O negro na literatura brasileira: a necessidade de um novo paradigma de crtica social e literria

A histria da frica e seus habitantes, especialmente os que foram trazidos para o Brasil como escravos e seus descendentes, ou seja, todos ns, transformou-se, ainda que tardiamente, em componente curricular obrigatrio. Talvez no a obrigatoriedade mas o privilgio de saber sobre o continente africano devesse nos impulsionar a descobrir mais sobre uma terra to ntima e ao mesmo tempo estranha, prxima e distanciada. H mesmo quem chegue a pensar que a frica um pas e no um continente. E normalmente esse pas pensado como um lugar onde habitam povos primitivos que vivem em tribos em meio floresta cheia de animais selvagens. (ADINOLFI, 2005: p.1) Estes e outros esteretipos encontram-se amplamente divulgados pelos meios de comunicao e pelo prprio sistema educacional, ainda representando extenses do pensamento europeu do final do sculo XIX, at ento considerado cientfico, mas que veiculou informaes menos cientficas do que ideolgicas sobre o continente africano, a fim de justificar o sistema de dominao colonial. Forjou-se um conceito de raas humanas pressupondo uma hierarquia em cujo topo estava, evidentemente, o branco (caucasiano). Na base estariam os povos africanos e outros de pele escura, como os aborgenes australianos, vistos como incapazes, preguiosos, atrasados, selvagens que s poderiam ser salvos pela ao da colonizao europia. (Idem, Ibdem) O outro lado da moeda que estampa o africano incapaz e atrasado revela o branco superior e desenvolvido. A teia de conceitos confunde cincia com ideologia, individualidades com esteretipos, verdades com vontades, onde se tece uma outra forma de cativeiro: a escravido simblica que ir castigar incansavelmente a auto-estima dos afrodescendentes. O texto literrio do sculo XIX, ansioso por configurar nossa identidade nacional, deixa escapar as contradies de uma sociedade que deseja acompanhar os modelos da modernizao europia, beneficiando-se ainda da herana nefasta da escravido.(SCHWARZ, 1990) A literatura oficial brasileira, acompanhando o modelo social hierarquizado, teria desprestigiado as atuaes das etnias diferenciadas at o incio do sculo XX, exceo de Lima Barreto e Solano Lopes que, mesmo assim, s bem mais tarde receberam algum reconhecimento. A representao dos negros na literatura ficaria restrita a alguns esteretipos, entre os quais, aqueles do negro dcil, castigado, submisso, ou, por outro lado, bestial, instintivo, carnal. Assim, ocorreu um processo que substituiu a invisibilidade por uma visibilidade estereotipada, que felizmente existiu para que pudesse ser desmentida, tal como aparece em Solano Trindade ao revelar o homem negro como um ser humano em sua complexidade, sujeito de uma escritura: Eu tenho orgulho de ser filho de escravo... Tronco, senzala, chicote, Gritos, choros, gemidos, Oh! que ritmos suaves, Oh! Como essas coisas soam bem nos meus ouvidos... Eu tenho orgulho em ser filho de escravo. No entanto, a literatura encontra-se povoada por esteretipos de todas as cores: desde o Gacho de Alencar, que cavalgava pelos pampas sem subjetividade, donzela plida e assexuada, passando pelo ndio homenageado por bom comportamento, o portugus rstico, o sertanejo jeca ou o nordestino retirante. Quanto representao do negro, identificam-se dois grupos de autores: um deles representando os personagens negros a partir de esteretipos que apenas reproduziriam o modelo social hierarquizante; e um outro que busca subverter essa representao. Porm, talvez seja imprprio compar-los e, principalmente, cobrar dos primeiros o amadurecimento de uma conscincia tnica e crtica que se construiu a partir de um processo histrico e esttico que apenas o segundo grupo vivenciou. Ento, podemos indagar: Quando os negros participam da produo literria em forma de esteretipo, no seria possvel encontrar do outro lado dessa moeda desvalorizada o branco tambm preso ao seu prprio esteretipo? Ah! Mas a seria um esteretipo positivo, j que o europeu seria representado como o Senhor, como aquele que segura o cabo do chicote. No entanto, se compreendemos essa representao como positiva, no estaramos compartilhando o mesmo iderio, a mesma concepo eurocntrica que preparou tais dicotomias? Ser que a concepo da negritude uma capacidade epitelial? Talvez esse sentimento dependa menos da origem do que da capacidade de duvidar de verdades construdas para proteger interesses, ou da vontade de verdade ocidental, que engendrou conceitos como raa, pureza, desenvolvimento etc. (NIETZSCHE, 1992) No entanto, reproduzir a ideologia dominante no caracterizaria necessariamente uma literatura no-negra, mas uma literatura no-crtica. Mas isso igualmente uma classificao imprpria, principalmente se levarmos em considerao que os silncios do texto tambm significam algo; que ns podemos detectar o que foi silenciado, como detectamos o silenciamento dos personagens negros, de seu aprisionamento em esteretipos, do mesmo modo que podemos observar o sacrifcio e o sofrimento de Peri e Iracema, por mais que Alencar desejasse afirmar a harmonia do encontro entre o colonizador e o ndio, ou tapar o sol com a peneira, como diz o ditado popular. Uma outra personagem feminina, desta vez no uma ndia mas uma mulata, teria recebido um tratamento inadequado pelo poeta Gregrio de Matos. em relao ao tratamento dispensado mulher que o poeta estabelece uma ntida distino entre as raas. Assim, ele retrata a mulher branca como um ser angelical anjo no nome, anglica na cara para deixar patente a sua inacessibilidade como ser superior, enquanto a viso que projeta da mulher negra corre em direo

contrria, de modo que o rebaixamento no seu tratamento contrasta com a divinizao emprestada mulher branca. Da, enquanto Maria definida como santa, anjo ou deusa, personagem Jelu no seria dispensado tratamento semelhante, restando-lhe os atributos que pertenceriam ao srdido, impuro ou bestial: Jelu, vs sois rainha das mulatas. E, sobretudo, vs sois rainha das putas. Tendes o mando sobre as dissolutas Que moram nas quitandas dessas gatas. Assim, em contraste com a viso de amor platnico retratada no soneto que Gregrio dedica a Maria, Jelu transfigurada, sem a menor cerimnia, em gata dissoluta.(NASCIMENTO, 2006:p.59) Portanto, o poeta seiscentista ainda no transgride uma concepo de mundo baseada em dicotomias e hierarquias. No entanto, observando isso, poderamos nos perguntar se tal paradigma classificativo facilmente supervel. Afinal, quando um determinado paradigma de escolha nos incomoda carnal em vez de espiritual, pureza em vez de luxria, bestial em vez de humano, puta em vez de santa , isso significa que ainda estamos operando nos termos de seu modelo dicotmico e hierarquizante, ou seja, que no superamos ainda a velha cartilha do pensamento ocidental que classificou os africanos como inferiores, incapazes e feios, enquanto ressaltava a inteligncia, a beleza e a superioridade do europeu. No fundo, o que efetivamente nos incomoda a possibilidade de sermos identificados como pertencentes aos impuros ou inferiores, mas no propriamente a existncia do modelo cultural que opera com dicotomias. Ora, pensando ou sentindo nesses termos, embora no conscientemente, o trabalho de crtica no est livre de reproduzir a mesma concepo de mundo daqueles que, antes de escravizarem os africanos, escravizaram os paradigmas de verdade e autoproclamaram-se modelos de excelncia cultural, social ou racial.