El malestar en la cultura.

Sigmund Freud
Captulo I

En este captulo, Freud trata principalmente el tema del origen de la sensacin de eternidad o "sentimiento ocenico" como fuente primordial de la religiosidad humana. Segn l, "tratarase de un sentimiento de indisoluble de comunin, de inseparable pertenencia a la totalidad del mundo exterior". Para dilucidar el origen de este sentimiento debemos embarcarnos en el anlisis del yo. En situaciones normales, dice Freud, nada nos parece ms seguro y establecido como la sensacin de nuestra "mismidad", de nuestro propio yo. Sin embargo, la investigacin psicoanaltica establece que el yo se contina hacia dentro, sin lmites precisos, con una entidad psquica inconsciente que denominamos ello y a la cual el yo sirve de fachada. Por lo menos hacia el exterior, el yo parece siempre mantener lmites claros; sin embargo hay una situacin en la que amenaza esfumarse el lmite entre el yo y el objeto: el enamoramiento. El enamorado afirma que yo y t son uno, y est dispuesto a comportarse como si as fuera. De esto aducimos que lo que puede ser anulado por una funcin fisiolgica podr, desde luego, ser trastornado por procesos patolgicos. Por lo tanto, el sentimiento yoicio est sujeto a trastornos, y los lmites del yo con el mundo exterior no son inmutables. Establecido esto, debemos decir que el sentido yoicio del adulto no pudo haber sido el mismo desde el principio, sino que sufre una evolucin. El lactante, por ejemplo, an no discierne su yo del mundo exterior. Va aprendiendo esto a travs de diversos estmulos, pero lo que ha de causarle mayor impresin es el hecho de que algunas de las fuentes de estmulo sean susceptibles de provocarle sensaciones en todo momento, mientras que otras se le sustraen temporalmente, entre ellas la que ms anhela: el seno materno. As, comienza a oponrsele al yo un objeto, uno que se encuentra afuera y para cuya aparicin es necesario realizar una accin particular: el llanto. Un segundo paso en la demarcacin del yo, lo que implica una aceptacin de un afuera, es el surgimiento de la tendencia a disociar del yo cuanto pueda convertirse en una fuente de displacer, lo que es impulsado por el principio del placer, que induce a abolir y evitar estas sensaciones. De esto modo, el hombre el hombre aprende a dominar un mtodo mediante el cual puede discernir lo interior y lo exterior. El que el yo aplique esta misma metodologa al defenderse de ciertos estmulos displacientes provenientes de su interior, habr de dar origen a importantes trastornos patolgicos. De esta forma Freud dice que originalmente el yo lo incluye todo, y luego desprende de s el mundo exterior. Este razonamiento implica la aceptacin de que el producto de las fases tempranas de un proceso evolutivo se puede conservar junto con su parte evolucionada, lo cual ejemplifica Freud con la supervivencia del cocodrilo luego de la extincin de sus predecesores, los dinosaurios. Otra metfora que usa es la de una ciudad imaginaria en la que persisten todas las caractersticas y estructuras de la Ciudad Eterna, Roma, cuyas estructuras han cambiado, o incluso dejado de existir para dejar paso a otras construidas durante perodos subsiguientes. Esta persistencia de todos los estados previos de algo, junto con su forma definitiva, es solo posible en el campo psquico, y es ms bien una regla que una excepcin. Sin embargo, Freud considera poco fundada esta teora y establece el desamparo infantil que sufre el hombre como fuente irrefutable de la religiosidad.

Captulo 2
Sigmund Freud trata ahora el tema de la bsqueda de la felicidad, el objeto comn a todos los hombres, y de qu forma se relaciona la religin con este tema. Tal como nos ha sido impuesta la vida, dice Freud, resulta demasiado pesada, nos depara excesivos sufrimientos, decepciones y empresas imposibles. Por eso, necesitamos lenitivos para poder soportarla. Los clasifica en tres tipos:

Distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea nuestra miseria. Ej.: cultivar, actividad cientfica Satisfacciones sustitutivas que la reducen. Ej.: arte Narcticos que nos tornan insensibles a ella

Alega que es difcil en qu lugar de esta clasificacin entra la religin. sta es la nica que puede dar respuesta acerca de la finalidad de la vida humana. An ms all, la idea de adjudicar un objeto a la vida humana solo puede existir en funcin de un sistema religioso. Por eso, Freud deja de lado este tema para centrarse en otro ms modesto: el objeto que el hombre si impone a s mismo, la bsqueda de la felicidad. l distingue dos aspectos de esta bsqueda: evitar el dolor y el displacer, y experimentar intensas sensaciones placenteras. Como vemos, el que fija este objetivo es el antes mencionado por Freud programa del principio del placer. No obstante, este programa es irrealizable, ya que todo el universo se le opone, e incluso podemos decir, reflexiona Freud, que el plan de la Creacin no incluye que el hombre sea feliz. Segn Freud, la felicidad se puede traducir como la satisfaccin casi siempre instantnea de necesidades acumuladas que han alcanzado un punto elevado de tensin, y, por lo tanto, solo puede darse como un fenmeno episdico. Esto es producto de nuestra naturaleza, que slo nos permite gozar intensamente del contraste, no de la estabilidad. En cambio, no es mucho ms fcil experimentar las desgracias, que nos atacan desde tres flancos:

El propio cuerpo, que, condenando a la aniquilacin y la decadencia, ni siquiera puede eludir de los displaceres producidos por el mismo El mundo exterior, fuente de fuerzas destructoras omnipotentes e implacables Las relaciones humanas, tal vez la mayor y ms intensa fuente de sufrimiento, y casi ineludible.

Como resultado de este panorama, el hombre tiende a rebajar sus pretensiones, a seguir el principio de la realidad, llegando a considerarse feliz por el hecho de haber eludido la desgracia. As, la finalidad de evitar el sufrimiento relega a segundo plano la de logar el placer. Freud emprende una clasificacin de las metodologas aplicadas por el hombre en su bsqueda de la felicidad:

Fin positivo: obtencin del placer Satisfaccin ilimitada de todas las necesidades: no obstante uno de los caminos ms tentadores, significa anteponer el placer a la prudencia y pronto se hacen notar sus consecuencias. Intoxicacin: siendo uno de los mtodos ms efectivos, no solo proporciona estmulos placenteros, sino que tambin nos impide percibir estmulos desagradables. Freud reconoce una relacin entre stos dos fenmenos: "la descarga del placer oscila entre la facilitacin y la coartacin y paralelamente disminuye o aumenta la receptividad para el displacer". Los estupefacientes no solo proporcionan placer inmediato, sino tambin una considerable independencia del mundo exterior. Desplazamientos de la libido: consiste en reorientar los fines instintivos, de manera que eluden la frustracin del mundo exterior. La exaltacin de los instintos y la acrecentacin del trabajo psquico e intelectual contribuyen a ello. Responde a esta metodologa la satisfaccin que goza un artista por medio de la creacin, o la del investigador, al solucionar sus problemas. Sin embargo, aunque este tipo de satisfaccin es ms noble y elevada dice Freud, su satisfaccin es muy atenuada e insuficiente comparada con la satisfaccin de los impulsos instintivos ms groseros y primarios. No obstante, el punto dbil de esta metodologa reside en que es accesible a muy pocas personas, pues requiere disposiciones y aptitudes infrecuentes. Y, an en el caso de quienes ostentan estas cualidades, no proporciona una proteccin slida contra el sufrimiento.

Imaginacin: se relaja el vnculo con la realidad, buscando las satisfacciones en los procesos internos psquicos. En este caso, la satisfaccin se obtiene de ilusiones que son reconocidas como tales, sin que su discrepancia con el mundo real impida disfrutarlas. Las satisfacciones imaginativas, sin embargo, accesibles a los carentes de creatividad e inspidas para los ms sensibles al arte, solo ofrecen un refugio fugaz contra los embates de la vida y carece de podero para hacernos olvidar la miseria real. Amor: esta metodologa persigue tambin la independencia del destino por medio de trasladar la satisfaccin a los procesos psquicos internos, utilizando la desplazabilidad de la libido, pero no por ello alejndose de la realidad, sino, por el contrario, aferrndose a los objetos y hallando la felicidad por medio de la vinculacin afectiva con stos. Se concentra en la obtencin de la felicidad, dejando de lado el conformismo. Esta es el tipo de orientacin de vida que hace del amor el centro de todas las cosas, que deriva toda la satisfaccin de amar y ser amado. El punto dbil de esta tcnica reside en el evidente hecho de que nunca estamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos. Fin negativo: evitacin del sufrimiento Aislamiento voluntario: el mtodo de proteccin ms inmediato contra el sufrimiento proveniente de las relaciones humanas, la felicidad de la quietud. Sometimiento de la Naturaleza a la voluntad del hombre: trabajar con todos por el bien de todos. Modificacin del organismo: dado que el sufrimiento no es ms que una sensacin solo existe en funcin de que lo sintamos, y el que lo sintamos depende de la disposicin de nuestro organismo. Dominacin de los instintos: busca dominar la fuente misma de nuestras necesidades, con el fin de aniquilar los instintos, como lo ensea la sabidura oriental. Moderacin de los instintos: con la misma metodologa, pero un objetivo menos extremo, busca moderar el instinto bajo el gobierno de instancias psquicas superiores, sometidas al principio de la realidad. No obstante, aunque se logra cierta proteccin contra el sufrimiento, se produce tambin una inmensa limitacin de las posibilidades de placer. He aqu la razn del carcter irresistible que adquieren los impulsos perversos y, tal vez, de lo prohibido en general. Rechazo de la realidad: metodologa elegida por el ermitao, quien ve en la realidad la fuente de todo sufrimiento y displacer, lo que torna intolerable la existencia y con quien, por lo tanto, es necesario romper todo lazo. Reemplazo de la realidad: quien comparte el sentir del ermitao, puede llegar a reemplazar los elementos repulsivos de la realidad con otros placenteros y adecuados a sus propios deseos. No obstante, quien tome este camino no llegar muy lejos, pues la realidad es ms fuerte. Se convertir en un loco a quien poco ayudarn en la realizacin de sus delirios. Delirio colectivo: este camino es el que toma un grupo de individuos con el objeto de procurarse un seguro de felicidad y un salvoconducto contra el dolor por medio de una transformacin delirante de la realidad. Los miembros de estos grupos no pueden dar cuenta del delirio, dice Freud. La religin se puede clasificar dentro de estos delirios colectivos. La bsqueda de la felicidad es un designio irrealizable, pero no por ello despreciable. Esta bsqueda posee un aspecto positivo y uno negativo. Ninguna regla al respecto es vlida para todos los hombres. No es conveniente la toma de decisiones extremas al respecto, dado que es una inversin demasiado grande y su xito jams es seguro. La religin es un delirio que entorpece la bsqueda de la felicidad.

Freud concluye estableciendo ciertas afirmaciones:

Captulo 3
Pasa ahora Freud a hablar de la cultura: sus caractersticas, su desarrollo y cmo sirve al hombre. Menciona l una hostilidad respecto de la cultura por parte de ciertos hombres, segn los cuales la cultura sera fuente de gran parte de la miseria que sufre el hombre y que podramos ser ms felices si la abandonsemos para retornar a un estilo de vida ms primitivo. Analiza Freud las causas por las cuales estos individuos parecen llegar a esta conclusin. Un profundo y antiguo disconformismo con la cultura constituy el terreno donde ciertos sucesos y circunstancias histricas hicieron germinar esta hostilidad hacia ella. De estos sucesos, Freud identifica claramente tres:

El triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas: teniendo en cuenta su ntima afinidad con la depreciacin de la vida terrenal implcita en la doctrina cristiana en general. Colonizacin: al parecer, el contacto con civilizaciones primitivas llev a los exploradores europeos a pensar que esos pueblos llevaban un vida simple, modesta y feliz, cuya razn de ser era su nivel cultural ms bajo. Comprensin del mecanismo de la neurosis: se comprendi que la causa de la neurosis reside en la incapacidad por parte del individuo de soportar el grado de frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura.

Adems habla el filsofo de cierta decepcin de algunos hombres respecto de sus avances en el dominio de la Naturaleza. Segn estos hombres, estos avances han suministrado los sufrimientos que pretenden remediar los avances que los sucedieron. Dado el carcter subjetivo de este anlisis, Freud deja de lado el tema para sumirse en la caracterizacin de la cultura. Segn la concepcin de Freud, sta se compone de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines:

proteger al hombre contra la naturaleza regular las relaciones de los hombre entre s Actividades y vienes tiles para el hombre: toda invencin y descubrimiento del hombre que tenga como fin poner la tierra al servicio del hombre y protegerlo de las fuerzas Naturaleza. Entre stos estn el descubrimiento y dominio del fuego, el uso de herramientas y la construccin de herramientas. Mediante estas invenciones el hombre perfecciona sus rganos para sobreponerse a los obstculos que encuentra en su camino. Deidades: en stas el hombre deposita las cualidades y aptitudes vedadas al l a modo de ideales. En cierto modo, el hombre mismo ha llegado a ser un dios con prtesis: llega a ser un ser bastante magnfico cuando hace uso de todos sus artefactos, no obstante ellos no son parte de su cuerpo y en ms de una ocasin le provocan displaceres. Belleza: la bella disposicin y adorno de las creaciones que parecen carecer de utilidad son una manifestacin cultural muy importante. Higiene: cualquier falta a este precepto es considerada incompatible con la idea de cultura Orden: es una suerte de impulso de repeticin que establece cmo, cundo y dnde deben efectuarse ciertas tareas con el fin de ahorrarse dudas e indecisiones respecto de cmo actuar. Su carcter benfico para el hombre es indiscutible, ya que le permite sacar el mximo provecho del espacio y tiempo de los que dispone. Producciones cientficas y artsticas: entre ellas se encuentran los sistemas religiosos, los planteos filosficos y las construcciones ideales del hombre, esto es, su idea de perfeccin, as como las pretensiones que establece basndose en tales ideas. Regulaciones sociales: Mediante stas, el hombre se rene en comunidades, con el fin de que la voluntad del individuo mas fuerte no se superponga a la de los dems por debajo suyo en este respecto. Si no fuera por estas, el nico principio que regira las relaciones humanas sera el de la

Los rasgos de la cultura se pueden clasificar de la siguiente manera:

seleccin natural: la supervivencia del ms fuerte. De sta forma entonces, el podero comn, el Derecho, se impone al del individuo, la fuerza bruta, con el fin de garantizar la justicia. Con este fin, los miembros de la comunidad restringen sus posibilidades de obtener satisfaccin y sacrifican sus instintos en aras del bien comn, cosa que el individuo no contempla. La libertad individual no es un bien de la cultura, pues era mxima antes de la imposicin de sta. El desarrollo cultural le impone restricciones, y la justicia exige que nadie escape a ellas. Sin embargo, cuando el mpetu libertario se convierte en una rebelin contra alguna injustica establecida, contribuye as al desarrollo y progreso de la cultura, siendo as compatible con sta. En realidad, gran parte de los enfrentamientos en la historia del hombre giran alrededor del fin de hallar el equilibrio, es decir, la felicidad para todos. A modo de conclusin, Freud hace un repaso

La cultura no es sinnimo de perfeccin. La evolucin cultural es un proceso particular que opera en la Humanidad. Podemos caracterizar este proceso por los cambios que impone a las predisposiciones instintivas del hombre, en algunos casos dando origen a rasgos de carcter.

Captulo 4
En este captulo Freud se dedica a dilucidar el origen de la cultura desde el comienzo mismo de la humanidad. Segn l, el hombre, comprendiendo que estaba en sus manos mejorar su destino por medio del trabajo, empez a ver sus semejantes como colaboradores con quienes resulta til vivir en comunidad. An antes de esto, ya haba adoptado la costumbre de formar una familia, en la cual poda encontrar sus primeros auxiliares. Dice Freud que la construccin de la familia debe su origen a la necesidad de satisfaccin genital: el objeto sexual, la hembra pas a ser un inquilino permanente en la casa, y luego, a su vez, tuvo quedarse para permanecer junto al macho ms fuerte por el bien de su prole. Con el tiempo, lo hijos se dieron cuenta de una asociacin puede ser ms poderosa que el individuo aislado. Fue as como surgieron las alianzas fraternas. Los hermanos tuvieron que imponerse restricciones para consolidar este sistema. As, los preceptos del tab se convirtieron en el primer Derecho, la primera ley. De esta forma la vida en comunidad adquiri sus fundamentos:

la obligacin del trabajo impuesta por las necesidades exteriores. el amor, que impeda al hombre separarse de su mujer, y a sta, separarse de su prole. 1. El amor sexual: Como ya ha esclarecido antes Freud, este camino conduce a una peligrosa dependencia respecto de un objeto del mundo exterior, objeto que puede ser arrebatado por el hombre por la infidelidad o la muerte.

Pasa ahora el filsofo a hablar de las perturbaciones que sufrira la cultura y mencionas dos:

A pesar de ello, y gracias a su predisposicin, una minora logra hallar la felicidad a travs del amor sexual. stos lo gran su cometido a travs de independizarse del consentimiento del objeto sexual, protegindose as de la prdida del objeto. Dirigen su amor en igual medida a todos los seres, evitan las peripecias y decepciones del amor genital, transformando el instinto en un impulso coartado. As tambin, desvan su amor hacia la Humanidad entera y le dan un carcter universal. Sin embargo, presenta dos objeciones Freud a esta modalidad de vida:

un amor que no discrimina pierde a nuestros ojos buena parte de su valor, pues comete una injusticia ante el objeto luego, no todos los seres humanos merecen ser amados

Aquel impulso amoroso que instituy a la familia sigue influyendo en la cultura, tanto en su faceta primitiva como en su forma de cario coartado en su fin. En ambas variantes perpeta su funcin de unir a una mayor cantidad de seres en comunidad. En este punto Freud hace una distincin entre el amor y el cario. El primero se da entre un hombre y una mujer que han formado una familia sobre la base de sus necesidades genitales; el segundo, entre padres e hijos, hermanos y hermanas. De nuevo, el amor genital lleva a la formacin de nuevas familias; el cario, a las amistades. Sin embargo, la cultura impone restricciones al amor.

2. La mujer: sta impone discordia con sus exigencias amorosas. Las mujeres, dice Freud, representan los intereses de la familia y de la vida sexual; la obra cultural, en cambio, en convierte cada vez ms en tarea masculina, imponiendo a los hombre dificultades crecientes y obligndoles a sublimar sus instintos, sublimacin para la que las mujeres estn escasamente dotadas. El hombre entonces tiene que sustraer energa psquica de la que antiguamente dedicaba a la mujer y a la familia, en incluso de sus deberes de esposo y padre. Vindose la mujer relegada a segundo plano por las exigencias culturales, adopta una actitud hostil hacia la cultura. 3. Restriccin sexual por parte de la cultura: a lo largo de la historia, la cultura a impuesto con fines benficos para la humanidad, restricciones sexuales al hombre. Freud desprecia las restricciones al amor genital heterosexual, la monogamia y la fidelidad. Sin embargo, solo los seres dbiles, dice el filsofo, se someten a tan amplia restriccin de su libertad sexual, mientras que las naturalezas ms fuertes nicamente la aceptaron con una condicin compensadora, de la que luego hablar Freud.

Captulo 5
Busca Freud la necesidad que impuls a la cultura a vincular a los individuos de la comunidad bajo lazos amistosos, no satisfecha con los vnculos de unin amorosos entre dos seres. Empieza por el anlisis del precepto bblico "Amars al prjimo como a ti mismo". l considera absurdo este ideal debido a que el amor es algo demasiado preciado y que, a su vez, exige mucho trabajo para malgastarlo en extraos que seguramente no lo merecen. Incluso, dice que sera injusto amarlo dado que le amor es una demostracin de preferencia. Y si, por otro lado, debiramos darle una porcin de nuestro amor a cada ser que habita el universo, esta porcin sera nfima. Ms absurdo es an, dice Freud, al ser el hombre un ente egosta que no dudara de causar dao a su prjimo si mediante esto sacara algn provecho, por pequeo que sea. El precepto "Amars al prjimo como el prjimo te ame a ti", por su parte, sera incuestionable. Tampoco es vlida la afirmacin: "Precisamente porque tu prjimo no merece tu amor y es ms bien tu enemigo, debes amarlo como a ti mismo", dado que el hombre tiene preceptos de moral, y un "premio" directo de esta clase a la maldad sera un prejuicio para la cultura. Y es en este punto donde el filsofo pasa aborda un tema especialmente relacionado: la naturaleza agresiva del hombre. Por consiguiente, el prjimo ahora no es un solamente posible colaborador, sino tambin, una posible fuente de satisfaccin. Freud verifica el refrn "Homo homini lupus"[1]. Esta agresin reprimida por fuerzas antagnicas de la psique, sale a la luz ante la ausencia de stas o simplemente, cuando se la provoca. Debido a esta tendencia agresiva del hombre es que la sociedad civilizada se constantemente al borde de la desintegracin. He aqu las multifacticas restricciones al instinto que impone la cultura. Por su parte, la cultura espera tambin evitar los peores despliegues de fuerza bruta haciendo uso ella misma de la fuerza. Sin embargo, esta aplicacin de la ley no alcanza las manifestaciones ms discretas y sutiles de la agresividad. El comunismo presenta una supuesta solucin a este problema: la eliminacin de la propiedad privada. De este modo se sustraera de la agresividad humana una de sus herramientas ms fuertes; no obstante, la agresividad no es consecuencia de la propiedad, ya que exista mucho antes de sta cobrara valor. Quedaran todava los privilegios derivados de las relaciones sexuales, convirtindose en fuente de la ms intensa envidia y dejando ms espacio todava para los impulsos violentos del hombre. Si entonces se abolieran los privilegios sexuales, entonces sera imposible prever los caminos que seguira la evolucin de la cultura. Observa Freud que las comunidades ms intensamente enfrentadas en el mundo, son, por lo general, las que ms se parecen. Llama a este fenmeno narcisismo de las pequeas diferencias". Sera ste una forma de satisfacer de forma ms o menos inofensiva las tendencias agresivas, facilitando as la cohesin de stas comunidades. Y, en vista de la naturaleza de los sueos de supremaca por parte de ciertas comunidades registrados por la historia, declara compresible Freud el que los comunistas recurran a la persecucin de la burguesa como apoyo psicolgico, dando as un carcter subjetivo a la ideologa de stos. Explica Freud, mediante la mencin de las pesadas restricciones que impone la cultura al hombre, que la cultura a lo largo del tiempo ha sacrificado una parte de posible felicidad en aras de procurar seguridad a sta. De esta forma, se logra una suerte de reparticin equitativa de las posibilidades de felicidad entre todos los hombres. Advierte tambin Sigmund, a modo de conclusin, acerca del peligro que representa la miseria psicolgica de las masas, que se da cuando las fuerzas de cohesin de una comunidad consisten principalmente en identificaciones mutuas entre sus miembros, mientas que los dirigentes no asumen un papel de la importancia requerida.
[1] Homo homini lupus: una locucin latina de uso actual que significa el hombre es un lobo para el hombre. Es originaria del comedigrafo latino Tito Macio Plauto (254 a. C. - 184 a. C.) en su obra Asinaria, donde el texto exacto dice: Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit (Lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce quin es el otro)

Captulo 6
Freud hace un repaso general de los avances de la psicologa a lo largo del tiempo abarcando una serie de axiomas, conceptos y concepciones:

Aforismo de Schiller, segn el cual hambre y amor hacen girar el mundo coherentemente: de esto dilucidamos la oposicin con la que se presentan los instintos del yo y los instintos objetales; funcin de stos son, respectivamente, conservar al individuo, y conservar la especie. Para designar la energa de los instintos objetales o amorosos, Freud implementa el termino libido. Sin embargo, uno de stos instintos, el sadismo, no muestra una finalidad amorosa, sino un parentesco estrecho con los instintos del yo y pulsiones de posesin. Pero se comprendi que el sadismo indudablemente forma parte de la vida sexual y que perfectamente puede sustituir al juego del amor. Neurosis: vino a ser la solucin de una lucha de intereses entre los instintos de autoconservacin y los libidinales. Narcisismo: el reconocimiento de que tambin el yo est impregnado de libido; ms an, que en el yo se origin ste y que en cierta manera sigue siendo su cuartel central.

Por otra parte, deduce Freud que, aparte del instinto de vida que tiende a conservar la sustancia viva y a condensarla en unidades cada vez mayores, deba haber tambin un instinto de muerte que hiciera lo contrario. Gracias al antagonismo e interaccin de ambos se pueden explicar los fenmenos vitales. Este instinto de muerte se pone al servicio de Eros, manifestndose parte de l hacia el exterior en forma de pulsiones agresivas, destruyendo el ser un objeto en vez de destruirse a s mismo. Por otro lado, ambos instintos, de vida y de muerte, raramente se presentan aislados, sino en una amalgama de distintas proporciones. ste ltimo, el de muerte, escapa a nuestra percepcin cuando no se amalgama con Eros. Es por eso que Freud no considera necesario ahondar ms en la bsqueda de un trmino que lo conceptualice.

Captulo 7

Es en este captulo, Freud analiza de qu forma lucha la cultura contra el instinto de destruccin. Caracteriza con este fin lo malo, siendo esto, toda accin que pueda poner en peligro el amor hacia uno mismo proveniente de los dems. El peligro hace aparicin cuando la autoridad exterior descubre la accin mala, y entonces aparece tambin la angustia social, exigiendo la renuncia de la satisfaccin de los instintitos para su satisfaccin. De esta forma, se proyecta el instinto de agresin hacia su fuente: el yo. En algunos casos, la autoridad exterior deviene en un super-yo, al que comnmente llamamos conciencia, y que perpeta la agresin de la autoridad exterior ante el solo deseo del individuo de actuar mal. Por otro lado, la adversidad confiere poder a la conciencia, mientras que mientras la suerte sonre al hombre la conciencia es ms indulgente. El origen de este super-yo, o conciencia moral, se atribuye a dos factores: la propia renuncia instintual, y los impulsos vengativos ante la autoridad, reprimidos desde etapas tempranas del desarrollo del yo. Por otro lado, participan de esta evolucin de la conciencia moral factores externos del medio, as como cierta influencia des modelo filogentico del hombre primitivo. Se combinan estas causas en el caso del asesinato de protopadre por parte del hombre primitivo. En este hombre primitivo subsistan el amor y el odio por el padre. Luego del asesinato de ste, este odio es satisfecho, y el amor por el padre resurge, constituyendo el super-yo por identificacin con el padre, volcando en l toda la autoridad que ste personificaba y estableciendo las bases para la evitar la repeticin del crimen. He aqu la relacin entre la cultura y el sentimiento de culpabilidad.

Captulo 8
En el captulo final, Freud hace un repaso de los conceptos tratados a lo largo de toda la obra. Podemos sintetizarlos en estos trminos:

Super-yo: instancia psquica inferida por el hombre. Conciencia: una funcin del super-yo, que se encarga de vigilar y juzgar las tendencias del yo. Sentimiento de culpabilidad: apreciacin del yo de las tensiones entre sus tendencias y las exigencias de la conciencia. Es el problema ms grande para la evolucin de la cultura y es engendrado a su vez por ella. Necesidad de castigo: es la expresin subyacente de la culpabilidad, que implica un miedo hacia el super-yo. Es una manifestacin instintiva masoquista que vuelca hacia el yo el propio instinto de destruccin, formando un vnculo ertico con el super-yo. Remordimiento: es una manifestacin del yo ante sentimiento de culpabilidad luego de haberse cometido el acto malo, y tambin es un castigo en s mismo. Fuentes de la energa agresiva: es aparentemente contradictorio el que haya dos fuentes de la energa agresiva, las cuales se presentan en mayor o menor grado en cada individuo. Autoridad exterior: como el que "apuesta tropas en la ciudad ya conquistada", la autoridad se internaliza a modo de extensin en el yo. Agresividad coartada: la agresividad innata del yo es devuelta a su fuente. Al haber satisfaccin ertica insatisfecha, se generara cierta agresin hacia la persona que impide esta satisfaccin, y est agresin, a su vez, debera ser contenida. Con este fin es coartada y devuelta al yo, apareciendo el sentimiento de culpabilidad. Cuando un impulso instintual sufre la represin, sus elementos libidinales se convierten en sntomas, y sus componentes agresivos, es sentimiento de culpabilidad. Los fenmenos orgnicos estn dados por la lucha entre el Eros y el instinto de muerte. Los procesos de la cultura y la evolucin individual son muy parecidos, tanto en sus fines como en sus mtodos. Sin embrago, la principal diferencia es que la primera tiene como premisa el anhelo altruista de fundir a los individuos en una comunidad, mientras que el segundo, persigue el principio del pacer, en un anhelo egosta. Podemos encontrar las siguientes analogas: Posible equilibrio: en el proceso cultural, la lucha entre Eros y Tanatos, y, en el proceso evolutivo individual, la lucha entre la felicidad individual y la de la comunidad, pueden llegar a un equilibrio. Super-yo: ambos procesos producen una entidad superior. En el caso de la cultura y a lo largo de la historia el super-yo aparece en forma de caudillos u hombres de gran fortaleza espiritual. Angustia de conciencia: el super-yo cultural establece rgidos ideales cuya violacin es castigada con la angustia de conciencia. El super-yo individual persigue idnticos fines, castigando al yo con la mala conciencia.