RACIONALIDAD PRACTICA: ARISTTELES Y HEIDEGGER ENTREVISTA A ERANCO VOLPI

JULIA URABAYEN

In this interview, Prof. Volpi reflects on several topics. First, concerning the close relationship that exists between Aristotelian philosophy, nihilism and technology. According to Dr. Volpi, the contemporary world has been thoroughly shaped by technoscience, and requires a recovery of the meaning of human action and life. Secondly, given that these were important themes in the later writings of Heidegger, Volpi treats these questions and evaluates if Heideggerian point of view is appropiate to understand today's world. In addition, he propounds his vision of the relationship between philosophy and literature, as well as the role of philosophy in our contemporary world. Keywords: practical philosophy, technology, nihilism, Aristotle, Heidegger. En esta entrevista, el profesor Volpi reflexiona primero sobre la estrecha relacin que existe entre la filosofa aristotlica, el nihilismo y la tcnica. Sostiene que el mundo actual est modelado por la tecnociencia y requiere una recuperacin del sentido de la accin y de la vida. Dado que estos fueron temas importantes en los escritos tardos de Heidegger, Volpi valora despus la actualidad de sus tesis. Finalmente, expone su visin de la relacin entre la literatura y la filosofa, as como el papel de sta en nuestro mundo. Palabras clave: filosofa prctica, tcnica, nihilismo, Aristteles, Heidegger.

JU. A lo largo de sus aos de investigacin, usted se ha ocupado de la filosofa prctica aristotlica y de su rehabilitacin contempornea. Tambin ha estudiado los problemas que plantea la extensin a escala planetaria de la tcnica y del nihilismo. Existe algn hilo conductor entre estos temas? Cul sera?
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FV. Primero hay que tomar conciencia del momento histrico en el que estamos y esbozar un diagnstico de la situacin. La categora "nihismo" se ofrece como catalizador para abarcar varios fenmenos que caracterizan a la actualidad. Sin embargo, despus del examen crtico es preciso pensar tambin en una terapia para superar el nihilismo. La filosofa prctica abre una perspectiva para enfrentarse con el problema de la crisis de sentido que afecta el mundo contemporneo. Quizs tambin ofrece una terapia en el sentido de que promueve un punto de vista alternativo a aquel en el que el mundo moderno est encerrado. Es decir, hay una conexin entre el anlisis del nihihsmo como diagnstico de la situacin de crisis y la filosofa prctica como terapia para salir de ella. JU. Aristteles elabor su concepcin de la racionalidad prctica en el horizonte de un mundo donde lo que actualmente llamamos tcnica estaba representado por procedimientos muy poco sofisticados, de produccin artesanal, que poco o nada tienen que ver, en estructura y escala, con los dispositivos propios de la tcnica planetaria. Puede mantener su vigencia ese modelo de racionalidad prctica tambin en un mundo modelado decisivamente por la tecnociencia? En qu medida? EV. El aristotelismo parece una solucin "anticuada" en la medida en que no abarca en su filosofa prctica el problema de la racionalidad tcnico-cientfica tal como se presenta hoy, es decir, en la dimensin sistmica y planetaria propia del mundo contemporneo. Sin embargo, seria un error fatal considerar a Aristteles como anticuado, tenerlo en cuenta con un inters simplemente histrico y museolgico. Para quien sabe leer, cada gran pensador es contemporneo. Ciertamente, Aristteles piensa desde la perspectiva de la cultura griega, pero llega a intuiciones y visiones que superan su horizonte epocal y alcanzan una importancia universal. Eso vale especialmente para su anlisis de la vida humana y de la estructura de la accin, es decir, para su filosofa prctica. En ese sentido, Aristteles no es "anticuado", ni est "superado", sino que resulta sumamente actual. Por supuesto, no quiero practicar una
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simple relacin repetitiva con su pensamiento. La nica relacin posible hoy en da frente al aristotelismo es una relacin crtica. De este modo, el corpus Aristotelicum ofrece, a quien sabe leerlo, un depsito inagotable de recursos conceptuales y filosficos para llenar el vaco simblico que la racionalidad tecno-cientfica no es capaz de colmar. JU. En sus trabajos sobre el nihilismo, el fenmeno de la tcnica juega un papel importante. Puede darnos una explicacin concisa de cmo entiende esa conexin entre nihilismo y ciencia? FV. La ciencia o, mejor dicho, lo que muchos llaman hoy "tecno-ciencia", es un factor o un acelerador de nihilismo, en el sentido de que produce un saber asimblico, an-tico, que no basta para orientar la vida humana hacia su forma lograda: la tecnociencia nos ha enseado a hacer una infinidad de cosas, pero es incapaz de decimos cules son las cosas que vale la pena hacer. As, estamos asistiendo al desarrollo de un mundo en el que la mquina moderna se hace cada da ms compleja, y el hombre cada da ms elemental. sa es una contradiccin que hay que resolver. JU.. En sus anlisis sobre el nihilismo, ha destacado aspectos positivos y negativos. Adems, al hilo de esta misma temtica, ha comparado nuestra situacin con la del helenismo tardo. Podra precisar esos aspectos negativos y positivos, as como el sentido clave de la comparacin con el helenismo? FV. El nihilismo evoca a menudo imgenes ttricas, sombras. Sin embargo, es un fenmeno que tiene tambin una cara positiva. Si uno lo analiza tal como nace y se desarrolla en sus distintas formas histricas, se da cuenta de que se trata de un fenmeno complejo y ramificado. La historia del concepto muestra una polisemia del trmino que hay que tomar en consideracin. Por ejemplo, al comienzo, en la discusin que tuvo lugar dentro del idealismo alemn entre Jacobi y Fichte, "nihilismo" se emplea en
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un sentido filosfico muy concreto, tcnico. Para Jacobi, que polemiza con los idealistas acusndolos de ser nihilistas, significa una operacin mental de annihilatio mundi, es decir, una negacin y destruccin del mundo, de todo lo que es, realizada por el sujeto, con la intencin de reconstruirlo sobre un fundamento radical, gracias a su potencia creadora. Los "nihilistas poticos" como explica Jean Paul destruyen para reconstruir todo con la fuerza de su creatividad artstica. Aqu la palabra no tiene un sentido negativo, sino que indica un paso metdico necesario en la construccin del mundo. Solo ms tarde, cuando el trmino "nihilismo" se trasforma en un eslogan de rebelin social, y especialmente cuando es utilizado por los terroristas rusos, la palabra asume un sentido negativo. En el diagnstico nietzscheano, "nihilismo" tambin significa, aunque desde otra perspectiva, un proceso de disgregacin de los valores que tiene una connotacin negativa. Sin embargo, el nihilismo ataca y disgrega igualmente las posturas fundamentalistas, dogmticas, violentas, e impone la conviccin de que cada punto de vista tiene su propio derecho. El nihilismo produce una visin del mundo no absolutista, no fundamentalista, no fantica, sino abierta a aceptar la verdad del otro. Entonces relativiza los factores de conflicto y fomenta la tolerancia. Podramos afirmar: mejor ser nihilista que fantico o terrorista. Esta es la cara, digamos, agradable del nihilismo. Por cierto, el nihilismo tambin significa, por otro lado, que no hay identidades compartidas, sino que cada uno tiene su religin y sus dioses, sus opciones y sus elecciones. Por ello la situacin del nihilismo contemporneo es comparable a aquella del helenismo tardo, al relativismo que empieza tras la "muerte del dios Pan", en el final del paganismo antiguo del que habla Plutarco. JU. En sus escritos tardos, Heidegger parece sugerir una actitud frente a la tcnica planetaria que, en muchas ocasiones, se ha calificado como mero pasivismo, aunque el propio Heidegger la denominara "serenidad" o "desasimiento" (Gelassenheit). Estamos hoy en condiciones de dar una respuesta diferente? Podemos
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vislumbrar algn camino para situarnos de un modo adecuado frente a la interpelacin y el desafo que proceden del imperio irrestricto de la tcnica a escala planetaria? EV. La posicin de Heidegger es fatalista. Por un lado, Heidegger tiene una visin pionera de la tcnica. Percibe el peligro de la "maquinacin" {Machenschaft) tcnica y, ya en los aos cincuenta, da la voz de alarma. Por otro lado, justamente en cuanto pionero, se contenta con un anlisis muy sencillo, poco matizado, del fenmeno tcnico, que l justifica declarando su exclusivo inters en la esencia de la tcnica, pero que hoy en da hay que pasar por la criba. Adems, para hacer su anlisis ms provocador, Heidegger declara, entre otras cosas, que "la ciencia no piensa". Es claro lo que quiso decir con esa afirmacin, que en el fondo no pretende ser una crtica sino ms bien una demarcacin de mbitos de competencia. Sin embargo, nosotros no podemos repetirla en los mismos trminos, pues eso impedira el dilogo con los cientficos, lo que, por el contrario, es fundamental. En general, estoy convencido de que Heidegger, despus de su contundente interpretacin del mundo griego antiguo, quiso esbozar una teora de la modernidad, pero con un resultado mucho menos convincente, demasiado unilateral y, en definitiva, rductible a dos o tres tesis: la subjetividad como figura dominante de la modernidad, la negatividad que marca el mundo moderno, la tcnica en la forma del Gestell, el "engranaje" o "aparato", que con su "maquinacin", la Machenschaft, determina nuestra poca. Por aguda que sea, esta perspectiva me parece insuficiente. El mundo moderno no es slo eso: hay muchos otros aspectos que el anlisis heideggeriano deja escapar. La crtica heideggeriana de la tcnica, insistiendo en los aspectos negativos de la modernidad, parece ignorar sus conquistas. Era una critica que tena su sentido en los aos cincuenta, cuando se trataba de llamar la atencin sobre la novedad del fenmeno tcnico y su crecimiento incontrolado, pero hoy en da hay que articularla mejor. Incluso en su tesis de fondo: Heidegger piensa que la tcnica se ha vuelto un macrosistema en el que ningn individuo 585

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puede cambiar nada y, mientras ms trate uno de cambiar, ms se enreda en el aparato. Una conviccin que se puede compartir. Sin embargo, la realidad nos muestra que hay macro-sujetos que utilizan el engranaje tcnico-cientfico para alimentar e imponer su voluntad de poder en una dimensin planetaria. Si se observa la actual estrategia geopoltica estadounidense, caracterizada por el unilateralismo de las decisiones determinantes, uno se da cuenta de que la Administracin Bush est utilizando la supremaca tcnica para dominar el mundo. Decir, en este caso, que los Estados Unidos estn sometidos al Gestell o "engranaje" de la tcnica es quizs una verdad ontohistrica, pero tambin es una distorsin de la realidad. La pregunta general que debemos plantear es: resulta posible someter la tcnica a un sistema poltico o no? Segn el diagnstico fatalista heideggeriano, parece que no. Ms bien sucede lo contrario, es la poltica la que est sometida al sistema tcnico. Eso es verdadero en un sentido, pero en otro es falso: oculta la realidad de que los sujetos polticos se sirven de la tcnica para imponer su voluntad de poder. En la entrevista a Der Spiegel, Heidegger parece darse cuenta de eso, en contra de su propia tesis sobre la tcnica. JU. Usted ha sido uno de los primeros estudiosos que mostr la profunda conexin que vincula a la filosofa temprana de Heidegger con la concepcin aristotlica de la praxis. Desde la publicacin de su libro han pasado ya ms de 20 aos, y la bibliografa sobre el tema se ha multiplicado al infinito. Mirando atrs, qu balance haria de esta cuestin? EV. El balance me parece positivo. En esa poca, mi tesis yo afirmaba de manera provocadora que Ser y tiempo es una versin moderna de la tica a Nicmaco era bastante atrevida. Recuerdo que algunos alumnos destacados de Heidegger, como Max Mller y el mismo Gadamer, me decan que la ma era una buena pista de investigacin, pero que al final Aristteles pertenece a la metafsica y que lo que Heidegger quera era superarlo. Entonces, refirindose a mi conjetura, Max Mller me dijo una vez: credo quia absurdum. Sin embargo, la publicacin de los cursos en 586

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la Gesamtausgabe confirma completamente lo que, en esa poca, yo tan slo poda adivinar. Ahora, por supuesto, es posible un trabajo de investigacin apoyado sobre una base textual mucho ms amplia, lo que dejo con gusto a los jvenes: demostrar actualmente la influencia de Aristteles sobre Heidegger se ha vuelto ya demasiado fcil, casi obvio. JU. Acaba de pubhcar una traduccin al italiano de los Beitrge zur Philosophie, escrito que, desde su aparicin, ha sido calificado como la "segunda obra fundamental" o la "segunda obra maestra" de Heidegger. Qu puede decir de la insercin de este escrito en el conjunto de la obra heideggeriana? Qu papel le asigna en la evolucin de su pensamiento? FV. No me convence la definicin zweites Hauptwerk, "segunda obra capital", pues, primero, me parece una contradictio in adjecto y, adems, los Beitrge son una obra importante, cierto, pero al final un fracaso: Heidegger trata en ellos de escribir la parte nunca escrita de Ser y tiempo y no logra hacerlo. Es, para decirlo de una manera muy sencilla, una nueva e imponente tentativa de presentar la polisetnia del Ser, su acontecimiento, en conceptos, imgenes y metforas alternativas a aquellos propios de la metafsica. Pero ya durante la lectura se nota que Heidegger no est satisfecho del resultado, pues le parece estar todava demasiado involucrado en la metafsica. As que se trata de una obra de transicin, importantsima, pero limitada a la perspectiva de los aos de 1936 a 1938. Las cartas que Heidegger escribe entonces a varias personas muestran que, despus de la interrupcin poltica del rectorado, l siente que se encuentra otra vez en un momento creativo y se pone a trabajar para acabar Ser y tiempo. En una carta a Jaspers le recuerda incluso el momento preciso cuando, en su casa en Heidelberg, con las pruebas de Ser y tiempo en las manos, decidieron juntos interrumpir la obra con la conviccin de que, con otro ao de trabajo, Heidegger hubiera podido concluir su empresa. Fue una ilusin. Pero, hasta 1953, Heidegger mantuvo en Ser y tiempo la indicacin "Primera parte", lo que seala su voluntad de 587

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no renunciar a la esperanza de que, tarde o temprano, hubiera logrado acabarlo. Lo interesante de los Beitrge es que muestran cmo el verdadero problema en el Heidegger posterior al "Giro" no es el Ser mismo, sino el Ereignis, el acontecimiento originario que lo produce en su inseparable conexin con el hombre. Como Platn, el Heidegger tardo se interesa cada vez ms del epkeina tes ousias, del "ms all del Ser". JU. Considera que la filosofa del Heidegger tardo tiene todava algo valioso que aportar frente a los problemas filosficos, culturales y sociales del presente? O debe verse, ms bien, como un intento, tal vez desesperado, por mantener abierta una problemtica definitivamente superada? FV. Heidegger es un gran pensador. Un pensador que plantea cuestiones fundamentales y que, en eso, es un maestro: nos restituye el sentido de lo que significa hacer filosofa en gran estilo. Pese a su concentracin en el problema abstracto del Ser, pese a su distancia de la actualidad, Heidegger es sensible como pocos a las inquietudes del mundo contemporneo: la muerte o el retiro de Dios, la crisis de los valores tradicionales, el dominio de la tecnociencia, el triunfo de lo til y de lo econmico, y la difcil bsqueda de nuevos recursos simblicos. JU. Usted ha estudiado con detalle autores y temas que presentan una estrecha relacin entre la filosofa y la literatura. A su vez, ha ganado el premio de literatura Montecchio. Cmo ve esta relacin entre la filosofa y la literatura? FV. Hay dos maneras de entender la tarea de la filosofa. Algunos piensan que hacer filosofa significa comprobar las condiciones de validez de lo que decimos del mundo. Otros atribuyen a la filosofa ms bien la tarea de abdr nuevos horizontes de sentido. Camap la entiende de la primera manera. Heidegger de la segunda y, por eso, a veces arremetiendo incluso contra los lmites del len588

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guaje, intenta mostramos cosas que no aparecen desde el punto de vista de la descripcin lgica del mundo. En este segundo sentido, la filosofa es cercana y anloga a la poesa y a la literatura. A su vez, literatura y poesa pueden tener una funcin casi filosfica, es decir, pueden abrir nuevos horizontes simblicos. Hay cosas que se expresan mejor en la literatura que en la filosofa: experiencias, vivencias, figuras, sentidos, que la gran literatura a veces ve antes que la filosofa y quizs mejor que la filosofa. JU. Dos de sus obras son entrevistas con Gadamer y Jnger. Qu destacara de esas entrevistas? FV. Jnger y Gadamer eran dos personajes nicos. Tuve la suerte de encontrarlos y conocerlos de cerca. Jnger no era una eminencia gris de la filosofa, sino un hombre carismtico tout court. Tuve varios encuentros con l, lo visit en su casa de Wilflingen, y fui con l a Espaa cuando la Complutense le otorg el ttulo de doctor honoris causa en El Escorial. Gracias a l conoc tambin a su amigo Albert Hofmann, el descubridor del LSD, un personaje interesante tambin, que a partir de la qumica desarrolla una visin del mundo culminante en Dios. Por eso titulamos el libro-entrevista con l, publicado en Siruela: El Dios de los cidos. Sin embargo, se trata como en el caso del libro-entrevista con Jnger, Los titanes venideros (Pennsula) de trabajos que hice con la mano izquierda. Con Gadamer tuve una relacin mucho ms profesional, filosfica. Era un gran dialogador. Lo acompaaba cuando vena a Italia, y estuve varias veces con l, especialmente en aples, donde en 1987 l present mi primera traduccin importante de Heidegger. Discuta con l sobre todo de filosofa griega, y lo ms impactante era su profundo conocimiento de los textos, los presocrticos. Platn, Aristteles. Era un lector y un intrprete sutil y sensible, un maestro nico. Y siempre mantuvo una encomiable modestia: "en comparacin con Dilthey, Husserl, Scheler, Heidegger, no soy nadie. Quien en filosofa cree ser original, a 589

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menudo es slo ignorante". Era consciente de su posicin y su rango en la filosofa del siglo XX. Cierto, Verdad y Mtodo no se puede comparar con Ser y Tiempo en cuanto a fuerza especulativa, agudeza, innovacin. Sin embargo, es uno de los grandes libros filosficos del pasado siglo. JU. Usted es tambin el editor y traductor de varias obras de Schopenhauer: El arte de tener razn. El arte de ser feliz. El arte de hacerse respetar y otras, editadas por Alianza. Qu papel cree que juegan los escritos inditos que fueron calificados como "menores" en la compresin del pensamiento de Schopenhauer? FV. Siempre me he preguntado por qu Schopenhauer escribi textos tan distintos como los Parerga y paralipmena y El mundo como voluntad y representacin, y cul es la conexin que une a los dos. Descubr en el legado muchos elementos para mostrar que la metafsica pesimista de El mundo, es decir, la conviccin de que la vida no es bella, no produce en su autor una actitud fatalista, sino que lo empuja a idear una estrategia para compensar las adversidades de la vida, a elaborar un arte de vivir que ofrece pautas, estratagemas, reglas de prudencia para intentar ser feUces en ese valle de lgrimas que es el mundo. Gracias a su gran familiaridad con los clsicos, Schopenhauer puede pescar en la tradicin antigua de la sabidura de la vida y, adems, aprende el castellano para leer a Baltasar Gracin. Esto lo lleva hasta la filosofa popular de los Parerga y paralipmena. De mi inters exegtico, histrico-filosfico, surgi la idea de publicar los pequeos tratados que Schopenhauer redact para su uso personal, sin pubhcarlos jams. Por ejemplo, se encuentra en su legado un pequeo tratado titulado Dialctica erstica, que edit bajo el ttulo: El arte de tener razn. Otro que se llama Eudemonologa y que nunca haba sido publicado. Lo saqu de los archivos, lo reconstru y lo edit bajo el ttulo El arte de ser feliz. Se convirti en un xito editorial, en un best-seller. Por esta puerta he

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entrado en la industria cultural para la que sigo trabajando, intentando unir calidad literaria y xito comercial. JU. En su obra Enciclopedia de obras de filosofa ofrece una panormica en la que presenta a filsofos rabes, judos, indios, chinos y japoneses, junto a los europeos. Considera usted que sigue siendo vlida la afirmacin de que la filosofa es occidental? En qu sentido? EV. La idea de semejante Enciclopedia se me ocurri porque not que los dems diccionarios de filosofa abarcan filsofos o conceptos, pero no prevn entradas para las obras filosficas. Esta limitacin me pareci rara, ya que las obras son las fuentes primarias para nuestro conocimiento de la filosofa. Entonces conceb el proyecto de una enciclopedia de las obras filosficas, para entrar en la filosofa por la puerta principal: a travs de los textos. Tom el concepto de obra en el sentido ms amplio: tratados, poemas didcticos, dilogos, diatribas, cartas, fragmentos, cualquier forma escrita en la que se han conservado pensamientos filosficos. Me pareca una nueva perspectiva que nadie haba intentado. Antes de que los libros desaparezcan, pens, voy a hacer un resumen de todos los libros filosficos importantes. Recopil un catlogo con 10.000 obras, seleccion las que vala la pena resear y realic mi proyecto: primero publiqu una pequea edicin alemana en Krner, despus la grande en dos volmenes, siempre en Krner, al final la espaola en Herder de Barcelona, que es la versin ms amplia y actualizada, en tres tomos. Se trata de una enciclopedia realizada segn criterios lexicogrficos rigurosos. Por ejemplo, pongo siempre el ttulo de la obra en el idioma original, indico la primera edicin del texto la editio princeps y las ediciones cientficas importantes, califico la obra segn su gnero literario, ofrezco un resumen gracias al cual uno puede enterarse del contenido y de la estructura de la obra. All se encuentra una motivacin para leer la obra directamente sa era mi intencin. Algunos amigos me han dicho que hice este trabajo 591

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alejandrino demasiado bien, de modo que alcanc el efecto opuesto: la gente se limita a leer el resumen de mi Enciclopedia y ya no lee las obras. En cuanto al carcter occidental de la filosofa, si tomamos este trmino en su sentido concreto, es un hecho histrico incontestable: la filosofa naci en Grecia, y es lo nico que naci grande. No obstante, si con "filosofa" entendemos el pensamiento humano en general, cualquier civilizacin implica formas de pensamiento y, por tanto, de filosofa. Promover el dilogo entre las distintas formas de pensamiento, favorecer el dilogo intercultural, es una tarea de integracin insoslayable en el mundo globalizado. A ese dilogo entre pensamientos de Occidente y de Oriente quiere contribuir mi Enciclopedia reseando tambin las obras de la "filosofia" oriental. JU. En ese mismo trabajo sostiene que la funcin de la filosofa es ser su tiempo reflejado en pensamientos, as como la consideracin de los problemas desde una perspectiva crtica. En una entrevista concedida en 2005, precisa ms esa funcin al decir que es coordinadora, crtica y compensatoria ante la especializacin propia de las ciencias. Podra exponer cmo entiende cada una de esas funciones de la filosofa en nuestra compleja sociedad actual y cul seria el rasgo ms destacado de nuestro tiempo? FV. La gente desconfa de la filosofa, glorificada en otro tiempo como la reina de las ciencias, y se re cuando se da cuenta de que los filsofos se contradicen. El hombre de la calle siempre se ha burlado y siempre se burlar de la filosofa, pues la considera un saber abstracto, inconcluyente, ineficaz. Para l no es sino la lgica de aquel discurso que tiene por tema lo absurdo. O el arte de inventar razones para dudar de lo evidente. Peor an: es un men de mil pginas sin nada para comer. Cierto, la filosofa no ensea a solucionar problemas, pero ensea a vivirlos a una cierta profundidad. Quiero decir: ensea a estar en el mundo de un modo ms consciente, ensea a pensar y a vigilar, pues la vida no siempre

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premia la inteligencia, pero siempre, inexorablemente, castiga la estupidez, JU, Si no estamos mal informados, trabaja actualmente en un libro dedicado a la cuestin del ser y la accin, Sera tan amable de damos alguna pista acerca de las ideas centrales de esta obra? FV, La idea del libro surgi de mi enseanza en Francia en 1993 y 2003, Tengo varios textos escritos en francs que he reelaborado hasta formar un nuevo libro, cuyo ttulo provisional es Ser y actuar. Es un texto conectado con la tradicin y la actualidad de la filosofa prctica, segn esta pregunta fundamental: qu es la vida y cmo quieres vivirla?, para que al final puedas decir: "vali la pena vivirla".

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