Вы находитесь на странице: 1из 15

1 IDENTIDADE INDGENA NO BRASIL HOJE

Florncio Almeida Vaz Filho (Mg.)

Antroplogo. Professor Assistente na Universidade Federal do Par, Campus de Santarm (PA), e Doutorando em Cincias Sociais/Antropologia na Universidade Federal da Bahia, BRASIL florenciovaz@yahoo.com.br

For many years, the word Indians in Brazil signified tribal and rural populations or savages, with exotic customes. Thus the descendants of the indigenous who lived in the city, even though they presented physical and characteristic traits of the indigenous, did not consider themselves indigenous and they were not considered indigenous by others. The indigenous who migrated to the cities were no longer Indians and became socially invisible. This picture began to change in the last years, with [1] the appearance of indigenous organizations in various Brazilian cities and with [2] the increase of the number of individuals who live in the urban areas and who identified themselves as indigenous. This doubled the number of the indigenous in the country, who reached 735 thousand in the census of 2000. There is evidence that this tendency will continue and is provoking contrary reactions with the sectors of the government that take care of the Indians. They seem to be uncomfortable with the demands of these indigenous for the rights, which are guaranteed to them by the Constitution. Certain sections of the society also react, raising suspicion about the true indianity of these groups, argueing that they are not true Indians. The State and a part of the society accustomed with the old idea of the Indians as being from the rural tribal villages, have not accepted the other concept, more ample and inclusive of what is an Indian. Our work or paper tries to determine the elements that will answer the question: Who are the indigenous in Brazil today?

Como saber quem indgena no Brasil hoje? Diante das mudanas ocorridas nas comunidades indgenas e na sociedade brasileira nas ltimas dcadas, esta pergunta aparentemente simples est rondando a cabea de autoridades do Governo, antroplogos, indigenistas e os prprios indgenas. Durante sculos, a palavra ndio evocava imediatamente a natureza, homens exticos nus, com os corpos pintados e adornos de plumas. Eram as populaes tribais e selvagens, que viviam isoladas ou com pouco contato com a sociedade nacional. Tal imagem j no explica a complexidade de situaes que atualmente

2 envolvem os modos de ser indgena, e somos desafiados a pensar mais. Neste texto vamos colocar, de forma muito superficial, o quadro da questo e alguns elementos que podem ser teis na busca da resposta. A definio para o conceito de indgena no uma questo que diz respeito apenas ao Brasil. Afinal, o termo ndio no continente americano foi usado inicialmente para designar o nativo frente ao conquistador europeu. Depois, continuou sendo aplicado aos descendentes dos nativos encontrados nestas terras. Porm at fora da Amrica o termo usado para se referir aos ocupantes originrios de um determinado territrio. Sem dvida, a indianidade uma categoria ambgua, para dizer o mnimo. Conforme Rodolfo Stavenhagen, a antropologia definiu alguns critrios de indianidade, como a continuidade histrica entre a populao indgena originria e a que atualmente se identifica como indgena. Mas se pensamos em termos genticos e culturais, a continuidade sofreu muitas mudanas, com as mesclas ocorridas ao longo dos anos, e no to simples de ser documentada. Alm disso, a indianidade freqentemente resultado da imposio de polticas governamentais e, pelo lado dos indgenas, es producto, las ms de las veces, de um discurso construdo por las emergentes lites intelectuales de los propios pueblos indgenas y sus simpatizantes entre otros sectores de la poblacin (STAVENHAGEN, 2003, p.173). Em todos os casos, o discurso da indianidade carrega consigo as denncias das injustias histricas cometidas contra os indgenas e fundamenta e legitima as reivindicaes dos direitos humanos especficos devido sua condio de indgenas. Pode-se dizer que isso depende muito da subjetividade dos ndios. Mas a definio do que ser indgena objeto de disputa, e outras subjetividades entram em ao, negando-lhes tal identidade - como fazem as empresas e proprietrios capitalistas que ocupam as terras reivindicadas pelos ndios - ou limitando bastante a definio e impondo pela lei critrios de identidade indgena, como fazem os Estados nacionais. No Mxico ps-revolucionrio, havia dificuldade em saber quem era o indgena e quem era o mestio. Enquanto alguns antroplogos colocaram critrios subjetivos, afirmando que era ndio quem se sentisse ndio, a ideologia do Estado apresentou critrios mais tnicos, onde o aspecto lingstico era decisivo: ndio quem fala uma lngua indgena. O Chile, aps a volta da democracia em 1989,

3 experimentou uma revitalizao das identidades indgenas, com muitas demandas de ndios nas reas rurais e urbanas, e o reaparecimento de cinco dos oito povos atualmente reconhecidos. A categoria indgena, antes discriminatria e racista, passou a ter uma grande fora de mobilizao social. Porm a Lei Indgena de 1993 define objetivamente quem pode ser considerado indgena, a saber: filhos de pais indgenas originrios das terras indgenas; descendentes que possuem ao menos um sobrenome indgena e pessoas que mantm traos culturais de alguma etnia indgena (GALL, 2003). No Brasil, o Estatuto do ndio de 1973 diz que indgena todo indivduo de origem e ascendncia pr-colombiana que se identifica e identificado como pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas culturais o distinguem da sociedade nacional.1 A Constituio Federal de 1988 no coloca critrios de identidade indgena, apenas estabelece a competncia do Estado em demarcar as terras dos povos indgenas e garantir os seus direitos bsicos. O Brasil promulgou em 2004 a Conveno 169 da OIT, que garante ser a conscincia da identidade indgena ou tribal o critrio fundamental para definir quem so os indgenas, apesar de que esse direito da auto-identificao indgena desrespeitado

sistematicamente pelo prprio Estado, como veremos mais adiante. O pensamento antropolgico brasileiro evoluiu bastante sobre esse tema nas ltimas dcadas. E meados do sculo XX, quando estava forte o modelo evolucionista e seus conceitos de assimilao e aculturao, era comum a viso romntica dos ndios como primitivos, isolados, muito prximos da natureza e bastante distintos da sociedade brasileira. Os ndios eram uma categoria transitria, com data prevista para desaparecer, sendo suas culturas engolidas pela sociedade nacional (OLIVEIRA FILHO, 1999). No fim, os sobreviventes

aculturados se tornariam camponeses pobres sem vnculos tnicos especficos. Nos anos 1970, alguns pesquisadores comearam a ser influenciados pelas idias de F. Barth, de que grupo tnico tipo organizacional e no unidade portadora de cultura, e que o cdigo essencial da identidade que orienta as relaes intertnicas se exprime por contraste. Na frico do contato, surge um conjunto de possibilidades de escolhas identitrias. Elas no so livres, mas so escolhas. Alguns grupos podem optar por assumir-se indgenas e outros, podem
1

Cf. CAMPOS, Andr. ndio na Cidade. 13/03/2006. Disponvel http://www.reporterbrasil.com.br/exibe.php?id=520 e Acesso em: 17.09.2006

em

4 negar tal identidade, e escolher outras que lhes forem mais convenientes naquela conjuntura (OLIVEIRA, 1976). Nas dcadas seguintes, a idia de etnicidade como uma forma de linguagem organizadora de coletividades continuou forte. Definitivamente, uma cultura indgena no esttica, mas se transforma, perde e ganha, esconde e mostra, conforme as relaes intertnicas. A cultura de contraste se apresenta com sinais diacrticos definidos conforme uma relao concreta. As identidades tnicas no tm uma substncia (como se pensou que era a cultura), mas so construdas nas relaes de contraste. Assim, so ndios aqueles que se consideram e so considerados ndios. Os grupos tnicos s podem ser caracterizados pela prpria distino que eles percebem entre eles prprios e os outros grupos com os quais interagem (CUNHA, 1987, p.111). Na verdade, nem importa se a distino se manifesta realmente em traos culturais. Importa que o grupo se percebe como distinto culturalmente. Etnicidade uma construo social, uma idia cuja especificidade estaria em diferenas culturais ou de lugar, porm no um lugar geogrfico real, e sim a percepo que as pessoas tm da diferena em termos geogrficos. Diferena e similitude aqui so pensadas a partir da definio do grupo tnico, conforme seu processo histrico particular (GALL, 2003). Tal modo de pensar dava conta das novas realidades de comunidades que voltavam a se reivindicar indgenas depois de dcadas e at sculos de silncio, j muito diferentes daquelas culturas encontradas pelos europeus em 1500. O fenmeno muito mais vigoroso na regio Nordeste, onde at a metade do sculo passado contavam-se 10 etnias, e em 1994 o nmero j havia subido para 23 (OLIVEIRA FILHO, 1999), mas ocorre em praticamente todas as regies do pas. Os povos emergentes ou reetnicizados, que passaram a se organizar como indgenas e reivindicar sua terra, especialmente aps a Constituio de 1988, vivem em reas bastante urbanizadas ou prximas de cidades e com um aparente baixo grau de distintividade cultural (OLIVEIRA, 1999) em relao sociedade envolvente. Para os antroplogos que estudam estas comunidades, no existem as identidades indgenas mais puras ou naturais (que seriam, por exemplo, as comunidades amaznicas com poucos anos de contato) frente s emergentes (referindo-se aos povos do Nordeste e de todas as regies de colonizao antiga).

5 Todas as coletividades tnicas esto em constante interao e mudana, portanto importa considerar que o grupo indgena se identifica e identificado como tal, e no buscar hierarquias que mais revelam preconceitos da sociedade e do pesquisador do que dados empricos. Enquanto os antroplogos avanaram nessa concepo, o senso comum da populao e a poltica indigenista oficial continuaram fortemente impregnados pela viso do ndio como primitivo, morador da selva e natural. Essa viso serve de alguma forma como um argumento em defesa das sociedades indgenas, mas alimenta suspeitas sobre a autenticidade ou a pureza das culturas que se afastam dessa primitividade. Voltamos ao caso dos habitantes do Nordeste brasileiro, regio com mais de cinco sculos de contato, onde a maioria dos povos no falam mais sua lngua original. Uma amostra do descaso do Governo para com as identidades emergentes que os processos de demarcao de terras que j estavam em andamento, desde o incio do governo de Luiz Incio Lula da Silva, em 2003, esto quase paralisados. A Fundao Nacional do ndio (FUNAI), rgo oficial de assistncia aos indgenas, resiste em reconhecer oficialmente as novas demandas por demarcao de terras indgenas, que no param de chegar. Como meio de presso, os indgenas cobram providncias acionando o Ministrio Pblico Federal (MPF), realizam atos pblicos, ocupam prdios da FUNAI e at fazem os seus funcionrios refns. Ilustremos essa resistncia da FUNAI atravs de declaraes dos seus prprios diretores. Um presidente do rgo durante os anos 1990 chegou a dizer: no possvel que comunidades pobres do Nordeste pintem a cara e simulem rituais s para serem considerados ndios. E o atual presidente da FUNAI, Mrcio Gomes, seguiu o mesmo raciocnio: h organizaes que estimulam comunidades de algumas reas a reivindicar a posse de terras sob a alegao de que so ndios2. Pelo que estamos vendo, para o Governo, os ndios apenas alegam que so ndios sem s-lo de fato. Em outra ocasio, em janeiro deste ano, Mrcio Gomes demonstrou de novo sua contrariedade com o aumento do nmero de ndios e das suas exigncias por demarcao de terras: " terra demais. At agora,
2

LACERDA, Rosane. Povos Indgenas A Maior das Dvidas. Disponvel http://www.acaoeducativa.org.br/base.php?t=ndir_0013&y=base&x=lndir_0002&z=03 Acesso 17.09.2006.

em: em

6 no h limites para suas reivindicaes fundirias, mas estamos chegando a um ponto em que o Supremo Tribunal Federal ter de definir um limite"3. A Fundao Nacional de Sade (FUNASA), a quem compete a assistncia sade indgena, em geral espera que a FUNAI comece o processo de identificao e delimitao das terras indgenas, o que significaria o

reconhecimento oficial da identidade indgena de um povo. S ento, ela inicia o atendimento quelas comunidades indgenas. Ento, como FUNAI no est delimitando novas terras indgenas ou o faz muito lentamente - a FUNASA no atende a sade porque os indgenas no esto reconhecidos. Para os povos indgenas j distantes daquele padro do ndio selvagem no tem sido fcil impor sua indianidade sociedade e ao Estado brasileiros, apesar de contarem com o apoio poltico de entidades indigenistas de grande credibilidade e peso na sociedade, como o caso do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) da Igreja Catlica, de antroplogos e suas universidades e dos Procuradores da Repblica do MPF, entre outros. As autoridades governamentais no entendem que direitos indgenas nada tm a ver com primitividade ou pureza cultural e biolgica Eles tm a ver com o Estado reconhecer os ndios como descendentes da populao autctone, que a sua assumida identidade (OLIVEIRA FILHO, 1999). Alm dos povos que voltam a reivindicar-se indgenas, outro fenmeno que provoca o questionamento da idia tradicional de ndio" so os ndios nas cidades. Desde que os conquistadores chegaram a estas terras, eles j encontraram os nativos concentrados em grandes cidades, como Tenochtitln, no atual Mxico, Quito ou Cuzco, nos Andes. Pesquisas mais recentes mostram que 4.400 anos antes da construo da capital do imprio dos Inka, uma outra cidade foi erguida pelo primeiro Estado poltico no Peru. Caral-Supe a civilizao mais antiga das Amricas, desenvolvida quase ao mesmo tempo em que foram as da Mesopotmia, ndia e Egito. interessante o fato de que Caral-Supe conseguiu tal avano isolada das civilizaes do Velho Mundo, que puderam trocar conhecimento entre si (SOLIS, 2005). Nas terras baixas do Brasil, onde hoje est a Reserva Indgena do
Declaraes questionam Direito Terra. Disponvel http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=20674&busca=mrcio Acesso 17.09.2006
3

em: em:

7 Xingu, estudiosos descobriram restos de aldeias que entre 1.200 e 1.500 d.C. teriam comportado at 5.000 mil pessoas (PIVETA, 2003). E mesmo durante a Colonizao, no sculo XVIII, aps a expulso dos jesutas, os ndios desaldeados chamados de tapuias, oriundos das misses, passaram a ocupar as vilas e cidades, sobretudo na Amaznia, onde depois foram assimilados e desapareceram como ndios tnicos (FERNANDES, 2005). Esses exemplos mostram que os indgenas j so muito familiarizados com as cidades h milhares de anos, e que no haveria motivos para estranhamentos com o fenmeno atual do crescimento da populao indgena em reas urbanas. Sabe-se que a migrao em direo s cidades uma tendncia do chamado mundo globalizado. O campo mngua, enquanto as cidades incham. Em todas as cidades latino-americanas cresce o nmero de indgenas que chegam fugidos da falta de terra, da pobreza e em busca de uma vida melhor. Onde eles eram raros ou invisveis, comeam a se tornar comuns (CONEJO, 1997). No Brasil isso tambm acontece. No censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) de 2000, 734.131 mil pessoas se classificaram na categoria indgena4. E o dado que provocou muita surpresa e acaloradas discusses foi que, quase 50% dessa populao no vive em aldeias rurais, mas est nas cidades. Lembramos que nas reas rurais no Brasil vivem 220 povos, que falam mais de 180 lnguas5. Para minimizar o impacto da informao, houve at quem dissesse que seriam apenas ndios genricos, sem pertencimento tnico (VARGA, 2003). Como se por isso fossem menos ndios. Agora, quase s vsperas de um outro censo demogrfico (2010), os brasileiros parecem estar se acostumando com a idia de que os ndios so uma realidade nas cidades. Os indgenas podem ser observados nas grandes, mdias e pequenas cidades de Norte a Sul do pas. Em geral esto nos bairros da periferia, em situao de extrema pobreza, em paisagens que lembram bem o drama dos habitantes pobres de pases africanos, como Sudo ou Somlia, nas esquinas vendendo artesanato, pedindo esmolas ou cados nas caladas. Normalmente os outros
4

Em 1991 foi a primeira vez que o Censo Demogrfico do IBGE incluiu nos seus questionrios a categoria indgena no item cor, para serem preenchidos pelos entrevistados conforme a sua auto-identificao, e contou 294.131 indgenas (VARGA, Istvn Van Deursen. Dos Medicamentos aos ndios Genricos. Maro de 2003. Mimeo) 5 Disponvel em: http://www.socioambiental.org.br/pib/portugues/quonqua/qoqindex.shtm acesso em 17.09.2006

8 moradores lhes do as costas e ignoram seu drama6. Porm, nos ltimos anos devido gravidade da situao de enfermidades e mortes em algumas cidades, a presena dos ndios se tornou um problema inevitvel, que no poderia mais ser escondido. Prefeituras, universidades, Ministrio Pblico Federal (MPF) e outras entidades, alm dos prprios ndios, comearam a se reunir para discutir o que fazer para assistir os ndios que vivem nas cidades. Os ndios tambm tomam suas iniciativas e se organizam. Em geral, so famlias que moram em barracos prximos de outras famlias indgenas, e se renem regularmente, realizam rituais religiosos e criam associaes, para defender seus direitos e buscar benefcios diante da prefeitura e de outras instituies. Um exemplo conhecido o dos Pankararu, originrios do Estado de Pernambuco, que vivem na cidade de So Paulo. So aproximadamente mil pessoas que se encontram sempre, tm sua associao, e j conseguiram que o Governo construsse um prdio de apartamentos exclusivo para 88 famlias. Eles reivindicam agora uma rea para a realizao dos seus rituais. Calcula-se que representantes de dez outras etnias vivam na grande So Paulo. Em Campo Grande, capital do Estado do Mato Grosso do Sul (MS), os ndios orgulham-se de ter erguido a primeira aldeia urbana do Brasil, fruto da ocupao de um terreno que realizaram em 1995. Depois de muita luta, conseguiram que a Prefeitura fizesse um loteamento com casas padronizadas para 170 famlias, escola e at uma rdio comunitria. Os lderes reconhecem a importncia dessa experincia para a auto-estima e a manuteno dos valores culturais do povo Terena. Existem na cidade outras duas aldeias. Em 2005 os ndios conseguiram algo tambm indito no pas, que foi a criao pelo poder pblico de um Conselho Municipal dos Direitos e Defesa dos Povos Indgenas, que dever elaborar polticas indigenistas e acompanhar seu desenvolvimento. De objetos da assistncia ou do paternalismo governamental, os ndios passam a ser cidados participantes da vida poltica oficial7. As informaes sobre os ndios nas cidades esto cada vez mais comuns na imprensa8. S em Manaus, uma das metrpoles na Amaznia, viveriam entre 18

6 7

HECK, Egon. Dourados: Uma Cidade de Costas para os ndios. 03.03.2005. Disponvel em: Disponvel

http://www.cimi.org.br/?system=news&action=read&id=1107&eid=325 Acesso em: 17.09.2006

CAMPOS, Andr. ndio na Cidade. 13/03/2006. em:.http://www.reporterbrasil.com.br/exibe.php?id=520 Acesso em: 17/09/2006 8 Alguns exemplos de notcias sobre ndios citadinos nos jornais:

9 a 36 mil ndios. Como em outras cidades, alm de estarem organizados em associaes, os ndios se entendem como formando aldeias9, pois o assumir-se indgena tambm est ligado a um forte sentimento de comunidade e a um processo de politizao. H aldeias com famlias pertencentes a apenas uma etnia e h outras aldeias com famlias de diferentes etnias, mas o sentimento de pertena a uma coletividade est sempre presente. S em Manaus j existem aproximadamente vinte aldeias organizadas. E os lderes dizem que a grande maioria dos ndios nas cidades no se assume, por temor de sofrer preconceitos, e por isso vivem isolados e annimos. Dizem que so nordestinos, bolivianos, peruanos ou at japoneses, devido a semelhana dos traos fsicos. As principais demandas das associaes so sade, educao, cultura e trabalho, elementos que no esto ainda incorporadas pauta das polticas indigenistas do Estado. As instituies governamentais de assistncia aos indgenas esto ainda voltadas para os ndios nas reas rurais, e ignoram as reivindicaes dos ndios nas cidades. H at denncias de lideranas mostrando que a FUNAI no os aceita como ndios, e em muitos casos o fato foi divulgado amplamente na imprensa10. Mrcio Gomes, o presidente da FUNAI, no concorda, por exemplo, que o IBGE pergunte qual a raa/cor da pessoa, pois ao falarmos de indgenas no tratamos de raa, mas de etnia disse ele. Portanto, as pessoas que respondem ao censo do IBGE como sendo da raa indgena, mas no sabem a que povo indgena pertencem ou de que etnia descendem, no so indgenas. Por isso, para a FUNAI s existem no Brasil 450 mil ndios, e no os 734.131 que contou o IBGE11.

http://www.cedefes.org.br/new/index.php?conteudo=materias/index&secao=1&tema=16&materi a=2656 http://www.cedefes.org.br/new/index.php?conteudo=materias/index&secao=1&tema=16&materi a=2434 http://www.correiodoestado.com.br/exibir.asp?chave=136820,1,1,01-09-2006 Uma aldeia na cidade no significa necessariamente que todas as casas estejam prximas umas das outras, como as aldeias no meio rural. Em alguns casos isso acontece, mas em geral so famlias que vivem relativamente vizinhas umas das outras e que mantm uma intensa relao de comunidade, com reunies e rituais regulares, e alguns trabalhos em conjunto. Cada aldeia procura criar e legalizar sua associao, pois os ndios sabem que uma necessidade no caso de fazerem reivindicaes e elaborarem projetos. 10 CAMPOS, Andr. Op. Cit. 11 CHADE, Jamil. Nmero de ndios do IBGE est Inflado, diz FUNAI. Disponvel em: http://www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=34948 Acesso em: 17.09.2006
9

10 Em todas as escolas, os estudantes aprendem que a sociedade brasileira formada principalmente pela contribuio (gentica e cultural) das trs raas: branca, negra e indgena. Ningum nunca questiona o fato de os brancos serem uma raa, e nem eles so cobrados de que precisam ter uma etnia especfica para serem considerados brancos. Do mesmo modo, no se questiona o fato de os negros serem uma raa, e nem se cobra deles o pertencimento a uma etnia especfica para serem considerados negros. Por que somente os ndios tm que ser tnicos e no raciais para serem aceitos como ndios? A FUNAI demonstra este mesmo comportamento de desconfiana e negao em relao aos povos indgenas emergentes e suas reivindicaes, como j vimos. Porm, com os ndios nas cidades, o desprezo parece ser bem maior. preciso destacar que esta postura da instituio indigenista oficial foi duramente criticada por antroplogos, indigenistas e lderes indgenas, em uma prova de que o sentido do termo indgena no Brasil est em disputa poltica e conceitual12 A irrupo estatstica e poltica de ndios nas cidades certamente tem abalado a firmeza da idia de ndios como povos aldeados em reas rurais, mas ela continua forte entre as autoridades governamentais e no senso comum da populao. At o chamado movimento indgena continua sendo porta-voz apenas das organizaes que representam os povos indgenas nas reas rurais. Quando os lderes falam dos ndios nas cidades o fazem como se isso fosse uma exceo ou um apndice da realidade dos ndios aldeados. Apesar de que a maioria desses lderes no negam a indianidade dos ndios que vivem nas cidades e nem desautorizam suas organizaes (das cidades), alguns outros lderes indgenas rurais temem que as conquistas e a melhoria de vida dos indgenas nas cidades estimulem mais ndios a migrar, deixando suas terras para os invasores e enfraquecendo a luta do movimento indgena. E no raro que demonstrem tambm uma certa desconfiana de que muitos dos ndios nas cidades no sejam ndios de verdade, e estejam apenas querendo se servir dessa identidade para obter direitos e benefcios prprios dos ndios aldeados.

VAZ, Florncio. Limpeza tnica e Racial no Brasil. 09.02.2006. Disponvel em: http://agenciacartamaior.uol.com.br/templates/colunaMostrar.cfm?coluna_id=2916 Acesso em: 17.09.2006

12

11 Um exemplo dessa postura pode ser encontrada no Documento Final com as propostas da Conferncia Nacional dos Povos Indgenas, convocada pela FUNAI, que aconteceu em Braslia, entre os dias 12 e19 de abril de 200613. No podemos dizer que uma posio apenas de ndios do movimento indgena, pois a conferncia contou com a participao aproximadamente 800 delegados escolhidos nas vrias regies do pas, e nem todos eram ativistas do movimento. Alm do mais, a conduo poltica da Conferncia esteve nas mos da FUNAI e de lideranas ao rgo alinhadas. A quase totalidade dos 169 pontos com reivindicaes e sugestes sobre o que os indgenas esperam do Estado se referem aos ndios que vivem em reas rurais. Quase que de forma natural, ao falar dos ndios o documento est falando dos ndios das reas rurais. So apenas treze os itens (156-169) que fazem referncias explcitas situao dos ndios nas cidades. Nos pargrafos que citam a questo dos ndios na cidade, os participantes reivindicam terras agricultveis, escolas e apoio para estudantes universitrios, assistncia sade e polticas pblicas voltadas para essa populao, mas para serem atendidos os ndios das cidades devem mostrar uma carta de apresentao a ser fornecida pela FUNAI dizendo a sua etnia de origem (159). E o rgo indigenista oficial deve consultar as comunidades indgenas para verificar se aqueles que se declaram indgenas so de fato indgenas (161). o ltimo ponto do documento o mais emblemtico do temor que a FUNAI e os ndios aldeados tm de que no-ndios se passem por ndios: Que os itens acima aprovados contemplem apenas os indgenas assegurados por sua interao permanente com a sua comunidade, que residem nas aldeias e na cidade (169). A referncia insistente comunidade, o aspecto tnico da identidade, pode ser um recurso necessrio na atual conjuntura da revitalizao da identidade indgena no Brasil, para evitar que de fato a identidade indgena fique aberta demais. No sabemos ainda se esse meio de controle e limitao institucional vai dar conta das situaes que esto a irromper. Uma questo aberta com respeito aos ndios citadinos que no esto vinculados a grupos tnicos especficos. Segundo o ltimo censo demogrfico, por

Portal oficial da Conferncia Indgena da FUNAI. Acessar: http://www.conferenciaindigena.com.br/index.php?option=com_content&task=blogsection&id=1 &Itemid=28

13

12 exemplo, no Estado do Piau, uma regio sem etnias ou comunidades indgenas organizadas, existem 2.106 ndios. Por que o Governo tem que cobrar deles uma pertena tnica para comprovar sua indianidade? Observamos que cresce no pas o nmero de pessoas nessas condies, que se assumem como ndios e no vem problemas no fato de j no saberem identificar sua etnia de origem. Provavelmente o Censo de 2010 trar um crescimento ainda maior no nmero desses indivduos no vinculados a uma etnia especfica. O Governo poder tentar limitar no comeo, mas o processo pode se impor por si e, no fim, o Estado ter que reconhecer que ndios tem a ver com raa tambm e no somente com etnia. O problema srio, mas no momento no pode nem ser medido qualitativa e nem quantitativamente em toda a sua dimenso. Faltam levantamentos atualizados e pesquisas no campo da sociologia, da antropologia ou at da psicologia social. A prpria falta de estudos sobre esse fenmeno j demonstra o preconceito que tambm est presente entre os cientistas sociais, para quem os ndios nas cidades ainda esto invisveis. Ou esses ndios no tm o atrativo simblico dos ndios das florestas ou dos campos, to caros antropologia clssica. Diante dessa lacuna de conhecimentos, vemos uma luta de subjetividades em busca de legitimidade para suas vises sobre o que ser ndio no Brasil. Diante dos grupos reetnizados (emergentes) e dos ndios tnicos e raciais nas cidades, a sociedade se pergunta: so ndios mesmo? Em funo dos critrios estabelecidos anteriormente, da parte do Governo e de setores da sociedade, ainda h suspeitas sobre a sua verdadeira indianidade. Mas a sociedade tambm demonstra que est mudando suas idias sobre os ndios, e d sinais de que aceita modos de ser indgena diferentes daquele tradicional. A crescente presena na mdia de escritores, atores e modelos indgenas contribue para mostrar que ser indgena pode ser associado ao belo, da moda, inteligente ou moderno. A atuao poltica dos lderes das centenas de organizaes indgenas, junto com o grande nmero de vereadores e uma dezenas de prefeitos retira aos poucos o esteretipo do ndio como incapaz e subserviente e mostra-o como cidado. Pode-se esperar muito tambm da entrada de estudantes indgenas nas universidades. Em 1997, eles eram 100, e atualmente o nmero j ultrapassa 2,5

13 mil14. Faz trs anos algumas universidades pblicas iniciaram a concesso de cotas para negros e indgenas provenientes de escolas pblicas. da mesma poca a criao pelo Governo federal do Programa Universidade para Todos (PROUNI), que concede bolsas para negros e ndios ingressarem em cursos superiores. Com esses estmulos, tem sido alta a procura de cursos universitrios por parte dos indgenas. Ainda no se pode ter uma avaliao mais profunda sobre o impacto desse contingente de ndios capacitados e sua insero na sociedade. Mas podemos prever que o resultado ser positivo para os povos indgenas como um todo, como indica a declarao de uma dessas estudantes: Queremos diplomas para levar o conhecimento de volta para nossas comunidades, sem que, para isso, tenhamos de perder nossa identidade cultural, nossos valores. No porque estamos na cidade que somos menos ndios. Isso no existe Eliane Rodrigues de Lima, 20 anos, do povo Bakairi (Estado de Mato Grosso), 4 semestre de Direito da Universidade de Cuiab (Unic)15

Finalmente, quais os critrios de indianidade atualmente vlidos no Brasil? Vemos que h uma luta do novo contra o velho. De um lado, esto concepes e prticas inovadora baseadas na linha da auto-identificao tnica e at racial, que ganharam impulso com estudos antropolgicos recentes, com a Constituio de 1988 e a ratificao no Brasil da Conveno 169 da OIT. De outro lado, esto idias e prticas conservadoras baseadas na identidade como algo objetivo e substancial, que o Estado pode instituir, independente dos sujeitos. No podemos dizer qual lado est se impondo mais neste momento. Mas levantamos a hiptese de que, a posio objetivista e conservadora j foi bem mais forte e est perdendo terreno, mas ainda ameaa e coage ou, no mnimo, retarda o processo de renascimento da identidade indgena. A posio inovadora em favor das novas formas de ser indgena pode avanar mais, se potencializar suas foras, atravs de redes de organizaes e alianas com outros setores no indgenas na sociedade, inclusive dentro do prprio Estado. Inclusive os indgenas brasileiros poderiam trocar mais experincias e aprender com a realidade de outros pases

CASTRO, Andr Augusto. Rede Virtual contra Problemas Reais. Disponvel em : http://www.unb.br/acs/unbagencia/ag0906-06.htm Acesso em : 17.09.2006 15 Idem.

14

14 latino-americanos, rompendo o isolamento cultural que tanto mal j fez a ndios e no-ndios brasileiros. Enfim, se identidade tnica e identidade racial so construes sociais, a sociedade brasileira est em meio a essa tarefa.

NOTAS E BIBLIOGRAFIA CAMPOS, Andr. ndio na Cidade. 13/03/2006 .http://www.reporterbrasil.com.br/exibe.php?id=520 Acessado em 14.09.2006 CASTRO, Andr Augusto. Rede Virtual http://www.unb.br/acs/unbagencia/ag0906-06.htm contra problemas Reais.

CONEJO, Mario. Los Migrantes modelan uma Nueva Ciudad: El Caso de Otavalo. In: VV.AA. Identidad Indgena em las Ciudades. Quito: Fundacin Hans Seidl, 1997, p. 121-151 CUNHA, Manuela Carneiro. Antropologia do Brasil. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987 FERNANDES, Gilmara. Populao Urbana: desafio das Polticas Pblicas. Porantim, Braslia, N. 279, outubro de 2005. GALL, Olvia. Estado Federal e Grupos de Poder Regionales frente al Indigenismo, el Mestizaje y el Discurso Multiculturalista. In: ZAMBRANO, Carlos Vladimir (Ed.). Etnopolticas y Racismo: Conflictividad y Desafios Interculturales en Amrica Latina. 2 ed. Bogot: Universidad nacional de Colmbia, 2003, p. 49-76. LACERDA, Rosane. Povos Indgenas A Maior das dvidas. Disponvel em: http://www.acaoeducativa.org.br/base.php?t=ndir_0013&y=base&x=lndir_0002&z=0 3 Acessado em 17.09.2006. Declaraes questionam Direito Terra. Disponvel em.

http://www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=34948 Acesso em 17.09.2006 OLIVEIRA, Roberto Cardoso Identidade tnica, Identificao e Manipulao In: Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Livraria Pioneira, 1976 OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco. A Problemtica dos ndios Misturados e os Limites dos Estudos Americanistas: um Encontro entre Antropologia e Histria. In:

15 Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1999, p.99123 PIVETA, Marcos. A Luz que o Homem Branco apagou. In: Pesquisa FAPESP. So Paulo, 92, outubro de 2003, pp. 82-87. SOLIS, Ruth Shady. Caral, a Cultura mais antiga das Amricas. Histria Viva, So Paulo, Edio Especial Temtica, N. 10, 2005. STAVENHAGEN, Rodolfo. Los Derechos Indgenas. In: ZAMBRANO, Carlos Vladimir (Ed.). Etnopolticas y Racismo: Conflictividad y Desafios Interculturales en Amrica Latina. 2 ed. Bogot: Universidad nacional de Colmbia, 2003, p p. 163185. VARGA, Istvn Van Deursen. Dos Medicamentos aos ndios Genricos. Maro de 2003. Mimeo VAZ, Florncio. Limpeza tnica e Racial no Brasil. 09.02.2006. Disponvel em: http://agenciacartamaior.uol.com.br/templates/colunaMostrar.cfm?coluna_id=2916 Acesso em: 17.09.2006

Вам также может понравиться