Examen. Historiografa de Mxico 3 Alumna: Paulina Jimnez Castillo 1.

-Elabora una comparacin, a partir de los textos revisados en clase, entre las manifestaciones del positivismo en su vertiente sociolgica y epistemolgica. Complementa tu argumentacin con referencias pertinentes a los textos en cuestin.

Por un lado el positivismo en su vertiente sociolgica, es decir evolucionista, ve a la sociedad como a un organismo. Su postura principal consiste en explicar que si todo organismo vivo est sujeto a las leyes de la naturaleza, las sociedades tambin lo estn. Desde esta vertiente del positivismo sociolgico, es donde cobra importancia la aparicin de la sociologa, como ciencia que pretende establecer leyes que expliquen y respondan al desarrollo de las sociedades, en su contexto histrico cultural y en su espacio geogrfico. Para este tipo de posicin filosfica, el conocimiento se da a partir de la experiencia sensible. Un ejemplo del positivismo sociolgico, se puede leer en esta cita de Emilio Rabasa en su libro La dictadura y la Constitucin, dentro de su primer captulo el desprestigio de los sistemas, cuando habla acerca de los intentos y fracasos que se dieron en el congreso para redactar el acta de constitucin de 1824, y de su no funcionalidad para este pas, ya que se haba seguido el modelo de constitucin de Estados Unidos, sin haber analizado primero las necesidades reales de la sociedad mexicana. La obra estaba lejos de la perfeccin; pero era notable. Si la porcin activa de nuestro pueblo hubiese sido como el americano, tan enrgico para sostener sus derechos como sobrio para mantenerse dentro de sus leyes, las deficiencias se habran llenado y los defectos corregido, por el solo proceso de las necesidades pblicas, que obran evoluciones

incontrastables, como las morosas leyes naturales modifican el mundo y transforman los planetas.1 En este apartado hace una analoga entre la evolucin natural y la evolucin social, en dnde ambas responden a necesidades de su especie. El positivismo epistemolgico, est inclinado ms al estudio de la construccin del conocimiento histrico, con inquietudes como; qu es el conocimiento histrico, como se construye y cules son sus principales fundamentos. Sus principales preocupaciones se dan en torno a lo que puede ser la verdad histrica, el conocimiento objetivo, etc. Este positivismo identifica lo positivo con lo cierto, lo eficiente, lo permanente y tiene completa confianza en la ciencia y en el mtodo que a ella obedece, para alcanzar un conocimiento verdadero. De alguna manera pretenden con este mtodo cientfico garantizar la validez del conocimiento histrico. En la polmica que se da entre Guillermo Prieto y Enrique Resbsamn respecto a cmo se debe de ensear historia en las escuelas, ambos concuerdan en el mtodo general que se debe utilizar para sta, pero, Prieto ve la necesidad de orientar adems la historia hacia una explicacin de carcter epistemolgico, enseando filosofa de la historia. La necesidad de orientar dicha enseanza a base de una ciencia normativa, positiva: la filosofa de la historia; o sea la ciencia que nos explica la marcha del entendimiento humano hacia la luz, hacia el progreso, hacia la civilizacin2

Es clara la postura positivista de Prieto cuando afirma en su lecciones de historia patria, En una palabra el objetivo fundamental es dar a conocer a los juventud mexicana, los buenos

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Emilio Rabasa, La constitucin y la dictadura, Mxico: CONACULTA: 2002,p. 31. Polmicas y ensayos en torno a la historia, 2 ed., Mxico: UNAM, 1992, p 283.

principios liberales basados en la observacin y en la ciencia, para hacerla, ante todo, mexicana, patriota, liberal, republicana defensora entusiasta de los derechos del pueblo y de la Reforma.

2.- A partir de los textos de J Pani, Vasconcelos y Obregn. Explica el tipo de historiografa que construyen, as como los elementos, en base de los cules despliegan su significado. Estos tres autores son parte de la llamada historiografa de la revolucin, en la cual se da un salto en el quehacer historiogrfico, de los aos anteriores, en los cuales al parecer la historia era escrita slo por los vencedores. En cada uno de los textos de estos tres autores se identifica claramente su inters principal que es; adems de construir y representar su pasado, un instrumento de confrontacin poltica, y un intento de justificar sus acciones y sus aportaciones dentro del movimiento revolucionario, desde perspectivas y trincheras distintas. Los tres personajes son muy distintos entre s, tal como lo eran las causas de la revolucin. Alberto J Pani, en su texto Mi contribucin al nuevo Rgimen emprende un discurso de auto justificacin, de su trabajo, sus aportaciones y de los cargos que desempe, formando parte de distintos gobiernos que se sucedieron de 1910 a 1933. Por un lado, explica el por qu de sus intenciones y de sus acciones para contribuir a la causa de la revolucin desde el lado, del gobierno. Tambin hace una defensa de su quehacer poltico dentro de estas administraciones. Por otro lado se defiende contra las ofensas de Vasconcelos, que durante mucho tiempo fue su amigo pero que, por motivos de ideologa poltica lo dejaron de ser, y de las crticas que Vasconcelos profiere en su contra, por su trabajo. En el apartado a propsito de Ulises Criollo, resalta algunas notas escritas por Vasconcelos en las que lo ofende por su trabajo poltico o lo omite. A pesar de cuantas veces alude a mi falsea la

verdad y me ofende3 Pani, escribe para contar la verdad de los hechos falseados por Vasconcelos con respecto a su desempeo dentro de la administracin pblica y siempre justificando su prctica a favor de la revolucin. La rarsima continuidad de mi actuacin en el lapso dentro del cual se ha realizado la ms honda transformacin de Mxico a travs de sangrientas convulsiones revolucionarias y frecuentes cambios de orientacin y de personas en la agitada escena poltica, ha sido diferentemente comentada y, mucho ms a menudo en forma para m desfavorable4

Pani escribe que: siempre actu con apego a la legalidad, y no con intereses econmicos particulares, puesto que en la realidad mexicana se viva un ambiente de caos y de descomposicin social, para l era necesario intervenir en ella desde su puesto dentro de la administracin pblica, va narrando los diversos cargos que se le ofrecieron durante los regmenes Madero, Huerta, Carranza, Obregn, Calles y Portes Hill, algunos de los cuales rechazo y otros cumpliendo su trabajo desempeo eficientemente. Dentro del rgimen maderista hubo aciertos y equivocaciones que fueron sumamente decisivas para los posteriores triunfos y derrotas que vivira el movimiento revolucionario, para Pani dos de los errores ms graves que cometi el rgimen maderista fue haber legitimado el porfiriato al pactar la cesacin de hostilidades sobre la base de transmisin legar del jefe supremo de la repblica, y la transaccin desventajosa para el nuevo orden institucional, conservando sus viejas instituciones, como el ejrcito federal, el congreso de la unin y las legislaturas locales. Tambin la disparidad de criterios, traiciones desacuerdos, entre muchos otros factores los que contribuyeron para dar fin al rgimen
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Alberto J Pani, Mi contribucin al nuevo rgimen, Mxico: 1936, p. 6

Ibid., pg. 7

maderista. Uno de sus aciertos fue; el recabar datos concretos y seguros para aportarlos a la convencin, sobre la desastrosa gestin ministerial del discutido candidato a la

vicepresidencia5 de Vsquez Gmez, apostando por Pino Surez para vicepresidente, poniendo as su granito de arena como l lo menciona a la causa revolucionaria. Despus del asesinato de Madero y Pino Surez, de la oposicin al traidor Huerta y de todo lo que estaba sucediendo en el pas, Pani, se iba alistando a las nuevas filas carrancitas para dar continuidad al proyecto revolucionario. Para servir lo ms eficazmente posible a la causa revolucionaria y de preferencia en la posicin menos visible y modesta 6 Dentro del grupo de Carranza fue muy til su participacin ya que la escasez de dinero era preocupante, respecto a la creacin del papel moneda y a la firma que cada uno deba de tener para evitar falsificaciones, propuso sustituir la firma por el sello mecnico de los billetes, con marcas especificas para evitar su falsificacin7 En referencia a Ulises Criollo, Pani despliega un poco su visin de la historia con esta cita, cuando habla acerca de lo que ha escrito Vasconcelos la historia debe de ser ante todo y sobre todo verdica y el Ulises Criollo est plagado de inexactitudes 8

Tambin con lvaro Obregn

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tuvo oportunas actuaciones para subsidiar los

Ibid.,pag. 31 Ibid., pag.201 Ibid., pag.203

Vease pag 92, acerca de la crtica que Pani le hace a Vaconcelos por escribir siempre en funcin de sus sentimientos y reconstruir los hechos en funcin de estos memoria emocional en lugar de ser objetivo, y de tomar distancia, con respecto a las emociones, para poder escribir objetivamente memoria objetiva.

requerimientos alimenticios que tenan para dar de comer a la poblacin. La actuacin de Pani dentro del movimiento revolucionario, se da siempre en la praxis, ms que en las discusiones en torno a la revolucin, Es revolucionario en la medida que contribuye al nuevo rgimen sin importar de quien es. Por otro lado Jos Vasconcelos, con una formacin ms intelectual, se suma a la revolucin para darle segn l, prestigio, y tambin para auto justificar sus acciones, subrayando siempre que todo fue hecho de acuerdo a su moral y su tica. lvaro Obregn, justifica su actuacin como revolucionario, y en contra de facciones reaccionarias y del usurpador Victoriano Huera. A s mediante la explicacin de su causa construye su imagen para s mismo, y para el mundo, como un agente de cambio, bueno, correcto y justo para el pas, crtica y evidencia el otro lado de la moneda que sera para l Francisco Villa, representante de la barbarie y del bandolerismo. En su libro ocho mil kilmetros de campaa, narra los pormenores de su lucha poltica contra la dictadura de Huerta, el discurso que emprende en su libro es retorico, reconstructivo y poltico. De acuerdo al discurso que narra sus acciones adquieren propia justificacin. 3.- Emprende una valoracin crtica, sobre el nacionalismo cultural y su relacin con la interpretacin del pasado mexicano (considera como eje de referencia Forjando Patria de Manuel Gamio). La revolucin mexicana trajo consigo un proceso de restructuracin y de reorganizacin del pas, se haca necesaria una redefinicin del pasado y de los elementos culturales constitutivos de lo que era considerado como, lo mexicano. Una revaloracin del yo como pas que corresponda a los procesos de reconstruccin social y del Estado, de

reorganizacin econmica y tambin de los valores y rasgos caractersticos que se haban de buscar para exaltar el llamado nacionalismo cultural. Para lograr el nacionalismo cultural, se emprendi una bsqueda de elementos nicos distintivos y representativos de lo mexicano, frente al otro. Manuel Gamio emprende una crtica a los intentos de construccin de la identidad nacional que dejaban de lado para explicarse y representarse frente al mundo, al sector indgena, y a la historia prehispnica. El problema de la nueva identidad nacional que se estaba construyendo y que haba de crearse en Mxico era el no tener en cuenta y no conocer las necesidades de los indgenas y soslayarlos, dando de esta manera una visin incompleta de lo mexicano. Gamio propona que para realizar este proyecto nacional se tena que tener en cuenta la historia prehispnica, al indgena, y tambin las manifestaciones artsticas y culturales de ese sector de la poblacin y as unir ambos elementos; tanto el elemento indgena y el hispnico. Desgraciadamente la tarea no fue bien comprendida; se pretendi esculpir la estatua de aquellas patrias con elementos raciales de origen latino y se dio al olvido, a la raza indgena9 Ahora la tarea de forjar a la patria, es decir de hacerla o formarla, era para los

revolucionarios, y para que fuese exitoso el resultado se tendran que mezclar todos los elementos.10 Para sentirse parte de una nacin, como individuos y colectividades, se deben tener en cuenta smbolos que sean comprendidos, que identifiquen y diferencien al yo con
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Manuel, Gamio. Forjando Patria, Mxico: 2006. Pg. 6 Elementos humanos, que formaban parte del pas, como: el indgena, el

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latinoamericano y el hispnico.

lo que no es constitutivo de ste, es decir al otro. Algunos aspectos de la cultura son: las ideas, el idioma, la religin, las costumbres, la poltica, los gustos artsticos, la comida, la forma de gobierno, el folkclor ,etc. Son elementos que forman parte de la cultura y que dependiendo el pas, deben de tener caractersticas que los identifiquen, los unifiquen y los hagan diferentes entre s. Por supuesto tambin la historia de una pas, el recuerdo del pasado, de un pueblo, una cultura, est siempre presente en el gnero humano y lo constituye; Entonces no puede dejarse de lado al pasado, por ms remoto que ste sea y partir arbitrariamente de una fecha o poca que se sujete a los intereses particulares y no dar cuenta de lo que no parece importante. Por ltimo, el recuerdo del pasado, con todas sus glorias y todas sus lgrimas, lo atesoran los corazones como una reliquia: la tradicin nacional, ese pedestal arcaico donde se yergue la Patria, vive palpitante y vigorosa en hombres, mujeres y nios11 Para lograr una unificacin nacional haba entonces que incorporar al indgena, pues mientras al indgena se le margine y se le excluya, de la cultura, de la poltica, de la economa y de la sociedad y no se tenga inters por conocer sus usos, costumbres, sus ideas y no se le incorpore a la poblacin nacional, resulta as difcil crear un sentimiento y una unificacin nacional. A lo largo del siglo XIX y principios del XX, la interpretacin del pasado mexicano no ha sido completa; pues se ha excluido a la historia prehispnica, para partir del encuentro cultural hispnico, y representar esa historia nacional desde la conquista, como si antes de ella no existieran elementos dignos de tenerse en cuenta. Con estas prcticas, para Gamio

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Ibid., pg. 8

resulta incompleta la obra del nacionalismo cultural y necesario entonces lograr una unidad lingstica, racial, artstica, poltica y econmica, incluso educativa, que forje a la nueva Patria, con el anhelo de un nuevo nacionalismo cultural que retome todos los elementos que estaban dispersos y constituyan un solo carcter nacional. El inters de Gamio por el rescate de la historia prehispnica, queda muy claro en sta cita; Respecto a la historia de las civilizaciones indgenas de Mxico, anteriores a la Conquista, los prejuicios son tan numerosos y grandes, que han contribuido a hacer del interesante pasado prehispnico, una relacin errnea, fantstica e inadmisible, pudindose afirmar en trminos generales que la historia prehispnica de Mxico est en formacin, pues lo que sobre el particular nos ofrecen los textos de historia es errneo, carente de perspectiva histrica, formado y expuesto sin metodologa cientfica12. Gamio aboga por conocer el pasado precolombino y que la enseanza de historia en las escuelas comience con la historia prehispnica, como base para la construccin y enseanza de la historia colonial y contempornea.13 Este nacionalismo cultural no puede entenderse, sin el sentimiento patritico implcito en l, patriotismo, que sale en defensa por el pas, por las costumbres, por las instituciones y por la cultura, como forma de legitimarse, de tener sentido de pertenencia y de construccin de una identidad. Sin embargo ste patriotismo extremo, en su afn por encontrar elementos unificadores y diferenciadores ante el mundo, deja muchas preguntas, cuyas respuestas no
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Ibid., pag 25 vase pag 26. Acerca de las deficiencias del sistema educativo, (deficiencias en el campo

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de la enseanza de la historia).

satisfacen felizmente a toda la poblacin; preguntas relativas a quines son los personajes que incluyen y excluyen a su arbitrio?, qu es lo nacional?, cules deben de ser los smbolos que nos caractericen?, cmo debe de ensearse historia?, qu se debe resaltar y qu omitir?, qu es lo que nos constituye como mexicanos?, etc., respuestas que no satisfacen a todos, puesto que no somos una sociedad homognea. 4.-Describe los elementos en torno a los cules se articula la polmica entre el historicismo y el positivismo, poniendo nfasis en la tesis que cada uno sostiene en la construccin del conocimiento histrico. El debate que se entablo en 1945 entre positivistas e historicistas, tuvo como lnea de discusin principalmente el problema de la verdad en la construccin del conocimiento histrico. Por un lado estaban los positivistas, llamados cientificistas o de la escuela tradicional en defensa de sus ideas con respecto a la realidad histrica, y a la verdad histrica, por el otro lado encabezado por Edmundo O Gorman, estaba la postura historicista contempornea, que contrastaba ambas visiones, haciendo una crtica extensa contra los postulados positivos tradicionales. La nueva postura historicista tal como lo menciona O Gorman consista en; tener

conciencia de lo histrico en un sentido nuevo y revolucionario 14 En contraposicin a la postura tradicional que pretenda mantener sus viejos mtodos. Algunos de los puntos principales y posturas que se discutieron en este debate fueron: Positivistas

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Polemica entre historicistas y positivistas, pag.32

Los positivistas pretenden elevar la historia a ciencia, comparndola a las disciplinas cientficas y naturales. Tratando a la historia como ciencia, se exige de la profesin del historiador un rigor epistemolgico, rigor que cualquier disciplina cientfica tiene. 15 Igualdad de condiciones entre el conocimiento del pasado y cualquier otra realidad. Imparcialidad del historiador Independencia del pasado, respecto al ser humano Pretende conocer la totalidad del pasado Apego a los documentos (sin crtica, ni interpretacin). A mayor nmero de datos recabados, ms completo ser el conocimiento histrico Visin completa del pasado Mtodo cientfico Verdad en la historia (la que se puede comprobar) Objetividad Historicistas Por cada una de estas defensas de los positivistas, los historicistas cuestionan y explican los puntos antes mencionados de acuerdo a su corriente de pensamiento contemporneo.

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Ibid., pag. 33

La historia en la medida que es la historia del hombre, nos involucra, nos pertenece, nos constituye y no es independiente de nosotros nosotros somos lo que somos precisamente porque hemos sido lo que fuimos.16 El pasado no es una realidad independiente a nosotros, y que pueda estudiarse con la pretendida imparcialidad positivista. El conocimiento del pasado no puede entenderse entonces como algo ajeno al ser humano, puesto que es su pasado, es el que lo constituye, y le da identidad. Resulta entonces imposible la imparcialidad del historiador, ya que desde el momento en el que ste elige un tema de investigacin, est de alguna manera determinado por sus intereses, sus inquietudes, sus curiosidades y sus pasiones, a lo cual no puede de ninguna manera renunciar, ste pasado no es independiente de la historicidad del ser humano. Los

historicistas decan que no se puede ser imparcial tampoco, ya que desde el momento de trabajar con documentos se hace primero una seleccin, seleccin obviamente que depende de los intereses del historiador. El inters de conocer algo siempre se da en referencia al presente y nuestra vida, de sta manera el pasado se subordina siempre a las inquietudes y necesidades del sujeto. Relatividad del conocimiento histrico. Todo conocimiento histrico est en relacin con un momento histrico, as que si cambian las circunstancias cambiar la verdad histrica. Visin autentica (concreta) de la historia, cuya autenticidad sta siempre en referencia a nuestra vida y nuestro presente Mtodo narrativo; que es la forma en la que se expresa la historia en tanto que su objeto es

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Ibid., pag. 37

contar la vida del hombre, que habr de dar cuenta de ella mediante el mtodo narrativo. Conciencia historia Con respecto a la verdad; cada generacin pronuncia su verdad y es vlida para darse explicacin. Los historicistas opinan que es inalcanzable puesto que se trata siempre de una verdad fragmentaria, de una aproximacin que en todo momento est sujeta a ser rectificada por la posible aparicin de nuevos datos y en consecuencia lo que para esta escuela se llama interpretar hechos
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A s que la verdad es relativa, a un momento, una

circunstancia, unos sujetos, y no hay verdad universal, lo nico a lo que se puede aspirar es a una verdad relativa, en constante construccin y cambio. No slo se trata de recabar datos suficientes para validar el conocimiento histrico, sino ms bien se trata de comprender los documentos e interpretarlos, y de la importancia que tienen por ser expresiones de la conciencia histrica en el tiempo en el que fueron escritos y por dar cuenta de su historicidad. 5.- Explica los fundamentos epistemolgicos, el problema central, el procedimiento y solucin que expone Edmundo O Gorman, en la Invencin de Amrica. En la Invencin de Amrica Edmundo O Gorman, propone un nuevo proceso explicativo del ser de Amrica, que responde a la necesidad, de considerar a la historia desde una perspectiva ontolgica, es decir a la bsqueda del ser de las explicaciones histricas. O Gorman en su libro aborda el problema no del descubrimiento de Amrica sino de las ideas que se gestaron para nombrar as el acto mismo del encuentro de una masa de tierra
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Ibid., pag. 36

y Cristbal Coln. As

hace una historia de las ideas acerca del descubrimiento de

Amrica. Entonces el problema fundamental que habr de plantearse es el de la aparicin de estas tierras que fueron llamadas Amrica, su nombramiento como ser en s, que responde ms, a un proceso de inventiva occidental que al hecho mismo del descubrimiento de algo. Comienza la indagacin preguntndose si realmente puede afirmarse que Amrica fue descubierta?, ya que para poder decir que algo es descubierto se tiene que tener alguna idea previa de ese algo. El primer punto de reflexin, es la llegada de Cristbal Colon el 12 de octubre de 1492, y el encuentro de l con esa masa de tierra firme que l crea perteneca a un archipilago adyacente a Japn, y lo que posteriormente se dice que ocurri. Aqu hay una disparidad entre lo que realmente aconteci y la idea de lo que se cree que aconteci. El descubrimiento de Amrica no es un hecho en s, sino ms bien la interpretacin de un hecho, que responde a ideas a priori, examina O Gorman el hecho mismo de la interpretacin, desentraando cmo, cundo y por qu se pens eso por primera vez. Para dar por hecho que se ha descubierto algo, tiene que haber una intencin primero. reconocer que cualquier acto, si se le considera en s mismo, es un acontecimiento que carece de sentido, un acontecimiento del que por lo tanto, no podemos afirmar lo que es, sea un acontecimiento sin ser determinado. Para que lo tenga, para que podamos afirmar lo que es, debemos postularle una intencin o propsito 18 Se habla de la leyenda del piloto annimo, de las interpretaciones para tratar de sustentar la idea del descubrimiento, desde la defensa que hicieron, tanto el hijo de Cristbal C, Las
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Edmundo O Gorman, La invencin de Amrica. Mxico, FCE, 2006, p. 53

Casas, Humboldt, etc. Habla de 3 maneras distintas de interpretar un mismo hecho: 1- Coln mostr que las tierras que hall en 1492, eran un continente, y con la intencin de la empresa de descubrimiento, emprendi el viaje. Aqu se dota de intencionalidad a la empresa de descubrimiento. 2.- Se habla de una intencin en la historia, para realizarse en s misma, y en este caso, con ayuda de Coln.
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3.- La tercera interpretacin, consiste en afirma que las tierras que hall Cristbal Coln, eran desconocidas y las hall por casualidad. Y de acuerdo con estos diferentes tipos de interpretaciones, que no se habla en ninguna de ellas, de la conciencia misma de las tierras que iba a encontrar Coln, ya que no tena idea alguna acerca de ellas, dejan an el problema no resuelto, y si se analiza con detenimiento la ltima interpretacin, del hallazgo, ms por una casualidad, que por un descubrimiento. Entonces se pregunta O gorman en dnde radica pues la intencin, si en el sujeto del acto, en el acto mismo o en el objeto del acto20, puesto que para que el acto mismo se constituya como tal tiene que ser intencional que la ltima interpretacin respondera a la formula de el objeto del acto lo cual no es posible, ya que el objeto por s mismo no es capaz de tener intenciones.21

19 20 21

Ibd., pg. 56 Ibd., pg. 56 Ibd., pg. 57