dont l'un peut tre
par notre
raison naturelle, dont l'autre nous est

la foi.
annonc par
{Ex pruiissis
e^'identer
appcwet sapientis
m-
tentionein circa diiplicem vciitatern d'ivinorwn dc^
bere versari' .)
Donc, selon
de
la
la
philosophie chrtienne,
les limites
raison sont bien celles
que pose l'observation
'
Sanctillilarii c Trinitatc,
II,
cap. iv.
'-^
Cor,fra Cent., cap. ix.

16
IL
2^2

la
psychologique
plus sage.
Il
est vrai
aussi
que
l'homme
dsire naturellemeut s'lever au-dessus de
ces limites. Or, cet iustinct universel n'est pas
dnu
de sens.
Il
tend
la fin
dernire pour laquelle Dieu

la
a cr l'homme. Cette fin dernire est
vision im-
mdiate de Dieu
et
de l'essence des
tres.
Et nondes es-
seulement
prits,
telle est
l'immortelle destine
dans
la vie future,
comme
le disait
Platon
mais ds
cette vie, le plus
haut degr de
foi.
l'intelligi-
ble divin nous est rvl par la

parle et nous le montre.
La
foi
nous en
Comprenons-nous ce qui
et
nous
est
montr^? Le voyons-nous clairement

;
pleinement? Non, sans doute
mais cette lumire
surnaturelle et infinie dveloppe grandement notre

raison, et y dploie des lumires croissantes.
Et ne prenons pas
pas seulement la
foi
le
change.
Ne considrons
chrtienne
trieurement propos
comme un texte exchaque homme par l'oue.

]3ar
Ces formules de
la foi
sont en effet proposes

].
TEglise qui nous parle [fides ex auclitu

texte,
Mais ce
venu par l'oue,
n'est pas le principe, le motif,
l'objet
tif, le
mme
de
la foi.
Le
seul principe, le seul
molui
seul objet de la foi, c'est Dieu
mme. Dieu
seul. C'est sa lumire surnaturelle L'instinct int-
Plarima supra sensumhominisostensasunttibi. Ecdi. IIL 25.
245
rieur de Dieu qui parle, la divine infusion de Dieu
versant directement dans l'me la lumire
mme,
ex
voil le principe, la substance de la foi. [Fides

interiore instinctu Dei,
siorie.) C'est
.
fuies pr'nicipaliter
ex
iiifu-
pourquoi
la foi est la vrit
mme
en
substance,
comme l'enseigne partout saint Thomas,

De
sorte
d'aprs saint Paul.

stance,
dsir,
que
la vrit
en sub-
Dieu lui-mme que nous
cliercliions par le
Dieu lui-mme
est ds lors
dans l'homme.
L'homme
en a quelque sens {ddit nobis senswn ut

Deu?i).
cognoscamus veriun
L'homme en
a quelque
perception {^perceptio
titicwi).
experimentaleni Dei no-
L'homme
en voit quelque chose par ce noului
veau principe que Dieu
donne
'
Cette vrit elle-
mme,
essentielle, substantielle,
que nous cher-
chions, que par nous-mmes nous ne pouvons

atteindre ni explicitement
,
ni implicitement
et
elle
nous
est
donne implicitement,
pour
la
nous avons l'im-
mortalit, l'ternit,
rendre explicite.
Mais, je
le sais, esclaves
de
la
mort que nous
sommes, ce qui nous importe,
c'est la vie prsente.

,
Ne
parlez pas de la vie ternelle

Il
c'est tout autre

le
chose, dira-t-on.
s'agit ici
de philosophie. Je
Aliud principium intellectualis visionis est aliquod lumen hai.
bituale natiirali lumini rationis superadditum. 2*, 2*. q. xv, art.

16.
'2kU
LES VEULiS INTELLECTL ELLES INSPIREES.
sais.
Mais d'abord, n'abusons pas du mot de phi-
losophie,
franais.
mot
rtrci.
Traduisons ce mot grec en
Au
lieu
de philosophie, mettez sagesse, ou

sagesse. C'est plus clair et en
si
bien
amour de la
mme
l'a-
temps plus grand. Nous verrons mieux
cette lu-
mire implicite de Dieu, prsent dans l'me par
mour
et la foi,
peut quelque chose ou ne peut rien,

la
ds cette vie, pour

la ])hilosophie.
sagesse, ou,
si
l'on veut,
pour
m.
Suivons toujours saint Thomas dans l'immense
;randein', el
tiples
dans
les ramifications dlicates et
mul-
de son admirable philosophie. Voyons comla foi
ment
dveloppe en nous
ce
la sagesse, et
com-
ment viennent
que
saint
Thomas nomme
les ver-
tus intellectuelles inspires (virtutes intellectuales

infuse:). Il
a, dit-il, les
vertus intellectuelles ac-
quises
fuses
,
ou
naturelles, et les vertus intellectuelles in-
inspires,
ou
surnaturelles. Or,
les
vertus
intellectuelles acquises, aussi bien
que
les vertus
morales acquises, procdent de certains principes

naturels prexistant en nous. Mais les vertus divines, la foi, l'amour, (pii
nous disposent
notre lin
LES VERTUS IISTELLECITELLLIS INSPIRES,

surnaturelle, sont mises en nous par Dieu
^k
comme
des principes nouveaux.
De
ces principes se dve-
loppent des vertus nouvelles, des habitudes divine-
ment opres en nous, comme
les
vertus acquises
se dveloppent parlir des anciens principes
Or, comment se nomment les vertus intellectuelles
que dveloppe en nous

Elles se
la
divine substance de la foi

:
nomment, par ordre de
dignit la sagesse,
l'intelligence, la science.
La vertu de science, plus
facilement que ne le peut la raison nue et disgracie
de riiomme sans
foi,
connat l'ensemble des

d'intelligence, plus fa-
sciences distinctes.
La vertu
cilement aussi, remonte au principe des sciences et va de tout Dieu, Dieu connu dans son ide
abstraite
;
et enfin la
vertu de sagesse, la plus grande
des vertus intellectuelles inspires, est une certaine
perception
du Verbe mme, qui en donne quelque
Virtutes
tam
intellectuales
quam
morales, qiue ex nostris acti-
bus acquiruntur, procdant ex quibusdam naturalibus principiis in

nobis pnneexistentibus. Loco
quorum naturalium principiorum
confi-
feruntur nobis a Deo virtutes theologicae quibus ordinamur ad
nem supernaturalem. Unde

logicis proportionaliter
oportet quod Lis etiam virtutibus tlieoalii
respondeant
habitus divinitus causati in
nobis, qui sic se habent ad virtutes theologicas, sicut se liabent virtutes morales et intellectuales
I*. 2=.
ad principia naturalia virtutum.
q. LXiii. art.
m.
246
connaissance exprimentale
considre Dieu
l'architecte

science sapide , qui

le
mme,
et
qui doit tre
principe et
de l'ensemble des sciences.
La sagesse
considre l'objet
TELLiGiBLE
mme de la flicit, qui est I'inSUPREME". Au poiut quc si la sagcssc

monde, voyait parfaitement son
flicit
chrtienne, en ce
objet
,
son acte serait la

l'acte
suprme. Mais
comme
parfait a
de
la sagesse,
en
cette vie, est
im-
relativement son objet premier, qui est

la sagesse n'est
Dieu mme,
ment, ou
ture.
la
que
le
commenceflicit fu-
possession partielle de la
la flicit
Commencement de
suprme
1
possession partielle de la
plation partielle de Dieu
!
flicit
future
?
contem-
Est-ce assez
Ainsi l'humilit philosophique des chrtiens n'ira
pas jusqu' dsesprer de la sagesse. L'humilit phi-
Filius mittitur
cum
a qiioquam cognoscitur atque percipitur
(S.
August.). Perceptio
;
autem experimentalem quamdam notitiam
significat
et
hc
proprie dicitur sapientia, quasi sapida scientia.
i. q. XLiii, art. v.
2
Sapientia considrt ipsum objectum

intelligibile.
felicitatis,
quod
est altis-
simum
tiae
Et
si
quidem
esset perfecta consideratio sapienactii sapientiae.
respectu sui objecti, esset perfecta flicitas in
Sed quia actus

cipalis objecti,
sapientiae in hac vita est imperfectus respectu prin-
quod
est Deus,
ideo actus sapientia3 est

felicitatis.
\^. 2=". q.
qudam
inchoatio seu participatio futur
lxvi, art. v,
ad
2".

losophique consiste bien savoir que
la raison,
2kl
par
ses seules forces et ses seuls principes naturels, n'ar-
rive
que lentement
et
avec peine,
non sans mlange
d'erreurs
c'est le fait historique
quelque conest.
naissance de Dieu. Elle connat que Dieu
Elle
arrive ce premier degr de l'intelligible divin,
que tous
les
bons esprits regardent comme un
reflet,
une nue\ une ombre ^, un calque, un foyer imaginaire
% un fantme % un simulacre ^ Mais comme

chose encore, l'humilit de
l'intelligence veut autre

la
philosophie consiste demander Dieu ce qui

cette autre sagesse, la
nous manque. Puis, quand

fois divine et
humaine,
est
dveloppe dans l'me,
par
le
surnaturel travail de la sve divine, et par l'ar-
dent concours de l'me, l'humilit philosophique

consiste bien savoir
que
cette sagesse, qui tend
voir Dieu clairement dans la vie ternelle, ne le peut voir

ici
qu'imparfoitement.
cette
En
attendant, elle se
et
soumet avec srnit

toujours dcroissante,
ignorance provisoire
elle accepte,
ou plutt
avec
une immense
on
sait
joie, cette
aurore grandissante, dont
que
si
le
terme
est le jour.
Or,
la philoso})hie
chrtienne embrasse, ea
Hamilton.
piatoii.
Kaii(.
IMalon.
Thoaiassin
ûmbralile simulachrum).
2/i8
LES VERTUS IMELLECTLELLES i^SPIUEES.

toutes ces ides depuis
le
effet,
xuf sicle, au moins,

de saint Thomas,
comme je le montre
est le plus
par
les textes
j'aidoncledroitdedireque ooh'eDocteur anglique
grand des
jjhiosoplies.
En
sa prsence,
tous les plus grands phdosophes

simt)
du dehors {quifo ris
me
paraissent des enfants, qui ne savent pas,
qui balbutient, qui ne se doutent pas des questions, qui ne comprennent
mme pas les angliques leons

quelque temps
du
saint docteur. Laissez-les grandir
pour
qu'ils deviennent capables d'tre enseigns.

inattentifs, plus
Mais rendez4es surtout moins

ciles et
do-
plus pieux, pour qu'ils consentent recevoir

et
l'enseignement,
chose.
qu'enfin
ils
apprennent quelque
Ou
plutt ne rabaissons personne.

pliit
Nous
Thoil
sommes
mas
tous des enfants, et
Dieu que nous
fussions d'humbles et simples enfants. Saint

se regardait
comme
tel,
et
dans sa gloire,
n'accepterait pas que, pris en lui-mme, je le dise
plus grand que ses frres,

hors. Pourquoi
mme
',
ses frres
du de-
donc
est-il
plus grand que nous?
il
Parce que,
comme on
le vrai
l'a dit
n'a fait
que
tra-
duire en philosophie la simplicit de l'Evangile.)) matre de cette philosophie, c'est
Parce que
aprs tout
le seul
homme
complet, l'Homme-Dieu.
Le P. Amelotte, de rOratoire.
2/i9
Parce que cette traduction philosophique del divine simplicit n'a pas t
donne par saint Thomas

mys-
tout seulj mais par des milliers de docteurs, de

tiques, de contemplatifs, d'ardents
l'it,
amis de
la v-
par l'glise
mme, dans
ses dcisions doctri-
nales et dans ces assembles universelles, runies
au
nom
de Dieu, pour maintenir

les
et prciser la v-
rit
parmi
hommes. Tout gnie peut
s'abaisser
devant cette philosophie cumnique,

le
la seule
que
genre humain, uni Dieu,
ait
jamais entreprise
en
commun.
Mais, dira-t-on, o trouvez-vous, dans l'histoire,
les effets
la fois
ou seulement
les traces
de cette sagesse
divine et humaine, que Dieu verse surnatu-
rellement dans les mes.

la
A quoi je
rponds
la
Nous
trouvons prcisment, d'abord dans
trs-haute
et trs-profonde
philosophie clutienne dont nous

traits.
venons d'esquisser quelques

vons dans toute
cien
la la civilisation
Nous
la
troul'an-
moderne, dans
monde
relev de la plus honteuse dcadence

la
grandeur des socits modernes. Nous

la supriorit radicale,
trou-
vons dans
incomparable des
la trou-
temps modernes sur les temps anciens. Nous

vons dans l'admirable science de
par
le
la
nature, cre
xYif
sicle.
Nous
la
trouvons dans l'invisible

t la sve des so-
sagesse des
mes caches, qui ont
250
LES VERTLiS INTELLECTUELLES INSPIRES.
cits
modernes
mais qui ne sont pas descendues

et la
:
jusqu' cnre avec l'encre
plume, ce que Tala
potre saint Jean n'aimait pas
mes dont
parole
intriem-e, d'autant plus forte, plus pure, plus in-
spire de Dieu, a t
pour
le
monde
esprit et vie.
Enfin, nous la trouvons surtout dans ces immenses
progrs que nous voyons possibles par l'vangile

et
par
la croix, si le
monde
se rattache enfin plus
fortement Tvangile
et la croix.
Et pour revenir au point de dpart de ce chapitre,

cette philosophie cossaise, dont
plein de
le
dernier mot,
bon
sens, mais trop dcourag, a t proet
nonc par notre respectable

rain
,
judicieux contemposi
nous nous demanderons

dit,
cette sage cole
qui a
en
effet, le
dernier
mot
et la fin
:
purement
naturelle de la philosophie, savoir

a tes,
Limites troi-
reflets,
mais non
ralit
dsir ardent de
franchir ces limites, et d'aller une autre fin;

cette cole n'en-
nous nous demanderons pourquoi

treprendrait pas
un
effort
pour franchir ces limites ? aucun lan

cette race
N'y
a-t-il
plus, dans la noble Ecosse,

?
d'intelligence
Hy
a,
au contraire, dans
a-t-il
vigoureuse, excs d'lan. N'y
en
mme teiiq^s,
est verse
dans ce peuple nergique, aucune me chrtienne,

croyant pleinement que
la vrit
mme
par
le Saint-Esprit
dans
les
curs,
et qu'elle est

dpose dans
les
251
formules de
la
foi
chrtienne,
dans l'Kvangile
il
et
toute rEcritiire inspire? Certes,

d' mes remplies
,
y a
!
beaucoup
de
cette foi.
Oh
si la
grande entrave tombait

!
que ne proVoyez
!
duirait pas cet lan dans cette foi
vous
avez pos le principe et le terme de ce que nous
nommons
le
degr infrieur de l'intelligible divin
vous avez mesur l'tendue de ce ct purement

naturel de la philosophie. Cherchez de
poiu'rait tre le principe et le
mme
quel
terme de l'autre partie

l'in-
de
la sagesse,
qui atteint
le
plus haut degr de

serait-il
telligible divin.
Ce terme ne
pas ce que d-
sire toute intelligence^ voir
Dieu
Vous qui avez
montr que
le
point de dpart de l'autre sagesse est
la foi naturelle
aux donnes primitives, indmon-
trables, n'admettriez-vous point

la
que
le
principe de
?
plus haute sagesse serait la foi surnaturelle

Essayez, mettez-vous l'uvre
!
Au reste, le temps
par toute l'Eu-
est
venu, je crois, o
les chrtiens,
rope, vont se mettre au travail pour renouveler,

selon le
mot de
la sainte Ecriture, la sagesse
dans
leurs curs,
pour traduire en langage contempopour

l'ten-
rain la grande philosophie chrtienne,
dre aux donnes nouvelles de l'histoire, aux donnes nouvelles de la science, aux besoins de la vie
des peuples, et envelopper, pour la premire fois,
252

la
dans
philosophie,
le
monde
visible
rcemment
dcouvert dans sa forme
et ses lois.
I^'aprs ce qui prcde, je ne pense pas
que
l'on
puisse nous blmer d'avoir parl, en Logique, de

ce
les
que
les chrtiens
appellent la science infuse,
ou
vertus intellectuelles inspires.
CHAPITRE
III.
LES VERTUS INTELLECTUELLES INSPIRES (SUITE).
I.
Il
faut
donc en convenir
,
il
a,
comme l'enseigne
la
saint
Thomas d'Aquin deux degrs de

riiomme
deux
connais-
sance de Dieu [cluplex veiitatis rnodus)-^

lativement
,
il
a, re-
intelligibles divins
{duplici veritate
dhnnorum
intelligibilium existente).
L'un
est la fin naturelle et

la fin
premire de
;
la raison.
L'autre est
dernire de la raison
fin
dernire
laquelle la raison n'arrive point par la seule lu-
mire naturelle, mais bien par

liuire.
le
secours de l'autre
Dans
cette
lumire surnaturelle, Dieu luile spectacle
mme
ture, saint
se rvle,
non plus par
de
la
na-
mais par lui-mme. Or,

Augustin
et saint
comme
suivis
l'enseignent
Thomas,
de toutes
les
25/i

,
coles thologiques
moins quelques
particuliers
riiomme a naturellemeut quelque dsir inn de cette

connaissance directe de Dieu. C'est ce qui nous explique
comment Platon
pour
pu
dire
que
le
procd
voir
la
dialectique avait
fin dernire,
non pas de
seulement
la vrit, la vrit abstraite,
ombre de
vrit substantielle, mais de voir le principe
mme
de
la vrit, le
souverain bien
de
le
voir
non plus
dans
ses reflets,
est,
dans
les
fantmes divins, ombres
de celui qui
mais lui-mme en lui-mme. Sans

saisi
doute
ici
Platon a t
de vertige. Car tantt
il
affirme que le sage voit ce souverain bien, et qu'il
contenq)le le divin soleil en lui-mme; et tantt,

lorsqu'il vient traiter la question pleinemiCnt, et
se
demander
quelles conditions
il
Pme de l'homme
rpond nettement
arrive voir le souverain bien,

cette merveilleuse parole
:
C'est par la
mort qu'on
y parvient
Ouvrez
K vrai
(c
le
Phdon,
et lisez ce la
qui suit
Oui,
le
philosophe dsire
les
mort. La sagesse, dont

,
nous nous disons
amants
cette sagesse est
{(
donne aux morts, non aux vivants. Ou bien nous

ne
la
rencontrerons jamais
ou ce sera aprs
la
mort, quand Dieu nous aura dlivrs. Alors nous

connatrons par nous-mmes
la vrit.
c(
On ne
le
peut dans
la vie
prsente
et si
nous avons en
LES VERTUS IINELLECTUELLES INSPIRES.
255
sa-
nous Tesprance de possder un jour

gesse
la
c(
que nous avons aime, ce sera dans

la vie
le s-
jour de
venir
vrit,
la
sinon,
il
y faut renoncer.
philosophe digne
(c
Donc, en toute
de ce
ami,
le
((
nom
cherche
mort.
Or, maintenant que l'on a cout Platon,
affir-
mant que
la
le vrai
philosophe cherche
la sagesse
dans
mort, pourquoi refuserait-on d'couter saint Paul,
parlant aussi de la mort chrtienne et de la croix,
comme source de
et
la sagesse. Saint
Paul s'crie
:
Je
ue veux savoir qu'une seule chose Jsus-Christ,

Jsus-Christ crucifi,
Pourquoi ne nous perici

,
mettrait-on pas de dvelopj)er
en Jôgique, ce
grand mot de saint Paul, qui

losophique,
vivante
?
est
notre devise phila
et,
selon nous,
la
devise de
Logique
Nous l'afhrmons,
la
philosophie peut tout
voir et doit tout voir en Jsus-Christ^ et en Jsus-
Christ crucifi.
Le philosophe doit chercher

mort
la sa-
gesse en Jsus-Christ, dans sa

Il
et sa croix.
;
n'y a pas d'autre sagesse vritable
il
n'y a pas
d'autre sagesse utile. Jsus-Christ est la fois la sagesse
mme,
la sagesse
personnelle, la sagesse enIl
tire, la sagesse
divine et humaine.
;
est la
source
de toute sagesse
sagesse;
il
il
est le
modle
et le
type de notre
en
est le
moyen,
la voie, la droite voie,

la science,
et, si je l'ose dire, la
mthode. Quant
256
est
J.ES
VERTUS INTELLECTUELLES INSPIRES.

la vrit
;
il
son terme,
il
est sa voie,
il
est
:
son
principe et sa vie.
la
O Seigneui',
qni avez dit
Je suis
voie, la vrit, la vie, clonnez-nons de mettre en
Inmire cette grande parole sortie de voire bouche!
IL
Et d'abord, qu'est-ce que Jsus-Christ? C'est
le
Verbe ternel incarn dans

est et
l'hiunanit.
Le
Christ
Dieu
et
homme, me humaine doue de

Dieu.
raison,
corps humain soumis dans tous ses mouvements
et la raison et
Donc
il
est le
modle de
la
sagesse entire, de la science la fois divine et hu-
maine dont parlent
les vrais
mystiques
de
cette
science divine, qui transfigure la science humaine,
de
cette science
humaine, que dveloppe
la raison
de l'homme, raison que
la science divine, infuse et
inspire de Dieu, n'teint pas, mais rend plus lu-
mineuse.
Il
est le type
de
la
cette science pleine, uni-
verselle, qui puise
dans
divine rvlation de Dieu,
dans
la
lumire surnaturelle; qui vient de l'me

le
humaine, qui transfigure

le disait sainte
corps, et qui,
comme
Hildegarde, est une science renfer-
mant
la fois Dieu, l'me et le corps. (^Corpus et

in
anima
eademsvientia eruntet in eadcniclaritate .)
LKS VKUTUS INTELLECTUELLES INSPIREES. 257

Il
est le type
de cette lumire rsultant de toute
source, de Dieu directement, de l'me,
du monde
des corps; de cette science incarne, mais en
mme
tre,
temps transfigure, qui voit Dieu dans chaque

et voit aussi
chaque
tre
en Dieu
:
de
cette lumire,
pntrant tout, dont on a dit

il
Tout ce qu'on pense,

entire, avec tout
le
le
faudrait penser avec son

et tout
a dit
:
me
son esprit
son corps
Si
lumire dont
Verbe
lui-mme
vous tes pur, tout votre corps
sera clair, et votre corps sera
pour vous comme
un
rflecteur de lumire.
Il
est le
modle de
cette
sagesse la fois intellectuelle et morale, qui habite
dans
la
volont autant que dans
l'esprit,
qui opre
la vrit
pour
,
la voir,
qui
fait la vrit
pour arriver
,
la lumire
qui opre par
la vie libre
Il
avant de
luire par la vie intellectuelle.

cette sagesse
est le
modle de
qui est en nous

et
la
lumire chaude, la
:
lumire personnelle,
seul, car
qui peut dire Je ne suis pas

en moi. Et
est
il
mon
Pre
est
est le
modle
;
de ces choses, parce qu'il

il
lui-mme ces choses

Dieu,
il
est tout ce qu'il sait

^st
il
il
est
est
homme;
il
me
raisonnable,
et
est corps.
Il
porte dans
son corps
la
son sang
;
le
il
monde
visible entier, toute entier, l'me
nature des corps
porte
l'homme
entire, la raison et la volont, toute la nature

.
de
l'homme
11.
il
est
Dieu
mme incarn dans Tme

17
et le
258
LES VERTUS INELLEGTI ELLES INSPIRES.

;
corps
il
est
riiomine assum en Dieu,
il
est la
nature
leve jusqu' l'union substantielle et personnelle
Dieu.
et
Voyageur sur
la terre,
il
il
connat
le
temps,
plus
immuable en Dieu,
voit l'ternit.
l'a
Il est,
vritablement que Leibniz ne
dit
de chaque
homme, un compos de temps

ce qui passe,
et le
il
et d'ternit. Il sait
il
sait ce
qui demeure,
Il
il
sait
l'union
rapport de l'un l'autre.

il
est
donc toute modle de
sagesse, et
a toute sagesse, et
est le
toute science.
Entrez dans
Christ
tielles
Il
;
le dtail
si
du dogme sur ce qu'est Jsus-
voyez
tout n'y exprime pas les lois essen-
de
la science.
n'y a dans le Christ

est
qu'une personne,
ici la
et cette
personne
Dieu. Je vois
premire
loi
de
la
science, de ce
que
j'appelle la science pleine et la

le Christ, la
sagesse totale.
Dans
personne du Verbe
le sujet
n'est ni la substance
de l'humanit, ni
d'o
manent
les actes
humains, mais bien
le
terme de
'
l'union des deux natures divine et
humaine
De
hu-
mme pour
la vraie science la fois divine et
Personam Verbi non esse respecUi Iiumanitatis
instar subjecti
qiia-
quod humanitatem sustentet velut accidens, sed instar lermini,
tenus ejusmodi conjunctio in unarn substantiam ac personam desiit.
[Perrone. De Tncarnatione. Pars n, cap. m.]
LES VERTTJS INTELLECTUELLES INSPIRES.

maine. La science entire, toute
la science
259
tend
Dieu, cherche Dieu
et se
termine Dieu. Tant
qu'elle ne se termine pas Dieu, elle n'est pas

science.
Tant qu'on n'a pas trouv Dieu, on n'a pas
la science
mme
on ne connat pas ce qui

;
est, et
ce qui est ncessairement, absolument

nat pas le rapport
on ne con-
du contingent
ce qui est n-
cessairement
partielles
,
absolument. Les sciences diverses,
abstraites et spares
ne sont pas
la
science. Elles sont comme cette gomtrie dont parle
Platon, qui serait la science,
si
elle tait rattache
son principe. Toutes

les vrits
les sciences partielles, toutes
de dtail peuvent
et
doivent tre ratta-
ches leur principe, leur centre

est
comnum,
qui
Dieu. Alors seulement la scieiice existe.

Il
Mais ce n'est pas tout.

science, pleine et totale,
ne
la
suffit
pas pour
la
que
raison soit parvenue

et le
Dieu, travers l'me tout rattach ce
humaine
monde,
le
et ait
que nous nommons

tel
degr infl'esprit
rieur de l'intelligible divin,
qu'il est
,
dans
de l'homme
non
alors
mme
que
il
reste
encore
fran-
d'aprs tous les vrais philoso})hes,

chir
;
un abme
il
faut, selon Platon,

il
la raison arrive
au
terme du procd;
faut, selon saint Augustin
que
le
la raison aille sa fin, sa fin dernire,
comme
qu'il
prcise saint
17.
Thomas d'Aquin.
11
faut
pour
260
ait
LES \KHTUS INTELLECIUELLES INSPIRES.

science pleine, telle
la raison soit
que l'me
la dsire,
il
faut
que
parvenue sa
fin dernire, ce
qui
a lieu lorsqu'elle ne se rapporte plus seulement

la
lumire naturelle,
;
et lorsqu'elle
ne
s'y
termine
plus
il
faut qu'elle se rapporte aussi et se termine
toujours la lumire surnaturelle, c'est--dire
Dieu
mme
personnellement prsent dans l'me,

la
par l'amour,
grce et
la foi.
De
sorte
que
la vraie
science doit se rapporter tout entire Dieu,
non
pas Dieu, connu par abstraction, mais Dieu,
connu par lui-mme au Dieu

:
substantiel, person-
nel,
en rapport vivant
et direct
avec l'me. La vraie
science n'a
nire
;
que ce
seul terme, cette seule fin der-
elle n'a
pas d'autre centre, d'autre unit.
Donc, dans
la science
comme
dans
le Christ,
il
ne
doit y avoir qu'une personne, la personne
mme
du Verbe
seul;
divin.
la science agit
Mais alors, dira-t-on, Dieu dans

il
est tout;
l'homme n'agit pas et
n'est plus rien.
Attendez et voyez ce que le dogme enseigne sur JsusChrist:
Il
y a
en Notre-Seigneur Jsus-Christ une
seule personne, qui est divine, et
deux natures,
y a en Jsus-
ce
nature divine, nature humaine.

Christ
Il
deux natures
entires, distinctes, qui

rien.
Il
ne
ce
peuvent se confondre en
y a en Jsus-
Christ deux volonts, deux naturels princij)es

ce
261
d'action, Tiin divin, l'antre hiinuiiii,
qne
l'on
ne
'f
doit pas pins confondre

est
que sparer. Jsus-Christ
'(
parfaitement Dieu, parfaitement
homme;
il
inie
me humaine doue de
La science
totale a
raison, et
un corps
humain n de la femme. Tout le plan de la science

deux natures, l'une
di-
est l.
vine, l'autre
hnmaine, que l'on ne doit pas plus

les
confondre que sparer. De sorte que
philoso-
phes, qui, parmi nous encoie, soutiennent que

la
philosophie
et la religion
la
ont
le
mme
fond
et
ne diffrent que par

loi essentielle
forme, mconnaissent cette
des deux natures, entires, distinctes,
qu'on ne doit point confondre
{da natur
in-
tegr, distinct^ inconfus). Et ceux qui neveulent pas
que
la
philosophie
et la religion vivent
dans un
mme
ensemble, soient rapproches, com-
pares, et unies dans
une mme
livres
sagesse,
mme comme dans

une
science et dans
les
deux grands
dans tous
les
loi
:
de saint Thomas d'Aquin,
et
crits des Pres; ceux-l
<c
mconnaissent l'autre
qu'il
deux naturels principes d'action,

pas plus sparer que confondre
operationes indans,
(
ne faut
du
naturales
(c
inconfus^.
Et ceux-l,
surtont, se tromperaient par
un trange renversela fois ces
ment, qui mconnatraient

et qui, tout
deux
la
lois;
en affirmant d'un ct que
philoso-
262

la religion
phie et
ont un
mme
fond
commnn,
soutiendraient en
mme
temps
qu'il les faut spa!
rer en pratique et en spculation

le
C'est justement
et
contraire qu'il faut dire
ne point confondre
ne pas sparer. Ne point confondre ce qui

dicalement
distinct
l'
est ral'infini,
comme
le
fini
et
comme
le
cr et
in cr, et
ne point sparer ce
que Dieu veut unir dans

Grande leon pour
l'esprit
l'unit
de sa personne.
!
humain
Mais de ce qu'il y a en Jsus-Christ deux natures et
deux naturels principes d'action radicaleil
ment
distincts,
s'ensuit,
s'il
est le
modle de
la
science,
que
la science s'gare
entirement, lors-
qu'elle prtend tout
ramener un point de dpart
imique, luie unit homogne, consubstantielle.

C'est le travers d'un
grand nombre d'coles. De
faux mystiques ont prtendu tirer la science entire
de l'inspiration intrieure, ou des
articles
de
la foi chrtienne,
ou de
la Bible. Il est
des logiciens
plus ineptes encore, qui ont prtendu tout dduire
des premiers principes rationnels. Et, sous nos
yeux,
les sophistes
contemporains, Hegel
et
son
cole, entendent dduire le
monde
entier, toute la
nature
et toutes ses lois, et
tous ses phnomnes,

est
de leur premier principe logique, qui

Dieu,
tel
leur
qu'ils le font. Ils ont essay Tentreprise,
LES VERTIS INTELLECTUELLES INSPIRES.

ils
263
ont construit un
la
monde par
s'est
cette logique, et
lorsque
nature ne
ils
point accorde avec leurs

s'tait
dductions,
ont soutenu que la nature
trompe.
Ils
l'ont crit, et les textes subsistent.
Toutes ces aberrations viennent manifestement de

ce
que
l'on ignore le mystre des
deux natures.
Le corps du
Christ,
comme
l'ont
soutenu des hpoint

:
rtiques, n'est point
tomb du
ciel. Il n'est
compos de je ne
humain,
il
sais quelle
la
matire cleste
(^Christi
il
est
est
n de
femme
corpus non
e clo delapswn esty neque

consistens, sed est
ex clesti suhstantia
liwnanum atcjue ex virginematre

est
conceptwn^. Le Christ
un
divin fruit
le
du
ciel et
:
de
-<
la terre.
Quand
ciel
il
nait,
Prophte
s'crie
La
vrit s'est leve

;
de
la terre, et la justice est
descendue du
(
et la terre a
est,
donn son
fruit.
Veritas de terra orta

:
et justitia
de clo
)
ic
prospexit
terra
:
ddit fructuni suwn,

elle nat
Ainsi
de
la vraie science
du
ciel et
;
de
la terre;
son corps ne descend point du
ciel
son corps nat

le
vraiment de
regardant
la terre.
L'me humaine
par
les
conoit en
lui
la terre,
sens ([ue Dieu
donnSj parla raison qui vient de Dieu. Non, dans

la science.
Dieu
n'est pas seul acteur, ainsi
que s'ex-
prime Leiljniz; l'Ame de Fiiomme

et
agit jar les sens

il
par
la
raison
de
mme
qu'en Jsus-Christ
26/i

ainsi
une me raisonnable doue draison,

corps humain dou de tous
les
qu'un
sens de l'homme.
Seulement rien ne doit

ne doit tendre qu'
tre spar
de Dieu
rien
lui seul.
Tout
se rapporte
Dieu, tout se termine au Dieu vivant et personnel,

prsent par
la
grce et l'amour
car dans
le
Christ,
tout se termine, s'adapte, se rapporte, se continue
en son unique
Il
et divine
personne.
la
n'y a pas jusqu'au beau mystre de
nais-
sance
du
Christ, n de
Dieu dans
le
sein d'une
vierge, qui n'ait son reflet dans la science. Car, je
vous
prie,
d'o vient l'erreur,
et quelle
et ses sens,
condition
l'me de l'homme, sa raison

ils
sauront-
viter l'erreur, et raj)porter Iîeu toutes les

et
donnes des sens

la
de
la raison
Disons-le, c'est
condition de
la virginit intellectuelle.
Nous
l'avons
enseign
la
en d'autres termes au
,
commencement de
Logique
en parlant des
causes de l'erreur. Toutes les donnes premires
sont vraies, disions-nous; toutes viennent de Dieu,

celles
les
mme
qui viennent de
lui
mdiatement par
sens et par la raison. Dieu ne sme

le
que bon
grain dans son champ, dans
champ
intellectuel
l'ivraie. Il
de notre me. C'est l'homme qui snie

faut donc,
pour
et
viter l'erreur, cpie
l'homme ne
sme
rien,
que
l'origine
de
la
science, l'acte
LES VERTUS INTELLECTIELLES l^SPIKES.

premier de
seul
Ja
265
fcondation soit de Dieu seul. Dieu

il
semeur! alors
n'y
point d'ivraie. Si
tre
l'homme donc ne prtend pas

science,
pre
de
la
mais en tre
la
mre seulement, mre
vierge sous la seule influence de Dieu, de Dieu
parlant par la nature
ou par lui-mme;
immacule
et
alors la
science entire est pure,
remonte
Dieu
siuis erreur.
Et
le fruit
de votre pense n'en
sera })as
tre pre,
moins
fils
de l'homme, quand, sans en
vous en serez mre seulement.

voyez, tout a son sens
et
Vous
le
son analogie
C'est
])hilosophique dans les formules
du dogme.
est
que Notre-Seigneur Jsus-Christ

le
vritablement
le plan,
modle de
la science; c'est qu'il
en est
:
le
((
but, l'objet, le terme; c'est qu'il a dit

la
Je suis
^^
Vrit.
)>
Mais
il
a dit aussi
Je suis la Voie.
m.
Oui, .Tsus-Chrisl crucifi est

voie,
la
la voie.
Il
est
la
droite voie, la
il
mthode de
la science.
Pla-
ton n'a-t
pas dit
La
vritable mthode, c'est la

la sagesse
MORT
))
Mthode morale, mthode de

la
pratique ])our purifier
volont; mthode logique
pour dployer
l'intelligence, et
mener
sa double
266
fin
LES VERTUS INTELLECTUELLES LNSPIKEES.

la
raison;
mthode logique
universelle,
et
mme
mne
gomtrique, pour passer de tout phno l'essence, de tout fait l'ide, de tout fuii
l'infini, et de toute chose Dieu, qui est le but
unique de
la raison
mthode de toute science

et
et
de tout progrs naturel; voie
mthode unique
l'es-
de toute lvation surnaturelle de l'me, de

prit et
du
corps.
la
Est-ce
que
mthode morale peut

croix
?
tre autre
que
le sacrifice et la
Est-ce c[ue
la
l'amour n'est pas
toute la morale et toute
loi? Est-ce qu'il y a
d'autre obstacle l'amour, naturel
ou surnaturel,
sa-
ou de Dieu ou des liommes, que l'gosme non

crifi
?
Est-ce
que toute impression, toute sensation,
tout dsir, toute motion de la vie, tout battement
du cur
pas dire
n'est pas
:
double,
et
ne
dit pas,
ou ne
doit
dit
lui la
Dieu
et
moi
lui et
moi
Mais que
lui,
l'injustice et le
mal? Moi; moi d'abord;

lui aprs
Dieu ou prochain,
moi. Et que dit
justice et l'amour? Lui avant moi. Ij est toute la
racine et tout le
nud
de
la
morale. Chaque vo-
lont rpte habituellement l'une de ces deux fon-
damentales propositions.
fier
Que
faut-il
donc?
Sacri-
ce
moi qui
s'lve,
qui se place d'abord avant
tout, qui est excessif,
monstrueux, qui
se croit
plus grand que
le
monde, qui
se prfre toute
LES VERTUS INTELLECTUELLES LNSPIllES.
267
l'hiimanit, qui se prfre Dieu. Htez-voiis, ne

laissez pas grandir
en vous l'pouvantable monssuivez Jsus-Christ cru-
truosit.
cifi,
Prenez
la croix,
anantissez le mal, qui est

tat faux.
il
vous-mme, vous
dans votre
Il
vous en
donn l'exemple.
(
En un
ipsiiin
sens vrai,
s'est
ananti lui-mme
semet-
exinaim'U]. Anantissez donc en chaque

la
motion de
vie,
dans chaque battement du

et
cur, donn de Dieu pour retourner Dieu
l'amour; anantissez radicalement l'obstacle satanique, la limite coupable, qui prtend dtourner
et arrter la vie
en vous, sans
la
laisser jaillir
en
Dieu; anantissez l'obstacle d'gosme, qui,

le dit l'Apotre,
comme
la
engloutit la
et
donne divine dans

retranchez
concupiscence; coupez
la diffrence
entre votre volont propre et celle de Dieu. Soyez

libres,
dgagez-vous. Prenez,
par ce retranche-
ment, l'tendue
veut et aime
et la dilatation
et
d'un cur, qui
comme Dieu
avec Dieu. Oprez la

ce cur, afin
circoncision de tout
mouvement de
de retrancher l'obstacle
ce petit
et la limite, et
allait s'puiser
permettre
mouvement, qui
l'infini
en vous,
de s'lancer dans
de Dieu.
et la limite,
Anantir en tout l'obstacle

porter
C'est la
l'infini, c'est
pour tout
bien la voie et la mthode.

le
mthode dans
temps, dans
le
mal
et la
268
LES VERTUS INTELLECTUELLES liNSPIREES.
lutte,
dans
cette
poque du
et la voie
sacrifice sanglant.
l'ternit,
Ce
sera la
mthode
et
dans
au sein
de
la
lumire
de
la vie,
lorsque toujours uni
l'ternel et perptuel s;crifice, tout
cur, par
lui
sacrifice
non sanglant d'adoration, de louange

flot
et
d'amour, dans chaque
de lumire
et
chaque
mouvement venant du cur de Dieu, aimera Dieu

plus que lui-mne et plus que tous les liouunes.
Lui donc,
par sa croix
et la voie
et
,
lui Jsus crucifi, est
bien en vrit,
la
mme
et
par son sacrifice,
mthode
voie thorique et voie pratique
du bien
de l'amour. Mais
est-il
en
mme
lemps
la
mthode de
l'es-
prit, la voie, la loi
de l'intelligence? Jsus-Christ
crucifi
est-il
l'objet rel, l'objet vivant
que
doit
imiter et calquer la logique des intelligences qui
veident aller
tr
la vrit?
Qu'avons-nous donc monsi
dans tout ce qui prcde,
ce n'est
que
l'es-
prit
de l'homme, qui a deux ])rocds, l'un pour
s'tendre dans sa liunire actuelle, en a lui autre,
pour
s'lever,
dans
la
lumire possible, ce qu'il
n'avait pas;
pour
voir, hors
de
soi,
ce qui
est;
pour
voir dans la prissable nature l'ternelle loi, en

s'levant plus haut
que
la
nature; pour entrer

recoiuiatre en elle le
:
dans l'essence de
la
loi, et
caractre sacr de l'infini
pour
lire
Dieu dans
LES VERJ US lNTELLECnJELLES INSPIREES.
269
toute crature, pour peler dans la vue de notre

anie les perfections de Dieu.
Pour tout
cela,
il
faut
une chose,
effacer la limite, abstraire, effacer l'ac-
cident. Sparer
dans toute donne contingente
et
individuelle, tout ce qui vient de la limite et

fini,
du
loi,
sparer cet lment mobile, qui voile la

et
sa
permanence
son
infinit, et l'ternelle ide

la
de Dieu. Effacer un instant, par lment mobile ])our voir

est
l'effet
pense, cet
il
l'ide
de Dieu, dont
et l'image,
c'est la
mthode mtaphy-
sique aussi bien que gomtrique. Sans ce calque
logique
partir
du
sacrifice,
fait;
nul passage aucune ide

plus d'ide, phis de
:
d'aucun
loi,
,
plus
rien d'universel ni d'infini

vrit
rale,
;
en un mot
plus de
ni pei'ception simple, ni affirmation
gn-
ni loi, ni cause, ni Dieu, ni Etre. L'intelli-
gence
mme
est teinte. Elle
ne peut vivre que par
l'imitation telle quelle
du
sacrifice et
de
la croix,
par
le
logique sacrifice de tout tre cr Dieu.

si
Mais
l'intelligence,
comme
s'lve
il
est
surabonqu'auJsus-
damment dmontr, ne
tant
s'lve la vrit
que notre volont
au bien
Christ, par sa croix, est

et la voie
donc
la fois la
mthode
qui
mne au
la
vrai.
La volont
n'allant au
bien ([ue par
croix, l'intelligence n'allant au
vrai qu'avec la volont, et n'y allant elle-mme
de
270

la croix,
fois,
il
son cot, que par quelque imitation de

est visible
que Jsus
crucifi est
deux
par sa
croix, la
mthode
et la voie.
la
Et
il
est,
en un autre sens encore,
mthode
et
la voie,
en ce sens qu'il nous donne d'avance l'enet le
semble
plan de la science, ahn d'viter toute
erreur. Car, aprs la sparation de Fintelligence

et
de
la volont,
source principale de l'erreur,
il
n'y a nulle source d'erreur aussi fconde que ce
qu'on peut
nommer
les
mthodes exclusives. Vouvous
lez-vous, dit saiit Jean, discerner les esprits;

les
reconnatrez un seul signe
tout esprit qui difont

?
vise Jsus-Christ vient
du mal. Eh bien! que
tous les sophistes et tous ceux qui se trompent

Ils
divisent Jsus-Christ, ou
le
ils
s'efforcent tout au
moins de
sparer de sa croix.
la
Essayez de chercher
sagesse et de philosophe!'
en divisant
le
Christ, lui qui est le vrai
monde
de sa
abrg, l'ternel plan de Dieu. Essayez de prendre

part son corps seul, spar de son
divinit,
ame
du
;
et
vous n'avez plus que des atomes, sans
lien ni sens.
Ce
n'est plus le corps

le
Christ; ce
n'est plus
mme
corps de l'homme
c'est la
plus
grossire des erreurs, la plus inepte des mthodes.
Ea
ici
secte est trs-connue, et
ne mrite pas
mme
d'tre
nomme.
LES VERTUS INTELLECTUELLES ASPIREES.

Essaya/tl^^
271
prendre son me, l'me raisonnable

:
seule, spare de son corps et de sa divinit
vous
le dit
n'avez plus ni Dieu ni
homme;
car,
comme
homo).
ciel,
suprieurement
n'est pas
telle
le
docteur anglique, l'me part

(
l'homme
anima non
:
est
Il
philosophie qui s'crie
Point de
point
de terre; point de lumire surnaturelle, point de

lumire des sens; point de thologie, point de ma-
thmatique ni de physique; l'me seule,

chologie seule!
la
psyest le
Psych! o statue! o donc

tes
sang humain dans
veines? o est
le
feu divin
dans ton cur
et tes
yeux ?
la divinit seule,
Essayez de prendre
spare de
l'me et du corps; que ferez-vous, pauvre
homme,
de ce mot, que vous aurez dans votre de son sens,

Est-ce
et le
j'y
tte, clair
:
consens, de ce mot
Divinfi
vous qui dduirez de ce grand mot l'homme

Est-ce vous qui essaierez de reproles sophistes
?
monde?
duire,
comme
contemporains, l'u-
vre de la cration
Est-ce vous qui, dans votre
ide abstraite de Dieu, fixe dans votre entende-
ment par
le
mot Dieu,
lire
tre absolu et infini
est-ce
vous qui saurez

l'ide divine
directement
et
et
face face
?
de riioiume
de
la
cration
Vous
le
prtendez voir Dieu lui-mme, sans l'me, sans

corps de Dieu incarn; mais, vous
le savez,
c'est
272
l

le
grand
ciieil
le
grand orgueil,
le
grand
abme. De votre ide abstraite de Dieu, vous ne
pouvez
tirer
qu'elle-mme
et ce
qui
lui est
iden-
tique. Et
comme
vous
tes d'ailleurs
un
homme
vivant sur terre, et qu'il vous faut ncessairement
rendre raison de
drez dire
:
la terre et
de l'homme, vous vienDieu, et Dieu

c'est
Le monde
si
c'est
moi.
Ou
bien
vous comprenez que votre ide absest creuse

,
traite
de Dieu
et
quoique mathmati-
quement
certaine dans sa forme, est vide d;ns sa

:
substance, vous direz

n'est rien,
et
Dieu
n'est pas,
la
ou Dieu
ou
l'tre et le le
nant sont
mme chose,
sont ensemble
principe de toute chose.
Mais je veux bien que vous ayez pris pour objet

le
l'ame raisonnable
et
et lîeu,
en otant seulement
corps d'une part
de Tautre Dieu incarn dans
l'me et dans
le corps.
Vous distinguez
consens;
et
parfaite-
ment Dieu de l'me,
j'y
vous n'tes
et
plus ni panthiste ni athe; mais qu'tes-vous
que pouvez-YOUs? Priv de corps

mditation
et
de l'humble
du monde
du
des corps, signe sensible de

et
la vrit, priv
de grce surnaturelle, des forces

Saint-Esprit,
des lumires
vous
n'tes
phis
qu'un pasteur rform d'un culte sans sacrements

et
invitablement socinien.
Vous
le
n'avez plus que

et
\,\
Ja parole, la raison seule,
raisonnement
273
morale
hiiiiiaiue,
sans rgnration surnaturelle,
sans grce et sans rvlation.
Vous
parlez bien,
mais vous ne donnez pas
la vie, ni celle
qu'apporl'ef-
tent les sacrements, ni celle
que peut donner
fusion libre
du
Saint-Esprit.
Vous ne rgnrez
point de l'eau et de l'esprit; vous n'entrez point et
ne
faites
point entrer dans
le
royaume des
cieux.
Enfin essayez seulement de sparer Jsus-Christ
de sa croix
vous aurez devant vous
l'idal, l'i-
dal complet, mais vous ne pourrez y atteindre.

Il
n'est pas
mort pour vous

et
du moins vous ne
dans
le
croyez pas;
vous, vous ne mourez pas avec

la
lui.
Vous
le
n'tes pas enseveli avec lui
mort par
baptme {^consepuld cuin
illo
per baptismwn
in rnorteui).
Catchumne non
pour jouir de
les
baptis, et qui ne
la vie
voulez pas
l'tre,
plus long-
temps, vous ne savez pas

vez participer
Fils
;
mystres et n'y poula
vous n'avez pas mang
chair
du
:
de l'homme, vous n'avez pas
la vie
en vous
vous ne savez pas

mots.
Telles sont les
mme
ce
que veulent dire
ces
mes
et les intelligences idale-
ment chrtiennes, mais sans pratique,

de
la foi substantielle
et prives
,
dont parle saint Paul
qui
est, dit-il, le
commencement de
la vie ternelle.
Ne
dites
pas
II.
Je ne divise pas Jsus-Christ. J'admets

18
274
le

:
Christ entier
son corps, son sang, son
me
et
sa divinit. Oui,
mais vous
sa
le
sparez de sa croix.
Vous ne comprenez pas

ne comprenez pas
la
mort pour vous, vous

lui
:
la vtre
en
surtout vous ne
voulez pas.
Eh
bien!
ici
est le point critique.
Ici le
grand passage.
platonique,
Ici s'arrte
toute philosophie,
mme
et
mme
devinant l'aurore van-
glique,
de sa
mme moderne, et appuye de l'vangile lettre, et mme de son ide. Voulez-vous,

Vous
tes
oui ou non, porter sa croix?
ou vous ou non,
de
la
n'tes pas son disciple. Voulez-vous, oui
mourir en
croix
?
lui,
uni lui, par
le
sacrifice
Vous
entrez
ou vous
n'entrez pas dans la

le
lumire vivante et substantielle, dans

degr de
l'intelligible
plus haut
divin. Votre raison ne
va
pas sa fin dernire, ou elle y va.

C'est ainsi
cifi, est
que
Jsus- Christ, et Jsus-Christ cru-
seul la voie, la mthode, toute mthode,
mme
la
mthode logique, pour arriver

le
la vrit.
Et surtout on ne franchit
passage de l'intelligible
infrieur l'intelligible d'en haut

relle, pratique, d'intelligence et
que par l'union

d'me Jsus-
Christ, et Jsus-Christ crucifi.

Ici
un nouvel horizon
il
se
dcouvre
la vrit,
;
vous
le
voyez,
n'est pas
seulement
il
n'est pas
seulement
la voie et la
mthode
il
est bien plus

encore,
il
275
est la vie, la vie

la
qui donne
la
force de
marcher dans
voie et d'arriver
la vrit.
la
Car, je vous le demande, qui vous donnera

force de porter la croix et d'accepter la mort?
la croix, le sacrifice et la
Or
mort,
c'est la
mthode,
nous l'avons amplement montr.
La science ne
crifie et
saurait natre
que dans l'me

la
sa-
devenue conforme au Christ par

la
mort
volontaire, dans l'me qui, par

et intellectuelle
pratique morale
de
la croix,
sait
retrancher tout
obstacle au retour Dieu, partir de toute im-
pression
partir
de tout mouvement d'esprit
d'me ou de corps. Est-ce vous qui saurez vivre

dans
cette
habitude de
la
mort? Mais est-ce vous
qui saurez trouver en vous-mme cette vie meilleure
que
les
mystiques appellent
,
la vie ressuscite
Est-ce vous qui parviendrez

tion logique
par quelque imitala science

;
du
sacrifice,
aux rgions de
de
abstraite, la fin naturelle
la laison
est-ce
vous qui saurez vous lever jusqu' sa

et entrer
fin dernire, la
dans
le
commencement de
l'union-
vie ter-
nelle
la
que donne
y a
l
Dieu, par l'amour et

celui-l seul peut
foi ? Il
un abime que
lui-mme
combler qui
sera
est
la vie,
si
un abme qui ne
combl en vous, que

;
lui-mme vient vivre

et
en vous
18.
s'il
vous donne d'tre uni sa croix
276
son sacrifice, de
mourir avec
lui, d'tre enseveli

,
avec lui par l'esprit
du baptme
d'anantir en
vous, ainsi qu'il

tacle,
s'est
ananti lui-mme, tout obss'il
toute limite mauvaise;
vous donne de
limite
briser,
pour l'tendre indfmiment, toute
naturelle qui
trer
empche de grandir en Dieu

infini
;
et d'en-
dans son
de passer de
la vie
naturelle,
temporelle, divise, qui passe toujours et oscille

toujours, la vie pleine et ternelle, simultane et
rassemble. Or,
il
faut
quelque commencement
implicite de la vie ternelle
au fond de l'me
{in-
choatio vit ternc)^ pour que, dans notre esprit,

puisseluire quelque rayon de l'intelligible suprme.
De
sorte
que
la fin
dernire de la raison, le terme
suprme de
la science,
d'o
la
la vie doit
descendre
sur tous les dtails de

sorte abordable
Il
science, n'est en
le
aucune
que par
Christ vivant en nous.
est
de toute impossibilit qu'un
homme, ou une
nation, marchent dans la voie de la science pleine,
de
cet
la
sagesse totale,
et
si
Jsus-Christ n'habite dans
homme
dans
cette nation par la grce et la

la chair
foi. Si
vous ne vous nourrissez pas de

,
du
Fils
de l'homme
la vie
dit le
Seigneur lui-mme, vous

,
n'aurez pas
en vous. Toute nation tout hom-
me
qui rejettera Jsus-Christ de son sein, rejettera

vie scientifique. Les faits
,
la vraie
d'ailleurs
le

montrent. Mais
tient
si
277
la civilisation
moderne
l'esprit
se
mainla foi
dans
la foi
chrtienne,
,
si
il
de
vivante
veiller
recommence
comme
semble, se rles
en Europe, nous en viendrons ce que

<c
saints ont a})pel

Il
la vraie
science des chrtiens.
y aura ime inspiration relle du Cln4st demeurant

et
dans nos cin\s
dans
le
cur des
socits,
la
une
inspiration relle de Jsus-CJnist
pour
formala clier-
tion de la science, de la science telle
que
che l'hnmanit depuis

a dit
le
commencement. Lui qui

;
Je suis le cep et vous tes les branches

faire;
sans
moi, vous ne pouvez rien

moi,
qui
si
mais demeurez en
fruits;
et
vous voulez porter beaucoup de
lui
donn ce
conseil principal au
monde
chaque homme, i'ame
entire, sa volont prise
part, dans sa lutte pour le bien, et l'intelli-
gence prise part, dans sa recherche de

lui, dis-je,
la vrit
qui a
fait cette
promesse,
la tiendra, si
lui,
la
notre intelligence s'attache lui, demeure en

et tire sa sve
de ce cep divin, cur
et vie
de
science.
Et selon nous, ce
cur de
la science a dj laiss
voir son travail dans la cration de la science
mo-
derne.
La
science, la vraie science de la nature est

et,
toute moderne,
de
fait,
la force vive,
s'est
qui Fa
produite est toute thologique et
manifeste
278

foi.
par des actes de

mie, qui
le
Kepler qui a cr l'astrono-
premier a contempl l'uvre de Dieu
dans
le
ciel visible,
Kepler
tait
manifestement
foi la plus,
anim dans toutes

vive.
ses recherches
par la
le
Nous
l'avons vu.
,
Colomb, qui
premier
vu
la terre entire
tait
pouss par une
foi leve
l'infini,
jusqu' l'enthousiasme.
elle a t
Quant
l'ide
de
peu peu dgage par

et les thologiens.
les saints,
par
les
mystiques
Les chrtiens seuls,
ce semble, quelques penseurs l'ont affirm, pouvaient crer le calcul infinitsimal, levier universel
des sciences de la nature visible. Leibniz, chrtien
lui-mme, catholique de cur

tait
et d'esprit,
Leibniz
pouss par tout son
sicle. C'est
donc un
la
grand
sicle chrtien, vivant
de
foi,
qui a cr
lui.
science de la nature,
inconnue avant
Nous
de
sommes fermement convaincu que,

crtes
sans les sela
impulsions de Celui qui
est la vie
science, toutes ces grandes dcouvertes qui
domptravail
tent la nature physique ne pouvaient avoir lieu.
Mais ce n'est
que
le
commencement du
de ce cur divin de
le
la science. Il a
commenc par
moindre, par
de
la
la
nature physique, corps ter;
restre
science totale
et
si
l'on ne voit pas

le
encore
les invisibles artres
qui rattachent tout
corps ce cur et toutes nos sciences Jsus-

Christ
,
279
c'est sans
il
doute qu'il en
est
de
la
science
comme
bryon,
en
est
du dveloppement de notre corps.
L'il de l'observateur voit quelquefois, dans l'emles
organes se former
le
la circonfrence,
pendant que
cur bat
part de son ct. Mais
on ne
voit encore, entre ce
cur
et ces
organes o
tra-
coule dj
du sang
aucun passage du sang
vers les artres et les veines. Notre corps, d'ailleurs,

se dveloppe
la
comme
en trois sphres distinctes
^
:
plus centrale d'abord, puis la plus extrieure;
le lien n'arrive
qu'en dernier
lieu.
Or,
t
la
l'glise,
,
cur de
la science, a
dveloppe par
sicle
pendant l'avant-dernier
le
grand
chrtien
que reprsente
docteur
anglique.
le
Au
dernier grand sicle chrtien a paru
corps de la science, sa circonfrence extrieure.

lien, sans
Le
doute, se dveloppera
un jour;
Ce
ce
sera l'uvre
c'est
du prochain grand
,
sicle.
lien,
le
la
philosophie
qui
montrera comment
cur envoie par
ses artres la vie tous les points
du
corps, et
comment
tous les points, par leurs

qu'il soit
le
veines, renvoient
vivifi.
au cur leur sang pour
Alors enfin se droulera aux yeux

la
plan
complet de
science chrtienne. Alors seulement
Les
trois feuillets
concentriques de l'embryon.
280
la
science pleine aura

il
commenc
pour
sa vie
dans
la
le
monde. Sans donte
faut,
cela,
que
philo-
sophie sache la thologie, et la physique et la gomtrie. Sans doute
un
seul
homme
ne peut em-
brasser toutes ces choses, mais plusieurs en
un
le
pourraient.
Ne voyez-vous
pas dj que la philola
sophie abstraite, spare, prive de
thologie,
science rvle, prive de science terrestre positive, n'est
presque plus tolre parmi nous? Visiplus que bien peu de pons'-
blement
tifes et
strile, elle n'a
pas un seul fidle. C'est bien ainsi que
teignaient,
au
v*'
sicle
ou au vf
les
derniers restes
du paganisme.
C'est qu'en effet Jsus-Christ est la vie, lui
,
lui
seul
Il
est la vie
comme
la voie et la vrit. Il est

total,
la science entire,
son plan
son terme derje
nier, sa
mthode
et sa vie.
Donc,
si
veux savoir
toute chose, je dois, avec saint Paul, prendre pour
ma
c(
devise sa grande parole
Je ne veux savoir
et Jsus-Christ
qu'une seule chose, Jsus-Christ

crucifi.
(c
V.
Concluons. Nous avons tudi ce que nous appelons

le
premier
et le principal
procd de
la vie
LES VERTCS INTELLECTUELLES IISSPIUES.

raisonnable. Ce procd est le fond de la
tration
281
dmons-
de l'existence de Dieu, l'instrument de pas Dieu, des faits aux lois et
sage
du monde
Il
aux
ides.
la
monte de tout fini
l'infini, en effaant par
pense, dans la vue du
fini,
tout ce qui constitue

il
le
propre caractre du
fini, et
s'lve ainsi quelinfini,
que ide de l'lment immuable,
qui porte,
comme
cause premire, cratrice
et vivificatrice
tout tre fini, et toute vie des tres finis. C'est
une
imitation logique
du
sacrifice,
un effacement, un
anantissement de limites, qui passe ainsi du
monde
Dieu, et qui lve notre raison sa fin naturelle.
Mais nous avons t plus loin. Nous avons de
nouveau montr, ce que nous avions

notre Trait de
la
fait
dj dans
rai-
Connaissance de Dieu, que la

fin
son arrive sa
fin dernire.
naturelle n'est pas encore sa

la destine, ainsi
Dieu
que Thomme
et la raison,
entier,
une plus haute lvation,

cur, arrive sa
comme
le
fin naturelle, regrette

;
et dsire l'autre. Elle
veut sa fin surnaturelle
elle
veut Dieu
mme, non
plus indirectement aperu
dans
la
nature, mais
connu en lui-mme. Et ici nous
avons montr que

tier,
la raison,
comme l'homme
en-
franchit ce passage,
non plus par une
imita-
tion logique
sacrifice
du
sacrifice,
mais par l'union relle au

la
de Jsus-Christ, par
marche en
cette voie
282
qui est Jsus-Christ

la
mme
le
divine mthode, dont
mthode dialectique
n'est
que
l'imitation abs-
traite.
De
sorte
que
procd logique principal,
le
procd dialectique se ti'ouve autoris des deux
cts: d'un ct par son analogie avec les mystres
de
la foi,
dont
il
est
un calque logique,
et
de l'autre
il
ct par son application la gomtrie,
est la
mthode
infinitsimale.
De
sorte qu'il faut nier maintenant la gomtrie

la lgitimit
pour nier
rsultats
des sublimes et universels
que
la saine raison, fruit
de cette lumire
venant en ce
ternelle qui
claire tout
homme
monde,
donns ou aurait pu donner aux mes
droites, dans tous les temps, dans tous les lieux.
Et ce travail philosophique que nous offrons
ceux qui pensent,
le
dmontre rigoureusement,
:
partir d'une seule concession, savoir

est raisonnable.
et ce
que
la raison
Qu'on nous accorde ce
seul point,
qui prcde est certain
comme
le calcul infi-
nitsimal.
Descartes
la
et
Leibniz dj soutenaient
que
les vrits
mtaphysiques se dmontrent aussi

gomtrie
la
;
rigoureusement que
seulement
ils
ne
remarquaient pas assez que

pas tout entire
dmonstration n'est
celle
du mme ordre que

la
de
la go-
mtrie ordinaire, et que
comparaison
n'est plei-
nement exacte qu'en tenant compte de
la
mthode

gomtrique infinitsimale. Leibniz pourtant
su
,
283
l'a
et
fait,
il
l'a fait
entendre assez clairement.
Et
il
,
de
pour nous contester toutes

la raison est
ces choses,
faut
et et
nous contester que

le
raisonnable
on
conteste
tous les sophistes, depuis Gorgias
avant lui jusqu' Hegel, ne font pas autre chose.

Il
est
,
absolument certain que

c'est--dire
la raison
tend
l'infini
Dieu
toute grandeur,
toute beaut, toute bont et toute perfection,
Dieu enfin;
elle
y tend,
le
dmontre
les ailes
et le
prouve,
posie,
tout autant que le
cur sur
de
la
de
la prire,
de l'enthousiasme, peut y rver, y as-
pirer et
l'autre.
y monter. L'un ne va pas plus haut que

saurait plus aller trop loin.
infini
Le cur ne
Ce
n'est pas
un
vague
et
indtermin, inle
saisissable, abstrait,
que montent
cur
et la rai-
son, mais
un
infini connaissable, visible, vivant,
aimable
et
beau.
la
Ce que
nous
Philosophie
et
surtout la Thologie
disaient,
qu'on
s'lve par les
phnomnes
que
quelque connaissance des ides, ides humaines qui

sont
les les vrais reflets
de
celles
qui sont en Dieu
choses visibles reprsentent les perfections de

;
Dieu, sa puissance ternelle et sa divinit
que
les
perfections de Dieu sont celles de nos mes,

les limites
;
moins
que tout ce
qu'il
a,
en toute crature,
28/i
d'tre,
de bont, de perfection, que tout cela
est
en
Dieu souverainement, infiniment; que ds lors,
pour connatre ce qui
est
en Dieu,
il
ne faut pas
nier ce qui est dans les cratures, mais l'affirmer
infiniment, en niant,
non ce
qu'elles sont, mais ce
qu'elles ne sont pas, avec Platon, Descartes, Fne-
lon, Malebranche, Bossuet, Leibniz, aprs saint
Thomas d'Aquin
au nant
tout cela, dis-je, malgr l'asser-
tion contraire des sophistes, assertion qui les

;
mne
toute cette
mthode de connaissance de
l'infini est
aujourd'hui montre certaine

le
comme
la
gomtrie, puisque
procd gomtrique
infini-
tsimal n'en est lui-mme qu'un cas particulier.
Par cela seul
qu'il
y a quelque part quelque trace,
quelque ide de beaut, de bont, d'intelligence,
d'amour, de perfection
et
de bonheur,
il
est certain
qu'on peut, qu'on doit pousser
l'infini toutes ces
ides, et affirmer l'existence actuelle, ternelle, infinie
de leur
ralit.
Ni
le
cur,
ni l'imagination,
ni la prire,
ne peuvent
aller trop loin.

:
Tout
est
encore plus beau que ce qu'on rve

core plus grand que ce qu'on croit.
tout est en-
De
sorte
qu'un enfant qui espre
et
qui croit
qu'une humble femme qui prie
et pleure,
qui aime,
qui croit des merveilles qu'elle espre dans une

vie future, cette
femme
et cet
enfant possdent les

dernires conclusions de la science, et plus
;
285
cav
ils
tiennent la fois
leur esprit.
la vrit
dans leur cur
et
dans
D'o
il
faudrait encore tirer ces conclusions pra*
tiques qu'au jourd'lnii notre
manque de
du mal,
foi,
de con-
viction, d'enthousiasme, vient
et part, soit
d'une perversit qui dtruit

baissement gnral de
la raison, soit
de
et
l'a-
la raison
.
parmi nous
du
sommeil de
la
philosophie
qu'il faudra dtruire la
raison, et c'est ce qu'on entreprend,
pour dtruire
ces saintes et religieuses doctrines universelles qui
sont,
comme on
le sent trs-bien, le
;
prambule
le
et la
base naturelle du Catholicisme
que
prochain
grand
lique
sicle raisonnable sera
un
sicle plus cathole xuf-,
que
le
xvif sicle
et
mme que
que
que
la
renaissance des fortes tudes philosophiques serait
un gage de renaissance
sociale
la srnit
des
inbranlables croyances fondes sur Dieu et la nature

,
siu' la foi et
sur
la raisoti
qui viennent de
Dieu, peut encore succder au lamentable abatte-
ment des mes plonges dans

les
la
langueur
et
dans
tnbres
du doute,
et rserver
aux peuples mofoi,
dernes de nouveaux sicles de lumire, de

nion, d'iiroisme, de charit, pour
d'u-
le service
de
Dieu
et
pour l'ennoblissement du genre humain.

dire plus.
Il
Il fliul
faut dire
que sauf l'impardon-
286
nable dcouragement de ceux qui ont conserv une lueur de raison, une tincelle d'amour de Dieu, un
reste d'ardeur
pour
la
propagation de
la justice et
de
la vrit,
une prochaine renaissance aura
lieu.
Le dernier sicle lumineux, le xvu%

flot
ce dernier grand
du progrs, ayant
t suivi
d'une vague abaisse
assez longue, le flot va remonter. Mais de plus,
nous sommes
ocan libre
la
:
libres
l'ocan des esprits est
un
le flux et le reflux,
quoique pousss par
nature, dpendent aussi de nous. Il suffirait qu'au-
jourd'hui, parmi nous, se produist pour relever la

raison
et. par
la raison la religion,
un
effort
compa-
rable celui
et
du xvnf
la
sicle
pour craser
la religion,
sur ses ruines
raison
mme
et la philosophie.
Voltaire, Diderot, d'Alembert, Lamettrie, d'Holbac,
Helvtius, Condorcet, et toute cette liste de

fltris,
noms
le
se sont ligus et associs

:
pour renverser
la
Christ
mais qu'ont-ils
fait
de
philosophie?
l'clatante lumire
ils
du sicle qui les touchait encore,

que Voltaire
ont
fait
succder, en peu d'annes, luie nuit phisi
losophique
soulever
pleine,
pu
dire, sans
un
rire inextinguible, qu'entre

;
Platon
et
et
Locke,
il
n'y avait rien en Philosophie^
aprs
Il
comptait pour rien saint Augustin, saint Thomas

,
tous
le
les
Pres, tous les scolastiques
tous les mystiques, et tout
xvii^

Voltaire, Condillac a
287
pu
dire
Nous avons quatre
mtaphysiciens, Descartes, Leibniz, Malebran-
c(
che
et
Locke, Ce dernier seul n'tait pas mathet

!
liaticien,
combien
n'est-il
pas suprieur aux
trois
autres
Ainsi une pleine clipse cachait
ces tranges esprits l'tincelant soleil
du
sicle
merveilleux qui a cr
la
les sciences,
qui a donn
les
philosophie ses dernires armes. Aids par
passions et les vices de leur temps, ces
hommes
ont
pu renverser du mme coup
la religion et la philo-
sophie. Aids de Dieu, serons-nous incapables de

relever dans les gnrations nouvelles la tradition
philosophique vritable
et
complte,
le
culte de
?
la
droite raison, et par la droite raison, la foi
Qu'on
ose en concevoir le projet et en dcrter l'entreprise,

et le
succs est assur. Dieu sera certainement avec

et d'esprits
nous, dans une foule de curs droits,

assez forts
pour rompre
le
cours du pi'jug.
prjug qui
le
On
su vaincre, au
xvin'' sicle, le
mne
Dieu
on saura vaincre, au xix%

;
prjug qui en
loigne. L'ignorance cdera

face par des esprits capables
l'absurde, regard en
de n'en avoir pas peur,

;
perdra son impudence
la
raison se relvera
la lu-
sicle
Pascal, Descartes, Bossuet, Fnelon, Malebranche et Leibniz.
Cela est prodigieux.
288
niire qui claire tout
homme
venant en ce
monde
agira de nouveau, en retrouvant sa libert, et la foi
renatra d'elle-mme. Dieu s'en charge,

tacle est lev.
quand l'obs-
Comme
la
grce, dans les curs, agit d'elle
mme, et ne demande
tacle qui l'touff
;
l'homme que d'enlever l'obsla religion
de mme,
au cur
des peuples agit et se relve d'elle-mme, et ne de-
mande qu'une chose qu'on

:
te l'obstacle intellecintel-
tuel et
moral qui l'opprime. Otez l'obstacle
lectuel, l'obstacle
intellectuel
moral
est
,
entam. Or, l'obstacle

philosophie
parmi nous
c'est la
la foi
du
xvui'^ sicle, destructive
de
au
nom menteur
de
la raison
l'obstacle enfin, c'est la doctrine des
sophistes contemporains qui dtruisent la raison

aussi bien
que
la
foi.
Comment combattre
cette
philosophie ngative?
n'est pas
?
Comment combattre ce qui En l'employant comme dmonstration

fait.
par l'absurde. Nous l'avons

directement de relever
Puis en s'occupant
la raison
parmi nous, par
le
rtablissement des fortes tudes philosophiques.
Cela est praticable. Qu'on s'y dvoue.
Seulement
ne parlons
qu'on nous comprenne bien
nous
ici
que de philosophie chrtienne, de
cette philosophie qui a pris
pour devise
la
parole
de saint Paul
Je ne
veux savoir qu'une seide

c(
289
n
chose, Jsus-Christ et Jsus-Christ crucifi,

est
Toute autre philosophie

trice. Il faut la vie
ou
strile
les
ou
corru])poiu*
chrtieune dans
Ames
que
la
pleine philosophie soitpossihle,
pour qu'elle
naisse et se dveloppe.
faut cette vie nouvelle,
pour relever
affaiblie
la
raison affaiblie en elle-mme, plus

le
encore par
contagieux affaissement de
la
volont, libre d'ailleurs, et qui ne dploie jamais

toutes ses forces logiques
que quand
elle est
gurie
par Jsus-Christ.
Qu'on nous permette maintenant de terminer ce

livre, qui traite
du
plus solide et
du plus court
moyen
d'arriver la science, par l'invocation qui

:
termine l'opuscule de Bossuet, intitul

courte et facile de prier.
Manire
Voici cette prire de Bossuet.

ses paroles,
dit

Nous transposons
en appliquant
:
la
philosophie ce qu'il
de
la saintet
Grand Dieu,
qui, par
un assemblage merveil-
leux de circonstances trs-particulires, mnagez
de toute ternit
les
manifestations successives de
esprits,
ces vrits,
(f
ne permettez pas que certains

les savants,
qui se rangent parmi
puissent tre ac-
cuss votre redoutable tribunal d'avoir contri-
bu vous fermer
II.
l'entre
de je ne
sais
combien
19
d'esprits,
parce que vous vouliez ^ entrer d'une y
LES
VERTUS INTELLECTUELLES
les
INSPIRES.
faon dont la seule simplicit

porte
,
choquait, et par
luie
(c
qui
toute ouverte qu'elle est depuis
longtemps par
les vrais
philosophes, n'tait peut:
tre
pas encore assez connue

petits
faites plutt
que,
devenant tous aussi
que des enfants, comme
Jsus- Christ l'ordonne, nous puissions entrer
inie fois
par cette petite porte, afin de pouvoir
ensuite la montrer aux autres plus srement et
plus efficacement.
LIVRE SIXIME
LES SOURCES.
Nous voudrions pouvoir

disions-nous en
crire
une Logique
ce Trait de
utile,
commenant
le livre utile
Logique. Voici peut-tre
de ce Trait.
Ce sont des
rgles et des conseils pratiques

la
la
pour
la
conduite de l'esprit, pour
direction
du
travail,
dans
ce
T
le
but de dveloppei*
saint
raison, et d'acqurir
les vertus
que
Thomas d'Aquin nomme
NT ELLECTU ELLES
Ces conseils ne s'adressent pas tous

petit
un
trs-
nombre
d'esprits,
dans
l'tat
actuel
du monde,
en sont ou en voudront tre capables.

Ils
s'adressent cet
homme
de vingt ans, esprit

privilgi, qui,
rare et privilgi,
19.
cur encore plus
292
LES SOURCES.
ses
au moment o
compagnons d'tudes ont
fini,
comprend que son ducation commence; qui,

l'ge
o l'amour du
ses
plaisir et
et
de
la libert,
du
monde, de
honneurs
de ses richesses, entrane
et j)rcipite la foule, s'arrte, lve les

clie,
yeux
au
et
cher-
dans l'immense horizon de

la terre, l'objet
la vie.
ciel
ou
sur
d'un autre amour.

m'adresse cet
ici.
Je suppose
que
je
homme.
C'est
lui seul
que je parle
La possession de
est
la sagesse, lui dirai-je
d'abord,
.
de trs-svres conditions; sachez-le bien Ces

il
conditions,
est vrai, sont plus svres
en appa-
rence qu'en ralit. Mais enfin, l'initiation exige

d'austres preuves. Etes-vous courageux
?
Consen-
tez-vous au silence et
la
solitude
Consentez-vous,
au sein de votre
libert,
un
travail plus
profond
mais aussi rgulier que

ce travail
le travail
forc du collge,
que
les
hommes
im])osent aux enfants
mais non pas eux-mmes? Consentez-vous, dans

cette voie rude, voir vos gaux, par
cile,
une voie
fa-
vous dpasser dans
la carrire et
prendre votre
tout sacrifier,
place dans le
monde? Pouvez-vous
la justice et
sans exception,
coutez.
la vrit?
Alors
LES SOURCES.
293
I.
Si
vous avez
cette extraordinaire dcision, et

les
si
vous savez vaincre
innombrables oppositions
draisonnables et raisonnables, qui vont vous arrter,
sachez qui vous allez avoir mnintenant pour
matre.
Ce
sera Dieu.
Le temps
vient
:
o vous avez
pratiquer cette parole

ce
du Christ
matre
N'appelez per-
sonne sur
la terre votre
car vous n'avez
tous qu'un matre qui est le Christ, et vous tes
tous frres.
Oui,
matre.
il
faut
que vous ayez maintenant Dieu pour
C'est ce
que je
vais
vous expliquer, en vous dond'arriver
nant
les
moyens pratiques
un
aux leons du
matre divin.
Saint Augustin a crit
gistro,
livre intitul
:
De Ma^
il
montre
qu'il n'y a
qu'un matre, un
seul matre qui est intrieur. Lisez ce livre. Male-
branche a beaucoup
rables pages, trop
crit sur ce point, et

et
d'admitroj)
peu connues,
facile
surtout
peu
pratiques.
les
Il
vous sera
de
les trouver. Lisez-
avec attention et recueillement.

reste
Du
et
vous avez entendu dire vulgairement,
vous
l'avez
est la
probablement rpt vous-mme

lumire universelle qui claire tout
que Dieu
'29U
LES SOURCES.
venant en ce monde. Croyez-vous cela
?
homme
Si
Si
vous lecroyez, poursuivez-en les consquences.

vous croyez que vous avez en vous un matre
la sagesse ternelle, dites
qui veut vous enseigner
ce matre, aussi rsolument, aussi prcisment
que
:
vous
le diriez
un homme plac en
il
foce de vous
Matre,
parlez-moi. J'coute.
dit j'coute,
Mais aprs avoir

ter.
vous faut cou-
Voil qui est simple assurment, mais capital.

il
Pour couter,
prie,
faut faire silence. Or, je vous

et
parmi
les
hommes,
surtout parmi les pen-
seurs, qui est-ce qui fait silence?
La plupart des hommes

d'tude, n'ont pas
jour. Et
surtout des
hommes
quelque
une demi-heure de
de l'Apocalypse
le ciel
silence par
dit
quand
Et
il
le livre
part
fc
se
fit
dans
un silence d'une
sacr signale
demi-heure,
fait
je crois
que
le texte
un
bien rare dans

le
le ciel
des mes.
Pendant tout
jour,
l'homme d'tude coute des

;
hommes qui parlent, ou il parle lui-mme

on
le croit seul et silencieux,
il
et
quand
fait
parler les livres,
avec l'extraordinaire volubilit
du
regard, et
il
d-
vore en peu d'instants de longs discours. Sa
soli-
tude
est peuple, assige,
encombre, non-seule-
ment des amis de son

vains dont
il
intelligence et des grands cri-
recueille les paroles, mais encore d'une
LES SOUrxCES.
295
multitude d'inconnus, de parleurs inutiles et de

livres
qui sont des obstacles.

et
De
plus, cet
homme
qui croit vouloir penser
parvenir la lumire,
permet
la
perturbatrice de tout silence, la pro-
fanatrice de toutes les solitudes, la presse quoti-
dienne, de venir, chaque matin, lui prendre
le
plus
pur de son temps, une heure ou plus, heure enleve de

la
vie par l'emporte-pice quotidien

la
heure
pendant laquelle
vardage
et le
passion, l'aveuglement, le bala
mensonge,
poussire des
faits
inu-
tiles, l'illusion
des craintes vaines et des esprances
impossibles, vont s'emparer, peut-tre pour l'occu-
per et
fait
le ternir
pendant tout
le
jour, de cet esprit

'
pour
la science et la sagesse
Veuillez
me
croire,
quand
j'affirme
,
qu'un esprit
qui travaille ainsi n'apprendra rien
ou peu de
chose, prcisment parce qu'il n'y a qu'un matre,
que ce matre
est
en nous, qu'il faut l'couter pour
l'entendre et faire silence pour l'couter.

Si
donc vous voulez

lisez
tablir
un peu de silence auet chassez
tour de vous,
modrment,
de chez
vous
les
profanes. Kloignez-vous de toute manire

Il
des paroles inutiles.

*
en sera demand compte^

isoler
On
erra plus has

([iii
si
nous prtendons
de
la
vie
contem-
poraine l'homme
veut servir Dieu. Mais nous nous levons de

fait
toutes nos forces contre l'uba'je ordinaire que l'on
des journaux.
296
ditrvaiDgile.
LES SOURCES.
Il
en sera demand compte aux com-
plices aussi bien
qu'aux auteurs.
IL
Il
faut
donc couter Dieu.
Il
faut faire silence
pour l'entendre. Mais
le silence sufit-il ?
Oui, on peut dire que
le silence suffit, car, dit
saint Augustin, la sagesse ternelle ne cesse de parler la crature raisonnable, et la raison
ne cesse
de fermenter en nons. Seulement,

d'obtenir
le silence.
il
n'est pas facile
Faites taire les
hommes
niites taire les livres

le si-
soyez vritablement seul, avez-vous pour cela

lence
?
Qu'est-ce que cette loquacit intrieure des
vaines penses, des dsirs inquiets, des passions,
des prjugs particuliers de votre ducation, des
prjugs plus redoutables

et
du
?
sicle
qui vous porte

si-
vous inspire votre insu
Avant d'arriver au
lence sacr
du
sanctuaire,
il
y a de grandes victoires
remporter.
l'esprit
Il
faut ces surnaturelles victoires dont

dit
:
de Dieu
Celui qui sera vainqueur, je

les nations. {(Jui vl-
lui
donnerai pouvoir sur
cerit,
dabo
ei potes tatcJi
super gentes .)
LES SOURCES.
Il
297
et es-
faut cesser d'tre esclave
de soi-iuine,
clave de son sicle. Je ne dis pas
que
la lutte
doit
avoir cess; je dis qu'elle doit avoir
commenc.
La passion
en vous, doit avoir senti la puissance

la raison. Il fuit
suprieure de
avoir
rompu
:
avec
le
sicle, et avoir dit
au torrent du jour
Tu ne m'emet per-
porteras pas.
Il
faut avoir chapp ce ct faux de
Tesprildu
sicle, cet
entranement aveugle
vers par lequel
chaque poque menace d'chapper

et
au vrai plan de l'histoire universelle,
en retarde
l'accomplissement. Corrwnpere et corrumpi scecula??!
vocatur, disait Tacite.
Ce
sicle-l, ce
corrup-
teur avec ses prjugs, ses doctrines, sa philosophie

s'il
en
lui,
a,
il
faut s'lever et se tenir lev au-dessus

le
de
pour
juger
le
juger pour
le
vaincre, et
le
pour
le diriger
au
:
nom
de Dieu. C'est
sens du
mot
cit
plus haut
Celui qui sera vainqueur, je

les nations.
lui
donnerai pouvoir sur
Je n'insiste pas davantage sur ce point capital, ni
sur
extrme
difficult
de cette victoire, ni sur
l'es-
pce de terreur profonde qu'prouve une

vivait
me qui
navement de
la vie
de son
sicle, et
qui main-
tenant entre en lutte et en contradiction avec cette

vie et ses puissants
mouvements
Tout
et
commence
sentir sa petitesse, sa faiblesse,
son isolement', en
face
de ces grands
flots.
ceci
nous entrauierait
298
LES SOURCES.
ici
trop loin. J'indique seulement

tions
quelles condi-
lame
obtient le silence pour couter Dieu.
m.
Pylliagore avait divis la journe des disciples de

la
philosophie en trois parties

la prire
;
la
premire partie
pour Dieu dans

dans l'tude
et la
la
;
seconde pour Dieu

la
mditation
troisime pour les
hommes
Dieu.
et les affaires.
Ainsi toute la premire moiti
du jour
tait
pour
C'est en effet le matin, avant toute distraction et
tout conunerce humain, qu'il faut couter Dieu.
Mais prcisons. Qu'est-ce, en
effet,
qu'couter
Dieu ? me direz-vous. Eu
pi'atique, coute rai-je ainsi,
comme
les
contemplatifs de l'hide, depuis le matin

la
le
jusqu' midi?
Me tiendrai-je le front pench et tte appuye sur ma main, ou les yeux levs vers
ciel?
Que
ferai-je
en
ralit
Voici la rponse.
Vous
crirez.
Vous
le
tes-vous quelquefois
a-t-il
demand
Quel
est
moyen, y
un moyen d'apprendre
crire, et
crire?
Ce moyen d'apprendre
de dvelopper,
je
en ce sens, vos facults dans toute leur tendue,
LES SODrxCKS.
vous
l'offre ici.
299
Ce sera
ravaiitage secondaire de
l'emploi de vos matines.
Parlons d'abord sous ce second point de vue, de

,
votre travail
vre, ni
du matin. Ce ne sera pas un hors-d'ucar nous verrons que

ici
mme une digression,
cet exercice secondaire
vous mne
droit au but
principal.
Saint Augustin
liloques
(c
:
commence
ainsi
son
livre des
So-
J'tais
livr mille
penses diverses, et
plus grands efet
depuis bien des jours je
faisais les
forts
pour me trouver moi-mme, moi

le
mon
un
bien, et pour connatre

tout
mal
viter,
quand
coup
tait-ce
moi-mme?
tait-ce
autre
tait-il
bors de moi ou en moi? Je l'ignore,
et c'est
prcisment ce que je dsirais ardemment
de savoir,
toujours
:
est-il
que tout
coup
il
me fut dit
Je le
Si tu
trouves ce que tu che relies, qu'en
feras-tu?
Aqui le confieras-tu avant de passer outre?

rpondis-je.
conserverai dans ma mmoire, Mais mmoire capable de conserver

ta
est-elle
tout ce que ton esprit a vu?
Non,
certes, elle
ne
le
peut.
Il
faut
donc
crire.
Mais comment,
j)uisque tu crois
d'crire
?
que
ta sant se refuse
au
travail
:
Ces clioses ne se peuvent dicter

la
elles
demaudent toute
;
puret de la solitude.
Cela
voici
:
est vrai
je
ne
sais
donc que
faire.
Le
300
LES SOURCES.
la
(Jemande de
force
et puis
;
du secours pour
(f
trouver ce que tu cherches
puis cris-le, pour

et te
que
cet
enfautemeut de ton cur t'anime
rende
fort. N'cris
que
les rsultats, et
en peu de
lire ces
'
.
mots, ne pense pas

pages
;
la foule
qui pourra
les
quelques-uns sauront
comprendre
Maintenant, je vous prie, pensez-vous que ces

choses n'arrivent qu' saint Augustin
rivent qu' lui et ne
?
Si elles n'arc'est
nous arrivent pas,
que
notre pitoyable incrdulit s'y oppose. Croyez-vous
en Dieu
Dieu
est-il
muet ?
cesse,
N'est-i] pas trs-certain
que Dieu parle sans

toujours
et
comme
le soleil claire
:
Je
vous
dirai ici avec
homassin
Qui-
conque s'tonne de
ces choses et les regarde
comme incroyables,
ne
sait
inespres, inoues, celui-l

la
pas ou ne rflchit pas que

et substantielle,
descente de
Dieu, relle
dans
la
nature in^.
telligentC; est
un
fait
continuel et quotidien
Mais n'insistons pas en ce moment sur ce ct de

la
question. Saint Augustin lui-mme, parlant de

:
son inspirateur, ne se demande-t-il pas
tait-ce
moi-mme?
ici
tait-ce
si
un autre?
Je vous dis seuconseil,

si
lement
que
vous suivez
mon
vous
(JKuvres compltes,
t.
i,
p. 598.
i,
Dogm.
theol., de Incarnat.^ lib.
cap. x\i.
LES SOURCES.
301
consacrez crire les meilleures heures du jour,

rien ne peut vous
donner autant de chances })our

la vrit, et rien
entendre ou pourvoir
ne saurait,
au
mme
degr, vous former crire. L soirt les

talent.
le lieu
:
sources
du gnie ou du
Traitons ceci avec quelque dtail, c'est

le
livre
correspondant de
la
la
Logique d'Arislole
traite
beaucoup de
le
rhtorique.
n'y a
et
Vous
crits
savez,
il
que
les
ouvrages bien
qui subsistent
,
qui font trace. Les autres,
mme savants ne sont que des matriaux. Ce sont comme des crations infrieures destines tre
assimiles par quelque esprit plus vigoureux qui
s'en nourrit, les fait
homme,
Si
et les ajoute la vie
de
l'esprit
il
humain.
donc vous voidez propager
la vrit,
faut savoir crire. Je du'ais qu'il vous
faut acqurir
du
style, si ce
mot
n'avait
deux sens
dont
l'un, le sens vulgaire, est pitoyable.

il
Dans ce
style!
dernier sens,
serait
bon de
dire
Pas de
comme on
style,
dit
Pas de zle!
Le meilleur
en ce sens, est de n'en point avoir. Ce style,

dguiser
la
on
le voit assez, sert

:
pense ou son
absence
vtement toujours un peu de mauvais
got, qui, en tout cas, par cela seul qu'il est vte-
ment, nous empche d'arriver

sissante nudit
la
sublime
et sai-
du
vrai.
302
LES SOURCES.
si
Mais
vous entendez
u le
le style clans le
sens de ce
le
trs-beau mot,
style c'est
l'homme,
style
alors c'est aussi l'loquence

dfinit avec
quand
:
toutefois
on
la
un matre habile
L'loquence n'est
que l'me mise au dehors.

Cela pos, je trouve tout,
comme
rgle pratique
de
tin
l'art d'crire,
dans
le
fragment de saint Augus-
qui vient d'tre
cit.
Le
style, l'loquence, la
parole dans le sens

c'est l'me,
le
plus lev
du mot,
c'est
l'homme,
si
il
mise
en lumire. C'est--dire que
vous voulez apfaut apprendre
prendre vritablement crire,

viter,
non-seulement tout mot sans pense, mais
encore toute pense sans me.
c(
Le
style, disait
Dussaulx,
est
une habitude de
dans lesquels
l'esprit.
il
Heureux ceux,
dit Joubert,
est
:
ime habitude de l'me.
Et Joubert ajou-
tait
te
L'habitude de
l'esprit est artifice; l'habitude
d'me
est excellence
ou
il
perfection.
Donc, pour
crire,
il
il
ne faut pas seulement sa
prsence d'esprit,
il
faut encore sa prsence d'me; faut
faut son
cur,
l'homme tout
entier
c'est
soi-iiime qu'il
en faut venir. Saint Augustin

il
commence donc
CHERCHAIS
parfaitement quand
dit
Je
me
M0I-IV1J^:ME.
Mais
il
faut plus.
Non-seulement
il
faut appren-
LES SOURCES.
(Ire
303
viter toute parole saus pense, et toute pen-
se sans
me; mais encore

crire, tout tat
il
faut viter, je dis
pour bien
d'me sans Dieu. Car,
sans doute, ce que l'loquence entend mettre au
dehors ce n'est pas l'me dans sa laideur,

l'me dans sa beaut.
c'est
Or
sa beaut, indubitable-
ment,
dit
c(
c'est sa
ressemblance Dieu. Car

:
comme
le
encore excellemment Joubert
Plus une pa-
rle ressemble
une pense, une pense une

est
me, une me Dieu, plus tout cela

Il
beau.
faut
donc,
comme
saint Augustin^ chercher
son me, se chercher

et sa beaut.
(
soi, soi
et son bien^ son
me
Qurenti mihi memetipsiun

Il
et bo-
num
meiitn.)
vous faut donc, pour trs-bien
crire, la prsence
de votre me,
il
et la
prsence de
Dieu; c'est--dire
faut
que votre me toute enque

la
tire, s'il est possible, soit veille, et
splen-
deur de Dieu
soit
sur
elle.
C'est l, dis-je, ce qu'il faut chercher.
Mais qui
cherche trouve.
la
Si
vous cherchez dans
le silence et
(
solitude,
avec suite et persvrance
vohenti
mihi dia,
d'une
fois
et per
il
multos dies sedtdo qucerenti^^ plus
vous arrivera d'tre
comme
rveill, et
de sentir que vous n'tes plus seul. Cependant

riiote intrieur et invisible est tellement cach et
impliqu dans l'me cjue vous doutez. Est-ce moi-
30^1
LES SOURCES.
est-ce
mme^ ou
Se
fait-il
un autre qui
parl?
O
la
est-il?
entendre de loin, ou
si
parle-t-il
dans ce
surface
fond recul de moi-mme

liabituelle
loign de
de mes penses
Ne vous
arrtez pas ce doute.
En
pratique, peu
importe. Tachez seulement de ne pas laisser per-
dre ce que vous entendez,

alors.
et ce
que vous voyez
Ne vous
fiez
pas
la
mmoire. La mmoire
n'est fidle et
complte qu'en prsence des objets.
La mmoire
est
une
facult qui oublie.

luit
Quand
la
lumire cleste des ides

cette
sur
elle, elle croit
que
lumire ne
le
lui sera
point ote, et qu'elle verra
toujours
mme
la
spectacle.
N'en
croyez rien.
Quand
lira,
ici
la
lumire se sera
retire, la
mmoire pva
:
comme
faut
nature quand
le soleil s'en
car
l'absence c'est l'oubli

Il
donc
crire alors. (Êrgo
scrihendum
est).
Il
faut s'efforcer de dcrire l'ensemble vaste, les
dtails dlicats
du
spectacle
intrieur
que vous
voyez peine;
secrtes
il
il
faut couter et traduire les veines
du murmure
maintenant
sacr
venus dwlni susurri)
faut suivre et saisir les plus dlicates motions de

veille.
,
cette vie
Mais je ne puis
rpond saint Augustin
ma
a
sant m'en empche. (^V aletudo scribendi laboreni

rcust.
)
Et
ici,
il
faut reconnatre
que chacun
LES SOURCES.
natiirelleinent cette sorte
crire. Est-ce
305
de sant qui ne peut pas

gi'ossier,
que
l'tat
presque toujours
enivr, remuant, lourd, somnolent, de
mon
corps,
ne m'empclie pas
et
d'crire, c'est--dire
de suivre
de
fixer ces beauts intrieures
que j'aperois
peine, et ces dlicates motions, croises, effices,

touffes, par les rudes et ptulantes
motions de
mes sens
Que
Ora
faire
donc?
{^.Nescio
qald aga??i.)
Il
faut
qu'il soit port

(
remde
cet tat
) Il
de votre corps.
salutein et auxiliiun.
faut fuir cet tat td'crire.

Il
nbreux du corps qui empche
faut deet
mander
Dieu
le
cette sorte
de sant prcieuse
et
:
bnie qui rend
corps simple
lumineux,
Si
et
dont
l'Evangile parle,
(c
quand
il
dit
votre il est
illu-
simple, tout votre corps sera clair, et vous
minera
Oui,
il
comme un
faut
flambeau.
que votre corps

la voie
mme
soit entran, et
et entre
dans
de votre esprit
dit
de votre
me.
(C
(c
Tout ce qu'on pense,

il
parfaitement Joutout entier,
bert,
faut le penser avec
l'homme
l'esprit,
l'me et
le
corps.
Oui,
le
corps est de
la partie, et saint
Il
Augustin
le sentait. et le
faut
que
l'esprit,
l'me
corps, en har-
monie, soient devenus ensemble connue un seul

instrument docile l'inspiration intrieure
II.
:
inspi20
306
LES SOURCES.
ration qui
manque peu, mais qui
trouve rarement
l'instrument prpar.
Le
dlicat et
profond crivain que j'aime vous

bien observ
:
citer sur ce sujet l'avait

arrive

ce
Quand
il
l'me de procder ainsi,

se
dit-il,
on sent
que
les fibres
montent
et se*
mettent toutes
d'accord. Elles rsonnent d'elles-mmes et malgr l'auteur, dont tout le travail consiste alors
s'couter, remonter la corde qu'il entend se
(c
ce
relcher, et descendre celle qui rend des sons
ce
trop hauts,
comme
sont contraints de
le
faire
ce
ceux qui ont
l'oreille dlicate
quand
ils
jouent
ce
de quelque harpe.
ce
Ceux qui ont jamais produit quelque pice de

que
ce
ce genre m'entendront bien, et avoueront
ce
pour
soi
crire
ou composer
ainsi,
il
faut faire de
ce
d'abord, ou devenir chaque ouvrage un

^
.
ce
instrument organis
N'est-ce pas l ce
que veut
dire le prophte qui
s'crie
cc
ce
veille-toi,
ma
glorieuse lumire! veille
toi, lyre
,
de
mon me!
{Êxurge, gloria mea.

.
Exurge psalteriwn
et cithara
Mais, je vous en prviens,

crire
si
vous attendiez pour
que votre me
et
votre corps fussent deve-
Penses de Jouhert,
t.
ii, ]).
95.
LES SOURCES.
307
nus
cet instrument sonore et dlicat,
vous n'cri:
riez pas.
c(
Que
dit,
en
effet, saint
Augustin
Priez,
demandez
la force, la sant, le
secours, et cri-
vez, afin que,
vous sentant pre, vous en dv-
te
niez plus fort (ût proie tua fias animosior).

et
Oui, commencez par crire
produire, dussiez-
vous
sacrifier ensuite les
premiers-ns. Mais, en
vivants de votre esprit
tout cas, les premiers
fiaiits
l'animeront; les fibres se monteront, et se mettront
d'accord d'elles-mmes.
Savez-vous pourquoi des esprits

prpars,
restent
d'ailleurs trset
souvent
improductifs
n'ja-
crivent pas. C'est parce qu'ils ne
commencent
mais, et attendent
l'uvre.
Ils
un
lan qui ne vient
que de
ignorent cette incontestable vrit,

il
que, pour crire,

tant qu'on ne
faut prendre la
la
plume,
et
que,
prend pas
plume, on
la
n'crit pas.
Et
ils
ne prennent jamais
plume, parce que je

;
ne
sais quelle
circonspection les arrte
ils
pensent
au lecteur;
ils
tremblent devant toute cette foide

et
de critiques qu'ils imaginent,

prtentions.
devant leurs mille
Aussi,
c(
que
dit saint
Augustin
Ne cherchez
cures invi-
pas attirer toute cette foule; quelques-uns sau-
ce
ront vous comprendre.
>)
(iYec
)
modo
tationeni
20.
turh legentium.
308
LES SOURCES.
est
Le respect humain
un
flau
dans tous
les oi-
dres de choses. Pensez Dieu et la vrit, et ne craignez

])as
les
pour hien
crire,
hommes rgle fondamentale comme pour parler.

:
Ne
faites
doue point d'apprts pour
attirer les
hommes. Pas de style, avons-uous dit, mais la svre

uudit du vrai! N'crivez que
les rsultats,
en peu
;
de mots {^paucis conclus iunculis hreviter collige)
retranchez tout ce qui n'est que vtement, orne-
ment, appt,
Transition
d'esprits
et
!
ruse, effet, prcaution, transition.
flau
du
style et
del parole
Combien
que
les transitions
empchent de passer,
ue laissent jamais arriver ce qu'ils voulaient
dire! N'crivez
sentez.
que
ou vous voyez, o vous

pas,
lA o vous ne voyez
rendra
o vous ne senCe
silence-l
tez pas, n'crivez pas;
taisez-vous.
le reste
aura son prix,
et
sonore.
Quelle digint, quelle gravit, quelle vrit dans

la
parole de celui qui n'attend rien des
hommes,
qui ne cherche aucune gloire, mais qui cherche

la vrit;
qui craint Dieu seul et attend tout de

la
Dieu. Le Christ parlant ceux qui clierchent

gloire venant des
hommes,
dit-il
et
:
non pas
celle
qui
vient de Dieu, ne
((
pas
Son Verhe ne de-
meure
])oint
en vous?
Fcrbiun ejus non hala
belis in vobis inanens.)
Donc cherchez
gloire qui
LES SOURCES.
vient de Dieu; alors le
309
Verbe de Dieu demeure en
vous.
c(
Jouez pour
les
Muses
et
pour moi,
y^
disait
lui
clbre Athnien
un grand musicien m:
connu.
Appliquez -vous ce mot
crivez
pour
le
:
Dieu
et poiu'
vous. Ecrivez pour mieux couter

et
Verbe en vous,
pour conserver
ses
paroles
Supposez toujours qu'aucun

qui vous est ainsi dict.
homme
ne verra ce
Plus un livre est crit loin du lecteur, plus

fort.
il
est
Les Penses de Pascal,

le
les
travaux de Bossuet
pour
dauphin,
la
Somme
de saint Thomas d'A-
quin surtout,
des preuves.
crits
pour les commenants, en sont

plus singulires, en
Une preuve des

du
Carme
ce genre, se trouve dans les

sillon
:
deux
styles
de Mas-
celui
:
Petit
et celui
des Discours
synodaux
le
premier, pi'par pour la cour, o
l'auteur abuse vraiment de la ductilit de la pense,
le dli
de
la trauie
puise la patience
du
regard; l'autre presque improvis pour quelques

curs d'Auvergne, courtes pages vivantes, nergiques,
l'on rencontre
un autre Massillon,
aussi
suprieur au premier qu'un beau visage est suprieur
un beau
voile.
Un
que
avis,
en terminant ce point dont je ne touche
les
sommits.
310
LES SOURCES.
L'esprit est prosaque, l'me potique et niusiCelle.
Sjmphonlalis
est
anima
livre
ainsi parlait
une
sainte
aussi.
du moyen
ge.
Le
de l'Imitation
le dit
Quand
l'me se recueille et entend quelque

la
chose de Dieu, que

arrive bien ce
paix et la joie l'inondent,
il
que
dit
Gerson
,
Siclas pacem, si
gaudiwn sanctum infundis

Naturellement,
eril
anima
l'avait
servi tui
plena modulatione. Joubert aussi
dit-il^
compris
l'me se chante elle))
mme
tout ce qu'il y a de beau.
Aussi,
quand
le style est
une habitude de l'me,
il
y a un cueil
viter
c'est le chant. C'est l'excs

le style, et
de l'harmonie
musicale dans
taire,
l'introduction involonet
presque continuelle, du rhythme

prose
:
du
vers
dans
la
c'est
,
un
vrai dfaut,
quoique dans
je
une prose
compte,
parfaite
et
toute syllabe,
il
crois
est
mme
pese. Mais
fliut
rompre
ce
chant trop explicite, non par un calcul de
dtail,
mais par une modration gnrale
et
une pro-
fonde pudeur de l'me, qui, n'osant pas chanter,
modre
le
rhythme des mots,
le
rend presque in-
sensible, de
mme
qu'elle renferme en elle, avec

,
pudeur, l'enthousiasme de sa pense

tient intime,
et le
main-
cach,
rserv, presque insensible,
mais d'aulanl plus
irrsistible et pntrant.
LES SOURCES.
311
IV.
Je continue vous
donner
ces conseils vous,
qui croyez
solu
la
prsence de Dieu, et qui tes rdiscipline
l'austre
de sa divine cole.
et
Puiss-je
me
faire
comprendre
vous mener jus-
qu'
la
pratique
mme.
Je suivrai vos conseils,
me
direz-vous ? Je saurai
supporter la solitude et
le silence. J'crirai
donc.
Mais quoi ?
La rponse
est
implique dans ce qui prcde

conseil de Boileau
elle est trs-loin
du
((
Faites choix d'un sujet
Mot trange
un
sujet?
il
Est-ce
qu'un
homme
un
srieux choisit
sujet. S'il n'en
Un homme
srieux a
il
a pas
n'crit pas.
Jamais
il
n'a le choix.
:
D'abord, au fond,
n'y a qu'un sujet
Dieu,
l'homme
o
le
et la
nature dans leur rapport; rapport
se rencontrent la fois le bien, le mal, le vrai,

la vie, la
beau,
mort,
l'histoire, l'avenir.
De
sorte
que l'unique
c'est
sujet total
de
la
mditation de l'me,
en
effet
celui qu'indique saint

je
Augustin
Je cherchais
pendant bien des jours;
me
cher-
312
LES SOURCES.
chais
fuir.
moi-mme,
et
mon
bien, et le mal
que je veux
qurenti
(Volventl milil et per inultos

et
elles
memetipsiun
vltanduin.
)
bouuni meuin^
et
maluin quod esset
Soit; mais de quel cot prendre ce sujet, qui

est le sujet universel? Je
rponds
il
faut le pren-
dre
comme
il
se prsente.
Les musiciens n'ont-ils pas remarqu que lors-
que lame
est
vraiment mue,
il
y a un ton, un
il
seul, l'exclusion des autres,
dans lequel
lui est
:
possible d'entrer. Et qu'on y regarde de prs
non
seulement
le ton,
mais
la
mesure, mais
le
fond de
l'harmonie gnrale, peut-tre

la
mme les
dtails
de
mlodie sont doiuis, sont commands par

l'gnante.
!
l'-
motion
Eh
l'veil
bien
si
vous
tes
en silence,
si
vous
tes
veill,
mu, ^êt d'ordinaire

et
le vrai silence
amne
donne l'motion
vraie,
alors ces har-
monies
et ces
mlodies intrieures, quoique vous

les
ne sachiez pas peut-tre encore bien

sont en vous,
et ces
entendre,
harmonies rpondent certains
spectacles, certaines faces des ides ternelles, certaines
inspirations
particulires
et
actuelles
de
Dieu. Croyez-vous que,

cueilli,
lorsque vous serez reattri-
vous
allez
tels
vous trouver en face des
buts de Dieu
que
les professeiu's
de philoso^
LES SOURCES.
phie
les
313
dictent et les expliquent? Certainement

fait,
non. Vous aile/ vous trouver, de
en face de ce
C'est
qu'annonce l'vangile,
pourquoi l'vangile ne
qu'un matre qui
plus prcise
:
le
Verbe
:
fait chair.
dit pas
il
Vous
dit
n'avez tous
est
Dieu;
d'une manire
Vous n'avez tous qu'un matre qui

Dieu
n'est
est le Christ.
pas seulement pour

il
nous
l'ternel, l'immobile, l'absolu, l'invisible,
est aussi le
Dieu vivant, prsent, aimant
et souf-
frant dans l'humanit, et celui de qui
vous vienles
dront,
si
vous
,
tes
les
vraiment son disciple,

,
plus
particulires inspirations.
plus prcises
les
plus actuelles
Or, que voulez-vous que

le salut
le
Verbe
fait
chair
pour
du monde
inspire ses disciples, sinon ce
qui est ncessaire actuellement au salut du sicle o

ils
vivent, et surtout leur propre salut?
Leur
salut,
le salut
du
sicle
o ils vivent,
voil l'uvre et l'ide

les serviteurs
universelle, identique
pour tous
de
Dieu dans
le
mme tenqis,
le
mais varie pour chacun

fait partie,
d'eux selon
rle
peuple dont on
et
selon
le
qu'on peut
qu'on doit remplir dans
la lutte.
Ainsi l'ide vraiment inspiratrice
pour vous
couuie pour tous, c'est
le salut
du
sicle
o vous
et qu'il
vivez, c'est votre salut, li votre
uvre,
faut assiuer
chaque heure par un
travail et
une
31^
LES SOURCES.
obissance propre cette heure. Votre ide, votre lumire, votre

et fait
source de
vie, c'est le
Dieu vivant
homme,
voulant
et travaillant
par sa provi-
dence actuelle votre salut

vous provoquant l'aider
prcis de la vrit
sent, et
;
et celui
du
sicle, et
le
vous montrant
ct
que
le
monde, au moment pr-
que vous-mme, en ce moment, devez com-
prendre^ dvelopper et pratiquer pour ne pas chap-
per au plan providentiel

tes sorti.
ou y
rentrer
si
vous en
Venons plus au dtail. Voyons plus en particulier

ce qui est inspir l'me qui a su parvenir au
lence.
J'ai dit
;
si-
que vous avez du imposer

cela,
silence
au bruit
du sicle que, pour

lui
vous avez du rompre avec
Mais pensez-vous que vous avez rompu avec
l'humanit pour couter Dieu seul? Loin de l.

pre avec
le sicle c'est bien.
Rom-
Mais rompre avec l'hu-
manit ne se peut. Le
sicle n'est pas l'humanit.
La tendance du
sicle et la
tendance du genre hu-
main sont deux choses.

la
Celle-ci est la loi, et l'autre

loi.
perturbation sous la
total
De mme que
le
mou-
vement
soleil,
de
la terre,
dans sa course autour du

lui fait
implique deux mouvements, celui qui

la
parcourir sa course rgulire, et celui qui
pousse
dvier en des oscillations accidentelles, de
mme
LES SOURCES.
riimianilr, en
345
chaque point de
sa
marche,
deux
rgu-
mouvements, son mouvement providentiel

her, et
et
un mouvement capricieux
le sicle.
et pervers
qu'on
noimne
Auquel des deux mouvements
voulez-vous appartenir? Auquel des deux voulez-
vous donner toutes vos forces ? Il faut choisir.

vaincre ce
le
Il
faut
mouvement faux qu'on nomme

sicle,
le sicle,
mauvais
qui est
la rsultante
de tous
les
gosmes, de toutes les sensualits, de tous les aveu-
glements
et
de tous
les orgueils
du temps
mou-
vement coupable, qui
croise et retarde le
mouve-
ment
vrai
du genre humain.
rompre avec
le sicle,
Ainsi donc,
ce n'est pas
rompre avec l'humanit;

en
c est tre avec l'humanit,

fait, la
mme temps qu'avec

l'a
Dieu. Et de
premire
chose que retrouve
me
qui se dgage pour tre

le si-
Dieu, c'est l'amour de Fhumanit. Oui aime

cle
n'aime pas l'humanit. Mais quand

en nous par
le silence, le
le
sens divin
est rveill
le
sens humain,
sens d'autrui, le sens fraternel nous revient.
La
communion avec l'immense humanit recommence,

j)arce
qu'on vient d'abjurer l'esprit toujours sectaire
du
sicle.
Nous rentrons en union, en sympathie

avec l'ensemble des
relle, inspiratrice,
hommes de
tous les sicles et de toutes les parties de la terre,

vivants
ou morts, qui sont unis
entre eux et avec
316
LES SOURCES.
et essentielle
le
Dieu. Cette partie saine
du genre huparce
main, qui a Tunit, dans
temps
et l'espace,
qu'elle a Dieu, cette assemble universelle, cette
glise catholique dans

cette
le
sens le plus large

,
du mot,
nous
re-
commiuiion des hommes en Dieu
trouve, nous reprend, nous ranime de sa sve puis-
sante et de ses divines inspirations. Les craintes
communes,
les
les
esprances
communes,
les volonts,
penses, les efforts de ce grand faisceau d'mes

le salut et le
pour
progrs du monde, nous portent,
nous pntrent, nous multiplient. Nous regardons

le
globe
;
comme
Jsus-Christ
les
le
regardait
avec
les
larmes
et,
en voyant
hommes couchs dans

mort, accabls
tnbres et l'ombre de
la
et fouls
aux pieds par

Christ,
le
mal, nous voyons, avec Jsusest
que
la
moisson
grande
et qu'il
y a peu
reste
d'ouvriers.
faire.
Nous savons
alors ce qui
nous
Nous savons
quoi penser, et quoi travailest trouv.
ler. Iê sujet
de tous nos travaux
Y.
Tout
n'est pas dit sur ces heures
de
la
matine
qui doivent vous apporter, connue fruit secondaire,

le
don
d'crire
qui ouvrent
les
sources de l'me et
LES SOURCES.
la
317
pense originale; qui font
travailler'
;
en nous
la
raison plus
que des annes de lecture

;
qui mettent
l'es-
en mouvement l'homme entier

prit et
qui clarifient
mme
le
corps. Je n'ai pas dit encore tous les

ces heures toute levn^ fcon-
moyens de donner
dit, ni
de vous y
faire parvenir votre
but princiqui
pal, vous, disciple de^la justice et
de
la vrit,
voulez avoir Dieu pour matre.
Vous avez
crire est
lerai,
dj bien compris
que ce
travail d'j)ar-
en grande partie une prire. Je vous

effet,
en
tout l'heure, de la prire proprele
ment
dite,
qui est
grand moyen de donner ces

Mais,
heures
et la vie entire, toute leur fcondit.
avant cela, voici un
moyen que je vous recommande
pour doubler votre temps.

Voulez-vous doubler votre temps
vailler votre
?
Faites tra-
sommeil. Je m'explique.
Dans un sens beaucoup plus profond qu'on ne

pense, la nuit porte conseil.
Posez-vous des questions
le soir
bien souvent
vous
les
trouverez rsolues au rveil.
Quand un germe est pos dans l'esprit et le cur,

ce
germe
se
dveloppe non-seidement par nos traefforts,
vaux, nos penses, nos
mais par une sorte

fait
de fermentation sourde, qui se

nous. C'est ce que
l'Ev angile f lit
en nous sans
il
entendre quand
318
LES SOURCES.
:
dit
<(
Lorsqu'un
homme
ii
jet
en terre une se-
mene,
soit qu'il veille
ou
:
qu'il
dorme,
la se-
mene
crot et se
dveloppe
car la terre fructifie

fructijicai). Ainsi
(c
d'elle-mme {terra enirn idtro

;
de notre me
elle fructifie
d'elle-mme.
Que
leon
font les coliers
pour bien apprendre leur

avant de s'endormir,
les
? Ils la
regardent
le soir,
et ils la savent le
lendemain matin. Que font

le
religieux
pour bien mditer
matin
? Ils
prparent
leur mditation la veille, aprs la prire

ils la
du
soir, et
trouvent toute vivante au rveil dans leur es-
prit et
dans leur cur. Rien de plus connu.

l'illustre
Laplace,
mathmaticien, nous apprend,
dans un de
soir des
ses ouvrages,
que souvent
il
posait le
problmes par
le travail et la
il
mditation, et
que
le
matin, au rveil,
les retrouvait rsolus.
Parmi ceux qui

ces faits
?
travaillent, qui n'a pas observ
Qui ne
sait
quel point le sommeil dvelliit
loppe
les
questions poses,
fructifier les
germes
dans notre esprit? Que de
fois,
au
rveil, la vrit
qu'on avait poursuivie en vain

sein
brille
dans l'me au
d'une clart pntrante.

se concentrent
On
le
dirait
que les
fruits
du travail
se
dans
repos, et
que l'ide
dpose en notre me connue un
cristal,
quand
donc
Veau-mcrc, longtenq)s
Yoil
le fait.
agite, vient
ti-availle.
dormir.
fuit
le
Le sonuneil
11
LES SOURCES.
faire travailler,
319
le soir.
en
lui
!
prparant son travail
L'emploi du soir
Le respect du
!
soir
Quelle
grave question pratique
Nous venons de
la
parler de ce qu'on peut appeler
conscration
du
matin. Parlons de la conscra-
tion
du
soir.
C'est ici
ou jamais
qu'il faut savoir
rompre avec
les esprits se
nos habitudes prsentes. Je dfie que
forment
et
grandissent avec l'organisation actuelle
du
soir.
Quand
qui,
gnit
toute journe finit par

est vide. Je
le plaisir,
sachez
que toute journe

chaque
ne parle pas de ceux
soir, brisent toute leur force et leur di-
d'homme par une
orgie. Je parle de
ceux qui,
comme
presque tous aujourd'hui, cessent toute vie
srieuse
un moment donn, pour l'interrompre
pendant au moins douze heures ou quatorze heures.
Que
tions
devient ce temps
Qu'est-ce
que nos conversavisites,
du
soir,
nos runions, nos jeux, nos
nos spectacles ? Il y a l
quatorze heures sur
dira-t-on. Je le nie.
comme un emporte-pice de
du
repos,
dissipe ne repose pas.
la vie vritable. C'est
Ce qui
Le corps,
l'esprit, le
cur, puiss, dissips hors
d'eux-mmes, se prcipitent, aprs une soire vaine,
dans un lourd
rien, parce
et strile la vie,
sommeil, qui ne repose

le
que
trop dissipe, n'a plus ni
320
LES SOURCES.
ni la force
temps
de se retremper dans ses sources.

d'un
tel
Dans quel
Certes,
tat sort-on
sommeil
il
faut
du repos;
et
nous manquons autravail.
jourd'hui de repos bien plus encore que de
Le repos
de repos
.
est le frre
du
silence.
Nous manquons
comme de
silence.
Nous sommes
que faute de
striles faute
de repos plus encore
travail.
Le repos
est
une chose
:
si
grande que
la sainte
la sa-
Ecriture va jusqu' dire
Le sage acquerra
gesse
au temps de son repos.
Et ailleurs,
le
grand
reproche qu'un prophte adresse au peuple juif est

celui-ci
:
Vous
:
avez dit
Je ne
)
me
reposerai
pas.
{Êt dlxistl
non qiescani.
le
Qu'est-ce donc que
repos
Le repos,
dans
c'est hi
vie se recueillant et se retrempant
ses sources.
:
Le repos pour
s'y passe,
le
corps, c'est
le
sommeil
ce qui
Dieu
le sait.
Le repos pour
l'esprit et
pour l'me,
c'est la prire.
La
prire, c'est la vie
de
l'me, la vie intellectuelle et cordiale, se recueillant

et se
retrempant dans sa source, qui

vie devrait se
la suite
est Dieu.
La
composer de
travail et
de repos,
comme
de jour
du temps de
cette terre se
compose
et
de nuit.
travaillons encore, mais
l'agitation
Nous donc, nous
nous
ne nous reposons plus. Aprs
du
travail.
LES SOURCES.
vient l'agitation
la
321
du
plaisir, et aprs l'une et l'autre,
prostration et l'affaissement.
est
pour nous
le
repos
du soir,
le
repos sacr
du dimanche,
celui des ftes, et ces plus longs rela loi
pos encore qu'ordonnait
de Mose
Le repos, moral
et intellectuel, est
les
un temps de
et
communion
avec Dieu et avec

il
mes,
de joie
dans cette communion. Or,
est
bien visible que
nous n'avons conserv du repos que des figures

vides dans nos coutumes et nos plaisirs
Je ne connais
du
soir.
qu'un seul moyen de
vrai repos
dont nous ayons, quelque peu, conserv l'usage,
ou plutt
l'abus, dans l'emploi
du
soir
c'est la
musique. Rien ne porte aussi puissamment au vrai

repos que la musique vritable. Le rhythme musical
rgularise en
nous
le
mouvement,
et
opre pour
ce qu'opre
Tesprit et le cur,
mme pour le corps,

rtablit,
le
pour
le
corps
le
sommeil, qui
dans sa pl-
nitude et son calme,
rhythme des battements du
cur, de
de
la circulation
du sang
et
des soulvements
est
la poitrine.
La
vraie
musique
sur de
la
prire,
et, en
comme de la posie. Son

ramenant vers
la
influence recueille,
source, rend aussitt
l'me
la
sve des sentiments, des lumires, des lans.

la
Comme
prire, et
comme
,
la
posie, avec les-
quelles elle se confond

II.
elle
ramne
vers le ciel
21
322
lieu
LES SOURCES.
du
repos. Mais uous, nous avons trouv le

d'oter presque toujours la
,
moyen
musique son
caractre sacr
son sens cordial
et intellectuel
pour en
faire
un
exercice d'adresse,
un prodige de
ne repose pas
vlocit, et
un
brillant tapage qui
mme les
nerfs, loin
de reposer l'me.
faire parler le silence et
Vous donc qui voulez

travailler le
sommeil, rendez
utile aussi votre re-
pos. Faites en sorte

soit
que
l'interruption
du
travail
vraiment
le repos.
Consacrez vos soires. Allez
la ralit des vaines et vides figures qu'ont conserves nos habitudes.
Que
le
repos
du
soir soit
un
commerce d'mes
et d'esprit;
un
effort
commun
;
vers le vrai, par quelque facile tude des sciences

vers le beau, par les arts
;
vers l'amour de Dieu et
des
hommes, par
et
la
prire;
donnez des germes de
lumire
de saintes motions au sommeil qui va
survenir, et
o Dieu mme
les cidtivera
dans l'me
de son
fils
endormi.
Une
vie bien
ordonne consacrerait
ainsi le soir.
Elle consacrerait aussi In fin de
chaque priode
de sept
joiu's,
par un repos sacr, et par un jour

(ies
de conmiiinion
mes en Dieu. Une

ainsi
la
vie l)ien
ordonne consacrerait
ne, par
m de chaque andoublei-ait
la
un repos rparateur qui

fcondit du trnvnil de
I
sve et
hi
anne
stiivnnle.
LES SOURCES.
Se retremper dans
la
le
323
spectacle de la nature^ dans

le
lumire des
arts,
dans
commerce des grands

dans
le
espritS;,
dans
les plerinages vers les absents,
les amitis saintes,
dans
les ligues sacres
pour
bien, et puis enfin dans quelques jours de svre

solitude, en face de
Dieu tout
seul, dernier
terme
du repos de
rait-ce pas l
l'anne,
qui
de loin
parat seul
austre, mais, de prs, est bien doux,
ne
se-
du repos? Une
vie bien
ordonne,
l'au-
enfin, consacrerait tout son
automne, tout
tomne de
la vie,
Dieu surtout, l'amour pur

la charit
la
qui vient de Dieu,
pour
les
hommes,
au ct substantiel de
prcises
science,
aux esprances
du
ciel^,
au recueillement vrai en Dieu, unique

travail
c'est--dire cet
sait
que
l'oracle
impo-
Socrate dans sa prison, pendant les quelques
jours qui le sparaient de la mort, lorsqu'il lui dit

ce
mot que nous ne savons pas
traduire
Ne faites
plus que de la musique;

qu'il faut finir sa vie
mot qui
doit signifier
dans l'harmonie sacre.

la vie
Mais ces beauts du soir de
ne sont que
;
des illusions pour la plupart des
hommes
pour
presque tous
tire
la ralit est
bien autre. La vie enle
ne peut
finir
dans l'harmonie sacre, dans
saint et fcond repos, plein
de germes que doit dd'en haut, que

si
velopper
la
mort pour
le
monde
32Zi
LES SOURCES.
et
:
chacune de nos annes

su
finir
chacun de nos jours a

car l'automne de la vie
!
par
le
repos sacr
ne recueille que ce que chaque jour a sem
VI.
J'ose esprer
que vous ne trouverez pas

aux progrs de
la
ces
vi-
conseils inutiles
Logique
vante, c'est--dire au dveloppement
du Verbe en
vous. Je les crois plus utiles, en Logique propre-
ment
dite,
que
l'tude des formes
du
syllogisme,
tude que je ne mprise point, vous l'avez vu. Je
vous donne
les
moyens pratiques de dvelopper

lumire de
la raison. Si
en vous
la vraie
si
vous
les
employez,
vous prparez vos journes par
la
conscration
travaillera.
du
soir, votre
sommeil lui-mme
plein de sve,
Vous vous
rveillerez
plein d'ides implicites, d'harmonies sourdes. Si,
pour couter
vie, cette
cette
fermentation intrieure de
la
voix
du Verbe au fond de
l'me, vous
savez tablir le silence en vous, le silence vrai, extrieur et intrieur;

si,
pour ne pas vous bornera
de vagues auditions de ces murmures lointains,

qui cesseraient bientt par
la
moindre paresse,
LES SOURCES.
325
si
vous y correspondez par

chez en fixer
le travail
vous cherpar
la
les prcisions et les dtails
pense articule, et incarne par l'criture, soyez

certain qu'aprs bien
peu de jours d'un
tel effort,
vous en verrez
travail,
les fruits. Et,
lorsque aprs votre

et,
vous prendrez un jour de repos,
aprs
vrai
une journe, quelques semaines,

repos,
si
c'est
un
non son
contraire,
vous verrez que votre

:
repos continuera votre travail, et que vous pourrez

dire de votre esprit ce qu'on dit de la terre
Nec
nulla interea est inaratae gratia terr.
Votre vie entire sera

et
comme
ce
champ, labour
ensemenc, o
la
semence
crot et s@ dveloppe,
soit
que l'homme
veille, soit qu'il
dorme
terra
enim
ultro fructifcat.
je n'ai pas tout dit, et
le
il
Cependant
vous donner
me
reste
plus important des conseils. J'ai
nomm
la prire,
mais n'en
ai
pas encore parl
directement, quoique indirectement je n'aie gure

cess d'en parler. Je vous le
demande, priez-vous ?
?
Si
vous ne priez
pas, qu'tes*vous
Etes-vous athe ou panthiste?
Alors ce n'est pas vous que je parle en ce
mo-
ment. Je parle l'homme qui, ayant reconnu, ds

ses
premiers pas en ce monde,
le
cot vain de la
326
vie,
LES SOUUCES.
cherche son cot
vrai, savoir
:
ramoiir de
la
justice et la
vue de
la vrit.
Cet
homme-l
sache
croit
la va-
en Dieu. Et pour
leur des mots,
il
j)eu
sait
que
cet
homme
est
que Dieu
l'amour
infini,
la sagesse, la vie infinie,
hhre, intelligente, persou,
nelle, en
qui nous
sommes
en qui nous nous
mouvons, en qui nous respirons.

Or,
la prire est la respiration
de l'me en Dieu.
Lame
prie longtemps sans le savoir.
L me
des
enfants, dans leurs annes pures, prie et contemple, sans rflchir, avec la force et la
la simplicit.
grandeur de
Mais aprs ces annes passives, vienet libres.
nent
les
annes actives
La prire
libre,
avec conscience d'elle-mme, formera l'homme en
vous
et
dveloppera en vous, l'image de Dieu, qui

est implicite et
la personnalit,
latente
dans
l'enfant.
Je ne vous prouverai pas

qu'il faut prier. Je
ici
plus anq:)lement
ne vous y exhorterai
mme pas.
et
Je vous en donnerai les moyens.
On
appelle vulgairement prire
du matin
du
soir, la rcitation
d'un certain
texte, excellent en
lui-mme, en usage parmi
les chrtiens, rcitation

;
dont
la diuê varie
de cinq dix minutes
et
on
ap})elle mditation la rflexion libre sur
quelque
grande vrit, morale ou dogmatique; exercice
LES SOI
IICES.
327
le
que quelques personnes font durer

demi-heure. Mais
c'est
le
matin une
grand obstacle ces pratiques
que, dans
et
la
mditation, on dort
la
ou on
di-
vague,
que, dans
prire,
on
articule des
mots, par trop connus, sans rflexion ni senti-
ment. Ces deux faiblesses, que presque personne
ne
sait vaincre,
la
dgotent, loignent continuelle-
ment de
prire et de la mditation
:
un
trs-grand
nombre d'mes Or voici, pour

du
car quoi bon, disent-ils, ces

?
prires nulles, ces mditations vides
viter les distractions
dans
la
m-
ditation, le conseil
donn rcemment
:
l'assemble
clerg d'un diocse de France
Mditez, en crivant.
crivez lentement, parlez Dieu que vous savez

prsent, crivez ce
que vous
lui dites, priez-le
de
vous inspirer, de vous dicter ses volonts, de vous
mouvoir de
ces
mouvements
intrieurs, purs, det
licats et simples,
faillibles.

(c
qui sont sa voix,
qui sont infils,
Et en
effet, s'il
vous
dit
Mon
S'il
sois
dit
:
bon.
Cela peut-il tre trompeur?

:
vous
Aime-moi par dessus tout

reux, sois courageux
;
sois pur, sois

les
gn-
aime
hommes comme
est certaine,
toi-mme pense
;
la
mort qui
qui
est
prochaine; sacrifie ce qui doit passer; con-
sacre ta vie la justice et la vrit, qui ne
328
LES SOURCES.
pas. Direz-voiis
si,
meurent
que
dans
ces rvlations ne
le
sont pas infaillibles? Et
mme
ne
temps,
l'amour nergique de ces vrits manifestes vous

est
comme
inspir
au cur par
je
sais quelle
touche divine qui

la
saisit et
qui fixe, direz-vous que

et
source de ces forces ardentes
lumineuses
n'est pas
Dieu
Et
si,
sans rien ajouter d'arbitraire

et
et d'inutile ces
impressions fortes
ces lubrlantes,
mires simples, vous
les crivez toutes
pensez-vous que vous n'en serez pas doublement

saisi, et
que
la distraction et le
sommeil interviendisait,
dront dans cette mditation? Quelqu'un

c'tait
une femme
:
Oh
je
ne veux plus m
diter ainsi
cela
me
fait
trop d'effet.
Essayez, et j'espre que plus d'une fois vous

cesserez d'crire
pour tomber
genoux, et
pour
verser des larmes.
Plus d'une
fois,
sous
la
touche de Dieu,
:
-vous
grand
savez qu'il est vrai de le dire
Dieu nous touche,

le
plus d'une fois votre me, recueillie par

et divin saisissement
de ce rare
et
puissant contact,
votre
me
oprera d'elle-mme cet acte prodigieux
que Bossuet
et qu'il faut
nomme
le
plus grand acte de

fasse connatre.
la vie,
que je vous
Et, ce propos, je
relire
vous conseille de
les
lire et
de
avec la plus profonde attention
opuscules
LES SOI
IICES.
329
et facile
de Bossuet
iiititurs
,
Manire courte
de
faire oraison
et
le
Discours sur Tacte d'abandon.

plus pur et
le
C'est le
rsum
et
plus substantiel
de l'asctisme
du mysticisme orthodoxe.
le
Voici donc l'acte
plus profond,
le
plus su-
blime,
et le
plus important que l'me
humaine
puisse oprer, et dont Bossuet, d'accord avec l'glise catholique et la plus savante thologie,
vous
parle ainsi
Il
faut trouver lui acte qui renferme tout dans
son unit.
Faites-moi trouver cet acte, 6

si
mon
Dieu, cet
(c
acte
tendu,
si
simple, qui vous livre tout ce
que
je suis,
qui m'iuiisse tout ce que vous
tes.
Tu
l'entends dj,
le
me
chrtienne
Jsus
te
dit
cc
dans
cur que
cet acte est l'acte d'aban-
don, car cet acte
livre tout
l'homme
et
Dieu, son
me, son corps en gnral
en particulier,
toutes ses penses, tous ses sentiments, tous ses
dsirs;
(c
tous ses membres, toutes ses veines avec
tout le sang qu'elles renferment, tous ses nerfs,
ce
jusqu'aux moindres linaments, tous ses os, jusqu' l'intrieur

et
jusqu'
la
moelle, toutes ses
entrailles,
ce
tout ce qui est au dedans et au de-
hors.
330
LES SOURCES.
Dieu! unit parfaite, que je ne puis galer

la multiplicit, quelle qu'elle
et,
ni
comprendre par
soit,
de mes penses,
au contraire, dont
je
m'loigne d'autant plus que je multiplie mes

penses, je vous en
demande une,
si
vous
est
le
vou-
lez,
je
ramasse en un, autant qn'il
permis
c(
ma
faiblesse, toutes vos infinies perfections,
ou
fait
plutt cette perfection seule et infinie, qui
que vous
tes Dieu, en qui tout est.
Avec
cet acte, qui
que vous soyez, ne soyez

le dirai:
a
(c
en peine de rien. Le dirai-je? Oui, je
ne soyez pas en peine de vos pchs

parce que cet acte,
tous.
s'il
mme
emporte
est bien fait, les
Cet acte,
le ])lus parfait et le
plus simple de
((
tous les actes, nous met, pour ainsi parler, tout
en action pour Dieu. C'est un entier abandon

cet esprit de nouveaut qui ne cesse de nous
c(
rformer intrieurement
et
extrieurement, en
remplissant tout votre intrieur de soumission
Dieu, et tout votre extrieur de pudeur, de
modestie, de douceur et de paix.
Qu'est-ce que cet acte, sinon cet

la
amour
parfait
qui bannit
crainte? Tout disparait devant cet

la
acte
qui renferme toute
vertu
du sacrement de
pnitence.
Li:S SOlllCES.
3ol
Vous
tique,
je
voyez, je vous
mne en
;
thologie
mys-
propos de Logique
mais tout se touche.
La Logique vivante, qui

Verbe en vous,
est le
dveloppement du
c'est--dire
de votre esprit ou ver])e
humain, par son union

Dieu,
la
l'esprit et
au Verbe de
certainement
substan-
Logique
relle et vivante, a
pour source principale

tielle telle
la prire, la prire
queBossuet vient de nous
la dcrire.
,
Ajoutons un mot sur l'autre prire
celle
dont
quelques-uns
se
dgotent, parce que ce sont, di-
sent-ils, toujours les
mmes
j)aroles
et
qu'
la fin
l'habitude lious
empche devoir
d'entendre.
Le fond de
cette prire quotidienne, c'est l'O:
raison dominicale
Notre Pre qui
tes
aux cieux,
et le reste. Cette prire
que notre mre, dans notre

lait
premire enfance, nous a

et
dire sur ses
genoux
qui a
en joignant elle-mme nos mains,
est celle
t dicte,
mot pour mot, par le

Cette prire,
Christ, le matre des
hommes.
me
fut-elle inintelligible, je
veux, tous
les titres, et
vous voulez
comme
moi,
la rpter tous les
jours de la vie, matin et soir,
jusqu'
ouvert
avez
la
mort.
Du reste,
le
le
lorsque votre esprit

et
s'est
et a
regard
monde
son histoire, vous
d comprendre
sens visiblement divin de
ces paroles. Elles sont la prire essentielle de l'hu-
manit sur
la terre
Notre Pre,
que
votre
332
LES SOURCES.
faite
rgne arrive, que votre volont soit

terre
en
la
comme
au
ciel.
videmment,
cela
mme
doit
est la
substance de
la
la prire, telle
que Dieu
ncessairement
spire.
dicter tout
cur
qu'il in-
Mais voulez-vous ajouter quelque chose cette

courte prire dicte de Dieu, ce fond de toute
prire crite
;
tes-vous de ces heureux et flexibles
esprits qui savent lire, c'est--dire quitter,

ils le
quand
veulent, leur pense propre, pour entrer aus-
sitt
dans
la
pense d'autrui,
et
improviser en eux-
mmes
en
tout ce que comportent de sens des paroles
apportes
flicite
du dehors?
Si
vous avez ce don,
je
vous
grandement,
et voici ce
que
je
vous con-
seille. Il existe
d'admirables paroles, pleines d'une
posie toute divine, et de la plus vigoureuse et de

la
plus sublime simplicit. Lisez-les

et
comme
prire
du matin
posie
du
soir.
Ce sont
a t le
les
Psaumes, sainte
du peuple qui
cur du monde anmet dans
cien et le pre
du
Messie. L'Eglise catholique en a

la
compos des
de
prires, qu'elle
bouche
les
ses prtres.
Ces prires, prpares pour
heu-
res diverses
du jour^ sont conq:)oses chacune d'une

:
partie fixe et d'une partie variable
la partie varia-
ble diffre, pour chaque heure et pour chaque jour
de
la
semaine. Prenez, chaque jour, deux de ces
LES SOURCES.
prires,
333
dont l'une rpond
la
prire
du matin
et
l'autre celle
et
du
soir, ce
que nous appelons Prime
Laudes, Lisez-les avec une profonde attention
et regardez la partie variable
comme une rvlation

pour
spciale
que Dieu vous
adresserait, vous, et
ce jour.
Vous
verrez
si
ces vastes paroles n'ont pas

sortir
une singulire vertu pour nous aider

nos mesquines penses.
de
VIL
J'ai dit
un mot de
la lecture.
Il
en faut parler plus

qui s'y rapporte,
vient la lecture
au long. Aprs la prire,
et tout ce
,
aprs la mditation personnelle
comme source de lumire. Comment user de la lecture pour

Logique vivante
,
le
progrs de
la
le
dveloppement du Verbe en
vous?
Il
un
livre
qu'on appelle, entre tous

dit, la Bible.
les
au-
tres, le livre
proprement
Lisez ce livre.
Et d'abord, pensez-vous qu'il ne puisse y avoir,

sur la terre, de parole de Dieu actuellement crite
Il
y a des penseurs qui soutiennent que tous

,
les
livres sont sacrs
que toute pense
est inspire
que toute parole

s'il
est parole
le
de Dieu. Car,
disent-ils,
,
est vrai
comme
croient les chrtiens
que
334
LES SOURCES.
n'est raisonnable qu'il
l'homme
ne pense
et
ne
parle que par
une
participation actuelle la lu-
mire de Dieu, ou plutt

nons, l'homme est
comme nous le souteDieu mme pensant comment

si,
,
expliquez-vous que l'homme puisse parler quelque
chose qui ne
J'espre
soit
pas parole de Dieu
que vous ne comprenez

si
rien tout ce
panthisme. Mais, du moins,

qu'il
l'on
vous enseigne
et
a,
dans
la
mmoire des hommes
dans
la
tradition, des paroles pures et vraiment inspires
de Dieu,
je suis certain
que vous n'avez aucune so-
lide raison
de
,
le nier.
Voici que
depuis plus de trois mille ans

la
une
la
grande partie du genre humain,

,
plus vivante,
le
partie civilisatrice
du monde, qui forme
courant
principal de l'histoire universelle, et qu'anime l'Eglise catholique, voici, dis-je,
que ce ct lumineux
qu'il
de l'humanit, par des motifs considrables

vous est
facile
de connatre, tient comme tant toute
pure, comme certainement sainte et divinement inspire, ce texte crit,
qu'on
si
nomme
la
la Bible.
?
PourPour-
quoi ne
le
pas croire
vous croyez en Dieu
quoi ne pas croire d'avance que

a su parfois inspirer ses enfants
?
bont du Pre
Vous
lirez
,
donc
la Bible.
Du
reste
comment comprendre qu'un homme

5
w*"
LKS SOTIRCES.
quel qu'il
soil,
Slif)
croyant ou autre, ne mdite pas,

les
avant toute autre chose,
paroles du Christ ?
Com-
ment comprendre que

jours,
l'vangile ne soit pas tou-
pour tout
le
homme
de cur
livres
?
et tout
homme
et
qui pense,
premier des
Vous donc, qui voulez

qui avez en vous
le
tre disciple
de Dieu,
sens divin, vous lirez chaque
jour l'vangile. Et quand vous en aurez quelque

usage, et que vous y lirez ceci
(c
:
Si
vous pratiquez
ma
parole, vous coiuiatrez la vrit, et la vrit

;
vous rendra libres
quand vous
aurez, en effet,
entrevu l'insondable lumire

les forces libratrices
rait,
du
texte, et pressenti
que
sa pratique vous
la
donne-
vous verrez bien qu'aprs
pratique
mme de
du
l'vangile et la prire, la mditation des paroles
Christ doit tre la grande source philosophique,

l'aliment principal
du dveloppement du Verbe en
comprendre
vous.
Quand vous commencerez
et
vous douter enhn de cet vangile ternel, incarn
dans cet vangile historique que vous voyez, vous

direz avec Origne
((
:
Il s'agit
donc maintenan de
traduire l'vangile sensible en vangile intelligible et spirituel. Et vous ajouterez avec son
:
cc
commentateur, Thomassin
Oui,
il
faut traduire
l'vangile tempor(0 et sensible, en Evangile in-
336
telligible,
LES SOURCES.
leriiel, si
nous voulons enfin quitter

^ .
l'enfance, et
parvenir la pubert de l'esprit

lirez.
Voici
comment vous
ou
la
Lisez le texte
Vulgate. D'ordinaire, mettez

chapitres.
une heure
fois,
lire
un ou deux
Quelque-
une lecture
suivie de l'un des quatre vangiles
est
d'un grand
fruit.
Dans ce
cas,
il
faut lire tantt
dans une langue, tantt dans une autre, franais,

allemand, anglais,
etc.
Dans tous
les cas, efforcez-
vous de vous appliquer vous-mme tout ce que

vous
trer
lisez.
Priez Dieu
ardemment de vous
faire
en-
dans
le
fond du sens. Efforcez-vous,
et ceci est
trs-important, de trouver dans les discours
du
Christ, qui d'ordinaire semblent passer brusque-
ment d'un
objet
un
autre, de trouver l'unit puis-
saute et vivante qui les caractrise.
A mes
yeux, une
la divinit
des plus fortes preuves intrinsques de
de ces discours,
c'est leur saisissante unit jointe
leur tonnante varit.
Quand on
est
parvenu au
fond du sens, on aperoit une sorte de lumire
Etenimnuncnobis propositum
est, dit
t;t
Origno,
iit
Evangelium
sensibile transmiitemus in intelligibile

:
spiritale.
EtThomassin
et sensibile
ajoute
Ubi perspicue duplex discrimint Evangelium,
in intelligibile,
temporale in aeternumtraduci debere demonstrat,
simodopueritia aliquando excuti et adolescere intelligentia dbet.

Verl)i, lib.
I,
Thoniassinus, delncarnatione
cap. x.
LES SOUUCES.
ternelle,
et se
337
immense
et simple,
les objets
dans laquelle vivent

la cration, les
touchent tous
de
plus
divers, les plus lointains,

Si
comme
en Dieu mme.
fois,
jamais
il
vous
est
donn, une seule
de voir
les
mots vangliqnes que Jsus -Christ lui-mme

des grains de bl,
s'il
compare
voir ces
vous
est
donn de
germes clater
et s'ouvrir,
dvelopper leurs
tiges, leur
beaut, leurs parfums, leurs trsors, vous
n'oublierez pas ce spectacle. Et

serez nourri de leur substance
,
quand vous vous

qui est
la fois
vigne et froment, et plus encore, ou plutt qui est

je
ne
sais quelle
substance universelle impliquant

le
tout,
vous comprendrez pourquoi

le
Christ ayant
prononc sur
monde
ce peu de mots que nous
recueillons en dix pages, ces quelques mots ont pro-
duit dans l'histoire, je ne dis pas
la
plus grande, je
dis la seule rvolution morale^ religieuse et intellectuelle qu'ait vue le genre
humain.
Plus vous aurez de cur, d'esprit, de science, de
bonne volont, de courage, de pntration,

prience, surtout
d'ex-
d'amour des hommes, plus vous

pour vous. Mais
sens ternel
verrez le texte vanglique s'ouvrir
sachez bien que vous n'aurez
saisi le
des mots du Christ que lorsque vous apercevrez leur
incomparable unit,
et
quand vous pourrez
dire de
chacun d'eux
II.
Patidt Deiis.
22
333
LES SOURCES.
YIII.
Vous voyez, vous qui voulez

matre,
avoir Dieu
pour
:
que je ue cesse de vous dire une seule chose

le silence,
coutez Dieu. coutez Dieu dans

la
dans
la
mditation, dans la prire, dans le travail de
prire crite, dans la lecture.
Comme lecture,
je
ne
vous
gile.
ai
parl encore
la lecture
?
que d'un
seul livre, l'van-
Mais
du
livre divin exclura-t-elle les
livres
gile,
humains
Brlerons-nous tout pour l'vana tout brl
comme on
pour
le
Coran
Non
le livre
divin n'exclut pas plus les livres humains,

n'exclitt
que l'amour de Dieu
l'amour des hommes.

;
L'amour de Dieu donne l'amour des hommes
de
mme
phique
on puise dans l'vangile
l'intelligence des
penses des
hommes on
;
et scientifique le
y puise l'esprit philosoplus profond; et il faut
dire, avec saint

c(
Thomas
La science du Christ ne
l'illumine.))
les livres
dtruit pas la science
humaine, mais
Un
esprit largi par l'vangile voit
dans
humains des tendues, des profondeurs, que
l'homme souvent
n'y a pas mises, mais qu'il a ren-
contres et laisses au milieu de son uvre, son

insu. D'ordinaire, notre troite pense ne voit, dans
LES SOURCES.
le livre
339
les
ou
la
pense d'autrui, que ce que

la
mots
et le style
expriment
rigueur. Loin de prter
aux
autres,
nous leur tons. Nous leur faisons tou-
jours, dans notre entendement parcimonieux et inhospitalier,
un
lit
de Procuste. Mais
l'esprit dilat
par l'vangile a cet incomparable don des langues,

qui comprend
les
-,
langages divers des diffrentes

il
natures d'esprit
a cette bienveillance intellec-
tuelle qui transfigure les accidents
de
la parole, re-
monte de
la
parole son sens dans l'esprit, et de

tel qu'il est
ce sens lui-mme,
dans
l'esprit
et
de nos
frres, Tternelle ide

et inspire ce sens;
qui est en Dieu,
qui porte
clair-
de sorte que, parfois, cette

l'esprit voit les
voyante charit de
travers
choses mmes,
plus mal ex-
une pense mal conue

et elle se sert
et
prime
de ces dbris pour reconla
struire la vrit,
tre,
comme
science reconstruit lui
qui fut vivant, avec un dbris de ses os.

sait qu'il
On
n'y avait pas de livre

tirt
,
si
dtestable
dont Leibniz ne
Faites de
qu'il est
lents.
lire
Il
quelque
fruit.
mme ou
peu
plutt faites mieux. Puislisez cpie les excelIl
permis de choisir, ne
lire, disait
faut
Malebranche.
ne faut
qu'un
livre, disait
un
autre, voulant faire
com-
prendre par
de
l'unit.
l la
puissance toujours considrable

si
Mais que serait-ce
vous saviez trou-
3/i0
LES SOURCES.
ver riniit des esprits
du premier ordre,
et si
vous
pouviez frquenter
comme une
seule socit, par

et Aristote,
voiedecojHparaison contiiuielle, Platon
saint Augustin et saintTliomas d'Aquin, Descartes,
Bossuet
et Fneloii,
Malebranche, Leibniz?
(ê
sont
l, je crois, les
principaux gnies du premier ordre.
Puissiez-vous parvenir en voir l'unit. Puissiez-
voMs parvenir comprendre dans quel sens gnral et
commun Dieu inspire
les
grands hommes,
et
ce qu'il veut de l'esprit
humain. Puissiez-vous
et
clai-
rement comprendre, dans Aristote

la
dans Platon,
bornes,
la rai-
grandeur de
dans
l'esprit
de l'homme
et ses
et,
les autres, l'inunensit

la
qu'ajoute
son humaine
lumire rvle de Dieu.
IX.
Mais, disions-nous, qu'est-ce que Dieu veut de

l'esprit
humain
Grande questiou, que je n'aborde

nous mnent considrer un
cette question.
pas
ici
toute entire. Je poursuis ces conseils pratiest vrai qu'ils
ques.
Il
cot, fort
uu portant pour nous, de
Je vous ai dit
que quand un honmie

et
se
donne
le
vraiment Dieu
devient son disciple, Dieu
LES SOURCES.
pousse une uvre,
le salut
3^1
sicle
du
il
vit.
Dieu
lui
montre
le
inonde malade, couch dans

;
les
tnbres et la souffrance
il
lui
donne
le
regard du
Christ pour en sonder les plaies, et quelque chose
du cur du
Christ pour les sentir

:
puis
il
lui dit,
au fond du cur
Tl
y a peu d'ouvriers.
ce
Quand l'homme comprend

devenir un ouvrier, un de ces
mot
et se
dcide
ouvriers en airain
et
dont parle
Isae,
qui fortifient leurs frres,
que
Dieu suscite quelquefois pour sauver un
sicle
ou
un peuple,
alors
Dieu
lui inspire,
parla compasinstinctive
sion et l'amour, l'intelligence
ou
ou
dveloppe de l'uvre entreprendre.

Or, aujourd'hui, quelle est l'uvre
Il
?
la plaie et
quelle est
n'est pas ncessaire d'tre
prophte pour
le
savoir. Jsus-Christ dit

gile
:
aux
hommes dans
l'Evan-
Vous
;
savez bien prvoir le beau temps

!
ou
l'orage
hypocrites
pourquoi ne connaissezdes temps

?
vous pas aussi
les signes
Vous donc qui voulez devenir ouvrier parmi
les
hommes, rendez-vous
qui s'aperoivent.
attentif
aux signes des temps
Mais d'abord, qu'attendez-vous de

l'humanit sur
la
la
marche de
terre
Vers quel avenir va le
monde? Comment
finira-t-il?
3Zi2
LES SOLRCES.
je crois
Pour moi,
nira
que
le
monde
est libre, et fi-
comme il voudra. Le monde finira comme un saint, comme un sage, ou comme un mchant; peut-tre comme une de ces mes insignifiantes et
inutiles
que Dieu
seul peut juger.

Il
Tout est possible.
L'humanit
est libre.
n'y a pas d'article de foi

ait dit le Christ,
sur ce point. La seule chose qu'en

si
toutefois j'entends bien
ses
la
paroles, est une
question qu'il a pose sans
rsoudre.
dit-il,
Quand
semble
le Fils
de l'Homme reviendra,
la foi
pensez-vous
Il
qu'il
trouve encore de
le
sur la terre ?
que, sur ce sujet, Or, je ne

sais si
doute
est la vrit
mme.
le sens,
vous sentez ceci
comme je
il
mais ce doute m'lectrise. Le doute nerve d'ordinaire;

ici
il
vivifie,
il
transporte. Oui,
se peut
fruit
que sur
la face
de cette terre,
comme
de
tant de larmes et de luttes, le bien l'emporte enfin,
que
faite
le
rgne de Dieu arrive,

la terre
et
que
Il
il
sa volont soit
en
comme au ciel.
une moisson. Et
strilit,
se peut
que
l'his-
toire finisse par
se peut aussi
la vie
que
tout finisse par la
comme
folie
du
figuier
maudit; que,
de dbauche
temps,
le
comme on
et
voit des
,
hommes,
puiss
le
le
perdus de
mourir avant mourir avant
monde
aussi vienne
et
tpmps, puis de dbauche

peut que
perdu de
folie. Il se
la justice et la vrit soient
vaincues, et
LES SOURCES.
rentrent dans
le seni
343
la terre
de Dieu en maudissant
fruit.
qui aura refus de donner son
Or, vous savez
qu'aujourd'hui, parmi nous, bien des esprits d-
courags soutiennent qu'il en sera certainement

ainsi. D'autres,
trangement confiants, dclarent
qu'il en sera, sans
aucun doute, tout autrement,
et
que le bien doit triompher sur terre. Moi je

et
l'ignore,
ne
sais
qu'une seule chose,
c'est
que l'humanit
il
est libre et
que l'homme
finira
comme
voudra.
Je sais
que vous, moi, chacun de nous, nous pouet notre
vons ajouter nos mouvements
poids au
vers
mouvement de dcadence qui nous emporte

l'abme,
ou bien, au nom de Dieu,

sauver le
el
en union
et
avec
le Christ, travailler
monde,
redresser, en ce
sicle et
moment mme,
la direction
du
de
je
l'histoire, si elle est fausse.

le
Mais
la
vous
demande maintenant,
qui nous
et ceci est
plaie
du
sicle, qu'est-ce
manque
tous pour cette

Il
uvre ?
la foi.
la
nous manque
Si
vous aviez de
foi
seulement
comme un
grain de snev, a dit le Christ, vous transporteriez

les
montagnes,
est-ce
et rien
ne vous
serait impossible.
Or, qui
qui croit maintenant que rien n'est
impossible ? Qui est-ce qui croit qu'on peut transporter les montagnes^ qu'on peut gurir les peu-
'6UU
LES SOURCES.
pies, faire
et,
prdominer
la justice
dans
le
monde,
dans
l'esprit
linmain, la vrit?
sont-ils ces
croyants?
La
foi
manque dans ceux

les saisir
;
qu'il faut sauver, et
on ne peut pas
et la foi
manque dans
les
ceux qui veulent ou croient vouloir sauver

tres,
et
ils
au-
n'ont pas la force d'entraner ceux
qu'ils auraient saisis.
Quand
le Fils
de l'Homme reviendra, pensezla foi
vous qu'il trouve encore de

Je le vois,
sur
le
la terre?
nous sommes sous
coup de
cette
question. Voil la plaie.
Seigneur augmentez-nous
la foi.
Voil donc
il
la prire qu'il faut faire, et
l'uvre laquelle
faut
nous
attacher.
?
Mais comment
11
y a deux manires. L'une, plus haute que

ici.
la
philosophie, ne nous regarde pas

rai
Je l'indique-
cependant. L'autre, prcisment, est l'uvre

la
de
philosophie, et rpond la question pose

:
plus haut
Qu'est-ce
que Dieu veut de
l'esprit
humain
Le plus puissant moyen de retrouver

celui qu'a
la foi est
employ
de cet
saint Vincent de Paul.
On
lit,
dans
la vie
connu.
homme hroque, un fait trop peu Un jour, mu de compassion par l'tat
LES SOURCES.
3^5
crim niallieureiix prtre, docteur en thologie, qui

perdait la foi parce qu'il avait cess d'tudier la
thologie, saint Vincent de Paul pria Dieu de lui ren-
dre
la vivacit
de
sa foi, s'olfrant
de se soumettre
lui-mme,
s'il le fallait,
au fiu'deau que ce pauvre

Il
frre ne pouvait pas porter.
fut
exauc l'heure
mme,
et ce
grand saint
resta,
pendant quatre ans,
comme
vie.
Il
priv de cette foi qui cependant tait sa
Savez-vous
sortit
comment
que
il
sortit
de cette preuve?
en
en devenant saint Vincent de Paul,

signifie ce
c'est--dire tout ce
nom.
C'est cette
fait
preuve, inexplicable en apparence, qui a

saint Vincent
de Paul,
c'est--dire l'esprit
de
foi,
d'amour, de compassion incarn dans une vie tout

entire. C'est
en se donnant
la
compassion sans
rserve
que ce grand cur

foi.
a ix^trouv la possestrois
sion paisible de sa
>.(
Aprs
ou quatre ans un
passs dans ce rude exercice, dit son historien,
gmissant toujours devant Dieu
i\
s'avisa
jour de prendre une rsolution ferme et inviolable de s'adonner toute sa vie,
pour l'amour de
n'eut pas plutt
ses
(.(
Dieu, au service des pauvres.
Il
form
cette rsolution
dans son esprit que

,
souffrances
s'vanouirent
que son
cur
se
trouva remis dans une douce libert;
et qu'il a
avou depuis, en diverses occasions,
qu'il lui
3^6

LES SOURCES.
les
semblait voir
vrits
de
la foi
dans
la
lu-
mire
^
.
Voil l'exemple.
tant, et se
Que
notre sicle en fasse au-
donne, pour l'amour de Dieu, au service

Il
des pauvres.
contre la
foi.
n'y aura bientt plus de luttes
Tel est
la foi
le
grand
et
premier moyen de ramener

la sauver.
sur la terre pour

est ce
Voici le second.
Le premier
que Dieu veut du cur hu-
main. Le second
est ce
que Dieu veut de

la
l'esprit
humain. Ceci regarde

toute votre attention
Logique. Donnez-moi
Quel
est,
depuis trois
sicles,
en France,
et
et
plus
ou moins dans toute l'Europe,

dans ce monde,
le
par consquent
la
marclie de l'esprit
humain sous
foi,
rapport de la foi? Je vois un grand sicle de
le xvu""; je vois
un
sicle d'incrdulit, le xYin*"; je
vois
un
sicle
de
lutte entre la foi et l'incrdulit,

?
c'est le ntre.
Qu'est-ce qui l'emportera
C'est l,
dis -je, ce qui
dpend de nous.
Qu'tait le xvif sicle?
Un
docteur en thologie,
le
d'abord;
l'histoire.
et
en outre,
le
point
plus lumineux de
Le
xvn*" sicle,
lui seid, est le pre des
sciences, le crateur de cette grande science
mo-
Abely,
t. ii,
p. 298.
LES SOURCES.
Ul
derne dont nous

a,
il
soiiiiiies si
fiers iujoiird'hui.
:
On
depuis, perfectionn, dduit et appliqu

a tout cr; et,
si
mais
on ose
ainsi parler, tout,
dans
l'ordre scientifique, a t fait par lui, et rien de ce
qui a t
Il
fait
jusqu' prsent n'a t

inspiration
fait
sans
lui.
y a eu
comme une
du Verbe pour la
reste, tait le
l'avnement des sciences. Ce sicle, du
plus prcis, le plus complet des sicles thologiques ;

le
plus grand sans comparaison des sicles philo-
so])hiques, et le plus grand des sicles littraires.
Mais aprs cet immense lan,
l'esprit
humain,
semblable ce docteur qui avait cess d'tudier,

cessa aussi de travailler,
non
la
physique, non
les
mathmatiques, mais
la science
la
thologie et la philosophie,
de Dieu
et celle
de l'homme.
Et alors
la foi se perdit.
Je dis qu'on a cess de travailler la thologie et

la
philosophie.
La
thologie, cela est visible; et
l'uvre du xviif sicle a prcisment consist

chasser
prit
la
thologie de toutes les directions de l'es-
humain.
On
la chassait
le
au
nom
la
de
la
philoso-
phie.
et,
tel
On
proclamait
rgne de
pliilosophie,
pendant ce temps, on chassait
la
philosophie
ait
point que je ne connais aucun sicle qui en

j'ai
eu moins. C'est ce que
clairement dmontr
au
livre
prcdent par une citation de Voltaire,
3^8
LES SOURCES.
suivie d'une citation
de Condillac. Je dis donc
qu'aprs l'immense Inmire du sicle prcdent,

l'ignorance philosophique
du
xvui*^
sicle est ini

la
prodige qui ne saurait tre expliqu que par

dpravation gnrale des murs, la paresse, et
l'a-
btardissement qui en rsulte. Je ne connais qu'un

seul
phnomne analogue
c'est l'histoire,
du
reste
bril-
trop frquente, de ce pauvre enfant, d'abord
lant et admirable dans ses premires tudes, tant

qu'il est
pur
et
pieux
mais
le vice et l'impit
sur-
venant
le
font descendre, d'une anne l'autre,
aux derniers rangs.
On
vint
ls,
lit,
cessa
donc de s'occuper de thologie

foi,
et
de
philosophie, et on perdit la
ou
plutt le tout
ensemble
il
a l
une cause
et
un
:
effet
m-
qui se produisent rciproquement
immoraLe com-
incrdulit, et paresse, font cercle.

est
mencement
l'on veut.
Je n'ajoute qu'un
mot sur
et ce
le
xvuf
sicle.
Sa resil
source devant Dieu,
pourquoi, peut-tre,
n'a pas absolument ronq3u avec le cours providentiel de l'histoire, c'est qu'il a parl de justice
et
d'amour des hommes,
parfois sincrement, et
il
que, pendant qu'il s'garait d'ailleurs,
y avait, au
cin-
fond du
sicle, je
ne
sais
quel
mouvement du
universel des bons, qui cherchait, par
une adora-
LKS SOURCES.
369
tion plus profonde, devenir plus seniblable au
cur
sacr
du
Christ; et
le sicle superficiel
lui-
mme,
travers ses
dbauches et ses foHs, bnissait
saint Vincent de Paul, et le prenait
pour son patron.

aujourd'hui de
sera le ntre?
Mais revenons. La question

savoir lequel des
est
deux mouvements
qui voulons-nous ressembler, nos pres ou

Il
nos aeux?
est clair
que
ces
et
deux mouvements,
parmi nous, luttent encore

Laisserons-nous courir
toujours,
la
que nous hsitons.
dcadence, qui court

vers la lumire?
ou remonterons-nous
Je le rpte, cela
dpend de nous.
la
Vous avez vu
losophie et de
la
dcadence simultane de
Relevez l'une
})ar l'autre.
phi-
la foi.
et
l'autre en
mme
temps,
et
Tune
Est-ce que vous

strile,
la li-
ne conq)renez pas que votre philosophie

nulle, puise, et dont ne s'occupe plus
que
gne des professeurs, n'est

est
telle
que parce
qu'elle
vide de foi
la foi est
Et ne voyez-vous pas de vos yeux

les
que
chasse de l'esprit de tous
demi-
savants, et
laire
mme des ignorants,

philosophie et
la
par
le
pn^jug scu-
que
?
la
raison sont contraires
la foi
Travaillez
donc
sicle.
les riuiir, et
vous travaillerez
au salut du
Mais je ne m'arrterai
})as
aux gnralits
je
350
LES SOURCES.
dtail. Voici
est
;
veux en venir au
grand but,
pour arriver ce
qui
prcisment ce que Dieu veut

voici encore,
si
de l'esprit humain
lassez pas
reste, est
vous ne vous
de me suivre, un conseil pratique qui, du

fa-
indispensable au dveloppement de vos
cults et
au progrs de
:
la
lumire dans votre esprit.
Voici ce conseil
Ceci
Travaillez la science
compare
demande
explication.
Travadler
la
science
compare
c'est
prendre
povH^ devise, dans vos tudes, cette parole de Leibniz
Il
de l'harmonie, de
la
mtaphysique,
C'est
de
la
gomtrie, de la morale partout.
ajouter encore cette
immense
et
profonde parole
pas, et dire
:
deux mots que Leibniz ne dsavouera

a II
y a de l'harmonie, de
la
mtaphysique, de
la
la
la
a tliologie,
de
\.
physique, de
gomtrie, de
morale partout.
C'est
y ajouter encore une
autre parole que nous citons sans cesse, que nous
voudrions pouvoir crire partout en

et
lettres d'or,
que
voici
Il
faut savoir qu'il y a trois sortes
de sciences;
la
premire
est
purement humaine,
la troisime est
;
la
fc
seconde divine simplement;

et divine tout
humaine
ment
la
ensemble
c'est
propre-
vraie science des chrtiens \
'
Vie
(le
M.
Olier,
t.
n, p. TTl.
LES SOURCES.
Si
35^
vous voulez aujourd'hui
travailler utilement,
contribuer au retour
la
du
sicle vers la
lumire,
renaissance de
la foi,
la restauration de la rai-
son publique,
travailler.
c'est
dans ce sens qu'il vous faut
Rappelez-vous
les
paroles
:
du grand Joseph de
Maistre, ce demi-prophte
(c
Attendez que
l'affinit
naturelle de la religion
et
de
la science les
runisse dans la tte d'un

:
seul
((
homme de gnie
l'apparition de cet
et
ne saurait tre loigne,

dj. Celui-l sera
sicle,
homme peut-tre mme

et
existe-t-il
fameux
^
.
mettra fin
au xvni^
qui dure toujours
Remarquez
tait
toutefois
que
si
l'homme de gnie
il
n avant 1810, ou
mme
avant 1820,
aurait
bien probablement dj
sidrez de plus
donn signe de
est tellement
vie.
Con-
que l'uvre
innnense
qu'Aristote
ou Leibniz n'y
;
suffiraient pas. Aristote
a trop peu d'lan
Leibniz a trop de singularits.

pourrait-il entre:
Peut-tre saint
Thomas d'Aquin
xix""
prendre
la
somme du
sicle
gnie d'un lan
prodigieux, sans aucune singularit, sublime et

rigoureux, aussi tendu tout au moins qu'Aristote
Soires de Saint-Ptersbours.
Onzime
entretien.
352
LES SOURCES.
,
ou Leibniz
on n'ose
hii
tracer
de limites
ni
dire ce qu'il ne pourrait pas. Mais
est saint
Thomas d'Aquin? O
est la
plus haute saintet,

est l'absolue chastet
unie au plus haut gnie?
"
d'iuie vie entire, unie la richesse
d'une nature
mridionale?
clotre,
sont
la
solitude, le silence, le
et ces
douze
frres
crivains,
qui d-
chiffrent, copient, cherchent

et
pour
saint
Thomas,
que
sont prts nuit et jour

?
crire ces dictes
Dieu inspire
Que
faire
donc?
Il
faut, en attendant
que quel-
que coup de gnie nous

europen dans
il
rveille, et entrauie l'esprit

et
cette
fconde
magnifique carrire,
vrits
,
faut,
vous qui entrevoyez ces

et tout entier.
donner d'abord
fera pas, par le
Qui
sait si
vous y l'on ne
nombre
et l'union, ce
que Joseph
solitude
de Maistre attend de
gnie
?
l'unit et
de
la
du
Peut-tre, en effet, le
temps
est-il
venu o
il
n'y
aura plus d'coles, o l'on ne donnera plus aucun
homme
(f
particulier le
nom
de matre, o l'on pra-
tiquera en
un
certain sens lev ce

la
mot du
Christ
N'appelez personne sur
terre votre matre

le
parce que vous n'avez qu'iui matre, qui est
Christ, et
que vous
tes tous frres. Peut-tre
que plusieurs humbles
disciples
du Christ, unissant
LES SOUnCES.
353
leurs intelligences dans riiumilit fraternelle, et niritantj
dans l'ordre de
:
la science, cette
bndiction
du matre
Lorsque deux ou
trois d'entre
vous
s'unissent en
mon nom
;
)>
sur
la terre, je suis
au
milieu d'eux
peut-tre, dis-je,
que plusieurs
hiunbles frres, unis en Dieu, feront plus qu'un
grand homme.
Peut-tre
que plusieurs bons ouvriers, dcids,

et
courageux, laborieux,
pousss par un architecte
invisible, construiront l'difice,
comme des
abeilles
construisent une ruche.
Mais
je suis seul,
me
direz-vous. Alors, soyez
du
moins aussi courageux que Bacon, mais plus modeste.
Ne
dites pas
;
comme
lui
Vicun aut im>e~

et si
nicun aut faciain
mais travaillez pourtant,
vous
tes persvrant et
convaincu, peut-tre, plus
heureux que Bacon, qui cherchait briser une porte

dj ouverte par de ])lus forts que lui, ])eut-tre
vous
sei\a-t-il
donn d'ouvrir modestement
d'aula
tres plus forts
que vous, qui sauront conqurir

qu'ils n'apercevaient pas.
place,
une porte
X.
Cela pos, voici
comment vous
la
travaillerez,
si
vous voulez parvenir

II.
science compare.
-23
Z5U
Je suppose
LES SOURCES.
que vous
sortez
du
collge, avec de
bonnes tudes littraires et quelque commencement

de philosophie.
Il
vous faut maintenant
la tliologie et les scien-
ces.
Vous
savez
que
les
grands hommes du
xvn'' si-
cle taient la fois mathmaticiens, physiciens, as-
tronomes
naturalistes
historiens
thologiens
philosophes^ crivains. Qu'on en cite un qui n'ait

t
que philosophe De Kepler Newton, tous sont

!
thologiens. Voil vos modles.
Donc, relguez un peu,
et
mme
beaucoup,
les
lettres et la philosophie, et faites place la tholo-
gie et
aux
sciences.
il
Du
reste,
est
si
heureux que vous ayez prendre

les lettres
ce parti, car,
vous avez du got pour
et la philosophie, la
c'est
premire prcaution prendre,

ce
de ne pas vous y enfermer,
Homme
lilt-
raire,
dangereux
et
vain!
w disait
quelqu'un.
:
Comprenez-vous ce
texte de l'criture sainte

littraire, j'entrerai
Parce que
je
ne suis pas
dans
lit-
les
c
puissances sacres. i^Quoniaui non cognovl
teratiuam^ ideo introibo in potentiels Po7?iini.)

la diffrence, le
-i^
N'avez-vous jamnis remarqu

traste, je dirai
con-
mme
l'opposition qui se rencon-
trent entre la puissante
profondeur des divines
ides, et surtout des divins sentiments, et leur ex-
LES SOURCES.
pression littraire
ces
?
355
N'avez-vous jamais remarqu par F-
deux natures
d'esprit, si bien dcrites
nelon, dont l'une exprime, peu prs sans voir ni

sentir
;
dont l'autre sent
et voit,
?
mais n'exprime
pas,
ou du moins pas encore
Dfiez-vous de cette premire espce d'esprits, et

tchez de n'en tre pas. Si vous avez acquis dj
quelque
art d'exprimer ce
les
que vous
tenez, cherchez
il
maintenant
choses exprimer; car

:
vous faut
d'abord savoir
Scribendi recte sapere est et principium et fons.
Laissez maintenant dormir en vous l'esprit

raire, et
litt-
cherchez
l'esprit scientifique.
Soyez savant.
l'iche,
Votre esprit non-seulement en deviendra plus

mais aussi plus fort
et
plus grand.
Heureux ceux qui soumettent leur esprit au conseil
que
Virgile donnait
aux laboureurs
Quid qui proscisso quae suscitt aequore terga

Rursus in obliquum verso perrumpit aratro,
Exercetque frequens tellurem atquc imperat arvis
'
!
Faites de
mme.
Croisez votre littrature par
la
science, la science par la thologie.
Rompez
vos
Que
,
dire de celui qui

la
aprs avoir ouvert

,
le
sol et
soulev
la
terre
retourne
charrue
croise et brise les premiers sillons,

!
exerce ainsi
23.
la terre et la
gouverne
356
LES SOURCES.
premires habitudes d'esprit, vos premii'es formes
de pense. Surtout,
luie
si
vous avez pris, au collge,
premire attache un systme particuher de

la
philosophie, htez-vous de rappeler
charrue, et
:
de diriger
les sillons
dans un tout autre sens
Riirsus in obliquiim verso perrumpit aratro.
Dans ce second travail, rien de bon ne sera perdu
mais que de prjugs, d'erreurs, d'incohrences

disparatront! Quelle
mince culture que
celle
de
la
premire ducation
Superposez cette ducation

,
une autre ducation
et
puis une autre encore.

esprit en le labourant
:
Rompez
et
domptez votre
plus d'une fois en plusieurs sens
E\ercet(jue frequens tellurem atque imperat arvis.
Ne
ture.
craignez pas de changer plusieurs fois de cul-
Rien n'est plus favorable
la terre, dit ail:
leurs le pote.
Le changement de culture repose

'.
Sic quoqiie mutatis requiescunt ftibus arva
Il
y a plus,
telle et telle
production brle
et des-
sche
la terre, si
on
la
continue. Mais que les moiset la terre
sons se succdent sans se ressembler,

les
porte facilement.
'
C'est ainsi
que
la
terre se repose par le
changement de
culture.
LES SOUrxCES.
Urit
357
enim Uni cnmpum

lelhaeo perfiisa
se2;es, urif a\ena3'',
Urunt
papavera somno.
Sed tamen alternis
facilis labor.
C'est ainsi, par exemple,
que
les
mathmatiques
:
isoles brlent et desschent l'esprit
la
philosola litt-
phie
le
boursoufle;
la
physique l'obstrue;
rature lextnue, le met tout en surface, et
la
tho,
logie parfois le stupfie. Croisez ces influences
superposez ces cultures diverses

se perd,
rien de
bon ne
beaucoup de mal
est vit.
L'esprit est
une trange
capacit,
une substance
la
d'une nature surprenante. Je vous excite
science
compare
tout
:
je
vous demande, pour
cela, d'tudier
thologie, philosophie, gomtrie, physique,
physiologie, histoire.
Eh
je
bien
je crois
vous moins
travailler,
charger
l'esprit
que
si
vous
disais
de
de toutes vos forces, pendant
la vie entire, la
phy-
sique seule, la gomtrie seule, la philosophie ou

la thologie seule.
Il
se passe
pour
l'esprit ce
que
la science a constat
pour Teau dans
sa capacit
d'absorption. Saturez l'eau d'une certaine sub

stance
:
cela ne
vous empche en rien de
la satu-
Le
lin
brle
le
champ
la
qui
le
porte
la
l'avoine aussi et le pavot
ctiarg
s'ils
du sommeil de
mort. Mais
terre n'en soulFrira point
se succdent.
358
LES SOURCES.
rer aussitt d'une autre substance,
comme si la pre,
mire n'y
tait
pas
puis d'une troisime
d'une
quatrime,
et plus.
la
Au
contraire, et c'est l le fort
du prodige,
capacit
du
liquide
pour la premire
substance augmente encore quand vous l'avez en

outre remplie par
la
seconde, et ainsi de suite, jus-
qu' un certain point. Donc, ajoutez votre philosophie toutes les sciences
et la
thologie, vous
:
augmentez votre capacit philosophique

]:)hilosophie
,
votre
son tour
augmente de beaucoup
;
votre capacit scientifique, thologique

suite,
ainsi
de
jusqu' un certain point qui dpend de la na-
ture finie de l'esprit humain, et

particulier de
du temprament
chaque esprit.
Il
ne faut point oublier
surtout que ces capacits de Teau dpendent prin-
cipalement de sa temprature. Refroidissez

pacit
vient.
la ca-
diminue
elle
augmente
si la
chaleur rela vraie
De mme,
quand
rien
n'augmente autant
capacit de l'esprit qu'un
cur
ardent.
L'esprit
grandit
il
fait
chaud dans l'me. Les penses

le
sont grandes
esprits
disait
quand
cur
il
les dilate. Il
il
y a des
chaud,
la
il
fait clair;
y en a o
fait
excellemment Joubert. Oui, parfois

la
chaet la
leur et la clart se sparent, mais
chaleur
grandeur, jamais. Les esprits

toujours ceux o
il
les
plus grands sont
fait
chaud.
LES SOURCES.
359
Donc, ne vous
science
traire,
effrayez pas
la
du
travail
de
compare ;
est
science compare, au contravailler
une mthode pour

;
normd-
ment, sans trop de fatigue
c'est le
moyen de
ployer toutes vos ressources et toutes vos facults,

et
surtoutd'approfondir chaque science plus qu'elle

l'tre
ne pouvait
dans l'isolement.
la vrit
L'avenir montrera
si
de cette remarque,
la
l'on
entre courageusement dans
voie de la
science compare.
Quelle n'a pas t
la
;
fcondit de l'algbre, appuis

la
plique la gomtrie
fcondit de cette
science double, applique son tour la physique

et l'astronomie
!
Que
sera-ce
quand on
ira
plus
loin, et
que
l'on saura
comparer
les sciences
mo-
rales
aux sciences physiologiques

le
et
mme
physi-
ques, et
tout la thologie?
les
Sous ce rapport,
Allemands nous donnent

le
l'exemple. Seulement,
panthisme en gare un
grand nombre. Le faux principe des hgliens

opre, dans le
ce
a
domaine des
sciences, la parodie de
que nous annonons
ici. Ils
prtendent qu'il n'y

est
qu'une science, parce que tout

;
absolument
en Iôtholoet
un
qu'il
ne faut plus morceler

,
la science
,
gique, morale, physique

gie
:
mtaphysique
,
tout cela
disent-ils
est
prcisment un
360
LES SOURCES.
identique, parce qutons les objets sont identiques,

tout tant Dieu.
Yoil
la
confusion.
Nous
parlons, nous, de
com-
paraison. C'est autre chose. Comparaison suj)pose,
au contraire,
distinction.
On
sait assez les rsultats risibles et
quelquefois
odieux qui sortent de ce principe de confusion

pantliistique, soit en Logique, soit en morale, soit
en physique. Mais ce que l'on
sait
moins,
c'est
que
cette voie
de lapprocliement, cette tentative
inqôssible d'identifier toutes les lignes de l'esprit
humain,
cependant pouss
la
comparaison,
et
produit, en quelques esprits minents, dont plusieurs,
du
reste,
sont libres de tout panthisme,

Il
de ti's-grands
le
rsultats.
suffit
le
de
citer Ritter,
grand gographe, Burdach,
grand physiolole
giste,
Grres
Schubert, llumboldt
philo-
logue.
Nous pouvons
Ces mes
d'ailleurs attendre de ce peuple

la
de grandes choses pour
science
compare.
profondes, mystiques,
harmonieuses,
vont volontiers au centre des ides, en ce point o

les racuies
des vrits se touchent. La monstrueuse
philosophie, absolument
absurde, dont
ils
sont
l'Al-
aujourd'hui victimes, n'est point, pour toute
lemagne, une preuve de rprobation
intellectuelle.
LES SOURCES.
Ils
361
ont pouss bout,

isole et spare
les
premiers, la raison hu;
maine
de Dieu
ds que la raison
de ce peuple reprendra sa racine en Dieu, on verra

ce
que peut produire
la
puissance harmonique de
ces mes.
Mais,
mme
ds maintenant,
il
est vrai
de dire
que
leurs travaux, malgr la confusion panthis-
lique qui s'y rencontre, ont prpar
beaucoup de
la vri-
matriaux
la science
compare. Quand
s'lvera, elle
table science
compare
traitera ce
monstrueux produit, connue
l'Ecriture sainte
nous
rapporte que Tobie, inspir par l'ange, traita ce
monstrueux poisson qui
Teffrayait d'abord. Sei-
gneur,
il
m'envahit, criait l'enfant,
comme nous
toutes
lui
,
disons
parts.
du panthisme qui nous envahit de
Ne
crains rien
de ce
monstre
:
dit
l'ange,
(c
prends-le, et amne-le toi
tu te nour-
Quand nous aurons conu quelque chose de l'ide et du plan de cette science
riras
de sa chair.
nouvelle, qui sera celle

cle,
du prochain grand
si-
nous traiterons
s
ainsi le panthisme, qui
main-
tenant
engraisse pour nous.
362
LES SOURCES.
XL
Ainsi ne craignez ni la masse, ni le

la
nombre,
ni
diversit des sciences.
Tout
cela sera simplifi,
rduit, et fcond j)ar la comparaison.
Mais
sit,
il
vous faut, en tout cas, de toute ncessuffisante de la gomtrie
une connaissance
et
des mathmatiques en gnral, de l'astronomie,

la
de
physique
et
de
la
chimie; de
la
physiologie
compare, de
ler
la gologie, et
de
l'histoire, sans par-
de
la thologie,
dont
il
sera question plus tard.
Et n'oubliez pas, d'ailleurs, qu'il ne faut jamais
consacrer ces choses tout votre temps.
Il
en
faut,
au contraire, rserver
Dieu
seul, et
la
meilleure partie pour
pour
crire.
La
tche, peut-tre,
vous parat impossible.
Elle ne l'est pas. Mais
deux conditions
c'est
que
vous saurez tudier

matres.
et
que vous choisirez vos
Vous ne prendrez pas
la
science
comme on
pre-
nait autrefois le quinquina, avec l'corce; le
ma-
lade alors, mangeait peu de suc et

bois.
beaucoup de
Vous prendrez
la science, le
plus possible,
comme on prend
aujourd hui
la
quinine, sans
LES SOURCES.
363
corce ni bois. Puis vous aurez des matres qui

n'enseigneront pas avec cette excessive lenteur que
ncessite la faiblesse des enfonts dans les collges,
et
surtout qui s'loigneront de la manire de ces
trop
tent
nombreux
professeurs qui jamais ne prsen^
un ensemble
l'auditoire,
mais toujours des

;
parcelles indfiniment tendues
en sorte que
le
cours n'est jamais termin, mais court toujours,

quel que soit
le
nombre d'annes qu'on y
mette.
Vous
cherclierez des matres qui sachent vous pr-
senter trs-rapidement les rsultats et les totalits.
Ceci pos,
ple,
commencez par consacrer, par exemla
deux ans aux mathmatiques,
physique
et la chimie, et la thologie.
Prenez une heure
et
demie de leon par jour,
dans l'aprs-midi. Deux leons de mathmatiques

par semaine
;
deux leons de physique
et
de chi-
mie, deux leons de thologie. Travaillez chaque

leon deux heures, immdiatement aprs les
ons. Ceci est l'emploi de l'aprs-midi.
le-
Donnez ensuite deux ans aux trois cours suivants

astronomie
thologie.
et
mcanique; physiologie compare;
Puis deux autres annes aux cours suivants
gologie, gographie, histoire, philologie, thologie.
36a
LES SOLiRCES.
N'oubliez pas que je parle un
homme
que
dcid
l'tude
travailler toute sa vie; qui trouve
mme,
aprs la prire, est
le
bonheur; qui veut
creuser et comparer chaque chose pour y ti'ouver

la vrit, c'est--dire
Dieu.
Du
reste, tenez
pour
certain
que de grandes
les
difficults
vous attendent,
vous qui entrerez
premiers dans cette voie.

si
Mais que de peine on pourrait s'pargner

savait s'unir et s'entr'aider
!
on
six
si,
au nombre de
ou
sept,
ayant
la
mme
,
pense, on procdait par
enseignement mutuel
en devenant rciproque;
ment
et alternativement lve et matre

sais
si
mme,
par je ne ne
quel concours de circonstances

si,
heureuses, on pouvait vivre ensemble;
outre
les
cours de l'aprs-midi,
et les
tudes sur ces coiu's,
on conversait
belles choses,
le soir
table
mme, sur
que par
toutes ces
de manire en apprendre plus,

par
infiltration,
les
par causerie
et
cours
eux-mmes;
si,
en un mot, on pouvait former

le
quelque part une sorte de Port-Royal, moins

schisme
et l'orefueil.
Quoi
qu'il en soit, j'ai
suppos que vous pour-
riez trouver des matres capables
de vous prsenter
et
rapidement l'ensemble de chaque science

rsultat utile; et aussi,
son
que vous sauriez prendre,

suc en ngligeant l'corce.
dans chaque science,
le
LES SOURCES.
Mais
l
365
mme
est la difficult. Si
nos sciences
taient ainsi faites, et nos professeurs prpars
enseigner ainsi, les admirables rsultats de nos
grandes sciences cesseraient bientt d'tre un mystre rserv
aux coles
initis.
et
aux acadmies,
et
un
ar-
cane pour
les
Mais
puiscpi'il n'en est

la
pas
ainsi, j'essaierai
de vous donner, sur

ces
manire
d'tudier
ou d'enseigner
sciences, quelques
avis trs-incomplets, auxquels, j'espre,
vous sau-
rez suppler.
XII.
Parlons d'abord des mathmatiques.

Platon avait
crit, dit-on,
sur
:
la
porte de son
ici
cole de philosophie, ces mots

s'il
Nul n'entre
a t
ne
sait la
gomtrie. Ce
mot
rcemment
,
comment par M. Bordaz Desmoulin

rares esprits qui,
l'un des
parmi nous, ont cherch entrer
dans
sur

ce
la
voie de la science compare, et qui crit

livre cette
la
premire page de son

les
pigraphe
Sans
mathmatiques, on ne pntre point au

la
fond de
philosophie; sans
la
philosophie, on
;
ne pntre point au fond des mathmatiques

sans
les
deux, on ne pntre au fond de rien.
366
LES SOURCES.
Descartes, l'un des quatre grands
Quand
ces termes
te
ma-
thmaticiens, anathmatise les mathmatiques en

:
Cette tude
nous rend impropres
la
philosophie, nous dsaccoutume peu peu de

l'usage de notre raison, et
nous empche de
;
sui-
vre la route que sa lumire nous trace
Des-
cartes, par ces mots,
ne contredit point Platon ni

parle de l'usage exclusif des
ses
commentateurs
il
mathmatiques
puise par
tel
isoles.
De mme qu'une
terre est
produit unique revenant chaque
anne, mais
le
supporte par alternances, ainsi de
notre esprit. Les mathmatiques seules ruinent l'esprit

:
cela est
surabondanunent prouv. Quant

la
ce
que peut l'union de
philosophie et des mathest
matiques. Descartes en
lui-mme
la
preuve,
avec Leibniz, encore plus que Platon.
Kepler,
le
:
plus grand peut-tre des mathmati
ciens, disait
ce
La gomtrie, antrieure au monde,
coternelle Dieu, et Dieu
mme,
donn
les
formes de toute
la
cration, et a pass dans
l'homme avec l'image de
Dieu...
->)
D'aprs lui,
la
gomtrie est en Dieu,
elle est
dans l'me.
On
ne
connat Dieu et l'me, sous certaines faces, que
pnr ides gomtriques.
Non-seulement Kepler a montr le premier que la

gomtrie, non approximativement, mais en toute
LES SOURCES.
rigueur,
sible;
lois
il
367
le ciel vi-
comme
l'y a
le dit
Laplace, tait dans
vue, et cette vue est la vue des grandes

les
qui rgissent toutes
formes
et
tous les
mou-
vements astronomiques. Non-seulement on a su,

depuis, introduire les mathmatiques dans toutes
les
branches del physique; non-seulement on

la
trouv que
lumire
et les
couleurs ne sont que
nombres, lignes
et sphres;
;
que
le
son n'est que
nombre
et
sphre
que
la
musique, dans sa forme

et
la
sensible, n'est
que gomtrie
voici
proportions de
physiologie elle-
nombres mais
:
que dj
mme commence s'appliquer la gomtrie coiinne

dans
ple,
ce
les
travaux de Carus et autres, par exem:
dans ce beau thorme de Burdach

la
<(
Dans
la
forme
plus parfaite, le centre et la priphrie
sont doubles.
Mais on
ira
plus loin.
On
intro-
duira les mathmatiques dans la psychologie pour
y mettre de l'ordre
et
en apercevoir
le
fond; ces va-
gues pressentiments de Platon, de Pythagore, de

saint Augustin, et
<c
de tant d'autres
est
L'me
est
un
nombre; l'me
harmonie;
une sphre; l'me
est
une
deviendront des prcisions scienti:
fiques.
a
On
verra ce qu'a dit Leibniz
a II
y a de
la
gomtrie partout;
morale.
on en trouvera jusque dans
la
Mais comment tudier
et
enseigner cette vaste
368
LES SOURCES.
science?
Comment
en cultiver toutes
les parties
arithmtique, gomtrie, algbre, application de

l'algbre la gomtrie, calcul infinitsimal, difrrentiel et intgral
;
comment embrasser
toutes
ces sciences?
Voici ce que je vous conseille.
Posez d'abord votre

question
:
matre une premire
Qu'est-ce
que tout cela? Demandez-lui

et
une premire leon d'une heure

sujet.
demie sur ce
Quand
il
vous aura
dit et fait
comprendre
les
qu'il n'y a
en tout cela que deux objets,

formes, arithmtique
les
nom-
bres et
\e?
et
gomtrie ; puis
une manire de
de
les
reprsenter, de les calculer,

et application
comparer, algbre
de V algbre
la gomtrie ; puis
les
une manire plus profonde
encore de
le
analyser, calcul infinitsimal, dont
calcul diffrentiel et le calcul intgral sont les

parties, qui se
;
deux
rpondent
comme
addition et
multiplication
alors
vous demanderez votre
matre une leon sur chaciuie de ces branches.

Il
y a une rgle gnrale d'enseignement pres:
que toujours renverse aujourd'hui

faut
c'est
qu'il
la ra-
commencer, en tout enseignement, par
cine et par le tronc, passer de l aux matresses
branches, puis aux branches secondaires, puis
aux rameaux, puis aux
feuilles et
aux
fruits,
puis
LES SOUPxGES.
la graine et au noyau, et
369
la fin,
montrer
dans
chaque noyau
le tout.
et
dans chaque graine,

,
la
racine et
Aujourd'hui
tout, ni
d'abord
nous ne parlons
ni la fin
;
jamais
du
au commencement
du
ou
reste,
tel
nous commenons arbitrairement par

et
tel
rameau,
quand nous avons plus ou moins
dcrit toutes les branches, sans en approfondir ni
mme
en montrer l'unit, nous cn^yons notre t-
che acheve. Les professeurs sont trop souvent
comme
un tout
le pote,
dont parle Horace, assez habiles

mais inca})ables de produire
dans certains
:
dtails,
Infelix operis
summa quia
ponere totum
Nesciet.
Aprs cette leon gnrale sur chaque branche,
recommencez cinq ou
puis reprenez
le
six
leons sur chacune
tout encore avec plus de dtail.

le doit,
On
peut enseigner de cette manire; on

certains esprits
;
du moins pour
viendrons.
Ici je
il
le faut et
nous y
veux vous indiquer une simplification fonvivifier et acclrer,

,
damentale qui doit
dans une
incalculable proportion
l'enseignement des ma-
thmatiques. Je suis heureux de pouvoir
m 'ap-
puyer en ce point sur

maticiens minents,
Il
l'autorit
de deux mathles
M. Poisson, dont
ouvrages
24
370
LES SOURCES.
sont entre toutes les mains, et M. Coriolis, ancien

directeur des
tudes de Tcole Polytechnique,
homme
d'autant d'exprience que de pntration.

sa vie,
M. Poisson^ pendant les dernires annes de

travaillait
renouveler en France l'enseignement

la
des mathmatiques, par

dire, et qui est
mtliode qne
je
vais
aux anciennes mthodes ce que
notre nouveau
ciens.
moyen de locomotion
de
l'illustre et
la
est
aux an-
Mais
les efforts
habile go-
mtre ont chou contre
force d'inertie et le
droit de possession des vieilles mthodes. Tout ce

qu'il a
pu
obtenir,
comme
conseiller de l'Univerle
sit, c'est
une ordonnance dcrtant
changement
elle n\i
de mthode. L'ordonnance a parn, mais

pas t suivie d'effets.
Il
faut la reprendre.
M. Poisson
disait
que toutes
les parties
des mathmatiques devaient tre ensei-
gnes par
la
mthode
infinitsimale.
Quelques per-
sonnes se souviennent encore qu'un jour, prsidant
un concours
d'agrgation,
M. Poisson, oubliant un
instant le candidat qu'il avait juger, prit la parole et dveloppa ceci

tre
:
qu'il y a en gomtrie
;
qua-
mthodes
mtliode de superposition
;
mthode
limites
;
de rduction l'absurde
mthode des
mthode
infinitsimale.
La superposition,
;
disait-il,
n'est applicable
qu'en trs-peu de cas
la
rduction
LES SOURCES.
371
l'absurde suppose la vrit connue, et prouve

alors qu'il ne peut en tre autrement, mais sans
montrer pourquoi. La mthode des limites, plus

gnralement applicable que
pose aussi
la vrit
les
deux
autres, sup-
connue,
et n'est,
par cons:
quent, pas davantage une mthode d'investigation
ce sont trois mthodes de dmonstration, applicables chacune, dans certains cas,
aux
vrits dj
connues.
Au
contraire, la
mthode des infiniment

une mthode gnrale
petits se trouve tre la fois

et
toujours applicable, et de dmonstration et
d'investigation.
Il
est vrai,
pendant que M. Poislui
son parlait ainsi, cot de
un autre math-
maticien illustre croyait l'arrter tout court en

lui disant
:
Qu'est-ce que les infiniment petits
Je
ne
la
sais ce
qu'a rpondu M. Poisson. Mais, quant

la
mthode, qu'importe
rponse?
Il
suffit
qu'a-
vec notre notion,
telle quelle,
des infiniment petits,
qui sont ce que Dieu
sait, aussi
bien que
le point,
il
la ligne, la surface, le solide et le reste,
suffit,
dis-je
que l'introduction de
cette notion soit la
voie, sans comparaison la plus facile et la plus
courte,
pour trouver
et
montrer
la vrit
math-
matique.
C'est
donc
celle-l
que nous prendrons.
Sans m'arrter aux objections de ceux qui disent

24.
372
LES SOURCES.
c'est, qu'elle n'est
qu'on ne sait ce que
poins rigouD'ail-
reuse, je l'emploie parce qu'elle
mne au but.
leurs
nous avons rpondu, ce

dans
le
me
de
semble, ces
cette
difficults
Il
quatrime
livre
Logique.
des in-
y a dans
cette dfiance
de
la rationalit
finiment petits, ce que disait dj Fontenelle, lors-
que
les esprits
chagrins de l'Acadmie des sciences
voulaient touffer dans son germe la dcouverte de

Leibniz,
il
y a une sainte horreur de V infini;
il
a ce rationalisme pdant qui se
donne bien du
mal pour dmontrer rigoureusement X^postulatum

d'Euclide, qui n'en a pas besoin
;
il
y a ce pdan-
tisme qui se
tuel
flatte,
comme nous
il
le disait
un
spiril
mathmaticien, de trouver des difficults

;
personne n'en avait vu
y a ce que
dit
:
M. iJordaz
Desmoulin, lequel a
c(
dit fort
propos
la
L'infini
l'-
qui ne
blouit
;
fait
il
qu'apparatre dans
science
y a cette troite disposition qui poussa
Lagnuige crire sa Thorie des fonctions analytiques^
dgage de touie considration

il
d' infiniment
petits, etc.;
y a enfin cet trange aveuglement des
esprits
d'une certaine nature, qui ne veulent point
d'ides plus grandes
que nous,
et
ignorent que,
comme
le dit
Bossuet,
nous n'galons jamais nos
ides, tant
)>
Dieu
a pris soin d'y
marquer son
in-
finit.
LES SOURCES.
373
Nous
M.
citions
un autre mathmaticien comptent,

peu de temps avant sa mort, nous
le reste
Coriolis, lequel ,
avouait qu'il et aim consacrer
de
ses
forces la rforme, dans ce sens, de l'enseignement
mathmatique
tsimale tait,
tout ramener la
disait-il;,
mthode
infini-
me
l'ide
de toute sa vie,
comme professeur et comme directeur des tudes. A ses yeux l'enseignement des mathmatiques, aujourd'hui, en France,
pdant,
le
tait le
plus lourd,
le
plus
plus fatigant pour les lves et pour les
maitres qu'il fut possible de voir, et prsentait le

plus trange exemple de routine qu'ait offert aucun
enseignement dans aucun temps.
Quand on
parle
comme on
gique
,
le fait
souvent, nous disait-il, del rou-
tine
cc
des sminaires dans l'enseignement tholo-
on
est loin
de se douter que l'enseigneest victime

et
ment mathmatique
d'une routine
plus barbare.
incomparablement plus lourde
D'aprs ces autorits, ces raisons, et bien d'autres, je
ne pense pas
qu'il soit tmraire d'affirmer

la
qu'une seule anne d'tudes par
mthode
infini-
tsimale, convenablement applique et prsente,
donnerait, non pas plus d'acquis ni de dtail, mais
plus de rsultats utiles, plus d'intuition gomtri-
que,
et
surtout plus de dveloppement des facults

le
mathmatiques, que
sjour
mme de l'Ecole Po-
374
ly technique,
LES SOURCES.
qui
est
de deux ans,
et
qui suppose
d'ordinaire trois annes d'tudes pralables.
Par
cette voie, qui est vraiment,
comme
le disait
M. Poisson,
la seule voie d'invention,
ne voit-on
pas qu'en peu de temps on apprendrait l'lve
gomtre
faire
de
petites dcouvertes, et voir
par lui-mme, au lieu d'apprendre par cur, sans

voir?
Il
dvelopperait ses facults, en acqurant
la
science, et acclrerait sa vitesse par
chaque
effort.
Je conclus, sur ce point, en rptant

sertion
:
mon
as-
la
mthode
infinitsimale applique par-
tout en mathmatiques, c'est la lumire introduite
dans
la
masse,
c'est la vitesse substitue la len-
teur. Aussi, je
ne doute pas un seul instant que
la
solution
du problme de renseignement ne
rside
surtout en ce point.
On
peut doubler, plus que
doubler
la vitesse, la clart, la fcondit
de
l'en-
seignement mathmatique par l'introduction dcide de

la
mthode
les
infinitsimale.
On
peut alors su-
perposer
deux ducations ncessaires de l'esprit,

dans
les lettres,
faire pntrer la science

et trop
trop vides
banales sans ce vigoureux aliment, et par
contre,
le feu,
donner
la
science la chaleur lumineuse,

la
qui seul en transfigure
masse,
et la
change
en diamant. Le premier qui, en France, instituera

sur une base durable, par la voie que nous indi-
LES SOURCES. quons,

cette pntration
575
lettres et
mutuelle des
des
sciences dans la premire ducation, celui-l dou-
blera les lumires de la gnration suivante, et de-
viendra peut-tre
le
Cliarlemagne ou
le
Richelieu
d'un grand
Reste
sicle.
un point dont personne ne s'occupe.

les
Nous tudions aujourd'hui

soit
mathmatiques,
pour passer un examen,

le
soit
pour apprendre
aux autres
passer
mais non pas pour savoir,
pour voir
et
possder
la science.
Quand donc nous

c'est tout.
?
savons dmontrer un thorme,
Mais
que
fiiit-on
de ce thorme dmontr
tre esprit
de cette vrit dvoile?
Que fait noQuand est-ce

et s'en et
qu'il la mdite, la
contemple en elle-mme,
de
cette
nourrit
Quel
?
est le sens
gomtrie
de
ces formes
Ces formes sont des caractres que

re-
nous avous appris distinguer, dsigner,
produire, comparer. Mais que veulent dire ces

caractres
?
S'il est
vrai
que
les caractres
mathelles
matiques sont des vrits absolues, ternelles,

sont en Dieu, elles sont la
loi
de toute chose. Nous

la
commenons
nime
:
le
comprendre pour
nature ina? ?
mais que sont-elles dans l'ordre vivant
Que
sont-elles
dans l'me
Que
sont-elles en
?
Dieu
Et quelle est la philosophie de ces formes

tions tranges
Ques-
pour
les
mathmaticiens purs, aussi
376
LES SOURCES.
les
bien que pour
philosophes purs, mais questions
que
l'on posera, et
que peut-tre on rsoudra un

se
jour,
quand
les
mathmatiques
rpandront dans
Tensemble de
la
science compare.
le
Du
reste, si
vous avez compris
quatrime
livre
de ce Trait,
TSI3IA.L,
intitul Tinduction,
lui
ou procd
la
infini-
vous Y avcz VU
philosophie
exemple de
comparai:
son de
la
et
des mathmatiques
exem-
ple qui ne
me
parat pas sans importance, et

le
me
semble
de
la
jeter
une vive lumire sur
point capital
Logique, lequel, tant demeur obscur jus-
qu' prsent, quoique vaguement entrevu de tout

temps,
la
tait
une
vraie pierre
d'achoppement pour
philosophie.
Mais quittons brusquement ce
sujet,
pour
qu'il
ne nous mne
Passons
])as
trop loin.
la principale application
des math-
matiques, l'astronomie.
XII.
l'astronomie.
L'ignorance du public au sujet de l'astronomie

est
vritablement trange
LES SOURCES.
J'ai
377
connu des hommes

que
trs-instruits
qui m'ont
qualifiant
longtemps soutenu, trs-vivement, en

cVempiriste y
])lus
le
me
vieux systme astronomique,

le
philosophique, disait-on, que

;
nouveau,
la terre,
tait
le vrai
que
le soleil
tourne autour de
non
la terre
autour du
soleil.
Ainsi cette science simple, facile, rgulire, lu-
mineuse, majestueuse
pleine,
et religieuse, cette science
dans
ses dtails,
du plus puissant
et
intrt,
cette science,
modle des sciences,
chef-d'uvre
de
l'esprit
humain, non-seulement
n'est pas
encore
in-
devenue popidaire, mais
mme
est
absolument
connue de
la
plupart de ceux qui ont reu une
ducation librale complte.

Il
est vrai
que
cela tient
en grande partie
la
ma-
nire dont
on
l'enseigne.
]3'abord, la science est
encombre d'instruments,
hrisse d'algbre, dfigure par
un bon nombre
l'i-
de mots effrayants, enveloppe de cercles dont

magination ne peut
sortir,
masque surtout par
les
incroyables figures d'animaux, de dieux et de serpents que vous savez. Rien n'effraie plus les esprits
que
ces figures.
De
sorte qu'il faut braver les tenet briser
tations
de dcouragement,
une paisse
corce pour parvenir jusqu'au noyau, au rsultat

utile,
au
fait.
De
plus,
on expose d'ordinaire
l'as-
378
LES SOURCES.
tronomie d'une trange faon.
On commence
par
dcrire longuement et minutieusement l'lve des
apparences, dont on lui apprendra ensuite la fausset.
Pourquoi ne pas dire tout de

est
?
suite et franche-
ment ce qui en
Je
me
souviens d'un fort habile
homme
qui, sur
sa-
la lecture
du premier volume d'un de nos phis

du soleil, des cercles
vants traits d'astronomie, voyant l'auteur parler
toujours des mouvements
qu'il
parcourt, de la rvolution diurne, de'ses
mouve-
ments annuels, progrs, stations

croyait, d'aprs cet expos,
et rtrogradations,
que l'Acadmie des
sciences tait revenue au s^^stme de Ptolme.
Je ne pense pas qu'il faille procder ainsi
quand
on
n'a pas de temps perdre.
Commencez, comme pour

sur
toute autre science,

;
par une seule leon sur l'ensemble

le
puis une leon
systme solaire, une autre sur le systme stel-
lauê,
le
une troisime sur
les
nbuleuses. Reprenez
le sys-
systme solaire en dix ou douze leons,

stellaire
tme
en trois ou quatre,
les
nbuleuses
plus brivement encore. Dans ces leons^, ne parlez
pas des apparences, qui fourvoient l'imagination,
ne dites que ce qui

sultats certains
;
est,
donnez
les rsultats, les r-
mettez part ce qui est contesta-
ble au sujet des toiles, et au sujet surtout des n-
LES SOURCES.
bilieuses. Parlez trs-peu
et
379
d'abord des instruments
des mthodes, qui sont l'chafaudage

;
du monu;
ment
rite.
montrez
le
monument lui-mme
il
le
m-
Puis recommencez encore plus amplement,
et,
tout en multipliant les dtails prcis, serrez de

;
prs l'unit de la science
montrez
la
cause unique
de toutes
les
formes
et
de tous
sortir
les
mouvements,
l,
l'attraction et sa loi.
Voyez
de
par voie de
le cercle
consquence,
et sa fomille,
la
courbe du second degr,
pour rgner seuls sur tous

vite ce
les astres;
et
ne rejetez pas trop
que
disait Kepler,
comptent en ces choses, puisque

dcouvertes, que
et
le cercle est
c'est lui
qui
les a
un symbole de l'me
et
de
la Trinit
de Dieu, de sorte que l'me

le ciel et
Dieu
seraientt
la loi.
partout retracs dans
en seraient
Placez ici la mcanique cleste, et l'application

et
surprenante de prcision
de dlicatesse du cal-
cul infinitsimal l'analyse de toutes ces formes et
de tous ces mouvemenls. Faites connatre cette puissance du calcul qui pse
leurs
les astres, et
qui annonce
mouvements, plusieurs annes d'avance, non
pas la minute, ni la seconde, mais par diximes
de seconde
qui, sur l'imperceptible frmissement
d'un nstre, affirme,

qu'il y a
comme
l'a fait
M.
Leverrier,
un
astre invisible,
un
;
milliard de lieues,
qui inquite celui que l'on voit
puis enfin, calcu-
380
LES SOURCES.
lant le sens et l'amplitude
du frmissement, dl'on apercevra l'astre
nonce
le lieu et
l'heure
inconnu.
Pendant ces leons dveloppes
la
description
des instruments, des mthodes et des procds, et

l'histoire
de
la
science se placent et l
comme diGense de
gression, avec
un trs-grand
intrt; surtout l'adcpii est la
mirable histoire de Kepler,

l'astronomie.
Mais quand vous connatrez tout

la science, les faits et
le
matriel de
leurs lois,
que votre imaginacertain point, l'en-
tion se reprsentera, jusqu'
un
semble des formes

ici
et des
mouvements
je parle
du systme
solaire, qui est la partie
acheve de
des
la science;
quand vous saurez

flotte
le
les distances
plantes au soleil, leur grandeur relative, leur densit, le
temps des rotations et des rvolutions quand

;
vous verrez toute cette
de mondes voguer
sens
;
de concert et avancer dans

terre aussi flottant,
le
mme
et
notre
comme un navire, autour de cette
de lumire qui est notre soleil; quand vous verrez

dcroissances tranges de lumire, de chaleur et
;
les
de mouvement pour les mondes loigns du centre
puis l'incroyable excentricit et l'espce de folie
des comtes, qui semblent se dbattre sous
la loi
dont
elles
sont d'ailleurs domines tout autant que
LES SOURCES.
les
.",81
inondes liabitables
et
puis leur ton liante
mo-
bilit
de formes, leurs combustions furieuses, tanla
tt
dans
chaleur
et tantt
dans
le froid
quand
vous verrez toute

cette
cette
gomtrie en action, toute
physique vivante, tout ce merveilleux mcala
nisme de
nature, toujours entretenu par la pr-
sence de Dieu, et manifestement rgl par sa sagesse, sous des lois qui sont son
image quand vous

;
:
verrez la vie et la mort dans le ciel
un monde
bris dont les dbris roulent prs de nous, le ciel
emportant avec
lui ses
cadavres dans son voyage
du temps, comme
vous verrez des
la terre
emporte
les siens
quand
toiles disparatre,
pendant que
;
d'autres naissent, croissent et grandissent
quand
vous apercevrez ces nbuleuses,
que
ce soient
des groupes de soleils ou bien des groupes d'a-
tomes, que
les
unes soient
soleils, d'autres
atomes,
poussire d'atome, ou poussieie de soleil, qu'im-
porte
quand vous verrez

diffrents degrs
les
groupes de
mme
race, mais de diffrents ges, parvenus sous nos
yeux
voir la
de formation,
et laissant
marche du dveloppement, comme nous

le
;
voyons, dans une fort de chnes,
dveloppepuis
ment de
l'arbre dans tous ses ges

les
quand
vous verrez sur tous
mondes
ces alternances de
nuit et de jour, ces vicissitudes de saisons, en har-
382
LES SOURCES.
la vie
moiiie avec
la vie
de
la
nature, je dirai
mme avec
de nos penses
et
de nos mes
vicissitudes,
alternatives partout invitables, except dans ce
monde
midi
;
central
s'il
o rgne un
plein t,
un
plein
alors,
n'entre dans votre astronomie ni
posie, ni philosophie, ni religion, ni morale, ni
esprances, ni conjectures de la vie ternelle et de

l'tat stable
du monde
futur;
si
vous ne comprenez
:
rien ce
ses
mot sublime de
Ritter
La
terre,
dans
rvolutions perptuelles, cherche peut-tre
le lieu
de son ternel repos
si
vous ne com:
prenez ces mots de saint

ce
Thomas d'Aquin
,
Rien
ne se meut pour se mouvoir

:
mais bien pour
a arriver
si
(c
tous ces mouvements cesseront;

:
La
vous ne comprenez ces mots de Herder

dispersion des
mondes ne
l*
subsistera pas; Dieu
les
ramnera
unit, et runira
dans un
mme
;
jardin les plus belles fleurs de tous les

si
mondes
ce
vous ne croyez pas

:
cette prophtie
et
:
de saint
Pierre
Il
y aura de nouveaux cieux
une nonn'y aura
velle terre; et cet oracle
du Christ
si,
Il
plus qu'une bergerie
en face de ces ca-
ractres grandioses, et de ces traits
fondamentaux
de l'uvre visible de Dieu, vous regardez sans voir

et sans
comprendre, sans souponner

oh! alors,
je
la possibilit
du
sens; alors,
vous plains!
LES SOURCES.
XIV.
LA PHYSIQUE.
Qu'est-ce que
la
physique? Nous appelons />//}-
sique la science de la nature inorganique, eX pJiysiologie la science
de
la
nature organise. Ces mots
s'entendent suffisamment.
Dans
la
nature inorganique
:
nous distinguons
Sans discuter
si
deux choses
ce qu'on
la
matire
et la force.
nomme
de
le
matire n'est pas aussi purement

(ce que nous ne pensons pas,
un
effet
la force
du moins dans
de matire
sens ordinaire des dynamistes),

le
continuons poser, avec

et
peuple,
la
distinction
de force.
la
Qu'est-ce que
rien. C'est
matire
La physique n'en
dit
une question fondamentale de mtaphy-
sique, qu'il est certes permis au physicien de

diter et de poursuivre
tuel
;
macla
mais, de
fait,
dans
l'tat
de
la science, la
physique ne parle point de
matire, et ne traite
que des
donc
forces.
La physique,
la
c'est
la thorie
des forces de
nature inorganique.
N'y
a-t-il
qu'une seule force
Y en
a-t-il trois ?
38^
LES SOURCES.
a-t-il
en
les
quatre? Le
fait est
que
la science
tend qui
ramener toutes une seule,

effets
l'lectricit,
produit trois
la
ou
forces drives, l'attraction,
lumire, la chaleur.
Ceci renferme donc toute la physique.
Qu'il y ait
une premire leon d'ensemble sur
ce sujet, c'est--dire sur l'lectricit, en notant, toutefois,
que
la
physique
et
traite aussi
du
son, qui n'est
qu'une imitation
une image
grossie de la lu-
mire, et rentre sous la
mme
thorie.
Viendront ensuite
sur
la
trois leons sur l'attraction,

la
lumire, sur
chaleur, considres dans
leurs effets gnraux, et

tricit.
comme
produits de l'lec-
Puis une leon

il
spciale sur l'acoustique.

les
Ensuite,
faudra reprendre en dtail
grands
chapitres de la physique, en dveloppant, dans cha-
cun de ces chapitres,

le
la
thorie des ondes, qui est
fond
et l'unit
de
la science.
C'est par ce point
que
la
physique touche
la
gomtrie, et que l'on entre en physique et gomtrie
compares. La thorie des ondes enveloppe

la
et
les
embrasse toute
physique. Et qu'est-ce que
ondes ? Des sphres se dveloppant avec une
vitesse
calculable, se succdant intervalles compts.
Ce
sont des mouvements, des formes, des nombres.
L encore
les
mathmatiques
la
gomtrie est par-
LES SOURCES.
tout.
385
La Bible
Favait bien dit
Tout
est
compt,
pes et mesur.
Oinnia in Jiumero, pondre et

:
mensura. Descartes avait raison de dire

se fait
Tout
par formes
et
mouvements
il
avait rai-
son d'affirmer qu'on poui'suivrait dans
le dtail
des
phnomnes
les lois prcises
de ces formes
et
de ces
mouvements, esprance
sait
cpie Pascal
lui-mme n'o-
concevoir, et qui est aujourd'hui accomplie,
en grande partie du moins.
Du
et
reste, la science
avance chaque jour dans
cette voie.
Tout
se calcule, tout est
compt, pes
mesui.
On
finira
probablement par soumettre

les
l'analyse
mathmatique
phnomnes chimiles
^
ques eux-mmes. N'avons-nous pas dj
tonles
nants travaux d'un illustre mathmaticien
sur
atomes, non-seulement atomes des corps, mais

atomes de
par
la
lumire
travaux o
le
,
gnie atteint
et leurs vale
le calcul les
formes de l'atome
polarit,
la
riations,
et
leur
d'o
rsulte
jeu
variable des forces dans

tions de chaleur
,
matire, et les varia,
de couleur
se
de rpulsion
et
d'attraction
la
trouve
bien
probablement
faire
prochaine grande dcouverte

:
dans
les
sciences
il
nous faut
les
Kepler
et les
Newion de
M. Cauch\
II.
23
386
LES SOURCES.
petit.
rinfiniment
toiiie,
On
attend les lgislateurs de
l'a-
comme on a les lgislateurs des astres. Rien ne me semblerait plus utile, en physique,
ces questions, dt-on se borner
que de mditer
les poser.
Quoi
qu'il
en soit, une
fois rattaches la
la
go-
mtrie et au calcul, la physique et

rattacheront plus haut encore.
chimie se
Je ne crains nullement d'affirmer, conform-
ment
ma thse
gnrale sur
la
la
science compare,
et la
qu'il faut
remonter par
physique
chimie,
travers les mathmatiques, jusqu' la philosophie, et jusqu' la thologie

thologie,
:
la
philosophie
et la
du
reste, tant
certainement compara-
bles et mutuellement pntrables.

Si
nous croyons,
comme
l'affirme
'
un
esprit dis-
tingu qui entre dans cette voie
que
toute science
qui
s'isole
se
condamne
la strilit;
la fois les
,
que
cette
philosophie qui continue
gran-
des traditions
niz, est
de Descartes
de Leib-
te
capable de passe?'
la frontire, et d 'en-
trer sur le terrain
de
la
physique: nous croyons

est
de
mme
c[ne la
physique aussi
et
aujourd'hui
cette tenta-
capable de
monter plus haut,
que
M.
ll(^nri-Martin,
Philosophie spiritualiste de la nature.
LES SOURCES.
tive
387
est,
de physique
le dit
et
de philosophie compares
le
comme
tive
Il
encore
mme
auteur,
une
^
tenta
qui,
un jour ou
l'autre, doit russir
faut en venir
comprendre ce
qu'il
y a sous
cette thorie universelle des ondes, sous ces for-
mes sphrodales qui sont partout, sous cette

nrale de la raison inverse
loi
g-
du
carr des distances,

Il
ce qu'il y a enfin dans toute force.

s'il
faut savoir
cela est
est vrai et visible
en physique,
comme
visible
en psychologie, que Dieu opre en tout ce

la
qui opre; que l'attraction,
lumire, la chaleur,
sont des effets de la prsence de Dieu, produits
par lui
comme
cause premire, et radicalement

Il
impossibles sans son action perptuelle.

voir
si
faut
cette vrit thologique n'est pas
implique
et
dans
la
cette trange proprit
du mouvement
de
propagation des forces, leur persistance
iiidfile
nie, sans fatigue ni altration^
de sorte que
rayonnement d'une force quelconque
se conserve
toujours tout entier quelque distance
du
si
centre
que l'onde
soit
parvenue.
Il
faut savoir
on ne
peut pas dire que Dieu, par
l,
a pris soin de
mara pris
quer son
infinit
dans
la force,
comme
infinit
il
soin, ditBossuet, de
marquer son
dans nos
'
Philosophie spiritualiste de la nature. Prface, p. xxii.

25.
388
LES SOURCES.
si
ides
ds lors on ne peut pas apercevoir

cpii est
le
eot de la force
oit,
de Dieu,
comme on
aper-
en psychologie,
le
cot de la raison et des

effet
ides qui est
donn de Dieu; comme en
on
doit finir par distinguer, dans tout ce qui est cr,

le
fini,
qui
est
le
cr lui-mme,
1
et l'indispen-
sable prsence de
incommunicable
infini, qui
porte et soutient
le fini.
Je vais plus loin; je crois, avec l'auteur dj cit,
qui en a montr quelque chose,

(c
l'accord des
conclusions leritimes de
en pliilosophie et dans
avec
les
la
mthode
rationnelle
les
sciences naturelles
sui'
enseignements chrtiens
et
la
nature
'.
:
de Dieu, sur sa providence

Et pour vous dire
le
sur la cration
foud de
ma
pense qui, au
esprits,
premier al)ord, pourra choquer bien des

je suis trs-convaincu qu'il est yjossible
d'entre-
prendie d'une manire vritablement scientifique,

ce cpii a t dj
je
vaguement entrepris tant de

la
fois,
veux dire d'appliquer toute
physique
et
mme
toutes les sciences, l'ide qui inspira Ke-
pler dans sa merveilleuse dcouverte
du monde
:
astronomique,
et qu'il
la
indique dans son chapitre
Du
'
reflet
de
Irinit
dans
la
sphre.
De
Philosopnic
;<i).riiualislc'
de la nature. Prface, xx.
LES
SOLiIlCES.
389
adimibratione Trinitatis
in.
spJiiico. Si la splire
si
on
ses
drivs sont partout,

,
cette
,
forme ren-
ferme, en effet
quelque vestige
il
quelque ombre
qu'il
du grand mystre,
d'aprs
Et,
s'ensuit
donc
y a par-
tout vestige de la Trinit,

la
comme
l'affirmait Kepler,
thologie catholique.
est
pour ce qui
de
la
physique en particulier,
je
ne dirai pas avec
les
Allemands, ni avec Lamen-
nais,
dans son Esquisse
dune
philosophie^
que
toute force, quelle qu'elle soit, est
un coulement
;
du
Pre,
un don
qu'il fait
de lui-mme
que
toute intelligence, toute forme, quelle qu'elle

soit
(
notamment
la
lumire
),
est lui
coulement
c(
du
Fils,
un don
qu'il fait
le
de lui-mme; que
toute vie
(notamment
l'Esprit,
calorique) est un couqu'il

fait
lement de
un don
de
lui-
mme
la
',
et
que,
]>ar
consquent,
les trois forces
de
nature sont
si
les
personnes divines. Nous diil
rons que
tout ce panthisme est absurde,
ren:
ferme pourtant une vrit qu'il dfigure, savoir

l'uinverselle prsence
de Dieu,
et
son action uni-
verselle, et la signature
en toute chose de son insaait Paul touchait

lui,
divisible Trinit, ce
il
que
quand
lui, et
disait
Nous sommes en
vivons en
Lamennais. Esquisse d'une philosophie^
t.
i,
p.
338.
300
LES SOURCES.
lui.
ce
nous mouvons en
sumus.
In ipso vivimus, movemuf
et
XV.
PHYSIOLOGIE.
S'il est
une science que
strilise soi*
isolement,
et
que
vivifierait,
ou plutt
par
transfigurerait
son
union
la philosophie, et
celle-ci la tholo-
gie, c'est la physiologie. Je
ne vous en parlerai pas dans

la suite
en dtail
il
en sera
trait
de cet ou-
vrage, dans notre Trait de la Connaissance de

l'me.
Je vous signale seulement l'tat actuel de cette
science.
Il
est tel
aujourd'hui
en France, que
le
doyen d'une
de i85o,
facult de mdecine, dans son cours
citait ses lves
Helvtius
Cabanis
et
les
Condillac,
comme
cot,
les
auteurs consulter sur

et
rapports
du physique
du moral.
la
D'un autre
nanmoins,
physiologie de
tra-
Burdach, longtemps repousse, quoique dj

duite,
commence
tre apprcie par les esprits

fera justice des traces
philosophiques.
On
de panet
thisme que renferme ce grand ouvrage,
on
aura en exploiter
les
fcondes intuitions.
LES SOURCES.
:i9l
Burdach
avait crit
tiii
premier
trait
de physio-
logie {^Blick in s Lebeii?)

trer
il
cherche mon-
dans l'ensemble
et les dtails
de
la science
une
seule ide, celle de

t
la Trinit.
Mais ce travail ayant
tax
de
conception physiologique priori
(grande injure aux yeux des physiologues), l'auteur a crit, en conservant le plan invisible de son
ide,
son
trait
de Physiologie exprimentale.
Un
dach
c'est
,
esprit
au moins aussi profond que Buret
mais plus exact
entirement chrtien
Il
Schubert (de Munich).
faut connatre sur-
tout son livre intitul Histoire de me.
Vous y
sans
trouverez de trs-grandes vues de thologie, de

philosophie, et de physiologie compares
,
panthisme.
Un homme,
rien
plus fort peut-tre que les prc-
dents, c'est Grres. Grres, en physiologie, n'est
moins que
le
premier
auteur
d'iuie
d-
couverte fondamentale vulgairement attribue

d'autres.
Grres,
le
premier, a distingu dans
la
moelle pinire
les nerfs
du sentiment
et les nerfs
fait
du mouvement. Or,
dans
sa
ce
vigoureux esprit a
mystique
et ailleurs
d'heureux
efforts
de
physiologie et de psychologie compares.
L'tude de
la
physiologie aura pour vous, entre

,
autres avantages
ce rsultat pratique
de vous
392
faire
LKS SOURCES.
toucher du doigt
la
prfoude dcadence de
la
philosophie mdicale parmi nous, devons montrer

clairement
et
la possibilit
d'une magnificpie rforme,

la
de vous inspirer peut-tre
grande pense de
l'entreprendre.
XVI.
GOLOGIE, GOGRAPHIE, H
S 1
E.
Ce qui manque, peu prs partout dans

seignement,
c'est l'ensemble.
l'en-
Mais dans aucun enni surtout
seignement ce dfaut n'est plus sensible

j)lus faclieux:
qu'en
liisloire.
Le dfaut d'ensemble en
reur. Faute d'ensend)le
tionnalit des faits
])ass devient
:
histoire quivaut l'erla
on perd de vue
la
propor-
ds lors toute
science
du
difforme sous nos yeux.

faits
On
fausse
l'histoire
en otant aux
leur mesure.
On
ne
ment
joute
pas,
])as
,
on ne tronque pas absolument, on n'amais on groupe

lumire qui
les objets, et les
on dirige
a
l'on veut la
montre.
On
deux
manier(\s inverses de voir, l'une qui grossit, l'autre
qui diminue, ce qui dtruit toute

tacle;
la vrit
du
spec-
on
voit,
comme
cet
animal de
la fable,
suc-
LES SOUUCES.
cessivement avec
nette
:
393
les
verres opposs
d'une lu-
On
On
voit de prs tout ce qui

voit
(le
charme
loin ce qui dplal.
Par
on peut
tablir par l'histoire les plus reet
doutables mensonges
reurs. C'est
les
plus pernicieuses era
pour
cela
que M. de Maistre
pu
dire
L'histoire,
(c
depuis trois cents ans, est une consla vrit.
piration
permanente contre
Parole
capitale, laquelle
on commence
cette
faire droit.
Je voudrais,
pour
seconde ducation que

la vrit,
vous entreprenez par amour de
vous voir
re])rendre vos tudes historiques en
commenant
le
par l'histoire universelle, vue d'abord dans

l'apide
plus
ensemble. Ds ce ])remier coup d'il jet

je
sur toute Diistoire,

la
voudrais faire entrer toute

l'histoire, as-
science conqâre
que conq)orte
tronomie, gologie, gographie, philologie, philosophie, thologie.
Evidemment
de
l'esprit
moderne
travaille la philoso[)hie
l'histoire, et la vanit
d'un
si
arand nombre de tentatives malheureuses
snr ce point n'empche pas cette tendance d'tre
profondment
utile et vraie.
Et puisque j'ai
nomm la
fut
tliologie, je voudrais,
en
effet,
que
l'histoire
pour vous une tude

:
sacre, et
que vous pussiez
dire avec Ritter
Cette
39^1
LES SOURCES.
science est pour
moi une
religion. Je voudrais
qu'avec saint Augustin et Bossuet, vous pussiez
contempler dans son ensemble

,
la
marche du genre
humain en y cherchant cette trace de Dieu dont un prophte a dit Seigneur qu'il nous soit
:
donn de connatre votre route sur

et votre
les
cette terre,
plan providentiel pour
le salut
de tous
c(
peuples \
Est-ce que le progrs de l'histoire

le
est autre
chose que
progrs de
la religion? Est-
ce qu'on ne peut pas

l'histoire
donner de
la religion et
:
de
cette
seule et
progrs de l'union des
mme dfinition hommes entre eux
Le
et
avec
Dieu
Puis
?
il
faudrait tudier d'abord le thtre
se
passe
la
scne de l'histoire,
cette
plante qui
nous
est
donne,
et
mditer ce qui nous est
connu de
tines.
Il
sa nature, de son origine et de ses des-
faut d'abord la voir
voguer
comme un
navire
et
louvoyer sur l'cliptique, en roulant sur son
axe, et courant autour de ce centre glorieux dont

lui
viennent
la
,
lumire et
la vie. Il faut voir sa
pe-
titesse relative
connatre sa jeunesse, et savoir
Ut cognoscamvis in terra viam tuam, in omnibus gentibus
salvi-
tare tuum. Ps. lxvi.
LES SOLIRCES.
qu'elle mourra.
395
les plantes
Nous avons parmi
une
plante morte, les autres
mourront
aussi.
Nous
voyons parmi
les toiles
s'teindre des soleils; le
notre s'teindra aussi. Ce qu'il en faut conclure
d'abord
est
que nous sommes des passagers sur
un
vaisseau. Puis en voyant couru- ce vaisseau,
avec son infatigable vitesse et la surprenante prcision de sa marche,

court-il, et
demandons-nous Pourquoi
:
va-t-il? et
:
rpondons avec
le
prince
des gographes

La
terre,
dans ses rvolutions
perptuelles, cherche peut-tre le lieu

ternel repos.
de son
Quand nous saurons par

logie
terre n'a pas t d'abord
l'astronomie et
la
si
go-
que nous avons conunenc,
puisque
notre
un
luiage, ce qui est bien

il
probable pourtant, du moins
est certain qu'elle
a t tout entire dans le feu, puis tout entire
sous l'eau;
quand
finir,
nous saurons que nous
avons conunenc, que nous sommes jeunes, que
nous devons
de
l'histoire,
nous tiendrons
les
deux bouts
nous ne
notre origine et notre

et l'autre
fin, et
pourrons regarder l'une
que dans une
humble
et religieuse
est n,
contemplation. La vue de ce
est
monde qui
qui doit mourir, qui
en mar-
che, qui est toujours moiti dans la nuit et
moiti dans la lumire, qui est fcond par places
396
et
J.KS
SOURCES.
par intermittences, nous fera parfaitement com:
prendre ces potiques assertions de Herder
Notre
et le
humanit
n'est
qu'un
tat
de prparation,
bouton d'une fleur qui doit

de riiomme
est le lien
clore. L'tat prsent
qui unit deux mondes.
Puis regardant en elle-mme cette demeure
du
genre humain
examinant son plan gographique,

intelligence
le
aussi visiblement trac avec
que
le
plan d'une maison
contemplant aussi
et
prodige
de sa vie mtorologique
de ses arrosements,
ces inondations de lumire, de chaleur, d'lectricit,
d'eau fconde, qui ont un but aussi visible,
aussi prmdit
que
le travail d'iui
jardinier
n'ou-
bliant pas de remarque!" aussi la richesse de son

sein, plein d'armes, d'instruments, de trsors,
vous concluerez encore, avec
((
Ritter,
que notre
globe
est
manifestement luie demeure prpare

,
par une intelligente bont
pour l'ducation
d'une race d'honuries.
Et lorsqu'enfin sur ce thtre vous verrez venir
successivement
des
cratures
irraisonnables
et
muettes, pour y attendre
un
tre intelligent et h-
bre, qui parle, qui connat et qui veut;
quand
vous verrez
dposer sur
comme
la terre
de vos yeux
Dieu
mme
pas
l'homme qui n'y
tait
l'heure d'avant, et
quand vous aurez bien compris
LES SOURCES.
qu'il est
397
une date
prcise,
un
lieu prcis
o un
homme
pour
a t tout
coup
suscit
dans
je
le
monde
que ce
tre pre
si
du genre humain;
le
crois
spectacle,
vous savez
le
contempler, en laissant
et l'in-
tomber un instant
lourd aveuglement
quite incrdulit qui nous drobent tout rayon de
lumire,
le
je crois
que ce spectacle mettra en vous

de
l'histoire
germe de
l'histoire, et l'esprit
le
pour
dvelopper
germe.
cet
Vous verrez bien que

ligent et libre, a
et
homme,
qui est intel-
un but
idal qu'il peut connatre,
que
sa libert doit atteindre.
La marche
vers le
but, c'est l'histoire, et
comme l'homme marche au

chemin
qu'il veut, et s'en
est
but librement, par
le
dtourne
le roi
la
s'il
le veut,
vous comprendrez qn'il
du monde
et
en dirige, sous Til de Dieu,
destine.
Et aussitt vous diviserez l'histoire en trois questions.
Premirement
en sommes-nous
relative-
ment au but?
Secondement
courue?
Troisimement
faire? qu'est-ce
: :
Quelle route avons-nous par-
Quel chemin nous

le
reste-t-il
que
pass nous apprend sur la
marche de
l'avenir?
398
LES SOURCES.
l'histoire
Notez que l'enseignement ordinaire de
ne
traite
jamais
la
premire question. Je
il
me
suis
souvent demand pourquoi
n'y avait nulle part

:
un cours
d'histoire sur ce sujet
tat prsent
du
globe. C'est par l qu'il vous faut
commencer dans
reste
votre seconde ducation.
Il
semble du
qu'un
homme religieux,
la
aimant Dieu
et ses frres, devrait
toujours avoir l'image totale

pense.
du globe prsente
le crucifix.
Nous prions devant
C'est
justement ce qui convient. Mais

pas isole de
terre
;
la vraie croix n'esl
la terre
la
vraie croix est plante en
le crucifix rel tient
au globe
la base, le
pied
du
crucifix, c'est
faites
un globe arros du sang de
Jsus.
Ne
jamais de ces deux choses qu'une
seule image. C'est l la vraie, la belle, la

plte
terre
,
com-
image de
pit.
Regardez, contemplez cette

,
temple de Dieu
et
cette
demeure commune
de nos frres
ses enfants
;
de nos surs donne de Dieu

:
et dites-vous
?
en sont-ils
?
Que
sont
deviennent-ils
Qu'est-ce que leur pass
leurs esprances? Priez alors
pour eux
et rappelez:
vous
c(
cette partie
d'une prire catholique

tes enfants ce
O Pre
le
qui as donn
globe pour
et
cul-
tiver, fais qu'ils n'aien!
qu'un ciu'
qu'une
de-
me, de mme
meure.
qu'ils n'ont
qu'une seule
LES SOURCES.
Ici
399
l'esprit
encore vous pourrez recevoir
de
l'his-
toire et
Famour de son plan

et
providentiel.
la terre,
Regardez donc
l'tat
comparez, sur toute
prsent des
hommes,
les circonscriptions
na-
turelles
les
ral
dans
le
plan de la terre habitable,
les races,
langues, les religions,

,
l'tat intellectuel et
moici
l'tat social et politique. Faites
intervenir
les
grands rsultats de de
la
la physiologie,
del philo-
logie, et
symbolique compares.
Vous ne
tarderez pas dcouvrir inie race cen-
trale et civilisatrice,
enveloppe par
le
reste
du
genre humain,
comme un noyau
dpositaire
par son corce,
race blanche, gographiquenient entoure
d'hom-
mes de toute couleur
du
culte d'un
seul Dieu, entoure d'idoltres
ou mme d'adoracette race seule, la
teurs explicites
famille,
du mal
dans
c'est--dire l'lment social, constitue
par l'unit
traces
du
lien
dans cette race seule, quelques
de chastet,
la
c'est--dire
de
spiritualit,
tem-
prant
fermentation maladive de la gnration
charnelle, et permettant quelques
hommes, en
quelque chose, de devenir lumire

afin
la
et
amour
libre,
de diriger
le
monde
vers la justice, la vrit,
libert, l'union;
partout ailleurs, l'humanit

la sensualit
;
dcouronne, dgrade par
dborpartout
dante, et par l'intemprance sans frein
M)i)
LES SOURCES.
riiumanit paralyse, crase dans l'un
ailleurs,
des deux cots d'elle-mme, l'un des deux sexes-,
mais toujours
la force, la
la justice,
l'intelligence, la science,
.
dignit,
la libert
ou leur absence,
proportionnes, dans cliaque partie du genre hu-
main,
la
plus grande ou moindre participation

la liuuire et la religion
de chaque peuple
du
noyau central
Mais parmi
et civilisateur.
les
peuples
mme les plus rapprochs

!
du modle,
quelle distance relativement l'idal
A part quelques hros, o en sont les meilleurs des hommes et les peuples les plus clairs ? Que savent-ils et
t-il ?
comment vivent-ils? Chez qui Dieu
rgne-
De quel peuple Dieu
peut-il se servir aujourle
d'hui pour faire marcher l'histoire, et avancer
monde
tion
vers le but de sa volont sainte?

la
Voil quelques remarques sur

:
premire ques-
en sommes-nous
la
Entrez alors dans
seconde,
et,
sans jamais per-
dre de vue tout ce premier tableau, reprenez, toujours par voie de synchronisme et d'histoire gnrale
compare,
l'histoire distincte des races et des
nations; toujours avec rapidit, en parcourant,

aussi rapidement qu'il se pourra,
chaque ligne,
depuis son origine perceptible jusqu' nos jours.
Les revues de
totalits
peuvent seules instruire. Par
LES SOURCES.
l
kOi
seulement, vous comprendrez ce qui retarde ou

et
avance chaque nation
l'ensemble de l'humanit.
est le
Par l, vous verrez clairement o

principal de Thistoire,
courant
o sont
les
eaux stagnantes.
Vous
verrez quelle poque prcise l'humanit a
cess de
dormir
comme un
lac
lac, lac
expos se cors'est
rompre tout
enfin coul
fiante,
entier, quelle
poque prcise
du
un
fleuve d'eau vive et vivi-
qui peut-tre entranera tout.

suivrez facilement ensuite le
le fleuve.
Vous
chemin par-
couru par
Quant
la troisime des questions historiques,

la
Quelle est
voie de l'avenir? je crois qu'il vous
sera utile de la poser et de la traiter.

si
Ce
n'est plus,
l'on veut,
que de
la
philosophie de l'histoire.
Soit.
C'est prcisment la science
compare que
nous cherchons.
Dans
cette question,
il
faut partir de ce principe,
que l'homme
nira
est libre et
que
le
genre humain
fi-
comme
il
voudra.
Il
faut admettre, avec l'-
criture sainte,
laisse
que Dieu
la
mis l'humanit
et l'a
dans
main de son propre conseil

qu'il
que
la vie et la
mort sont devant nous;
nous sera
donn
ce vers quoi nous tendrons la main.

:
D'ac/\
prs cela, Ilerder avait raison de dire

ce
Tout
26
qu'une nation ou une partie de l'humanit vouII.

.
^02
LES SOURCES,
lui sera
dra sincrement pour son bien

sui^ la
donn.
Christ
Ce qui s'appuie encore
te
parole
du
Si
vous aviez
la
foi,
rien ne
vous
serait
impos-
sible.
Gela pos, nous devons croire qu'il est possible

d'atleuidre le but, et
que
si
l'glise catholique dit
O
le
Pre, qui as
cultiver,
donn
tes enfants ce globe
pour
et
fais
qu'ils n'aient
qu'un cur
qu'une me, de
mme
le
qu'ils n'ont
qu'une seule
demeure
si cette sainte et
catholique parole
est
manifestement
but, nous pouvons y atteindre,
ou tout au moins en approcher autant que l'homme

sur terre peut approcher de
ce
la perfection. Si
si
on
le
voulait, dit saint Augustin,
on
suivait les pr-
ceptes de Dieu, la rpublique terrestre ferait, par
sa flicit,
l'ornement de ce
monde
prsent, et
s'avancerait,
en montant ton jours, vers le royaume
de
la vie ternelle'.
le
Voil
but, l'idal, le possible.
Nous sommes
et
hbres d'y arriver. Mais y arriverons-nous,

quelle voie, et quel serait, en ce cas,
toire future
?
par
le
plan de
l'his-
est la question.
Cujus praHcpa de jnstis probis([iie moribiis
si
simul audircnl
atque curarent
et terras vita) prjesentis ornaret
sua
felicitale
respublica, et vit aeterna

deret. [De Civit. Dei, lib.
ii,
culmen beatissime regnatura conscenp. 72.)
LES SOURCES.
403
Et quelle question plus grande et plus pressante?

C'est
l'homme voyageur sur

:
la terre
qui se decette voie
mande
est
ma
^
route
,
est
de
Dieu sur
la terre
qu'il faut connatre, et
qui
mne au but ?
Vous comprenez que
cette question est
digne des
plus srieuses mditations d'une vie entire.
XVII.
LA rHOLOGIE.
Je ne vous dirai rien
ici
de
la
philosophie, puis-
que
cet
ouvrage tout entier vous en parle. Passons

la thologie.
donc
On
disait autrefois
que
la
thologie est
la
reine
des sciences, que la philosophie est sa servante.

Voici, je crois, la vrit sur ce sujet.
Pascal, trois
Il
a, dit
mondes
et
des esprits
monde des corps, le monde un troisime monde qui est Dieu

:
le
qui est surnaturel
et infini, relativement
aux deux
premiers. Or, la philosophie est
du second monde,
Ut cognoscamus
26.
in terra
viam tuam<
liOU
LES SOURCES.
rgner sur
le
elle doit
premier, et
elle doit se sou-
mettre au troisime, non pour s'anantir, mais pour
monter plus haut.
En
d'autres termes, la philosophie est

lui et
la
science
l'esprit
propre que dveloppe en
que possde
humain
c'est l'esprit
humain dvelopp.
le
L'esprit
humain dvelopp doit pntrer

et
monde des corps

humain d-
en coiuiaitre
les lois
*,
mais
l'esprit
velopp doit se soumettre Dieu, non plus seule-
ment de
cette
soumission ncessaire son dvelopcette autre

lui
pement propre, mais de
soumission plus
profonde qui dveloppe en
Dieu
mme
qui,
outre ce dveloppement venant de

cine et de
la
la
propre ra,
propre substance de l'homme
lui
donne
cet autre
dveloppement qui vient de Dieu,
dont Dieu
Or,
est la racine et la substance.
l'esprit
humain
est
capable du dveloppeest
ment qui vient de Dieu, comme un arbre

ble de greffe
capa-
Et
])eut porter
des fruits
([iii
ne sont pas
les siens.
Ces fruits nouveaux dtruisent-ils

Ils
le vieil
arbre?
sa
r honorent
?
;
el
le glorifient.
ils
Lui enlvent-ils
sve
Non mais
strile,
donnent
cette sve, qui de-
meurait
un cours glorieux.
C'est anisi
que
LES SOURCES.
la science divine
^05
ne dtruit pas
la
science humaine,
mais Tillumine.
Or,
la thologie, c'est la
philosophie greffe. Et
cette greffe, c'est l'esprit

l'esprit
de Dieu mme, ent sur
humain. Et
cette
donne nouvelle
est
et
doit tre surnaturelle, c'est--dire d'une autre na-
ture
que
l'esprit
humain mme,
infinie en prsence
de
lui
qui est
fini,
quoique indfiniment dvelop-
pable.
Je n'explique pas
ici le
mystre de
la greffe, ni
pour
le
monde
des corps^ ni pour le
monde
ici
des
ces
esprits. Je
n'entends pas,
du
reste,
prouver
assertions. Je veux seulement

seils
vous donner des con-
pour l'tude del thologie, et vous y exhorter.

la
Remarquez d'abord que
la foi
indpendamment de tout ce qu'enseigne
chr-
tienne, est manifestement, et ne peut pas ne pas tre

le
plus grand
monument, sans
nulle comparaison,
dis qu'outre la lula
qu'ait lev l'esprit
humain. Je
mire divuie, surnaturelle, dont, selon nous,

thologie catholique est remplie
est et
,
cette thologie
ne peut pas ne pas tre
le
plus
immense
fais-
ceau de lumire humaine que mais form.
les
hommes
aient ja-
Voyez
le fait.
Quels sont
les
grands thologiens
Je ne parle pas de saint Paul.
Nos deux plus
^06
LES SOURCES.
et
grands thologiens sont saint Augustin
saint
Thomas d'Aquin. Le
nommer.
fonds,
et
Il
troisime est trs -difficile
y en
le
a vingt,
vraiment grands
et
pro-
dont
le
plus glorieux n'est pas,
comme
thologien,
plus grand. Mais enfin, pour les
hommes de
prie,
lettres,
mettons Bossuet. Voici donc
saint Augustin, saint
Thomas et Bossuet. Or, je vous
ne voyez-vous pas que saint Augustin renferme

?
tout Platon, mais Platon prcis, et encore agrandi
Me
direz-vous
que
saint
Thomas d'Aquin ne conmais Aristote lev de

?
tient pas
terre,
en
lui tout Aristote,

et
lumineux
non plus tnbreux
Me direz-
vous que Leibniz n'est pas d'accord avec Bossuet?

Prtendrez-vous que Descartes tout entier n'a pas
nourri Bossuet, et n'ait pass dans son gnie
Voici
fais-
donc
dans nos
trois
grands thologiens un
,
ceau compos des principaux gnies du premier

ordre. Citez
un
homme
soleil
vraiment considrable qui

et
pense dans un autre sens, mire

,
qui
ait
une autre
lu-
un autre
!
de vrit que cette socit
de gnies
L'autorit d\in
homme du
premier ordre
l'autorit
est
grande assurment. Mais qu'est-ce que

plusieurs
l'autorit
de
hommes de premier ordre, je dis plus, de tous les hommes de premier ordre,
?
parlant l'unisson
Or, saint Augustin, saint Tho-
LES SOUKCES.
-^07
mas
d'Aqiiin et Bossuet parlent l'unisson
ceux
qu'ils
impliquent en eux parlent de
mme
tout ce
qui, dans Platon, dans Aristote, dans Leibniz et
Descartes, n'entre pas dans cet unisson que for-
ment
les trois autres,
qui sont thologiens, tient de

et nje saurait
les
l'erreur,
de l'accident,
compter. Ce
sont des fautes,
comme
plus grands
hommes en
la
commettent.
Mais
est-ce l toute l'autorit
humaine de
tho-
logie? Je n'en ai dit
que
la
moindi'e partie. La tho-
logie, toujours considre
seulement dans son ct
humain,
le
est la seule science, ceci est capital,

ait travaille
que
genre humain
le
en
commun. Tout ce
mains de Dieu,
la
que
pre des
hommes,
sorti des
et ses
premiers enfants, ont livr
mmoire du
;
genre humain
et la tradition universelle et les vrais fils

et
tout ce
que
les
les
prophtes
de Dieu, dans tous
temps, ont pu voir,
recevoir de Dieu; tout

,
ce que les aptres
du
Christ
les
les
martyrs
et les
Pres ont compris

solitaires
,
tout ce
que
mditations des
qui n'aimrent que
la vrit,
ont mys;
trieusement excit dans l'esprit humain
tout ce
que
les
grands ordres religieux, travaillant en comsans cesse leurs tra;
mun, comparant, dbattant

gnraux
vaux, ont dvelopp et prcis

ciles
,
tout ce
que les con-
les
premires assembles univer-
^08
selles qu'ait
les
LKS SOURCES.
vues
le
monde, ont
clflni
tout ce
que
erreurs mises jour, reconnues et juges leurs
fruits, clans
l'importante histoire des sectes, nous

les saints et les
ont Ole d'incertitudes; tout ce que

saintes, ces sources vives
de pure lumire, ont ins,
pir, sans crire ni parler: tout cela mis en lui

voil
la
thologie catholique.
Vous
le
comprenez
l'esprit
maintenant,
c'est la seule science
que
hu-
main
ait
enfant d'ensemble. Les grandes uvres
philosophiques sont des uvres de grandeur isole

;
l'uvre thologique
est
un mouvement de
to-
talit
du
vaste
s'il
cur
et
de l'immense esprit humain.

n'en peut douter,
De
plus,
l
est vrai,
comme on
que
il
les esprits s'unissent, l se
trouve Dieu,
s'ensuit
que
la
thologie catholique est l'uvre
universelle et la voix
t unis entre
unanime des hommes qui ont

avec Diu. C'est pourquoi je
eux
et
rpte, parce
que
je l'ai
prouv, que
la
thologie
catholique est et ne peut pas tre autre chose que

le
plus grand
et le
monument
qu'ait lev l'esprit
hu-
main^
ait
plus gi'and faisceau de lumire qu'il y
en ce monde.
Et maintenant,
comment exphquez-vous qu'un

la vrit
'lomme qui cherche
ne
?
fasse ])as sa pre-
mire tude de cette science-l

Yoil pourquoi,
si
vous avez compris ce qui pr-
LES SOIRCES.
cde, et
si
409
vous voulez
travailler relever l'esprit
humain
vers la lumire, vous tudierez la thologie
catholique, toujours.
Voici
comment vous
procderez.
et
Vous commencerez par apprendre par cur,
mot pour mot,

ses prires.
le
Tout,
comme
l'enfant
apprend
Ce monument incomparable de un plan simple

et facile
la
thologie a
connatre; cet
immense
faisceau de lumire se rduit

vrits, peut-tre trois et
ter si
un
petit
nombre de
se
une; mais, sans remonil
haut vers l'unit divine de cette lumire,

la
trouve que toute
thologie catholique est for-
mule en un
tiques qu'on
petit
nombre de
articles
propositions dogma-
nomme
de
foi,
auxquelles
les
thologiens en ajoutent d'auti'es qui, sans tre articles
de
foi,
sont tenues pour certaines,
comme dde
fait,
rivant rigoureusement des articles de foi.
Toutes ces propositions peuvent

ont t imprimes en huit pages.
Je
tre, et,
demande comment
il
se fait
que tout
homme
instruit ne les sache pas par
cur
littralement \
'
Nous avons runi ces

latin et
textes ou
du moins
les
propositions de
foi,
en
en franais
la tin de notre Trait de la Connaissance
de Dieu.
^10
Si
si
LES SOURCES.
tes chrtiens, voil le dtail
vous
de votre
cette
foi
vous n'tes pas chrtiens, voil

la
grande
croyance chrtienne,
vraie, et qu'il
seule qui ait chance d'tre

si
vous faut connatre, pour savoir

Si
vous y viendrez.
vous
tes
ennemi, dcid com-
battre le christianisme, prenez la peine de le connatre,
du moins dans son nonc. Vos coups pormoins faux.
teront
Vous prendrez donc une Thologie lmentaire

quelconque, vulgaire, enseigne dans
res. Je
les
sminaiest
vous recommande
celle
de Perrone, qui
rcente, trs-rpandue, qui vient de
Rome. Vous
imprime
ouvrirez
la
table des matires, qui a t

et
en huit pages,
qui n'est autre chose que la suite
des thormes thologiques, articles de foi ou autres.
Vous apprendrez par cur du dogme
ces thormes, et
,
vous connatrez l'nonc complet

officiel
authentique
catholique.
De
plus, vous aurez sous la

lui saint
main un Bossuet,
et
lui
Thomassin,
Thomas d'Aquin
le
un
saint
Augustin. Et en outre,
Dictionnaire thiologique
de Bergier, en un volume.
Vôus vous attacherez saint
Thomas d'Aquin
qu au
dery avait sur le bula Bible,
avant tout autre. Vous n'oublierez pas

nier concile gnral, Trente,
il
reau de l'assemble, droite du crucifix,
LES SOURCES.
iill
gauche,
la
Somme
il
de saint Thomas d'Aqiiin.

bien entendu que vous la
lirez et
Quant
lirez
la Bible,
;
est
chaque jour
que vous
pratiquerez
l'vangile, source vive et principale de toute lu-
mire.
Mais, pour revenir saint
Thomas d'Aquin,
le
c'est
vritablement l'ange de l'cole, et

thologiens. Egal,
prince des
au moins, Aristote comme m;
taphysicien et logicien
ton, ce qui serait
nullement contraire Placapital; plein
un dfaut
de saint
Augustin, et impliquant, ds lors, ce que Platon a

dit
de vrai
du
reste, n'ayant pas tant les ides
mme que
ntre,
les forces
de ces gnies
saint
Thomas
d-
d'Aquin donc, dans sa Somme,
saisit,
rsume, pet
ordonne, compare, explique, prouve
fend, par la raison, par la tradition, par toute la science possible, acquise
la foi
ou devine,
les articles
de
catholique dans leurs derniers dtails, avec
luie prcision,
une lumire, un bonheur, une
force,
qui poussent sur presque toute question
le vrai jussi
qu'au sublime. Oui, on sent presque partout,

puis
je
m 'exprimer ainsi,
le
germe du sublime frmir

le gnie,
sous ces brves et puissantes formules, o

inspir de Dieu, fixe la vrit.
Sauit
Thomas d'Aquin est inconnu de nous, parce

Son
livre,
qu'il est trop grand.
comme
l'et dit
Ho-
U\2
LES SOURCES.
est
mre,
un de
ces quartiers de roc
que dix hommes
de nos jours ne pourraient soulever.

esprit, habitu
Comment
style
notre
aux dlayures du
contempo-
rain, se ferait-il la densit mtallique
du
style
de
saint
Thomas
d'x\quin
L'ignorance
mme
de
la
langue, de la typograla
phie et de la forme extrieure dans
distribution
des matires, nous arrte au seuil de

saint
Thomas d'Aquin.
Je sais
Somme de un homme instruit,

la
trs-occup de philosophie et de thologie, qui,
ayant ouvert un jour
la
Somme
de saint Thomas
le livre
d'Aquin, ne tarda pas refermer

got. Et pourquoi
'}
avec dl'-
Parce qu'il avait pris pour

saint
nonc des thses de
Thomas d'Aquin
l'nonc
des erreurs qu'il rfute. Cet sur ce prjug.

Lisez V Index tertius de la
tre
homme
vcut un an
d'un coup d'il
les
Somme, pour connanoncs de saint Thomas

Il
d'Aquin sur chaque question.
faut consulter cet
Index sur toute question.
Il
en faut retenir, mot
pour mot, beaucoup de formules.
Pour
ce qui est de
;
Thomassm
c'est
un gnie
et
tout diffrent
gnie aussi,
non du mme ordre,
non moins inconnu. Thomassin, contemporain de

Bossuet, a crit en latin ses
Dogmes
t/iologiquesy
tiers
qu'on pourrait appeler Medulla Patium, Le
LES SOURCES.
/il
au moins de ces
trois in-folios
,
ne consiste qu'en
,
citation des Pres
grecs et latins
tout
li et
souvent aussi
le
des philosophes,
le
ciment par
g-
nie qui pntre et possde ce qu'il prend, agrandit ce qu'il touche, multiplie la valeur de ce qu'il
em-
prunte, en groupant sous une lumire unique les

prcieuses parcelles qu'il recueille
:
tout cela dans
un
latin plein
de verve, d'originalit, d'exubrante
richesse.
Je n'ai rien dire de Bossuet lu de saint

tin.
Augus-
Pratiquez beaucoup
la table
des matires
du
second, merveilleux travail des bndictins.
Quant Bergier,
ble, judicieux,
c'est
un Dictionnaire convena-
ne manquant pas d'autorit.

:
Enfin ces livres seuls ne suffisent pas

faut lui
il
vous
enseignement thologique oral

de
profession
,
par un
les
thologien
sminaires.
enseignant
dans
Rien
ne
supple
l'enseignement
soli-
oral de la thologie. Dix

taires
annes d'tudes
vous laisseraient des traces notables d'igno-
rance.
(3r,
je crois
pouvoir vous assurer que quand

la thologie
vous aurez commenc comprendre
catholique, vous serez profondment tonn de

l'ignorance et de l'avenglement de notre sicle
l'gard de ce
foyer de lumire
auquel aucune
Û
LES SOURCES.
autre lumire dans le

pare.
Il
monde ne
saurait tre
com-
vous semblera que depuis cent cinquante

et
ans l'Europe est dans une nuit polaire,

soleil
que
le
des esprits est cach derrire notre horizon

les
trop dtourn de Dieu, et derrire

i^lacs
sommets
de nos sciences froides.

l'alliance
Vous comprendrez que
dont on parle
entre la philosophie et la thologie, alliance que

les
philosophes purs ne comprennent pas

,
et
ne
ne
peuvent pas excuter

sont que
par cela
,
mme
qu'ils
purs philosophes
est
singulirement
avance du ct des thologiens, je dis des grands

thologiens, qui, tant la fois thologiens et phi-
losophes, philosophes toujours plus complets, plus

exacts, plus profonds, plus levs
que
les
philoso-
phes purs, ont mission et capacit pour entreprendre

et
conclure
l'alliance.
Vous
verrez aussi
que
la thologie catholique,
inspire par le Christ, qui est Dieu, implique rel-
lement toutes
les
les sciences.
Ce
n'est pas
nous qui
la
en dduirons,
je le sais, et je sais
que
pr-
tention de tout dduire
du dogme
que
a t
une source
se for-
d'erreur. Mais mesure
les sciences
ment par leur propre mthode
et leurs
propres
principes, ce sont des concordances et des conson-
nances merveilleuses avec
la science
de Dieu. Vous
LES SOURCES.
M5
Pascal
',
comprendrez que,

ce
comme
le dit
la reli-
gion doit tre tellement l'objet et

toutes choses tendent,
le
centre
les
que qui en saura
prin-
cipes puisse rendre raison, et de toute la nature
(c
de l'homme en particulier,
duite (kl
et
de toute
la
con-
monde en
gnral.
Vous
verre/, peut-tre aussi
que, par
le fait, la
thologie catholique a directement inspir tout le
grand mouvement scientifique moderne, cr par

le xvn*" sicle.
Vous partagerez ma
se vrifier
:
surprise et
ma
joie
quand vous verrez
historiquement
saints pro-
ce qui, priori, doit tre, savoir

duisent,
que les
ou sont eux-mmes,
;
les
grands tholo-
giens mystiques
que
les
grands thologiens mys-
tiques produisent les dogmatiques profonds et les

vrais philosophes
les
;
que tous ensemble produisent
savants crateiu's,
;
mme en
physique
et
en mavoit
thmatiques
les
comme, par exemple, lorsqu'on

et thologiens
xvu''
le
grands saints
mystiques du comprofon-
mencement du
l'homme,
la
;
sicle creuser plus
dment que jamais
le
mystre du rapport de Dieu

pense philosophique
fini
livrer la
sous
forme de rapport mtaphysiqne du

faire
l'infini
poindre dans une foule d'crits asc-
Penses,
t.
i,
p. 216.
((Euvres compltes.)
'4
16
LES SOURCES.
le
tiques de surprenantes formules sur l'infini,

fini, le
nant
'
susciter chez Kepler, chez Pascal
et
hien d'autres, les principes implicites, souvent

assez explicites,
mme
dont
du
calcul infinitsimal; in-
spirer enfin Leibniz son livre de Scientia infiniti,

le
calcul infinitsimal, qui est le levier uni-
versel des sciences, est
un chapitre;
cliapitre qui,
il
ramen
et
compar
la philosophie dont
vient,
achvera d'organiser cette reine des sciences.
XYIII.
Concluons tout ce
livre.
ai-
Ce
livre
et
ne s'adresse qu'aux rares esprits qui

la sagesse, et
ment
cherchent
aux courages qui
sacrifient tout la justice et la vrit.
Etablir
soi
du
silence dans son
me pour
les
;
couter en
Dieu qui parle dans tous

la vrit
hommes, surtout
dgager de ses
en ceux qui aiment
se
passions, et se tenir au-dessus de son sicle })our

tre plus prs
de Dieu
et
du cin^ de l'humanit;
contem-
fuir la mditation oisive et l'illusion des
'
Par exemple,
les crits
-
de Olier;
:
la vie
du
P.
deCondren, par
ii.
le
P. Amelole.
Pascal. Penses
V'^ partie, article
LBS SOURCES.
plations paresseuses, en fixant par la
vrits
Uil
plume
les
qui se dploient dans l'me, sous

elle est
le souffle
de Dieu, quand
pure
et
en repos; disci-
pliner son corps, le pntrer, le rapporter,
comme
uvre
un instrument,
son esprit et son me, poia^

entier soit uni dans son
;
que l'homme tout

consacrer
la vrit
tout son temps, aussi bien
que
l'homme tout
entier,
et
me
et
corps; consacrer la
la
journe entire,
ne pas mpriser
nuit
mme
ni le sommeil. Consacrer le
le soir;
sommeil en consacrant
le faire
l'es-
prparer au sommeil sa tche, et
travailler; fuir la dissipation qui

prit et
interrompt
le
qui
l'teint,
pour trouver
repos qui le
recueille et le fconde; pratiquer, dans la conti-
nuit de l'adoration intrieure^ ce que pratiquent

les
germes, qui croissent

l'on veille
et
qui grandissent, soit

la
fait
que
ou que
la
l'on
dorme; parvenir
vraie prire,
o
le
voix infaillible de Dieu se
entendre,
et
contact de Dieu nous est donn,

le
o s'accomplit
et vivant
mystre du rapport substancette
tiel
de l'me Dieu; puiser dans
union Dieu l'inspiration

solution de devenir
relle, c'est--dire la rla
un ouvrier dans
moisson de
Dieu
recevoir dans cette inspiration et cette rso-
lution la connaissance des plaies de son
me
27
et
des souffrances
II.
du monde,
la
compassion pour
418
ct\s
LES SOURCES.
soiiffi'ances et
pour
ces plaies,
la
force, la vo-
lont de travaillera les gurir; voir et jugei-, dans
ccUe lumire,
la
crise
:
du prsent
sicle, cpii est la

le Fils
question du Seigneur
pensez-vous que
la toi
de
l'Homme trouve encore de

humain,
sur
la
terre?
Apde
prendre ce que Dieu veut du cur humain

l'esprit
et ce qu'il
la foi;
et
en exige pour leur don-
ner ou leur laisser

nifestement droi'e,
allait
rentrer dans la voie,

sicle,
maqui
du dernier grand
par
Dieu par
la saintet et
la science, et
unissait, fcondait,
ou pour mieux
dire crait les

le
li-
sciences dans la
faisceau
,
lumire de Dieu; reprendre

,
trop longtemps bris
des grandes
gnes de
l'esprit
humain; crer
ainsi cette science

sicle;
compare qui
sera celle
du prochain grand
la
remonter de chaque ligne de

de comparaison
mire vivante
cette
;
science au centre
et sa lu-
y trouver Dieu partout,
et rgnratrice; faire
les
redescendre
la
lumire dans tous

les fibres
canaux de
science,
dans toutes
fer les
fin,
de
l'esprit; dlivrer, rchauf-
curs par
cet influx
nouveau
et relever
les
en-
par luie ducation plus lumineuse,

:
gn-
rations venir
qu'il faut
tel
est
l'ensemble
des conseils
donner,
et
du but
qu'il faut
proposer
celui qui veul lre aujourd'hui disciple
de Dieu.
Comprenez maintenant
l'inut thorique, et le
LES SOURCES.
^19
sens proprement scientifique de tout ceci. Voyez
comment
ce livre se rattache l'ide principale de
ce Trait de philosophie.
Nous avons dmontr que

de
la raison,
le
souverain procd
la science,
celui qui
donne
est
un
procd qui mne, partir de toute chose,

fini,
Tin-
Dieu; et
que ce procd donne
la
science,
prcisment en tant qu'il

ternelles qui sont Dieu.
mne
Dieu et aux ides
Vous avez compris que
ce ne sont pas
tions,
seulement de potiques asseret scienti-
mais des vrits logiques prcises

tahlies.
quement
Mais ce procd mne Dieu, nous l'avons encore dmontr, parce qu'il part de Dieu, c'est-dire
du sens divin en nous,

foi
et
d'un degr quelet

il
conque de
mne, en
nature,
en l'objet infini de ce sens;
y
la
se servant
de choses
finies,
l'me et
comme
signes et
comme
images pour ex-
pliquer ce sens obscur de l'infini que Dieu nous
donne par son
contact.
aller la science,
Donc la mthode pratique pour
consistera d'abord dvelopper en soi le sens divin; en second lieu, connatre son me, connatre la nature et ses lois; ce qui renferme toutes
les sciences partielles; puis
remonter toujours, de
notre me, de tout tat de l'me, de toute science

27.
UIO
partielle, et
LES SOURCES.
de toute impression, jusqu'aux ides
de Dieu
et
jusqu'au cur de Dieu.

la
Oui, ceci est

la
mthode pratique pour

;
arriver
lumire
rappeler l'esprit lui-mme
unir son
esprit son
cur, son cur Dieu
et tout
rame-
ner, sans rien confondre, cette unit intrieure
qui est notre
me
et
Dieu.
vie.
Il
Et l'homme arriv l connat la

voit qu'aimer
sent et
Dieu par-dessus toutes choses, aimer
tous les
hommes comme soi-mme, donner son

et ses forces
cur, son me, son esprit

dre
les
pour ren-
hommes
meilleurs et plus heureux, c'est la
vie, c'est la loi, c'est le

rit.
bonheur,
la justice et la v-
FIN.
TABLE DU TOME SECOND.

-9Qh
LIVRE QUATmilE.
Indudion, ou procd dialeclique.
CHAPITRE
I.
I^^ Platon et Aristot.
Le piocd inductif ou dialectique, selon Platon.

.
.
IL Le pro.
cd inductif ou dialectique, d'aprs Aristot.
p.
36.
CHAPITRE
L
Royer-Collard.
j
II.
Quelques antcdents sur l'induction.
IL
Traces du procd dialectique dans
les
mots Perception
tion
abstraction, gnralisation, analogie, inducp.
37 54.
CHAPITRE
L
III. Ii'induction applique par Kepler.
Point de dpart, procd, rsultats du travail de Kepler.

p.
IL
Etude logique de ces rsultats
55 88.
k22
CHAPITRE
I.
IV. Ii'induction applique par
Iicibniz.
Identit du
procd logique gnral appel induction, et du
procd infinitsimal gomtricpie. Courte dmonstration de cette

identit.
II.
Plus ample application; prambule.
III.
Exposi-
tion dtaille sur
un exemple.
IV. Suite
et conclusion, p.
89 118.
CHAPITRE
I.
V. Considrations
sur l'induction gomtrique.
Rigueur logique du procd infinitsimal de Leibniz.
II.
c[uoi
mne
le
le
calcul infinitsimal
mne
de
la
calcul infinitsimal
en gomtrie pure. HT. A quoi en gomtrie applique. IV. Origine

V. Tho
1 4
dfiance qu'inspirent les ides d'infini en gomtrie.
rie des infiniment petits d'aprs les sophistes hgliens, p.
45.
CHAPITRE
VI. Suite des considrations sur Tinduction

gomtrique.
I.
Application philosophique
p.
146 169.
CHAPITRE
VI. Rsum sur l'induction ou procd
dialectique, ou procd infinitsimal.
I.
Uevue de ce qui prcde.
II.
Valeur, pour
la
connaissance
de Dieu, du procd dialectique appliqu au
monde
visible,
la
gomtrie pure,
la
la
gomtrie applique.
III.
Doctrine ana-
logue de Royer-Collard sur l'induction.

d'tre dcrit
fini,
IV. Le procd qui vient

la:
mne
raison sa fin naturelle, qui est l'ide de Tinil
ride de Dieu, mais
ne mne pas
del.
raison sa
fin
dernire.
L'homme cherche encore au
......
]).170198.
/|23
IIRE CINOUIME.
Les verlus
iiilelleckiellcs
inspires.
CHAPITRE
I.
I^''.
lies vertus iutellectuelles impires.
Les deux degrs do
rintellii2;ible, les
deux lumires.
paraison des deux foyers.

citations
111.
Texte de l'vangile.
Com IV. Deux

11.
p.
199 .22.5.
CHAPITRE
II. I<es vertus intellectuelles inspires.
(Suite.)
L Tmoignage remarquable de
la
philosophie cossaise.
II.
Dis-
cussion de ce tmoignage, et consquences qu'il en faudrait
tirer.
Comment
encore.
saint
III.
Thomas
connu ces consquences que
l'on
cherche
Doctrine de saint
Thomas
d'Aijuin
compare aux
p.
doctrines des modernes
220 252.
CHAPITRE m.
Exphcation
:
Iês
vertus intellectuelles inspires.

lin.)
(Suite et
I.
au point de vue de
la
logique,
du mot de saint
Paul
Je ne veux savoir qu'une seule chose, Jsus-Christ, etJsuscrucifi.
Christ
la
II.
O
est
est
la viiit pour
l'esprit
cher
chant
sion
sagesse?
III.
la voie? o est
la vie?
p.
IV. Conclu-
253 290.
IIVRE SIXIME.
Les
sources.
CHAPITRE UNIQUE
-(xSX)
p. 29!
420
La Bibliothque
Universit d'Ottawa
The Library
University of Ottawa
Echance
Date Due
a39003 00057^40
BC
L G
92
z
1855
V2
RflTRVi
a U E
t
fiUOUSTE
JOSEPH
0092 G7 1855 V02 COO GRATRY, AU GU LOGIQUE ACC# 1325452

CE BC

Logiqueg 02 Grat

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.

.'. ,',: *'.

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2010 with funding from

PRETRE DE L ORATOIRE DE L IMMACULEE CONCEPTION'.

iiiter Tos, nisi Jesuiii (liristuni et iiiiric

LECOFFKE & C'^

INDUCTION OU PROCD DIALECTIQUE.

dcrire le procd le plus

la raison, ([ui n'a

quoiqu'il ait t pratiqu de tout

gisme n'y pouvant rien

d'un autre ordre, du contingent au ncessaire,

l'infini; de manire conclure l'infini

faitement pratiqu par Platon, qui

Aristote qui le pratiquait moins, et surtout

quelquefois aussi dialectique. Tout philosophe en

connu quelque chose. Les thologiens

ques, qui ont rgnr l'esprit humain, en ont puis-

prcis, l'a pratiqu et appliqu

toutes les directions, en philosophie, en tiques

science de la nature. Des

de leurs magnifiques dvelop-

pas ne pas frapper tous

pas encore assez mis en lumire. Vulla

gairement on attribue encore

que Reid appelle

grande re de l'esprit humain

en aucune sorte l'induction baconienne. C'est

l'ancienne dialectique dont

ont parl tous

philosopkes, et dont Kepler

avait tir tous les principes et tous les

que Bacon n'eut

ne rencontre aujourd'hui, en philosophie

telle qu'elle est

gairement enseigne, que peu de traces de

procd est sou-

vent confondu avec la synthse, presque toujours

ttonnement empirique de Bacon,

syllogisme, dans lequel on s'efforce en vain

Avant de dcrire nous-mme ce procd

qu'en ont enseign Platon

une page de Platon, qui nous semble n'aon

voir t jamais comprise, et dont, en tout cas,

dcrit ce qu'il appelle le procd dialectique (Jia1.

T^ ToO ialyeGdat (^uvapsw), et le

Voici cette page

Expliquez-moi tout'; n'omettez rien, pas

Je crois, au contraire, que j'omettrai beaucoup

intelligible, et l'autre sur le

donc deux natures,

ture visible (pariv), et la nature intelligible (yor,rbv).

maintenant une ligne divi-

deux parties gales. Que l'une reprsente le

monde visible, et l'autre

monde intelligible. Di-

visezencore en deux chacune des deux parties. Pre-

parties qui correspondent au

vous reprsententla partieclaire

objets, et l'autre les images. J'appelle

ombres des objets, ou leurs

dans l'eau ou dans toute espce de miroir.