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Barcelona, 6 y 7 de marzo de 1997

Cultura e inconsciente: Cmo comprender la vida interior de las personas formadas en otra cultura? Tadashi Yanai
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------I. Primera parte: Cultura e inconsciente I-1. Introduccin I-2. La asociacin libre de ideas y los sueos tpicos: una lectura etnopsicoanaltica de La interpretacin de los sueos de Freud I-3. Primera conclusin: un concepto de inconsciente cultural II. Segunda parte: Cmo comprender la vida interior de las personas formadas en otra cultura? II-1. Citacin inconsciente de mitos en los sueos, soados por un indgena amaznico II-2. La interpretacin de los sueos de Freud, reinterpretada por los oniromnticos marroques II-3. A modo de conclusin: variacin del inconsciente cultural

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I. Primera parte: Cultura e inconsciente


I-1. Introduccin Relativismo vs. universalismo Una de las preguntas tpicas acerca de la cultura es la siguiente: Es posible comprender la vida interior de las personas formadas en otra cultura? Segn los relativistas culturales (Sapir-Whorf, Benedict y muchos ms), esto es bsicamente imposible, puesto que esas personas viven en un mundo cuya configuracin cultural es totalmente diferente. Segn los universalistas (Lvi-Strauss, Freud, cognitivistas, etc.), esto es posible ya que sus teoras sobre la estructura de la mente humana son, segn ellos, universalmente aplicables. En realidad, la oposicin entre estos dos grupos investigadores no es tan clara como parece. Cuando los relativistas culturales hablan de una configuracin cultural totalmente diferente (o algo semejante), ellos ya estn aplicando alguna teora general (o

universal) sobre la cultura a una realidad ajena. Adems, los relativistas culturales, aunque rechacen la posibilidad de comprensin total, no rechazan la posibilidad de comprensin parcial. Por otro lado, los universalistas generalmente aplican con cuidado sus teoras sobre la mente humana a los hechos observados para que stos se adecuen a sus teoras. En este sentido, sus pretendidas teoras universalistas, en realidad, no son ms que unas hiptesis de trabajo que tienen que ir comprobndose paso a paso y parcialmente. Por tanto, la diferencia entre los dos grupos consiste menos en sus resultados reales de investigacin (comprensin parcial) que en sus pretendidas conclusiones (que, muchas veces, no son mas que unas declaraciones de principio). No es que la comprensin (de la vida interior de las personas formadas en otra cultura) sea posible o imposible; la comprensin se hace, ya sea buena o mala, y siempre parcialmente. Hacia una teora pragmtica de la comprensin parcial Esta comprensin parcial (buena o mala) es tambin algo que hacemos diariamente (tanto en la vida cotidiana como en los viajes, etc.) -sobre todo hoy cuando muchsimas personas, de todo el mundo, viajan, se mezclan y se comunican entre ellas. La necesidad de la comprensin parcial se produce de manera imperativa, por ejemplo, en la psicoterapia intercultural. Veamos un de los casos que relata Tobie Nathan (psiquiatra-psicoanalista-antroplogo francs, profesor de la Universidad Pars VIII y director del Centre Georges Devereux para la ayuda psicolgica a las familias inmigrantes), citado en su libro La folie des autres (1986).
Denise R. es una camerunesa de 31 aos y vive en Francia desde hace 3 aos. Habla un francs bastante correcto. Primero tuvo un sntoma con todas las caractersticas de una depresin grave: lloraba constantemente, rechazaba la comida y se quejaba de problemas somticos diversos. Estuvo quince das en un hospital psiquitrico y mejor, paradjicamente, no con un antidepresivo (que le aporre) sino con un calmante de dosis suave. Pero despus de diez das tuvo una recada. He perdido diez kilos. Tena crisis, dolores. El psiquiatra de la localidad la atiende y presta atencin al hecho de que ella evoca los temas de la brujera. Y la enva a la Consulta de etnopsiquiatra, diciendo que le atendera una persona que conoce estos problemas.

En la consulta, Denise explica su enfermedad como enfermedad autctona (algn familiar de su marido la ha embrujado para esclavizara mgicamente). Sin embargo, la terapia tradicional le ha sido ineficaz (ella volvi a Camern y vio a varios curanderos), ni ha asimilado su caso en un cuadro noslogico-ritual tradicional.

Por tanto, el etnopsiquiatra se enfrenta con un dilema: (1) es imposible tratarla en el cuadro normal de psicoterapia (psicoanlisis, en este caso), ya que ella entiende su enfermedad como una enfermedad autctona. Adems, no se puede usar el antidepresivo como en otros casos; (2) sin embargo, tampoco puede enviarla a los terapeutas africanos puesto que stos no le haban dado la solucin eficaz (Nathan dice que la mayora de estos pacientes vienen a la medicina occidental despus de agotar todas las posibilidades de la medicina tradicional. p.119n). Y todo esto no cambia el hecho de que Denise sufre. Lo nico que se puede hacer en estos casos es, como dice Nathan, negociar los dos cuadros de terapia: psicoterapia occidental (psicoanlisis) y la brujera africana. Precisamente, el escepticismo que Denise tiene hacia la medicina tradicional lo permite hasta cierto punto, aunque el mismo escepticismo es dirigido hacia la psicoterapia occidental. (Har un resumen del desenlace de este etnopsicoanlisis -que dur 4 meses- al final de la segunda parte.) Estos ejemplos indican que hay una necesidad real de construir una teora pragmtica para la comprensin parcial de la vida interior de las personas formadas en otra cultura, antes de subrayar la complejidad (a veces desesperante) de la comprensin total, y tambin antes de pretender a construir una gran teora general de la mente humana. Se necesita un pragmatismo, antes de caer en una involucin positivista o especulativa. Tratar, a continuacin, de hacer un aporte sobre esta problemtica, construyendo una teora cuya clave cosiste en un concepto del inconsciente cultural.

I-2. La asociacin libre de ideas y los sueos tpicos: una lectura etnopsicoanaltica de La interpretacin de los sueos de Freud Lo que propongo aqu es una lectura -por cierto no ortodoxa- de La interpretacin de los sueos de Freud -lectura que podramos adjetivar de etnopsicoanaltica. Explicar ms tarde por qu esta lectura no es ortodoxa. Artemidoro y Freud (406-7) En el comienzo del captulo II del libro, Freud divide las interpretaciones populares de los sueos en dos categoras: la interpretacin simblica y el mtodo descifrador.
El primero toma el contenido de cada sueo en su totalidad y procura sustituirlo por otro contenido, comprensible y anlogo en ciertos aspectos. Se trata de un resto de la antigua creencia en la significacin

proftica de los sueos. El segundo mtodo considera el sueo como una especie de escritura secreta, en la que cada signo puede ser sustituido, mediante una clave prefijada, por otro de significacin conocida. En el libro de Artemidoro de Dalcis (siglo II, mxima autoridad sobre el tema en la Antigedad), ... hallamos una curiosa variante de este mtodo descifrador que corrige en cierto modo su carcter de mera traduccin mecnica. Consiste tal variante en atender no slo el contenido del sueo, sino a la personalidad y circunstancias del sujeto de manera que el mismo elemento onrico tendr para el rico, el casado o el orador diferente significacin que para el pobre, el soltero o, por ejemplo, el comerciante. Lo esencial de este procedimiento es que la labor de interpretacin no recae sobre la totalidad del sueo, sino separadamente sobre cada uno de los componentes de su contenido, como si el sueo fuese un conglomerado, en el que cada fragmento exigiera una especial determinacin. El principio en el que basa su mtodo de interpretacin (de Artemidoro) es, ..., el principio de la asociacin. Un objeto onrico significa aquello cuyo recuerdo se despierta en el interpretador. De aqu una inevitable fuente de arbitrariedad e incertidumbre, pues el elemento onrico puede despertar simultneamente en el interpretador el recuerdo de varias cosas distintas o recordar una diferente a cada onirocrtico. La tcnica que en los captulos que siguen habr de exponer se diferencia de sta en un punto esencial: el de confiar al propio sujeto del sueo el trabajo de interpretacin, no atendiendo sino a lo que al mismo se le ocurre sobre cada elemento onrico y no a lo que al intrprete pudiera ocurrrsele. (407n)

Comentario: Merece subrayar el hecho de que Freud reconoce una cierta continuidad entre el mtodo popular de interpretacin onrica -sobre todo el de Artemidoro- y su mtodo de asociacin libre de ideas. Dice incluso en una nota de la pgina 407: Segn recientes comunicaciones del misionero Tfinkdjt, tambin los modernos onirocrticos orientales conceden una amplia importancia a la colaboracin del sujeto. As, el psicoanlisis se cruza con los mtodos oniromnticos tradicionales, si bien tericamente se distingue claramente de ellos -igual que en el caso de la psicoterapia de Denise R.-. Desde mi punto de vista, este y algunos otros puntos indican, implcitamente, la posibilidad de una lectura etnopsicoanaltica del libro de Freud. Mtodo fundamental: asociacin libre de ideas (409-10)
La realizacin de esta labor (asociacin libre de ideas) exige cierta preparacin psquica del enfermo. Dos

cosas perseguimos en l: una intensificacin de su atencin sobre sus percepciones psquicas y una exclusin de la crtica, con la que acostumbra seleccionar las ideas que en l emergen. Para facilitarle concentrar toda su atencin en la labor de autoobservacin es conveniente hacerle cerrar los ojos y adoptar una postura descansada. El renunciamiento a la crtica de los productos mentales percibidos habremos de imponrselo expresamente. Le diremos, por tanto, que el xito del psicoanlisis depende de que respete y comunique todo lo que atraviese su pensamiento y no se deje llevar a retener unas ocurrencias por creerlas insignificantes o faltas de conexin con el tema dado, y otras, por parecerle absurdas o desatinadas. El autoobservador no tiene que realizar ms esfuerzo que el de reprimir la crtica, y si lo consigue acudir a su conciencia una infinidad de ocurrencias, que de otro modo hubieran permanecido inaprehensibles. El objeto sobre el que hemos de concentrar nuestra atencin no es el sueo en su totalidad, sino separadamente cada uno de los elementos de su contenido. Si a un paciente an inexperimentado le preguntamos qu se le ocurre con respecto a un sueo, no sabr aprehender nada en su campo de visin espiritual. Tendremos que presentarle el sueo fragmentariamente, y entonces producir, con relacin a cada elemento, una serie de ocurrencias que podremos calificar de segundas intenciones de aquella parte del sueo.

El deseo y la censura Nota: A continuacin, Freud aplica su mtodo de interpretacin a uno de sus propios sueos, y saca de all su tesis fundamental: El sueo es una realizacin de deseos, sobre la que versa en el captulo III. Para Freud, como argumenta en el captulo IV, la existencia de los sueos aparentemente penosos no slo no contradice con esta tesis, sino que nos conduce, junto con algunos otros caracteres extraos de los sueos como disimulacin, a la idea de la deformacin onrica.
La absoluta y minuciosa coincidencia de los fenmenos de la censura con los de la deformacin onrica nos autoriza a atribuir a ambos procesos condiciones anlogas de la formacin de los sueos, dos poderes psquicos del individuo (corrientes, sistemas), uno de los cuales forma el deseo expresado por el sueo (contenido latente), mientras que el otro ejerce una censura sobre dicho deseo y le obliga a deformar su exteriorizacin (contenido manifiesto). (435).

El privilegio de que dicha segunda instancia goza es precisamente el del acceso a la conciencia. Nada del primer sistema puede llegar a la conciencia sin antes pasar por la segunda instancia, y sta no deja pasar nada sin ejercer sobre ello sus derechos e imponer a los elementos que aspiran a llegar a la conciencia aquellas transformaciones que le parecen convenientes. (435)

Los sueos tpicos (493-) Nota: En el captulo V, Freud analizan distintos tipos de sueos con las ideas arriba expuestas. Es all donde Freud extrae un grupo de sueos que son, a mi parecer, de especial inters para la etnopsicoanlisis: los sueos tpicos.
Para interpretar un sueo ajeno es condicin indispensable -y ello limita considerablemente la aplicacin prctica de nuestro mtodo- que el sujeto acceda a comunicarnos las ideas inconscientes que se esconden detrs del contenido manifiesto del mismo. Sin embargo, y en contraposicin con la general libertad de que todos gozamos para conformar nuestra vida onrica segn nuestras personalsimas peculiaridades, hacindola as incomprensible a las dems, existe cierto nmero de sueos que casi todos soamos en idntica forma y de los que suponemos poseen en todo individuo igual significacin. Dados estos interesantes caracteres de los sueos tpicos, fundbamos grandes esperanzas en los resultados de su interpretacin por medio de nuestra tcnica analtica; pero, desgraciadamente, hemos comprobado que la labor interpretadora tropieza en ellos (los sueos tpicos) con particulares dificultades. As, aquellas asociaciones del sujeto, que en todo otro caso nos llevan a la comprensin de su sueo, faltan aqu en absoluto o son tan oscuras e insuficientes, que no nos prestan ayuda ninguna. Ejemplos de los sueos tpicos: El sueo de avergonzamiento ante la propia desnudez (sueos que se basan en la fantasa exhibicionista infantil de andar desnudo libremente. El Paraso no es otra cosa que la fantasa colectiva de la niez individual. El avergonzamiento proviene del conflicto de la voluntad: La intencin consciente demanda que la exhibicin prosiga y la censura exige que se interrumpa); El sueo de la muerte de personas queridas; El sueo de examen; El sueo de volar en el aire, etc.

Comentario: subrayar dos puntos acerca de los sueos tpicos: 1. Respecto a estos sueos al sujeto no se le ocurre nada; por tanto, el criterio de distincin entre los sueos tpicos y los otros consiste en esta posibilidad/imposibilidad de la asociacin libre acerca del contenido del sueo en cuestin.

2. El hecho de que los sueos tpicos parecen tener los contenidos manifiesto y latente casi idnticos para todo soador (formado en una misma cultura, como veremos), indican el origen extra-individual de estos sueos. Esto significa que los contenidos latentes de estos sueos constituye, dentro del inconsciente de cada individuo, una formacin supra-individual que podramos llamar inconsciente cultural o, a manera de G. Devereux, inconsciente tnico. De hecho, algunos sueos citados en el libro como los sueos tpicos no parecen ser universales. Cabe aadir que, histricamente, es en este apartado sobre los sueos tpicos donde aparece por primera vez la nocin de Edipo, una de las nociones freudianas que han suscitado ms polmicas. Smbolos y sueos tpicos (559-) Nota: En el captulo VI, titulado La elaboracin onrica, Freud analiza de manera magistral los principales procedimientos de elaboracin onrica como condensacin o desplazamiento. En el apartado E) de este captulo titulado La representacin simblica en el sueo. Nuevos sueos tpicos, Freud vuelve al tema de los sueos tpicos y los relaciona con el uso de los smbolos en los sueos.
Una vez familiarizados con el extenssimo empleo del simbolismo para la representacin del material sexual en el sueo, surge en nosotros la interrogacin de si muchos de tales smbolos no poseern siempre, como ciertos signos de la taquigrafa, una significacin fija, y nos sentimos tentados de componer una nueva clave de los sueos. Pero hemos de observar que este simbolismo no pertenece exclusivamente al sueo, sino que es caracterstico del representar inconsciente, en especial del popular, y se nos muestra en el folklore, los mitos, las fbulas, los modismos, los proverbios y los chistes corrientes de un pueblo, mucho ms amplia y completamente an que en el sueo. El emperador y la emperatriz o el rey y la reina representan casi siempre a los padres del sujeto, y este mismo queda simbolizado por el prncipe o la princesa. Todos los objetos alargados y todas las armas largas y agudas son representaciones del rgano genital masculino. Los estuches, cajas, cajones y estufas corresponden al tero, como tambin las cuevas, los barcos y toda clase de recipientes. etc. La tcnica interpretativa, basada en las asociaciones libres del sujeto, se demuestra, en efecto, ineficaz para la solucin de los elementos simblicos del contenido manifiesto (al igual que en el caso de los sueos tpicos). En toda una serie de casos descubrimos a primera vista la comunidad existente entre el smbolo y el

elemento por l representado. Otros, en cambio, mantienen oculta tal comunidad, y entonces nos resulta enigmtica la eleccin del smbolo. Pero precisamente stos son los que han de esclarecer el ltimo sentido de la relacin simblica, pues indican que la misma es de naturaleza genesaca. Aquella que en la actualidad se nos muestra enlazado por una relacin simblica se hallaba probablemente unido en pocas primitivas por una identidad de concepto y de expresin verbal. La relacin simblica parece ser un resto y un signo de antigua identidad. Puede asimismo observarse que la comunidad de smbolos traspasa en muchos casos la comunidad del idioma. (En los sueos de personas francesas y de otros pases de lengua romance es utilizada tambin la habitacin como representacin simblica de la mujer, a pesar de no existir en tales idiomas expresin ninguna semejante a la alemana Frauenzimmer -habitacin de la mujer- como sinnimo de mujer.559n). Quiero advertir expresamente que no es tampoco posible limitar la traduccin de los sueos a la de los smbolos, prescindiendo de la tcnica del aprovechamiento de las ocurrencias del sujeto. Un smbolo incluido en el contenido manifiesto debe ser interpretado con frecuencia en su sentido propio y no simblicamente. Ambas tcnicas de la interpretacin onrica tienen que completarse entre s; pero tanto prctica como tericamente pertenece el lugar principal al procedimiento primeramente descrito que atribuye la importancia decisiva a las manifestaciones del sujeto (es decir, asociacin libre de ideas), sirvindose de la traduccin de los smbolos como medio auxiliar.

Fantasas personales Nota: Segn Freud, aparte de los sueos tpicos o los smbolos, existe otro grupo de fenmenos que se citan con frecuencia en los sueos: las fantasas personales, ensoaciones o sueos diurnos): prisin del sujeto o fantasa del matrimonio, etc.
Como los sueos, son estas ensoaciones realizaciones de deseos (646) ... en aquellos casos en los que aparece ya constituido de antemano tal sueo diurno, relacionado con las ideas latentes del nocturno, se apoderar de l y tender a hacerlo pasar al contenido manifiesto. Existen, pues, sueos que no consisten sino en la repeticin de una fantasa diurna que ha permanecido, quiz, inconsciente. ... Parecen ms fluidos, ms coherentes y, sin embargo, ms fugitivos que los dems elementos del mismo sueo, y estos caracteres me indican que se trata de fantasas inconscientes relacionadas con el sueo y acogidas por l, pero no me ha sido nunca posible determinarlas. (647)

... la elaboracin onrica se sirve con preferencia de una fantasa preexistente en lugar de crear otra original utilizando el material de las ideas latentes... (648)

I-3. Primera conclusin: un concepto de inconsciente cultural De esta manera, podemos ver una teora etnopsicoanaltica sobre el inconsciente cultural implcita en este libro de Freud. Freud habla de el representar inconsciente, en especial del popular que se manifiesta no slo en los sueos sino tambin en el folklore, los mitos, las fbulas, los modismos, los proverbios y los chistes corrientes de un pueblo; tambin habla de una cierta comunidad de smbolos: sus habitantes comparten en su inconsciente un conjunto de fantasas y smbolos colectivos, cuyos contenidos latentes influiran, fuertemente y de manera ms o menos semejante, sobre las actividades mentales de estas personas. Ahora bien, cabe plantear la pregunta: hasta qu punto el inconsciente cultural -constituido por los contenidos manifiestos y latentes de los sueos tpicos, de los smbolos y de los fenmenos anlogos- puede variar de un pueblo al otro? Por ejemplo, hemos visto arriba que el emperador y la emperatriz o el rey y la reina representan casi siempre a los padres del sujeto. Podemos interrogarnos al respecto: son representables por estos smbolos (emperador, emperatriz, etc.) las imgenes de los padres en las sociedades fuertemente igualitarias como, por ejemplo, en las sociedades indgenas amaznicas, donde no existen estos personajes polticos? Esto no es una pregunta trivial. La respuesta negativa a esta pregunta significara que el inconsciente cultural y la estructura sociopoltica en que l se sita no son variables independientes. Cabe aadir que, en La psicologa de las masas, Freud mismo mostr admirablemente la relacin estrecha entre el inconsciente (aunque no necesariamente cultural para Freud) y la poltica. Respecto a Freud, parece ser que, despus de la primera edicin de esta obra (1900) se fue inclinando poco a poco hacia la postura universalista -la que se expresa claramente en Ttem y tab (1912) en que intent demostrar, de alguna manera, la universalidad del complejo de Edipo (c.f. Laplanche y Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse). Al parecer, en el curso de su trabajo, Freud llegara a pensar que los contenidos latentes de los sueos tpicos y de los smbolos son ms o menos universales, lo que significa que realmente no habra nada en el inconsciente cultural ms all del nivel de sus contenidos manifiestos . Asimismo, la posibilidad de la lectura etnopsicoanaltica que propongo aqu, dentro de la ortodoxia psicoanaltica, resultara excluida.

Sin embargo, esto no quiere decir que la pregunta arriba planteada sea insignificante. Por ejemplo, Deleuze y Guattari, en Anti-Edipo, intentaron mostrar que la pretendida universalidad del complejo de Edipo (con todos sus correlativos socioculturales sealados por estos autores) no es ms que una ficcin histricamente construida. El tema de la segunda parte es precisamente el indagar empricamente esta posible variacin del inconsciente cultural. Ms concretamente, intentar mostrar, a travs del anlisis de los casos de Amazona y de Marruecos, los siguientes puntos: 1. La variacin del inconsciente cultural no se limita al nivel de los contenidos manifiestos sino tambin al de los contenidos latentes. 2. La variacin del inconsciente cultural, por otro lado, se relaciona con el tema de la variacin de la funcin de instancia de la censura y de la constitucin del sujeto. 3. Y estas variaciones estn estrechamente ligadas con la variacin de la estructura sociopoltica en la que se sita el inconsciente cultural en cuestin.

II. Segunda parte: Cmo comprender la vida interior de las personas formadas en otra cultura?

II-1. Citacin inconsciente de mitos en los sueos, soados por un indgena amaznico W. Kracke, antroplogo-psicoanalista norteamericano, hizo su trabajo de campo entre los indgenas Kagwahiv de Brasil, utilizando, junto con la tcnica comn del trabajo de campo antropolgico, una tcnica de investigacin anloga a la de psicoanlisis: los indgenas venan cada maana al investigador y contaban sus sueos a la vez que hacan, entre otras cosas, la asociacin libre de ideas a partir del contenido de sus sueos. Sueos y mitos Los siguientes son algunos de los comentarios preliminares de Kracke. Los sueos y los mitos se consideran, en general, en categoras distintas: los sueos son privados, transitorios y sensoriales mientras que los mitos son pblicos e invariables, comparables a la literatura. Sin embargo: i) en la cultura como la de Kagwahiv, ambos se cuentan con el mismo tiempo o modo verbal. ii) Los sueos, entre los Kagwahiv, no son simples imgenes sensoriales sino que se

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cuentan; y los mitos no son textos escritos, sino que tambin se cuentan, siendo evocadores de imgenes muy vivas, tanto para el narrador como para el oyente. El hecho de que el texto del mito vara ligeramente cada vez que se cuenta, indica que el narrador recuerda los mitos menos como palabras que como imgenes. Esta correlacin entre los sueos y mitos, la demuestra mejor que nada el hecho de que en los sueos, con frecuencia, se citan los mitos. As, el contenido latente del sueo depende muchas veces de algn mito (lo que se descubre a travs de la asociacin libre de ideas); en algunos casos, el soador cont un sueo idntico a algn mito siendo el soador mismo (o algn pariente cercano) como protagonista. Los tres sueos de Mohgi
Una noche Mohgi so los tres sueos siguientes: (A) Esta maana he soado con Jos Bahut. Estaba comiendo cantidad de mandiocas. Me acerqu a l y le dije: -Cuntas mandiocas ests comiendo! En el sueo, l tena su barriga as de hinchada. En el sueo, Jos haba robado esas mandiocas. -Dnde encontraste esas mandiocas?-, le pregunt. -En la huerta-, me contest. (B) Anoche so con un brasileo. Su nombre era Joaquim... no, era Jos Nascimento. -Quieres algo?-, me dice. -No. Es muy caro. -No se trata de eso. Yo te lo doy. Vi el cautiti (aguardiente de azcar) que tena. -No quieres cautiti? Nascimento tena muchas cosas. -Te doy azcar, tres kilos de caf, dos jabones o plvora. -Me das plvora? -Muy bien. Me das harina de mandioca a cambio? -De acuerdo. Voy a tostarla. Tost tres arqueiros de harina. (C) Homero estaba repartiendo un montn de pescados. -Dnde cogiste tantos pescados? -En Japec.

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Cogi muchsimos, muchsimos pescados, acar, tucunar, jaraqu, trara. En el sueo, l los pesc con la red.

Mito implcito en el sueo A Acerca del sueo A Mohgi coment que Jos Bahut estaba tan gordo como si estuviera preado. De ah, el autor le pregunt si tena alguna memoria de infancia sobre el embarazo. Mohgi le dijo que no se le ocurra nada, pero de repente record: Ay, s! La primera vez lo vi en el agua... En un principio, no haba nios. Era Mbahra..., y empez a contar una parte del mito de Mbahra:
Mbahra le dijo a su esposa que iba a pescar. Sac un pedazo de corteza de un rbol e hizo con l un cebo artificial. Se le acerc un arac. Mbahra lo cogi y lo tir hacia atrs. Se oy detrs de l una voz: Pap, mrame!. Mbahra mir atrs, y ah cay el pez. Luego, le vino otro arac, y l lo cogi. De nuevo se oy la voz: Pap, mrame!, y cuando mir atrs, cay el pez. Luego, le vino un jandi (siluro). Pap, mrame!. ... Eres mi hija!. El la llev a su casa. Todos le preguntaron a l: Dnde encontraste una nia tan bonita? La hija cocin el maz para l, e hizo el aguardiente (cau).

Interpretacin dada por Kracke El mito consiste en que el protagonista (hombre) obtiene una hija sin la intervencin de su esposa. A partir de este dato, Kracke piensa que el contenido latente de este mito, y tal vez de los tres sueos, est relacionado con la fantasa del embarazo masculino. De hecho, desde esta perspectiva descubrimos varias referencias implcitas a este tema. (A) Aparte de la barriga de Jos Bahut, es significativo el detalle de que Jos rob las mandiocas de la huerta. En las sociedades amaznicas hay una estricta divisin de trabajo segn la cual la huerta es el lugar de trabajo de la mujer, y las mandiocas son los productos de la mujer -igual que los hijos- (el hombre se dedica a la caza y la pesca). En una palabra, Jos rob el papel de la mujer. Adems, la idea de continuar comiendo recuerda la teora etnobiolgica de los Kagwahiv de que el embarazo es un fruto del continuo suministro del semen. Finalmente, Jos Bahut es el que le ayud a la mujer de Mohgi cuando ella dio a luz. (B) No podemos pasar por alto el apellido Nascimento. A final de la conversacin, Mohgi tuesta la harina de mandioca (para que sta se infle). Adems, Es muy raro que l se dedique a la cocina que es el trabajo de la mujer -otra vez la inversin de los papeles

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sexuados (C) El contenido del sueo se relaciona claramente con el mito de Mbahra. (El mito de Mbahra) El acto de mirar atrs -inversin corporal-, aparecido en el mito de Mbahra, puede relacionarse con el tema del inversin del sexo: si es as, ciertamente el tema del mito sera el embarazo masculino. Por qu el embarazo masculino? Kracke destaca que, aunque la fantasa del embarazo masculino, en s misma, no es rara, ella adquiere una importancia peculiar en la sociedad Kagwahiv. Es que en esta sociedad cuya estructura sociopoltica se basa en la uxorilocalidad y en las manos de obra de los yernos, el tener muchas hijas es el deseo principal para el padre. Sin embargo, quien se embaraza no es el padre sino la madre: de ah la importancia de la fantasa del embarazo masculino, que, en esta sociedad, se convierte en la expresin de un intenso deseo colectivamente compartido. Comentarios 1. La citacin inconsciente de los mitos en los sueos de Mohgi es muy semejante a la citacin de los sueos tpicos o de los smbolos descrita por Freud. Llama la atencin, en este sentido, el siguiente detalle: cuando Kracke le pregunt a Mohgi sobre el embarazo, ste dijo al principio que no se le ocurra nada..., igual que en el caso de los sueos tpicos. Los contenidos manifiestos (y latentes) de los mitos constituyen el inconsciente cultural de los Kagwahiv. 2. Sin embargo, hay una diferencia marcada entre los mitos de los Kagwahiv y los sueos tpicos: los primeros se cuentan en su vida cotidiana, mientras que los segundos nunca se cuentan (ciertamente esto explicar el hecho de que, diferentemente del caso de los sueos tpicos, Mohgi, al final, logr recordar el mito). Es decir que la conciencia Kagwahiv tolera bastante los mitos mientras que la conciencia europea no toleran los sueos tpicos. Esto parece indicar a la vez las dos cosas: i) los mitos son ms elaborados en el proceso secundario que los sueos tpicos; ii) por otro lado, probablemente, la censura Kagwahiv es menos estricto que la europea respecto a la manifestacin de las formaciones del inconsciente. 3. Otra caracterstica interesante del caso Kagwahiv es un fenmeno que podramos llamar

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fusin del sujeto individual al sujeto mtico colectivo. Ya Kracke destacaba que algunos soadores contaban unos sueos idnticos a los mitos siendo el soador mismo (o algn pariente cercano) como protagonista -muy semejante a lo que ocurre, segn Freud, a las fantasas personales en Europa que se repiten en igual forma en los sueos. Los Kagwahiv se mueven libremente entre el sujeto individual onrico y el sujeto mtico colectivo (en el pasaje: Ay, s! La primera vez lo vi en el agua... En un principio, no haba nios. Era Mbahra..., podramos observar cmo Mohgi se traslad del sujeto individual al sujeto mtico), y esta movilidad es culturalmente afianzada ya que los sueos y los mitos se cuentan en el mismo tiempo o modo verbal. 4. Finalmente, este ejemplo demuestra claramente la relacin estrecha entre el inconsciente cultural y la estructura sociopoltica. Evidentemente, en la sociedad europea, el embarazo masculino no puede ser el objeto de un deseo colectivo tan intenso -lo que sugiere, por otro lado, que la variacin del inconsciente cultural alcanza a un nivel mucho ms profundo que los contenidos manifiestos.

II-2. La interpretacin de los sueos de Freud, reinterpretada por los oniromnticos marroques Benjamin Kilborne es un antroplogo-psicoanalista que efectu un estudio bastante curioso en Marruecos: hizo interpretar a los oniromnticos marroques los 12 sueos que aparecen en La interpretacin de los sueos de Freud (elegidos por ser culturalmente menos particulares en su contenido manifiesto) para comprender de qu manera los sueos son utilizados en la vida psicosocial de los marroques, quienes prestan mucha atencin a los sueos en su vida cotidiana. Concretamente, Kilborne mand a sus ayudantes a los oniromnticos para que stos les consulten sobre los sueos (con su propia presencia cuando esto se permite), siempre aclarndoles de donde provienen los sueos. Psicoanlisis vs. oniromancia marroqu En el psicoanlisis, el analista tiene que esforzarse continuamente a objetivar la relacin inconsciente entre l mismo y el paciente: el trabajo del anlisis consiste precisamente en este anlisis de transferencia y contratransferencia. Todo lo contrario ocurre en la oniromancia marroqu, en la cual los interpretadores de sueos no slo no objetivan la relacin con el soador sino que incluso exteriorizan sus propios deseos y emociones

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infantiles, e intentan compartir las fantasas con el soador. Evidentemente, es muy importante en este sentido el hecho de que la mayora de los oniromnticos marroques son maestros de la escuela cornica (fqih): el oniromntico marroqu suele ser, de entrada, una cierta autoridad que protege al soador. El sueo He aqu uno de los 12 sueos:
Entre dos magnficos palacios y un poco hacia el fondo, hay una casita cuyas puertas estn cerradas. Mi mujer me conduce por el trozo de calle que va hasta la casita y empuja la puerta. Entonces penetro yo rpida y fcilmente en el interior de un estrecho patio en cuesta arriba. (Freud, La interpretacin de los

sueos, p.588).

La interpretacin de Freud
Toda persona algo experimentada en la traduccin de sueos recordar en seguida que el penetrar en espacios estrechos y el abrir puertas son smbolos sexuales muy corrientes, y reconocer sin esfuerzo este sueo como la representacin de una tentativa de coito more ferarum entre dos magnficos palacios (entre las nalgas del cuerpo femenino). El patio en cuesta arriba es, naturalmente, la vagina (...). Informaciones posteriores nos muestran que el mismo da del sueo haba entrado a servir en casa del sujeto una criada joven que le haba agradado, dndole, adems, la impresin de que no habra de negarse a tal intento. La casita entre los dos palacios es una reminiscencia del Hradshin (ciudadela), de Praga, y alude, al mismo tiempo, a la criada de referencia, natural de dicha ciudad (ibid.).

Interpretaciones por los oniromnticos marroques


A (fqih reputado de Rabat, 50 aos): dos palacios=dos sabios; casa pequea=el soador que busca la ciencia; rpida y fcilmente=realizacin de este deseo; su mujer lo ayudar. B (dos fqih de Marrakech, 54 aos): dos palacios=santos o sabios; casa pequea=estudiante que encuentra la puerta de la sabidura (en general) oculta; mujer=una mujer lo ayudar. C (fqih de Rabat, 29 aos): palacios=centinelas (que vigilan la casa pequea). El sueo presagia una felicidad extrema ya que el lugar donde vive el soador est bien protegido. D (fqih de Marrakech, 55 aos): Tu mujer ser obediente a tus rdenes y es necesario que esta obediencia sea mutua: haz lo que ella te propone. Su opinin es y ser siempre favorable hasta la obtencin de la felicidad.

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E (hombre de 70 aos): palacio=santo (tumba del santo); casa=buenas acciones (y el paraso). El soador es un hombre que ha hecho buenas acciones y que va a morir. E ir al paraso. F (fqih rural, 50 aos): Dios recompensar al soador con el paraso. Es una buena persona, que ama sin odio y que es sincera. T ganars el paraso, pero tu mujer es mala. G (hombre de 65 aos): palacio=tumba; casa=el otro mundo. As que el soador va a morir, ir al paraso con su mujer. H (mujer de 27 aos, Rabat): palacio imponente=paraso; casa pequea=ruina. El marido trata mal a su mujer. Es un mal sueo de un hombre rico que se topa, de repente, con el infortunio. I (fqih, 45 aos, Rabat): No crey que fuera un sueo.

Anlisis de Kilborne Aunque parecen arbitrarias a primera vista, la mayora de las interpretaciones comparte el mismo esquema. Las interpretaciones de A y B: las cuales el soador va a dos santos o sabios en busca de la sabidura escondida detrs de la puerta, implcitamente indican la relacin entre el soador y el oniromntico (fqih). Y los temas de las interpretaciones de C, D, E, F y G: la felicidad del soador o en esta vida o en la otra (ir al paraso), en las sociedades islmicas, se consideran directamente relacionados con la sabidura oculta que slo los santos y los sabios son capaces de revelar. En una palabra, en todas estas interpretaciones, estimulados por los smbolos contenidos en el sueo, los oniromnticos (mayoritariamente fqih), implcitamente, se ofrece a cumplir el papel del sabio y del protector para el soador. Es significativo en este sentido el hecho de que algunos oniromnticos confunden el (la) ayudante de Kilborne con el autor del sueo. Por otra parte, no es difcil imaginar que la interpretacin divergente de H (mujer de 27 aos, analfabeta) proviene de sus propias reacciones emocionales al sueo -es otra prueba de que la oniromancia marroqu consiste en la exteriorizacin de los deseos y emociones del interpretador mismo. Segn Kilborne, el tema de la proteccin, manifiesto en la interpretacin de C e implcito en muchas otras, es muy comn en la sociedad marroqu. La otra cara de este tema es la fantasa colectiva de persecucin, tambin muy comn, que parece cristalizarse en la idea del mal de ojo. Kilborne piensa que estas interpretaciones provienen, sobre todo, de las reacciones emocionales a los dos smbolos contenidos en el sueo: i) la ansiedad causada por el contraste entre los dos palacios (padres) y la casita (yo); ii) el temor provocado por la puerta cerrada de la casita -el temor de ser excluido del secreto, sobre todo de la escena primordial

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(Nota: estas reacciones emocionales, naturalmente, sern compartidas tambin por los clientes marroques -lo que servir para que estas interpretaciones les parezcan fiables). En sntesis, este sueo impulsa al oniromntico y al cliente marroqu a formar una relacin emocional entre el buen padre protector y el buen hijo -una relacin que est en perfecta harmona con la estructura sociopoltica (en la que se incluye lo religioso) de la sociedad marroqu. Comentarios 1. Como se ve claramente en este ejemplo, los (posibles) contenidos latentes de un mismo sueo puede variar segn el inconsciente cultural en que se site. Lo que para el soador europeo era simplemente una disimulacin de su deseo del coito more ferarum, desencadena a los marroques unas reacciones emocionales totalmente diferentes. 2. El tema de la proteccin-persecusin, aunque es presente, evidentemente, tambin en el inconsciente cultural europeo, no tiene tanta importancia en l como en el inconsciente cultural marroqu (recordemos que lo mismo ocurra con la fantasa del embarazo masculino en la sociedad Kagwahiv). El inconsciente cultural vara, cuando menos a nivel de las nfasis que se cargan sobre sus contenidos latentes. 3. Y no podemos pasar por alto el hecho de que la nfasis marroqu sobre el tema de la proteccin-persecusin est directamente unida con la estructura sociopoltica de la sociedad marroqu, al igual que en el caso Kagwahiv. 4. Finalmente, podemos encontrar en este ejemplo, hasta cierto punto, las mismas caractersticas descubiertos en el caso Kagwahiv: la censura ms tolerante y la fusin del sujeto individual a lo colectivo, o cuando menos, a lo intersubjetivo. El sujeto marroqu exterioriza sus conflictos emocionales profundos ms fcilmente que el europeo, y establece, de all, un vnculo emocional profundo con otra persona -vnculo en el cual los sujetos implicados tienden a disolverse en un esquema religioso (el padre protector y el hijo obediente). Si comparamos la psicodinmica cultural europea con la Kagwahiv y la marroqu, lo que se destaca es una peculiar nfasis sobre el sujeto individual consciente, de la cual parecen provenir la peculiar potencia de su censura y la fuerte tendencia a mantener el sujeto individual. As, todo parece indicar que el inconsciente cultural vara incluso a nivel estructural -lo que implica, incluso, la variacin de la configuracin global de la personalidad. Merece destacar, por otro lado, que tampoco podemos identificar el caso Kagwahiv y el marroqu: la formacin del vnculo emocional intersubjetivo, caracterstica de la

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psicodinmica marroqu, es diferente del sujeto colectivo mtico que parecen vivir los Kagwahiv. Probablemente se trata aqu tambin de diferente estructura del inconsciente cultural en las dos sociedades.

II-3. A modo de conclusin: Variacin del inconsciente cultural Variacin del inconsciente cultural: tres hiptesis Resumir los resultados arriba expuestos como tres hiptesis que espero sirvan para los futuros trabajos: 1. El inconsciente cultural vara no slo a nivel de los contenidos manifiestos sino tambin a nivel de las nfasis que se cargan sobre los contenidos latentes. 2. El inconsciente cultural vara incluso a nivel estructural, lo que afecta a la configuracin global de la personalidad. 3. La variacin del inconsciente cultural est vinculada estrechamente con los factores sociopolticos. Las dos primeras hiptesis significan que es imposible suponer, como lo pretende el psicoanlisis ortodoxo, una nica estructura del inconsciente universalmente aplicable. Ahora bien, esto no significara, por ejemplo, que el inconsciente cultural Kagwahiv o marroqu sea totalmente ajeno al europeo -lo que se demuestra mejor que nada por el hecho de que la teora psicoanaltica ha servido bastante para analizar tanto la fantasa colectiva del embarazo masculino como la de la proteccin-persecucin (y estos temas no son ausentes en la sociedad europea). Aqu no se trata de relativismo, sino de variacin -variacin en el sentido semejante a la variacin musical. Nota: Es justamente por este carcter variacional del inconsciente cultural que el psicoanlisis ortodoxo, al encontrar siempre unos temas ms o menos semejantes (pero no idnticos) en los datos provenientes del mundo no occidental, tiende a considerarlos reductibles a su teora sobre el inconsciente cultural europeo. Y as, la mayora de los investigadores de etnopsicoanlisis (incluidos entre ellos Kracke y Kilborne) se han quedado dentro de la ortodoxia psicoanaltica. Sin embargo, en rigor, pienso que hay que evitar el reduccionismo europeo, o mejor dicho, el esencialismo europeo: no hay que buscar la esencia (cierta estructura universal del inconsciente) en donde no existe ms que las variaciones (diferentes formas del inconsciente cultural). Evidentemente, con esto no quiero decir que no se pueda utilizar el psicoanlisis, desde el punto de vista pragmtico,

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para comprender otro tipo de inconsciente cultural (de hecho, he adoptado aqu las interpretaciones ms o menos ortodoxas de Kracke y Kilborne al interpretar los dos casos); simplemente, lo que quiero subrayar es que el resultado de este tipo de interpretaciones es una comprensin parcial, necesariamente e inevitablemente parcial. Por otro lado, la apertura del psicoanlisis hacia la realidad emprica no occidental indicara tambin que es imposible encerrarse en un psicologismo (o esencialismo psicolgico). El inconsciente cultural est siempre en una relacin dinmica con la estructura sociopoltica en que se sita. As, el etnopsicoanlisis es inseparable de lo social y de lo poltico. A modo de conclusin: el caso de Denise R. Para terminar, volvamos a la pregunta inicial: Es posible comprender la vida interior de las personas formadas en otra cultura? Mi respuesta era, como ya dije, un s parcial. Ahora, despus de los anlisis de los textos de Freud, Kracke y Kilborne, podemos formular ms claramente el problema: la dificultad proviene de la diferencia en el inconsciente cultural, que abarca a los tres niveles: los contenidos manifiestos (smbolos, mitos, modismos, etc.), las nfasis sobre los contenidos latentes, y la estructura. Pero esto no es la imposibilidad: la diferencia en el inconsciente cultural es, repito, la de la variacin, y no es una contradiccin irresoluble. Es por eso que la comunicacin, sea buena o mala, siempre se produce entre las personas formadas en diferentes culturas. Para terminar, resumir el caso de la paciente africana Denise R., tratada por Tobie Nathan, que mencion en la primera parte. A lo largo de la psicoterapia de cuatro meses, Nathan era totalmente consciente de que cada detalle de sus conversaciones se interpretaba desde dos puntos de vista: desde el del psicoanlisis y desde el de la medicina tradicional o brujera africana (dicho de otro modo, referente al inconsciente cultural europeo y al inconsciente cultural africano). Y en estas conversaciones, Nathan intent mantener la polaridad, cargar los dos polos y luego establecer por momentos una especie de cortocircuito (p.126). Al parecer, este intento de cortocircuito tuvo al menos algn xito: Denise se mejor considerablemente despus de cuatro meses. El desenlace de esta terapia merece ser citado (p.126):
Denise: ... Usted me ha hecho realmente bien. Le agradezco mucho. He trado un regalo para usted. Ella me tiende un paquete que contiene una estilogrfica. Le agradezco brevemente. Pero yo quera pedirle... Sabe usted? Me he decidido partir para Africa por dos meses. Ahora me va bien, no sufro ms, pero all, el peligro es ms grande. Usted podra darme una proteccin? En ese momento observo,

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saliedo ostensiblemente de su bolso, un libro: Las cinco lecciones sobre el psicoanlisis de Freud...

Bibliografa Textos citados Nathan, Tobie. 1986. La folie des autres: Trait dethnopsychiatrie clinique. Paris: Dunod. Freud, Sigmund. (1900). La interpretacin de los sueos (Obras completas, tomo II). Madrid: Biblioteca Nueva. Kracke, Waud. 1987. Myth in Dreams, thought in images: an Amazonian contribution to the psychoanalytic theory of primary process, en B. Tedlock, ed., Dreaming: Anthropological and Psychological Interpretations. Cambridge U.P. pp.31-54. (Ver tambin: W. Kracke, Force and Persuasion: Leadership in an Amazonian Society, Chicago: University of Chicago Press). Kilborne, Benjamin. 1978. Interprtations du rve au maroc. Grenoble: La Pense Sauvage. (Ver tambin: B. Kilborne, Moroccan dream interpretation and culturally constituted defense machanisms, Ethos 9(4): 294-312.) Otras referencias Deleuze, G. y F. Guattari. 1972/1973. LAnti-Oedipe. Pars: Minuit. (trad. cast.: El Anti-Edipo). Devereux, Georges. 1970. Essais dethnopsychiatrie gnrale. Pars: Gallimard. (trad. cast.: Ensayos de etnopsiquiatra general). Freud, Sigmund. La psicologa de las masas. Madrid: Alianza. Laplanche, J. et J.-B. Pontalis. 1967. Vocabulaire de la psychanalyse. Pars: Presses Universitaires de France.

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