Escola Superior Dom Helder Cmara

Trabalho em Grupo
Plato: Idealismo, Virtude e Transcendncia tica. Aristteles: Justia como Virtude
(Julia Theresa Guedes Cota, Luiz Antonio Pulcherio Lopes, Natalia Nbia Araujo)

Maro de 2013

Plato: Idealismo, Virtude e Transcendncia tica.

Virtuosismo Platnico e Socratismo (4.1) O Virtuosismo Platnico, desenvolvendo-se no mesmo elemento do pensamento Socrtico tendo a Virtude como conhecimento e o Vicio como tendo sua existncia graas a Ignorncia. A Filosofia Platnica decorre de pressupostos, na razo pura, seja a alma, a existncia da alma, a preexistncia da alma, a lembrana das idias.... Plato ao contrario de Scrates, distanciava-se da poltica. Scrates, ensinava nas ruas da cidade, Plato decepcionado com o governo, ensinava distante, onde o pensamento poderia fluir com naturalidade. Scrates enxergava na prudncia a virtude de carter como algo fundamental para o alcance da harmonia social. Essa prudncia socrtica converte-se em um formato terico de vida, e declarada como a melhor das forma de vida, passando a ser referencia de modelo de felicidade humana.

Virtude e Vicio: ordem e desordem (4.2) O virtuosismo platnico tem a ver com o domnio das tendncia irascveis e compossveis da humanas visando a supremacia da alma racional. Virtude significa controle, oredem, equilbrio, proporcionalidade... A Harmonia surge como conseqncia natural permitindo a alma, fruir da bem-aventurana dos prazeres espirituais e intelectuais. A tica deve estabelecer o controle e equilbrio entre as partes da alma (a alma humana teria vrias partes, cada uma com uma funo) de modo que o todo seja administrado por fora racional. O Vicio (diferente da virtude), esta justamente onde esta a falta de controle entre as partes da alma, estando implantado ai o reino da desordem.

Idealismo tico e mito de Er (4.3) O Platonismo prima pelo idealiso e no pelo realismo, no obstante caminha devagar rumo maturidade mais realista.

A idia de tica e virtude esta diretamente ligado a idia de conhecimento como algo extremamente necessrio. O Platonismo leva a crer que o conhecimento deriva dos altiplanos do mundo real. No mito de Er, o essencial que fossem quais fossem as injustias cometidas e as pessoas prejudicadas, as almas injustas pagavam a pena de quanto houvessem feito em vida, a fim de purificarem a alma.

tica, Justia e Metafsica (4.4) A admisso de uma realidade divina, para alem da realidade humana se torna importante, principalmente no que tange a haver divina, alem da justia praticada pelos homens. A justia no deve ser tratada exclusivamente do ponto de vista humano, possuindo razes em hades (alem da vida, Inferno), onde acredita-se que se paga pelo que se faz, na outra vida (Ce e inferno). Dessa forma toda alma transcende sua existncia atravs da morte, encontra seu julgamento atravs de tudo que se fez de bom ou de ruim.

tica, Alma e Ordem Poltica (4.5) A ordem poltica platnica estrutura-se como uma necessidade para a realizao da justia, um imperativo para o convvio social, onde governados obedecem e governantes ordenam. O Estado Ideal platnico descrito sistematicamente na republica apenas meio para realizao da justia . De fato, porem esse estado no existe na terra e sim no alem, como modelo a se inspirar.

Aristteles: Justia como Virtude

O tema da justia e a tica (5.1) A tica em Ariostteles se consiste na busca do ser humano poltico pela felicidade, que est no humanamente possvel, alcanada atravs das prticas reiteradas de virtude, por meio da razo prtico-teleolgica. A justia, conforme dito alhures, considerada como a maior das virtudes, pois esta visa o bem do outro, relacionando-se com o prximo. Aristteles, citando as Elegias de Tognis, diz que nem a estrela

vespertina nem a matutina to maravilhosa (...); na justia se resume toda excelncia (ARISTTELES, 1996, p. 195). Nas palavras de Aristteles: A justia a forma perfeita de excelncia moral porque ela a prtica efetiva da excelncia moral perfeita. Ela perfeita porque as pessoas que possuem o sentimento de justia podem pratic-la no somente a sim mesmas como tambm em relao ao prximo. (ARISTTELES, 1996, p. 195).

Justia como virtude (5.2) No se trata de uma simples aplicao de um raciocnio algbrico para a definio e a locao da virtude( um meio algbrico com relao a dois plos opostos), mas da situao desta em meio a dois outros extremos eqidistantes com relao a posio mediana, um primeiro por excesso, um segundo por defeito. A semntica do termo tica (thos) indica o caminho para sua compreenso: tica significa h bito, em grego. O importante a reiterao da prtica virtuosa, ser justo praticar reiteradamente atos voluntrios de justia. A justia que se ope a dois extremos (um por carncia: temeroso; outro por excesso: destemido), caracteriza se por uma peculiaridade: um nico vcio, que a injustia ( um por carncia: injusto por carncia; outro por excesso: injusto por excesso). O que injusto ocupa dois plos diversos, ora injusta por excesso, ora injusta por defeito. O justo meio na relao entre dois plos a equilibrada situao dos envolvidos numa posio mediana. Esse equilbrio reside no fato de ambos compartilharem de um mdium, apenas a atividade do injusto, ou seja, o reter uma poro maior de bens e menor de males, constitui propriamente um vicio. Portanto no so dois vcios que se contrapem por um meio termo, como ocorre com as outras virtudes, mas se trata de uma posio mediana entre o possuir mais e o possuir menos, relativamente a todo e qualquer bem que se possa conceber. Aristteles est sobretudo preocupado em demonstrar, por suas investigaes, que a noo de felicidade uma noo humana. A cincia prtica, que cuida da conduta humana, tem esta tarefa de elucidar e tornar realizvel, factvel, a harmonia do comportamento humano individual e social, encontra se ento a capacidade de discernir entre o justo e o injusto, e de optar pela realizao de aes conformes a um ou a outro.

Ao homem inerente a capacidade racional de deliberao, o que lhe permite agir aplicando a razo pratica na orientao de sua conduta social. Acepes a cerca do justo e do injusto: o justo total (5.3) A teoria de Aristteles Analisa a diversidade de acepes em que normalmente se usa o termo justia, e desta analise dos usos do termo que surge uma classificao prpria da justia de acordo com suas acepes. Justia um termo plurvoco, que permitiu a Aristteles forjar sua classificao e sua terminologia acerca da justia. Aps identificar que para o vocbulo justia podem se atribuir vrios sentidos, Aristteles procede ao exame da primeira noo conceptual do termo, a saber, a noo de justia total. Pode se dizer que consiste na virtude de observncia da lei, no respeito quilo que legitimo e que vige para o bem da comunidade. Se a lei uma prescrio de carter genrico e que a todos vincula, ento seu fim a realizao do Bem da comunidade. A ao que se vincula legalidade obedece a uma norma que a todos dirigida. Aquele que observa os contedos legais pode ser chamado de justo. A funo do legislador diretiva a funo da comunidade poltica, e sua atividade comparvel aquela do arteso. O legislador virtuoso em sua arte, a arte de bem conduzir a comunidade nas coisas comuns, age de acordo com a nomothesa. O legislador age tendo em vista o melhor para a comunidade, o fim das leis deve necessariamente ser o Bem Comum. Justia total tambm chamada de justia universal ou integral, e tal se deve ao fato de a abrangncia de sua aplicao ser a mais extensa possvel (as leis valem para o bem de todos, para o bem comum). Pode se entend la como sendo a virtude completa ou perfeita, pois se a lei que versa sobre as mais diversas matrias e prescreve a pratica das inmeras virtudes exercitveis no convvio social regularmente observada. Aquele que contraria as leis contraria a todos que so por elas protegidos e beneficiados; aquele que as acata, serve a todos que por elas so protegidos e beneficiados. O hbito humano de conformar as aes ao contedo da lei a prpria realizao da justia nessa acepo (Justia total); justia e legalidade so uma e a mesma coisa. Esse o tipo prprio de justia aplicvel para a vida poltica, organizao comunitria organizada pelos ditames emanados pelo

legislador. Aqui no reside parte da virtude, mas toda a virtude, pois o respeito a lei corresponde ao respeito de todos. Na produo de efeitos em meio ao convvio social, justia e virtude so idnticas, uma vez que o contedo de toda legislao o agir num sentido que corresponde conduta que representa o meio termo ( no matar, no furtar, no ferir, no lesar, no injuriar...so aplicaes de um nico principio que o neminem laedere). Se muitos so capazes de praticar a justia para com aquilo que lhes pertine ( em relaes particulares de troca, venda...), poucos so aqueles que o fazem nos importes relacionais, em funo do outro que tambm compartilha do viver comunitrio.

Acepes acerca do justo e do injusto: o justo particular (5.4) Acepo particular (justia na relao entre particulares). Acepo universal (justia que envolve o todo, ou seja, a legislao e toda a comunidade por ela protegida). Trata se de dizer que o justo particular , de certa forma, espcie do gnero justo total, pois quem comete um injusto particular no deixa de violar a lei, praticar um injusto no sentido mais genrico. O justo particular admite divises: de um lado, espcie do justo particular o justo distributivo; de outro lado, espcie do justo particular o justo corretivo. O justo distributivo, relaciona se com todo tipo de distribuio levada a efeito no Estado, seja de dinheiro, seja de honras, de cargos, ou quaisquer outros bens passveis de serem participados aos governantes. O justo corretivo, consiste no estabelecimento e aplicao de um juzo corretivo nas transaes entre os indivduos. Trata se de uma justia apta a produzir a reparao nas relaes. O justo particular corretivo ainda biparte se para abranger tanto as relaes baseadas na voluntariedade do vinculo entre pessoas (compra e venda, locao, mtuo, garantia, comodato, depsito, pagamento, depsito...), construdas pelo elemento estrutural sinalagmtico, tipo de justo que no recebe nome em especial em grego. Justo particular distributivo (5.5) O justo particular distributivo realiza se no momento em que se faz mister uma atribuio a membros da comunidade de bens pecunirios, de

honras, de cargos, assim como de deveres, responsabilidades, impostos...Perfaz se, portanto, numa relao do tipo pblico privado, sendo que a justia e a injustia do ato radicam se na prpria ao do governante dirigida aos governados. A justia distributiva, nesse sentido, consiste numa mediania a ser estabelecida entre quatro termos de uma relao, sendo dois destes sujeitos que se comparam, e os outros dois, os objetos. A distribuio, portanto atingir seu justo objetivo se proporcionar a cada qual aquilo que lhe derivado, dentro de uma razo de proporcionalidade participativa, pela sociedade, evitando se assim, qualquer um dos extremos que representam o excesso e a falta. A injustia na distribuio recai em um dos plos, seja quando pessoas desiguais recebem a mesma quantia de encargos e de benefcios, seja quando pessoas iguais recebem quantias desiguais de benefcios e encargos. A justia distributiva igualdade de carter proporcional, pois estabelecida e fixada de acordo com um critrio de estimao dos sujeitos analisados. Esse critrio o mrito de cada qual que os diferencia, tornando os mais ou menos merecedores de tais ou quais benefcios ou nus sociais ( desigualdades naturais e sociais). A liberdade para o governo democrtico o ponto fundamental de organizao do poder (todos acedem o poder e aos cargos pblicos, indistintamente), da mesma forma que para a oligarquia o a riqueza (somente os ricos acendem ao poder e aos cargos pblicos), ou mesmo o nascimento(somente os euptridas e membros de certas famlias galgam o poder e os cargos pblicos), e para a aristocracia, a virtude(somente os virtuosos galgam o poder e os cargos pblicos). A posio de Aristteles diante do problema da distribuio e da adoo de um critrio de igualdade geomtrica encontra fundamentos histricos no destitudos de valor que aqui revelam ser explorados. Justo Particular corretivo (5.6) A outra espcie de justia particular chamada corretiva. Destina se a ser aplicada em todo tipo de relao a ser estabelecida entre indivduos que se encontrem em uma situao de coordenao, e no de subordinao, como ocorre com o justo distributivo, ou seja, de iguais entre iguais, como particulares e entre particulares. A justia corretiva baseia se exclusivamente num critrio rigorosamente objetivo de restabelecimento do equilbrio rompido entre os particulares: igualdade aritmtica.

A justia corretiva vincula se idia de igualdade perfeita ou absoluta. A aritmtica aplicvel permite a ponderao entre a perda e o ganho, garantindo, com objetividade, o restabelecimento das partes posio inicial em que se encontravam; o justo corretivo se exerce por meio do retorno das pessoas ao status quo ante. Do texto de Aristteles ressalta se a importncia de uma anlise etimolgica do justo tomado neste sentido, para que se apreenda com propriedade seu contedo. H que se advertir, porm, que o justo corretivo, regido pelos princpios mencionados, encontra aplicao em dois mbitos diversos, o das relaes estabelecidas voluntariamente e o das relaes estabelecidas involuntariamente entre as partes, o que fundamenta a necessidade de uma bipartio conceptual. O primeiro mbito poderemos chamar de justo comutativo, espcie de correo aplicvel s transaes do tipo de compra e venda, da locao, do emprstimo, do depsito, em suma, contratuais, onde prevalece a liberdade de vinculao e de estipulao do teor do vnculo. Tendo se presente que a reciprocidade proporcional imprescindvel para o governo das mltiplas necessidades humanas, deve se acrescentar que a justia comutativa a realizao perfeita das interaes voluntrias. Se a necessidade um dos fundamentos da existncia do prprio modo de vida em sociedade, que visa autossuficincia coletiva, a troca algo inerente ao convvio humano, convvio que pressupe uma pluralidade de interesses e aptides diversas que constituem a razo da necessidade recproca entre os homens. Nas palavras de Aristteles: Deste modo, agindo o dinheiro como uma medida, torna ele os bens comensurveis e os equipara entre si; pois nem haveria associao de no houvesse troca, nem troca se no houvesse igualdade, nem igualdade se no houvesse comensurabilidade. Como representante da procura, o dinheiro tem funo convencional relevante por presidir s trocas. No sendo algo que existe por natureza, mas como fruto da criao e do poder normativo humano, deriva da lei, da qual extrai sua denominao. A moeda uma conveno que tem funo definida de consentir um desenvolvimento natural das trocas que, por sua vez, encontram fundamento na prpria natureza humana. Com o restabelecimento da igualdade, atua o juiz de modo a tolher o ganho, reprimindo a conduta lesiva, e, se possvel, fazendo com que a perda sofrida seja reparada.

Justo da cidade e da casa: justo poltico e justo domstico (5.7) O justo poltico consiste na aplicao da justia na cidade, na polis, ou seja, trata se de algo que pertine ao corpo cvico. Existente no meio social, a justia que organiza um modo de vida que tende autossuficincia da vida comunitria, vigente entre homens que partilham de um espao comum, dividindo atividades segundo a multiplicidade de aptides e necessidade de cada qual, formando uma comunidade que tem por fim a eudaimona e a plena realizao das potencialidades humanas. A cidade estado (plis), alm dos cidados, era formada por filhos de cidados e por estrangeiros, membros indispensveis para a formao de um todo harmonioso, completo e bastante por si, porm; ao mesmo tempo em que indispensveis para a perpetuao da vida social, eram membros no participativos. Se cidado aquele que governa e que governado, capacidade de ser eleito e de eleger na Assemblia, e deste conceito excluem se aqueles que no alcanaram a idade legalmente considerada como suficiente para a participao na vida cvica, as mulheres, e aqueles que no gozam de liberdade, imediatamente temos que as estes no se aplica a justia poltica, pois para estes no vige a lei, sendo por elas atingidos apenas obliquamente. As regras polticas so, sem embargo, fruto da maturao gradativa das normas que se aplicam desde o relacionamento mais simples e primitivo que uniu homem e mulher para procriao, processo organizativo humano, do qual o microcosmo familiar da oika foi uma etapa. O objeto prprio do justo poltico a criao de uma situao de convivncia estvel e organizada. O prprio conceito de injusto implica a existncia de no mnimo dois sujeitos, um que cometa e outro que sofra, o que denota a sociabilidade de sua noo, alem de demonstrar o mbito de sua aplicao. certo que no se pode, portanto, concordar com Kelsen quando diz, a respeito da imbricao existente entre poltica e justia: Mas essa filosofia moral no capacitada e considera se incompetente para responder a questo quanto a qual desses critrios o justo. Essa, porm, justamente a questo da justia.

Justo legal e justo natural (5.8)

Tendo-se esclarecido a noo de justo poltico e seu alcance, devese dizer que se trata de um conceito abrangente de outras duas formas de justo, a saber o justo legal, que corresponde parte das prescries vigentes entre os cidados de determinada plis surgida da nmos e o justo natural,parte que encontra sua fundamentao no na vontade humana preceituada, mas na prpria natureza. O justo natural aquele que por si prprio por todas as partes possui a mesma potncia e que no depende, para sua existncia, de qualquer deciso, ato de possibilidade, opinio ou de qualquer conceito. O que por natureza tal qual , apesar de variar, mudar, relativizar-se, independentemente de outro fator seno a prpria natureza. Em contraposio, o justo legal, aquele que no importa se, seja desta ou daquela forma, porm, uma vez posto, deixa de criao da lei torna o indiferente algo necessrio. O justo legal constitui o conjunto de disposies vigentes na polis que tm sua existncia definida pela vontade do legislador. Tem por objetivo tudo aquilo que poderia ser feito das maneiras as mais variadas possveis, mas uma vez que foi convencionada legislativamente, a esta que se deve obedecer. Alei possui fora no natural, mas fundada na conveno. Tendo vrias formas de se estabelecer determinado princpio como contedo de lei, a opo e feita pelo legislador, passando, assim, aquilo que a priori era indiferente que fosse de tal ou de qual maneira, a ser vinculativo para todos os cidados que a ela se subordinam. As leis, em sua maior parte, dirigem-se genericamente a um grupo de cidados. Muitas vezes, porm, fazem-se necessrias decises legislativas que se dirijam a uma situao especial, ou a um grupo especial de pessoas, ou mesmo a um nico indivduo, casos em que a apreciao legislativa discrimina a singularidade de equao da lei ao critrio da proporcionalidade, que busca satisfazer a justia em seu sentido absoluto.

O justo poltico resume-se ao justo legal, pois, no argumento destes, as leis so mutveis e no poderia existir uma justia por natureza que admitisse a mutabilidade. Deve-se admitir aquilo que mais mutvel justo legal subsistindo ao lado do que menos mutvel justo natural -, porm, mesmo assim mutvel. Dessa forma, o justo legal equipara-se s demais convenes humanas, variando de local para local. Outro que compe o justo poltico, diferindo do justo legal, o justo natural, consistindo no conjunto de todas as regras que encontram aplicao, validade, fora e aceitao universal, podendo assim, ser definido como sendo a parte no dependente do arbtrio volitivo do legislador, sendo, por consequncia, de carter universalista. O justo legal aquele que vem expresso na legislao vigente e, destarte, obedece ao padro volitivo do legislador. A lei esta, portanto, condicionada prpria evoluo da razo humana exercida em sociedade. Enquanto a justia legal aponta para a multiplicidade, a justia natural o faz para a unidade de tratamento de determinada matria reputada de relevo para a sociedade; enquanto as respostas apresentadas pelo justo legal so muitas, de acordo com cada constituio poltica que se analisa, a resposta oferecida pelo justo natural nica e homognea, apesar de mutvel. A justia natural a parte da justia poltica que visa permitir a realizao plena do ser humano inserido na estrutura social de convvio. Sendo naturalmente um ser poltico, a prpria natureza que engendra o que equivale a dizer, que sociabilidade, politicidade, autoridade, ao relacionamento, reciprocidade est o homem intestinamente ligado. a justia natural o princpio e causa de todo movimento realizado pela justia legal; o justo legal deve ser constitudo com base no justo natural. No h no pensamento aristotlico uma oposio dicotmica entre justia natural e legal, estando ambas ligadas ao justo poltico, participando conjuntamente na racionalizao do meio citadino. Nem toda legislao legtima, o que depende da finalidade do prprio poder

poltico. Legitima aquela conforme razo e natureza, que traga repercusses prticas no sentido de conduzir os cidados ao hbito da virtude.

Equidade e justia (5.9) Os termos se equivalem perfeitamente, e, nesse caso, o uso de um pelo outro conduz a equvocos notrios, de modo que, sendo semelhantes, porm no idnticos, devem ser distinguidos naquilo que lhes peculiariza. no gnero que se dizem aproximada frequente coincidncia dos campos semnticos de ambos os significantes, pois, verdadeiramente, se no diversos, ou o justo no bom, ou o quo no o . Isso porque metaforicamente, costuma-se exaltar o equo e o homem dotado desta qualidade, fazendo-se do muito bom um sinnimo de equo. O equo est para uma qualidade humana que desborda dos limites daquilo que simplesmente bom. Tratando-se de uma excelncia ainda maior daquela j contida no conceito do que bom. O equo sendo melhor que uma forma de justo, no deixa de ser justo; porm, no simplesmente pelo fato de que se constitui um gnero diferente representa algo a mais que o justo. Em verdade, so a mesma coisa o justo e o equo, de maneira que, assim sendo, o equo, algo melhor e mais desejvel que o justo. Se o equo, e o justo se equivalem, nesta medida, e da forma indicada segundo a lei, de acordo com o que est vinculado na lei e foi posto pela vontade humana como vinculativo da conduta social, mas sim um corretivo do justo legal. a equidade a correo dos rigores da lei. A necessidade da aplicao da equidade decorre do fato de que as leis prescrevem contedos de modo genrico, indistintamente, dirigindose a todos, sem diferenciar, portanto, possveis nuances e variaes concretas, fticas, fenomnicas, de modo que surgem casos para os quais, se aplicada a lei nmos em sua generalidade, estar-se- a causar uma injustia por meio do prprio justo legal.

A lei escrita um imperativo que se formula impessoalmente abarcando sob sua tutela a pluralidade de cidados aos quais se dirige a multiplicidade de casos que surgem na vida concreta da cidade estado. Insuficincias so comuns nas leis, sendo que estas podem existir por vontade deste. Nesse sentido, aplicar a equidade significa agir de modo a complementar o caso que se apresenta de modo que, assim o fazendo, est-se a agir como o faria o prprio legislador se presente estivesse. No sendo algo diferente do justo, uma vez que a justia e a equidade so coincidentes materialmente, deve-se ter presente que o equitativo melhor que o justo, no tomando em seu sentido absoluto, mas no sentido que lhe dado quando referente parte da justia poltica etinente lei. A equidade a medida corretiva da justia legal quando esta engendra a injustia pela generalidade de seus parceiros normativos. Como a necessidade de aplicao da equidade surge a partir da singularidade dos casos concretos, exatamente no julgamento dos mesmos que dela deve lanar mo o julgador. O julgado que se faz legislador no caso concreto um homem equo, nesse sentido. Recorre-se, portanto, a um critrio de abrandamento da rigidez legislativa, fazendo-se o julgador como se o prprio legislador fosse caso este estivesse diante da concretude casustica. O apelo razo o mesmo que o apelo natureza das coisas que se encontram em profunda mutao, diante da relativa estabilidade das leis. Apesar de a lei punir severamente aquele que foi a causa eficiente de um mal, a equidade recurso utilizvel como critrio de mensurao e adaptao da norma ao caso, para que da observncia de uma estrita legalidade no se venha a ser mais arbtrio do que num Estado onde as leis no esto presentes.

Amizade e justia (5.10) Para Aristteles, amizade e justia esto estritamente ligadas, podendo-se mesmo dizer que a primeira que se mostra como sendo o

verdadeiro liame que mantm a coeso de todas as cidades-estados. Se comparadas, uma e outra, aquela h de se colocada como o verdadeiro assento da paz nas relaes entre as diversas cidades-estados, motivo pelo qual se deve dizer que a amizade concorre preventivamente para o bem do convvio social. A amizade louvada pelos legisladores, e sua semntica assemelhava-se quela da concrdia entre as cidades. a amizade elemento de importncia para a reciprocidade inerente ao convvio social, ao qual o homem est predisposto por natureza. Se a sociedade e a politicidade so natureza humana, a amizade realizao de todo contato que une os membros de um nico corpo social. Pode-se dizer que quando os homens so amigos necessitam de justia, ao passo que os justos necessitam tambm da amizade e considera-se que a mais genuna forma de justia uma espcie de amizade. A amizade pressupe uma semelhana, e, em seu pleno sentido torna a interao subjetiva uma relao justa, pois se caracteriza por estar desprovido de todo interesse e de toda vontade de prejudicar, que so substitudas, nesse tipo de relacionamento verdadeiramente humano, uma vez que racional e equitativo, pela reciprocidade, pela espontaneidade, pelo auxilio mtuo, pala confiana e igualdade.

Juz justia animada (5.11) O juiz, na teoria aristotlica, o mediador de todo o processo de aplicao da justia corretiva. Se o injusto corresponde a um estado entre as partes em que uma permanece com mais e outra com menos daquilo que prejudicial, e vice-versa com relao quilo que um benefcio, ento incumbe ao juiz colocar os indivduos desiguais e uma situao de paridade, de igualdade absoluta, de acordo com o estado inicial em que se encontravam antes de se desigualarem reciprocamente. O injusto, nesse sentido, corresponde ao tomar mais do bom e menos do que ruim; a funo do juiz ser retirar daquele que se apropriou de poro maior do que bom, redistribuindo-a ao outro, ou

atribuir mais do que ruim aquele que se esquivou de faz-lo por sua prpria vontade. A noo de intermedirio do justo relaciona-se posio do juiz perante as partes em contenta, uma vez que imparcial ou equidistante personificao da justia. o representante do intermedirio, um mediador, e, j p essa significao, representa uma mediedade, sinnima de justia corretiva. A posio ocupada pelo juiz colocar-se diante do justo, o juiz quer ser como o justo personificado.