Jusnaturalismo e Direito Natural.

Prof. Wagno O. de Souza. Resumo. 1. Direito Natural A) Fase antiga: o Direito Natural a participao da comunidade humana na ordem racional do universo. Para os esticos, por exemplo, a participao dos seres vivos na ordem universal se d por meio do instinto, nos animais, e por meio da razo, nos homens. Para essa fase, o Direito de natureza s vezes interpretados como instinto e as vezes como razo ou como inclinao racional. Para os medievais o direito natural a participao humana da na ordem universal que Deus (que essa ordem seja Deus pantesmo ou que venha dele). O recurso natureza e ordenao que ela prescreve s relaes humanas inicialmente uma instncia polmica contra as leis convencionais, aquelas que a maioria chama de justia. As leis convencionais assim entendidas por alguns dos sofistas eram uma ameaa s leis prescritas pelo Direito Natural. O Direito Natural seria uma instncia de apelao contra as leis convencionais, e no fundo era superior a qualquer convencionalismo humano. Era esse o carter infalvel prprio do Direito Natural de Plato, Aristteles, juristas romanos e escritores medievais. Plato definiu o Direito ao definir a justia como aquilo que possibilita que um grupo qualquer de homens, mesmo que bandidos ou ladres, conviva e aja com vistas a um fim comum (Rep., 351 C). Essa uma viso do Direito enquanto tcnica da coexistncia humana. Aristteles j qualificava o Direito Natural tomando como referncia a coexistncia justa, racionalmente perfeita. Para Aristteles o Direito o melhor e em toda parte o mesmo. O Direito fundado na conveno e na utilidade semelhante s unidades de medidas que variam de um lugar para outro. O Direito Natural seria como o fogo que queima do mesmo modo e em toda parte. B) Fase moderna (jusnaturalismo): o Direito Natural a disciplina racional indispensvel s relaes humanas, mas independe da ordem csmica e de Deus. Com Grcio, o Direito Natural foi levado ao mesmo plano racional da matemtica, para onde Descartes quis levar a filosofia. Para Grcio, o Direito Natural existiria independente da existncia de Deus, assim como a matemtica. Mas o jusnaturalismo (Direito Natural moderno) nem sempre esteve fiel s formulaes de Grcio. Recebeu a participao de vrios outros pensadores.

2. Tericos do jusnaturalismo. 1. Pufendorf. Foi sincretista: tentou estabelecer um vnculo entre o Direito Natural, enquanto independente de uma ordem superior e a reta razo oriunda de Deus. Foi tambm um dos responsveis por uma concepo dogmtica e imutvel do Direito, j que para ele as leis deveriam seguir os ditames da matemtica. O seu sincretismo uniu as doutrinas de Hugo Grcio e Hobbes ao dizer que a lei natural deriva dos ditames da reta razo, no sentido de qeu o intelecto humano capaz de compreender com clareza, a partir da observao de nossa condio. 2. LOCKE. No acreditava na existncia de leis inatas, mas isso no significa que ele deixou de enxergar outras leis, alm da lei positiva. Para Locke, as leis naturais no so inatas, mas se encontram impressas na mente humana, esto na natureza e podem ser conhecidas facilmente, por meio do uso da razo. Locke no possui uma viso pessimista do estado de natureza. Este no o estado de guerra, onde o homem lobo do prprio homem, como quis Hobbes, mas um estado de paz. Essa paz somente seria quebrada pela ausncia de um juiz que julgasse os conflitos. Convivem simultaneamente o Estado Civil e o Estado de Natureza. O Estado Civil deve ser erigido para fazer valer e proteger os Direitos Naturais do homem. A guerra de um contra o outro o que levam os homens a criarem as leis e o prprio Estado. A propriedade algo que se possui desde o Estado de Natureza. finalidade do Estado Civil a defesa do direito supremo do homem: a propriedade. A famlia antecede a sociedade poltica, mas anterior a ela est a propriedade. Para Locke a ordem natural : PROPRIEDADE INDIVIDUAL FAMLIA SOCIEDADE POLTICA. Direito de resistncia. 3. HOBBES. Terico do poder soberano. O estado de natureza propicia amplo uso da liberdade, que passa a ser irrestrito, a ponto de uns lesarem os outros.

No h controle racional do homem no estado de natureza, como afirmava Locke. No estado de natureza h o estado de guerra de uns contra os outros: o homem lobo do prprio homem. A igualdade o grande mal que leva os homens a provocarem danos uns sobre os outros. a que surge a necessidade do Estado. O Estado um artifcio humano para o aperfeioamento da natureza, e a superao do estado de natureza. a conveno que cria o Estado: este um acordo de vontades; um pacto, que d incio vida civil. A ditadura de um prefervel ditadura de todos. Para ele, obedecer s leis civis emanadas do soberano uma forma de jusnaturalismo. 4. ROUSSEAU Resgate do homem por si mesmo, atravs do postulado do bom selvagem, cheio de nostalgia do passado e de uma vida campesina. Se a bondade intrnseca natureza humana, o estado cvico s pode corresponder a um estado degenerado da convivncia humana. O Contrato Social um pacto, ou seja, uma deciso dos homens em conjunto para formao da sociedade civil e do Estado. O Contrato Social justia, pois um pacto deliberado conjuntamente pelos homens. O Contrato Social um escambo, uma troca, entre liberdade natural e utilidade comum. O homem poderia escolher viver em sua situao inicial, isto , em seu estado de natureza, ou por meio da conveno fundar uma sociedade. Para Rousseau, o contrato, ou pacto, representa a unio de foras de muitos contra a fora de um dspota, ou de uma multido desorganizada e desunida. O contrato aparece como uma forma de proteo e garantia de liberdade, e no o contrrio. A noo de contrato social est governada pela idia de Bem Comum. A vontade de todos a somatria dos interesses e vontades particulares; a vontade geral mais que a vontade de todos: ela aquela que visa o interesse comum. A vontade geral no est lastreada na idia de unanimidade. Ela no geral por ser unnime, mas porque nela esto contadas todas as idias, todas as discordncias que participam do todo. A vontade geral surge da participao de todos, com a formao de um consenso da maioria. Um atentado contra as partes da vontade geral , na verdade, um atentado contra o todo e vice-verso. O interesse particular fica to subsumido no interesse geral que fica indecifrvel se um possvel atentado seja dirigido ao todo ou ao particular. A conveno no e o fim das tormentas humanas, mas o incio.

O Contrato bom ou mau? Por um lado o contrato representa a chame para a conservao do homem, mas, de outro lado, a chave que aprisiona o homem sociedade civil. Para Rousseau, a causa de todos os males humanos so as prprias invenes humanas, e que a forma de se corrigir todo tipo de desvio seria a manuteno do estado de natureza do homem: na vida simples, pura e uniforme, sem tropeos e contratempos, sem mandos e desmandos, sem ordem e desordem, estaria a verdadeira felicidade humana. A passagem do estado de natureza ao estado cvico se d de maneira brusca, e isso implica na perda da liberdade natural. Os Direitos civis surgem com o contrato social; os direitos naturais so anteriores ao contrato, preexistindo a qualquer conveno social. A passagem do natural ao contratual implica na perda de liberdade para o Estado. As leis naturais so mais perfeitas que as leis humanas. O homem em si bom (por natureza), e a sociedade o corrompe (por conveno). A nica sociedade no artificial, e, portanto, natural, a sociedade familiar. Paradoxalmente, para Rousseau, a liberdade natural aquela do mais forte sobre o mais fraco. No natural no h limites entre um e o outro. O contrato seria uma forma de fazer valer a igualdade natural. Mas somente um contrato justo poderia garantir ao homem aquela acepo de justia como que natural. No de Deus a origem da ordem, da o seu jusnaturalismo, mas da soberania do contrato, a saber, da soberania popular que aspira ao bem comum da vontade geral, pois as leis so emanaes da vontade geral.

O Leviat de Thomas Hobbes1

Leviat o nome de um mostro marinho citado no captulo 40 do livro de J. O filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) fez uso desse vocbulo para designar o Estado, bem como intitular sua obra poltica. Escrita na Frana, conforme atesta Richard TUCK, organizador e revisor da edio que compe a coleo Clssicos Cambridge de Filosofia Poltica (Martins Fontes, 2003), Leviat considerada a maior obra de filosofia poltica da lngua inglesa. A exemplo de Locke, Rousseau e Maquiavel, Hobbes participa do contguo de pensadores conhecidos como contratualistas. Para esse conjunto de filsofos, o Estado no est a como que advindo de uma ao divina. No. O Estado existe porque o homem o criou. Isso tambm significa que a sociabilidade no advm de uma condio natural ou de uma natureza humana: o homem o autor da sociedade e do Estado, sendo este resultante de um contrato. Logo, por conseqncia, o homem artfice de sua condio e destino e no Deus, como acreditavam os principais pensadores medievais. Portanto, sendo assim, o homem pode conhecer por si mesmo tanto sua presente realidade de miservel, quanto os meios de alcanar a paz e a tranqilidade social. Na coletnea de textos que compem Leviat, Thomas Hobbes contesta alguns filsofos gregos. Enquanto para Aristteles (384-322 a.C.) os homens so, por natureza, polticos, para Hobbes, o Estado uma artificialidade, nada tendo de natural. A mxima hobbesiana a de que o homem mau por natureza e o lobo de seu prximo. Cada homem tende a se apropriar de todas as coisas de que necessita para sobreviver. Por natureza, nada h como limite que regulamente tal apropriao; justia e injustia so qualidades relativas aos homens em sociedade, no ao homem natural. No captulo XIII Hobbes diz que nada h que diferencia o meu e o teu, mas somente o fato de que a cada um pertence aquilo que for capaz de o guardar. Eis ento a triste condio em que o homem foi colocado pela natureza. A sada para tal dificuldade se d, por um lado, pelo instinto, que configura o desejo de viver existente em cada homem, bem como o desejo de evitar a guerra contnua para salvar a vida. Por outro lado, a Razo, que entendida como um instrumento atravs do qual o homem racionaliza tais instintos. a que nascem os preceitos da razo geral, que impedem os homens de fazerem aquilo que seja prejudicial para sua prpria vida, bem como evitar os mesmos de indisporem dos meios de que necessitam para a boa vida. Tais preceitos compem o que Hobbes designou como leis da natureza. No Leviat esto relacionadas dezenove delas. A primeira ordena que os homens se esforcem por buscar a paz. Mas a recomendao acerca da paz de que fala o filsofo ingls no o tipo de conselho pacificador a qualquer preo, pois buscar-la somente recomendada quando a mesma est ao alcance. Caso contrrio, aconselha-se o usufruto de todos os recursos e benefcios de uma guerra para a defesa. O segundo preceito da lei da
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Resenha do livro: TUCK, Richard (org.). Leviat. Trad. Joo Paulo Monteiro & outros; reviso da edio brasileira de Eunice Ostrensky. So Paulo: Martins Fontes, 2003. (Clssicos Cambridge de Filosofia Poltica). Publicado em O Popular em 2004.

natureza a de que todos devem renunciar ao direito sobre tudo, a saber, o direito a que todos tm por natureza, j que tais direitos levam os homens s contendas. Um outro tpico interessante presente no texto organizado por Tuck (Martins Fontes, 2003) so as recomendaes religiosas de Thomas Hobbes (Cf. ttulo Da Repblica Crist, parte 3, captulo XLIII, p. 489). O ttulo bem interessante: Do que necessrio para entrar no reino dos cus. O filsofo ingls trata do caso onde h conflito entre ordens diferentes, divina e humana. A recomendao a de que os homens, acima de qualquer coisa, devem, primeiro, obedecer a Deus. Os prejuzos advindos disso so acompanhados pelos conselhos de Jesus Cristo citados por Hobbes (Mt 10,28): No temais aqueles que matam o corpo, mas no podem matar a alma, (Ibidem, p. 490). Mas em caso de haver possibilidade de obedecer s leis dos homens, considera-se injusto aquele que no o faz, quando a salvao no est sob ameaa. Por certo, ao ler Leviat, a edio oportunamente organizada por Tuck, o leitor confirmar a atualidade do pensamento hobbesiano. Primeiro, acerca do papel do Estado na conteno da violncia. Para o pensador ingls, o poder soberano (O Estado) existe para impedir o estado de natureza e permitir a coexistncia entre os homens, considerando que, se deixados merc de sua pura ndole, esses indivduos intentariam uns contra a vida dos outros. Mesmo que o conceito de estado de natureza em Hobbes possa ser questionado, ao menos o que de sua filosofia deriva, em muito pode ser sugestiva para os vieses que os governos atualmente vm enfrentando. Ademais, o livro organizado pelo professor Richard Tuck inclui anotaes diversas para o pblico no familiarizado com a obra de Hobbes. Trata-se de uma gama de recomendaes bibliogrficas a todos os interessados em obter mais informaes sobre a vida e as obras do filsofo ingls.