Las paradojas de la sociedad civil*'

JEFFREY C. ALEXANDER

Necesitamos desarrollar un modelo de sociedades democrticas que preste ms atencin hacia la solidaridad y los valores sociales a. qu y cmo habla la gente, piensa y siente acerca de la poltica en mayor medida en la que las teoras cientfico-sociales lo hacen hoy da. Necesitamos una teora, en otras palabras, que est menos miopemente centrada sobre la estructura social y sea ms sensible hacia las ideas que la gente tiene en sus cabezas y hacia las experiencias e interacciones que las configuran. Si nos movemos desde un escenario emprico de la ciencia social hacia un plano normativo de la teora democrtica, deberamos esperar ms sensibilidad hacia problemas tales como la intencin, la interpretacin y la eleccin. Pero si lo hacemos, sin embargo, nos decepcionaramos. An la teora democrtica normativa parece estar escrita, bsicamente, con Tracmaco en mente. Tambin se centra esencialmente sobre la diferenciacin o la pluralizacin del poder. Con frecuencia, los tericos democrticos consideran a la democracia solamente en trminos de arreglos polticos y estructuras institucionales estrechamente definidas. Ellos escriben acerca de patixanes especficos de sanciones y premios que previenen del abuso del poder y del gobierno minoritario la separacin de poderes, derechos legales, procedimientos garantizados yregulacionesdel voto.' Tales arreglos son, ciertamente, de la mayor importancia. Ellos definen a las propiedades formales de la democracia. Sin el gobierno del pueblo que Aristteles describi, sin el estado liberal propuesto por Locke y Mili, sin la dispersin del poder del gobierno recomendada por Montesquieu y Madison, no habra una democracia digna de ese nombre. En un mundo donde la idea de democracia ha sido, frecuentemente, slo un subterfigio (teolgico para levantar una dictadura, haramos bien al recordar tales distinciones formales, que pueden tener tales efectos tremendamente sustantivos. No es accidente, pues, que las virtoades de esta visin puramente formal hayan sido recientemente renovadas y enfatizadas por los tericos de la izquierda postmarxista, quienes estn haciendo un esfuerzo para salvar al concepto y la prctica del socialismo de las garras del pensamiento totalitario. El ms ardiente y articulado campen italiano de la democracia, Norberto Bobbio, utiliza los principios formales democrticos para enriquecer y defender al socialismo. Definiendo a la democracia como el gobierno de la mayora en un estado liberal.
* Traduccin de Mara Pfo Lara.

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l enfatza que los derechos... son la precondicin necesaria para los mecanismos principalmente procedimentales, que caracterizan al sistema democrtico, para funcionar correctamente, y llama para que tales derechos entren al lugar de trabajo.' Mientras que Bobbio ha defendido esta posicin a lo largo de dcadas de debate sectarista, John Keane, un postmarxista ingls, es quien ms recientemente ha enfatizado la conexin socialismo/democracia, definiendo a la democracia de una manera formal como un sistema de poder diferenciado y pluralista.* Agnes Heller es la seguidora contempornea de Lukcs ms reconocida, el ms clebre marxista que rechaz a la racionalidad formal como reifcacin. En el despertar de sus experiencias en la sociedad hngara, Heller, tambin, ha llegado a respaldar la posicin formal' En Francia estn los escritos recientes de un veterano militante antiestalinista, Claude Lefort, quien habla acerca de desenredar la esfera del poder, la esfera de la ley y la esfera del conocimiento. Lefort argumenta que tal diferenciacin descansa sobre un aparato institucional [que] previene a los gobiernos de apropiarse del poder para sus propios fines y garantiza que el ejercicio del poder est sujeto a los procedimientos deredistribucionesperidicas.* Estas invocaciones de los requisitos formales de la democracia son particularmente importantes en el contexto de las actitudes pesimistas, y ciertamente, frecuentemente antagnicas hacia la posibilidad de que la sociedad democrtica, que, hasta hace poco tiempo, perme la fuerza del estructuralismo de la ciencia social crtica. Cuando Lefort ataca el fracaso de Marx para entender los efectos sutantivos de los mecanismos formales, por ejemplo, est cuestionando el discurso sofstico que ha permeado el pensamiento crtico de Occidente, de forma significativa, bajo la influencia de pensadores como Marcuse y Foucault. Marx no file capaz de comprender, escribe Lefort, la reconocida funcin de la ley escrita, el estatus que adquiere en su separacin de la esfera del poder (Lefort, The Political forms of Modem Society, Cambridge, MIT Press, 1986, pp. 252253). El contraste implcito que hace Lefort entre su propia insistencia acerca de la diferenciacin del poder y el conocimiento, y la combinacin que hace Foucault de ellas es particularmente importante (op. cit., p. 18). Los arreglos a los que estas discusiones se refieren caen bajo el rubro de lo que puede llamarse diferenciacin estructural. Con todo, a pesar de la importancia que tenga la diferenciacin estructural, no obstante, la democracia requiere de mucho, mucho ms. Hablar exclusivamente en trminos de mecanismos formales institucionales ignora el mbito social que aporta a las estructuras polticas independientes su apoyo crtico social ms relevante. Con demasiada ftecuencia, el mundo extrapoltico que sostiene los mecanismos democrtico-formales ha sido manejado, sin embargo, simplemente por medio del cambio de atencin desde la superestructura poltica hacia la base econmica Los crticos materialistas, de lo que peyorativamente se ha llamado la democracia formal de la sociedad capitalista, han enmarcado sus exigencias
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de igualdad econmica en el lenguaje de las demandas de derechos sustantivos sobre los derechos polticos meramente formales. Por tanto, en los tardos siglos XIX y XX, una dicotoma fue erigida en el pensamiento democrtico entre las aproximaciones liberales, formales, por un lido; y la socialista y las sustantivas, por el otro. Lx)s marxistas argumentaban que la igualdad econmica era la nica va para realizar las promesas polticas formales, que aonaban haban sido formuladas como mistificaciones de la burguesa gobernante. Recientemente, mientras el marxismo ha perdido su fuerza, y ha madurado la comprensin intelectual y moral de la tingedla de comunismo de estado, el contraste entre los derechos formales y los sustantivos se ha planteado menos como una dicotoma mutuamente excluyente y ms como una complementariedad entre dos formas enteramente distintas. Para la teora crtica contemporneei, la democracia se define ahora como derechos formales adems de los sustantivos, aun cuando estos ltimos son comprendidos bsicamente como trminos econmicos. Por ejemplo, David Held ha abandonado un enfoque neomarxista hacia la justicia y ahora, en cambio, asume una visin institucional. Sumando las condiciones hacia las estructuras poltico-formales de la teora democrtica, l sugiere ahora que debemos desarrollar un nuevo modelo de democracia.' Sin embargo, mientras este movimiento ms all de la crtica tiadicional marxista a la democracia formal es importante, quiero argumentar aqu acerca de una comprensin mucho ms amplia de las condiciones sociales sobre las que la democracia depende. Estas condiciones van mucho ms lejos que las estructuras de igualdad econmica a la que se han referido recientemente los crticos neomarxistas. El centit de tales estructuras debe ampliarse para incluir a la esfera de la sociedad, que esrelativamenteindependiente no solamente del estrecho mbito poltico, sino tambin del econmico. Al llamar a esta esfera sociedad civil, me uno a otros pensadores contemporneos al asumir un trmino en auge en la discusin democrtica, que haba cado en desuso por ms de un siglo. La definir, sin embargo, de una forma nueva. En el enfoque hacia la sociedad civil que buscar aqu, extender el papel significativo que juega la solidaridad social en la sociedad democrtica Este nfasis, sin embargo, no necesita excluir el reconocimiento de la individualidad. Ciertamente, deseo entender a la sociedad civil como la arena en la que la solidaridad social se define en trminos universalistas. Es el nosotixK de una comunidad nacional, tomada en el sentido ms fuerte posible, el sentimiento de conexin hacia cada miembro de la comunidad, lo que haciende los compromisos particulares, las lealtades estrechas y los intereses sectarios. Solamente esta clase de solidaridad puede proveer las riendas de la identidad uniendo a la gente dispersa por la religin, la clase o la raza. Solamente esta clase de hilo comn y unificador puede permitir, adems, a los individuos en este gmpo ser concebidos por s mismos comoresponsablesde sus derechos naturales.
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Esta concepcin de sociedad civil se deriva de una tradicin de pensamiento poltico liberal post-hobbesiano. La primera discusin liberal ie, con frecuencia, difusa, y el mismo trmino sociedad civil fue solamente articulado en forma vaga. Aun as, es a la tradicin flosfca liberal a la que debe regresar cualquier discusin contempornea. Hacer eso es descubrir que a pesar de que la comprensin liberal de la sociedad civil incorpor al individuo, era mucho menos individualista que lo que frecuentemente se percibe. Hobbes identific a la sociedad civil con el estado: Ninguna ley puede ser injusta. La ley est hecha por el poder soberano, y todo lo que se hace con tai poder, est garantizado.' Al hacer tal cosa, Hobbe^ no solamente justificaba una forma antidemocrtica de autoridad poltica sino que segua una larga tradicin de pensamiento premodemo religioso en el que lo civil era contrastado primariamente con lo eclesistico, como el contraste de Agustn entre la ciudad de Dios y la ciudad del hombre. Hooker y Locke, por el contrario, estaban mucho ms motivados por el activismo individualista de la Reforma cristiana que por las sensibilidades jerrquicas, los mecanismos y el determinismo que inspir a Hobbes. En su Segundo tratamiento sobre el Gobierno, Locke desaiToll una comprensin de una esfera independiente de asociacin, una mancomunidad o solidaridad social que emerge en el estado de naturaleza y se extiende, va el contrato social, hacia la ley civil regulando la vida social. Locke tiene cuidado en enfatizar que esta solidaridad est basada en la individuacin. Debido a que la humanidad [es] toda igual e independiente que ninguno debe hacer dao al otro en su vida, su salud, su libertad y sus posesiones.'" Los moralistas escoceces elaboraron precisamente esta interrelacin entre solidaridad e individuacin. En la respuesta de Adam Ferguson a lo que l consider un excesivo racionalismo individualista de la teora contractual, por ejemplo, l argument en su Ensayo sobre la historia de la sociedad civil que un incremento en el autocontrol y sutileza y un decrecimiento en el impulso bruto, eran necesarios para la emergencia de la sociedad civil; l describi a esta ltima como el lazo social que define a la nacin, el sentimiento de compaerismo entre los miembros de una comunidad que garantiza el respeto por la ley, la proteccin de la propiedad y la regulacin de la autoridad. Mientras que Adam Smith enfatiz el papel de los sentimientos morales comunes en la constitucin del espectador imparcial, como tambin la bsqueda individualista por el reconocimiento y el prestigio que yace en la base de esta nueva clase civil de comunidad." Un intento similar para conectar lo individual y lo colectivo se encuentra en la base de la concepcin de esfera pblica de Tocqueville, la vida poltica voluntaria y activa, el mundo del autointers correctamente comprendido, que l expresamente finc en los lazos colectivos, en el mundo extrapoltico de la ley y en laregulacincolectiva de la religin.'^ Qu tiene que ver esta temprana tradicin moderna de pensamiento con la inadecuacin de las ideas postmarxistas acerca de la democracia? Bastante.
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Como Keane ha sealado, el discurso liberador acerca de la sociedad civil, que he descrito ahora, comenz a desaparecer a mediados del siglo xix.>^ Asumiendo la existencia de la solidaridad y las condiciones relativamente igualitarias, la temprana teorizacin de la sociedad civil enfatiz la libertad, garantizando la igualdad solamente en trminos legales y polticos. Con el advenimiento del capitalismo industrial, esta preocupacin por la democracia poltica se oscureci por lo que lleg a ser conocido como el problema social. Empujado hacia el escenario central por los grandes movimientos de las organizaciones sindicales de la clase trabajadora y la reforma socialista, lo que Polanyi ha llamado el movimiento proteccionista, no slo dirigi su atencin hacia la inclusin de grupos marginales econntcos sino que relegitimiz al estado fuerte. * Penque el estado pareca esencial para la coordinacin de los mercados caticos y para la redistiibucin de la riqueza, la nocin que arraig fue la de que la igualdad social poda lograrse en la era industrial por los estados liberales, socialistas y autoritarios por igual sin prestar ninguna consideracin particular a la importancia de una esfera cvica independiente. Este giro en la sensibilidad intelectual iba a tener efectos extraordinarios en la vida real. Por ella, las revoluciones anticapitalistas del siglo xx sostuvieron sus esperanzas para una sociedad buena sobre la base de un complejo de estado fuerte / igualdad social. Las revoluciones de la postguerra contia el colonialismo trataron de construir sociedades socialistas independientes bajo el mismo patrn exactamente. Slo recientemente han podido verse claramente las trgicas repercusiones sociales, culturales e intelectuales de estas decisiones. Mientras tanto, en la teora occidental critica y en la marxista, este giro en la sensibilidad pblica e intelectual adquiri el estatus de un hecho empico. Desde pensadores como Walter Lippman y Jdin Dewey hasta C. Wright Mills, Hannah Arendt y Jrgen Habermas, la desaparicin de la vida pblica lleg a ser axiomtica para cualquier consideracin de la vida del siglo xx. Cautivos de este giro histrico en las presuposiciones intelectuales, estos influyentes pensadores fueron incapaces para pensar reflexivamente acerca de ello. Estaban convencidos de que el a^italismo haba desunido la vida pblica, que en las sociedades democrticas de masas, un mercado todopoderoso haba pulverizado los lazos sociales, convertido a los ciudadanos en egostas y permitido a las oligarquas y burocracias el dominio completo. El c^italismo era concebido como el mundo en el que rega la privaca. Que esto estaba lejos de ser cierto, ha llegado a ser aun para los ms agudos observadores sociales algo difcil de visualizar. Ya no podan servirse de la idea de la sociedad civil y de las condiciones sociales que desencadenaron que su des^)aricin pudiera llevarse a cabo. Durante el perodo en el que primeramente emergi el ci^italismo industiial, Marx haba sentado las bases para esta visin de la decadencia moctema identificando a la sociedad civil exclusivamente con el mbito formalmente garantizado de la economa capitalista. Como Cohn escribe en su devastadora
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crtica, las instituciones sociales, polticas, prvadas y legales eran tratadas [por Marx] como el medio ambiente del sistema del capitalismo, para ser transformado por su propia lgica pero sin una dinmica propia {pp. cit., pp. 5 y 24). Marx haba acusado a Hegel de justificar tal concepcin privatizada de la sociedad civil, de identificarla solamente con el sistema de necesidades que se convirti en el mundo de la economa poltica en el propio trabajo de Marx. Es una sorpresa para la mayora de los lectores saber que Hegel nunca hizo semejante cosa. Por el contrario, su trabajo puede verse como una reformulacin de la lnea liberal de pensamiento, hacia una forma ms comunitaria y solidaria. Es verdad que las fuentes lingsticas disponibles y las peculiaridades de la historia alemana llevaron a Hegel, como llevaron a Kant, a traducir el trmino ingls de sociedad civil como Brgerlich Gesellschaft, que significa tosceimente sociedad burguesa o clase media. Sin embargo, la discusin marxista que sealaba que Hegel identificaba a la sociedad civil simplemente con la sociedad de clases, no slo es anacrnica, sino fundamentalmente equivocada. Para Hegel, la sociedad civil no slo es el mundo econmico de necesidades sino tambin la esfera de la moralidad. Es un mbito moral, diferenciado de la vida familiar, el que Hegel esboz como plenamente concreto y particular, y desde el estado, una institucin que por razones ideolgicas y filosficas, Hegel consider el nico mbito completamente universal. Lo que es importante es que, junto con el mundo de las necesidades, Hegel enfatiz otras agrupaciones y formas intermedias, como la ley y lo que hoy da llamaramos organizaciones voluntarias." Ciertamente, fue al menos en parte bajo la influencia de Hegel que Antonio Gramsci desarroll su propia aproximacin hacia la sociedad civil, totalmente antindividualista y antieconomicista, y que a pesar de su lealtad marxista ha hecho ms por resucitar la concepcin plena que cualquier otro enfoque de nuestro tiempo. Partiendo del dualismo marxista, Gramsci defini a la sociedad civil como el mbito poltico, cultural, legal y de la vida pblica, que ocupaba una zona intermedia entre las relaciones econmicas y el poder poltico.'^ Sobre las bases de esta idea totalmente antirreduccionista, desarroll un profundo reto para el pensamiento marxista ortodoxo, manteniendo que la revolucin socialista no podra desencadenarse exclusivamente por una crisis econmica. La sociedad civil por s misma tendna que ser desafiada y transformada, independientemente de su base econmica. A pesar de que Gramsci no asociara a la sociedad civil con la democracia, sino ms bien con el mundo que la impeda, su discusin es altamente significativa para la concepcin que yo quisiera desarrollar aqu.'^ Que Gramsci fue forzado a desarrollar su pensamiento acerca de la sociedad civil en una prisin fascista, no slo fue su desgracia sino tambin la nuestra. Si sus ideas acerca de la sociedad civil hubiesen podido influir ms ampliamente en la vida intelectual, ellas habran ayudado a prevenir esta virtual desaparcin del trmino dentix) del pensamiento cientfico social. Aun as, el fen78 RlFP/4(igS4)

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meno sustantivo al que se refiere el trmino ha continuado siendo el centro de importantes hilos del pensamiento cientfico social del siglo xx. Las nociones de solidaridad, civilizacin, civilidad y ciudadana han sido centrales para las lneas importantes del trabajo emprico y terico. Durkheim (tedic su caera a subrayar los mecanismos y procesos de la solidaridad social. Freud concibi sus estudios psicolgicos como parte de una investigacin ms amplia hacia la naturaleza de la civilizacin, que l vio como dependiente de una exitosa sublimacin que produjo un comportamiento pacfico y de cooperacin social. Mead comprendi al otro generalizado como un mecanismo interno que permita comprensin mutua y accin autorregulada, lo que en su momento permiti la clase de cooperacin espontnea y el juego que la interaccin en una democracia sugiere. Piaget explic los procesos psicosociales que generaron, al mismo tiempo, los modos individuales de pensamiento y la accin altruista y comunal. Marshall defini la ciudadana social como dependiente no slo de un estado ftierte, sino sobre la propagacin de la simpata mutua y la solidaridad entre clases. Parsons desarroll su nocin de comunidad societal para identificar la esfera de la solidaridad social basada en derechos individuales, que podran interpenetrar los mbitos poltico, econmico y cultural. Con la excepcin de Freud, sin embargo, estas discusiones sufiieron de su participacin en un proyecto de modernizacin utpico. Los proyectos civilizatorios que cada pensador identific eran vistos como inmanentes. Las tensiones que existieron entre los procesos civilizatorios y las esferas no civiles de la sociedad fueron drsticamente desestimados, y la oscura y desestabilizadora parte subyacente de la sociedad civil fie frecuentemente ignorada. De esta forma, y a pesar de sus enormes contribuciones, estas aperturas ms positivas y q)reciativas hacia la sociedad civil formaron la imagen refractada de la negacin crtica de ella. Sin embargo, concebida como una forma de organizacin social, es distinta, tanto de las categoras econmica como poltica, y a la cual se refiere la solidaridad colectiva y el individualismo voluntarista al mismo tiempo, la sociedad civil puede verse como un concepto sociolgico nico, como argumentaba Alvin Gouldner hace veinte aos, en su profunda y clarividente defensa del concepto en contra de las formas marxistas de la teora crtica." La sociedad civil no significa comunidad en un sentido estrecho, tradicionalista, el sentido que es enfatizado, por ejemplo, en la clsica distincin sociolgica entre Gemeinschaft y Gesellschaft, tpicamente traducido como comunidad y sociedad, o en los recientes ejemplos de la filosofa social del comunitarismo. El enfoque que deseo tomar aqu, por el contrario, puede ser descrito como sugiriendo la comunidad de la sociedad, la Gesellschaft como Gemeinschaft. Cada grupo funcionando necesita tener alguna conciencia colectiva.' Porque la sociedad civil es entendida como esa forma de conciencia colectiva que se extiende ms amplia y profundamente, tanto que puede incluir en principio varios agruRIFP/4(1W4) ^

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pamientos en un dominio territorial discreto, administrativamente regulado.2" Una identifcacin sobre un espacio disperso tal, puede sostenerse solamente por medio de lazos universalistas que apelan a los ms altos valores generalizados como los derechos y la humanidad. La amplitud y el mbito de tal comunidad ha llevado a la mayor parte del pensamiento contemporneo acerca de la sociedad civil a seguir a Kant y a otros filsofos ilustrados en su identifcacin de tales lazos con trminos tales como la razn y el derecho abstracto. Habermas y aquellos influenciados por l, efectivamente limitan el discurso actual de la sociedad civil a las referencias a la razonabilidad, los derechos y la justicia como tales. Al hacer eso, enlazan su pensamiento acerca de los procesos de la sociedad civil con la idea clsica de una comunicacin completamente transparente.^' Semejantes trazos de universalismo abstracto permean la teora de la justicia de John Rawls, la cual se erige sobre la nocin de que los sistemas polticos sern ms civiles y completos slo si los actores polticos pueden comprometerse en experimentos mentales hipotticos, donde deben desarrollar sus principios distributivos, sin ningn conocimiento concreto de sus propios destinos particulares.^ Los trminos crticos de la teora evolutiva de Parsons valoran la generalizacin y el activismo instrumental, revelan la misma clase de compromiso hacia una nocin procedimental de racionalidad abstracta y sin contenido." Los lazos universalistas, sin embargo, no necesitan ser articulados por smbolos abstractos como la razn o el derecho. Por supuesto, pueden ser, y frecuentemente lo son, como ocurre con los documentos fundacionales como la Declaracin de independencia norteamericana o la Declaracin de los derechos del hombre francesa Pero limitar nuestro pensamiento acerca de la sociedad civil a tales nociones es hacer lo que puede llamarse la falacia de la abstraccin extraviada, una falacia que mina la utilidad misma del trmino sociolgico. El universalismo es frecuentemente articulado con el lenguaje concreto, ms que con el abstracto. Evocando tendencias inmanentes en particular, local, nacional o aun de culturas civilizatorias, el universalismo apela a las imgenes, a las metforas, a los mitos, los cdigos, enraizando estas categoras simblicas a los mundos de vida cotidianos en los cuales viven los ciudadanos.^ Para los revolucionariosfrancesessans-culottes, como para los revolucionarios americanos, la sociedad civil emergente no era algo abstracto. Para los franceses era la nacin querida, frecuentemente retratada icnicamente como una mujer, Marie, la diosa de la libertad. Para los americanos, la razn era metafricamente concebida en las narrativas de la religiosidad del Antiguo Testamento e iconogrficamente en smbolos tales como el rbol de la libertad. As el intento de los americanos contemporneos de ampliar a la sociedad civil, la imaginacin concreta de una solidaridad universal ms civil, que ha adquirido un matiz especfficamente racial, como lo sugiere el lenguaje multicultural acerca de la sociedad arco iris.
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Como estas consideraciones culturales consideran, la abstraccin que ha dominado a mucho del pensamiento reciente acerca del discurso sobre la sociedad civil, debe ser bajado hasta la tierra y traducido en trminos realistas, concretos, al pensamiento y al lenguaje cotidianos. Las comprensiones abstractouniversalistas del alcance institucional de la sociedad civil deben ser desafalas de la misma forma. Porque las naciones-estado continan siendo las estructuras lmite de la vida social contempornea, la conciencia civil puede ser impersonal solamente en un sentido relativo. No hay una razn principio, a decir verdad, sobre por qu el concepto de sociedad civil no puede aplicarse a un plano supranacional. Como la creciente influencia de las demandas internacionales de derechos humanos hace evidente, una inminente solidaridad civil global se ha convertido ciertamente en un factor del escenario del mundo contemporneo. Es ciertamente el caso, tambin, el que los estados nacionales han comenzado a ceder algo de su poder institucional hacia fuerzas supranacionales, particularmente en el espacio econmico. Sin embargo, la nacin-estado contina formado lazos efectivos de la sociedad comunal, y es tpicamente una versin nacional de los lazos solidarios la que defnen a los derechos y deberes de aquellos que son sus miembros y determinan la inclusin y la exclusin como un resultado. Debemos continuar, en otras palabras, discutiendo a la sociedad civil como una comunidad rudamente isomrfca con la nacin. El que la nacin connota a la solidaridad y la identidad demuestra que en ningn sentido puede ser equiparada con el estado; al mismo tiempo, la cualidad concreta y enraizada de cada nacin sugiere una particularidad que desafa a la abstraccin de la idea normativa de sociedad civil, relativizando su universalismo filosfico en una forma sociolgica. En este punto en el desarrollo histrico, la colectividad unida, para bien o para mal, se entiende a s misma primariamente en trminos de la historia, de la alta cultura y de narrativas locales de una existencia claramente nacional. Sin embargo, mientras la referencia concreta de la dimensin colectiva de la conciencia cvica sugiere la comunidad de la nacin, el universalismo retiene implicaciones claramente supranacionales. Cuando se la relacicma con la conciencia civil, entonces el nacionalismo puede definirse en una forma que permite el incremento en el reconocimiento de la autonoma individual. La expansin y contraccin del estado, estudiado durante muchos siglos o durante perodos muchos ms breves de tiempo, implica no slo el poder poltico, econmico, religioso y organizacional, sino la construccin y reconstruccin de la comunidad nacional ms o menos como sociedad civil. Comprensiones restrictivas de la solidaridad nacional han sido desafiadas y exitosamente redefnidas en formas ms amplias y civiles por aquellos excluidos de la nacin y por aquellos intelectuales y lderes de movimientos sociales que han hablado en su nombre. Al mismo tiempo, este proceso interrumpido y desigual ha sido frecuentemente bloqueado y poderosamente revertido. Aun cuando la ludia pw la
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inclusin es exitosa, puede tpicamente expander el universalismo desde dentro de la nacin, solamente por medio del reforzamiento de las orientaciones particularistas, sin las cuales la defnicin de la nacin no slo como distintiva, sino, ciertamente, como una comunidad superior vis--vis otras. A pesar de su forma demasiado economicista, era justamente tal dialctica la que Engels tena en mente cuando aonaba que la nueva afluencia ganada y la inclusin de trabajadores cualificados en la Gran Bretaa durante el siglo xix, era lo que les hizo soportar la poltica imperialista. Ha sido, con frecuencia, probarse a s mismos que pueden ser buenos americanos, por ejemplo, por medio de pelear valerosamente en las guerras americanas, como las minoras raciales, tnicas y religiosas han ganado su entrada en la sociedad civil en los Estados Unidos. Marshall sugiri que el Estado benefactor britnico, que marc una expansin significativa de la sociedad civil, deba su creacin a la solidaridad entre clases que emergi entre los soldados britnicos durante la segunda guerra mundial.^ Dentro del contexto de la nacin-estado, sin embargo, el proceso de expansin de la sociedad civil se refiere no solamente a la extensin horizontal de sus miras la inclusin de los marginados sino tambin a los procesos verticales que permiten una ms amplia realizacin de las obligaciones ms altas, en las que tales comunidades se involucran, compromisos que pueden concebirse como trascendentes vis--vis las instituciones existentes, que pueden relativizar y desafiar al estatus moral de la colectividad nacional en un punto particular del tiempo histrico. Este enraizamiento trascendental puede conectar con el dualismo metafsico de la religin revelada, como sugiere la nocin de Bellah del c(icepto de religin civil americana,^ pero puede tambin, sin embargo, ser concebida de una forma ms naturalista y moral. Cualquiera que sea su forma, esta referencia trascendental permite a la comunidad nacional ser concebida no solamente como una comunidad primordial basada en herencias dadas, sino como una asociacin basada en la razn y la virtud, cualidades que pueden verse mucho ms ampliamente distribuidas y conseguidas." Si el lado colectivo de la sociedad civil es representado por una retrica nacionalista acerca del pueblo elegido por Dios y por los lmites de la conducta pblica antipatritica, su lado individualista est representado por los discursos altamente idealizados que ilustran los derechos, las virtudes, las razones y las libertades, las cuales imaginan relaciones construidas sobre solidaridades espontneas. La sociedad civil es entonces paradjica, una dimensin de la organizacin social enraizada, simultneamente, en una individualizacin radical y en un colectivismo minucioso, la combinacin comprendida en la nocin de Habermas de la esfera de la gente privada viene unida como lo pblico. Pues para sostener una solidaridad creciente, los compromisos subjetivos deben ser hechos hacia el grupo nacional como un todo. Nosotros, el pueblo... es ms que una frase histrica especfica en la oracin de apertura de la constitucin americana: es un lenguaje que permea y ayuda a constituir lo civil en cada lucha sobre la
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solidaridad y la sociedad. Sin embargo, si la solidaridad se extendiera slo hacia la colectividad como tal, se convertna en un particularismo apoyando la represin, no la libertad. Los estados comunistas no estn menos comprometidos que los democrticos con la idea de el pueblo. En la comprensin de la solidaridad civil, solamente en un sentido puramente colectivo, las formas totalitarias justifican sus gobiernos como las democracias del pueblo.* En sus reflexiones sobre las dimensiones sociales de la ciudadana moderna, Marshall subestim la importancia fundamental de complementar al colectivo, componente comunal de la sociedad civil, con la institucionalizacin de la proteccin de los individuos." Distinguiendo el Socialismo n, ejemplificado por el estado benefactor britnico de la postguerra, del Socialismo I, el modelo comunista bolchevique, l enfatz la ltima insistencia de que la riqueza fuera distribuida sobre las bases de derechos y obligaciones particulares, ms que solamente por membresfa colectiva en el grupo nacional. La tensin-en-balance se convirti, ms tarde, en el punto inicial para las exploraciones de Reinhard Bendix acerca del desarrollo poltico contemporneo de la ciudadana y de la teorizacin analtica de Parsons acerca de la comunidad social.^^ La tensin entre las dimensiones individual y colectiva de la solidaridad civil ha sido, con frecuencia, reconocida por los mismos actores polticos. Los lderes del movimiento de Solidaridad en Polonia, por ejemplo, crean que su movimiento haba creado las bases colectivas o comunsdes para una sociedad civil. Mientras se preparaban para la transicin hacia la democracia poltica, sin embargo, se dieron perfectamente cuenta de que la dimensin de la solidaridad colectiva no necesariamente implica el respeto para los derechos individuales y el pluralismo que constituye el otix) lado ms liberal de la sociedad civil. En medio de la transicin poltica polaca a la democracia, durante un congreso acadmico sobre la sociedad civil, Bronislaw Geremek, el lder parlamentario de Solidaridad, dijo a sus colegas no necesitamos definir los aspectos comunales de la sociedad civil polaca: los vemos y los sentimos. Aadi, sin embargo, que esta solidaridad no era an democracia. En este sentido, conclua, la naciente sociedad civil polaca era an lo opuesto a la occidental, la cual tena tambin un lado decididamente individual." Si la naturaleza filosfica de las discusiones actuales acerca de la sociedad civil hace difcil ver los lmites particularizantes que las exigencias sociolgicas ponen sobre las ideas universales, tambin hace difcil ver dnde comienzan los lazos de la sociedad civil y aquellos de otias instituciones. En las primeras formulaciones sobre las que depende mucho de la discusin actual, la sociedad civil era un concepto paraguas que, en un uso u otro, inclua todo fuera del contix)! del estado, desde la familia hasta las corporaciones econmicas, a la ley y las organizaciones voluntarias. En la transicin desde el absolutismo moderno inicial hasta las primerasrevolucionesdemocrticas, por supuesto, haba buenas razones prctico-histricas para un uso tan amplio. Mucho de lo mismo puede
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decirse para el empleo de esta concepcin amplia en el esfuerzo actual para liberar a las esferas no polticas del estado y del control del partido, en los antiguos pases comunistas y en los pases autoritarios de hoy. Al calor de la eleccin del primer ministro no comunista en la Polonia de la postguerra, por ejemplo, un columnista del New York Times alimentaba que, mientras las modernas sociedades requeran especialistas [la diferenciacin de intereses y objetivos], tambin necesitan armonizar los esfuerzos ciudadanos. El totalitarismo destruye todas las asociaciones que no puede dominar. As que la sociedad civil necesita de organizacin constante.^ Sin embargo, no importa lo apropiado que sea histricamente o lo polticamente relevante, el mismo crecimiento de esta conceptualizacin crea una confusin terica y un desorden prctico. Porque ofrece solamente un principio para la sociedd civil, aquel del no estado, fusiona las instituciones y los procesos ^los pblicos y familiares, los econmicos y solidarios, los corporativos y voluntarios que son, con frecuencia, divergentes y contradictorios." En Democracy and Civil Society, por ejemplo, Keane defne a la sociedad civil como el mbito de lo social... las actividades definidas tan ampliamente como para incluir la propiedad privada, direccin mercantil, carreras voluntarias, y las organizaciones con bases amistosas, una serie de fenmenos que no son de ninguna manera tericamente complementarios o prcticamente compatibles. Sin embargo, Keane afirma a continuacin que tales actividades civiles son al mismo tiempo legalmente reconocidas y garantizadas por el estado, formando as una [esfera de] vida social autnoma. Posteriormente, describe a la sociedad civil como un agregado de instituciones cuyos miembros estn primeramente comprometidos en un complejo de actividades no estatales produccin econmica y cultural, vida domstica y asociacin voluntaria e identifica estas actividades aparentemente privadas como esferas pblicas sociables.** En forma semejante, cuando Andrew Arato emple primero sociedad civil, en una serie de importantes artculos sobre el movimiento polaco Solidaridad, a principios de los ochenta, l sugiri que la esfera civil en su forma occidental estaba ligada a la propiedad privada, a una comprensin tradicional que no slo contradice el uso amplio de referencias empleado por Keane, sino que tambin limita mucho la utilidad del concepto para distinguir las sociedades democrticas de las no democrticas." En su posterior afirmacin filosfica sotwe este tema. Cohn y Arato, expresamente cortaron de tajo con esta conexin. Sin embargo, su modelo mucho ms diferenciado fracasa tambin en la diferenciacin de la sociedad civil de las esferas ideolgicas y religiosas. En la incorporacin de Held a este enfoque completo, l argumenta que hay un sentido profundo... en el cualia sociedad civil no puede nunca "separarse" del estado. Porque este ltimo provee la totalidad del marco legal de la sociedad, hasta un grado significativo es el que lo constituye." El problema
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aqu yace en lo que significa justamente el trmino separar. En las comunidades nacionales, las burocracias estatales monopolizan los medios de la violencia; en este sentido, el orden legal y civil debe, ciertamente, estar conectado al estado. Sin embargo, la especificidad del orden legal, la formulacin de las leyes, la interpretacin de las constituciones y el juicio legal de otras instituciones, en trminos de criterios civiles, pueden de hecho ser agudamente diferenciados de las mismas instituciones estatales que suscriben su fuerza. Fundamentadas e interpretadas en forma independiente, la ley puede controlar el ejercicio de la violencia estatal. Sugerir una distincin entre el control estatal directo e indirecto, como lo hace Held, no resolver este problema. Hasta el grado en el que la sociedad civil es independiente, controlsff al estado, no ser indirectamente controlada por l. Tales confusiones continan apareciendo an en las ms tiles discusiones recientes, las cuales persisten en servirse de las primeras discusiones modernas de la sociedad civil y del pensamiento de sentido comn de los actores polticos hoy. Alan Wolfe identifica a la sociedad civil con la esfera privada de la familia y la organizacin voluntaria.^ Adam Seligman la asocia a la regulacin de la razn en un sentido altamente abstracto.^ Pateman afirma que la sociedad civil est inextricablemente vinculada a las relaciones patriarcales familiares, mientras que otros intelectuales crticos la identifican con particulares estructuras econmicas de desigualdad.^' En unos recientes ensayos de Shils y Walzer, el concepto asume, otra vez, su vieja, ambigua, forma de paraguas.^ Otros continan identificando a la sociedad civil con el estado, Ahme viendo esta conexin como una fuente continua de igualdad social, Kimmerling vindola como un desafo oculto a la democracia.*' El tratamiento sistemtico de Cohn y Arato es, ciertamente, el ms matizado de todos estos trabajos recientes, pero al identificar a la sociedad civil con la totalidad de la vida social, que se encuentra fuera de la economa, el estado y la familia, ellos renen a varias instituciones y patrones culturales que deben mantenerse cuidadosamente diferenciados. Estos problemas demuestran una falta de precisin en el uso contemporneo de la sociedad civil. Necesitamos una comprensin ms delimitada y diferenciada del trmino, una que pueda paralelamente conectar la demarcacin emprica de la sociedad civil que la democracia en el sentido ideal implica. LXK usos arcaicos deben descartarse. Las cortes, la polica, el mercado, los intereses de la propiedad privada, la familia, las esferas religiosa y filosfica cada una tiene sus intereses apolticos especficos independientes, que son diferentes de aquellos de la sociedad civil, la esfera universalista de solidaridad social, como ellas son en s mismas, diferentes del estado. Esto no quiere decir que las esferas no polticas, o que ciertamente el estado mismo, puedan estar hermticamente separados de la sociedad civil. Por el contrario, solamente mediante la separacin analtica de estas esferas definindolas de acuerdo a conceptos independientes y sealando sus intereses y
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discursos diferenciados podemos entender las acciones que los movimientos sociales, las lites y las personas comunes requieren para reconstruirlas. Solamente con este movimiento analtico, en otras palabras, podemos trazar las interrelaciones empricas entre la sociedad civil y estas otras esferas no civiles. Walzer y Boltanski y Thevenot han argumentado, correctamente, que estas otras arenas no civiles son esferas de justicia con su propio derecho.*' Su estatus no civil no significa que no deban ser concebidas como esferas de puro inters o egosmo: ellas tienen estructuras ticas inmanentes con derecho propio. Sin embargo, estos otros regmenes de justificacin, pese a todo, difieren en formas fundamentales de las justificaciones por referencia al bien comn, el criterio que ms se aproxima al criterio de la sociedad civil misma. Las instituciones, las interacciones y ios valores que subyacen a la solidaridad civil, se desvan en formas claras de aquellas que sostienen el mundo de la cooperacin econmica y de la competencia, las relaciones afectivas e ntimas de la vida familiar y el simbolismo trascendental y abstracto que forma los medios de intercambio en la vida religiosa e intelectual. La solidaridad civil puede muy bien ser necesaria, si no una condicin suficiente para estas otras funcioiKS sociales llevadas a cabo en forma democrtica. Por esta razn, las esferas civiles y no civiles no pueden meramente coexistir en una especie de intercambio armnico. No es solamente la pluralizacin de las esferas lo que garantiza una buena sociedad, como Walzer sugiere, ni el libre juego y la buena voluntad de los interlocutores en disponibilidad de comprometer sus intereses de cara a afirmaciones de competencia y de persuasin sobre la justificacin moral, como Boltanski y Thevenot proponen. Para mantener la democracia, es necesario, con frecuencia, que la sociedad civil invada a las otras esferas no civiles y demande ciertas clases de reforma y respuesta y las controle a travs de regulaciones en tumo. En respuesta a lo que podra llamarse intrusiones destructivas en el mbito civil, la sociedad civil hace esfuerzos para reparar. En trminos funcionalistas, la sociedad civil puede concebirse como una dimensin social, o un subsistema, que recibe inputs desde estas otras esferas, est atada por sus constreimientos y hace esfuerzos para constreirlos en tumo. En un sentido ms fenomenolgico, puede decirse que la sociedad civil construye algo de lo bsico, asunciones tomadas como seguras, sobre las cuales las actividades en estas otras esferas recaen. Ciertamente, constituye una gran parte del mundo de vida pblico sobre el cual la organizacin social de la sociedad contempornea recae. Las personas pueden ser miembros de la sociedad civil y participantes en las instituciones sociales diferenciadas al mismo tiempo. Cuando la gente participa en la corporacin, el estado, la iglesia y la familia, si son ciudadanos, tambin lo hacen como miembros de la sociedad civil. Debido a esta membresa dual, los participantes en estas instituciones discretas y ms particularistas
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estn conectados a las personas, experiencias, normas y sanciones fuera de sus esferas especficas. Slo hasta el grado en que una solidaridad civil ms universalista sostiene a las personas como tales, se garantizan sus derechos y compromisos hacia las obligaciones, derechos y obligaciones que pueden, y con frecuencia, compiten con las oportunidades ms restrictivas y las limitaciones que ellos experimentan en otras esferas de su vida, en el trabajo, en casa o en el vecindario.
NOTAS 1. Este ensayo foma parte de un libro que se encuentra en proceso de elaboracin, tentativamente tiene el ttulo de La sociedad civil y sus descontentos. 2. El Prefacio a la Teora democrtica de Dahl (Chicago, University of Chicago Press, 1956)representauna primera y gran influencia para la interpretacin de esta perspectiva fomal institucional en el contexto americano. 3. Bobbio, Elfittum de la democracia, MinneapoUs, University of Minnesota Press, 1987, p. 24. 4. John Keane, Democracy and Civil Society, Londres, Verso, 1988, p. 3. 5. Agnes Hellcr, Sobre la democracia formal, en Keane (ed.). Civil Society and the State, Londres, Verso, 1988, pp. 129-145. 6. Claude Lcfort, Democracy and Political Theory, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1988, p. 19. 7. David Held, Models of Democracy, Stanford, Stanford University Press, 1987, e.g., la seccin Enactng the Principie, pp. 274-277, y tambin pp. 183, 282, 287 y 297. 8. Adam Seligman, ne idea of Civil Society, Nueva York, Free Press, 1993. 9. Thomas Hobbcs, Leviathan, 388. 10. Locke, Second Treatise on Government, libro 11, seccin 6. 11. Adam Smith, Theory of Moral Sentiments. Vase el uso importante de Smith a este respecto por Luc Boltanski y Laurel Thcvenot, De la justification, Pars, Gallimard, 1991. 12. TocqueyiWe, Democracy in America. 13. John Keane, Remembering the Dead: Civil Society and the State fhxn Hobbcs to Marx and beyond, en Democmcy and Civil Society, op. cit., pp. 31-68, y Dcsposm and Democracy: The Origins and Development of the Distinction between Civil Society and the State 1750-1850. en Civi7 Society and the State, op. cit., pp. 35-71. 14. Kari Polanyi, The Great Transformation, 1944. . ^ ,. 15. Hcgel. La filosofa del derecho, III: II. Ntese la discusin de Jcan Cohn y Andrew Arato sobre Hcgel y la sociedad civil, especialmente su Civil Society and Pohtwal Theory 1992... Pero Hegel quiz no era tan original como ellos u otros autores han pensado traando de enfatzar correctamente sus contribuciones positivas a la nueva y emergente discusin de la sociedad civil (c.g., las afirmaciones de kZ. Pclczynnski. The State andCv Soctety: Studtes m Hegels Political Philosophy, ambridge CUP. 1984. y Manfied ^cl B*ve. rr/^n and Revolution: The Hegelian Transformation of Political Philosophy, Cwnbndgc, CUP, 1984). listos tratamientos noreconocenlos orgenes escoceses y britnicos del trmino. 16. Gramsci, Prison Notebooks. 17. Referencias aSudfrica. .^., _ . , ., 18. Gouldner, The T\vo Marxisms. Este escrito postumo nunca recibi suficiente atencin poixiue fue publicado durante el perodo de una teora del estado fuerte. 87
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19. Para la ms misteriosa elaboracin reciente de esta idea duikheimiana, vase algo del trabajo reciente de Edward Shil sobre la autoconciencia de la comunidad. 20. Vase la temprana discusin de la comunidad terminal de la sociedad. Vase Jeffrey C. Alexander, Core Solidarty, Ethnic Outgroup, and Social Differentiation, en Action and Its Environments, Nueva York, Columbia University Press, 1988, pp. 78-106. 21. Para la identifcacin exclusiva de la razn con la sociedad civil y la esfera pblica vase Habcrmas, Structural Transformation ofthe Public Sphere, 1989. Para la idea de completa transparencia vase Habermas, Theory of Communicative Action. Para el trabajo de Habcrmas ms original y de los seguidores ms importantes y originales vase Cohn y Arato, Civil Society and Political Theory, 1993. Para mi crtica a la posicin de Habermas vase Alexander, Beyond the Marxian Dilemma?, en Structure and Meaning, 1989. Para mi crtica de Cohn y Arato al respecto vase Alexander, The Retum of Civil Society, en Contemporary Sociology, 1994. 22. Rawls, Theory ofJustice. 23. Parsons, The Evolution of Society. 24. En Les Puisssances de l'experience (1992), su esfuerzo extraordinario para reconstruir la teora de la accin comunicativa de Habermas por medio derelacionariacon las teoras hermenuticas de la narratividad y la interpretacin, Jean Marc Ferry parece hacer una consideracin semejante. Su utilidad est limitada, sin embargo, por su insistencia sobre una secuencia evolutiva de formas de la experiencia que toman lugar en formas narrativas primero en la historia y en la reconstruccin racional en su posicin ms reciente. Vase la crtica de Philip Smith, desde una posicin cultural, en un libro prximo a aparecer, Contemporary Sociology. En contraste, estoy sugiriendo una posicin que es muy semejante a aquella sustentada por Michael Walzer, quien ha insistido en una serie de libros que ambas, la comprensin lega y profesional de la justicia, puede emerger slo inminentemente dentro de los dcxninios espaciales y culturales. Vase tambin el argumento muy importante de Luc Boltanski y Laurent Thevenot, en De la Justification, op. cii., de que hay una pluralidad deregmenesdiscursivos, de los cuales cada uno de ellos organiza su comprensin de la justicia, y ninguno de ellos evoca el estndar de una racionalidad abstracta. Permanecen, sin embargo, tendencias no culturales,radicalmenteuniversalistas en su trabajo, como evidencia, por ejemplo, en su crtica aguda de Walzer. 25. T.H. Marshall, Citizenship and Social Equality. 26. Robert Bellah, Civil Religin in America, en Beyond Belief, 1%9. 27. V/alzct, Revolution of the Saints, 1966. 28. Para una discusin todava relevante de esta tensin precisamente en la religin civil americana, vase Conrad Cherry, Gods Chosen People, 1971. 29. Habermas, Structural Transformation, ibtd., p. 27. 30. Prager, Totalitarian and Liberal Democracy: Two Types of Modem Political Orders, en Jeffrey C. Alexander (ed.), Neofunctionalism, Beveriy Hills / Londres, Sage, 1985, pp. 170210. 31. T.H. Marshall, Class, Citizenship, and Social Development, Nueva Yoric, Free Press, 1965. 32. Reinhard Bendiz, National Building and Citizenship, Nueva York, Anchor 196?; Talcott Parsons, The System of Modem Societies, Englewood Cliffs, NJ, Prentice-Hill, 1973. Broce Ackeiman ha aportado la afirmacin famosa msrecientede esta perspectiva marshalliana. 33. Flora Lewis, Needs of Civil Society, New York Times (29 de agosto 1989), A 15. 34. Nev/ York Times (8 de agosto de 1989), 15. 35. Para un intento de cuestionar algunas de estas dimensiones aparte en el debate acerca del as llamado sector independiente, vase Jeffrey C. Alexander, The Social Requisitos for Altruism and Voluntarism: Some notes on what makes a Sector independent, Sociological TAory. 5 (1987), 165-171.

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36. Keane, Democracy and Civil Society, op. cit., p. 3. 37. Arato, Civil Society Against the State: Poland 1980-81, Telos, 47 (1981), 23-47, y Empire versus Civil Society: Poland 1981-82, Telos, 50 (1982), 19-48, esp. p. 23. 38. Held,op. di., p. 281. 39. Alan Wolfe, Whose Keeper?, 1990. 40. Seligman, op. cit. 41. Carole Patentan, The Fraternal Social Contiact, en Keane, Civil Society and the State. 42. Walzer, The Civil Society Ai;gument, en Chantal Mouffe (ed.), Dimensions of Radical Democracy: Pluralism, Citizenship, community, Londres, Verso, pp. 90-107, y Constitutional Rights and the Shape of Civil Society, en Robert E. Calvett (ed.), The Constitution of People: Reflections on Citizens and Civil Society, Univ. of Kansas, 1991, pp. 113-126. Edwaid Shils, The Virtue of Civil Society, Government and Opposition, 26 (1991), 3-20; Civility and Civil Society, en Edward Banfeld (ed.), Civility and Citizenship in Liberal Democratic Societies. 43. Ahme, The Organizational Pre-Requisites of Civil Society, ponencia presentada en el Congreso Mundial ISA, Bielfeld, Alemania (julio de 1994); Batuch Kimmeriing, Militarsm and Civil Society, European Journal of Sociology. 44. Walzer, Spheres ofJustice, op. cit. Luc Boltanski y Laurent Thevenot, De la Justification, op. cit. Porque $u comprensin de la justicia tiene una dimensin tan inextricablemente cultural y porque ellos enfatizan la diferenciacin e interpretacin de las esferas independientes sociales, estos dos libros, y sus cuerpos de trabajo respectivos que les siguen,representanlos ms importantes yrelevantestrabajos de la filosofa social para las discusiones sobre la sociedad civil.

Jeffrey C. Alexander es catedrtico de Sociologa de la Universidad de Los ngeles, California (UCLA). Su contribucin a la sociologa contempornea parte de sus crticas y aportaciones al funcionalismo, sus interpretaciones de los autores clsicos de la sociologa y, ms recientemente, su acercamiento a la sociologa de la cultura y la hermenutica. Entre sus obras se encuentran: Structure and Meaning. Relinking Classical Sociology, Durkheimian Sociology: cultural studies, Culture and Society. Contemporary Debates, Twenty Lectures. Sociological Theory since World War III, D^erentiation and Social Change, y Comparative and Historical Perspectives.

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