CONQUISTA ESPIRITUAL DE LA NUEVA ESPAA

POR DAZ ACERO OSCAR DANIEL

CURSO HISTORIA DE MXICO I UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA, UNIDAD IZTAPALAPA. MXICO, D.F., DICIEMBRE DE 2011

El trabajo histrico ha pasado por innumerables cuestionamientos a cerca de la veracidad de sus estudios, como respuesta a los crticos, se ha logrado establecer una serie de mtodos que ayudan a sustentar el pasado y su anlisis. Uno de los principales cuestionamientos en los que se ve envuelto el trabajo del historiador es Cmo se puede otorgar de fiabilidad a un hecho del pasado en donde el investigador no estuvo presente para comprobarlo, y sin embargo lo crea materia prima de su anlisis? En base a lo anterior Marc Bloch menciona:
El historiador se halla en la imposibilidad absoluta en comprobar por s mismo los hecho que estudia []. Por lo tanto, no podemos hablar de las pocas que nos han precedido sino recurriendo a los testimonio []. En una palabra, en contraste con el conocimiento del presente, el conocimiento del 1 pasado ser necesariamente indirecto.

Como bien lo apunta el historiador francs, la fuente principal del trabajo histrico son los testimonios, testimonios que tienen que ser sometidos a una crtica y contrastacin para discernir sobre su veracidad y autenticidad, as mismo para descubrir su sentido real y medir su verdadero valor; escritos o no la materia prima de la historia es el documento. De modo que para subsanar las carencias que nos hereda el pretrito los documentos que nos permitan remontarnos en l deben de supeditarse a un mtodo que integre la crtica, la contrastacin y el empleo de ciencias auxiliares, como lo pueden llegar a ser la arqueologa o la antropologa, o bien, la numismtica, la filologa, la paleografa y la diplomtica. Especficamente, para el anlisis que se pretende desarrollar las fuentes se basan principalmente en fuentes de archivo, sin embargo es tambin preciso remarcar la importancia que tiene la observacin directa de elementos como los retablos de las iglesias y monasterios, as como sus pinturas, sus ornamentos y su arquitectura en general para demostrar la importancia que tenan estos elementos como reforzadores de una mentalidad cristiana del nuevo mundo. En cuanto a los documentos archivsticos que se utilizaran destaca la presencia de las cartas, ya que son la forma de comunicacin ms representativa de los tiempos coloniales. Ya que la investigacin se desarrolla en el terreno evangelizador de Nueva Espaa las figuras que destacan como
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Marc Bloch, Introduccin a la historia, Trad. Pablo Gonzales Casanova y Max Aub, 4. ed. Mxico, FCE, 2000, p. 52.

testimonios imprescindibles son la de los frailes, as como la de altas autoridades administrativas del gobierno colonial y por ltimo la de los indios, de stos se tiene una carencia en cuanto a la emisin de documentos, principalmente por dos causas: la primera trata sobre el nulo aprendizaje que tenan los indios para comunicarse en la lengua castellana; sin embargo no con ello se asevera que la promulgacin de documentos por parte de los ellos no haya existido. En segundo lugar, la problemtica tiene que ver con la organizacin social en la que estaba basada la Nueva Espaa, sta mantena una organizacin estratificada en donde los espaoles guardaban el lugar ms alto de la pirmide social, mientras que los indios, a excepcin de la nobleza mexica, se ubicaban en el fondo del estrato, por lo tanto tenan carencias en cuanto al acceso de publicaciones, promulgaciones y otros elementos. Para desarrollar un anlisis comparativo entre las distintas perspectivas es necesario tener en cuenta la visin de los nativos americanos, por lo tanto la carencia de fuentes directas de indios se tratara de compensar con las crnicas que nos presentan los primeros frailes, stas tendrn que tomarse con una amplia reserva ya que stos movidos por su afn de cristianizacin caen frecuentemente en arbitrariedades. Por ltimo es pertinente resaltar el anlisis que se tiene que hacer sobre la figura del emisor del documento ya que en base a ella se puede descubrir el origen y el fin del registro. Como ya se menciono anteriormente, la visin que guarda un fraile no ser la misma que la de un indio, por ejemplo, el primero, salvo algunas excepciones, no hablara sobre los abusos a los que son sometidos los indgenas por parte de ellos mismos a favor de las construcciones de sus monasterios. Del mismo modo tambin es importante resaltar la trascendencia que tiene el anlisis de la tipologa de la fuente y el contexto de la misma, es decir inquirir sobre la categorizacin a la que corresponde, si es una carta o un documento oficial sobre la promulgacin de un ley, as como el momento en el que se crea, como bien se sabe el tiempo histrico no es esttico, por lo tanto no ser igual una emisin en los primeros aos de la colonizacin en donde el clero secular guardaba preponderancia frente al regular, que en la segunda mitad del siglo XVII en donde el conflicto entre los mismo comienza a tornarse desfavorecedor para las ordenes mendicantes. 3

Todo lo anterior, conjugado, permitir mostrar una visin ms completa sobre los mtodos empleados por las rdenes del clero secular en cuanto a la evangelizacin y con ello se lograra establecer la importancia que tuvo la conquista espiritual para la consolidacin de la corona espaola en Nueva Espaa.

I.

DIPLOMTICA

Las fuentes que sern base para el desarrollo del anlisis de nuestra pertinencia estn conformadas principalmente por cartas, esto es tangible ya que se puede observar la presencia tanto del remitente como del destinatario; en el caso de nuestros documentos, ambos, muestran al Rey Carlos I de Espaa como destinatario, mientras que como remitentes, en el caso de la primera es Fray Pedro de Gante, uno de los primeros misioneros que llego a Nueva Espaa el que se dirige al Monarca, sin embargo es tambin preciso mencionar que no es l quien la escribe si no su perlado; por otro lado, la segunda carta tiene como remitentes a otros religiosos adems de su figura central Fray Jacobo de Tastera, entre los otros frailes, quiz de menos rango se encuentra Fray Christobal de amora, Fray Juan de Ribas, Fray Francisco de Ximenez y Frater Lodouicus de Fuensalida. Una carta ms es la que se emite hacia Joan Ledesma, escritor, y seguramente fraile tambin, de obras de teatro al cual el sector evangelizador, representado por el Colegio de la Compaa de Jess, le agradece por sus funciones y sus comedias representadas, en donde sus elementos no lastiman, ni ofenden a la Santa Fe, sino todo lo contrario, ayudan a la correccin espiritual de los indios. Cuestin que no es extraa de encontrar en los fines de la Compaa ya que una de sus tareas principales era de carcter moralizante, por lo tanto las obras teatrales y en general los eventos que presidian deberan no slo no contener elementos ofensivos haca la religin catlica ni ninguno de sus integrantes, sino que adems debera de tener un carcter pragmtico en la enseanza del dogma para el provecho de las almas. A diferencia de los dos primeros documentos la ltima carta es poco tangible, los materiales en los que esta plasmada ya han sufrido deterioros, adems la tipologa de la escritura no es muy clara, a pesar de ello an se puede rescatar la esencia del documento, ste es de carcter 4

extraoficial, a diferencia de los dos anteriores, sin embargo no por ello pierde importancia. El ltimo documento que se empleara es de vital importancia ya que ayuda a mostrar otra perspectiva; al igual que las dos cartas primeras es de carcter oficial ya que se muestra como una peticin hacia las instituciones administrativas de Nueva Espaa. ste aunque no este bajo el trabajo de la paleogrfica se puede leer sin tanto problema. En cuanto a la veracidad de estos documentos existen elementos presentes en ellos que nos permiten ser contrastados para comprobar su fiabilidad, uno de los ms importantes es la datacin que exponen. Como ya se adelantaba, las primeras dos cartas estaban dirigidas hacia el Rey Carlos I de Espaa, y solo tienen un ao de separacin en su redaccin, la primera se fecha el 31 de Octubre de 1535, mientras que la segunda el 6 de Mayo de 1533, ambas coinciden con la etapa de gobierno del monarca que comienza en 1516 y concluye en 1556, as como tambin a cerca de Pedro de Gante se puede llegar a establecer una fecha de su arribo a Nueva Espaa, para esto se toma el ao de 1523, la carta que esta a su nombre se escribi nueve aos despus, su muerte sucedi en la Ciudad de Mxico el 19 de Abril de 1572, por lo tanto se encuentra otro elemento que puede ayudar a comprobar la veracidad de este documentos. Por otro lado, la carta donde Fray Jacobo de Tastera cumple con el requisito de coincidir entre su fechamiento y el periodo de gobierno de Carlos I, sin embargo es complicado establecer ms elementos como justificadores de la veracidad del documento debido a la casi nula informacin que se tiene sobre el fraile. Algunos de los elementos que nos ayudaran a establecer la veracidad sera el empleo de la sigilografa y la grafologa, con sus respectivas limitaciones, sin embargo el conocimiento que se tiene sobre ellas es nulo, y para el caso de la sigilografa solo para la carta de Fray Pedro de Gante se utilizara ya que su homologa no cuenta con ellos, y mucho menos estaran presentes en un documento extraoficial como lo es la carta del Colegio de la Compaa de Jess.

II.

EL ARTE NOVOHISPANO COMO ELEMENTO

EVANGELIZADOR.

Dentro del contexto de la Conquista por parte de los espaoles hacia los pueblos de Mesoamrica hay dos elementos que se tienen que tomar como trascendentales para el logro de la misma, por un lado se debe destacar las tcticas tanto militares como jurdicas que emprendieron los ibricos una vez puesto los pies en el nuevo mundo para el apropiamiento de las tierras, por otro lado es valido tambin dotar de importancia la empresa evangelizadora de los indios, y junto con ello resaltar del mismo modo la figura de los frailes, instrumento principal de ella. A diferencia de los portugueses, las conquistas espaolas se caracterizaban por tener como meta principal sustituir la cultura originaria por la de ellos, esto implicaba deshacerse del aparato econmico, social y cultural, especficamente del carcter religioso de los nativos. Es aqu en donde la accin evangelizadora se torna fundamental ya que no solamente buscara que los indios se hagan creyentes de la fe catlica, sino tambin que la sociedad nativa acepte al culturalizacin europea, y medieval, de la que eran portadores los espaoles. De este largo proceso de sincretismo habra de emerger, a la postre, la expresin personalsima de nuestra nacionalidad.2 Como ya se adelantaba, la ideologa de los espaoles guardaba an elementos medievales los cuales se pueden distinguir claramente en el espritu de Reconquista, ellos se colocaban an como caballeros de las cruzadas en pro de la recuperacin de la cristiandad frente al Demonio. Este carcter se puede observar dentro de las crnicas de los espaoles, en ellas se describe a manera de una hazaa caballeresca cada batalla de la empresa, incluso el profesor Luis Weckmann llega a hacer de Hernn Cortes homologo de Roldn. Por lo tanto la accin de la evangelizacin se encumbra quiz como el aspecto ms importante de la conquista espaola. La enseanza del evangelio se presentaba como un carcter pragmtico, es decir, se utilizaba como un instrumento gua para la humanizacin de los indios. En cuanto a la humanizacin, el concepto se

Luis Weckmann, Panorama de la cultura medieval, Mxico, UNAM, 1962, p. 8.

emplea como contraparte de un estado salvaje, y no sobre la esencia antigua greco-romana en la que regularmente se presenta. Uno de las problemticas que se presento para el desarrollo de esta empresa tiene que ver con la dificultad en cuanto a la comunicacin y la dispersin que presentaban los pueblos autctonos frente a la poblacin espaola. Uno de los mtodos bajo los cuales se apoy el saneamiento de la obra cristiana fue el empleo de recursos sencillos y homogneos para la

sociedad indgena en cuanto a la enseanza de las virtudes catlicas, es decir, se buscaron formas de fcil comprensin para la enseanza de la doctrina a los indios. Se opto por el empleo de recursos como la pintura, el moldeado y tallado de retablos, la arquitectura, as como los canticos y las obras de teatro como instrumentos edificantes de una nueva religin, y moldeadores de una sociedad con diferente perspectiva. El problema de la dispersin de los indios en apariencia se soluciono con el trabajo de congregacin. Pero la dificultad ms difcil de sortear aun era la forma de comunicacin altamente distinta. Tanto el habla como la escritura guardaban una casi nula similitud, de acuerdo a esto el elemento de la imagen adquiere una importancia relevante, Pedro de Gante empleara este carcter como base de su Catequesis, l utilizo imgenes que representaban los distintos pasajes del evangelio para la enseanza del mismo. A pesar de ello nunca dejo an lado la importancia de la participacin de los indios en la actividad evangelizadora como traductores, sobre esto Roland Schmid menciona que la imagen es evidente solo al interior del rea a la que pertenece. Sacada de un rea cultural y expuesta en otra, requiere una

explicacin. Explicacin que no puede llevar a cabo el fraile debido al desconocimiento del lenguaje, pero si lo pueden llevar a cabo los indios. Del mismo modo no hay que desdear la importancia que tenia el subsidio por parte de la corona espaola para esta empresa, en Octubre de 1532 el mismo Pedro de Gante dirige una peticin a Carlos I, en ella menciona:
Sabr V.M. que yo soy un fraile lego [] he trabajado como siervo syn provecho, en la conversion y doctrina de los naturales, []. Para ensear y doctrinar estos muchachos, hse hecho dentro del sitio una escuela y capilla []. Junto nuestro monasterio se ha hecho una enfermeria []. Para todo esto siempre procuro buscar la limosna que puedo, y trabajosamente se puede aver, porque los naturales son pobres []. V.M., si manda porque del todo sea suya la obra, nos puede hazer limosna con

que nosotros nos de trabajo y se satisfaga todas las necesidades de sus 3 nuevos sbditos y vasallos [].

El empleo de la figura tambin guardo gran importancia en el empleo de los retablos de las iglesias y monasterios como forma de reforzamiento de la idea cristiana. Se puede llegar a definir al Retablo como parte de una construccin arquitectnica que sirve de decoracin al altar de una iglesia, suelen estar construidos en madera o alabastro principalmente, pero tambin existen construcciones de mrmol. Sobre l suele representarse de manera pictrica o en grabado las diferentes Santos del sitio, as como tambin a figuras importantes que han ayudado al desarrollo del mismo, por lo tanto es normal encontrar representaciones de personajes, principalmente frailes, con instrumentos, instrumentos que los caracterizan como ejemplares de su trabajo, por ejemplo se puede mencionar la aparicin de un fraile con herramientas como un serrucho o un martillo, lo cual hace nfasis en su figura de buen carpintero o tallador, o bien con instrumentos de utillaje agrcola si su aporte radicaba en este ramo. La importancia que tena el empleo de estos elementos al grado que su restauracin y construccin dependieron de

grandes donaciones a peticin de los propios indios. Este es el caso del pueblo de Guaxuapan, Oaxaca, en donde se le hace una peticin al alcalde de esta ciudad para que otorgue un donativo para el mejoramiento y construccin de un retablo que sera entregado en dos partes4, con el fin de hacer de la iglesia una estructura ms decorosa para la enseanza de la doctrina. Por ultimo cabe destacar la importancia del teatro edificante en la Nueva Espaa. Los temas de las obras no diferenciaban en mucho sobre el fin de las mismas, loas actos los componan momentos de los textos sagrados catlicos, sin embargo estas obras no slo exponan temas meramente catlicos, aunque no se desprendieran de ellos existan presentaciones en donde se exaltaba la figura del rey, todo a favor de la creacin de una conceptualizacin de estas figuras como imprescindibles para la figura del indio, es decir tanto la figura divina como la del rey tendran que forjarse como inseparables del desarrollo
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Carta de Fray Pedro de Gante al Emperador D. Carlos, exponindole sus trabajos en la doctrina instruccin de los indios.- Mxico, 31 de octubre de 1532, en Cartas de Indias. 4 AGN, Instituciones Coloniales, Real Audiencia, Indios (58), V. 9, Exp. 97, fs., 48., Junio 1618.

de la mentalidad indgena. Toda obra era examinada con minuciosidad ya que esta no podra contener algn elemento que deformar la mentalidad cristiana en construccin. Como conclusin se puede mencionar que toda esta suntuosidad en cuanto al manejo de la evangelizacin obedece tambin en gran parte el hecho de un cambio transitivo en donde la visin del indio no se vea severamente alterada. Se explica que anterior a la conquista la visin de los indios, en cuanto a la religin, se mantena un carcter festivo y de parafernalia, los festejos a sus dioses eran bastante emotivos, siguiendo esto los frailes y los primeros evangelizadores optaron ms por un cambio drstico en las tradiciones en una modificacin y adaptacin de los actos cristianos para que estos mismo fueran mejor aceptados, dejando con ello la creacin de un sincretismo, que como ya se apuntaba, ser la base de la posterior nacin mexicana.