FILOSOFIA 2 SRIE

Captulo 9 A filosofia no sculo XX

Introduo Sem negarmos ou ignorarmos os valores que deram sustentabilidade para a filosofia greco-romana, ou ainda a forma com que a subjetividade humana ganhou contornos na filosofia moderna, queremos agora apresentar, os desafios e tendncias filosficas do sculo XX, elaboradas sob o impacto de significativas transformaes socioculturais, que implicaram reorientaes temticas, deslocamentos conceituais e divergncias em torno da natureza da atividade filosfica. O sculo XX apresenta a consolidao das cincias humanas, com seu desdobramento em diferentes linhas de pesquisa, proporcionando o fortalecimento de reas especficas da filosofia, como a filosofia da cincia, a teoria do conhecimento, a filosofia da linguagem e a filosofia da mente. O objetivo desse captulo o questionamento que remete-nos diretamente ao exame das relaes entre filosofia e cincia, ensejando as mais variadas concepes sobre o assunto, uma vez que o mundo contemporneo est diante de uma profunda crise que denuncia a instabilidade das sociedades. Como a filosofia pode nos ajudar nesse processo? Passemos ento, a uma anlise das diversas concepes sobre a filosofia do sculo XX. 1. Husserl: a filosofia como cincia das essncias

Edmund Husserl (1859-1938), filsofo nascido na Morvia (pertencente ao Imprio Austro-Hngaro), iniciou o movimento fenomenolgico, ou seja, procurou desenvolver explicaes que sejam coerentes aos objetos presentes no mundo e, principalmente, que constituam a filosofia como base incontestvel de todas as formas de saber. Em seu livro Investigaes lgicas (1900), a inteno de Husserl no apenas ordenar devidamente o pensamento, mas sim identificar os autnticos alicerces do pensamento, para que seja possvel o acesso ao conhecimento seguro. Sendo assim, a filosofia seria a cincia das cincias, uma vez que ela, fornecendo ao saber seu estatuto legtimo, respalda todas as modalidades de conhecimento cientfico. Por que filosofia como cincia das essncias? O afastamento psquico dos fatos concretos revela a conscincia humana diante dos fenmenos que a ela se apresentam. Para Husserl, nos fenmenos ou nas observaes as essncias so reveladas pela nossa conscincia. Portanto, a base de todos os saberes a conscincia das essncias, sendo que essas essncias no so alcanadas pela soma de observaes, mas intudas pela conscincia. Definindo ento, a filosofia como o nico caminho possvel para o conhecimento das essncias, Husserl pretende posicion-la como a cincia das cincias. 2. A filosofia da linguagem de Wittgenstein

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) vai procurar dar filosofia sua finalidade especfica, uma vez que, para ele, houve um equvoco nas questes em que se empenharam muitos filsofos, e tal equvoco derivou da ausncia de rigor na observao das regras da linguagem, do uso das palavras fora de seus verdadeiros significados. Para esse filsofo da linguagem, portanto, a filosofia no deve ser identificada a uma doutrina e nem um meio para o esclarecimento de valores ticos objetivos, mas sim uma atividade que deve concentrar-se justamente na anlise da linguagem, supervisionando a sua utilizao para que suas regras sejam cumpridas, assegurando, desse modo, a correspondncia entre os enunciados e o mundo por eles representado. 3. Falsificabilidade, paradigma e pragmatismo

Karl Popper (1902-1994), filsofo austraco que dedicou seus estudos reflexo poltica e principalmente, epistemologia, notabilizando-se por sua recusa ao positivismo lgico e por sua defesa do princpio de falsificabilidade, teses desenvolvidas em sua obra Lgica de descoberta cientfica (1934). Princpio de falsificabilidade consiste na exposio de uma hiptese cientfica sistemticas tentativas de false-las por meio dos procedimentos experimentais. Assim, a confirmao de uma teoria prevalece desde que no haja um nico dado concreto que a contrarie, o que no significa que, futuramente, no se encontre um fato que suprima sua validade. Nessa perspectiva, Popper compreende o progresso cientfico como sucessivos passos das teorias cientficas em direo verdade.

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Diferente de Popper a exposio do norte-americano Thomas Kuhn (1922-1996), para quem no existe um progresso cientfico linear, ou seja, no h uma continuidade na linha ascensional, cumulativa, obtida por meio de um mtodo cientfico. No seu livro Estrutura das revolues cientficas (1962), o filsofo afirma que as prticas cientficas transcorrem sempre nos domnios de um paradigma, uma espcie de matriz terica que oferece as balizas para o desenvolvimento das pesquisas nas diferentes cincias. Sob esse prisma, as investigaes cientficas procurariam sempre a confirmao das teses pertencentes ao paradigma em vigor. J o filsofo Richard Rorty (1931-2007), em sua obra principal A filosofia e o espelho da natureza rejeita a concepo clssica segundo a qual o conhecimento verdadeiro consiste na correspondncia entre os contedos do pensamento e a realidade. Convicto acerca da impossibilidade de um discurso cientfico ou filosfico que nos revele objetivamente o mundo, esse filsofo pragmtico afirma que o valor de uma ideia deve ser mensurado por suas consequncias concretas para a sociedade, ou seja, por sua utilidade. 4. Razo, liberdade e sujeito nas teorias filosficas.

Os acontecimentos sociais, econmicos, polticos e culturais do sculo XX evidenciam os limites histricos das pretenses iluministas de uma civilizao racional na qual os seres humanos sejam plenamente livres. A razo e a cincia so questionadas em sua historicidade, e no interior dessas reflexes desenvolve-se o confronto terico entre as tendncias filosficas que procuram preservar a noo de sujeito humano e aquelas que negam a autonomia do homem. A neutralizao do sujeito humano um dos temas principais dos pesquisadores ligados Escola de Frankfurt, que identificam o totalitarismo no como um desvio de percurso da civilizao ocidental, mas como a radicalizao de suas tendncias. Os frankfurtianos diagnosticam a instrumentalizao da razo, que, em vez de realizar a promessa de maioridade humana, fez dos homens objetos de sua dominao. Entretanto, eles no renunciam ao projeto iluminista de uma civilizao verdadeiramente justa e racional, na qual se instaure a liberdade humana. O filsofo Michel Foucalt (1926-1984) est entre os estudiosos que no reconhecem o homem como sujeito prprio ou ser autnomo. Com suas pesquisas sobre a constituio histrica dos saberes humanos, nas quais assinala vnculos indissolveis entre os discursos cientficos e as redes de poder que se estendem pela sociedade, Foucalt denuncia o sujeito humano como uma inveno da cultura moderna. De acordo com esse filsofo, os discursos cientficos que proclamaram a autonomia humana no fizeram mais do que instituir aparatos de normatizao, tornando os homens corpos dceis dominao dos micropoderes sociais. ATIVIDADES PARA REFLEXO SOBRE A AULA 01. Escreva sobre o pensamento filosfico de Edmund Husserl.

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02. De acordo com Wittgenstein, como a filosofia deve ser identificada?

03. Explique princpio de falsificabilidade, segundo Karl Popper.

04. Comente o pensamento filosfico de Thomas Khun.

05. Segundo Michel Foucalt, por que o sujeito humano uma inveno da cultura moderna?

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Captulo 10 Filosofia da Cincia

Introduo Ouve-se com frequncia que a cincia, com o seu rigor, tem em vista o crescimento do nosso conhecimento, orientando a sua pesquisa em algumas particularidades, e que a filosofia, geralmente, se ocupa de questes e problemas mais gerais. Ela nos mostra que o conhecimento cientfico provisrio, jamais acabado ou definitivo, sempre tributrio de um pano de fundo ideolgico, religioso, econmico, poltico e histrico. Vivemos um momento de aparente triunfo da cincia, como projeto genoma, os transgnicos, a clonagem etc., que fazem parte do nosso cotidiano, apresentados de forma cristalizada, definitiva. Tudo indica que fazemos parte de uma civilizao que elabora, sob medida, as condies ideais de nossa existncia, numa perspectiva tecno-cientfica. A Filosofia da Cincia serve como uma ferramenta capaz de questionar tal viso. A distino, acima mencionada, entre cincia e filosofia no facilmente elaborada e to clara como possa parecer. Por exemplo, em que sentido podemos falar que Descartes, Newton, Popper e Kuhn, so cientistas ou filsofos? Uma tarefa bastante difcil. A pretenso de encontrarmos uma demarcao universalmente vlida entre cincia e filosofia ilusria, porque elas se relacionam de diversas maneiras, nas vrias pocas da histria antiga, medieval, moderna e contempornea, principalmente porque o significado dos dois conceitos sofre modificaes estruturais com o decorrer do tempo. bastante diferente olhar para a realidade e perceb-la sob a perspectiva da metafsica ou da antimetafsica, ou sob o olhar do empirismo ou do positivismo, sob o olhar da cincia ou da filosofia. A filosofia da cincia o estudo da metodologia cientfica. Trata-se de investigar o que caracteriza a atividade cientfica, em qu a cincia se separa do senso comum e da filosofia, e quais hipteses justificam e explicam o conhecimento cientfico. Uma das formas de estudarmos a cincia faz-lo do ponto de vista das questes abordadas pelos filsofos que se ocupam com a metodologia das cincias. preciso, porm, buscar distinguir o trabalho do cientista e os mtodos filosficos. 1. O que Cincia?

Quando ouvimos uma teoria como a do big-bang, segundo a qual o universo resultado de uma exploso ocorrida h cerca de 14 bilhes de anos atrs, a primeira questo que pensamos : como os cientistas chegaram na tese da exploso? Segundo o filsofo francs especialista em epistemologia, Gaston Bachelard, a cincia um conjunto de saberes cuja compreenso histrica no se faz de trs para frente. Isso significa que no se entende a cincia investigando as origens de forma linear. Muitas vezes, s se compreende as conexes de conhecimentos que permitiram uma descoberta cientfica num tempo posterior ao da descoberta. Bachelard cita o exemplo da plvora, inventada por volta do sculo IX, na China. Analisando os elementos que a compem, sabemos que os conhecimentos que as pessoas tinham sobre enxofre, nitrato de potssio e carvo no eram suficientes para saber que a mistura desses ingredientes geraria uma exploso surpreendente. 2. Senso Comum e Cincia

A cincia ruptura ou uma extenso intelectualizada do senso comum? A resposta parece bvia, mas preciso pensar o problema. O bvio aqui dizer que ruptura, crtica ao senso comum, porque evidente que a cincia um saber cumulativo muito mais slido que o saber do cidado que vive normalmente sua vida, tem sua fonte de informaes na TV e se interessa pouco pela literatura cientfica especializada. Mas qual o sentido dessa diferena? Ser que os cientistas fazem cincia por amor pelo saber? Ser que se consideram acima dos simples mortais? A primeira questo inevitvel esta: cincia uma forma de saber que no se constri ao acaso, mas se obtm por meio de um mtodo cientfico. O mtodo cientfico exige uma dose considervel de penetrao, de anlise, experimentao e organizao. Voc pode at dizer que essas caractersticas tambm esto presentes no senso comum, mas no a mesma coisa. O senso comum caracterizado por um apego a imagens, sensaes e por um desinteresse na busca de explicaes e justificativas. H, portanto, entre senso comum e cincia uma ruptura que no uma questo de saber versus ignorncia, ou opinio versus razo. O trabalho da pesquisa cientfica, em sua essncia, uma aplicao do mtodo racional no

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estudo da natureza, do homem e do universo. L onde no h cincia, ou existe religio, cujo ncleo a f, ou existe vivncia, cuja estrutura a imaginao, o desejo e a crena. Esses dois eixos da vida so importantes no mundo da cultura geral, mas no se identificam facilmente com o esprito cientfico. Mas nem todos os estudiosos da cincia aceitam o paradigma da racionalidade como nico critrio que diferencia cincia de saber comum. Alguns, inclusive, rejeitam a oposio entre cincia e religio, dizendo que para alm da racionalidade cientfica reside um sentimento humano que conduz o homem na elaborao de respostas para as origens do Universo. A cincia seria um conjunto de tentativas de respostas. A religio, por seu lado, uma experincia anloga cincia. Enquanto uma utiliza mtodos e experimentao, a outra se serve de mitos e contos. Mas, como ambas se constituem como buscas, hipteses e ensaios, no se pode dizer que uma tem precedncia ou mais valor que a outra. 3. Diferenciao entre Senso Comum e Cincia

Senso Comum conhecimento espontneo, baseados em dados sensoriais, na transmisso social dos princpios, crenas e preconceitos que expressam a experincia de uma comunidade. Serve para resolver os problemas prticos do dia a dia, para integrar os indivduos nos comportamentos e valores estabelecidos pela sociedade e para orientao da vida. Ele no fornece a explicao e nem permite a compreenso da verdadeira natureza da realidade. O Senso Comum resulta da organizao espontnea da razo e: crena no justificada; aceita uma explicao sem a questionar; apoia-se na tradio e na experincia coletiva da comunidade e no na investigao; nasce da atividade sensvel e da experincia pessoal acumulada.

Caractersticas gerais: O Senso Comum um conhecimento mais baseado na percepo do que na razo, por isso: o modo mais elementar de conhecer o mundo; permite criar representaes do mundo ligadas a um significado subjetivo; acrtico, pois, no sendo justificado, identifica as representaes com a realidade.

Cincia conhecimento sistematizado e metdico, que utiliza raciocnios, provas e demonstraes para obter concluses rigorosas acerca do funcionamento da natureza. A Cincia usa processos metodolgicos prprios para explicar os fenmenos (naturais ou sociais). Pretende formular leis e teorias explicativas que permitam conhecer e controlar a natureza. uma construo racional com base na anlise metdica e objetiva dos fenmenos, onde ela explica de forma precisa, rigorosa e operacional tais fenmenos. A Cincia um conhecimento mais baseado na razo do que na percepo, por isso: um conhecimento racional (crena justificada); duvida e procura justificar as crenas (atitude crtica); usa metodologias rigorosas e formula hipteses testveis; sujeita as hipteses observao, sob condies controladas; aperfeioa os mtodos e corrige as prprias teorias. ATIVIDADES DE REFLEXO SOBRE A AULA 01. O que filosofia da cincia?

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02. O que cincia?

03. Diferencie cincia de senso comum.

04. Explique a frase: A Cincia usa processos metodolgicos prprios para explicar os fenmenos (naturais ou sociais).

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Captulo 11 Podemos falar de progresso na cincia?

Introduo comum, atualmente, ouvirmos falar em avano, ou progresso da cincia. Esse fato est relacionado com algumas descobertas e inovaes tecnolgicas que sugerem ao inconsciente do senso comum que a cincia est evoluindo. Por outro lado, a despeito de situaes como a poluio, efeito estufa, bomba de hidrognio e o acesso aos remdios e s inovaes tecnolgicas, tambm comum notarmos a desiluso das pessoas com a cincia. So mltiplos os aspectos a ser relacionados para se entender a dimenso do processo de produo e desenvolvimento do conhecimento cientfico. Entre outros, podemos citar o financiamento da pesquisa cientfica; parte definida pelas polticas pblicas, parte pela iniciativa privada, olvidando o lucro e a produo de produtos para consumo; a formao da comunidade cientfica; a coleta emprica de dados e suas possveis interpretaes, juntamente com a elaborao de teorias. Contudo, muitos dos epstemlogos e filsofos da cincia concordam quanto ao processo de produo do conhecimento cientfico no ser linear, ou seja, no h uma continuidade na linha ascensional, cumulativa, obtida por meio de um mtodo cientfico. Nesse vis, antiempirista, os filsofos da cincia Thomas Kuhn, Karl Popper, Imre Lakatos, Pul Feyrabend e Gaston Bachelard negam que a primordialidade do objeto do conhecimento tal qual ele entendido pelo empirismo e tambm a supremacia do sujeito cognoscente sobre o objeto como quer o idealismo. Eles concordam que o processo de produo do conhecimento cientfico forjado pela interao no neutra entre sujeito e objeto. Esses autores inauguram uma concepo de conhecimento em que ele entendido como uma pseudoverdade histrica, circunstanciada e no como uma verdade em correspondncia com os fatos. O que desmistifica o conceito de cincia pronta, acabada, ou imutvel. Dessa forma, a filosofia da cincia vem desmentindo a ideia de progresso ou evoluo cientfica com base nos estudos sobre as transformaes cientficas, na sobreposio de paradigmas, nas rupturas epistemolgicas e na descontinuidade dos processos de produo do conhecimento e da tecnologia. Portanto, quando um novo fato aparece no cenrio cientfico, provocando inovaes e transformaes tericas e prticas, o intuito principal no a lapidao e o melhoramento de uma teoria, mas sim sua substituio por outra mais adaptada aos interesses vigentes. Alm disso, quando falamos em progresso cientfico, esse conceito est impregnado com o esprito positivista que acreditava no avano da cincia para a melhoria da vida humana e das condies de existncia no planeta. A influncia desse pensamento pode ser notada na bandeira brasileira (ordem e progresso). Contudo, possvel se falar em progresso cientfico? Estamos melhores que os antigos, com sua cincia clssica? Levando em considerao a poluio produzida pelas grandes indstrias, as patentes sobre a produo de medicamentos alm de outros fatores, a cincia tem cumprido seu papel na melhoria da vida humana? 1. O Progresso da Cincia

Pensar no progresso da cincia, nos conduz, necessariamente, a pensar em evoluo. Dessa forma, para explicar as ideias cientficas, pode-se, por analogia, examinar os princpios que prescindiram a evoluo dos seres organizados, a saber, multiplicao, manuteno e variao. Mas para pensarmos na evoluo da cincia, faz-se de extrema importncia atentar especificamente para o dispositivo de seleo, ou seja, no caso das ideias, consiste em escolhas, em assentimentos ou rejeies que comprometem o futuro e permanncia delas no conhecimento humano. Se uma pessoa possui uma ideia genial, mas no consegue transmiti-la, no existir progresso, pois ela morrer com seu criador. justamente nessa possibilidade de passagem que se encontra a grandiosidade das ideias cientficas que perduram alm da simples materialidade. A luz da evoluo das ideias cientficas, dos limites e dos valores explanados, apreende-se que o progresso da cincia est intimamente ligado a evoluo espiritual do homem, sendo esta sustentculo para aquele. Consoante, a humanidade evolui quando o homem volta-se para si mesmo e pensa em descobrir, criar, construir no apenas para a sua condio enquanto indivduo, mas para a condio humana enquanto espcie, que respeita a singularidade de cada ser, no presente e futuro. 2. As Consequncias Sociais e Polticas de uma Nova Cincia Durante o perodo histrico chamado de Idade Mdia (sculo V ao XIII), a influncia do catolicismo era dominante.

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A interpretao de filsofos como Aristteles, estava submetida ao domnio da igreja. Dessa forma, as especulaes estavam restritas a questes espirituais, o modelo de compreenso do mundo era teocntrico, ou seja, o mundo estava pretensamente centrado em Deus. As explicaes aceitas eram baseadas em verdades reveladas, devidamente interpretadas pelos representantes da igreja. Mas com o fortalecimento da burguesia, a partir do sculo XII na Europa Ocidental, e o advento da cincia moderna, um novo modelo de homem de sociedade foi aos poucos adotado. O modelo teocntrico passou a ter um contraponto no modelo antropocntrico, que coloca o homem e suas relaes no centro da discusso, surgindo ento o humanismo, isso ocorreu mais precisamente entre a segunda metade do sculo XIII e at meados do sculo XIV. As verdades reveladas foram igualmente enfrentadas pelas especulaes racionais, observaes dos fenmenos da natureza e formulaes de teorias racionais. Esse movimento cientfico, cultural e intelectual foi chamado de Renascimento, inspirado na cultura greco-romana. A cincia moderna no busca apenas conhecer a realidade e a gnese das coisas, mas, sobretudo, exercer influncia e domnio sobre ela. Novos valores foram se desenvolvendo juntamente com a nova cincia. A burguesia rompendo com o clero, devido a interesses conflitantes como a especulao econmica (pecado da usura) e a luta pelo poder, passou a financiar experimentos artsticos e cientficos, com o intuito de estruturar o novo modelo de sociedade. Parte da estima conquistada pela cincia na modernidade est no fato de a cincia ter-se tornado a religio moderna, a partir das promessas de melhor qualidade de vida e de felicidade contidas no trabalho cientfico. A ideia de progresso contempla essa expectativa no mbito do senso comum. Atualmente, podemos notar que em anncios de produtos existe um forte apelo autoridade da cincia, para garantir sua eficcia e comprovao, normalmente apoiando-se na imagem do cientista usando jaleco branco em seu laboratrio. Quando afirmamos que algo cientificamente comprovado, estamos apelando para a autoridade cedida cincia muito mais por uma crena popular do que por um mtodo eficaz. Por outro lado, fora da vida cotidiana, no plano escolar e acadmico, a autoestima da cincia est ligada defesa dos cientistas aos mtodos utilizados, cuja confiabilidade est ligada aos resultados precisos das cincias. Contudo, se o mtodo emprico se d por meio da observao, coleta de dados e experimentos que geram procedimentos cientficos comumente restritos aos laboratrios, esquadrinhando o mundo por meio de algarismos e frmulas; o que dizer da eficcia desses mtodos no campo das cincias humanas e sociais? Os filsofos contemporneos da cincia, principalmente Popper, Bachelard, Kuhn, Feyerabend e Lakatos comungam quanto a impossibilidade de comprovao de que alguma cincia merea o status de verdadeira, ou segura de equvocos. Basta um breve vislumbre sobre a histria da filosofia da cincia para notar todo tipo de contradio. ATIVIDADES DE REFLEXO DA AULA 01. De que forma a filosofia da cincia vem desmistificando a ideia de progresso ou evoluo cientfica?

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02. Por que pensar no progresso da cincia, nos conduz, necessariamente, a pensar em evoluo?

03. Explique a possibilidade de passagem, segundo a filosofia da cincia.

04. Explique cincia enquanto religio moderna.

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