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Epistemologa dialctica de la comunicacin Sobre la importancia de la reflexin epistemolgica en los estudios de comunicacin social
Vernica Vidarte Asorey vidarteasorey@yahoo.com.ar Universidad Nacional de la Plata Recibido: 13 de abril de 2008 Aprobado: 10 de agosto de 2008 [Descargar PDF] [Descargar SWF]

Resumen: Este artculo se escribe en el proyecto Buenos Aires Penas y Olvido. La exclusin territorial en el rea Metropolitana, en el que se analizan problemticas comunicacionales / culturales, propias del fenmeno de la pobreza urbana en Latinoamrica. Los estudios de casos se realizan en villas y asentamientos del rea Metropolitana de Buenos Aires. En el contexto de este trabajo se advirti la relevancia de situar al fenmeno de la territorializacin de la exclusin en su carcter eminentemente global/globalizado; que invita a reflexionar sobre los nuevos objetos de las ciencias sociales y los modos de investigarlos. As, en el artculo se desarrollan planteos epistemolgicos significativos para pensar los estudios cientficos en comunicacin social; en el marco de crisis de la Modernidad y de la ciencia positivista. Palabras Clave: Epistemologa / Dialctica / Comunicacin / Cultura Abstract: This article belongs to a project called Buenos Aires , Sorrows and Forgettings: The Territorial Exclusion in the AMBA, and it attempts at analyzing communicational and cultural problems which are very common of the city poverty in Latino America . This work suggests placing this social phenomenon of territorial social exclusion in its global and globalized context. It also makes us reflect on the new objects of study in social science, and the appropriate methodology to research on them. Finally, the article develops epistemological insights which are meaningful to scientific research on social communication in the context of the crisis of modernity and the positivist science Keywords: Epistemology / Dialectic / Communication / Culture

Introduccin, claves de lectura

Mientras que en los comienzos del campo de los estudios de comunicacin, las investigaciones abordaban slo fenmenos vinculados a los medios masivos de comunicacin, a partir de la dcada del 60 las perspectivas y los objetos comenzaron a ampliarse con la incorporacin de la teora crtica de la escuela de Francfort, los Estudios Culturales ingleses y las posteriores fusiones con la semitica y la antropologa. As, la investigacin cientfica en comunicacin afronta, de manera creciente, nuevos desafos. Esto se observa con fuerza en la multiplicidad de temas que se abordan, las originales maneras de focalizar problemas y estructurar procesos, as como en los modos de comunicabilidad y transferencia de los trabajos 1. Estas caractersticas de la produccin de conocimiento en nuestro campo van de la mano de las nuevas polticas cientficas universitarias que actualmente en Latinoamrica postulan, de forma

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casi unnime, a la comunicacin social desde una perspectiva transdisciplinaria. Pero este proceso de cambio, no se corresponde en su magnitud con reflexiones de fondo sobre el carcter epistemolgico de la comunicacin social (Vasallo de Lpez, 1999), como macroobjeto de nuestros estudios. Es decir, frente a los nuevos desafos descriptos que abordan las investigaciones en comunicacin, habitualmente encontramos marcos tericos y metodolgicos que se dan de patadas entre s (Wainerman y Sautu, 1997) que se parecen ms a una lista bibliogrfica o a un punteo de nociones, que a la caracterizacin del objeto / fenmeno y la reflexin sobre el modo de abordarlo. En este sentido, la propuesta de este artculo es aportar un enfoque dialctico que permita analizar los estudios de comunicacin en el actual marco de crisis de la Modernidad y de la ciencia positivista. As, reflexionaremos sobre la emergencia de la transdisciplinariedad y el paradigma de la complejidad en la teora social entendindolos como respuesta emergente de la crisis en las ciencias sociales; al tiempo que se intentar sealar algunas nociones centrales para la investigacin cientfica el campo de la comunicacin: la definicin de comunicacin social, y de dos conceptos clave para pensar el tema, cultura y ciencia.

Conocimiento, creencia y criterios de verdad a lo largo de la historia

Comencemos por definir el conocimiento desde una perspectiva dialctica 2: como lo seala Charles S. Peirce (desde el pragmatismo) el conocimiento es una funcin de la vida. Esa funcin es denominada por Piaget como funcin de autorregulacin (Piaget, 1970). As, el conocimiento es una funcin que le sirve al ser viviente para anoticiarse de lo externo, autoregularse y poder continuar su proyecto vital. Por esto, a diferencia de lo que muchas veces se cree, el conocimiento no tiene relacin directa con la realidad o la verdad sino con el equilibrio de los sistemas organizados de los vivientes. De entre todos los vivientes, los humanos son quienes desarrollan los sistemas de organizacin ms complejos, ya que a falta de otras aptitudes individuales que regulen su supervivencia, la especie humana posee la capacidad de construir sistemas simblicos en el marco de la socializacin (comunidad organizada) para relacionarse con el ambiente. Entonces estos sistemas son cambiantes en tanto cambian las necesidades de adaptacin. Los cambios en la organizacin humana familia, clan, tribu, o comunidad por ejemplo responden al proceso de autorregulacin del proyecto vital de la especie humana. Sus movimientos ocurren dialcticamente; es decir, no se pierde una organizacin sino que el nivel anterior se suprime en su autonoma pero se conserva como la base de un nivel superior que le permite volver a regularse. As, la organizacin comunitaria contiene, en su gnesis, la organizacin clnica y sta, a su vez, la organizacin familiar. El movimiento dialctico ( supresin/ conservacin/ superacin/ regulacin) se define por el concepto de recada en la inmediatez (Samaja, 2006), que seala que cuando la transicin a un nivel superior de organizacin se cumple se produce un borramiento de la gnesis, se olvida el proceso y el resultado se instala como ingnito o no mediado, se deshistoriza o naturaliza. Pero la gnesis siempre pugna por reaparecer y genera otra vez el conflicto, as vuelve a actuar el proceso de autorregulacin, que cuando llega al equilibrio recae nuevamente en la inmediatez. El proyecto de vida organizado de los seres humanos se va complejizando progresivamente a lo largo de su historia, y a los distintos estadios de organizacin le corresponden tambin distintas formas de conocer, lo que Charles Peirce denomina mtodos para fijar creencias (Peirce, 1987). Al primer nivel de organizacin, el del sistema que regula el proyecto individual, se le asocia el modo de conocer relacionado a la intuicin, tambin denominado mtodo de la Tenacidad (Samaja: 2006). Este mtodo tiene que ver con el conocer por la experiencia directa, ver para creer. Por ejemplo: el sujeto tiene fro y desea sentir calor, para satisfacer su deseo se acerca demasiado al fuego y se quema; as se anoticia, y a partir de ah conoce que acercarse al fuego es bueno para combatir la sensacin de fro, pero tocarlo es peligroso pues puede complicar o anular su proyecto de vida, entonces se autorregula y aprende a manipularlo. Luego, los humanos comienzan a organizarse en comunidades primitivas. Este estadio se caracteriza por la incorporacin del lenguaje, que tambin responde a una necesidad vital: la de comunicarse con el otro. La forma de conocer en este perodo est asociada a lo tradicional, y el mtodo se denomina de la Tradicin o de la Autoridad, y est consecuentemente muy vinculado con la aparicin del lenguaje. Ms all de la experiencia directa e individual comienza la experiencia comunitaria, que implica la comunicacin entre quienes constituyen la comunidad, sus antepasados y sus descendientes, y la sancin de la comunidad para aquel que no acta de acuerdo a la creencia de la Autoridad; ya que la tradicin muestra que hacindolo provocar un mal al proyecto vital del

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grupo. La sancin es tambin una condicin necesaria para la existencia de semiosis, es decir de cultura. A diferencia de las comunidades animales, la comunidad humana se rige por la autoridad ausente, y a partir de los rituales se regulan u organizan las luchas individuales que comienzan a adquirir un sentido que construye y sostiene la tradicin de la comunidad. La lgica es la siguiente: aquel que no cumpliera con los sacrificios ofrendados a los dioses provocara su ira y sta se desatara sobre toda la comunidad y no sobre el individuo, por eso debe ser sancionado para evitar el mal comn presente o futuro. En la revolucin neoltica, la humanidad comienza a manejar la agricultura y la ganadera en el mbito comunal. A partir de la posibilidad de almacenar alimento aparecen nuevas figuras como la propiedad privada, los que tienen ms y los que tienen menos, el excedente econmico, la deuda que hace posible la esclavitud y, finalmente la plusvala. Siempre las crisis en una organizacin del sistema vital provocan luchas que funcionan como disparadores de nuevas organizaciones. En este caso, estaban frente a una amenaza externa la guerra entre comunidades y una interna la intracomunitaria y sobreviviran las tribus que para continuar con el proyecto vital de la humanidad incorporaran formas de organizacin superiores. As aparece el Estado 3. En la organizacin estatal se condonan las deudas, se desarma a la comunidad, y se pacifica por medio de una ley suprema que regula el resto de las reglas (que a su vez se desprendern de sta por medio de procesos lgicos). La ley suprema regula los conflictos internos de la comunidad que ya es la polis y queda solo un grupo armado encargado de la defensa, que est supeditado a las decisiones de un grupo de representantes encargado de la funcin legislativa. La nueva organizacin interna fortalece la organizacin comunal y le da poder para luchar contra las amenazas externas. Respecto a la dimensin simblica, la dialctica entre lo interno y lo externo genera un estilo de organizacin: el debate, y con l cobra gran importancia la registracin basada en la capacidad de representacin hegemonizada por la escritura.

Modernidad y Ciencia: Crisis de los sistemas de organizacin

Para no abundar en descripciones que ya han sido bastamente trabajadas, acordemos por medio de este pequeo resumen las lneas generales de la dialctica histrica que caracterizan a la Modernidad como perodo diferencial de la cultura humana En el mundo premoderno, digamos por poner hitos (siempre algo caprichosos para describir procesos) desde las primeras organizaciones estatales en la Mesopotamia (aprox. A partir del 5.000 A de C); pas a ser un Estado el que regulaba el intercambio econmico proveniente del excedente generado en principio por la agricultura y la ganadera, y luego por el comercio. Es decir, las sociedades asuman, fueran o no privilegiadas por este tipo de organizacin, a los Estados como ente poseedor del poder supremo. La organizacin se defina por la estructura estatal, tanto cuando la legitimidad la daban los embriones democrticos de las CiudadesEstado en Grecia Antigua, tanto cuando la daba el poder divino por intermedio de sus representantes en las monarquas. La organizacin estatal trae una nueva manera de valorar la produccin de conocimiento que se asocia al mtodo para fijar creencias llamado metafsico o de los Primeros Principios. Segn este modo de conocer de producir, reproducir y usar el conocimiento, una pauta social o creencia se convierte en verdad cuando frente a otras creencias se legitima porque es la ms congruente con los principios fundamentales de la sociedad. Este mtodo se asocia a las leyes de Kant en las que la verdad es una verdad de suyo, es decir, es producto de la razn e independiente de los hechos (Kant, 1997). A partir de diversos factores el tipo de organizacin fue cambiando y tambin debieron cambiar las pautas de adaptacin. Se complejizaron los sistema de comercio a la par del creciente desarrollo de los modos de produccin de manufacturas, y los consecuentes cambios en la divisin del trabajo. Durante este proceso asociado al siglo XVIII, aunque su gestacin dura aproximadamente 300 aos de revolucin industrial, esas relaciones econmicas se vuelven interestatales; y la organizacin hasta entonces autorregulada vuelve a entrar en crisis. En el seno de esta crisis emerge la burguesa, clase esencialmente urbana, que adquiere el poder suficiente para financiar guerras entre Estados hasta que llega a dirigir los aparatos estatales. Esta toma del poder no es exclusivamente econmica, sino que tambin se lleva adelante a partir de procesos revolucionarios la ms paradigmtica es la Revolucin Francesa permiten generalizar ciertos valores culturales fundantes de la nueva organizacin, como la importancia de la sociedad civil, la necesidad de regular el poder estatal, y luego el capitalismo (entendido como sistema econmico que se desprende del Estado y se internacionaliza).

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A la nueva forma de organizacin social que constituy la Modernidad le correspondi un nuevo modo de producir conocimiento: la ciencia. Juan Samaja denomina a esta forma de conocer de la Eficacia o ciencia restringida; a partir de aqu los criterios de validacin de la verdad dejaron de regularse por principios metafsicos y/o de autoridad y comenzaron a legitimarse socialmente por medio del mtodo cientfico.

Crisis, su traduccin epistemolgica: ciencia restringida y ciencia plenaria

El mtodo cientfico de la Eficacia recado en la inmediatez se asocia al mtodo hipottico deductivo, tambin llamado falsacionismo (Popper, 1992). En este mtodo no se puede determinar la verdad de una creencia sino que es necesario someter esa creencia a la comprobacin emprica y as determinar su falsedad o su eficacia; es decir la validez de una creencia (pauta social, premisa lgica, hiptesis, teora o regla) est dada por su eficacia; y sta se comprueba slo a partir de someterla al golpe falsador (verificacin emprica). Que Samaja denomine a este mtodo como restringido, tiene que ver con que si lo analizamos lgicamente a la luz del enfoque que venimos trabajando, vemos que hay una negacin del proceso dialctico; porque la ciencia positivista excluye las formas vlidas del conocimiento a los otros mtodos, que son histricamente constitutivos de la praxis social a travs de la cual se autorregula la organizacin humana. Estos otros mtodos (Tenacidad o intuicin, Autoridad o tradicin, de los Principios o metafsica) an tienen vigencia en la organizacin social. Hoy en da seguimos conociendo el mundo tambin a partir del sentido comn derivado de la experiencia individual o de la tradicin colectiva, y a partir de los principios de autoridad familiar, grupal, comunitaria, religiosa o cultural. Es decir, un mtodo que asuma su constitucin dialctica e histrica no puede oponerse a sus antecesores, sino que debiera retomarlos y superarlos. Y esta restriccin del mtodo de la ciencia positivista se vuelve ms evidente para las ciencias sociales. As, el mtodo de la ciencia es restringido en tanto, al tener una visin sesgada de los procesos propios de la funcin autoregulativa que constituye el conocimiento, pone en crisis esa funcin al no cumplir acabadamente su razn de proporcionar criterios de verdad a travs de los cules la humanidad pueda generar representaciones y dar explicaciones a sus problemas. Dicho de otra manera, falla como mtodo para determinar lo indeterminado. Esta falla o restriccin de la forma (todava hegemnica) de producir conocimiento la seala tambin el socilogo Edgar Morin: los mtodos y estructuras de nuestro conocimiento nos impiden percibir y concebir la complejidad de lo real, es decir, tambin la complejidad de nuestra poca y la complejidad del problema del conocimiento. Morn afirma: A un paradigma de pensamiento, a un modo de conocer la realidad, le corresponde un paradigma tico, un paradigma esttico, un paradigma de la vida (Morin, 1997); podemos resumir el concepto si decimos que a un paradigma de pensamiento le corresponde un modo de produccin de conocimiento.

Hiperespecializacin del conocimiento cientfico y campos disciplinares

Este mtodo de conocer de la ciencia restringida se perfeccion durante la Modernidad y tuvo como rasgo distintivo la hiperespecializacin del conocimiento y su fragmentacin en campos disciplinares reducidos. Pero esta organizacin de la produccin de conocimiento en sintona con la organizacin cultural de la que emerge, la Modernidad lleg a su momento de maduracin plena con la globalizacin; y como en todo proceso dialctico ese momento de auge coincide con la puesta en evidencia de la crisis. Podemos identificar a la globalizacin como el perodo que comienza con el fin de la Guerra Fra, la crisis del petrleo del 79 o la cada del Muro de Berln en el '89. Pero, como ya se dijo, los hitos y las fechas no dan cuenta de la complejidad de los procesos, por eso comprenderemos ms acabadamente el proceso de la globalizacin si pensamos en ese perodo en el que, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XX, se ponen en tela de juicio los criterios de verdad que sostenan la organizacin social moderna. La crisis evidencia que esa organizacin ya no cumple la funcin de autorregulacin de la vida humana, por lo que estamos presenciando el proceso de supresin/ conservacin/ superacin/ regulacin que est dando lugar a un nuevo equilibrio entre la forma de conocer y los problemas de conocimiento que nos presenta el afuera (lo ambiental, al decir de los genetistas). Esta nueva forma de producir conocimiento se denomina ciencia plenaria para Samaja y transdisciplina para Morin.

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La crisis de los modos de conocer se encabalga directamente en la crisis propia del campo cientfico en torno al debate disciplinainterdisciplinatransdisciplina. Sobre esta base, Morin (1997) postula la necesidad de adoptar el pensamiento complejo, no mutilante, para resolver problemas complejos. Segn este autor, el pensamiento simplificante ha generado los mayores hallazgos de la historia del progreso cientfico y tecnolgico, pero esos avances transformaron el escenario y permitieron la emergencia de males que pueden considerarse especficamente modernos como la contaminacin mundial, la degradacin ecolgica, el aumento de la desigualdad riqueza pobreza, la amenaza termonuclear, las corrientes migratorias intercontinentales de excluidos, la incapacidad de los poderes polticos locales para gobernar y las crisis de identidad cultural, entre otros. Sobre este mismo punto reflexiona Alcira Argumedo: Es preciso plantear nuevos modos de interconexin disciplinaria y de elaboracin de marcos abarcadores, que definan el sentido y las caractersticas de la especializacin en los distintos campos del saber acadmico y cientfico. Tambin en este tema la evaluacin de los investigadores de punta en informtica a nivel mundial teora del caos, matemtica fractal y similares plantean su gran preocupacin por las limitaciones que la formacin hiperespecializada est produciendo () para acceder a los nuevos requerimientos cientficos y tecnolgicos. (Argumedo, 2004). Es decir, estos nuevos problemas de conocimiento han entrado en un nivel de complejidad, interactividad y globalidad tal que no pueden ser resueltos segn los mtodos hiperespecializados y parcelados de siglos anteriores. Ya no son las disciplinas las que definen sus objetos, sino que la dinmica social gener nuevas prcticas, que pugnan por ser construidas como objetos de conocimiento posibles de ser analizados segn la naturaleza de su configuracin social e histrica.

Comunicacin y construccin de la ciencia plenaria. Coordenadas polticas

En este marco conflictivo, el campo cientfico que estudia la comunicacin social tiene caractersticas especiales. De cara a la construccin de teoras y mtodos transdisciplinarios propios de la ciencia plenaria, la comunicacin social tiene la ventaja de definirse, por la naturaleza de su objeto de estudio. Es decir, los estudios cientficos en comunicacin surgieron a partir de la irrupcin de problemas asociados al auge de la comunicacin mediada; aunque luego ampliaron su campo, tambin por necesidad, a todas las situaciones comunicacionales humanas, desde la conversacin o la comunicacin gestual hasta el espacio semitico global y globalizado de la cultura. As debe valerse de prstamos, asociaciones y apropiaciones de otras disciplinas. Pero esta ventaja, es a veces desventaja al interior del campo acadmico, ya que por el mismo motivo el campo de la comunicacin social es a menudo deslegitimado por su falta de tradicin epistemolgica disciplinar, propia de la ciencia restringida an hegemnica dentro del campo cientfico. Por eso, el pasaje o evolucin (sealado ms arriba) de los estudios de comunicacin no fue gratuito, ni para el campo (que estuvo largas dcadas excluido de la Academia) ni para sus principales referentes, que sufrieron la negacin, indiferencia y relativizacin terica, con la consiguiente imposibilidad de legitimar la tradicin propia en esa rea del conocimiento cientfico. ste problema se acenta en Amrica Latina. De acuerdo a las reflexiones que venimos desarrollando, la transicin a la transdisciplina, en sintona con la transicin a la ciencia plenaria, no supone el abandono del mtodo de produccin de conocimiento anterior, sino su conservacin como base de un mtodo superador. Pero en esta tensin que genera la crisis hay, y creo que es sincero asumirlo ya que todos podemos caer en esa tentacin, investigadores que no comprenden la complejidad del movimiento supresin/ conservacin/ superacin/ regulacin amparan en la transdisciplinariedad como en un permiso para abandonar la rigurosidad de la ciencia y confundirla con la argumentacin filosfica. Esto desestima lo avanzado en el campo y lo presenta como deshistorizado: un conjunto de investigaciones y teoras inconexas que pueden asociarse a gusto segn sirvan a los intereses de nuevos descubrimientos. Esta postura frente a la construccin de nuevos mtodos para validar creencias o teoras es igualmente restringida y, ms an, peligrosa porque interpela destructivamente la crisis del campo y contribuye a la deslegitimacin de los estudios en comunicacin social. Es por tanto menester postular y asumir que el conocimiento no es una sumatoria de descubrimientos individuales o de grupos de iluminados (Souza, 2004) sino una construccin social e histrica; y en estos trminos debemos revisar, rescatar y resignificar el vasto legado de nuestros antecesores, pues no hay construccin sin cimientos.

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Conclusin o claves de fichaje

Lo planteado fueron reflexiones de ndole epistemolgica que nos permiten pensar el campo de la comunicacin social, en el marco de la emergencia de un nuevo paradigma y hacia la construccin de una ciencia plenaria. As tambin, se vincularon las nociones de conocimiento humano, comunicacin social y cultura como dimensiones paralelas propias de la capacidad de autoregulacin del proyecto vital de la humanidad, a partir de la produccin, circulacin, uso y objetivacin de sentidos sociales. Se identificaron los principales anclajes, que desde el enfoque dialctico, funcionan como primeros principios o ncleo duro de la teora cientfica ya que la ciencia, organizada o no a partir de tradiciones disciplinares, tiene siempre un ncleo que no puede someterse a contrastacin emprica (Lakatos, 1993). Ese ncleo, esos principios, que son entonces metafsicos para Imre Lakatos y filosficos para Juan Samaja, los reivindicamos desde aqu como polticos, en tanto no hay otra verdad superior ordenadora que nuestra posicin en el tablero consciente o no nuestra prctica social e histrica, y los sentidos de verdad (normas para la organizacin comn/comunicable) que desde all construimos. Investigar en ciencias sociales es participar indudablemente desde una posicin estratgica de la lucha por el sentido de lo real. En este caso especfico, de la dimensin de la realidad que constituyen las prcticas de comunicacin y cultura, as como los nuevos campos de saber que indagan estas prcticas. As, el investigador en comunicacin no puede eludir la interpelacin que la crisis le hace al sistema neoconservador en el campo cientfico. Al contrario, es necesario abonar el surgimiento de la ciencia plenaria, la desnaturalizacin de preconceptos, la ponderacin de de la diferencia y la alteridad para la construccin de objetos de estudio complejos, y la abolicin del esquema centroperiferia en la construccin de conocimiento cientfico transdisciplinario.

Notas
* Vernica Vidarte Asorey, Licenciada en Comunicacin Social por la Universidad Nacional de La Plata. Jefa de Trabajos Prcticos del Seminario Permanente de Tesis, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Becaria de Iniciacin (20052007) y de Perfeccionamiento en la Investigacin cientfica, UNLP (20082009). Investigadora UNLP Ministerio de Educacin de la Nacin Argentina (2006 2010). Maestranda de Planificacin y Gestin de la Comunicacin,. Miembro del staff permanente de la Revista Acadmica Question . 1 Datos relevados en el trabajo La investigacin cientfica en Comunicacin. Los casos de las Universidades Nacionales de La Plata, Buenos Aires y Rosario. Proyecto de investigacin Ctedra Seminario Permanente de Tesis, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Plata. (2006 2010). 2 La aparicin de la Dialctica, como mtodo para conocer el mundo, es milenaria. En la India, el jainismo (S. VI pensaba en la materia infinita que luego sera retomada por Demcrito en su planteo del Atomismo. Tambin Lao Tz y la escuela taosta China (S. VI S. III AC.) plantearon el sentido del movimiento / cambio como equilibrio de las cosas que influy sobre todo la dialctica rudimentaria de Herclito y de otros filsofos de Grecia primitiva. A lo largo de la historia, diferentes pensadores fueron desarrollando diversos aspectos del mtodo y la filosofa dialctica: (el problema de contradiccin dialctica) fue forjado por Herclito, templado por Heguel, y aguzado por Marx para practicar la ms honda incisin en la trama viva de la realidad histrica En Llanos, Alfredo, Introduccin a la dialctica. Buenos Aires, Editorial Rescate, 1986. 3 Se marca la aparicin del Estado, desde las organizaciones estatales pre modernas previas al Estado Moderno de la Revolucin Burguesa. 4 Insisto aqu en la categora de resumen que tiene este apartado ya que en este punto podra incluirse una disquisicin respecto de la organizacin de Amrica (tanto antes como despus del choque cultural provocado por la invasin europea). Es decir, se sintetiza el proceso desde las determinaciones hegemnicas, aunque se asume la deuda de una descripcin de los procesos subalternos, entre los que se encuentra el latinoamericano.

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Referencias bibliogrfcas
AA.VV. (20062010). La investigacin cientfica en Comunicacin. Los casos de las Universidades Nacionales de La Plata, Buenos Aires y Rosario. Proyecto de investigacin Ctedra Seminario Permanente de Tesis, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Plata. (20062010). Argumedo, Alcira (2004). Los silencios y las voces en Amrica Latina, Notas sobre el pensamiento nacional y popular. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional, Colihue. Kant, Manuel (1997). Crtica de la razn pura. Madrid: AlfaguaraSantillana. Lakatos, Imre (1993). La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. Madrid: Alianza. Morin, Edgard (1997). La ciencia pierde la razn? En: Revista Universidad del Valle, 17, 1654. Peirce, Charles (1987). La fijacin de la creencia. Traduccin castellana y notas de Jos Vericat. En: Charles S. Peirce. El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce) . Barcelona: Crtica. Piaget, Jean (1970). Lgica y conocimiento cientfico. Buenos Aires: Proteo. Popper, Karl (1962). La lgica de la investigacin cientfica . Madrid: Turner. Samaja, Juan (2006). Los mtodos; las inferencias y los datos a la luz de la semitica como lgica ampliada. En: Semitica de la ciencia. Texto indito, Buenos Aires. Souza, M. Silvina (2004). El problema de investigacin: Apunte de ctedra, Seminario Permanente de Tesis, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Plata, 2004. Vasallo de Lpez, Mara Inmaccolatta (1999). La investigacin de la comunicacin: cuestiones epistemolgicas, tericas y metodolgicas . En: Revista Dialogos de la Comunicacin N 56, Lima, Federacin Latinoamericaca de Facultades de Comunicacin Social, FELAFACS, octubre de 1999. Wainerman, Catalina y Sautu, Ruth [comp.] (1997). La trastienda de la investigacin. Buenos Aires: Editorial de Belgrano.
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