Los - Afectos - en - Lacan. Clase 1

Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan.
Versin no revisada por la autora Doctora Diana Rabinovich Clase N 1 Sbado 20 de Agosto/2011
Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Clase N1. Una aclaracin que quiero hacerles: Yo el sbado que viene estoy de viaje, as que quera avisarles ya que no voy a estar. Terminaremos un poco ms tarde y tambin voy a estar de viaje en septiembre y va a ver, por lo menos, dos sbados que no voy a estar y lo pasaremos para diciembre. Bueno Respecto al tema de los Afectos en Lacan, tema poco trabajado en general, quera marcar primero cmo vamos a trabajarlo. Vamos a hacer algunas de lasPara los que ya me conocen desde hace mucho saben que doy mejor clase a la tarde que a la maana: en la maana no es el momento ms inspirado para dar clase, as que tendrn que esperar que me ponga en marcha, lo cual toma un tiempo. Quisiera dar clase a las diez de la noche, pero buenoEn esta zona es un poco complicado en este momento. Lo que les quera marcar era un poco una especie de mapa de lo que vamos a recorrer. Les deca que es un tema poco trabajado, y es un tema donde no solo existe un lugar comn de que Lacan no se evita, no tiene una teora de los Afectos, cosa que es absolutamente incorrecta; sino que adems Lacan tiene una teora muy original de los Afectos que se apoya en ciertos puntos freudianos y en otros en sus propias elaboraciones, y en ciertas reinterpretaciones de algunos autores clsicos como, por ejemplo, Aristteles u otros ms recientes como Kierkegaard y Heidegger. Por un lado tenemos ese punto. Hay un seminario fundamental que es el Seminario de la Angustia, que va a ser uno de los ejes que vamos a trabajar. El otro eje es lo que hoy voy a desarrollar sobre el Proyecto freudiano y algunas menciones especficas de Inhibicin, sntoma y angustia de Freud, porque creo es en esos textos en que Lacan se apoya bsicamente para sus propios desarrollos. Por un lado tenemos esto. El otro gran antecedente, lo vamos a desarrollar con ms detalle y ms calma: es el
Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Versin no revisada por la autora Doctora Diana Rabinovich Clase N 1 Sbado 20 de Agosto/2011
Seminario de la Angustia, el Seminario X. El otro lugar donde hay un desarrollo importante sobre los Afectos es en el Seminario de la tica, Seminario VII. Aunque yo hoy tome alguna referencia al X, es en el VII donde encontramos algunos de los primeros desarrollos. Antes del VII en el II. Entonces el VII, luego el II y luego hay un salto que va a dar Lacan donde hay referencias sueltas y esto tambin es importante hay que recoger en el texto de los Seminarios y en algunos textos de los Escritos las referencias de los Afectos que ah se pasan por referencias de Afectos especficos. Algunos de ustedes habrn escuchado que yo trabaj sobre el pudor, la vergenza, pero hay ms y otros que tambin valen la pena ser trabajados. Tenemos eso por un lado y luego un salto que va sobre todo hacia los seminarios R.S.I, Lacan va a introducir el trmino pathema, con un th, refirindose, haciendo un juego al mathema y al pathema, que tendran que ver con los Afectos. Vemos que eso se retoma al final de la obra de Lacan con algunas referencias, luego veremos en su momento, que son importantes en cuanto a la relacin cuerpoAfecto como tal y que estn bsicamente en el Seminario R.S.I. Hay luego otras referencias que vamos a ir viendo mucho ms puntuales, pero creo la del pathema, con th, desde ya, es quiz una la ms importante. De modo tal que si nosotros vamos siguiendo lo que Lacan va proponiendo acerca de los Afectos, encontramos, sobretodo, una variedad de Afectos; que lo ms conocido, lo que est en el Seminario de la Angustia, famoso cuadro inicial al cual me voy a referir hoy, de entrada, pero lo vamos a ver desde distintas perspectivas porque un punto que yo quera sealar es que sencillamente Lacan siempre va a considerar el Afecto como un efecto del significante sobre el cuerpo. Primer punto sobre en el cual dira no hay mucha modificacin. En este punto Lacan, no hay duda, vamos a ver, muy freudiano. Entonces un significante produce un efecto que es el Afecto, pero por eso considero que el seminario central es el Seminario X. El Afecto va a articularse recuerdan el Seminario X, supongo que lo han visto;
ustedes ya estn terminando la cursada de la maestra, lo tienen que haber visto en distintos momentos o desde distintas perspectivas pero el punto importante es que en el Seminario X hay una articulacin entre ese Afecto fundamental que es la Angustia y el objeto. Entonces vamos a ver que hay una cierta relacin de algunos Afectos, bsicamente con el objeto , es decir, la articulacin de los Afectos con lo Real. En el Seminario IX el objeto ya es tenido como Real. En el [Seminario] X ya es tenido como Real. Estos Afectos aparecen articulados con lo Real, y esto es algo que no suele enfatizarse, porque curiosamente en un sentido, es la relacin de un Real con otro Real. Qu quiero decir con esto?: que as como el Afecto es un efecto del significante que escapa al significante, es exactamente igual que el ; efectos de significantes que escapa al significante. Y mi idea es, un poco, al ir haciendo este recorrido, marcar tambin cmo desde esta perspectiva podemos pensar la funcin que Lacan le da a los Afectos en la clnica, que es una funcin particular y que habitualmente es confundida con que los Afectos son lo Imaginario, y en la va que son los Imaginario hay que tomarlo con pinzas pero hay que tomarlo con pinzas siempre. Pero hay una dimensin del Afecto que Lacan vincula con lo Real. En esta dimensin de lo Real es donde vamos a ver jugarse ciertas caractersticas de los Afectos en su articulacin con lo Real. Pero, en este sentido quera aclarar otra cosa ms que se articula como lo que acabo de decir, que es lo siguiente: Si bien tenemos una teora de los Afectos que se va construyendo progresivamente, si quieren una primera culminacin en el Seminario X, que retomar al final, con ciertos agregados importantes en el Seminario: De un Otro al otro, -que vamos a ir viendo poco a poco- de todos modos para Lacan el Afecto en tanto aparece como vinculado a algo significante, en efecto el significante que escapa al significante, tiene una doble articulacin: Por un lado -dije- remite al objeto, por otro lado plantea el problema de su articulacin con el deseo y con el goce. Dira finalmente que una de las cosas que uno tendra que aclarar es que si el goce tiene algo que ver con una forma de satisfaccin, el Afecto no es una satisfaccin. Vamos a decirlo as, siguiendo
incluso muy estrictamente a Freud: Freud habla de la dimensin de satisfaccin de la risa, pero la risa no es un Afecto. Entonces digamos que un Afecto pueda devenir una forma de satisfaccin; lo hace correr al nivel sintomtico. Digamos, el goce de algunos, con los Celos por ejemplo, hay gente que goza de ese par, digmoslo as. Creo que no tengo necesidad del ejemplo: Todos en nuestra cabeza podemos pensar en alguien o en alguna vez que nos pas; es decir, todos conocemos un poco la clnica de esto o la psicopatologa de la vida cotidiana si ustedes quieren. Entonces hay una articulacin por hacer: Por un lado con el deseo que es el objeto y por otro con cmo el Afecto se articula o no con las satisfacciones, y cundo el mismo Afecto puede devenir fuente de una satisfaccin. Punto dos -Lacan en esto sigue a Aristteles-: Los Afectos no son ni el placer ni el displacer -digo, son puntuaciones que hay que ir haciendo. El placer y el displacer se agregan a un tipo, si ustedes quieren a un color, que le va a dar, que le vamos a dar a los Afectos. Hay Afectos placenteros y Afectos displacenteros, y el mismo Afecto puede ser al mismo tiempo placentero y displacentero. Voy aclarando esto porque -no s si se dan cuenta que hay que hacer una serie de distinciones entre placer-displacer y Afectos, deseo y goce y Afectos, Sntoma y Afectos- porque en el famoso ataque de pnico que est tan de moda ahora, que no es ms que un ataque de angustia, qu es lo que vemos?: Lo que vemos es algo que yo considero que es muy importante, lo que vemos es un Afecto (la Angustia) que invaden al sujeto. Desde esa perspectiva dira que es un Afecto displacentero; pero pensemos en aquellos que aman el riesgo y que llegan, algunos llegan, a hacer cosas arriesgadas, donde la Angustia, para utilizar el trmino freudiano, est erotizada. Es decir que a priori ni siquiera la Angustia podemos ubicarla claramente del lado del placer o el displacer, porque puede ir del lado tambin del displacer. Lo que nos lleva a otro problema, que vamos a tratar ac, que es el problema del dolor, ya que el dolor, sabemos, puede ser
erotizado o no. Entonces puede ser fuente de satisfaccin o fuente de displacer. Cualquiera de las dos es posible. Les hago este recorrido global porque, bueno, esto es quiz un poco de lo que vamos a ir viendo o desarrollando a lo largo de todo el curso. Quera empezar hoy, entonces, una interseccin, una pequea ubicacin de estas cosas, porque algunaseste [Ella corta aqu la idea]. Si ustedes recuerdan en el Seminario de la Angustia Lacan hace el famoso cuadro de los Afectos, pero los dos ejes que lo ubican son respectivamente, por un lado hacia abajo, descendente que es el movimiento, y en forma horizontal el eje de la dificultad. Y ustedes recuerdan que l pone, en la primera estructuracin que hace, los tres trminos freudianos: En forma descendente Inhibicin, Sntoma y Angustia. Pero vamos a ver, lo vamos a ver un poquito ms adelante, que estos dos ejes, Movimiento y Dificultad, de dnde los toma Lacan?: de la Retrica de Aristteles. Uno dice: de dnde los sac?; no estn en Freud. S, Inhibicin, Sntoma y Angustia desde ya; pero Movimiento y Dificultad si hay una alusin en Freud a la Inhibicin como dificultad del movimiento, etc. Pero, eso quera marcar, era precisamente que hay una alusin, l lo dice de pasada, habla de la Retrica de Aristteles y se re y sigue, y poca gente ha ledo la Retrica de Aristteles, si uno va a la Retrica de Aristteles se encuentra con que estos dos parmetros estn ah en Aristteles. Pero, vamos a ir entonces al concepto de Afecto, que es en realidad sumamente freudiano. Y digamos as que habitualmente lo que se suele enfatizar es que el Afecto est relacionado con la expresa: cmo se vivencia la pulsin, que tiene por un lado Afecto y por otro lado Representacin. Freud insistir en que lo propio del Afecto es estar y es el trmino que tambin usa Lacan - desamarrado de la pulsin; es decir, circular independientemente de las representaciones vinculadas bajo la pulsin. Pero, me voy a centrar en algo anterior, que es en la definicin de
los Afectos que aparece en el Proyecto. Es el primer punto que ustedes tienen en Freud, en el programa. Freud en el apartado del Proyecto de una psicologa para neurlogos dedicado a la experiencia de satisfaccin, seala que se supone por lo general que ante el crecimiento de la tensin de la necesidad, el hambre por ejemplo, es el ejemplo ms clsico, y la proximidad de lo que l ya llama (Freud) el objeto sexual (el pecho en este caso), habra una accin especfica es un concepto, este, que quiero subrayar que es la que traer la resolucin de la tensin de la necesidad instintiva que es el hambre. Freud dice que en primer tiempo el sujeto humano, el organismo humano como lo llama, lo cito ahora: Es incapaz de realizar la accin especfica y la accin especfica es suplida por una ayuda externa cuando la atencin de una persona experimentada se centra o es atrada por el estado del nio y por la descarga que se produce por el cambio interno de ste. As el camino de la descarga adquiere una segunda funcin de mayor importancia que es la funcin de comunicacin frente, vamos a usar el trmino que usa Freud, el desamparo del nio. El desamparo del nio dice Freud, frente a esta situacin es la fuente principal, primaria de todos los motivos morales. Entonces esto vamos a ver cmo reaparece en el Seminario de la tica, porque el Proyecto es uno de los apoyos fundamentales del Seminario de la tica. Entonces Freud sigue diciendo: con la ayuda de esta persona externa que realiza, lleva a cabo el trabajo de la accin especfica, dar el alimento al nio, el nio logra la satisfaccin y esto constituye lo que Freud va a llamar la experiencia de satisfaccin, que dice Freud, tiene efectos radicales en el desarrollo de la persona. Entonces cul es el primero punto que vamos a ver ac?: Vamos a ver cmo Freud a partir de la experiencia de satisfaccin y la experiencia de insatisfaccin o de dolor, va a hacer una primera distincin. Primero que el Afecto, (que no hay efecto), que aquello que queda como recuerdo de la experiencia de satisfaccin es lo que vamos a llamar el deseo, y aquello que queda como resto
de la experiencia de dolor o de insatisfaccin l lo va a llamar Afecto. Por lo tanto el Afecto es definido como huella mnsica de una experiencia. Observen esto porque esto es Freud, y esta idea central tal como la presenta Freud, est adems vuelve en Inhibicin, sntoma y angustia. Yo estoy usando el apartado II, el punto dos de Inhibicin, sntoma y angustia, estoy usando la Edicin Inglesa de Strachey, donde Freud dice algo que aparentemente en una poca metapsicolgica haba dejado de lado, dice: La Angustia es reproducida como estado afectivo, que est en acuerdo con la imagen mnmica existente. Y dice: Los estados afectivos se han incorporado a la mente como precipitados de las experiencias traumticas primarias y cuando una situacin similar ocurre son revividos como smbolos mnsicos, Inhibicin, sntoma y angustia de 1926. Es decir que pasamos del Proyecto, fin de siglo XIX a 1926, donde Freud, retoma exactamente la misma formulacin. Y esta formulacin primero de los estados afectivos como huellas mnsicas nos traen un problema importante. Primero, en el Afecto como huella, como forma de recuerdo, es una huella no significante, producida por una experiencia significante digmoslo desde Lacan, pero no ella misma significante, desamarrada del significante si ustedes quieren. Entonces si el Afecto es una forma de recordar y observen que lo que Freud llamaba en 1890, digamos, el Afecto o marca, huella de experiencia de dolor o de insatisfaccin, deviene en 1926 experiencia traumtica. Uno puede, hacia atrs, pensar que Freud ha repensado su teora del trauma, evidentemente, y ahora ubica claramente al Afecto como una forma de revivir algo que fue definido como experiencia traumtica. Y que lo importante, porque evidentemente Freud estaba tratando de dar una respuesta al problema de la Angustia, si ustedes recuerdan en Inhibicin, sntoma y angustia l liga con el trauma del nacimiento, no es cierto? Y ustedes saben que todo esto dio lugar a todo un debate sobre si podra llamarse verdaderamente Angustia. Hubo un grupo grande de psicoanalistas que rechaz esta formulacin y luego tenemos la gran versin que es la de Melanie Klein que sostuvo que la Angustia era la traduccin directa del instinto de muerte, la pulsin de muerte. Es decir, la transformacin de sta, econmica, de la pulsin de
muerte. En realidad para Freud la Angustia no es pura economa, tiene una dimensin econmica, pero esa dimensin econmica se acompaa de una marca, de una huella que funciona como tal como recuerdo. Entonces ustedes tienen desde ya una nueva forma de pensar lo traumtico en relacin al Afecto y eso que Freud llamaba la experiencia de dolor, dejando como huella las heridas de dolor e insatisfaccin dejando como huella el Afecto. Queda claro hasta ac? Ahora, este es el concepto que Lacan va a tomar. Es decir, el Afecto tiene una dimensin de recuerdo de volver a algo que el sujeto que de alguna manera le pas, pero es un efecto que para producirse, ahora pasamos a Lacan, tiene que ser efecto del significante pero que le escapa al significante. En Lacan tambin lo encontramos en Freud, vamos a ver posteriormente, esta experiencia se articula con el objeto, tal como lo plantea en el Seminario de la Angustia. Y en el Seminario de la tica va a estar planteado como relacin es el antecedente del objeto como Real que es la Cosa, en relacin a la Cosa, a das Ding. Es decir, como ustedes ven, hay un camino que se va haciendo en Lacan a partir del cual el Afecto viene all donde el efecto significante deja una huella que no puede ser reabsorbida por el significante. Desde este punto de vista esta huella, llammoslo huella para seguir hablando en trminos freudianos, no vamos a cambiar est huella, no puede en cuanto tal, ser, digamos as, producida en palabras. Pero tengamos claro una cosa: no es que el Afecto sea lo inefable que la palabra no traduce, sino que el Afecto es un efecto de palabra que escapa a la palabra. No es ms original que la palabra, depende de la palabra y el significante. Y en esto, evidentemente, Lacan se acerca mucho a Freud del Proyecto y a Freud en Inhibicin, sntoma y angustia, mucho ms que a toda la discusin que ustedes pueden encontrar en la metapsicologa freudiana sobre la carga afectiva, la catexia que va, la catexia que viene; digamos que no es eso lo que le interesa a Lacan. Lo que le interesa a Lacan es que es una forma de recuerdo, pero un recuerdo que escapa al significante, pero efecto del contexto significante.
Finalmente ese Otro que viene a ayudar al nio en la accin especfica que no puede cumplir, no es ms que el Otro con mayscula. Y Freud lo llama, en el Proyecto, el otro inolvidable, que viene a satisfacer al nio o que le ayuda a crear la experiencia de satisfaccin. Si nosotros llegamos hasta aqu, qu es lo que vemos en esta teora de los Afectos? Lo que vemos es dos problemas. Primero, puede haber un Afecto ahora estoy hablando de Lacan, producido por el significante, que es una forma de recuerdo por eso uso la expresin huella mnsica" de Freud para marcar que es una forma de recuerdo, pero es un recuerdo que escapa a la palabra y que solo aparece como irrupcin de Afecto. Lacan en realidad lo trabaja por primera vez con mucha claridad en el Seminario VII, donde Lacan dice donde Lacan por primera vez introduce algo de lo que va hacer luego... [Corta la idea porque alguien la interrumpe al entrar a clase]. Entonces Lacan va cuando se refiere a das Ding, a la Cosa, va a hacer la primera vez que va a introducir lo que es el antecedente del pathema, que es lo que Lacan llama la causa pathmenon; y vamos a ver que ah es donde se articula como tal con das Ding, con la Cosa, y Lacan llamar a ese das Ding una forma de la Causa. Piensen que estamos en el Seminario VII y es aqu donde empieza a esbozarse lo que va a ser la causa del deseo en el Seminario X, y ser antecedente en Lacan, esta causa pathmenon, es el antecedente del objeto: la Cosa. Entonces Freud, seala Lacan, seala que: das Ding, la Cosa, se articula con el prjimo, trmino en que la funcin del juicio opera dividindolo en dos partes: Un conjunto permanente que se ve ensamblado como Cosa, das ding, elemento que el sujeto asla como siendo de naturaleza extraa, extranjera, inasimilable y dos: Lo que en el prjimo es cualidad y puede ser comprendido por la memoria a travs de una remisin al cuerpo propio, a la experiencia del sujeto. Esto es lo que es definido
como atributo.
La Cosa, el atributo est articulado con las representaciones
primitivas alrededor de las cuales se juega el destino de las vas que permitirn tratar de volver a encontrar el objeto, la antigua denegacin de Freud es la referencia ac. La Cosa est perdida y nunca ms se la volver a encontrar. Lacan dice, ahora lo cito textual: Esta divisin seala la divisin originaria de la experiencia de la realidad que no es una distincin entre bueno y malo, sino entre la Cosa y sus atributos, lo bueno y lo malo. Slo se encuentran, dice, das ding, ese Otro absoluto del sujeto que no se volver a encontrar, estamos en el Seminario VII, que insisto ese volver a encontrar aparece en el artculo de la denegacin de Freud, slo se encuentra como nostalgia, dice Lacan: se vuelven a encontrar sus coordenadas de placer, pero no se vuelve lo vuelve a encontrar en tanto tal. Subrayo de paso algo que en otras ocasiones cuando trabaj estos textos con otracon el estudio de otra cosa, saben que Nostalgia Nostalgia es un Afecto. Les pregunto: La Nostalgia es un afecto? Auditorio: Yo creo que s. D. R.: Por qu s? Auditorio: Porque es un signo del cuerpo. Y porque cuando uno habla de la Nostalgia, es un especial estado de sentirse en relacin a algo pasado, digamos; esa sensacin se siente en el cuerpo, no es una elaboracin ideativa o intelectual. D. R: S, pero no slo se siente en el cuerpo, algunos lo sienten en el cuerpo y otros lo sienten con ideacin; pero tienen una referencia, como dira Freud: Olores y sabores, cosas vistas, odas y olfateadas muchas veces. Siempre tendemos a dejar el olfato de costado perdn por el caso, pero s no me duermo [prende un cigarrillo]; algo debo usar para despertarme a esta hora, ya les dije que la maana
no es mi mejor momento. Pero creo que lo importante es que tomemos la Nostalgia, lo marco porque Lacan dice: slo se recupera el objeto bajo la forma de la Nostalgia. Eso nunca lo volvemos a encontrar tal cual, eso que nunca reproduce la primera vez. Creo que todos tenemos la experiencia de ir a un lugar a comer una vez maravillosa y la segunda ya no es lo maravilloso que era la primera, no es cierto?, esto como para tomar un ejemplo banal. Y nos queda la Nostalgia de lo que fue la primera vez, y bueno, todos sabemos que cada dos por tres nos pasa a los humanos esto de que la segunda no es igual a la primera. Entonces detengmonos en la Nostalgia, porque la Nostalgia va a volver a aparecer muy pasada en el Seminario X y en distintos lugares; y es, si ustedes quieren, el Afecto que marca lo imposible de la recuperacin de una experiencia plena, porque el significante nos la sac para siempre. La Nostalgia marca, justamente, aquello que no se puede recuperar; aquello que no se puede recuperar, es en realidad como siempre en Lacan, es una construccin retroactiva. Qu quiero decir por retroactiva?: Quiere decir que solo se puede configurar con la segunda vez, no se puede configurar con la primera. De la primera slo puedo tener Nostalgia la segunda o la tercera o la cuarta, no importa; necesito la serie. Y este es mi primer esbozo de cmo empezar a pensar la articulacin entre los Afectos y la repeticin lo dejo porque lo vamos a ver ms adelante en los desarrollos ms detallados sobre la repeticin. Por el afecto tiene un rasgo [no se escucha lo que dice] , vuelve, y vuelve muchas veces al mismo lugar. Vuelve al mismo lugar en ciertas situaciones; hay un Afecto que retorna, no importa cul: puede ser la Nostalgia, puede ser el Enojo, puede ser la Ira, puede ser la Vergenza no importa, puede ser el Impedimento, como dice Lacan afecto que Lacan introduce en el Seminario X. Puede ser cualquier Afecto que ustedes quieran, pero que aparezca, que vuelva en ciertas situaciones y que vuelva siempre al mismo lugar: es lo que nos dice que es Real. Aparece una de las primeras definiciones de Lacan de lo Real: aquello que vuelve siempre al mismo lugar. Es decir, que cuando un Afecto aparece
clnicamente siempre en un lugar, uno tiene que estar atento a sus coordenadas, porque nos marca algo de lo Real que est escapando al significante. Si ustedes quieren, es un indicador: algo de una experiencia est volviendo va el Afecto; aunque el sujeto no pueda decir: siento miedo, siento angustia, siento celos, no me importa, pongan siento, cada cual en cada anlisis se ver. Y entonces yo les dira que desde esta perspectiva la Nostalgia, por ejemplo, es algo que nos acerca al Duelo; es algo que tiene algo del Duelo incluido; es algo que tiene algo de lo imposible de recuperar, de algo perdido que ya no recuperamos, porque en realidad, desde la perspectiva freudiana, la perdida del objeto como imposible de volver a encontrar nos ubica para siempre en una dimensin Nostlgica. Entonces la nostalgia est del lado podramos decir del deseo; tambin puede haber nostalgia de un goce, que ya no logramos reproducir por ejemplo. Es decir que tambin lo podemos ubicar y articular con la experiencia de una satisfaccin que ya no se repite, o que no logramos. Pero, vuelvo a leer la frase que dice Lacan, Lacan dice: Slo das ding, ese Otro absoluto del sujeto, aquello que hay que volver a encontrar slo se lo encuentra como Nostalgia. Y fjense qu importante lo que Lacan dice despus: Se vuelven a encontrar sus coordenadas de placer, pero no se lo vuelve a encontrar en cuanto tal. Entonces, esta aclaracin de Lacan coordenadas de placer, va a algo que yo les deca antes: el Afecto no es ni placer ni displacer. En el caso de la Nostalgia, evidentemente, aparece como un Afecto que marca que no se puede recuperar una experiencia que fue placentera. Lo que se puede recuperar a veces son las coordenadas es decir: los parmetros, algo de la situacin en la que el placer se produjo; y el sujeto va a buscar coordenadas de esa situacin de placer, pero nunca va a lograr recuperar la experiencia llamada originaria. Ustedes saben que Lacan insistir en que la experiencia del origen no es cierto? es siempre retroactiva; es el modelo si ustedes quieren que Lacan ya establece en el estadio del espejo, es decir: slo s que estoy coordinado cuando logro una unidad, y defino retroactivamente la incoordinacin como tal. Slo a
partir de la coordinacin puedo, y de la unificacin, puedo definir el cuerpo fragmentado como algo a posteriori, retroactivo. Los Afectos estn. Slo aparece, una vez, digamos as, algo as, como una vez que yo defin, las coordenadas y ahora aclaro de placer o displacer; porque la Nostalgia en general no se aplica a situaciones displacenteras, pero sin embargo es coherente con la definicin del Afecto que Lacan da en el Proyecto como forma de recuerdo de la experiencia de dolor, porque la Nostalgia es el no haber recuperado aquello que yo quera recuperar. En ese sentido se ubica [la Nostalgia, se entiende], del lado de las experiencias de dolor. Entonces Lacan se refiere luego a la Cosa como ese primer exterior inasimilable para el sujeto y fuera del significado, como algo que no tiene significacin; y esto que yo he insistido en otros momentos: lo Malo y lo Bueno como atributos son significaciones. Entonces otra distincin a hacer, lo Bueno y lo Malo no son Afectos, son elaboraciones, atributos que yo aplico a los Afectos o a cualquier otra situacin; porque a veces se tiende a confundir lo Bueno y lo Malo como Afecto, cuando lo Bueno y lo Malo son juicios atributivos. Esto que experimento, no importa si es Afecto u otra cosa, es Bueno o Malo; por eso Lacan dice y les vuelvo a leer: est la experiencia de das ding como ajena e inasimilable y aquello que en el Otro es cualidad, en el prjimo aparece como lo Bueno y lo Malo, es decir, como atributos. Por lo tanto, la Cosa como tal insisto, es inasimilable para el sistema significante que la delimita; es algo, especialmente, que no entra en el sistema significante y que se resiste en realidad es un neologismo esto a ser significantizado. Pero esa Cosa esto es importante, se caracteriza por una relacin particular que Lacan califica de pathos, tomndolo de Afectos en griego. Entonces los Afectos son la huella de la relacin con la Cosa, y ese pathos, lo que remite al Proyecto, asume la forma de Afecto primario; y ste es justamente Lacan retoma como Lacan caracteriza la huella de experiencia de dolor en el Proyecto como Afecto primario, y la de satisfaccin como deseo. Lacan entonces dice que en el pathos el Afecto primario remite al dolor; a una experiencia de
dolor, como lo haba dicho Freud mismo. Y entonces ahora sigo citando, son los captulos sobre la Cosa en el Seminario VII, Lacan dice que das Ding es una realidad muda como tal, es una trama significante pura lo relaciona con Kant pero no nos interesa, y el Bien, lo Bueno, es una metfora, un atributo. Lacan dice: Todo lo que califica las representaciones en el orden del Bien est preso en la reflexin, en el sistema de descomposicin que le impone la estructura de las facilitaciones inconscientes, se refiere al Proyecto, slo as el sujeto se relaciona con aquello que en el horizonte se presenta como su Bien. Su bien propio es la resultante significativa de una composicin significante, en el nivel inconsciente all donde no domina para nada las cargas, las direcciones que dominan su conducta aparece la diferencia entre el Bienestar y el Bien. El Bienestar es lo que conforta al sujeto en la medida en que das ding aparece en el horizonte como su Bien. Ah funciona el principio del placer que da una ley que se resuelve en una carga ligada, segn la frmula freudiana, y Lacan llama a esta carga ligada: [inaudible] velos logrados. Justamente si el Bien y el Mal no son ms que metforas o atributos, esto implica que cuando Lacan habla en este Seminario de la causa pathmenon para oponerlo a la causa, jugando con la causa nomenon de Kant, la causa patholgica pero ac patholgico hay que ponerle la h, la causa afectiva, es una ley arbitraria, una ley de signos que la realidad podr honrar o no. Piensen en la experiencia de satisfaccin: podr venir algo a satisfacer al nio de la realidad o no, esto habla de la realidad de signos que podrn satisfacer o no al sujeto y que no da garanta alguna esto es importante. En el fondo es tanto el objeto Malo como el Bueno, siempre a nivel de los atributos. Ah no est das Ding ni como Buena ni como Mala. Das Ding es el objeto, digamos, para decirlo en trminos del 10 [Parece referirse al Seminario X] ; est en anterioridad lgica respecto de lo Bueno y de lo Malo. Entonces aparece una referencia que vamos a trabajar ms adelante sobre el Bien y el Mal. Pero qu es lo que quiero marcar con esto
que les marcaba aqu?: Que precisamente frente a esa Cosa inasimilable es el Otro con mayscula en su primera versin el Sujeto experimenta algo que Lacan llama maldicin, maldice a la Cosa; y maldice tomado en el sentido literal: dicemal. Maldecir es decir-mal; es decir, puede emitir imprecaciones, blasfemias contra la Cosa, pero al punto en que esto extrao, inasimilable se expresa en l, es a travs, simplemente, de los Afectos no tan simplemente. Hay reacciones de Afecto frente a esta Cosa, porque justamente marca una reaccin producida por la Cosa tambin efecto del significante, que escaparn al significante. Un poquito ms adelante volvamos desde una vuelta, pero hoy vamos a volver a todas estas cosas, simplemente es una primera presentacin de lo que hay En las dos ltimas clases del Seminario de la Angustia, Lacan se aleja, digamos as, de Freud en forma llamativa, porque da una definicin especfica del Afecto que se suele obviar y dice que: los Afectos son distintos modos en que el sujeto padece de su relacin con el deseo del Otro. Esta definicin no la van a encontrar en Freud, no la van a encontrar en ningn lado ms que en Lacan: El afecto como un padecer frente al deseo del Otro. Es decir que los Afectos estn estructurados por el deseo del Otro y ello implica porqu en el cuadro que vamos a trabajar la prxima vez, el cuadro del Seminario X que est en la clase del 14 de noviembre de 1962, no estn presentes ni el placer ni el displacer.
En este cuadro no hay ninguna alusin ni al placer ni al displacer. Lo que s hay y creo que es importante es que si no estn presentes esto les dice algo, que no estaba explcito en el Proyecto; s es explicito en la concepcin de trauma que est en Inhibicin, sntoma y angustia que yo les le: la articulacin del Afecto con la experiencia traumtica es que los Afectos estn ms all del principio del placer; que luego puedan ser por un sujeto domesticados al servicio del placer es otra cosa, pero en s, en efecto, marca algo que va ms all del principio del placer en la medida en que siempre remite a esa huella mnemnica hostil que Freud describe en el Proyecto. Tambin tenemos que contextuarlo en funcin de la importancia que esto tiene para la clnica ya que todo el Seminario de la Angustia es un Seminario de una gran riqueza clnica, quiz como pocos en la obra de Lacan, porque lo que est subyacente a los dos ejes de Movimiento y Dificultad que organizan el cuadro es algo, que Lacan empieza a definir, que es el concepto de Acto. Ustedes recuerdan la tradicional formulacin del Seminario X, la idea de que el Acto tiene que ver con la Angustia y la certeza; es como tal mostrarnos que esa serie que organiza en el
Seminario X que es acting out, pasaje al acto, acto, nos marca todo aquello que viene a suplir la perdida de la accin especfica en la medida en que no hay accin especfica de los seres hablantes: s hay Acto. Y lo que caracteriza a esta altura despus estar el Seminario del Acto, pero tambin nos vamos a referir el Acto como tal, es precisamente, la presencia del deseo. Es decir que Lacan introduce el deseo en su relacin con el Acto, ya en el Seminario X es uno de los ejes implcitos del Seminario X, Seminario de la Angustia. Por qu?: Porque el primer punto, Inhibicin, el primer punto que ustedes recuerdan a esa edad que coinciden Dificultad y Movimiento marca precisamente que en el casillero de la Inhibicin es donde hay que situar el deseo; el deseo porque aquello que est inhibido es el deseo. Si hay Inhibicin es siempre Inhibicin del deseo. Y casi podramos decir que la Inhibicin esconde tras de s al deseo y en la media en que el deseo como tal es el motor del Acto. No slo es el motor del acto en el sentido freudiano, sino que precisamente un Acto para ser Acto es un Acto en que el deseo est presente. Y tengan claro que eso restringe el concepto de Acto notablemente en psicoanlisis, para el psicoanlisis. Para el psicoanlisis, para Lacan el Acto es aquello en donde de alguna manera est presente el deseo. Esto no va a cambiar en el Seminario del Acto, y esta dimensin se le van a agregar otras, est presente. Y creo que esto es lo importante si detrs de la Inhibicin se esconde el deseo, en un sentido la Inhibicin es algo as, aqu est jugando algo as como el papel de una represin primaria es aquello que mgicamente.[inaudible]. Este acto es para Lacan el nico correlato de la Angustia. Y entonces tenemos una serie implcita en el cuadro tres series: Inhibicin, Deseo, Acto. Estamos en un momento anterior a desarrollos muy importantes que Lacan va a hacer sobre el Acto, tanto en El acto psicoanaltico como en La lgica del Fantasma, pero la definicin que da es muy precisa, dice: El Acto es una manifestacin significante en la que se inscribe, lo que dice en el Seminario X, el estado del deseo. El estado del deseo en este caso ya no es la Inhibicin. Por lo tanto un Acto para ser Acto a la altura de este
Seminario es inseparable del deseo, va a vehicular el deseo; ese deseo que a su vez puede Inhibir el Acto. Entonces el deseo queda enmarcado en este Seminario entre Inhibicin y Acto, y entre ambos queda definido el campo del deseo. Es decir que aqu Lacan fundamenta su definicin de Acto en relacin a la Inhibicin vamos a ver que lo hace de una manera diferente en el Seminario sobre el Acto psicoanaltico. El polo de la Angustia, ese es el polo que Lacan caracteriza como aparentemente sin causa, pero no sin objeto. No slo no es sin objeto, sino que es sin al objeto ms profundo, al objeto ltimo Lacan alude all a la Cosa y a su desarrollo del Seminario VII y su apoyo en el Proyecto; y la Angustia remite a ese objeto que no engaa, que brinda una certeza que es el objeto . Entonces fjense, porque cuando uno empieza a trabajar estos trminos se enfrenta con la necesidad de hacer una serie de precisiones conceptuales importantes. La certeza no es un Afecto, la certeza es un juicio: Esto est bien, es esto lo que tengo que hacer; no admite dudas. En ese sentido, incluso podramos colocarlo del lado de una creencia: creo en la certeza vinculada a este objeto. Pero esto implica, esta certeza a diferencia de la certeza que buscaba Decart [Descartes] , [que] es una certeza absolutamente particular: porque es la certeza de cada sujeto, uno a uno, sobre su Acto y su deseo. Por lo tanto no es una certeza generalizable. Esto es importante porque uno a veces ve en la clnica que aparecen momentos en que un Sujeto tiene que establecer certeza que no puede a veces justificar no estoy hablando de la psicosis, estoy hablando de la neurosis, dejemos la certeza psictica afuera y esta certeza tiene que ver con algo del orden del Acto en lo individual, en lo particular. Por lo tanto, la otra cosa que tenemos que tener clara en el acto de tal sujeto voy a decirlo as a diferencia del Acto psicoanaltico porque el Acto psicoanaltico es la definicin de algo que vale para cada psicoanlisis que se produce; por lo tanto, ese Acto se repetir, digamos, de uno en uno, de paciente en paciente de parte del analista, pero ahora estamos hablando del Acto desde el punto de vista del sujeto analizante: Ese acto, s se
relaciona con una certeza que tiene que ver con la particularidad de su historia y su relacin con el objeto. Pero esa certeza, tengamos claro, es del orden de la creencia, es del orden del juicio, absolutamente particular. Entonces tengo que encontrar qu es lo que permite que yo pueda tener esa certeza o no. Entonces, siguiendo con esto, la Angustia remite al objeto. Lacan dice: La Angustia es un Afecto, es lo que no engaa y porque no engaa permite una certeza, es decir, son dos pasos: [1] La Angustia no engaa, [2] por ende, ergo, permite una certeza. Si permite una certeza y la Angustia no engaa, hay algo importante que es que en ciertas circunstancias, vlido para la Angustia y valido para otros Afectos, los Afectos no engaan. Ya Freud lo haba dicho. Este carcter de brjula de los Afectos, en lo que hace a la certeza subjetiva. Esta Angustia sabemos que remite siempre al deseo del Otro con mayscula y Lacan va a insistir en la funcin angustiante del deseo del Otro, que reside justamente en que no s qu clase de objeto soy para ese Otro con mayscula, qu clase de objeto soy para el Otro. Ahora bien Vamos a cortar unos minutos porque estamos desde las 9.30. Retomamos en 15 o 20 minutos. Segunda parte Les pedira que traigan el seminario, por favor, porque es ms fcil de seguir. Vamos a ver la primera clase, la del 14 de noviembre de 1962; la clase del 21 de noviembre de 1962, y luego nos vamos hacia el final y vamos a ver la clase XXII que es del 12 de junio de 1963. Quedan tres clases de ah, sta y dos ms; vamos a ver las ltimas tres clases, donde retoma el cuadro y trabaja la relacin con el deseo del Otro. Este va a hacer lo que vamos a empezar a trabajar la prxima. Lo digo para que por favor traigan el Seminario. La versin vieja de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, una versin traducida por Irene M. Agoff, es a mi juicio la mejor, mejor que la de paids que tiene algunas cosas cuestionables en cuanto a interpretacin. Entonces ya saben esto. Le vamos a dedicar bastante
tiempo a este Seminario y luego vamos a ir hacia atrs hacia atrs al Seminario VII ms en detalle. Bien. Entonces Lacan alude en estos Seminarios al termino pathos como yo les deca en griego y a su plural pth [escribe en la pizarra]. Pathos y pth; Singular y plural. Si recordamos, entonces, esto es coherente con el desarrollo de Freud en el Proyecto. Si el Afecto es la huella de la experiencia de dolor, el deseo no es entonces en sentido estricto un Afecto, ya ni quisiera en Freud. Qu es la importancia del trmino griego que Lacan elige traducir por Afecto? Digo porque otros traducen emocin ah, algunos traducen incluso sentimiento, hay distintas traducciones, Lacan va a elegir el trmino Afecto. Digamos, uno de los puntos importantes es que el trmino griego tiene la connotacin, entonces, de algo padecido por el sujeto, de algo en lo cual el sujeto no es activo, sino que el sujeto experimenta pasivamente. Por ejemplo: el sujeto que cae en la experiencia de dolor en medio de su desamparo, en Freud, no decide acerca de esta experiencia; la experiencia le acontece, debe padecerla. Desde esta perspectiva los Afectos son pth, es lo mismo que decir que son padecidos, es decir, que son un padecer. En la medida en que traen dolor, no son solidarios con el principio del placer, sino que, como dije, estn del lado del displacer. Estos Afectos cuando alcanzan cierta intensidad llevan al sujeto al ms all del principio del placer. Los Afectos no implican la homeostasis que puede a veces producir la satisfaccin del deseo, es decir, en ltima instancia algo que Lacan va a calificar como en el Seminario VII ya: como el deseo, como un punto, como una cierta forma de defensa frente al goce. El deseo que se instala como defensa. Lo vamos a ver ms en detalle cuando veamos el Seminario VII. Ahora yo deca antes que en su desarrollo Lacan sigue a Aristteles como tal, y hace referencia al Libro II de la Retrica de Aristteles.
Ahora bien, Aristteles descubre dos sentidos fundamentales. Por un lado, como yo les dije, los pth no son lo mismo que el placer y el dolor aunque lo encuentren as en muchas traducciones de los clsicos griegos; se acompaan para Aristteles ya, de placer o dolor, es decir: no son idnticos a l. Para Aristteles lo que agita el Alma, lo que la conmueve no es algo que sea homogneo entre s, pero l va a enfatizar dos Afectos piensen que la Retrica est muy centrada en el tema de la tragedia que son: el miedo o el temor y la compasin ah tienen dos Afectos ms que agregar a la lista. Y estos son los dos Afectos que deben ser suscitados por la experiencia de la tragedia. Justamente el espectculo trgico suscita y es el miedo que es vivido este es un trmino de Aristteles como una fantasa. Pero aclaro que el trmino fantasa, igual que el trmino fantasma viene del griego [] fantasma1; y que algunos de los desarrollos de Lacan tienen algo que ver con lo que los filsofos clsicos griegos trabajaron sobre el fantasma, no slo Aristteles, sino tambin, por ejemplo, los estoicos. Entonces justamente ese fantasma es de un dao inminente para nosotros mismos: de miedo o de temor. Y dice que en la vida cotidiana la fantasa nos trae miedo a los dolores, a los males o a la destruccin inminente. El temor, en la tragedia, para Aristteles, est suscitado por un pathos que implica una accin destructiva o mala dirigida hacia el sujeto, y que es especialmente peligrosa cuando viene de alguien amigo; es decir, cuando viene de alguien a quien uno le tiene cario, amor, en griego philoi2; es decir, aquellos que son amigos o incluso familiares. Los Afectos para Aristteles se dividen en dos y entonces nos da una clave de cmo Lacan organiza su cuadro, pues: Estn los Afectos que nos paralizan y los Afectos que nos movilizan en Aristteles; es decir, lo que nos ponen en movimiento y los que nos producen trminos de Aristteles diversos grados de dificultad que impiden el movimiento. Ah tienen los dos ejes del cuadro de Lacan claramente tomado de Aristteles. Y precisamente el punto mximo de Inhibicin, de freno del movimiento, es la
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Que literalmente significa: aparicin. Plural de Philos
Inhibicin. Recuerden que se ha escrito mucho acerca de la influencia, a travs de Brentano, de Aristteles sobre las tesis freudianas uno ac puede hacer una larga disquisicin sobre cmo Brentano entiende los afectos, pero por el momento lo vamos a dejar. Entonces, insisto, los Afectos son: [1] aquellos que nos frenan y [2] aquellos que nos ponen en movimiento, para Aristteles. Entonces estn las patologas del freno y las patologas de la puesta en movimiento. Cuando el freno es excesivo y cuando el movimiento es excesivo terminan funcionando en contra del sujeto y no a su favor; es decir, lo alejan, de distintas maneras, de la satisfaccin o implican el establecimiento de satisfacciones que van en contra del sujeto desde una perspectiva, llammosla, convencional o normativa. Aristteles describe al temor como paralizante, y seala que el eje del movimiento, que lo que mueve por excelencia, es el deseo. El deseo para Aristteles, sin embargo, estaba excluido de alguna manera, y es considerado mucho ms animal que humano: Es algo que hay que dominar, que hay que controlar. No es la satisfaccin del deseo freudiano la que est aqu, pero s la idea del deseo como motor. El deseo, entonces, es aquello que va a ser frenado o impulsado de distintas maneras de padecer, recordando lo que yo dije antes del Afecto como padecer. Incluso podra uno traducir el pathos como un padecer, en castellano, en la que somos pasivos, en la que padecemos tanto los Afectos como el deseo que nos nueve. El deseo esta es una aclaracin, pero pasemos de vuelta a Freud; despus vamos a ver ms en detalle les voy a traer ms para una clase para ubicar temas, el deseo en Lacan, y en Freud igual, no es hacer lo que se me da la gana: el deseo no es el capricho. Esa es la confusin que a veces se da con mucha facilidad. Dira que, si alguien piensa que hacer el deseo, que realizar el deseo es hacer lo que a uno le canta, como se dice comnmente, est muy equivocado, eso es ms bien del orden del capricho. Entonces qu es lo que vemos?: que puede haber obstculo al deseo del lado del movimiento tanto del lado del freno
como del lado del movimiento, porque puede haber un movimiento que vaya en contra del deseo. No slo el freno, no slo la Inhibicin es algo que va en contra del deseo. Volviendo a lo que yo les deca antes, a la originalidad de Lacan cuando articula los Afectos con el deseo del Otro, como padeceres ante el deseo del Otro, la originalidad de Lacan reside en que no slo hace esto, sino que lo articula a los Afectos, que experimentamos frente al deseo del Otro, con una teora del Acto. No lo dije, pero creo que queda obvio, que es una teora del Acto y no de la accin en Lacan. El acto humano est siempre en una trama de lenguaje, en una trama significante, nunca es pura motricidad o puro reflejo, sino que implica un compromiso del deseo en lo que hacemos. Es decir, aclaro, un compromiso del deseo inconsciente, no un compromiso del yo quiero consciente esta tambin es una confusin que a veces vemos. Por eso Lacan va a decir no slo aqu sino tambin en el Seminario del Acto psicoanaltico, que el Acto se lee, tambin, retroactivamente. El Acto se lee por sus consecuencias, no por su intencionalidad. Piensen que Lacan siempre enfatiza el hecho de que el Acto no se lee por lo que yo intento hacer sino por las consecuencias de ese Acto, que marcar si es un Acto acorde con el deseo inconsciente o no. Y aclaro: que las consecuencias de actuar segn su deseo no siempre son felices, pueden ser nefastas. Es un poquito ingenuo pensar que es un cuento de hadas: acto segn mi deseo y todo termina bien. Puede ser que acte segn mi deseo y todo termine muy mal, lo cual muestra que hay que pensar muy bien... por eso Lacan aconseja una enorme prudencia en lo que hace a cmo se lleva a cabo el Acto. El Acto puede a veces llevar, parafraseando un Seminario de Lacan, a lo peor (Ou Pire). Entonces no es tan simple pensar la realizacin del deseo tipo Hollywood; no es as, sino hay que pensarlo y a veces puede ser ms bien cercano al humor negro. Entonces si volvemos a este punto en que los Afectos son padeceres en la relacin con el deseo del Otro desde ya con
mayscula; no estamos hablando del otro imaginario, que yo les deca es la novedad grande que introduce Lacan, en ese contexto la Angustia tiene un lugar privilegiado. Una aclaracin que no vamos a hacer hoy pero que lo vamos a tomar es: qu diferencia hay entre el Afecto y la pasin?, porque Lacan habla, por ejemplo, de la pasin por la ignorancia. Entonces, un punto, vamos a ir a ver las veces que Lacan habla de la pasin, a veces en relacin a otras cosas pero lo ms famoso es su cita en relacin a Nicols de Cusa de la pasin de la ignorancia, porque esto nos lleva a un problema que tambin va a ser tratado tambin ac en detalle estoy haciendo como un mapa de los temas que vamos a tratar, que es: es el Amor un Afecto? No es fcil de contestar. Es el amor un afecto? Porque es el gran excluido de todos lo que yo dije que estaban. Porque es ms claro con el Odio Auditorio: Claro, el odio es una pasin. D. R: Es decir, cuando uno dice Odio todo el mundo inmediatamente piensa en un Afecto, pero el Amor dnde est? Est del lado del deseo? No, el amor no es el deseo. Es un Afecto? Es tambin, podramos decir, es un Afecto en la medida en que todo Amor hay algo de un recuerdo en juego, en el sentido de la contingencia del encuentro con algo del objeto, como dir Lacan ms adelante, el encuentro en el Amor implica algo del recuerdo. Encuentro que puede ser, como dice Lacan, puede ser feliz o infeliz. Desde esta perspectiva vamos a ver que el amor nos plantea una serie de problemas, pero muy particulares, incluso porque existe el amor pasin. Entonces la diferencia y la distincin entre la pasin y el Afecto; entre dnde se ubica el amor, que puede segn distintas formulaciones de Lacan circular cerca de la pasin, circular cerca del Afecto, circular como algo que no es ni
exactamente ni Afecto ni pasin. Tomemos lo clsico de Lacan, lo del primer Lacan: el amor es lo que se tiene. Desde ah no parece un Afecto. Parece algo ms cercano al Acto o una forma de acto... Hay algo que nos resulta claro, para ir ubicando las cosas, el amor est del lado de la Demanda. Lacan siempre articul al amor con la demanda, no con el deseo; incluso en su diferencia primera entre necesidad, demanda y deseo el amor queda siempre del lado de la demanda de amor; y entonces viene algo importante que lo diferencia al amor tanto del Afecto como recuerdo de la experiencia traumtica, como del deseo como recuerdo de la experiencia de satisfaccin, que es que: el amor puede ser articulado. Porque en la medida en que se articula con la demanda, es articulado, es articulable; o sea, que el deseo no es. Es decir, puede haber palabras de amor. Importante esto, porque esto lo saca de ese punto en el cual algo no puede ser dicho o escapa al significante. Parecera que el amor es algo que cabalga, digamos as, cercano al deseo, al Afecto a veces, cercano a la pasin, acorde con el deseo a veces, a veces en desacuerdo con l, vara segn los casos. La definicin que a m me hace pensar que no es un Afecto es cuando Lacan en el seminario Encore (Aun o en cuerpo) Seminario XX, dice: El amor es volver lo contingente necesario. Lo indica en un modo lgico. Con lo cual parecera no se podra decir esto de ninguno de los otros Afectos, esta caracterstica del amor de hacer lo que es un encuentro contingente en funcin de nuestra historia esta idea de volver necesario el encuentro. Desde ese punto de vista el amor es por excelencia, no hay que ir a Lacan, est en Freud es por excelencia engaoso, en el sentido en que si vuelve necesario lo que es la contingencia del encuentro con alguien, que tiene algn rasgo de ese objeto perdido, evidentemente el amor aparece como una modalidad lgica vinculada a la demanda. Y si est vinculada a la demanda est vinculado al lenguaje. No s si queda claro el problema que enfrentamos.
Por otro lado a veces, evidentemente, el amor es sentido, y uno podra decir: el amor es un sentimiento y quiz no un Afecto? Lacan en el Seminario XX parece inclinarse a eso y dice esa famosa frase: es un senti-miento, que al igual que en castellano tiene la palabra mentir ah. De algn modo tiene algo de engaoso, que es esto de volver necesario lo contingente. Es decir que esta dimensin donde el amor, aun as sea lgicamente, tiende a oscurecer la falta vamos a decirlo as: a hacer que la falta no est, es un poco contradictorio con la definicin de: dar lo que no se tiene. Ahora qu es lo que da que no se tiene?: Se da lo que no se tiene en el sentido de aquello sobre lo cual no hay certeza, sobre lo cual siempre est ah que es la falta, porque el dar lo que no se tiene es dar la falta. En ese sentido el amor es como un mixto raro, una mixtin rara, entre distintas posiciones donde alternativamente puede parecer un Afecto, una pasin, una forma de la demanda, una forma lgica de la demanda; y nos marca, es algo para pensar, evidente s el amor puede ser autntico en la medida en que su estructura lgica es la de disfrazar la contingencia. Esto va contra muchas de las concepciones de nuestra sociedad Occidental, pero de algn modo Lacan le da una cierta solucin cuando en ....Ou Pire o el saber del psicoanalista que es la otra mitad del Seminario XIX, escribe a-mour, a-muro, que en francs es ms o menos homofnico, no del todo con amour. Nosotros no tenemos forma, porque lo tenemos que traducir amuro, y amuro y amor no nos permite ningn juego. Por qu?, porque lo que s no engaa es el a-mour, es decir, el amor al muro, entindase al muro que no se puede saltar desde la contingencia de la diferencia de sexos, etc. De modo tal que uno de los temas que vamos a ir tocando y del que Lacan habla en este Seminario es el amor. Precisamente en la medida en que el amor tiene un comn estatuto distinto. Podramos decir que quiz lo ms adecuado sera ubicarlo del lado del sentimiento, junto con el odio. Por algo Lacan va a hablar, tambin en Seminario XX, de odioenamoramiento, en una sola palabra, como diciendo que son dos caras de la misma moneda. Y vamos a ver una referencia
especfica que me parece interesante que es la que hace Freud en Pulsiones y sus destinos cuando habla del amor. No s si lo recuerdan, donde le da un estatuto particular en su relacin con el odio. Digo porque estos son unos de los tantos problemas que uno enfrenta. Porque uno ingenuamente dira que el amor es un Afecto, en el sentido en que uno lo padece. En ese sentido podemos decir: s, es un Afecto. Un afecto que alternativamente puede ser placentero o displacentero, puede variar fcilmente de casillero. Puede rpidamente pasar de lo placentero a lo displacentero. Pero hay un punto que si es cierto: Uno es posedo por el Amor, ms que uno posee al Amor. Desde ese punto, evidentemente, tiene algo en comn con los pth, porque es padecido, pero tiene un estatuto particular, precisamente en la medida, en que es algo padecido sobre lo cual se puede decir mucho, pero no se puede muchas veces decir el a-muro. El amor encubre el a-muro, en el sentido en que el a-muro marca la contingencia del encuentro; porque es el objeto , lo que Lacan est marcando ah. Vamos a verlo tambin en el Seminario XIX. Entonces si lo pensamos desde esta perspectiva, vemos que tenemos muchas complicaciones. Por qu decimos que el Odio es un Afecto?, por qu nos sale tan fcil?: porque es padecido por un lado, pero por otro lado Lacan es una de las pocas veces cuando se refiere al Odio en que dice algo muy especifico que no dice de otros Afectos, que es que el Odio est dirigido al Ser del Otro. Algo especfico del Odio dirigido al Ser del Otro. Es un ataque al Ser supuesto del Otro, no importa, no hay un Ser, pero el intento es atacar el Ser del Otro. Entonces la primera vez que encontramos un Afecto, entre comillas, al cual Lacan le da una finalidad, le da una meta, la meta es atacar al Ser del Otro. Y el amor, vamos a ver la otra cara, tambin tiene que ver con una relacin con el Ser supuesto del Otro; en realidad tendramos que decir en los dos casos con el Ser supuesto al Otro. Como ven no es fcil. Estoy pensando en trminos de los datos que encontramos en la clnica y de lo que es comn en la clnica y ms bien
que el amor desempea un papel fundamental. Pero habra que ubicarlo, igual que el Odio, en este punto en el cual tienen un lugar privilegiado que Freud mismo articul en una poca y luego corrigi, en el sentido de vincular al odio con el Tnatos y al amor con Eros. Distincin que Lacan tambin cuestiona, que no slo cuestion Lacan sino que varios otros hicieron una cuestin al respecto. Entonces, desde esa perspectiva, fjense que vamos a tener que pensar la diferencia entre Afecto y Pasin, vamos a tener que pensar la diferencia entre me estoy refiriendo al Afecto y Pasin en Lacan, no en general porque vamos a hacer una serie de distinciones desde la psicologa y la filosofa importante, pero desde lo que Lacan dice sobre el Afecto y la Pasin, por un lado. Por otro lado tenemos que pensar cul es el estatuto del Amor y el Odio: Son afectos?, no son afectos?, dnde estn ubicados? Vamos siguiendo cmo Lacan los va pensando y despus vamos a ver cules son los Afectos que Lacan jerarquiza. Estn los que ustedes encuentran en este cuadro, y hay otros, muchos, que aparecen a lo largo de su obra como: la Nostalgia, que yo les mencion en el Seminario VII; la Vergenza y el Pudor; tambin el Asco, que aparece por ejemplo en relacin a Joyce. Uno de los ejes del examen que Lacan hace de Joyce es el Asco, de la relacin de Joyce con su propio cuerpo, por ejemplo, si recuerdan cuando cae el cuerpo, cuando deja caer el cuerpo. Y as vamos a encontrar una cantidad de Afectos aparentemente poco notables: Los Celos, y un gran ausente: la Envidia; que a veces en francs se puede confundir con los celos porque la palabra envie en francs es envidia y ganas, entonces no se usa en el sentido en que se usa, por ejemplo, en castellano o en ingls, envy, es claramente la envidia con la que trabajamos. Ustedes saben que quien ms trabaj ese Afecto particular fue Melanie Klein. Me parece que la envidia es una especie de gran falta en la teora lacaniana dado que es un existente cotidiano en nuestras vidas. Despus vemos cmo l trat en parte de resolverlo, pero nunca se centr claramente en la envidia.
Bueno, entonces, si vemos ms o menos el rea grande que tenemos que recorrer Hay otra cosa que me parece importante que es el ver cmo se articulan, bsicamente, para el la relacin esa es la otra, tenemos la relacin de los Afectos con el objeto, y luego tenemos que plantearnos la relacin de los Afectos con el sujeto barrado, que es quien los padece en realidad y podramos decir, en realidad, y sera un error ubicar los Afectos sobre el impacto sobre el sujeto nicamente a nivel del moi, tenemos que pensarlos en su articulacin con el sujeto del Inconsciente, y es ah donde van a jugar, quizs, una funcin en su relacin con el Acto. Bueno, vamos a cortar ac porque lo que hoy quera decirles est dicho. Y la prxima empezamos, ya les dije, con la clase uno y dos, y despus las clases 23, 24 y 25 del Seminario de la Angustia. Les pido que traigan el Seminario porque lo vamos a comentar en detalle. El sbado yo no estoy, hasta dentro de quince das: El sbado 13. El prximo no vengo, no hay clase.

Los - Afectos - en - Lacan. Clase 1

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Los - Afectos - en - Lacan. Clase 1

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Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan.

La Cosa, el atributo est articulado con las representaciones

Que literalmente significa: aparicin. Plural de Philos

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