Muito Antes de Lutero: Jesus e a Doutrina da Justificao

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Dr. John F. MacArthur, Jr.

Introduo No h doutrina mais importante para a teologia evanglica do que a doutrina da justificao pela f somente - o princpio sola fide da Reforma. Martinho Lutero o definia como sendo o artigo que determinava se uma igreja estava de p ou caindo. A prpria Bblia coloca sola fide como nica alternativa a um sistema de justia pelas obras que leva maldio. "Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como dvida. Mas, ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe atribuda como justia"(Rm 4.4,5, nfase acrescentada). A apostasia de Israel se baseou no seu abandono da justificao somente pela f: "Desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que vem de Deus"(Rm 10.3). Em outras palavras, aqueles que confiam em Jesus Cristo para a justificao pela f somente recebem uma justia perfeita que lhes atribuda. Os que tentam estabelecer sua prpria justia ou misturam f com obras s recebem o salrio terrvel que o devido aqueles que no alcanam o alvo. Na verdade, a justificao foi a doutrina que acendeu a Reforma. A teologia catlica havia negligenciado o assunto por sculos. Roma estava despreparada para responder ao desafio doutrinrio dos primeiros reformadores. Por isso, a resposta inicial da Igreja foi desviar o debate para a questo das reformas morais e eclesisticas. Martinho Lutero ficou frustrado pela relutncia de Roma em falar sobre doutrina, especificamente sobre a justificao pela f. Ele at declarou que teria prazer em ceder ao papa em matrias eclesisticas se o papa abraasse o verdadeiro evangelho. Lutero entendeu que todas as ofensas morais e eclesisticas toleradas pela Igreja foram em ltima instncia resultado do obscurecimento da justificao. A doutrina da justificao somente pela f teria automaticamente posto fim venda de indulgncias e outros abusos do poder eclesistico. Portanto, quando a pregao dos reformadores sobre a justificao pela f comeou a despertar as massas para a verdade da Bblia, foi inevitvel que a Igreja Catlica Romana respondesse. O Evangelho segundo Roma A Igreja finalmente exps seus pontos de vista sobre a justificao em meados do sculo XVI no Conclio de Trento, e muito do trabalho do Conclio visava especificamente colocar a doutrina catlica em forte contraste s idias protestantes.

No tratamento dado justificao, mais do que em qualquer outro ponto, a divergncia entre Roma e os reformadores bem acentuada. Os Cnones e Decretos de Trento no so meramente a opinio arcaica de alguns bispos medievais. Representam a posio oficial da Igreja [Catlica Romana] at o dia de hoje. Todos os conclios catlicos subseqentes tm reafirmado de maneira uniforme os pronunciamentos de Trento. Na verdade, o Segundo Conclio Vaticano dos anos 60 declarou serem essas doutrinas "irreformveis". Ordena-se a todos os catlicos fiis que as recebam como verdade infalvel. Portanto, para entender a doutrina catlico-romana da justificao, precisamos retornar ao Conclio de Trento. Trento no negou abertamente que os crentes sejam salvos pela divina graa. Para dizer a verdade, o Conclio declarou especificamente que "Deus justifica os pecadores pela graa, por meio da redeno que est em Jesus Cristo".(1) Isso, claro, um eco de Romanos 3.24. Mas a Escritura vai um passo alm do que Trento estava disposto a ir. Romanos 11.6 diz: "E, se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa". Trento assumiu uma posio que fazia com que as obras fossem parte essencial da justificao. Fazendo assim, ficaram s com uma graa que "j no graa". Portanto, embora Trento comeasse com uma afirmao da graa divina, a doutrina da justificao que descreveu realmente j um "outro evangelho" que corrompe a graa de Deus. O Conselho viu a justificao como um processo pelo qual o pecador realmente tornado justo. Em outras palavras, Trento dizia que a justificao compreende todo o processo de santificao. Segundo o Conclio, a justificao "no meramente a remisso de pecados, mas tambm a santificao e renovao do homem interior, pela recepo voluntria da graa e dos dons pelos quais um homem injusto se torna justo".(2) Alm disso, segundo o Conclio, a justificao um processo que dura toda a vida.(3) Na verdade, o processo se estende alm dessa vida e entra na outra. O purgatrio necessrio para apagar a dvida toda do castigo eterno: "Se algum diz que a culpa perdoada a todo pecador penitente depois de ter sido recebida a graa da justificao, e que a dvida do castigo eterno de tal maneira apagada que no fica nenhuma dvida de castigo temporal para ser descontada, seja neste mundo, seja no prximo ou no Purgatrio, antes que a entrada ao reino dos cus possa ser aberta - que seja antema".(4) No h garantia alguma de que algum h de perseverar no processo,(5) e alguns podero cair pelo caminho e ser perdidos para sempre. Mas "aqueles que, pelo pecado, tiverem cado da graa da justificao recebida podero ser novamente justificados... pelo sacramento da penitncia".(6) Em outras palavras, as boas obras so necessrias para preservar a justificao, e quando os crentes pecam, precisam ganhar de novo sua justificao por meio de um ritual religioso. Isso uma negao inconfundvel do Sola Fide.

Ao mesmo tempo que prestava falso culto importncia da f na justificao, Trento declarava que a causa instrumental da justificao (o meio pelo qual obtida) no a f; e sim "o sacramento do batismo".(7) E dentro desse mesmo raciocnio, o Conclio determinou: "Se algum disser que a justia recebida no preservada e que tambm no aumentada perante Deus por boas obras, mas que essas obras so apenas frutos e sinais da justificao obtida, e no a causa desse aumento, que ele seja antema".(8) Em outras palavras, as obras so necessrias para se obter, preservar e aumentar a justificao. Se as obras no forem acrescidas f, a justificao no atinge o seu alvo. At mesmo a graa conferida por meio de obras no sistema catlico-romano: "Se algum disser que pelos ditos sacramentos ... a graa no conferida por meio da obra executada, e [disser] que a f nas promessas divinas sozinha suficiente para obteno da graa, que seja ele antema".(9) O Conclio emitiu ainda um repdio sola fide: "Se qualquer pessoa disser que pela f somente o pecador justificado, com o sentido de que nada mais seja requerido para cooperar a fim de obter a graa da justificao... que ele seja antema".(10) Em outras palavras, Trento decretou que qualquer pessoa que afirme ser justificado com base na f sozinha sem as obras, ser condenada maldio eterna. Graa Infundida, e No Justia Imputada Como se notou anteriormente, quando a justificao misturada com a santificao, a base para a justificao torna-se a justia imperfeita do prprio pecador, em vez da justia perfeita de Cristo. Trento reconhecia isso de modo explcito: "Se algum disser que os homens so justificados seja pela imputao da justia de Cristo somente, seja pela remisso de pecados somente, para excluso da graa e amor que derramado em seus coraes pelo Esprito Santo e que inerente neles; ou mesmo que a graa pela qual somos justificados somente o favor de Deus - que ele seja antema".(11) Aqui o Conclio estava claramente contradizendo o ensino da Reforma, que a justia perfeita de Cristo, atribuda como crdito na conta do pecador, a base mediante a qual ns somos aceitos diante de Deus. Em lugar disso, o Conclio declarou que a graa infundida no corao do crente, resultando numa justia que inerente (i.e, a justia do prprio crente). Essa justia inerente - que precisa ser aperfeioada pela santificao e purgatrio - oferece a base para que sejamos aceitos diante de Deus. Um outro Evangelho, e No a Mensagem Bblica A Escritura no ensina nada disso. Na verdade, a doutrina catlica da justificao precisamente o que Paulo condenou como sendo "um outro evangelho". De acordo com a Bblia, Deus "atribui justia independentemente de obras"(Rm 4.4-6). Paulo considerava todas as outras coisas como lixo e refugo por amor a uma doutrina correta da justificao: "para conseguir a Cristo e ser achado nele, no tendo justia

prpria que procede de lei, seno mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f" (Fp 3.8,9, nfase acrescentada). Isso um repdio claro da prpria doutrina ensinada pelo Conclio de Trento! A Bblia tambm ensina que a justificao um ato declarativo de Deus, e no um processo. Jesus prometeu salvao imediata aos crentes: "quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida"(Jo 5.24). Esse versculo afirma claramente que na base da f somente, os pecadores passam da morte para a vida eterna. A santificao resultado, no pr-requisito; e o purgatrio sequer mencionado na Escritura. De fato, onde quer que a Bblia fale da justificao dos crentes, sempre fala de um evento no pretrito que ocorreu no momento da f: "[Tendo sido] Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo"(Rm 5.1, nfase acrescentada). "Como agora fomos justificados pelo seu sangue, muito mais ainda seremos salvos da ira de Deus por meio dele!"(Rm 5.19 NIV, nfase acrescentada). "Agora, pois, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus"(Rm 8.1, nfase acrescentada). Nossa justificao um fato realizado, no um projeto inacabado. A Bblia tambm esclarece que a justificao pela f somente, no pela f mais as obras: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie"(Ef 2.8,9). A justificao pela f somente e sempre foi o nico caminho da salvao: "Pois que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como dvida. Mas, ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia. E assim tambm que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus imputa justia, independentemente de obras" (Rm 4.3-6). O que devemos fazer para sermos salvos? A Bblia responde a essa pergunta nos termos mais claros possveis: "Cr no Senhor Jesus e sers salvo"(At 16.31). As obras no fazem parte nenhuma de nossa justificao. A nica coisa que pode tornar qualquer pecador aceitvel a Deus o mrito imputado do Senhor Jesus Cristo. O Evangelho de acordo com Jesus certo que se a justificao pela f somente uma doutrina to crucial, seria de se esperar que a encontrssemos ensinada de maneira clara pelo nosso Senhor. De fato, precisamente isso que descobrimos. Embora Cristo no tenha dado nenhuma explicao formal da doutrina da justificao (como fez Paulo em sua Epstola aos Romanos), a justificao pela f fundamentava e permeava sua pregao do evangelho. Embora Jesus nunca tenha discursado sobre o assunto, fcil demonstrar a partir do ministrio evangelstico de Jesus que ele ensinava a sola fide.

Por exemplo, foi o prprio Jesus quem declarou: quem ouve a minha palavra e cr...passou da morte para a vida (Jo 5.24) sem passar por qualquer sacramento ou ritual, e sem qualquer perodo de espera ou purgatrio. O ladro na cruz o exemplo clssico. Mediante a prova de sua to pequenina f, Jesus lhe disse: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso(Lc 23.43). No foi exigido nenhum sacramento, nenhuma obra, para que ele obtivesse a justificao. E mais ainda, as muitas curas que Jesus realizou foram evidncia fsica de seu poder de perdoar pecados (Mt 9.5,6). Quando curava, ele com freqncia dizia: a tua f te salvou (Mt 9.22. Mc 5.34; 10.52; Lc 8.48; 17.19; 18.42). Todas essas curas foram lies concretas sobre a doutrina da justificao pela f somente. Mas a ocasio nica em que Jesus realmente declarou algum justificado oferece o melhor vislumbre para se entender a doutrina conforme ele a ensinou: "Props tambm esta parbola a alguns que confiavam em si mesmos, por se considerarem justos, e desprezavam os outros. Dois homens subiram ao templo com o propsito de orar: um, fariseu, e o outro, publicano. O fariseu, posto em p, orava de si mesmo, desta forma: Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros, nem ainda como este publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho. O publicano, estando de p, longe, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para a sua casa, e no aquele; porque todo o que se exalta ser humilhado; mas o que se humilha ser exaltado" (Evangelho Segundo Lucas 18.9-14, nfase acrescentada) Essa parbola certamente chocou os ouvintes de Jesus! Eles "confiavam em si mesmos, por se considerarem justos" (v. 9) - a definio exata de farisasmo. Seus heris teolgicos eram os fariseus, que se atinham aos mais rigorosos padres legalistas. Jejuavam, exibiam suas oraes e doao de esmolas, faziam muito mais do que era exigido quando da aplicao das leis cerimoniais que Moiss tinha realmente prescrito. "Quanto justia que h na lei", consideravam-se "irrepreensveis" (cf. Fp 3.5,6). Contudo, Jesus tinha deixado multides pasmas quando disse: "se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus" (Mt 5.20) - seguido de "sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste" (Mt 5.48). No h dvida de que ele estabeleceu um padro humanamente impossvel, pois ningum poderia superar a vida rigorosa dos escribas e fariseus. Em seguida pasmou ainda mais os ouvintes com uma parbola que parecia colocar um cobrador de impostos detestvel em melhor posio quanto espiritualidade do que um fariseu que orava. A lio de Jesus clara. Estava ensinando que a justificao pela f somente. Toda a teologia da justificao est ali contida. Mas sem entrar em teologia abstrata, Jesus nos pinta o quadro com uma parbola.

Um Ato Judicial de Deus A justificao do cobrador de impostos foi uma realidade que aconteceu no mesmo instante. No houve processo, intervalo de tempo, nem medo do purgatrio. Ele "desceu justificado para sua casa" (Lc 18.14) - no por causa de qualquer coisa que tivesse feito, mas por causa daquilo que fora feito a seu favor. Observe que o cobrador de impostos compreendia sua prpria falta de capacidade. Ele tinha uma dvida impossvel e sabia que no tinha meios de pag-la. Tudo que podia fazer era se arrepender e rogar por misericrdia. Compare sua orao com a do fariseu arrogante. Que contraste! Ele no recitou o que havia feito. Sabia que mesmo suas melhores obras eram pecado. No ofereceu fazer nada por Deus. Simplesmente rogou pela misericrdia divina. Estava buscando que Deus fizesse por ele aquilo que ele prprio no podia fazer. Essa a natureza da "penitncia" que Jesus pedia. Pela F Somente Alm disso, esse homem saiu justificado sem fazer nenhum ato de penitncia, sem realizar uma s obra meritria que fosse. Sua justificao estava completa sem qualquer uma dessas coisas porque aconteceu s pela f. Tudo que era neessrio para expiar seu pecado e lhe dar perdo j fora feito por ele. Estava justificado pela f naquele momento. Repetindo, ele se contrasta totalmente com o fariseu presunoso, to certo de que todos seus jejuns e dzimos e outras obras o tornavam aceitvel para Deus. Mas enquanto o operoso fariseu continuava no-justificado, o coletor de impostos crente recebia a plena justificao pela f somente. Uma Justia Imputada Voc se lembra da declarao de Jesus no Sermo do Monte "se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus" (Mt 5.20)? Contudo aqui ele afirma que esse cobrador de impostos - o mais mpio dos homens - estava justificado! Como um pecador desse pde obter uma justia que excedia a do fariseu? Se o padro a perfeio divina (v.28), como podia qualquer cobrador de impostos traidor tornar-se justo aos olhos de Deus? A nica resposta possvel que recebeu uma justia que no era dele prprio (cf. Fp 3.9). A justia lhe foi atribuda mediante a f (Rm 4.9-11). De quem era a justia que foi atribuda a ele? S podia ser a justia perfeita de um Substituto sem defeito, que por sua vez devia suportar os pecados do cobrador de impostos e sofrer penalidade da ira de Deus em lugar dele. O cobrador de impostos ficou justificado. Deus o declarou justo, atribuindo-lhe a plena e perfeita justia de Cristo, perdoando-o de toda injustia, e livrando-o de toda condenao. Depois disso ele se apresentou diante de Deus para sempre na posio de perfeita justia que tinha sido computada a seu favor.

Esse o sentido da justificao. o nico evangelho verdadeiro. Todos os outros pontos da teologia emanam desse. Como escreveu Packer: "A doutrina da justificao pela f como Atlas: suporta um mundo em seus ombros, o conhecimento evanglico completo da graa salvadora".(12) A diferena entre Roma e os reformadores no est em teimas sob minuciosidades teolgicas. Um entendimento correto sobre a justificao pela f constitui o fundamento do evangelho. No possvel errar nesse ponto sem corromper junto todas as outras doutrinas. E bem por isso que todo "outro evangelho" est sob maldio eterna de Deus. Realmente, no se pode dizer que Lutero tenha inventado a idia da justificao pela f somente. Muitos anos antes de Lutero ela foi ensinada por Santo Agostinho, por Paulo, por Jesus e por Moiss. Mesmo remontando ao Jardim do den, Ado e Eva perceberam logo aps o seu pecado que as folhas da figueira com que tentaram cobrir a vergonha do que fizeram eram deploravelmente inadequadas. O evangelho dado em Gnesis 3.21 quando Moiss nos diz que Deus os vestiu. Precisavam de algo que no podiam providenciar por si prprios; Deus dando ao homem aquilo de que carecia para se posicionar na presena favorvel dele - esta a essncia do evangelho. Lutero s reafirmou o que os cristos j compreendem h sculos, que a justificao pela f somente. _________________________ Notas
1 Cnones e Decretos do Conclio de Trento, seo 6, cap.6. 2 Trento, seo 6, cap 7. 3 Trento, seo 6, cap. 10. 4 Trento, seo 6, cnone 30. 5 Trento, seo 6, cap. 13. 6 Trento, seo 6, cap. 14. 7 Trento, seo 6, cap 7. 8 Trento, seo 6, cap. 24. 9 Trento, seo 7, cnone 8. 10 Trento, seo 6, cnone 9. 11 Trento, seo 6, cnone 11. 12 Parker, em Buchanan, p.2. Fonte: Justificao Pela F Somente, Editora Cultura Crist. Copyright 1995, Soli Deo Gloria Publications. Originalmente publicado em ingls com o ttulo Justification by Faith ALONE . Artigo sumariado, reproduzido com autorizao da Editora Cultura Crist.

Extrado de: http://www.emespirito.hpg.ig.com.br/jesuseajustificacao.htm