POLTICA Y MEMORIA

La culpa poltica*
HELMUT DUBIEL
Universidad de Giessen

En el mbito de las investigaciones en tomo a la memoria se distinguen fundamentalmente dos formas en las que el presente y el pasado se relacionan entre s. En la primera forma, aquel que recuerda somete al pasado lo convierte en instrumento de afirmacin del presente. Este fenmeno se designa recientemente con el concepto de la poltica del pasado (Vergangenheitspolitik). En la otra forma, el pasado posee un poder mtico sobre el presente. Experiencias del pasado cargadas con sentimientos de miedo y de culpa bloquean en este caso la orientacin en el presente. Nuestra memoria no es nicamente algo as como un depsito en el que pudiramos descargar simplemente una serie de signos. Desde los neurofisilogos hasta los historiadores, en el mbito de la investigacin existe el consenso de que el recuerdo procede en forma constructiva. El as llamado pasado no posee una existencia objetiva. Se trata ms bien, tanto en el mbito de la vida individual como en el mbito de la vida pblica de una construccin altamente subjetiva y dependiente de la situacin. Lo que recordamos y el modo en que lo recordamos est determinado desde el presente. Un ejemplo extremo de esta instrumentalizacin del pasado en direccin de un futuro an por venir se encuentra en la guerra entre serbios y croatas. En los primeros meses de la guerra parece haber habido un acuerdo secreto entre los bandos en guerra para sepultar a los cados desnudos y sin ningn signo que permitiera reconocerlos. Esta suerte de anonimato fue pensado para futuras comisiones de historiadores que eventualmente habran de realizar un balance por encargo de un jurado especial de la ONU en tomo a la violacin de los derechos humanos cometidos por criminales de guerra de ambos lados. Este anonimato de los muertos ofreca a
* Traduccin de Gustavo Leyva.
RIFP/14(1999) pp. 5-14

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cada uno de los bandos en guerra la posibilidad de reclamar los cadveres encontrados como pertenecientes a l y, de este modo, utilizarlos con el propsito de justificar su propia causa.' En esta imagen de una memoria colectiva que subordina el recuerdo por completo a los imperativos del dominio, del control sobre el presente, se puede incluir tambin la experiencia de la poca de la posguerra en Alemania occidental la experiencia de un silencio en muchos planos, del encubrimiento y de la relaivizacin de la inimaginable crueldad perpetrada entre 1933 y 1945 en los campos de concentracin y en las expediciones de exterminio en Europa oriental. En el fenmeno del silencio en tomo a esta crueldad hacia el inicio de la poca de la posguerra se puede aprender que el dominio del presente sobre el pasado por extendido que pueda ser tambin en muchas sociedades y pocas no es parte de una suerte de condition humain inmutable. Se trata ms bien de un sntoma patolgico tanto desde un punto de vista sociolgico como desde un punto de vista psicolgico. La memoria colectiva de los alemanes en la poca de la posguerra funcion como un ngido programa de procesamiento de informacin que utilizaba todas las informaciones solamente para la estabilizacin de los cauces ya predeterminados por los que habnan de correr en lo sucesivo el pensamiento y los sentimientos. Muchas actitudes abiertamente irracionales de esta poca por ejemplo, aquella autoestilizacin de los alemanes como vctimas, la desviacin de toda culpa hacia el individuo llamado Adolf Hitler o la interpretacin del rgimen nacionalsocialista como una suerte de catstrofe natural llegan a ser posteriormente obvias en lo que concierne a su funcin, a saber: apoyar una visin del mundo estereotipada y an imbuida por el sistema totalitario. Hay un gran consenso en todos los campos que, por lo dems, se encuentran siempre en medio de disputas del psicoanlisis, por un lado, y de la ciencia social, por el otro, en el sentido de que este bloqueo de la memoria colectiva de los alemanes tiene algo que ver con sentimientos de culpa traumtica. Culpa es un concepto difcil. Tendemos fcilmente a comprender este concepto en el sentido del Derecho Penal como una culpa criminal ^y, para el contexto de nuestra discusin, a rechazarlo. Naturalmente que la gran mayona de los alemanes no fueron en este sentido estricto del Derecho Penal culpables y esto tampoco como colectivo. En un sentido ms general, la culpa pertenece a las experiencias existenciales fundamentales del hombre.^ Como seres humanos no estamos fijados solamente por nuestra constitucin biolgica en lo que se refiere a nuestra identidad en la forma en que podramos estarlo, por ejemplo, a travs de una huella digital peculiar. A nuestra identidad pertenecen tambin esencialmente aquellos parmetros morales adquiridos en la educacin a los que nos ajustamos en nuestra accin y a los cuales podemos no adecuamos. La posibilidad de la culpa se origina de esta falibilidad, es decir, de esta experiencia de una no-coincidencia entre los parmetros morales que hemos internalizado y la vida que llevamos. El filsofo blgaro Tstvan Todorov ha descrito en su libro Angesichts des
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ussersten {A la vista de lo extremo) la dimensin moral de la experiencia de los campos de concentracin. l enlaza este concepto de culpa con el de la dignidad humana.^ Pertenece a la dignidad humana el que el mal que hemos hecho podamos atribuirlo a nosotros mismos y a otros y asumir as la responsabilidad por l. Culpa en el sentido estricto surge propiamente ^y ello en forma paradjica slo cuando no estamos dispuestos a asumir la responsabilidad por el mal que hemos causado o que ha ocurrido en nuestro nombre. Esta clase de culpa, que Ralph Giordano denomina la segunda culpa,resultade la negacin, del rechazo a incorporar el crimen, la injusticia o tambin solamente las consecuencias de la imprudencia de acciones pasadas, en el proceso de la formacin de nuestra identidad. En una variacin de la conocida frase del discurso de Richard von Weizsaker el 8 de mayo de 1985, podra tambin decirse que la culpa surge solamente cuando nos resistimos, nos negamos a recordar, a interiorizar (er-innerr) un pasado opresivo de modo que este pasado se conviertarealmenteen una parte de nuestro interior. stas son, desde luego,reflexionesfundamentales que dejan an completamente abierta la cuestin de cmo la categora de culpa enlazada^ al individuo se relaciona con la esfera de la poh'tica. Kari Jaspers distingui en su escrito en tomo a Die Schuldfrage (La cuestin de la culpa), la culpa criminal, la culpa poltica, la culpa moral y la culpa metafisica* El problema con el que Jaspers se vea confrontado en ese momento consista en formular una concepcin del Holocausto de cara a laresponsabilidadde los alemanes, de unaresponsabilidadque tendra que especificarse en forma gradual y diferenciada. Una concepcin semejante tendra que permitir delimitar, por un lado, la forma especfica de laresponsabilidady, por otro lado, deba permitir al mismo tiempo fijar conceptos adecuados del arrepentimiento, de la expiacin y de lareparacinmoral por el dao cometido. A Jaspers le era claro por principio que dejando de lado el caso de la culpa criminal la utilizacin del concepto de culpa era solamente metafrica Las dificultades que Jaspers se acarreara con la utilizacin metafrica del concepto de culpa no son, sin embargo, las nicas en su concepcin. En su correspondencia con Karl Jaspers y en una conferencia no publicada, Hannah Arendt someti a una aguda crtica, en ltimo trmino una crtica constructiva, las reflexiones de Karl Jaspers.^ Es por ello que los comentarios de Hannah Arendt tienen que ser tomados en cuenta en la reconstruccin de la argumentacin de Jaspers. Culpa criminal En la tradicin del Derecho europeo el concepto de culpa criminal est claramente determinado. Ese concepto se refiere a un delito individual que est definido como un crimen por la ley del Estado. La instancia que fija esta culpa es un tribunal. Esta clara determinabilidad analtica de la culpa criminal est enlazada desde luego con condiciones histricas que despus del totalitarismo no
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son ms comprensibles a primera vista. En aquella tradicin del Derecho no se haba previsto que el Estado, que deba ser el guardin del Derecho, pudiera convertirse l mismo en sujeto de crmenes monstruosos. Ningn Derecho Penal convencional es adecuado al crimen del exterminio ordenado estatalmente y realizado siguiendo una divisin metdica del trabajo. Cuando hay un delito al que ningn castigo convencional corresponde ^tanto por su gravedad como por su realizacin conforme a una cierta divisin del trabajo surge entonces aquella situacin de desconcierto y perplejidad como la existente en Alemania en el inicio de la posguerra en la que, como ya Hannah Arendt lo anotara, de alguna manera todos y a la vez ninguno eran culpables. La inconmensurabilidad entre la culpa y el castigo no es por supuesto el nico problema en una situacin semejante. A esa mirada orientada por el Derecho Penal criminal que intenta analizar el fenmeno del exterminio masivo llevado a cabo por el Estado se le escapan aquellas formas aparentemente inofensivas de complicidad como el seguidismo aptico, el cobarde pasar-poralto, el no-querer-saber, etc. Jaspers intenta comprender estas formas de complicidad con el concepto de culpa moral. Culpa moral designa la responsabilidad por las consecuencias que se originan a partir de un hacer u omitir individuales. La instancia ante la cual me debo responsabilizar como alguien moralmente culpable es en ltimo trmino mi propia conciencia. En la lnea de la tradicin cristiana y de la protestante, tendemos a considerar a la conciencia como un fenmeno puramente interior, por as decirlo como el tribunal del propio corazn. Pero la conciencia es, a la vez, el representante del deseo de ser respetado por los hombres que yo amo. El Derecho Civil y el Derecho Penal fijan cules son las formas de la violencia, de la amenaza o del chantaje que son admitidas. En el mbito de la moral no hay una demarcacin semejante para un comportamiento equivocado que podrida ser admitido en el b'mite. La moral es rigurosa. Ella se dirige tambin a faltas que el tribunal no investiga. En el caso del autoexamen moral no hay ningn recurso, ninguna posibilidad de apoyarse en la orden en estado de emergencia: un asesinato es y sigue siendo un asesinato, incluso aunque haya sido ordenado. En los tiempos seculares en que vivimos se subestima el papel de la as llamada conciencia en la organizacin psquica. Sin embargo, la reciente rama de investigacin de los trastornos postraumticos de la personalidad ha suministrado pruebas empricas arrolladoras de que la participacin en agravios, en injusticias como, por ejemplo, en los crmenes de guerra destruye interiormente tambin a aquellas personas cuyas acciones se explican por una aparente falta de conciencia.^ Kari Jaspers y Hannah Arendt tendan a extender el mbito de la culpa moral o el de la responsabilidad moral individual. Un caso b'mite estara marcado por la pregunta en tomo a si todo ciudadano de un Estado es responsable por la manera en que ese Estado gobierna. La respuesta a esta pregunta nos lleva ya al terreno de la culpa poltica.
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Este concepto de culpa poKtica se relaciona con crmenes, en especial, y con una injusticia histrica, en general, que han sido perpetrados en nombre del Estado del que yo soy ciudadano. A lo largo de la historia y hasta ahora, la instancia que declara judiciahnente esta culpa ha sido siempre el vencedor militar en una guerra. Cincuenta aos despus del escrito de Jaspers tenemos desde luego un motivo para la esperanza de que existan en forma creciente instancias jurdicas trasnacionales que puedan fijar y dar seguimiento a esta forma de culpa As, se ha decidido en Roma la instauracin de un tribunal mundial de la ONU para la investigacin de los crmenes en contra de la humanidad. Los contomos del concepto de la culpa poltica continan siendo desde luego poco precisos. Karl Jaspers habla en este contexto tambin de responsabilidad poltica. Este concepto nos es habitual en el acontecer poltico cotidiano cuando, por ejemplo, un ministro dimite por causa de un comportamiento incorrecto de un funcionario en su ministerio, en su mbito deresponsabilidad,aunque a este ministro en lo individual no le concierna culpa alguna. Otro concepto adicional que ayuda a la clarificacin del concepto de la culpa poltica es el de la responsabilidad colectiva. Una persona puede ser tambin llamada a cuentas por cosas en las que ella misma no ha participado. Ella responde, es responsable entonces, como Jaspers y Arendt dicen, por una injusticia que tuvo lugar en nombre de un colectivo al que esa persona pertenece. Desde luego que no est claro, ni en Karl Jaspers ni en Haiinah Arendt, cul es la forma de pertenencia a una sociedad que permite hablar de la responsabilidad colectiva o de la culpa poltica en todos los miembros de una comunidad poltica Para Jaspers es el mero factum jurdico de la pertenencia a un Estado lo que constituye estaresponsabilidad.Hannah Arendt, por su paite, coloca este plano en un nivel an ms profundo: para ella es la pertenencia a un colectivo nacional en el que, por as decirlo, sin haber sido preguntado, se ha nacido. Creo que ambas propuestas son insuficientes. Cabra as preguntarse: no seran tambin, en ltimo anlisis, los judos-alemanes culpables poticamente por la injusticia que fue cometida en contra de ellos por los alemanes? El meofactum de la pertenencia a un colectivo nacional, sea ste concebido en forma jurdica o en forma tnica, no puede explicar el concepto de la culpa poltica en forma satisfactoria Se puede hablar con sentido de la culpa poltica slo cuando se ha alcanzado un grado determinado de integracin poltica y cultural de una sociedad. En sentido estricto es imputable de culpa en el plano poh'tico un Estado nacional solamente si estuviera caracterizado por una congruencia suficiente de pertenencia socioestructural, cultural (esto es, lingstica yreligiosa),al igual que de pertenencia poltica (plebiscitaria o democrtica). La forma de culpa ms difcil es aquella que Jaspers denomina la culpa metafsica. Esta forma de la culpa se origina a partir de la violacin de aquella obligacin abstracta de solidaridad que tengo con todo aquel que tiene un rostro humano. En este concepto se hallan superados, integrados, y a la vez condensados en extremo, los tres conceptos de culpa precedentes. En ese sentido soy culpable,
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y tengo que serlo necesariamente, si no hago todo aquello que est en mi poder para impedir cualquier injusticia en el mundo o, por lo menos, para limitarla La concepcin de Jaspers de la culpa metafsica est fundamentada en ltimo trmino en forma religiosa. Solamente el Juicio Final y esto quiere decir Dios, determina esta culpa Y la obligacin abstracta de solidaridad con respecto a todo aquel que tiene un rostro humano contenida en esta concepcin se origina en ltimo trmino a partir de la semejanza del hombre con Dios. Hannah Arendt ha contradicho vehementemente la ftindamentacin religiosa de lo que Jaspers denomina culpa metafsica. Para ella, el sentido de una concepcin de responsabilidad colectiva ampliada en forma universalista se segua en ltimo trmino de la limitacin interna ya sealada de la concepcin de la culpa poMca. Esta limitacin era resultado de la circunstancia de que el marco de referencia que en ella se pensaba era el Estado Nacional. Tanto la reciente apertura comunicativa como la apertura infraestructura! de la sociedad mundial al igual que la experiencia de que el Estado Totalitario estaba en posibilidad, en su mbito de dominio, de destruir a la civilizacin humana nos obligan hoy a una concepcin de solidaridad y responsabilidad colectiva que no conoce ninguna frontera Era este equivalente poltico del concepto de Jaspers de la culpa metafsica el que llev a Hannah Arendt a hablar, en relacin a las crueldades ventiladas durante el proceso de Eichmann, de la vergenza de ser un ser humano. A veces me he preguntado si les habra sido posible a los alemanes en los aos cincuenta y sesenta asumir la responsabilidad colectiva por el monstruoso crimen del Holocausto en una forma honesta y veraz. Dicho en forma concreta: Podna imaginarse un discurso como el de von Weizsaker el 8 de mayo de 1955? No solamente el psicoanlisis sino tambin las ms antiguas tradiciones de la filosofa moral y de la teologa nos ensean'que un sujeto que carga una culpa no est en todo momento en situacin de una aceptacin moral de su culpa La capacidad de admitir la culpa est limitada por la magnitud de la misma y por el intervalo temporal que se requiere para una expiacin adecuada En ocasicmes, no alcanza el tiempo de una vida humana para asumir una culpa severa extrema En ese sentido, los alemanes que haban participado como personas adultas en el exterminio masivo haban muerto como sujetos morales aunque fsicamente hubieran sobrevivido a ello. Puede considerarse como no realista la expectativa de que su co-responsabilidad por el hecho monstmoso de la liquidacin industrial de incontables seres humanos habra podido tener lugar en el curso de pocos aos y ser objeto de un sentimiento subjetivo de culpa conscientel La cultura de la reflexin, de la autorreserva crtica de los sentimientos morales y las formas lingsticas y rituales de su articulacin pblica de los que se requiere para que pueda allanarse el camino a una asuncin de responsabilidad, en general, tienen primero que crecer y desarrollarse en largos e improbables procesos civilizatorios. La culpa deviene accesible slo para las generaciones posteriores que, en virtud del origen familiar y nacional, se sintieron emparentadas con la genralo RIFP/14(1999)

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cin de los que cometieron aquellos crmenes pero que, al mismo tiempo, no tenan ninguna participacin responsable en trminos biogrficos en aquel contexto emprico de culpa. Slo de esta manera es comprensible tambin la paradoja dinmica de la tematizacin pblica de las hipotecas del pasado nacionalsocialista. No solamente los protocolos del Parlamento alemn, sino tambin otros documentos histricos de aquella poca dan la impresin de que la atencin pblica respecto a lo que aconteci en Auschwitz empieza no a decrecer, sino ms bien a aumentar con la distancia temporal. Evidentemente, el proyecto civilizador de asuncin de la culpa es posible slo en la forma de una cooperacin, siempre llena de conflictos, de varias generaciones constantemente bloqueadas por fuerzas inconscientes poderosas. El balance de lo soportable Pero, a quin se le podra atribuir la competencia y la autoridad para fijar, para determinar el punto especfico en el tiempo en el que estara cohgluido el proceso de una asuncin de la responsabilidad colectiva de los alemanes? En cualquier caso, hoy en da sera absurdo caracterizar como superfino el proceso de la reflexin en tomo a la culpa que ha sido puesto en marcha en una gran mayora de la poblacin apoyndose en la restauracin completa de la soberana de Alemania. Cuando los polticos de la antigua Repblica Federal de Alemania prevem'an o advertan de un forzamiento de la reflexin pblica de la culpa, tenan en ltimo termino un argumento emprico de su lado. Se vean confiontados con la cuadratura del crculo, con la paradjica tarea de acoplar una sociedad profundamente antidemocrtica en un sistema poltico que, como, sistema democrtico, no poda dejar de lado las convicciones de sus ciudadanos. Aquellos que, tras la reunificacin del Estado Nacional Alemn, exigen detener los rituales pblicos de una asuncin colectiva de culpa y buscan retomar a un patriotismo sin prejuicios y positivo, socavaran el fundamento ms profundo del que se alimenta hasta hoy la cultura democrtica de la Repblica Federal Alemana Al mismo tiempo se desconocera, se pasara por alto con ello que la presuntamente restaurada normalidad de una nacin cuyos ciudadanos pueden estar de nuevo orgullosos en un sentido inmediato de su Estado, muestra tambin fisuras en los Estados cuya aparente imparcialidad nacional se querra imitar. Ahora bien, en todo el mundo aumentan los signos de transformacin de una forma positiva tradicional de legitimacin estatal hacia una cultura democrtica de la justificacin pblica que integra tambin la memoria del duelo de la injusticia colectiva perpetrada en el contexto de la propia historia. El presidente de los Estados Unidos se declaraba recientementerepresentantede la sociedad de Estados Unidos en la asuncin de la culpa por la esclavitud y el racismo; el gobierno australiano haca lo mismo con la culpa en relacin al exterminio masivo de los aborgenes; el gobierno holands, en forma similar, por la injusticia en el saqueo colonial de Indonesia El presidente
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francs se declaraba tambin como representante de la sociedad francesa en la asuncin de la culpa por la colaboracin del rgimen de Vichy en la deportacin de los judos franceses en forma anloga a como el ministro noruego lo haca por la colaboracin de su Estado con lasftierzasde ocupacin alemanas. stos son tal vez ejemplos espectaculares y quiz tambin superficiales. Ms claros son an los signos de una legitimidad democrtica creada mediante rituales de culpa y de duelo como los de las jvenes democracias en Latinoamrica, Sudfiica y el mundo poscomunista. Estos nuevos Estados democrticos reaccionan as a su pasado pre-democrtico con instituciones y gremios de nuevo tipo dotados de un valor alto de legitimidad, instituciones y gremios que no solamente deben esclarecer la verdad sobre la injusticia cometida en el pasado, sino que tienen tambin la funcin simblica de integracin de la nueva sociedad. La Comisin de la Verdad de Sudfiica es aqu el ejemplo ms visible de una institucin de nuevo tipo que crea el vnculo social que mantiene unida a una sociedad en la medida en que da una voz a las vctimas de injusticias pasadas y ofiece a los autores de los cr'menes una arena pblica en la que pueden confesar y asumir su culpa. La irrupcin global de una nueva cultura de legitimacin postotalitaria se puede determinar con precisin. Hasta 1989, las democracias liberales occidentales pudieron legitimarse ^aunque cada vez con menos plausabilidad a travs de larelacinde contraste con los diversos sistemas totalitarios. Con los restos del socialismo totalitario estaba siempre presente un modelo de dominio al que se le asignaba una suerte de garanta negativa para la legitimidad de la democracia liberal. Cuando, despus de 1989, el otro lado, aquel otro lado al que podan remitirse los crticos de las relaciones aqu imperantes no exista ms, comenz aquella transformacin en el dispositivo simblico de las democracias liberales cuyas consecuencias no eran en aquel momento previsibles. Si se sigue la idea de Bemd Giesen, el caso alemn de una legitimidad democrtica alimentada por la reflexin colectiva de la propia culpa es el ejemplo ms prcgnante establecido histricamente de un nuevo patrn de formacin de identidad nacional.^ Este estilo postotalitario de un nuevo tipo de legitimacin est caracterizado, segn Giesen, en primer lugar, por un rechazo gradual de una demostracin triunfalista de la propia historia nacional como se muestra en forma visible, por ejemplo, en la cultura de los monumentos de guerra; el propio pasado nacional no suministra ms ahora el material para un aseguramiento positivo del status quo. Se convierte ms bien en una suerte de pelcula de contraste de la orientacin del presente. Su rememoracin pblica se reviste ahora con la tarea de romper la mtica compulsin a la repeticin de una historia lastrada por la culpa y la injusticia. Muestras empricas de estas nuevas formas de formacin de la legitimidad las encuentra Giesen no solamente en los gestos mencionados de asuncin demostrativa de la culpa por parte de prominentes polticos, sino tambin en las ya citadas nuevas instituciones y nuevos rituales como por ejemplo los de la Comisin de la Verdad. Estas nuevas hechuras de la formacin de legitimidad fueron preparadas
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en las democracias establecidas en virtud de polmicas especficas similares al Debate de los Historiadores, a debates en tomo a la revisin de una visin triunfalista de la historia nacional correspondiente. Podran mencionarse a este respecto la nueva valoracin de la conquista en el mundo hispnico y americano, la nueva escritura de la Revolucin Francesa, la nueva valoracin de la historia antifascista en Blgica, Holanda, Francia, etc. El centro secreto de esta nueva forma de legitimacin, para m filosficamente an poco claro, parece estar en la supresin de las fronteras temporales del sujeto democrtico colectivo. Las generaciones pasadas y futuras se integran simblicamente en un acto democrtico de fundacin planteado en forma duradera en la medida en que aquella injusticia, que se les cometi en el pasado pero que contina actuando hoy en el presente, se confiesa, se reconoce pblicamente. De acuerdo a esta lgica simblica pertenecen a aquello que nosotros denominamos sociedad no solamente los fsicamente vivos que comparten aqu y ahora nuestro territorio. En el cosmos de los seres humanos a los que nos referimos implcitamente, con los que nos relacionamos impUcitamente cuando utilizamos la palabra nosotros, se integran tambin los muertos. Si no recordamos a aquellos que antao fueron excluidos de nuestra comunidad poKtica o que incluso perdieron su vida en virtud de un asesinato perpetrado en nuestro nombre, ellos volvern a ser excluidos por nosotros por segunda ocasin. En el sentido anteriormente expuesto pertenecen al nosotros tambin los nios que an no han nacido, los pertenecientes a generaciones futuras cuyo sentido de la vida y cuya felicidad est lastrada por las consecuencias a largo plazo y ms all de varias generaciones de una injusticia pasada y no expiada. Si esta nueva cultura de legitimacin logra imponerse, arrojara una luz sin consideraciones sobre las formas convencionales en la formacin de la identidad nacional. Su estilo triunfalista, que se articula en forma paradigmtica especialmente en la simbologa militar, en los himnos, en los desfiles, en las tomas pblicas de juramento, etc., todo ello, sera reconocido bajo esta luz como una suerte de residuo de una socialidad basada en la barbarie, de una socialidad que se ha constituido ante todo mediante una violencia excluyente. Sus rasgos primarios como la delimitacin no cuestionada entre nosotros y ellos, el narcisismo de grupo no cuestionado y una identificacin irreflexiva del individuo singular con el colectivo, se habran convertido en realidad en forma pura en la Alemania nacionalsocialista. Justamente no son estas obligaciones compartidas en comn o estas experiencias fundacionales compartidas como lo sostiene una sociologa tradicional, las que posibilitan el surgimiento de una nacin a partir de sentimientos difusos del nosotros. Son ms bien las culpas compartidas en comn a lo largo de su historia las que han creado en los seres humanos un sentido existencial de pertenencia determinado por sentimientos de culpa reprimidos. Esta fuerza de unin negativa e inconsciente de semejantes comunidades nacionales es tanto ms fuerte cuanto ms se ha mantenido a travs de la
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explotacin y destmccin de las vidas de los que son considerados como extraos. El secreto de su vnculo comn no se basa en la libre eleccin de sus miembros sino en la complicidad silenciosa. Tras el fracaso definitivo de todos los proyectos de sociedad que nos prometan que lasrelacioneshumanas podan ser establecidas con un golpe revolucionario ^y adicionalmente con seguridad histrica, se ha desarrollado en varios seres humanos la conciencia de que el balance de lo sopcwtable (Jigen Habermas), esto es, la garanta derelacionesjustas y libres de violencia, es una tarea y unresultadocontinuo de los ciudadanos democrticos. El progreso que ellos esperan slo est garantizado por su propia accin poltica Una imagen semejante de la sociedad en la que el presente no aparece como el an no de un futuro utpico ni tampoco como el no va ms de una poca dorada, sino como un estado siempre frgil y en todo momento amenazado por la recada en la barbarie, ha sido expresada por Walter Benjamn con la imagen del ngel que perece tan pronto como cesa (te cantar. Aquel que, ante el trasfondo de una imagen histrica semejante en relacin a los exterminios masivos y a las violaciones de los derechos humanos en el presente, recuerda a Auschwitz, no pone en cuestin su peculiaridad. Extrae solamente una consecuencia poltica de esta experiencia ejemplar de lo que los hombres se pueden infligir los unos a los otros.

NOTAS 1. Opinin transmitida oralmente por Zarko Puhovsky, profesor de Filosofa Poltica en Zagrcb y portavoz del Comit Helsinki en ese lugar. 2. En estas reflexiones agradezco numerosas sugerencias al libro de Gesine Schwan, Politik und Schuld, Frankfirt, 1978. 3. Vase Tztvan Todorov, Angesichts des ussersten, Munich, 1993. 4. Vase Karl Jaspers, Die Schuldfrage, Heidelberg, 1946. 5. El debate poco conocido entre Karl Jaspers y Hannah Arendt es reconstruido por Anson Rabinbach en su libro n the Shadow of Catastrophe. Germn intelectuals between Apocalypse and Enlightment, University of California Press, 1997. 6. Vase a este respecto el impactante libro de Jonathan Shay, Achill in Vietnam. Kampftrauma und Persiinlichkeitsverlust, Hamburgo, 1998. 7. Vase Bemd Olesen, Verlorene Paradiese, gescheiterte Revolutionen, vergessene OpfeD>, en Kollektive Identitt, Frankfitt, 1998.

Profesor de Sociologa en la Universidad de Giessen. Entre sus libros ms importantes destacan: Die demokratische Fraga (con Ulrich Rodel y Gnther Frankenberg) (1989) (trad. esp. La cuestin democrtica, Huerga y Fierro); Ungewissheit und Politik (1994); Niemand ist frei von der Geschichte. Die NS-Herrschaft in den Debatten des Deutschen Bundestages (1999).

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