Erik Erikson

1. BIOGRAFIA Y PERSPECTIVA HISTORICA Naci en Frankfurt, Alemania el 15 de junio de 1902, estudi con Anna Freud y August Eichorn volvindose en uno de primeros psicoanalistas en tratar con la psiquiatra infantil, aun cuando no era medico titulado. Sigmund Freud crea que los psicoanalistas no necesitaban preparacin mdica para especializarse en la teora y la practica del psicoanlisis como analistas profanos. Erikson estudi en una escuela Montessori donde el nfasis especial se dirige hacia el fomento del crecimiento sano de los nios. Los originales puntos de vista de Erikson acerca de la infancia surgieron a travs de investigaciones sobre la neurosis infantil realizadas en la Escuela de Medicina de Yale, fue investigador asociado en el Instituto de Bienestar Infantil y despus profesor de psicologa en la Universidad de California Berkeley. Desde 1960 ha sido profesor de desarrollo humano y conferencista sobre psiquiatra en la Universidad de Harvard. 2. CONSTRUCTOS Y POSTULADOS FUDAMENTALES 2.1 Determinantes psicosociales La teora de la personalidad de Erikson abarca un rea mas amplia que la de Freud, Erikson incluye aspectos del desarrollo de la personalidad que consideraba Freud haba apenas tocado o no enfatizado lo suficiente. El pensamiento de Erikson est fuertemente influido por los principales conceptos y suposiciones de la escuela psicoanaltica, ha sido innovador por propio derecho e introducido muchas ideas nuevas como el penetrante papel de los determinantes sociales en el desarrollo de la personalidad y el nfasis en las fuerzas desarrolladoras del ego, debido a esto se ha ganado el ttulo del psiclogo del ego. Sostiene que en la infancia los principales conflictos son provocados solo en parte por la frustracin de los instintos sexuales, muchos conflictos resultan del choque entre las necesidades y los deseos no sexuales del nio y de las expectativas y limitaciones impuestas por su cultura. Erikson divide el ciclo de la vida en ocho etapas, cinco para cubrir los primeros 20 aos de vida y tres ms para abarcar el resto de la vida. Conforme el ego aumenta en importancia en la personalidad, la persona obtiene un control cada vez mayor de sus circunstancias y de s mismo. 2.3 El principio epigentico Sostiene que las ocho etapas del ciclo vital son el resultado del principio epigentico, este principio enuncia que el curso de desarrollo est programado genticamente y que el despliegue maduracional sigue una secuencia con un patrn definido.

Erikson tambin acepta el del superego a travs de la influencia del ambiente sociocultural. El diseo gentico dirige al individuo en desarrollo pero ste se da en un ambiente cultural preexistente el cual tambin tiene una estructura dinmica. Virtualmente cada aspecto del desarrollo y funcionamiento de la personalidad es el producto conjunto de dotes individuales e influencias culturales, aunque el crecimiento es ostensiblemente un proceso orgnico, el desarrollo psicobiologico humano es imposible sin las condiciones geogrficas y socioculturales en las que tiene lugar el crecimiento. Erikson cree que los tipos y rasgos de personalidad particulares como el individualismo y la competitividad pueden estar asociados con diversas culturas. 2.4 Cambios culturales Las condiciones culturales, fsicas y geogrficas tienen una influencia tan profunda en el curso del desarrollo que toda la orientacin de la gente es establecida por esas condiciones externas. El poderoso papel de la cultura se manifiesta cuando hay una alteracin sbita en los patrones culturales. En una sociedad en la que la supervivencia depende de compartir y generosidad de quienes son capaces o tienen buena suerte, la idea de afirmar la supremaca individual no solo es repugnante si no verdaderamente peligrosa para la supervivencia del grupo. Podemos observar nuestras propias situaciones vitales para encontrar otros ejemplos de la influencia de las fuerzas culturales y ambientales. Crecer implica una serie continua de adaptaciones ya que el mundo fuera del hogar es sin duda bastante distinto de las circunstancias familiares inmediatas. El ambiente escolar impone mas demandas adaptativas sobre nosotros, conforme avanzamos en la escuela hay un incremento en los requerimientos de independencia, iniciativa, laboriosidad y autodefinicin. En las primeras etapas de un ambiente nuevo podemos prolongar nuestras circunstancias anteriores debido a que nos son familiares y hemos aprendido a afrontarlas. 3. LAS OCHO ETAPAS DE LA VIDA Hay que tener en cuenta que cada etapa, si es encontrada y vivida exitosamente agregada algo al ego, Erikson se refiere a esos logros del ego como FUERZAS DEL EGO. Conforme el nio crece hay cambios en las potencialidades y a las capacidades pero tambin en aumento en su vulnerabilidad a sufrir dao. Si una crisis no se resuelve con xito en la etapa adecuada de desarrollo las experiencias ulteriores pueden ofrecer una segunda oportunidad, pero debe notarse que un logro alcanzado en la etapa apropiada puede preparar al nio en crecimiento para encargarse de las tareas de la siguiente etapa, por tanto tendr una posibilidad aun mayor de volverse una influencia continua en la personalidad del nio conforme sean dominadas las tareas subsecuentes. 3.1 Caractersticas generales de las ocho etapas

Para Erikson los mismos problemas se repiten a travs de toda la vida, distingue entre la fase inmadura, la fase crtica y la fase de resolucin de estos problemas universales. La resolucin de estos conflictos y los problemas asociados con cada periodo de la vida ayuda a hacer posible el desarrollo normal. Las ocho tareas psicosociales asociadas con las etapas de la vida propuesta por Erikson son bastantes generales y cada una influye en toda la orientacin a la vida. A) Los principales problemas son conflictos El individuo se enfrenta con un problema principal que es realmente un conflicto bsico, permanece como un problema recurrente a travs de la vida aunque puede tomar formas diferentes en diversos periodos. El sentido de confianza o desconfianza determina la forma en que enfrentamos la vida. B) Ritualizacion y ritualismo Las diversas etapas de desarrollo requieren la armoniosa accin reciproca de los requerimientos maduracionales en evolucin y de la condiciones sociales y culturales existentes. Cada individuo debe adquirir costumbres, creencias, valores y patrones aceptables de conducta sancionados por una sociedad en particular. La ritualizacin se refiere a las rutinas diarias que dan sentido a la vida en una sociedad en particular, se dan a persona guas de conducta que marcan los lmites de lo permisible. Erikson utiliza el trmino ritualismo para referirse a una ritualizacin inapropiada, necesitamos ciertas figuras de autoridad como modelos y fuentes de inspiracin. El ritualismo puede tomarse como ritualizaciones falsas, son las causas de la patologa social y psicolgica. Los ritualismos conducen a excesos y a la artificialidad. Las ritualizaciones son patrones aprobados culturalmente de conductas que capacitan a la persona a convertirse en un miembro aceptable de su cultura. PRIMERA ETAPA INFANCIA: confianza contra desconfianza (esperanza) El sentido de confianza se desarrolla si las necesidades del lactante son satisfechas sin demasiada frustracin y el sentido de desconfianza se revela a travs de la suspicacia, la introversin y una temerosa y angustiada preocupacin respecto a la seguridad. Las personas tienen un sentido de confianza bsica se sienten unidas consigo mismos y con los dems, se sienten tiles y buenos as como aceptables por quienes los rodean, pueden ser autnticos y les agrada serlo, si su sentido de confianza est inusitadamente bien desarrollado los nios adquieren la virtud de esperanza perdurable, una perspectiva optimista de la vida. Numinosidad contra idolatra: Erikson llama a la primera ritualizacin la ritualizacin numinosa y ocurre como resultado de las interacciones repetidas de la madre y el nio, la madre acta y reacciona en presencia de su beb en formas rutinarias para atender sus necesidades. Erikson quiere decirnos que necesitamos a las personas que nos inspiren devocin. La distorsin de la ritualizacin numinosa es lo que

Erikson llama el ritualismo de la idolatra, la cual es una exageracin de la veneracin y el respeto. La persona confiada es capaz de la ritualizacin numinosa con lo cual Erikson quiere decir sensibilidad social, el termino numinoso se refiere a las experiencias emocionales profundas. SEGUNDA ETAPA PRIMERA INFANCIA: Autonoma contra vergenza y duda (voluntad) Dos formas de enfrentarse con sus alrededores aunque existieran previamente en forma primitiva, se vuelven maneras dominantes de comportamiento como aferrarse a las cosas y desprenderse de ellas, estas son expresiones de la voluntad en desarrollo. Debido a la inmadurez de las facultades psicolgicas del nio carece de discrecin en el uso de esas modalidades y puede oponerse a las demandas de sus padres con tenacidad obstinada. Puede tambin abandonarse a actitudes hostiles y agresivas creando friccin y conflictos, y la inmadurez puede hacerlo en extremo vulnerable a los sentimientos de vergenza y duda. Aqu vergenza significa el sentimiento de ser inaceptable para los dems, mientras duda significa temor a la autoafirmacin. Luchando por satisfacer las demandas del ambiente y encontrando frecuentes fracasos, frustraciones y rechazos el nio puede desarrollar un sentido de duda en s mismo. Un resultado de ello puede ser el desarrollo de tendencias obsesivas y compulsivas dudando de sus propias habilidades, el nio limita su participacin en la vida diaria a rutinas fijas y rgidas y hace nicamente lo que es seguro y lo que entra en los lmites marcados por las personas significativas en su vida. En el otro extremo el nio puede desarrollar tendencias agresivas y hostiles y reaccionar negativamente ante todos los controles externos e internos. La vergenza se produce cuando el ego es expuesto en forma indefensa a un examen desfavorable o poco halageo. Antes de desarrollarse la conciencia, la cultura proporciona por lo general un cdigo de leyes para regular la conducta del nio y ayudarlo a alcanzar una medida limitada de autonoma mientras evita las dudas y vergenza, otras guas sutiles ayudan al nio a conocer lo que debe o no debe hacer para convertirse en un miembro aceptable de su cultura. Algunas actitudes fundamentales se forman durante la segunda etapa de desarrollo, cuando la necesidad de autonoma crea una crisis. La formacin de esas actitudes depende del grado de xito con que se resuelva la crisis y como sale del ego, en la autonoma los resultados favorables o desfavorables se comprenden mejor, segn Erikson en funcin de expresiones sanas o malsanas de voluntad Sensatez contra legalismo Necesitamos aprender a juzgarnos a nosotros mismos desde el punto de vista de aquellos que nos juzgan de manera que no seamos inaceptables para los dems particularmente para quienes tienen poder sobre nosotros. La

ritualizacin que sirve al ejercicio de la voluntad es llamada por Erikson la ritualizacin de la sensatez y se refiere a las leyes, reglas, reglamentos, practicas honradas y formalidad en la vida diaria, una forma anormal de ritualizacin es el ritualismo que Erikson llama legalismo que sera preocuparse mas por la letra que por el espritu de la ley. El termino ritualizacin de la sensatez es la forma de Erikson de resumir los cdigos de conducta aceptable; el nio que goza de un sentido de autonoma conoce las reglas y los papeles apropiados, el nio con un sentido de duda o vergenza puede sujetarse a expresiones exageradas de las reglas, el ritualismo del legalismo. TERCERA ETAPA (determinacin) EDAD DE JUEGOS: Iniciativa contra culpa

Entre los tres y cinco aos la necesidad de autonoma toma una forma ms vigorosa, se vuelve mas coordinada, eficiente, espontnea y dirigida hacia un objetivo. En este periodo el principal logro del ego es el sentido de iniciativa y fracasar en esta tarea se interpreta como culpabilidad. Siguiendo la idea Freudiana de la sexualidad infantil Erikson afirma que el intento de desarrollar un sentido de iniciativa adquiere un aspecto sexual aun cuando al principio sea de carcter rudimentario. El nio se interesa romnticamente en su madre y se dedica afectivamente a un cortejo primitivo, el nio deriva placer de la agresividad masculina y de las hazaas de conquista, es curioso, activo e intruso. La nia se interesa romnticamente en su padre, su iniciativa sexual se transforma en modalidades de capturar formas agresivas de arrebatar o de hacerse atractiva y cariosa. Al aceptar esos conceptos controvertidos como los complejos de Edipo y de castracin, el motivo de incesto y el superego se abre a las mismas crticas que le hacemos Freud. Erikson modera las ideas Freudianas en cierta medida las pone mas a tono con los principios convencionales del desarrollo infantil y concede un lugar preponderante durante este periodo, a las influencias sociales y del ego. El sentido de iniciativa es influido en gran medida por el desarrollo del superego el cual consta de dos componentes: Conciencia que son los reglamentos internos, reglas y tabes y del Ideal del ego que son las imgenes y modelos internalizados de conducta aceptable y loable, esta es la parte del superego que supervisa y vigila el ego activo, es el agente moral de la personalidad que refleja normas y los valores as como los tabes de la cultura. En las primeras etapas de la formulacin de superego, algunos nios estn demasiado dispuestos a reprimirse y castigarse a si mismos. Autenticidad contra imitacin Erikson subraya que los nios usan la conducta de juego para enfrentar la crisis psicosocial de la edad de los juegos, es decir, iniciativa contra culpa, el juego capacita al nio para volver a vivir, corregir o simplemente recrear experiencias pasadas como medios de aclarar lo que constituyen los papeles autnticos. La formacin del ideal del ego ocurre durante este periodo. El

ritualismo que puede resultar es la imitacin o la usurpacin de papeles y actitudes falsas. La expresin exagerada es la imitacin y son los intentos de impresionar a los dems con papeles artificiales. CUARTA ETAPA EDAD ESCOLAR: Laboriosidad contra inferioridad (competencia) Es preciso adquirir habilidades y conocimientos y que se aprendan en un ambiente escolar formal o en una situacin de campo depende de la cultura, pero todas las culturas proporcionan alguna forma de adiestramiento de los nios. Se puede describir al nio de esta edad como un aprendiz del arte de aprender las tareas de la edad adulta. Erikson critica el sistema educativo actual por constituir una cultura independiente, no realmente en armona con los requerimientos de la vida despus de la etapa escolar. La escolaridad parece embotar y anular la creatividad ms que avivarla, fuerza a todos a entrar en un molde que no es adecuado para la vida moderna en una sociedad compleja. Aunque el aprendizaje antes de la edad de seis aos se concentra principalmente en habilidades bsicas como hablar, caminar, vestirse y comer, los aos escolares amplan estas habilidades para incluir el trabajo productivo, la vida social independiente y los comienzos de la responsabilidad personal. Erikson sostiene que si todo va bien durante este periodo entre los 6 y 12 aos el nio comenzara a desarrollar dos virtudes importantes mtodos y competencia. Formalidad contra formalismo La formalidad puede expresarse en el ritualismo del formalismo, perfeccionismo, ceremonialismo vaco, los estudiantes que solo se interesan en las calificaciones ejemplificaran el ritualismo del formalismo. La persona que ha alcanzado un sentido de laboriosidad utiliza la ritualizacin de la formalidad que puede interpretarse como maneras eficaces de hacer las cosas y la persona que se siente inferior puede recurrir al ritualismo del formalismo que es el fingimiento de ser competente. QUINTA ETAPA ADOLESCENCIA: IDENTIDAD CONTRA CONFUSION DE PAPELES (FIDELIDAD) La identidad de refiere a una integracin de papeles, en la sociedad tecnolgica altamente especializada de las culturas occidentales, el periodo de la adolescencia es bastante largo debido a los preparativos para alcanzar la categora de adultos independientes son mayores que en las sociedades mas sencillas. El resultado es que el joven se encuentra atrapado en un problema de identidad an es un nio en algunos aspectos aunque son necesidades de adulto, aun es dependiente aunque se espera que se comporte con independencia ya es sexualmente maduro, pero incapaz de satisfacer sus necesidades sexuales por lo que el adolescente no sabe quien es en realidad.

La bsqueda de la identidad sigue un curso de desarrollo con la adolescencia como su punto mximo, pero con otro periodo lgido mas adelante cuando afrontemos el fin de nuestra existencia, la incapacidad de lograr un sentido de identidad se denomina confusin de papeles. La formacin del sentido de identidad del nio puede verse afectada en forma adversa, puede experimentar sentimientos de inferioridad debido a que comprende que las actividades de juego son solo juego y que ser un adulto es una posicin mucho ms deseable. El idealismo afecta mucho de lo que los jvenes tratan de alcanzar por lo que a menudo sus logros quedan cortos en relacin con sus expectativas y se decepcionan o desaniman. Erikson subraya que en una sociedad industrializada compleja la formacin de un sentido de identidad confronta al joven con otros problemas peculiares, los jvenes estn desconcertados su conocimiento de lo que tienen disponible es vago y son limitadas sus oportunidades de ensayar diferentes estilos de vida. Denomina este periodo intermedio de inmadurez prolongada moratoria psicosocial, ha utilizado el termino moratoria psicosocial para designar algunas conductas muy desconcertantes de la adolescencia tarda y de la edad adulta temprana se refiere a una rotura temporal con las demandas del curso psicolgico del desarrollo. La moratoria es un cambio abrupto en la direccin de la conducta. En sus intentos de alcanzar su sentido de identidad la juventud experimenta tanta confusin de papeles como difusin de papeles particularmente hacia el final de la adolescencia cuando los primeros conflictos se intensifican y es mayor la urgencia de adoptar un papel estable. Ideologa contra totalismo Durante la adolescencia ocurren muchos cambios fsicos, psicolgicos y sociales que comienzan a definir la categora de adulto. La mejor resolucin de las ideologas en conflicto que afrontan los adolescentes es la induccin dentro de la cultura como adultos contribuyentes que ocupan posiciones aceptadas y observan reglas aprobadas. Erikson llama a la ritualizacin de este periodo ideologa la cual se refiere a la identificacin con los ritos y patrones de la cultura. El ritualismo de esta etapa es el totalismo o sea la preocupacin exclusiva con lo que parece incuestionablemente ideal dentro de un sistema hermtico de ideas. La persona que ha alcanzado un sentido de identidad se compromete con una ideologa aceptada, un sistema de creencias y valores aprobado por su cultura. El ritualismo del totalismo enfatiza la persecucin fantica de ideales y las respuestas absolutas a los principales problemas de la vida. SEXTA ETAPA ESTADO ADULTO TEMPRANO: INTIMIDAD CONTRA AISLAMIENTO (AMOR) Las interacciones sociales son significativas a lo largo de toda la vida, pero durante el estado adulto temprano alcanzan un punto crtico. La mayora de las personas tienen un anhelo profundo de relacionarse ntimamente con un

miembro del sexo opuesto y el matrimonio es el medio usual mediante el cual se satisface esta necesidad. Un sentido de iniciativa bien desarrollado capacita a los conyugues a realizar cosas productivas para el otro. El sentido de la identidad proporciona a la pareja el papel de ego estable, una capacidad sana para la fidelidad y una serie bien definida de valores y prioridades. Erikson acepta la idea de Freud de que uno de los signos de madurez o lo que llama Freud genitalidad es la capacidad de amar, amar verdaderamente exige cualidades como compasin, simpata, empata, identificacin, reciprocidad y mutualidad. La compasin es el sentimiento de ternura hacia otro y el deseo de ayudarlo, la simpata significa unidad o armona con otro, la empata es el sentimiento de compartir una experiencia, la identificacin es convertirse en una sola persona con el otro, la reciprocidad significa aceptar el punto de vista del otro como igualmente valido que el propio, la mutualidad significa querer lo que el otro desea dar y conceder lo que el otro desea recibir, estos son los aspectos sociales de la personalidad sin los cuales no puede haber intimidad. La genitalidad consta de la capacidad para desarrollar potencia orgsmica la cual es mas que la descarga de productos sexuales en el mismo sentido de las salidas de Kinsey. Con el termino genitalidad Erikson al igual que Freud quiere significar algo mas que una tensin biolgica como se demuestra en su descripcin de esta, implica a la persona completa y una interaccin compleja entro los dos conyugues mantiene a la pareja unida como ninguna otra cosa puede hacerlo. Quiz Erikson cree que la necesidad de intimidad eclipsa la necesidad de una profesin en esta etapa particularmente debido a que el trabajo se vuelve el inters dominante de la siguiente etapa de la generatividad contra el estancamiento. Erikson atribuye dos virtudes importantes a la persona que se ha enfrentado con xito al problema de la intimidad: afiliacin (formacin de amistades) y amor (inters profundo en otra persona). Afiliatividad contra elitismo Se refiere a los ritos asociados con la afirmacin mutua de la identidad de las personas que cuidaban unas a otras, en una relacin hombre mujer la ritualizacin afiliativa fomenta la complementariedad de las identidades. La exageracin de la ritualizacin afiliativa es la que Erikson llama el ritualismo del etilismo que se refiere a un sentido de superioridad de un tipo o grupo de afiliaciones. El sentido de intimidad requiere las capacidades y sentimientos apropiados para formar vnculos humanos afiliacin con los dems, el elitismo se refiere a una afiliacin esnobista que es una formacin de grupos de moda, un sentido de posicin de grupo superior. SEPTIMA ETAPA ESTADO estancamiento (cuidado) ADULTO MEDIO: Generatividad contra

Freud sostena que junto con la capacidad de amar la capacidad de trabajar en forma eficaz es una seal de madurez. Erikson parece estar de acuerdo con ambos requerimientos, amar y trabajar, y ha delineado una etapa de la vida que ha llamado generatividad para describir la necesidad de un trabajo y afecto sostenidos y productivos. Este es por lo general el periodo de mayor productividad en la vida, las personas se establecen en una profesin, forman una familia y se forjan una reputacin favorable en la comunidad. Esta es la poca en que el individuo alcanza la ms completa madurez fsica, psicolgica y social. La falla en lograr generatividad tomando en su sentido ms amplio como productividad y creatividad en todas las esferas de la vida es designada por Erikson estancamiento; un sentido de estancamiento es un empobrecimiento personal. Las personas que se estancan no utilizan eficazmente sus dotes, no hacen su vida interesante ni agradable, se vuelven apticos y se quejan de fatiga crnica o pueden ser quejumbrosos y resentidos crnicos. Erikson atribuye dos virtudes muy importantes a la persona que ha alcanzado la generatividad: Produccin (trabajar creativa y productivamente) y Afecto (trabajar para el beneficio de otros). Generacional contra autoritarismo Erikson llama generacional a la ritualizacin del estado adulto maduro. El adulto asume una variedad de papeles que incluyen ritualizaciones como maestro, gua paternalista, solucionador de problemas, proveedor y protector. El ritualismo de este periodo es lo que Erikson llama autoritarismo y se refiere a la suposicin autoconvencida o espuria de la autoridad. El autoritarismo es el ritualismo de los aos medios, una forma exagerada de ritualizacin generacional, referente a los papeles paternales rgidos y autoritarios. La ritualizacin generacional es el trmino de Erikson para los modos de paternidad culturalmente aceptados que transmiten lo mejor de una cultura a la generacin siguiente. OCTAVA ETAPA ESTADO ADULTO TARDIO: Integridad del ego contra desesperacin (sabidura) La octava y ltima etapa de la vida en el esquema de Erikson abarca de los 60 aos a la muerte. La integridad del ego que es la tarea principal de este periodo e implica una unificacin de toda la personalidad con el ego como la principal fuerza determinante. La perspectiva de llegar al final de la vida puede producirles profunda angustia a muchas personas. La autonoma es necesaria para encarar con seguridad en s mismo los problemas de este periodo. La iniciativa y la laboriosidad son necesarias para cambiar las circunstancias susceptibles de cambio. El sentido de identidad es la posesin ms vital debido a que el ego es valorado como la faceta ms importante de nuestra personalidad. Cada logro lo prepara a uno para la tarea final de la vida, la capacidad de encarar la muerte sin desesperacin y con el sentimiento de haber llevado una vida plena y vivida como tenia que ser. Cada etapa tambin proporciona mayor

fuerza y rapidez al ego para los desafos de la siguiente etapa. Habiendo aprovechado las experiencias de la vida, el anciano encara el ltimo periodo de la vida con sabidura, la virtud que Erikson atribuye a esta etapa. Aquellos que encuentran la muerte totalmente incomprensible y terrible han fracasado en los logros anteriores en su vida. Integral contra sapientismo Erikson se refiere a la ritualizacin de la ancianidad como la integral por la que parece significar la unificacin de los objetivos de la vida. Los ancianos son la personificacin de la sabidura tradicional de una cultura en particular. El ritualismo de ancianidad es el sapientismo que es la pretensin insensata de ser sabio. Podemos pensar en la ritualizacin integral como en la personificacin de la verdadera sabidura y el autorrespeto sano. 4. OPINIONES SOBRE LA PERSONALIDAD Y LA VIDA IDEALES A pesar del nfasis de Erikson en la idealidad del ego, durante cada etapa de nuestras vidas virtualmente nos convertimos en una persona diferente. La vida contina cambiando y dentro de pocos aos entrar en otra etapa, que tendrn su propia serie de exigencias internas y externas. Erikson subraya los resultados deseables e indeseables para cada una de las ocho etapas de la vida en funcin de su teora psicosocial del desarrollo a) Confianza El sentido de confianza no slo es esencial para el lactante indefenso, sino para todos nosotros. Un sentido de confianza nos capacita para tomar decisiones en estas situaciones adversas. Sin confianza experimentamos temor, una emocin paralizante que inhibe la conducta. Nuestro sentido de confianza debe abarcar la fe en la gente. b) Autonoma Nuestra capacidad de elegir, tomar decisiones y cumplirlas juega un papel importante en prcticamente todo lo que hacemos. Consideremos el valor en nuestra vida del autocontrol, la autodisciplina, la autoafirmacin y el poder de la voluntad. Todos nosotros debemos ser valerosos al encarar las distracciones, frustraciones, nuestras propias resistencias internas y los problemas diarios que nos atormentan. c) Iniciativa Tener un propsito en la vida le confiere significado, el sentido de iniciativa es auxiliado por nuestros objetivos a corto y largo plazo y fomenta una aproximacin vigorosa a la vida. d) Laboriosidad

El sentido de laboriosidad apoyada por la competencia en reas necesarias de ejecucin es otro logro importante del ego. Se nos concede categora y nos valoramos a nosotros mismos por las habilidades que poseemos. e) Identidad Lograr un sentido de identidad ayuda a resolver muchos conflictos importantes en nuestras vidas, nuestra identidad define nuestro lugar en la estructura social. Dos aspectos importantes de la identidad son el compromiso ideolgico y la fidelidad. Por compromiso ideolgico Erikson quiere decir tener valores y prioridades que funcionan en una sociedad en particular, por la virtud de fidelidad Erikson quiere decir la capacidad de hacer compromisos y acatarlos. Estos son atributos esenciales para la vida efectiva. f) Intimidad Es uno de los logros humanos ms distintivos, su ingrediente esencial la capacidad de amar enriquece en gran medida nuestra vida. El sentido de intimidad est formado por algunas de nuestras ms nobles emociones y sentimientos. g) Generatividad Ser capaz de trabajar productivamente es una fuerza principal del ego, que contribuye significativamente a la calidad de la vida. La virtud del afecto hace a la familia un vehiculo importante para la transmisin de la cultura. Erikson sostiene que la persona generacional est motivada a transmitir lo que recibi de la generacin anterior, un atributo necesario para la perpetuacin de la cultura. h) Integridad El modelo que Erikson construyo contiene los ingredientes para un desarrollo y funcionamientos sanos, pero no especifica los medios necesarios para alcanzar esos ideales. 5. EVALUACION CRITICA Las ideas de Erikson sobre el desarrollo de la personalidad han sido recibidas favorablemente por algunos psiclogos infantiles, debido a que sus conceptos son susceptibles de comprobacin. Mehvabian especifica tanto el desarrollo normal del ego como el anormal para cada etapa del crecimiento de la personalidad. 6. GUIAS PARA LA INVESTIGACION 6.1 Valor heurstico de la teora de Erikson Erikson ha influido mucho en el campo general de la psicologa del desarrollo, el personalmente ha sido un precursor como analista infantil y ha hecho

aportaciones importantes a este campo. Tambin ha promovido la psicologa del ego a travs de su nfasis en el desarrollo del ego. Asigna las fuerzas socioculturales un papel mucho mayor que el concebido por los psicoanalistas quienes subrayaron los impulsos instintivos. Las psicohistoria es un mtodo de investigacin que relaciona los acontecimientos socioculturales con el estudio de la vida de figuras histricas. Los puntos de vista de Erikson han tenido un importante valor heurstico ya que han movido a otros a seguir nuevas lneas de investigacin. 6.2 Apoyo emprico a la teora de Erikson A pesar de la posicin influyente Erikson sus puntos de vista no han inspirado mucha investigacin emprica. Una razn es que su descripcin de algunos de los constructos claves son ms literarios que cientficos. No obstante ha especificado los atributos de las diversas etapas psicosociales con tanta claridad que los investigadores podran comprobar su validez y analizaremos parte de este trabajo aunque hace falta mucha investigacin para que las etapas sean aceptadas tal y como las describe Erikson. Erikson ha sostenido con vehemencia que el desarrollo de una nueva fuerza del ego en una etapa del desarrollo en particular depende del grado en que se hayan alcanzado las fuerzas del ego en las etapas previas. Nos veramos obligados a concluir que cuando las ideas de Erikson han recibido aceptacin en diversos campos no han generado una gran cantidad de investigacin que pudiera utilizarse como prueba para apoyar la validez de la teora. 7. Guas para vivir Consideremos algunos principios psicolgicos que pueden ayudarle a fortalecer su ego segn las pautas sugeridas por Erikson. La aplicacin repetida de los principios es la nica forma de beneficiarse de ello. 7.1 Un sentido de esperanza Erikson atribuye una de las ms importantes virtudes del ego al resultado favorable de la primera crisis del ego que es obtener un sentido de esperanza. Sugerencias: El optimismo y el pesimismo son nuestras propias categoras interpretativas basadas solo en parte en la experiencia real. El optimismo depende en gran medida de las creencias acerca de personas e instituciones importantes en nuestras vidas. Nuestra forma de vida depende en inmensa participacin del esfuerzo de personas e instituciones que nos precedieron. Debemos hacer el intento de establecer amistades que se afirmen mutuamente, otra alternativa es poder desempear una compaa afirmativa. 7.2 Un sentido de valor, autocontrol y poder de la voluntad

Al igual que el sentido de confianza el logro de un sentido bsico de autonoma es crtico en los primeros aos de vida y puede haber una larga historia de duda en s mismo y de autodesprecio, la autonoma se basa en los logros. Sugerencias: Cultivar el habito de respeto a si mismo, su propia opinin acerca de si debe tener mayor paso al elegir un curso de accin. Est dispuesto a tomar resoluciones continuamente an si rompe alguna de ellas. El miedo de cometer errores es normal, pero los errores deben temerse slo cuando no se saca provecho de ellos. Est dispuesto a luchar por lo que desea y no se engae con la buena suerte de otros para pensar en compadecerse a s mismo o excusarse de todo esfuerzo Considere un sentido de autonoma como uno de los principales objetivos en la vida y como otros valores importantes dle una alta prioridad. Los juicios intelectuales y la toma de decisiones relativos a asuntos personales deben ser su propia responsabilidad. Para proteger su autoestima desarrolle una inmunidad creciente contra las amenazas que los dems le lanzan Debe tener una independencia que aumente gradualmente de los vnculos emocionales con los dems y para esto ponemos como ejemplo la independencia infantil respecto a los padres.

7.3 Sentido de determinacin El inters en s mismo requiere que se acte para satisfacer nuestras necesidades y deseos, el sentido de determinacin le da direccin y significado a la vida. Primero examine su conciencia peridicamente para determinar su lleva un desarrollo apropiado. El desarrollo apropiado no es fcil de especificar pero la conciencia debe volverse ms positiva, mas controlada por el ego y mas flexible con la edad. Segundo convnzase de que nadie tiene mas derecho a la vida que usted. Tercero sea espontneo aun cuando pueda ofender a algunas personas. La persona espontnea expresa su yo verdadero, el mejor que uno puede ser. Cuarto aprenda a traducir sus deseos en conducta instrumental y a poner en marcha las cosas que quiere y debe hacer. 7.4 Sentido de competencia y mtodo Toda sociedad demanda que sus miembros aprendan ciertas competencias, se espera que todo adulto ejecute algn tipo de trabajo. Aqu hay algunas sugerencias para promover el sentido de competencia y mtodo: Considere la habilidad como una posicin valiosa y luche por adquirirla

Reconozca que una de las fuentes ms ricas de placer para un ser humano es el perfeccionamiento de las habilidades. Recuerde que no todos podemos ser un gran pianista, artista, filosofo o cientfico pero todos podemos perfeccionar nuestras habilidades incluso si estas son modestas. Dese cuenta que trabajar bien a cualquier nivel es por lo general muy reconocido No olvide que la habilidad social es tanto una habilidad como un arte o una artesana y que puede ser aprendida.

Erikson sostiene que la racionalidad es la mayor herramienta humana por consiguiente la mejor manera de enfrentar al mayora de los problemas es razonar una solucin y llevar a cabo un plan de accin 7.5 Promover el sentido de identidad La insatisfaccin y confusin de papeles de la adolescencia o de etapas posteriores puede ser reemplazada por un sentido de identidad si se tienen presentes cinco principios Se puede adquirir mejor el sentido de identidad si prev un periodo de confusin y reexaminacin de los valores aceptados (moratoria psicosocial) y entonces se involucra intensamente en algo. El joven debe seleccionar modelos intrpretes de la cultura con gran cuidado, una forma de encontrar un buen modelo posible es notar las propias reacciones ante la persona. Aunque los valores de los dems puedan ciertamente ser adoptados y aprendidos, finalmente deben ser incorporados en el yo y hacerse un asunto de conviccin personal. Utilice sus habilidades intelectuales para hacerse cada vez ms consciente de si mismo. La fatiga, el aburrimiento, la incapacidad para trabajar y la incertidumbre acerca de los objetivos son productos de la confusin de identidad.

Cmo describe, explica y predice la teora? Erikson describe la teora basndose por los principales conceptos y suposiciones de la escuela psicoanaltica e introdujo muchas nuevas ideas como los determinantes sociales en el desarrollo de la personalidad y el nfasis en las fuerzas desarrolladas del ego. El explica su teora en las ocho etapas de la vida, en la cual va describiendo como se desarrolla una persona desde el primer ao de vida hasta que muere. El predice su teora al basarse en las etapas psicosexuales de Freud pero el puso mas nfasis en los determinantes sociales del desarrollo de la personalidad en especial se dirige hacia el fomento del crecimiento sano de los nios.