Perplejidades, eufemismos y paradojas sobre la discapacidad Mi padre era un judo ortodoxo.

Mi padre rogaba, a la hora de la cena, que Dios lo redimiese de sus pecaminosos extravos: los del placer, los de la sorpresa, los de la perplejidad. Andrs Rivera Dijo: lo que est mal, pero no cambia, es lo que puede definirse como definitivamente malo. Ezra Pound Pues de lo nico que parece que estamos seguros, entre tantas explicaciones y comprensiones diferentes, es de nuestra perplejidad, nuestro desasosiego y nuestra desorientacin Carlos Skliar

La influencia de la luna

Es mi intencin venir a plantar preguntas. Es decir, introducir preguntas como semillas en la tierra, para que arraiguen. Hacer todas las preguntas que quepan en este rato que vamos a compartir. Recorrer e interrogarnos para que aparezcan algunas paradojas. Y cerquita de las paradojas, intentar poner luz sobre ciertos oscuros mecanismos que se dan en nuestro territorio de trabajo, con posibilidades reales de, al pintar nuestra aldea, describir algo ms.

Voy a comenzar asumiendo un primer dilema personal al que me ver expuesto: deber que ser lo suficientemente frontal y crudo como para nombrar lo que me duele y preocupa sobre la temtica de la discapacidad, pero a la vez intentando inmiscuirme en esa materia sutil, tenue y dbil por donde se filtran los mecanismos del poder para decirnos una cosa cuando en realidad estn pensando otra distinta. Crudo y sutil. Frontal y frgil. Es verdad:
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Si optamos por no preguntar, obtendremos la paz de la falta de respuestas. Si preguntamos sabiendo las respuestas de antemano construiremos una especie de texto de auto ayuda, un buen espacio para reafirmar nuestra certezas. En cambio, si nos interrogamos realmente sin saber a priori la respuesta, permitiendo la perplejidad, all se abrir el crculo que hasta ahora nos ha devuelto, llenos de ilusin, al lugar de siempre. Este salto al vaco es el que deberamos intentar. Afirma Jorge Wasembersg que cambiar de respuesta es evolucin, pero cambiar de pregunta es revolucin. Juntos y conversando en este rato, comencemos a recorrer el camino, a partir y a travs de ciertas paradojas.

En los ltimos aos nos han querido convencer acerca de los beneficios de la globalizacin y el multiculturalismo, como si fueran los caminos ms seguros hacia la integracin y la inclusin del diferente, como va regia hacia la aceptacin definitiva de la diversidad. Pero en realidad, cruel paradoja, toda idea de globalizacin no ha hecho ms que homogeneizar, igualar para controlar, colonizar desde un centro que se arroga la posesin del registro nico de verdad. Y como ya sabemos, la verdad absoluta se ha perdido hace mucho tiempo, desde el momento que la palabra instal la dimensin humana entre nosotros. Por tanto, lo ms lejos que podremos llegar, es a porciones individuales de verdad, en la que tendremos la oportunidad de creer, defendindolas como territorios, como vengo hoy a defender algunas mas, pero solo bajo la condicin de saber que el registro completo de

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lo verdadero est perdido para siempre bajo los escombros del mundo de la palabra. Asi y todo, nos quisieron vender, hace unos aos, una verdad

completa, que afirmaba que el mundo era uno, que no haba nada ms que discutir, que se haban muerto las ideologas y que la democracia haba triunfado de una vez y para siempre. Y que ese mundo perfecto lo sera para todos, y que a todos incluira. Piensen, por un momento: si para nosotros, que estamos aqu reflexionando y discutiendo tranquilamente, esta idea nica del mundo es peligrosa, cuan aterradora sera de imponerse, para aquellos que estn en una desventaja ms marcada, para un nio con una discapacidad, para un jefe de familia sin trabajo, para una mujer que tiene que criar sola a sus hijos, y que adems tiene que ser mujer todos los das en un mundo preparado para cuestiones de otro gnero. Debemos anunciar entonces que existe una verdad que apremia y duele: le pedimos para al mismo porque sistema est que excluye y por conviccin, que incluya por obligacin. Insisto: el sistema no est preparado incluir armado sostenido ideolgicamente para la exclusin. Incluir a alguien en donde no es bienvenido (o en dnde no estn dadas las condiciones mnimas para hacerlo) es una contradiccin que genera enormes injusticias. Y cuando fracasamos no es una falla en el cuerpo terico: quedan nios y jvenes en el camino, que no pudieron desplegar sus capacidades en los mbitos adecuados y en las condiciones apropiadas.

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Mara Elena Martinez afirma que lo que importa de la inclusin no es que estemos todos sentados adentro, sino poder estar reconocidos en ese lugar, cada uno. Repito: ya es tiempo de dejar de hablar de todos para empezar a hablar de cada uno. La globalizacin multicultural incluye como una fantasa, mientras caricaturiza la diferencia, la exotiza, elude el conflicto y homogeiniza. Ocupamos nuestro tiempo hablando sobre pluralidad y atencin a la diversidad, pero si no hay polticas serias para abordar la verdad del otro, estas palabras no son ms que un eufemismo de lo multicultural, otra forma de nombrarlo. Lo primero para incluir es el reconocimiento de los derechos y de la cultura del otro. El sistema monopoliza la verdad del otro, hablando por l. Evita la discusin y las preguntas reales e invisibiliza. Piensen que lo que no se ve, ni siquiera es desigual e injusto. El mecanismo ms perfecto para sacar al otro del medio es ese: invisibilizarlo, hacer que no se vea, y a eso apunta la verdad nica de la globalizacin.

Otras paradojas en relacin a la discapacidad son las que generan los mecanismos que desde el poder se pretenden instalar como solucin y sostn de la tolerancia y la inclusin del otro diferente. Veamos aqu un pequeo video. Aclaro: no es mi intencin meterme, con poco tiempo y pocos datos, en una discusin sobre polticas partidarias. Pero en solo 116 podremos ver, desde mi perspectiva, un paradigmtico ejemplo de cmo la paradoja queda instalada en el mecanismo mismo. (Vemos la publicidad oficial de la Oficina Antidiscriminacin. Ministerio de Educacin de la Provincia de San Luis)

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Es increible la cantidad de material que nos provee esta publicidad. Podramos quedarnos un rato largo desmenuzando todas las situaciones paradojales, todos los mecanismos de exclusin que se ponen en juego en esta pequea y muy bien filmada pelcula, tanto en su contenido explcito como en el movimiento que intenta sobre el producto a vender. Pero como no tenemos tanto tiempo, solo sealar las principales, abriendo en otros mbitos, la posibilidad de discusin y debate. Veamos: Primer punto: el vocabulario utilizado es tendencioso: capacidades diferentes hablando de discapacidad, no solo no aclara nada, sino que soporta, en la confusin, el eufemismo que permite sostener la buena conciencia de los bien pensantes. Pregunto: Cundo hablamos de capacidades no diferentes, qu capacidad tienen los otros nios, los que no tienen una discapacidad? Capacidades iguales?, Capacidades diferentes?, Discapacidades indiferentes?. Sepamos, por favor, que si seguimos hablando de capacidades diferentes, tan comn entre los funcionarios y los comunicadores mediticos, seguimos diciendo nada en relacin a la discapacidad. Segundo punto: los destinos que propone el video para estos alumnos son ficticios, son promesas vacas que suponen un futuro que no tiene que ver con el deseo de esos nios. Recuerden los trminos que se manejan en el film. Los nios, segn la pelcula, quedan en camino de ser: el mejor alumno, el abanderado, el capitn del equipo, el ms atento y concentrado de la clase, el hroe. Son necesarias estas categoras para nuestros alumnos? Cul es el sistema de valores que suponen? Cul es la sociedad que proponen? Y la pregunta ms importante: cul es la distancia con la realidad, que generan?

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Quin necesita ser abanderado, capitn del equipo, hroe o el mejor? Qu mundo estamos proponiendo como ideal? Tercer punto y la cuestin ms importante, aquella ms mezquina e injusta: el video habla de la creacin de una oficina (la Oficina Antidiscriminacin), en un mbito muy especfico (un Ministerio de Educacin), cuya funcin es recibir las denuncias de los padres en contra de las escuelas que no quieren incluir a sus hijos con capacidades diferentes. Noten el corrimiento del eje de discusin. Aqu se alega que el problema es de las escuelas, de sus directivos y de sus maestros que no quieren, quin sabe por qu, incluir a los hijos de los futuros denunciantes. O sea, el problema, entonces, no es la falta de adecuacin de las escuelas para recibir a estos alumnos, o la falta de un equipamiento adecuado en cada aula, en cada bao, o la escasa o nula formacin de las docentes de las escuelas comunes en discapacidad, o la ausencia de polticas transformadoras para los Institutos de Formacin Docente, o el mal funcionamiento o la desaparicin de los Gabinetes Pedaggicos, ni, por supuesto, la carencia de un presupuesto adecuado para la inclusin educativa. No seores, aqu el problema es que la directora o la docente, o ambas, en asociacin ilcita, le niegan la inclusin a ese alumno. Entonces, en este caso, el poder resuelve el problema enfrentando falsamente a la familia con la escuela, mientras que el Estado, principal responsable, espera para mediar detrs del escritorio de la nueva Oficina.

Ahora, Uds se preguntarnporqu muy pocos hablan de esto?

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Mantengamos la ilusin. Dice el poeta francs Paul Valery que la violencia marca siempre la debilidad. Y observarlos tan desembozados y violentos abre una esperanza. Pero antes de avanzar en una posible respuesta, conozcamos una pequea y sutil paradoja ms. Esta, es ms ligera y por tanto, ms dificil de desentraar. Veamos una breve presentacin de una decena de fotografas y volvemos:

(Vemos: Mas all de un rostro, un video de pocos segundos que muestra una exposicin itinerante en las calles de Madrid durante el 2011, con fotos de los rostros de algunos nios)

Seguramente todos y cada uno coincidimos: hermosas fotos de hermosos nios. Un bello ttulo y y muy buena realizacin tcnica. De hecho esta exposicin fue organizada por una asociacin de padres espaola, la Fundacin Sndrome de Down. Perono pasa algo extrao con estos nios en las fotos? qu observamos ms all de esos rostros? Pregunto: no hay acaso una intencin deliberada de borrar los signos de la identidad de estos nios? No digo de Iker, de Manuel o de Lucas. Ellos son as, son ellos, perode qu son representativos? Han seleccionado nios en donde el sndrome en el rostro se desliza, casi hasta desaparecer. Mostr esta presentacin a varias personas diferentes, de distintas edades y condiciones, en distintosm mbitos y tambin en unas Jornadas, all en mi pueblo. A todos y cada uno les costo descubrir el rasgo comn que una a estos nios y el porqu estaban all,
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bellamente expuestos, en las calles de Madrid . No dudaron con Victoria pero el resto pareca tannormal. Ser que lo que se busca es reforzar los rostros que igualan antes que los que diferencian? Creo interesante sealar como se imbrican las situaciones paradojales que estoy presentando: en los tres casos, tanto cuando hablamos de la globalizacin y su discurso posmoderno de igualacin e inclusin para todos, en un mundo armado para excluir, como cuando con un dispositivo oficial, el Estado se corre de su responsabilidad y pone el conflicto a pasear a otro lado, o cuando, con estos bellos rostros se intenta diluir lo real de la discapacidad. En los tres casos lo que queda oculto, postergado e, intencionadamente o no, invisibilizado, es la verdad de la diferencia. Creo que esto seala con claridad un signo de estos tiempos. Si bien en las redes sociales hay muchos que para insultar, an utilizan, desde las sombras y el anonimato, el idiota, el retardado y el moglico, en general la buena conciencia impide a la gente expresar abiertamente lo que piensa en relacin al otro, y mucho menos cuando el discurso es oficial o meditico. All manda sin ambigedad el eufemismo y la tolerancia. Valga el absurdo de la frase. Dice Forster que hay palabras que parecen estar fuera de toda sospecha () que tranquilizan las conciencias despreocupadas de ciudadanos que se quieren mostrar preocupados por lo que sucede alrededor. Palabras que cubren el cinismo del poder y que ocultan la intensidad inaudita de la desigualdad en todos sus posibles alcances y sentidos. Por eso voy a detenerme en el mecanismo que se impone por sobre otros en su matriz paradojal: la tolerancia. Y as, de esta manera
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tratar de acercarme a la pregunta que nos interrogaba ms arriba acerca del porqu existen cuestiones sobre las que no se habla o se habla poco. La tolerancia no incluye la aceptacin del otro. Por el contrario, es una vez ms, de manera ms sutil y subterrnea, la forma de reafirmar la inferioridad del otro, y sirve de antesala a la intencin de acabar con su especificidad, junto a la invitacin al otro a cooperar en la consumacin de lo inevitable. La tan nombrada humanidad de los sistemas tolerantes no va ms all de consentir la demora del conflicto final, afirma Bauman. Por eso, como un sigue diciendo Forster, de la tolerancia acaba del

volvindose

mecanismo

borramiento

efectivo

diferente. Aquel a quin le otorgo la gracia de mi buena conciencia queda amparado en un lugar, protegido por mi saber y entender. Si yo tolero estoy en otro lugar, uno superior, uno en donde soy mejor, al punto que har del otro, objeto de mi condescendencia. La tolerancia, como enorme eufemismo, adems de ser un artilugio para la postergacin y el olvido, plantea una paz intil, una armona que no es cierta, pues supone, para funcionar, la ineficacia de toda confrontacin. Y si las cosas estn mal, si no se resuelven, y siguen como estn, imaginen por un momento quines sern los principales perjudicados Por eso, cuando escucho decir que ahora todo est mejor, que las personas con discapacidad reciben hoy otra mirada, que la sociedad est ms proclive a la diversidad, permtanme no ser tan optimista: creo que la sociedad, para no quedar expuesta, solo se ha vuelto ms tolerante.
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Dice Adorno: Dentro de la vida falsa no puede albergarse la vida justa.

Quiero traer sobre el final la referencia al ttulo, detenerme un minuto en la influencia de la luna. En realidad voy a hacer la cita de una cita. Espero se me conceda el desatino. La extraordinaria Maud Mannoni escribi en 1964 un libro que integra el cnon, un texto que recomiendo vivamente a cada persona que se inicia en el trabajo con la discapacidad: en francs, en el original, se llama Lenfant arriere et sa mere que se traduce como El nio retardado y su madre. Fijens que a Mannoni no la asustaron las palabras, y por eso se dedic all a sealar cuestiones centrales acerca de la tarea con el otro diferente. Y cuenta una ancdota sufrida por otra psicoanalista, en este caso Melita Schmideberg que a la vez relata el caso de una mam de una nia psictica y en tratamiento que al observar que su hija mejoraba afirm sin dudar: debe ser la influencia de la luna. Todos los das en nuestra escuela vivimos viendo como la luna trabaja y hace por nuestros alumnos cosas mejores que nosotros. Y parte de esta verdad creo que instala una salida posible y digna a todo lo que vengo planteando, al proponernos la pregunta: dnde est el saber real? Estar seguro, muy probablemente, fuera de nosotros. En un espacio distinto de escucha al otro. Y cuando propongo escuchar estoy diciendo de hacerlo despojndonos realmente de aquello que en la transferencia nos
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promueve a engao, de la creencia de que el saber de las cosas est en nosotros simplemente porque venimos haciendo nuestra tarea desde hace mucho tiempo. Ni los aos ni el hecho que nos lo expresen y comuniquen reverencialmente, hace que el saber, el saber sobre lo que sea, pero principalmente el saber acerca de lo que al otro le hace falta y le hace bien, est en nosotros. Lacan, deca que la funcin del analista no pasa por encarnar un ideal de salud, un ideal acerca de las formas de vivir, sino que lo ubica y lo hace responsable como agente provocador del encuentro de cada sujeto con su propio camino. Repito: Agente provocador del encuentro de cada sujeto con su propio camino. No es sta una hermosa definicin del arte de ensear?

Es tiempo, quiz, de abandonar aquellas palabras que hunden su insustancialidad venenosa en el corazn de nuestra capacidad crtica, de abandonarlas para ir en busca de otras capaces de impulsarnos ms all de la pasividad y del autoengao; palabras antiguas y nuevas que nos ofrezcan la oportunidad de recuperar la aventura y el riesgo de pensar contracorriente, dice Forster. Y el pensador ingls Terry Eagleton, nos brinda en esta lnea, quiz la idea ms concluyente, cuando afirma que el definitivo acto de amor no consiste en una asociacin de almas, sino en tomar el lugar de un extrao en la cola hacia la cmara de gas. Porque amar es mucho ms que tolerar. Porque amar es soportar la perplejidad y la incertidumbre que el otro provoca.
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Porque amar es admitirme a m en falta. Es admitir al otro en falta, y all, posible.

Gabriel Aflalo Villa de Merlo, Agosto de 2012

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