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LA SANTA BIBLIA

VERSIN D E MONS. J U A N

STRAUBINGER

ANTIGUO TESTAMENTO

GNESIS XODO LEVITICO NMEROS DEUTERONOMIO JOSU JUECES RUT REYES (l-IV) PARALIPOMENOS ESDRAS NEHEMIAS TOBAS JUDIT ESTER JOB SALMOS PROVERBIOS ECLESIASTES CANTAR DE LOS CANTARES SABIDURA ECLESISTICO ISAAS JEREMAS LAMENTACIONES BARUC EZEQUIEL DANIEL PROFETAS MENORES MACABEOS

NOMBRES Y ABREVIATURAS USADOS EN LAS CITAS

ANTIGUO TESTAMENTO Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut I Reyes (I Samuel) . . . . II (II > ) . . . . III IV > I Paralipmenos (o I Crnicas) II Paralipmenos (o II Crnicas) Esdras Nehemas (II Esdras) . . . . Tobas Judit . . . . ' . . . . . Ester I Macabeos II > Job Salmos Gen. Ex. Lev. Nm. Deut. Jos. Juec. Rut I Rey. II III IV > I Par. II > Esdr. eh. Tob. Jud. Est. I Mac. II Tob "S., Sal., SS. Proverbios Eclesiasts Cantar de los Cantares . . . Sabidura Eclesistico (Jess, hijo de Sirac) Isaas eremas Baruc Ezequiel Daniel
Oseas

^mentaciones
Joel Amos Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Ageo Zacaras Malaquas

Prov. Ecl. Cant. Sab. Ecli. Is. Jer.

(o Trenos) .

. Lam. Bar. Ez. Dan.


Os.

[oel \m. Abd. Jon. Miq. Nah. Hab. Sof. Ag. Zac. Mal.

NUEVO TESTAMENTO Evangelio segn San Mateo . . > > Marcos . . Lucas > > > Juan . . Hechos (Actos) de los Apstoles Epstola de San Pablo a los Romanos I Epstola de San Pablo a los Corintios II Epstola de San Pablo a los Corintios Epstola de San Pablo a los Glatas Epstola de San Pablo a los Efesios Epstola de San Pablo a los Filipenses Epstola de San Pablo a los Colosenses Mat. Marc. Luc. Juan Hech. Rom. I Cor. II > Gal. Ef. Filip. Col. I Epstola de San Pablo a los Tesalonicenses II Epstola de San Pablo a los Tesalonicenses I Epstola de San Pablo a San Timoteo II Epstola de San Pablo a San Timoteo . . . -. . . . Epstola de San Pablo a Tito . Epstola de San Pablo a Filemn Epstola de San Pablo a los Hebreos Epstola de Santiago . . . I Epstola de San Pedro . . II Epstola de San Pedro . . I Epstola de San Juan . . . II Epstola de San Juan . . . III Epstola de San Juan . . . Epstola de San Judas (Tadeo) . Apocalipsis de San Juan . . .

I Tes. II Tes. I Tim. II ^ Tit. Filem. Hebr. Sant. I Pedr. II I Juan II > III > Jud. Apoc.

PRLOGO
i No sin cierta inquietud presenta el autor una nueva versin de la Biblia, y en vez de congratularse por ello, se siente ms bien obligado a justificar el esfuerzo intentado, que muchos consideraban imposible. Casi al acaso comenz esta edicin. Despus de haber publicado los cinco tomos de la Biblia Vulgata, el que esto escribe pensaba descansar de sus tareas de publicista. Fu entonces cuandd una gran editorial argentina, deseando mostrar su adhesin al IV Congreso Eucarstico Nacional, quiso ofrecer al pblico una traduccin directa de los Evangelios segn el texto original griego. Rechazada la demanda por creerla superior a sus fuerzas, hubo al fin de acceder ante la insistencia de los editores. En septiembre de 1944, prologada por Su Em. el Cardenal Santiago L. Copello, vio la luz la l9 traduccin argentina de los Evangelios. Vctor Rebuffo ilumin el texto con 186 xilografas. El Cardenal Primado, en una emotiva ceremonia, bendijo el 4 de octubre del mismo ao la edicin que se presentaba en tres tipos distintos, a los que se sumaba un ejemplar nico impreso en pergamino, destinado a S. S. Po XII. Muy pronto la Pa Sociedad de San Pablo, en sano afn de difundir la palabra de Dios, hizo vanas ediciones populares del mismo texto, las que pasaron el medio milln de ejemplares vendidos en toda Amrica. Chile y Venezuela encargaron y obtuvieron una edicin propia. El grano de mostaza creca. El xito, logrado por la bendicin de Dios, impulsaba al autor y a los editores a proseguir la obra emprendida. En el ao 1945 se puso en venta una lujosa edicin de los Hechos de los Apstoles. Dos aos ms tarde le siguieron, en dos tomos, las Cartas de San Pablo. Ambos libros tuvieron tambin sus ediciones populares. En el ao 1948, la casa editora Descle, de Brouwer y Ca', publicaba la traduccin ntegra del Nuevo Testamento. Esta edicin, aparte de la ms favorable acogida, le vali al traductor el ttulo de Doctor honoris causa, conferido por la Facultad Teolgica de la Universidad de Mnster (Alemania). Quedaba concluida as, la primera parte de la obra emprendida. Maduraba entretanto la segunda, a saber, la traduccin del Antiguo Testamento segn el texto hebreo. Fueron primicias de este trabajo, los Salmos publicados en 1949 por la misma casa editora Descle, de Brouwer y Ca. Llega ahora el momento de entregar al pblico esta flamante traduccin del Antiguo Testamento. De este modo la nueva versin se presenta en cuatro tomos, a los que se agregar un quinto, conteniendo una Concordancia actualmente en preparacin, y un sexto comprendiendo un Atlas Bblico. Tal es, en brevsimos rasgos, el origen y el desarrollo de esta traduccin. Siete aos de improba labor, llenadas todas las horas con persistente trabajo. Siete aos son pocos si se considera la magnitud de la obra. Pero son muchos para quien tiene .que realizarla. II

CARACTERSTICAS DE LA NUEVA VERSIN


1) Si no andamos equivocados, es sta la primera versin catlica americana, hecha sobre los textos primitivos. Hasta el presente, dentro del campo catlico, Amrica no ha conocido la impresin de una Biblia traducida a base del texto original. Verdad es que los catlicos de Estados Unidos han comenzado a traducirla y es de esperar que en pocos aos poseern su traduccin de la Biblia, mas el caso es que apenas se encuentran en los comienzos. En Sudamrica el panorama bblico presenta un aspecto desconocido quiz por los escrituristas europeos y por muchos de los mismos autores americanos. Nos referimos a la Biblia castellana, traducida por el Pbro. Guillermo Jnemann, sacerdote de la Arquidicesis de Concepcin (Chile). Jnemann, excelente conocedor de la lengua griega y formado en la escuela de San Crisstomo, cuyos escritos eran su lectura predilecta, pudo atreverse a traducir toda 11

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EL ANTIGUO TESTAMENTO

la Sagrada Escritura del griego, tomando para el Antiguo Testamento el texto de los Setenta. Apareci el Nuevo Testamento en 1928 en Concepcin de Chile; la versin del Antiguo Testamento, en cambio, qued sin publicar. Consrvase en 3, cuadernos y espera a un editoi benvolo que la edite para honor de Dios y en memoria de Jnemann (muerto en 1938), que merece tal monumento, siendo como es el primer traductor de la Biblia en la Amrica catlica. Sin embargo, siendo su versin la de los Setenta, podemos decir que la presente es la primera completa hecha entre los catlicos americanos sobre el texto hebreo del Antiguo Testamento.2) La segunda caracterstica de esta tradrccin consiste en haber sido realizada por un solo traductor, el cual es, simultneamente, su nico comentador. Las versiones modernas espaolas, francesas, italianas, alemanas, y tambin la norteamericana que se est preparando, son el resultado de un trabajo realizado en comn por varios autores. A nuestro modesto parecer, es conveniente que se trabaje as. Verter toda la Biblia en un idioma moderno, y comentarla al mismo tiempo, significa un esfuerzo tan^ grande que nos permitimos, habiendo escarmentado en cabeza propia, aconsejar a los dems no seguir nuestro ejemplo. Los que estn al tanto de la vida intelectual de este continente saben perfectamente cuan difcil sera reunir un ncleo de traductores de la Biblia. Con todo, quisiramos evitar a otros lo que hemos sufrido en estos ltimos aos, cuando temamos nos acaeciese lo que a Jnemann. La mano bondadosa de Dios ha bendecido la obra, dndonos las fuerzas fsicas e intelectuales necesarias para llevar a buen trmino la tarea comenzada. 3) La tercera caracterstica consiste en las notas, que, a la vez, revisten el carcter de comentarios o pequeos artculos. N o nos toca a nosotros hablar de su valor juzguen de ellas los crticos, pero s del mtodo adoptado en la explicacin del texto sagrado. Atribuyese no sin razn a nuestra poca, una fecundsima restauracin de los estudios bblicos, que es semejante a una primavera floreciente, a la que ha de seguir una rica cosecha de frutos espirituales. Presenciamos, en verdad, una primavera bblica. Los Sumos Pontfices, desde Len XIII, no se han cansado de recomendar al pueblo cristiano la lectura de la Biblia. El Papa Po X dice al respecto: "Queriendo renovarlo todo en Jesucristo, nada deseamos ms que el acostumbrarse nuestros hijos a tener la Sagrada Escritura para la leccin cotidiana. Por ella se puede conocer mejor el modo de renovar todas las cosas en Jesucristo." Benedicto XV alaba de modo especial a los que se dedican al apostolado bblico y dice que "este apostolado ha sido por cierto singularmente fecundo para la Iglesia de Dios, puesto que as un gran nmero de almas se acercan desde entonces a esta mesa de doctrina celestial que Nuestro Seor ha hecho poner para el universo cristiano, por medio de sus profetas, apstoles y doctores". La encclica Divino Afflante Spiritu de Po XII, es el coronamiento de los esfuerzos pontificios que tienden a hacer de la Biblia la lectura cotidiana de los fieles. "Favorezcan, dice el Papa a los Prelados, y presten su auxilio a todas aquellas pas asociaciones que tengan por fin editar y difundir entre los fieles, ejemplares impresos de las Sagradas Escrituras, principalmente de los Evangelios, y procurar con todo empeo que en las familias cristianas se tenga ordenada y santamente cotidiana lectura de ellas." Por todo esto se ve que los Sumos Pontfices desean que la Biblia llegue al pueblo, y no solamente a los sacerdotes y laicos cultos. Sigese de esto la inmensa responsabilidad de los comentaristas, sobre quienes pesa la divina misin de explicar al pueblo la palabra que tiene el poder de salvar las almas (Sant., 1, 21; cf. Rom., 1, 16). N o negamos la necesidad de la crtica textual, ni tampoco el valor de las notas filolgicas, histricas, geogrficas, arqueolgicas, y gracias'a Dios tenemos ese aparato cientfico en muchas ediciones; mas no olvidemos que en las publicaciones bblicas que se dirigen al pueblo, no debe faltar el mtodo patrstico, que ante todo busca en la Escritura las verdades doctrinales y las enseanzas prcticas para llevar una vida de ms en ms cristiana. En la revista "Cultura Bblica" (febrero de 1950, n 9 69, pgs. 34-35) encontramos algunas observaciones tomadas de un artculo de la revista "Civilta Cattolica" que enfocan acertadamente la dificultad que hoy da se presenta al exgeta catlico. El articulista cita las palabras de von Dobschtz, quien dice que la Biblia no es una coleccin de documentos importantes para la historia o la lengua; es un producto de la piedad religiosa, por lo cual slo un hombre piadoso puede explicar bien este libro; "ser buena nicamente aquella exgcsis que avive la caridad y sentido religioso, que enfervorice la piedad, embebida en el afecto piadoso del autor, que se transfunde a los lectores". Se sobreentiende la inspiracin de la Biblia. A ms de sumamente sencillo, nuestro mtodo no es nada nuevo. Teniendo en cuenta el ambiente en que vivimos y para el cual escribimos, damos preferencia a la explicacin prctica, destacando las ideas fundamentales de la Biblia y mostrando su aplicacin en la vida. Sobre todo hemos procurado mostrar la armona que existe entre los dos Testamentos y la coincidencia de los pasajes paralelos, a fin de que el lector tenga siempre a la vista la

PROLOGO

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unidad viva de las Escrituras, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, pudiendo as deleitarse con las luces que el Nuevo Testamento arroja sobre el Antiguo. Este mtodo no excluye las notas cientficas y tcnicas, porque la interpretacin prctica slo tiene valor cuando se funda sobre una ciencia exegtica precisa. N o fu posible comentar detalladamente todos los libros. Esto hubiese exigido algunos tomos ms de los que el editor haba proyectado. Por eso nos hemos concentrado especialmente sobre el Gnesis, los Salmos, el Cantar de los Cantares y los Profetas, vale decir, sobre aquellos libros que oponen ms problemas o son de especial importancia para la vida religiosa. III La versin misma no pretende hacer competencia a ninguna de las que hasta ahora han sido hechas sobre los textos originales. Al contrario, reconocemos los valores tanto de la traduccin de Ncar-Colunga, como de la de Bover-Cantera, teniendo ambas sus particularidades bien definidas. En muchsimos pasajes los hemos consultado, as como tambin hemos acudido a otras traducciones en lenguas modernas. Confesamos, agradecidos, que nos han prestado grandes servicios. En un solo punto esta versin difiere esencialmente de las dems, y es en los libros deuterocannicos, es decir, en aquellos libros que no estn en la Biblia hebrea. Ncar-Colunga y Bover-Cantera los traducen del texto griego actual, que no siempre es el mejor, mientras esta versin los presenta en la versin de la Vulgata, cosa que hemos indicado en la introduccin respectiva de cada libro deuterocannico. N o poca dificultad ofrecen al traductor los nombres propios. Bover-Cantera los transcribe en exacta fontica hebrea y con el acento que tienen en el hebreo, en tanto que Ncar-Colunga y otros se toman la libertad de adaptarlos a la Vulgata o a una ortografa moderna. Nosotros no hemos seguido estrictamente ninguno de estos dos sistemas. Hemos hecho una distincin entre los nombres propios muy conocidos, usados ya como los modernos, y los otros que no han sido asimilados. Los de la primera categora van con la forma que recibieran en la Vulgata: por ejemplo, Eva, Abel, Sara, Rebeca, Elias, Elseo. Los de la segunda, en cambio, llevan el acento hebreo, aunque en parte han sido asimilados a la Vulgata. IV Mucho ms podramos decir sobre nuestra nueva versin, pero no queremos adelantarnos a la crtica. Sea cual fuere el juicio que nuestro trabajo merezca, queremos, en todo caso, rogar a los crticos tengan en cuenta las enormes dificultades que se presentan a quien intenta traducir solo la Biblia, con los pocos recursos cientficos de que dispone Sudamrica, los cuales, a lo menos en lo que hace a las ciencias bblicas, son muy inferiores a los que tienen a mano los traductores europeos. Damos gracias al Padre de las luces (Sant., 1, 17) por habernos concedido la inmensa satisfaccin espiritual de terminar en avanzada edad la obra ms importante que pensar se pueda. Que el mensaje celestial de la divina Escritura, inspirada por el Espritu Santo, ilumine a todos los de buena voluntad. Es antorcha para nuestros pies y luz para nuestra senda (S. 118, 105); es palabra viva y eficaz, ms penetrante que una espada de dos filos (Hebr., 4, 12); es fuente de sabidura (Ecli., 1, 5 ) ; semilla que, sembrada en buena tierra, da frutos, al ciento por uno (Mat., 13, 23). Pero esta Palabra es, al mismo tiempo, fuego que quema, martillo que tritura la roca (Jer., 23, 29). De la disposicin espiritual del lector depende el fruto de la lectura de la Biblia. Ser fruto del Espritu Santo, luz y vida? O ser fuego y martillo? Rogamos a Dios que para todos sea luz y antorcha y que no haya ninguno que no experimente "el consuelo de las Escrituras" (Rom., 15. 4 ) . Agradecemos a todos los que nos han ayudado directa o indirectamente, en especial a la casa en donde se hizo esta traduccin: el Seminario Arquidiocesano San Jos de La Plata, y al seor Pbro. Juan Carlos Ruta, a cuyo cargo estuvo la correccin de las pruebas. Sit laus Deo!
JUAN STRAUBINGER.

EL PENTATEUCO
INTRODUCCIN
El Pentateuco, o, segn lo llaman los judos, el Libro de la Lejr (Torah), encabeza los 13 libros de a Biblia, y constituye la magnfica puerta de la Revelacin divina. Los nombres de los cinco libros del Pentateuco son: el Gnesis, el xodo, el Levtico. los Nmeros, el Deuteronomio, y su fin general es: exponer cmo Dios escogi para s al pueblo de Israel y lo form para la venida de Jesucristo; de modo que en realidad es Jesucristo quien aparece a travs de los misteriosos destinos del pueblo escogido. Gnesis significa "generacin" u origen. El nombre nos indica que este primer libro de la Revelacin contiene los misterios de la prehistoria y los comienzos del Reino de Dios sobre la tierra. Describe, en particular, la creacin del universo y del hombre, l cada de los primeros padres, la corrupcin general, la historia de No y el diluvio. Luego el autor sagrado narra la confusin de las lenguas en la torre de Babel, la separacin de Abrahn de su pueblo y la historia de este patriarca y de sus descendientes: Isaac, Jacob, Jos, para terminar con la bendicin de Jacob, su muerte y la de su hijo Jos. En esta sucesin de acontecimientos histricos van intercaladas las grandes promesas mesinicas con que Dios despertaba la esperanza de los patriarcas, depositarios de la Revelacin primitiva. xodo, es decir, "salida", se llama el segundo libro, porque en l se narra la historia de la liberacin del pueblo israelita y su salida de Egipto. Entre el Gnesis 3; el xodo median varios siglos, es decir, el tiempo durante el cual tos hijos de Jacob estuvieron en el pas de los Faraones. El autor sagrado describe en este libro la opresin de los israelitas; luego pasa a narrar la historia del nacimiento de Moiss, su salvamento de las aguas del Nilo, su huida al desierto y la aparicin de Dios en la zarza. Refiere despus^ en la segunda parte, la liberacin misma, las entrevistas de Moiss con el Faran, el castigo de las diez plagas, el paso del Mar Rojo, la promulgacin de la Ley de Dios en el Sina, la construccin del Tabernculo, la institucin del sacerdocio de la Ley Antigua y otros preceptos relacionados con el culto y el sacerdocio. Levtico es el nombre del tercer libro del Pentateuco. Dervase la palabra Levtico de Lev, padre de la tribu sacerdotal. Trata primeramente de los sacrificios, luego relata las disposiciones acerca del Sumo Sacerdote y los sacerdotes, el culto y los objetos sagrados. Con el captulo 11 empiezan los preceptos relativos a las purificaciones, a los cuales se agregan instrucciones sobre el da de la Expiacin, otras acerca de los sacrificios, algunas prohibiciones, los impedimentos matrimoniales, los castigos de ciertos pecados y las disposiciones sobre las fiestas. En el ltimo captulo habla el autor sagrado de los votos y diezmos. El cuarto libro se llama Nmeros, porque en su primer capitulo refiere el censo llevado a cabo despus de concluida la legislacin smaitica y antes de la salida del monte de Dios. A continuacin se proclaman algunas leyes, especialmente acerca de los nazareos, y disposiciones sobre la formacin del campamento y el orden de las marchas. Casi todos los acontecimientos referidos en los Nmeros sucedieron en el ltimo ao del viaje, mientras se pasan por alto casi todos los sucesos de los treinta y ocho aos precedentes. Descuellan algunos por su carcter extraordinario; por ejemplo, los vaticinios de Balaam. Al final se aade el catlogo de las estaciones durante la marcha a travs del desierto, y se dan a conocer varios preceptos sobre la ocupacin de la tierra de promisin. El Deuteronomio es, como expresa su nombre, "la segunda Ley", una recapitulacin, explicacin y ampliacin de la Ley de Moiss. El gran profeta, antes de reunirse con sus padres, desarrolla en la campia de Moab en varios discursos la historia del pueblo escogido inculcndole los divinos mandamientos. En el primero (1-4, 43), echa una mirada retrospectiva sobre los acontecimientos en el desierto, agregando algunas exhortaciones prcticas y las ms magnificas enseanzas. En el segundo discurso (4, 44-11, 32) y en la parte legislativa (caps. 1226), el legislador del pueblo de Dios repasa las leyes anteriores, haciendo las exhortaciones necesarias para su cumplimiento, y aadiendo numerosos preceptos complementarios. Los dos ltimos discursos (cap. 21-30) tienen por objeto renovar la Alianza con Dios, lo que, segn las disposiciones de Moiss, ha de realizarse luego de entrar el pueblo en el pas de Canan. Los captulos 31-34 contienen el nombramiento de Josu como sucesor de Moiss, el cntico proftico de ste, su bendicin, y una breve noticia sobre su muerte. El Deuteronomio es, segn dice S. Jernimo, "la prefiguracin de la Ley evanglica" (Carta a Paulino). El autor del Pentateuco es Moiss, profeta y organizador del pueblo de Israel, que vivi en el siglo XV o XIII antes de Jesucristo. No solamente la tradicin juda sino tambin la cris-

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EL PENTATEUCO

tiana ha sostenido siempre el origen mosaico del Pentateuco. El mismo Jess habla del "Libro de Moiss" (Marc, 12, 26), de la "Ley de Moiss" (Luc, 24, 44), atribuye a Moiss los preceptos del Pentateuco (cf. Mat., 8, 4; Marc, 1, 44; 7, 10; 10, S; Luc, S, 14; 20, 28; Juan, 7, 19), y dice en Juan, 5, 45: "Vuestro acusador es Moiss, en quien habis puesto vuestra esperanza. Si creyeseis a Moiss, me creerais tambin a M, pues de m escribi l." Fundada en estos argumentos, la Pontificia Comisin Bblica el 21 de junio de 1906 ha determinado, con toda su autoridad, la integridad y genuinidad de los Libros de Moiss, admitiendo, sin embargo, la posibilidad de que Moiss se haya servido de fuentes existentes, y la otra, de que el Pentateuco en el decurso de los siglos haya experimentado ciertas variaciones como, por ejemplo: adiciones accidentales despus de la muerte de Moiss, ora hechas por un autor inspirado, ora introducidas en el texto a modo de glosas y comentarios, sustitucin de palabras y formas arcaicas; variantes debidas a los copistas, etc. La misma Pontificia Comisin Bblica ha inculcado, el 30 de junio de 1909, el carcter histrico de los primeros tres captulos del Gnesis, estableciendo que los sistemas inventados para excluir de stos el sentido literal, no descansan en fundamentos slidos. Todos los ataques de la crtica moderna contra la autenticidad y el carcter histrico de los libros de Moiss han fracasado, especialmente los intentos de atribuir el Pentateuco a tres o cuatro autores distintos (Elohista, Jahvista, Cdigo sacerdotal, Deuteronomio) y las teoras de la escuela evolucionista de Wellhausen, que en el Pentateuco no ve ms que un reflejo de ideas y mitologas babilnicas, egipcias, etc. Una comparacin exacta de los relatos bblicos con los extrabblicos demuestra, muy al contrario, la superioridad absoluta de aqullos sobre stos que, en general, no son sino pobres y desfigurados restos de la Revelacin primitiva. Las fechas que los crticos asignan a los diversos autores por ellos inventados se basan nicamente en suposiciones. Segn ellos, en la historia del texto del Pentateuco hubo "no slo infinidad de elaboraciones, refundiciones y redacciones, sino tambin invenciones a sabiendas, retoques, correcciones y adiciones tendenciosas, interpolaciones, falsificaciones literarias y piadosos embustes del gnero ms sospechoso. Los crticos moderados hacen esfuerzos convulsivos para salir del dilema: unos dicen que no hay derecho a aplicar a los tiempos antiguos los conceptos actuales de la propiedad y actividad literaria; otros opinan que el fin santifica los medios, y declaran que la alternativa de obra de Moiss u obra de un "falsario", carece de sentido, o hablan con nfasis de la profundidad de la sabidura divina, cuyos caminos no nos es dado conocer sino admirar; mas con estas escapatorias no logran poner en claro cmo una mala compilacin, as elaborada por los hombres, pudo llegar a los honores de Libro
sagrado" (SCHUSTER-HOLZAMMER) .

Han, pues, de rechazarse todas las teoras que niegan el origen mosaico y carcter histrico del Pentateuco, no slo porque estn en pugna con las reglas de una sana crtica, sino tambin porque niegan la inspiracin divina de la Escritura.

GNESIS
faz del abismo, mas el Espritu de Dios se I. DESDE LA CREACIN sobre las 3 DEL MUNDO HASTA EL DILUVIO mova dijo Dios:aguas. Y "Haya luz"; y hubo luz. CAPTULO I cipio cre Dios el cielo y la tierra. 2La tierra era confusin y, caos, y tinieblas cubran la
1. Al principio, es decir, cuando no exista an nada de lo que se encierra en las palabras - "cielo y tierra". Desde antiguo se ha observado la semejanza de este pasaje con Juan 1, 1: "En el principio era el Verbo". De ahi que algunos Padres y Telogos sostengan que el autor sagrado se refiere aqu al Hijo, por el cual todo fu hecho (Juan 1, 3). Cf. Prov. 8, 22. En favor de esta opinin pueden alegarse otros pasajes, por ejemplo: Hebr. 1, 2; Apoc. 3, 14; 22, 13 y especialmente Col. 1, 18, donde el Apstol llama a Cristo "el principio" y dice que "por E1 fueron hechas todas las cosas, las de los cielos y las que estn sobre la tierra, las visibles y las invisibles, sean dominaciones, sean principados, sean potestades. Todas las cosas fueron creadas por medio de El y para El (Col. 1, 16). Es de notar que el -mismo Jess se llama "el ' principio" en Juan 8 , 2 5 (Vulgata). Cre: de la nada; no de alguna materia preexistente, como se lee en las cosmogonas paganas. El verbo hebreo bar' se usa especficamente para sealar la actividad divina y la creacin ex nihilo. "Hacer una cosa cuando no exista nada, es producir de la nada, es crear en el sentido filosfico de la palabra" (Ceuppens). Dios, en hebreo Blohim, es un plural que viene de El o Eloah ( = e l Fuerte). Sale en el Antiguo Testamento ms de 2.500 veces y tiene los siguientes significados: a) Dios, b) los falsos dioses (Ex. 12, 12), c) los vicarios de Dios: ngeles, prncipes, jueces (S. 96, 7 comp. con Hebr. 1, 6; S* 81, 6 comp. con Juan 10, 34; cf. I Rey. 28, 13). Elohim lleva por , regla general los atributos y verbos en singular, como en este versculo (cf. tambin el versculo 26), lo que prueba claramente que no se trata, como dicen los racionalistas,r de un resto de politesmo. Al contrario, el politesmo es una depravacin del monotesmo primitivo, cuyas huellas se han conservado, fuera de la Biblia, hasta nuestros das, en algunos pueblos "salvajes" que viven muy retirados y sin mayor contacto con los otros. Los investigadores modernos, sobre todo la escuela antropolgica del P. W. Sehmidt, han descubierto en aquellos pueblos la creencia en un Dios supremo, creador de todas las cosas, muy justo y muy bueno, legislador y juez de los hombres. No hay, pues, duda, de que el politesmo es un producto de la apostasa de la" religin primitiva. El cielo, incluso los ngeles (cf. el pasaje de Col. 1, 16, citado ms arriba) y la tierra: el orbe entero, sin excluir nada. Orgenes y S. Agustn entienden por cielo las cosas espirituales, por tierra las materiales. 2. Confusin y caos: El hebreo usa dos palabras que suenan onomatopy icamente: tohu y bohu, y q ite se repiten en Jer. 4, 23. Eos Setenta vierten invisible y carente de orden. Algunos autores modernos ven en este versculo una alusin a un cataclismo anterior a la actual organizacin de la tierra; opinin que no tiene fundamento en la construccin gramatical del texto hebreo. Eos que en el vers. primero incluyen la creacin de los ngeles ven aqu una misteriosa conexin con la cada de los ngeles, cuyos sustitutos, por decirlo as, iban a ser los hombres, para los cuales Dios, en su infinita bondad preparaba la tierra. En Is. 14, 9-14 el profeta nos describe la cada del prncipe de lbs ngeles bajo la figura del rey de Babilonia que lleva el nombre

CREACIN DEL CIELO Y DE LA TIERRA. A1 prin-

apocalptico de Lucifer (Luzbel), y S. Juan nos describir su derrota en los ltimos tiempos (Apoc. 12, 7 ss). Muy poco sabemos de la rebelin de Satans, pues Moiss no relata explcitamente la creacin de los ngeles, sino que la presupone. El abismo: las aguas revueltas que rodean la tierra aprisionada por ellas (Ceuppens). Los antiguos se representaban la tierra rodeada por todas partes de inmensas profundidades. La palabra hebrea tehotn (abismo) corresponde a la babilnica tiamat, que es la personificacin del ocano. El Espritu de Dios: el Espritu Santo. As lo explican les Santos Padres. La Liturgia del Sbado Santo sigue la misma interpretacin. Solamente S. Efrn, Teodoreto y algunos modernos lo entienden del viento, pues en hebreo las dos cosas, espritu y viento, son expresadas por la misma pilabra. Se mova: el verbo hebreo significa moverse lentamente, revolotear (cf. Deut. 32, 11) a la manera de las aves. Cf. la paloma como smbolo del Espritu Santo en el N. T. (Mat. 3, 16). Ncar-Colunga traduce: estaba incubando, como para dar forma y hermosura al universo. E3 Espritu Santo es el artfice que sac de este caos un mundo bien ordenado. Es, pues, un error creer que el Espritu Santo solamente se manifiesta desde su venida el da de Pentecosts y que haya estado inactivo en los tiempos antiguos. "En los albores de la Creacin, junto a la masa catica de materia pasiva e incapaz de producir algo por s misma, el autor sagrado coloca, en contraste admirable, la presencia benigna del Espritu de Dios, que todo lo vivifica. Y junto a los umbrales del Nuevo Testamento, el libro de la Sabidura nos habla de una Sabidura que en algunos captulos se identifica con Dios." Cf. Sab. 1, 5 s. El Espritu Santo acta a lo largo de todo el Testamento Antiguo, siempre movindose sobre el caos del mundo y formando el Reino de Dios sobre la tierra. Si los hombres no lo reconocieron, es porque el misterio del Espritu no se revel de una t vez, sino poco a poco hast* descorrer Dios la - plenitud de sus secretos por medio del Verbo hecho carne. Si combinamos esta verdad con lo dicho en 1, i y nota, y especialmente con Juan 1, 3 donde el Apstol dice que por Cristo "fueron hechas todas las cosas", vislumbramos ya en los primeros versculos de la Biblia el misterio de la Trinidad y la eterna preocupacin del Dios Trino por nuestra salvacin. "Se insina aqu, dice S. Buenaventura, la Trinidad eterna: el Padre con el nombre de Dios Creador, el Hijo con el nombre de Principio, y el Espritu Santo con el de Espritu de Dios" (Breviloq.), Son de admirar estas luces que Dios nos hace ver desde el Antiguo Testamento sobre el misterio de los misterios. Cf. v . - 2 6 ; 18, 2; Ex. 3, 6. Num. 6, 24 s: Ecli. 50, 22; Is. 6, 3 y 8, etc. 3. Comienza con este versculo el relato de las obras de la creacin que se dividen en dos clases: "opus dstinctionis* (creacin de los espacios y lugares) y "opus orna tus" (accin de llenar y poblar los espacios). A la primera clase de obras dedica el autor sagrado los tres primeros das; t a la segunda, los das siguientes. Parece haber aqu una contradiccin con el vers. 14, donde se narra la creacin del sol. fuente de la luz. La contradiccin desaparece, si tomamos la voz "luz" en sentido lato: energa, que Dios concentrar en el sol (v. 14). Oigamos sobre este punto un fsico moderno: "En nuestro siglo este "grave error" del Gnesis se ha disipado, y muy lejos de ver aqui un error, vemos un acierto cientfico verdaderamente sorprendente. Hoy sabemos que luz y materia no son sno distintas formas de una m'smn cosa: la energa. Sabemos tam-

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GNESIS 1, 4-24 Luego dijo Dios: "Haya lumbreras en el firmamento del cielo, que separen el da de la noche y sirvan de seales y (marquen) las estaciones, das y aos. 35 Sirvan tambin de lumbreras en el firmamento del cielo para alumbrar la tierra". Y as fu. 1 6 Hizo, pues, Dios las dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para presidir al da, y la lumbrera menor para presidir a la noche, y las estrellas. 17 Psolas Dios en el firmamento del cielo para alumbrar la tierra, 18 para regir el da y la noche y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que estaba bien. 19 Y hubo tarde y hubo maana: da cuarto. 2G Despus dijo Dios: "Pululen las aguas multitud de seres vivientes; y vuelen aves sobre la tierra debajo del firmamento del cielo". 21 Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todos los seres vivientes que marchan arrastrndose, de los cuales hierven las aguas, segn su especie; y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que estaba bien. 22 Y Dios los bendijo, diciendo: "Sed fecundos y multiplicaos y henchid las aguas en los mares; y multipliqense las aves sobre la tierra". 23 Y hubo tarde y hubo maana: da quinto. 24 Luego dijo Dios: "Produzca la tierra se14 ss. Lumbreras: aludidas ya en el v. 5. Sirvan de seales: Aqu se seala su funcin, que consiste ante todo en servir de reloj para los hombres e indicarles las estaciones del ao, los das y las fiestas. Cf. S. 103, 19-23. Es de notar que las comogonas paganas fueron incapaces de conservar este concepto de la funcin de los astros y les dieron el carcter de dioses. "A los dioses Schamasch y Sin, Re y Tot, que en Babilonia y en Egipto realmente "dominaban" como representantes de los astros, el autor les atribuye tan poca importancia como el Salmista en S- 135, 8 s. De lo contrario, no hubiera elegido esta expresin" (Heinisch). La lumbrera mayor (v. 16) es tipo de Cristo que en Mal. 4. 2 es llamado "Sol de Justicia". Cf. Is. 60, 19; Zac. 3, 8; Luc. 1, 78; Apoc. 21, 23, y especialmente el Prlogo del Evangelio <e S. Juan (Juan cap. 1). Esta denominacin ha sido trasplantada a la Liturgia, en donde_ sirve para ordenar el ao litrgico. El "Sol de Justicia", Cristo, es el centro del movimiento cclico de todas las solemnidades msticas de la Iglesia. 20. Seres vivientes, literalmente; almas. El sentido primitivo de la palabra es aliento, hlito, vida. De ah que se use en el sentido de alma en todo el Antiguo Testamento y tambin en el Nuevo (Cf. iMat 10, 39 y nota). La Vulgata vierte: produzcan las aguas reptiles de alma viviente y aves que vuelen sobre la tierra debajo del firmamento del cielo. El trmino "produzcan" dio lugar a la creencia de que los peces y tambin las aves fuesen productos del agua. As lo interpretan, entre otros, S. Cirilo de Alejandra, S. Juan Damasceno, muchos escolsticos y el autor del himno de vsperas del jueves: Magnae Deus potentiae, qui fertili natos aqua partim relinquis gurgiti, partim levas in aera. 22. Dios bendice los animales, pero no las plantas, porque, segn interpretan algunos, los animales son capaces de percibir la bendicin. Mejor sera decir que Dios bendij o todas las cosas creadas, incluso las plantas, aunque Moiss no lo relata expresamente. 24 s. Produzca, porque la tierra es la materia (prima) de la cual Dios se sirve para crear los animales (cf. v. 25 y 2, 19). Los autores catlicos no concuerdan en la interpretacin; unos dicen que Dios cre los animales directamente; otros, en forma mediata; otros opinan que el hagigrafo prescinde de expresarse sobre este punto y se limita a afirmar la causalidad en todo lo que se refiere a la vida. No se debe mezclar la Biblia con teoras modernas.
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Vi Dios que la luz era buena; y separ Dios la luz de las tinieblas. 5 Llam Dios a la luz da, y a las tinieblas las llam noche. Y hubo tarde y hubo maana: primer da. 6 Despucs dijo Dios: " H a y a u n firmamento en medio de las aguas que separe unas aguas de otras". 7 E hizo Dios el firmamento, y separ las aguas que estaban bajo el firmamento de las aguas que estaban sobre el firmamento. Y as fu. 8 LIam Dios al firmamento cielo; y hubo tarde y hubo maana; da segundo. 9 Y dijo Dios: "Jntense en un lugar las aguas que quedan bajo el cielo y aparezca lo seco 1 '. Y as fu. 10 Llam Dios a lo seco tierra t y a la reunin de las aguas llam mares. Y vio Dios que estaba bien. 11 Despus dijo Dios: "Brote la tierra hierba verde, plantas que den semilla, rboles frutales que produzcan fruto segn su especie y cuya semilla est en ellos sobre la tierra". Y as fu. 1 2 Brot, pues, la tierra hierba verde, plantas que tenan en s semilla segn su especie, y rboles que producan frutos y cuya semilla se hallaba en ellos segn su especie. Y vio Dios que estaba bien. 13 Y hubo tarde y hubo maana: da tercero. bien que de todas las formas de la energa es la luz la ms pura y la nica que pudo existir sin un soporte material; si bien en nuestras aplicaciones corrientes, -nosotros obligamos a la materia a que nos devuelva la luz" (J. Domnguez Casanueva, Estudios, Santiago de Chile, abril 1949, pg. 17). 4. Era buena, no slo por su belleza o sus buenos efectos, sino por ser la realizacin de una idea del Creador, pues todo lo que hace Dios es bueno; lo malo entr en el mundo por el pecado (cf. Sab. 2, 24 y nota). 5. Tarde y maana: el comienzo y el fin del da. Para los hebreos comenzaba el da con la puesta del sol, de manera que, por ejemplo, el sbado comenzaba el viernes al caer la noche. Los das de la creacin no han de entenderse como intervalos de 24 horas, sino que pueden tomarse, oomo dice la Pontificia Comisin Bblica, en sentido lato de perodo (Denz. 2128). Los Padres, p. ej.. S, Crisstomo, S. Basilio, S. Ambrosio, prefieren entender esa palabra en su sentido propio. Entre los exgetas modernos hay algunos_ (Bea, Simn-Prado) que ven en los das de la creacin un esquema literario "que sigue una lnea progresiva desde las cosas imperfectas hasta las perfectas". No faltan quienes los explican como resultado de una visin, mediante la cual Dios expusiera a Adn o a Moiss el desarrollo de la creacin. 6. Firmamento: la bveda del cielo en que parecen colocados los astros. La palabra hebrea significa slido. 7. Las aguas que estn bajo el firmamento son los mares, ros, fuentes; por aguas superiores, en cambio, se entienden aquellas que parecen estar almacenadas sobre el firmamento, de donde caen sobre la tierra, en forma de lluvias. Como se ve, Moiss no habla en trminos cientficos, sino segn las apariencias y con expresiones populares, como tambin lo hace el salmista, quien en el Salmo 32, 7 se refiere a las aguas del mar recogidas en un odre. Cf. 7, 1* ; 8, 2; S. 77, 23; 103, 3; 148, 4; Dan., 3, 60. 9. Lo seco: los continentes que surgen de la masa informe y catica (v. 2). 11. Los expositores no concuerdan en la interpretacin de este versculo. Algunos distinguen solamente dos clases de plantas, otros sostienen que se trata de tres: hierbas, hortalizas y rboles frutales, lo cual concuerda mejor con el texto hebreo. Brote: porque la tierra posea ya las plantas en potencia por el soplo del Espritu de Dios (v. 2). Ceuppens (Quaestones selectae ex Historia Primaeva) no cree que aqu el hagigrafo insine la creacin de cada especie y excluya el transformismo (mitigado).

GNESIS 1, 24-31

19 bendijo Dios; y les dijo Dios: "Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; y dominad sobre los peces del mar y las aves del cielo, y sobre todos los animales que se mueven sobre la tierra". 29 Despus dijo Dios: "He aqu que Yo os doy toda planta portadora de semilla sobre la superficie de toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto de rbol con semilla, para que os sirvan de alimento. 30Y a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que se mueve sobre la tierra, que tiene en s aliento de vida, les doy para alimento toda hierba verde". Y as fu. 31 Vi Dios todo cunto haba hecho; y he aqu que estaba muy bien. Y hubo tarde y hubo maana: da sexto.
31. Sobre el carcter histrico de los acontecimientos narrados en este captulo se han escrito muchsimos artculos y libros, principalmente con el fin de establecer la concordancia de las Ciencias naturales con la Biblia, sin que se haya logrado probarla. "Poco servicio hacan a la Biblia los autores del siglo pasado, que queran concordar los trascendentales relatos del Gnesis con las teoras de La Place. Era comparar lo incomparable; era no tener idea de lo que es la Biblia" (Celada). La Sagrada Escritura no quiere ser un manual de ciencias, sino que se limita a describir los fenmenos fsicos en un lenguaje popular y a veces potico (cf. la nota al vers. 5). Esto lo admite tambin la Pontificia Comisin Bblica en su respuesta del 30 de junio de 1909 (Denz. 2121212S que transcribimos al final del captulo tercero) y en la Carta al Cardenal Suhard de Pars (del 16 de enero de 1948) sobre los once primeros captulos del Gnesis. "Por eso, dice en la citada carta el P. Vost, secretario de la Comisin Bblica, invitamos a los sabios catlicos a estudiar estos problemas sin parcialidad. a la luz de una sana crtica y de los resultados de las otras ciencias interesadas." Sin embargo, hay que tener presente el carcter histrico de los hechos que se relacionan con los fundamentos de la religin cristiana, como por ejemplo: la creacin de todas las cosas por Dios, la creacin particular del hombre, la unidad del gnero humano, la felicidad original de los primeros padres, su cada, la promesa del futuro Redentor y la institucin divina del sbado. Algunos, muy pocos, admiten tambin un evolucionismo o transformismo mitigado, qoe no pretende suprimir a Dios ni extender su desarrollo al alma humana, y creen que esta explicacin concuerda ms con la infinita sabidura de Dios. As, por ejemplo, el P . Bea, en la X Semana Bblica Italiana (1948), no excluye que Dios se haya servido de un organismo ya formado para, modificado, infundir en l una alma racional. La Iglesia no ha aprobado esta tesis, pero tampoco la ha condenado. "Estas teoras conservan, por consiguiente, su mayor o menor probabilidad intrnseca segn la fuerza de las razones en qu se basan, y su mayor o menor probabilidad extrnseca segn la cantidad y calidad de autores que la propugnan" (M. Torres). Todas estas cuestiones estn relacionadas con lo que se llama "el gnero literario" (histrico, didctico, potico, proftico, apocalptico). Entre los catlicos es el P. Hummelauer quien ms ha contribuido a la investigacin de la forma literaria de estos captulos. Otra cuestin, coherente con esta ltima, es la del tiempo de su fijacin por escrito. Una transmisin escrita no es del todo imposible, pues la invencin de la escritura es mucho ms antigua que la del alfabeto, el cual no es sino la ltima etapa del desenvolvimiento de la escritura. " E l archivo comn de los conocimientos, dice Ricciotti, era la memoria, y no la escritura; en otras palabras, el pensamiento vivo era preferido a su momia embalsamada en la escritura. Esta momia se buscaba cuando ms en los casos en que se necesitaba un documento material que atestiguara como en un contrato, una !ey, un monumento, et-

res^ vivientes segn su especie: animales domsticos, reptiles y bestias salvajes, segn su especie". Y as fu. 25 Hizo, pues, Dios las bestias salvajes segn su especie, y los animales domsticos segn su especie, y todo reptil de la tierra segn su especie. Y vio Dios que estaba bien.
LA CREACIN DEL HOMBRE.
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Despus dij o

Dios: "Hagamos al hombre a imagen nuestra, segn nuestra .semejanza; y domine sobre los peces del mar y las aves del cielo, sobre las bestias domsticas, y sobre toda la tierra27 y todo reptil que se mueve sobre la tierra". Y cre Dios al hombre a imagen suya; a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre. 28Los
26. "La solemnidad de la frmula indica claramente que se trata de la obra ms importante. Dios entra en consejo consigo mismo, e invoca la plenitud de su ser, del cual es revelacin la Trinidad" (Ncar-Colunga). La creacin del hombre difiere de las otras creaciones en tres puntos: a) En vez de dar una orden a la materia prima, es el mismo Dios quien pone mano a la obra; b) Dios crea al hombre segn Su imagen y semejanza; c) el hombre es constituido seor de toda la creacin visible. Al hombre; en hebreo sin artculo, lo cual quiere decir que ha de entenderse en sentido^ colectivo. Imagen y semejanza: S. Basilio, S. Jernimo y otros Padres distinguen entre imagen y semejanza. Esta se referira a los dones sobrenaturales, aqulla a los naturales. Los modernos, p. ej., Hummelauer, se inclinan a ver en la unin de ambos trminos una expresin enftica, que significara imagen perfecta. En qu consiste la semejanza del hombre con Dios? No en el cuerpo, sino en el espritu, que es un soplo de Dios (2, 7), una ceo tella del Espritu divino. "Dios cre al hombre por puro amor, y le dio como destino no solamente una existencia natural, sino que, movido por su afecto paternal, le hizo partcipe de la misma vida divina. Dios dio la vida a la creatura humana, pero al mismo tiempo la ensalz por encima de s misma, incorporndola a la naturaleza divina (cf. I I Pedr. 1, 4 ) . Adn era, por medio de la gracia santificante, un verdadero hijo adoptivo de Dios y como tal tambin socio de la naturaleza divina. Y por cuanto esta jus^ titia originalis haba sido dada juntamente con la naturaleza, constitua un bien aadido a la naturaleza perfecta del hombre, y estaba destinada a ser _ transmitida a toda la humanidad" (Scheeben). En el Nuevo Testamento se restaur esta grandiosa idea de la semejanza del hombre con Dios mediante nuestra insercin vital en Cristo. Lase sobre este insondable misterio el primer captulo de la Carta de S. Pablo 'a los Efesios, especialmente el v. 10. Sobre Cristo como imagen del Padre vase Col. 1, 15 y Hebr. 1, 3. De ah que algunos vean en esta expresin del Gnesis al Hijo, quien es "todo en todos" (Col. 3, 11). 27. Tenemos en este versculo la primera prueba de la poesa hebrea, cuya caracterstica es el paralelismo de los hemistiquios. Es de notar que toda la narracin muestra cierto ritmo potico. Varn y mujer, es decir, varn y mujer aparte, dos individuos, no un individuo con dos sexos (cf. Mat. 19, 4 ) . Tampoco cre varios gneros humanos, como S. Pablo explica en el discurso del Aerpago. (Hech. 17, 26). 28. Dios aparece en todo este captulo como Rey del universo, por el hecho mismo de la Creacin. Los libros todos del Antiguo Testamento, especialmente los Salmos, celebran tal reinado (SS. 28; 47; 92; 94; 103; 104; 144; Tob. 13, 1-6; Est. 13, 9-14; Is. 37, 16; etctera). Dentro del Reino de Dios, el hombre ocupa un lugar preferido y es tambin rey, porque a l le entreg Dios el seoro sobre la creacin visible, pero tal privilegio se troc en duro trabajo a causa de la cada del hombre, por lo cual todas las cosas creadas, hasta las inanimadas, aguardan "con ardiente anhelo" la libertad de la "servidumbre de la corrupcin" (Rom. 8, 19 y 21 y notas).

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5

GNESIS 2, 1-9

C A P T U L O II
Dios SANTIFICA EL SBADO.
1

Fueron, pues, aca-

bados el cielo y la tierra con todo el ornato de ellos. ^ 1 da sptimo termin Dios la obra que haba hecho; y descans en el da sptimo de toda la obra que haba hecho. 3 Y bendijo Dios el sptimo da y lo santific; porque en l descans Dios de toda su obra que en la creacin haba realizado.
E L PARASO.
4

Esta es la historia de la creacin

del cielo y de la tierra. El da en que Yahv

ctera" (Hist. de Israel, nm. 190). Ricciotti trae argumentos contundentes que prueban la importancia que tuvo la memoria entre los pueblos antiguos. La Comisin Bblica, en una Respuesta dada el 27 de junio de 1906, admite que iMoiss para componer su obra se haya servido de fuentes, sacando de ellas algunas cosas a la letra y otras compendiadas. Nada destruyen la unidad del Pentateuco y lo reparten entre dice de la composicin de esas posibles fuentes, ni de diversos autores: yahvistas, elohstas y otros, lleganla forma de su transmisin en los tiempos anteriores do al. extremo de negar por completo su origen mosaico. Es verdad que la _ diversidad de los nombres a Moiss. 1. El ornato, en hebreo sabaot (ejrcito). El ejercito de Dios es una particularidad notable del Pentateuco. del cielo son las estrellas. Cf. Deut. 4, 19; 17, 3; La conocan ya los grandes exgetas de la antigeIV Rey. 17, 16; 21, 3 y 5; Neh. 9, 6; Is. 40, 20, etc. dad, S. Crisstomo y S. Agustn, quienes, no obstante La misma palabra se usa en otros lugares como de- ello, sostenan el origen mosaico y la unidad de los nominacin de los ngeles. Cf. Jos. 5, 14; I I I Rey. cinco primeros libros de la Biblia. Hoy sabemos que 22, 19; I I Paral. 18, 18. Sobre la creacin de los esa particularidad tiene poco peso, pues las versiongeles vase 1, 1 y nota (final). El ornato de la nes antiguas, los Setenta y el Samaritano, no cointierra son todas las cosas creadas en ella y todas ciden en este punto con el texto hebreo masoretco, lo cual prueba que el uso distinto de los nombres de sus fuerzas. 2 s. El da sptimo, o sea. el sbado (que origi- Dios no tiene tanta importancia como le atribuyen nariamente significaba "siete"), recibe aqu su ins- los crticos, si bien se puede admitir que Moiss titucin divina. Dios lo santific (v. 3), separndo- tuvo a mano fuentes de diverso estilo y diversos nomlo de los dems das, pues el sentido primitivo de bres de Dios. En todo caso, ha de sostenerse que santificar es separar, como se ve en la etimologa de Moiss es el autor del Pentateuco. 6. Fuente: Traduccin incierta. La palabra corresla palabra "santo". Descans (v. 3 ) : Expresin antropomrfica. Dios nunca descansa a manera del hom- pondiente hebrea aparece slo dos veces en la Biblia, bre. Si Dios no obrase sin cesar, toda la creacin aqu y en Job 36, 27. Su significado sera ms bien volvera a la nada. Cf. S. 62, 9; 103, 29; Sab. 1, 7 ) ; humedad, lquido. Ms tarde, en Babilonia, significapor lo cual Jess pudo decir en da de sbado: "Mi ba agua que corre en canales. Padre hoy como siempre est obrando" (Juan 5, 7). 7. El sentido de este versculo es: Dios cre el De este vers. se sigue que la institucin del sbado cuerpo del hombre del barro de la tierra, como el de o da de descanso es anterior a la legislacin sina- los anmles, y le inspir el alma, de modo que en tica. la cual la supone (cf. Ex. 16, 23 y 30). El el hombre se juntan dos mundos, el corpreo y el pueblo de Israel debi descansar despus de los seis incorpreo o espiritual. Sobre el evolucionismo y das de trabajo, y lo mismo la tierra cada siete aos transformismo vase la nota a 1, 31, final. t La ex(Ex. 23, 10; Lev. 25. 1 ss.; Deut. 15, 1 ss.), en presin antropomrfica insufl en sus narices {cf. memoria del sptimo da en que Dios "descans'* Is. 2, 22) quiere expresar simblicamente que el aldespus de la Creacin. Algunos Santos Padres van ma no fu formada a manera del cuerpo, de la mams lejos y ven tambin en la historia del mundo un teria preexistente, sino creada por Dios directamente plan septenario: cuatro milenios antes de Cristo, dos de la nada y unida al cuerpo ( S . Toms). Compmilenios despus de Cristo y un milenio de reinado rese esta expresin con una semejante del Nuevo de Jesucristo. Los dems pueblos antiguos no cono- Testamento, que trata del Espritu Santo. Jess "socan el sb?.do; los egipcios tenan dcadas de das; pl hacia los discpulos y les dijo: Recibid el Eslos babilonios daban el nombre de sbado (schabatu) pritu Santo" (Juan 20, 22). Aliente de vida: No al da 15 del mes (plenilunio), el cual era para se puede ver tambin aqu una alusin al Espritu ellos un da de penitencia. El "sptimo da" de los Santo, como en 1, 2? Cf. Job 33, 4: " E l Espritu cristianos es, segn tradicin apostlica, el domingo, de Dios me ha hecho, y el soplo del Todopoderoso el "da del Seor", porque Cristo resucit en ese me da vida", y en S. 32, 6: "Por la palabra del da (cf. I Cor. 16, 2). Seor hicironse los cielos, y sus huestes todas por 4. El autor sagrado vuelve al tema de la creacin el aliento de su boca." del hombre, la que nos narra con nuevos detalles. 8. Edn, palabra antigua sumeria. Los sumerios fueYahv Dios, en hebreo: Yahv Elohim. Sobre el nom- ron los antecesores de los babilonios, a los cua^s bre de Elohim vase 1, 1 y nota. Yahv significa, eti- dejaron su cultura y la escritura cuneiforme. Edn molgicamente, El que es, el Viviente, el Eterno. Cf. significa en sumerio campo abierto, llanura donde Ex. 3, 14, donde Dios mismo se da este nombre, el prosperan todos los frutos; de ah que en hebreo cual solamente le corresponde a El. porque slo El tenga, el significado de delicias. La Vulgata traduce es el Ser absoluto. Comparado con EL cualquier dios jardn de delicias, y en vez de al oriente vierte despagano es un no ser, un producto de la imaginacin, de el principio, pues en hebreo las dos cosas se exo a lo ms, la representacin de un espritu malig- presan por la misma palabra. no (cf. I Cor. 8, 5; Gal. 4, 8). Los crticos han lla9. El rbol de la vida serva para contrarrestar la mado la atencin sobre el hecho de que en este cap- natural caducidad del cuerpo. Segn S. Toms, el tulo y en el siguiente, el escritor sagrado use el nom- fruto de ese rbol libraba el cuerpo de la muerte bre de Yahv, combinndolo con Elohim y forman- solamente por algn tiempo, y para evitar la muerdo el compuesto "Yahv Elohim". Los ms avanza- te Adn tena que comer siempre de nuevo. El rbol dos han atribuido a este fenmeno tanta importan- del conocimiento serva para ver si Adn optaba por cia, que sostienen que en este versculo comienza a el bien o por el mal. Su nombre le viene de los -escribir otro autor, el "yahvista". De esta manera efectos que de sus frutos se esperaban (S. Toms).

Dios cre la tierra y el cielo, n o haba an en la tierra arbusto campestre alguno; y ninguna planta del campo haba germinado todava, pues Yahv Dios n o haba hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre que labrase el suelo; 6 pero brotaba una fuente de la tierra, que regaba toda la superficie de la tierra. 7 Y form Yahv Dios al hombre (del) polvo de la tierra e insufl en sus narices aliento de vida, de modo que el hombre vino a ser alma viviente. 8 Y plant Yahv Dios u n jardn en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba formado. 9 Yahv Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles de hermoso aspecto y (de frutos) buenos para comer, y en el medio del jardn el rbol de la vida, y el rbol del conocimiento del bien

21 y del mal. De Edn sala un ro que regaba el jardn; y desde all se divida y se formaban de l cuatro brazos. n E l nombre del primero es Fisn, el cual rodea toda la tierra de Havil, donde est el oro. 12E1 oro de aquella tierra es fino. All se encuentra tambin el bedelio y la piedra de nice. 13E1 nombre del segundo ro es.Gihn, que circunda toda la tierra de Cus. 14E1 tercer ro se llama Tigris, el cual corre al oriente de Asur. El cuarto ro es el Eufrates. 15 Tom, pues, Yahv Dios al hombre y lo llev al jardn de Edn, para que lo labrara y lo cuidase. lffY mand Yahv Dios al hombre, diciendo: "De cualquier rbol del jar11. De los cuatro ros slo conocemos los dos ltimos, el Tigris y el Eufrates, los dos grandes ros de iMesopotamia, que desembocan en el Golfo Prsico. Havil: tierra desconocida, loca''izada por algunos en la Clquida, en el Cucaso. Ms tarde encontramos ese mismo nombre en el norte de Arabia (Gen. 25, 18; I Rey. 15, 7; cf. Gen. 10, 7 y 29). 12. Bedelio: resina odorfera. Piedra de nice. Ncar-CoIunga traduce gata. Bover-Cantera conserva el nombre hebreo schoham. 13. Cus o Kusch, en tiempos histricos nombre de Etiopa. Se cree que los cusitas (etopes) originariamente vivieron en el Cucaso, de donde, al emigrar hacia el sur, se llevaron el nombre de Kusch. Dnde hay que buscar el sitio del paraso ? Tomando como punto de partida los ros conocidos, el Tigris y el Eufrates, que nacen en Armenia, tendramos eme identificar esta regin con el pas del paraso. En tal caso el Fisn sera idntico con el Fasis, y el Gihn con el Araxes o uno de los ros de aquellas montaas. Heinisch busca el paraso en Aserbedschan, en la regin de los lagos de Wan y Urmia- Otros recurren a la hiptesis de Sayce, que busca el paraso en la regin del Golfo Prsico, entre Mesopotamia y Arabia. Algunos lo buscan en la Indin, China, Madagascar, Abisinia, Per, etc. "Despus de leer estas opiniones, llegamos a la conclusin de que, si bien el texto bblico hace la impresin de querer describir la regin prxima al paraso, es muy difcil determinarlo" (Enciso). Sin embargo, se mantiene la fe en su existencia. S. Justino, S. Agustn, Sto. Toms y otros Padres y Doctores de la Iglesia creen que Henoc y Elias tienen su morada en el paraso terrenal. 15. Para que lo labrara: Aun antes de su cada, Adn tena que cultivar la tierra. Le era preciso trabajar, no para procurarse alimento con el sudor de su frente, como despus del pecado, sino para ejercitar su inteligencia y sus fuerzas, de tal manera que no se cansase, pero que no estuviese tampoco sin hacer nada (S. Juan Crisstomo. Homl. al Gnesis). 16 s. He aqu la primera prohibicin que Dios impuso a los hombres. De hecho Adn era seor de toda la tierra J. 28), gozaba del privilegio de estar exento de enfermedades y de la muerte y viva en ntima ami=tad con su Creador, que le haba elegido; para fundar y difundir el Reino de Dios sohre la t erra; pues todas las obras de Dios respecto del hombre, desde el primer da de la existencia del gnero humano rrsta el fin de los tiempos, tienen por objeto el establecimiento y desarrollo de Su Reino. Su omnipotencia le permitira hacerlo sin nosotros, pero su infinita bondad desea nuestra colaboracin, para que seamos partcipes de un destino inefablemente dichoso. Cf. I I Pedro 1, 4; I Juan 3. 1. Si este Reino fracas aparentemente tan pronto fu por culpa de los primeros padres; y si hasta el presente sufre violencia (Mat. 11,12), la culpa la tenemos nosotros. En los versculos que siguen, narra el autor sagrado la historia del primer revs del Reino d Dios sobre la tierra, a causa de la desobediencia de los pmtoparentes. Ins que dieron ms crdito a 'a serpiente que a su Padre y Creador. (Cf. Sab. 2, 2-t
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din puedes comer, mas del rbol del conocimiento del bien y del mal, no comers; porque el da en que comieres de l, morirs sin remedio".
CREACIN DE LA MUJER.
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Entonces

dijo

Yahv Dios: "No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda semejante a l". 19 Formados, pues, de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, los hizo Yahve Dios desfilar ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que el nombre de todos los seres vivientes fuese aquel que les pusiera el hombre. 20As, pues, el hombre puso nombres a todos los animales domsticos, y a las aves del cielo, y a todas las bestias del campo; mas para el hombre no encontr una ayuda semejante a l. 21 Entonces Yahv Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi; y le quit una de las costillas y cerr con carne el lugar de la misma. 22De la costilla que Yahv Dios haba tomado del hombre, form una mujer y la condujo ante el
y nota). Morirs (v. 17): Se refiere a la muerte fsica, pues antes de la cada el hombre no estaba sometido a ella ; como lo afirma la Sabidura: " P o r la envidia del diablo entr la muerte en el mundo" (Sab. 2, 24). Lo mismo dice S. Pablo en Rom. 6, 23: "El salario del pecado es la muerte". Cf. Rom. 5, 12. 18 ss. Adn ejerce el seoro sobre los animales, dndoles nombres que corresponden a su naturaleza, mas al mismo tiempo se da cuenta que no tienen semejanza con l. Siente su aislamiento en el mundo que le rodea, y esto es precisamente lo que Dios le quiere sugerir al presentarle los animales. Tenemos tambin aqu uno de los antropomorfismos tan frecuentes en este captulo. No quiere decir que Dios haya organizado un desfile de todos los animales, sino que Adn, al ver las diversas clases de animales, les puso los nombres correspondientes a su naturaleza. Se puede probar lingsticamente que los primeros non* bres de los animales, como tambin los de las plantas y de todas las dems categoras de cosas, eran genricos^ y no especiales como lo son hoy. La especificacin se produjo poco a poco, sobre la base de los nombres primitivos puestos por Adn. No es bueno que el hombre est solo. Comentando estas palabras, dice Fray I^uis de Len: "Dios por su persona concert el primer casamiento que hubo, y les junt_ las manos a los dos p"rimeros casados y los bendijo, y fu juntamente como si dijsemos, el casamentero y el sacerdote" (La Perfecta Casada). 21. n profundo sueo: La voz hebrea significa sueo profundo y exttico. Los Setenta traducen xtasis. Cf. 15, 12; I Rey. 26, 12; Is. 29, 10. 22. De la costilla... form una mujer: Ha de entenderse esto en sentido literal o en sentido figurado? Hay quienes ven en estas palabras solamente una figura que quiere expresar la igualdad de naturaleza entre el hombre y la mujer. A esto se opone el texto de I Cor. 11, 7, donde S. Pablo afirma que "no procede el varn de la mujer, sino la mujer del varn'*. Por eso la interpretacin tradicional vea siempre en la creacin de la mujer una accin especial de Dios, aunque la costilla puede ser un smbolo para indicar la identidad de naturaleza. Pero puede admitirse que en hebreo costilla y costado se denominan por la misma palabra, por lo cual no es falso lo que algunos catecismos ensean, a saber, que Eva fu creada del costado de Adn. La narracin bblica quiere tambin decir que la .mujer es compaera del hombre, pero que ste es su cabeza, come dice S. Pablo: "Las mujeres estn sujetas a sus maridos, como al Seor, por cuanto el hombre es la ca-

22

G N E S I S 2, 22-23; 3, 1-4

hombre. ^Y dijo el hombre: "Esta vez s es hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada varona, porque del varn ha sido tomada". ^Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se adherir a su mujer, y vendrn a ser una sola carne. ^Estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, mas no se avergonzaban. *
beza de la mujer, as como Cristo es la cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo, del cual El mismo es Salvador. De donde, as como la Iglesia est sujeta a Cristo, as las mujeres lo han de estar a sus maridos en todo" (Ef. 5, 22-24). Cf. Gen. 3, 16. No hay duda de que Adn y Eva son padres de todo el gnero humano. E " esto estriba el dogma del pecado original y de la Redencin por Jesucristo, y el precepto de amar a todos los hombres como a hermanos. La Sagrada Escritura atestigua varias veces esta verdad fundamental. Cf. Gen. 3, 20; 10, 32; I Par. 1, 1; Tob. 8, 8; Sab. 7, 1; 10, 1; Ecli. 17; 1 ss; Hech. 17, 26. Eva formada del costado de Adn es, segn los santos Padres, figura de la Iglesia, la que sali del costado de Jesucristo. Como Eva es figura de la Iglesia, as lo es Adn respecto de Cristo. Cf. I I Cor. 11, 2; Ef. 5, 25-32; Apoc. 39, 7 s. 23. Varona.: As dice el hebreo y tambin la traduccin de Sco. Usando la palabra varn en su forma femenina "varona", hoy cada en desuso, se ve perfectamente que ante pos, la mujer y el hombre tienen el mismo valor, aunque no la misma posicin. | 24. Este vers. atestigua la institucin divina del matrimonio, fundamento de la sociedad humana, cuya clula es la familia. El hombre y la mujer sern una carne, lo que implica la indisolubilidad y unidad del matrimonio, como lo explica Jess en Mat. 19, 7-8, donde cita nuestro pasaje y agrega: "A causa de la dureza de vuestro corazn os permiti [Moiss repudiar a vuestras mujeres, mas al principio no fu as". Es ste uno de los pocos pasajes en que Jesucristo ha dado normas a las ciencias profanas; en este caso para la etnologa e historia de la cultura. Sn embargo, debemos comprobar que los eruditos modernos, salvo muy pocas excepciones, no hacen caso de esa palabra de Cristo, sino que sostienen que al principio las relaciones entre varn y mujer obedecan a la ley de la promiscuidad y que los primeros hombres vivan en poligamia. Son sos los mismos etnlogos que sostienen tambin que, al comienzo de la historia del gnero humano, reinaba el politesmo y no el monotesmo, con lo cual desprecian expresamente a Dios, quien dice claramente que al principio todo estaba bien, muy bien (1, 31), Esto significa que la de pravacin, el politesmo y la poligamia son la segunda etapa de la r cultura humana, no la primera. Sa consecuencia fu, como veremos en los caps. 6 y 7, el diluvio. 25. Adn: Otros traducen el hombre. "En hebreo slo a partir de 4, 25 aparece el nombre (Adn) sin artculo y como propio, cuando por haberse hablado ya de otros hombres era preciso individualizarlo." (Bover-Cantera). Para mayor claridad lo usamos ya ahora. No se avergonzaban, porque eran como nios. Este pequeo detalle arroja no poca luz sobre el estado extraordinariamente feliz de los primeros padres. "El misterio del estado original es tan grande y maravilloso que recin la revelacin del Logos encarnado, la revelacin del Nuevo Testamento, nos ha proporcionado sobre l una claridad beatificadora, en especial la profunda teologa de S. Pablo, la que, por la inspiracin divina de sus Epstolas se eleva a la esfera de la infalible revelacin divina, y no puede, por tanto, oponerse a la doctrina de Cristo, como si fuese especulacin rabtnica o "exaltacin" dogmtica de la sencilla enseanza de Jess, contenida en los sinpticos" (Rahner, Teologa Kerigmtica). Solamente la doctrina de la filiacin divina, que S. Pablo explica particularmente en la Carta a los Efesios, es capaz de darnos una idea del estado primitivo que se perdi por el pecado. Si Cristo vino al mundo para restaurar lo que Adn haba perdido, fu para darnos de nuevo la capacidad de ser hijos de Dios como lo fu Adn.

CAPTULO III
TENTACIN Y CADA. *La serpiente, que era el

ms astuto de todos los animales del campo que Yahv Dios haba hecho, dijo a la mujer: "Cmo es que Dios ha mandado:2 **No comis de ningn rbol del jardn"?" Respondi la mujer a la serpiente: "Podemos comer del fruto de los rboles del jardn; hnas del fruto del rbol que est en el medio del jardn, ha dicho Dios: "No comis de l, ni lo toquis, no sea que muris". 4Replic la serpiente a
1. La serpiente: no un ser fantstico, sino una verdadera serpiente (como se deduce del v. 14), de la cual se sirvi el diablo, el cual en el Apocalipsis se llama "la antigua serpiente" (Apoc. 12, 9; 20, 2). Algunos, como p. ej. Ceuppens, prefieren entender directamente el diablo en forma de serpiente. Los antiguos crean que tena patas (cf. las representaciones en las catacumbas) y que era semejante al dragn, que en la antigedad llevaba tambin el nombre de serpiente. En la serpiente apareci Satans por primera vez como ngel de luz (II Cor. 11, 14), tctica que desde entonces usa con creciente xito. El ms astuto, en este caso de un modo especial, por ser el diablo. Sobre el carcter mentiroso y envidioso de este enemigo nmero 1 del gnero humano, vase Sab. 2, 24; Juan 8, 44; I I Cor. 4, 4 ; Apoc. 12, 9, etc. El es padre de la mentira, de lo cual tenemos la primera prueba en este mismo pasaje, donde se maravilla de un precepto que cita en forma exagerada, pues Dios no dijo: "No comis de ningn rbol del jardn'*. Otros traducen: "No comis de todos los rboles", pero "no - todo" significa en hebreo "ninguno'*. El diablo se dirige a Eva, aprovechando la curiosidad y flaqueza de la mujer y su influencia sobre l marido. El hecho de que la serpiente hablase como un ser racional no extraaba a Eva, porque antes de la cada Adn y Eva vivan como nios, y toda la naturaleza que los rodeaba era para ellos un milagro, de manera que prcticamente no atendan a la diferencia entre lo natural y lo milagroso. El P- Pramo explica este fenmeno psicolgico que tan hbilmente aprovecha el diablo, citando las palabras de S. Cirilo, quien dice que Eva, como acababa de salir de las manos de Dios, pudo entrar en duda de si habra algn animal ms perfecto que los otros, que pudiese hablar; o si acaso le hablaba algn ngel por medio de la serpiente, sin conocer que fuese bueno o malo. Es de notar que Satans no pronuncia el nombre de Yahv (Seor), sino solamente el de Elohim (Dios), lo mismo que Eva en la respuesta (v. 3), mientras que en toda esta narracin el nombre de Dios es Yahv Elohim (Yahv Dios). 2 s. La respuesta de Eva muestra pleno conocimiento del precepto de Dios, pero agrega: "ni lo toquis", lo cual Dios no haba dicho en 2, 17. 4 s. La serpiente, viendo la debilidad de Eva, va ms lejos, tachando de mentiroso al mismo Dios, y prometiendo ms cosas que el Creador: inmortalidad, omnisciencia, felicidad absoluta, y ante todo igualdad con Dios. De ninguna manera moriris: mentira sarcstica, como se manifiesta despus en el vers. 7. Eva toma las palabras en otro sentido que el tentador maligno. Conocedores del bien y del mal (v. 5 ) : Estas palabras pueden significar dos cosas: a) conoceris todas las cosas, las buenas y las malas; o 2) sabris la diferencia entre lo bueno y lo malo. Otra forma de sarcasmo diablico; pues esto se realiz, pero muy de otra manera. El diablo no sospechaba que el ansia del mismo Dios consista precisamente en otorgar a los hombres su propia vida divina, pero no por va de rebelin, sino por va de obediencia a su mandato. Notamos ya en este primer encuentro del diablo con el hombre el signo caracterstico de toda rebelda contra Dios, esa contradiccin esencialmente diablica, que consiste no ya slo en la monstruosa ingratitud de aprovechar un don para ofender al donante, sino en la indecible estupidez de pretender que somos algo frente al que nos sac de la

GNESIS 3, 4-15

23

la mujer: "De ninguna manera moriris; *pues bien sabe Dios que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores del bien y del mal". Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comida y una delicia para los ojos, y que el rbol era apetecible para alcanzar sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido (que estaba) con ella, y l comi tambin. TEfectivamente se
nada. Tal fui la actitud de los ngeles rebeldes (cf. Is. 14, 12 ss y nota), y tal fu igualmente el mvil del primer pecado del gnero humano, cometido bajo los auspicios del diablo. Otra caracterstica, no menos significativa, se revela en esta primera aparicin de Satans en el escenario de la tierra: su audacia en penetrar en el jardn de Dios, el paraso, y llevar su ataque contra el mismo centro del Reino de Dios que estaba en sus primeros comienzos. De la misma manera se meti tambin en el colegio ms santo del mundo, el de los apstoles, por medio de su representante Judas. Estemos seguros que el enorme xito que tuvo con este mtodo le ha inducido a seguirlo y a perfeccionarlo. Por eso. si queremos localizar a Satans, no hemos de buscarle en el desierto, sino metido en los centros y en los puntos neurlgicos y bien disfrazado como "ngel de luz" (II Cor. 11, 14). Solamente asi se explica el misterio de la apostasia bajo formas de piedad, de la cual habla S. Pablo en II Tes. 2, 3 ss. 6. Eva se deja ensaar por el diablo y sus propios apetitos. Dii tambin a su marido: S. Agustn agrega: "con palabras persuasivas". Han de excluirse todas las teoras modernas que consideran este primer pecado como un pecado de nio irresponsable. o un pecado de magia, o un pecada sexual. Toda la tradicin lo toma como un acto de desobediencia y aunque la desobediencia de Eva precedi a la de Adn, no hay duda de que ste es la causa primera del pecado original y de su propagacin, por ser nuestra cabeza y la causa primera de la generacin. Santo Toms y muchos Telogos opinan que a pesar de la cada de Eva,_ no habra habido transmisin del pecado original si Adn no hubiera pecado. Comienza aqu el drama del gnero ' humano, que se desarrolla de pecado en pecado hasta el ltimo pecado del ltimo hombre, slo interrumpido por el entreacto de la Redencin. Mas en el ltimo acto veremos, como afirma S. Pedro, el gran milagro de la "restauracin de todas las cosas" (Hech. 3, 21), y en esto se funda nuestra "bienaventurada esperanza" (Tit. 2, 13). Cf. Mat. 19, 2S. Los racionalistas han realizado grandes esfuerzos por dar al relato bblico de la cada de Adn un carcter mitolgico, pero no han encontrado sino un sello babilnico del tercer milenio a. C. En el sello aparecen dos personajes, sentados en escabeles a ambos lados de un rbol. Detrs de la primera persona, que seTn el vestido puede ser una mujer, hay una serpiente colocada verticalmente. En realidad nadie conoce el verdadero sentido de la escena grabada en el sello. 7. Se les abrieron tos ojos, no para adquirir nuevos y ms elevados conocimientos, ni mucho menos para ser como Dios, sino para reconocer su propia miseria y el terrible engao de que haban sido vctimas. Perdieron todos los dones sobrenaturales, la gracia santificante, la inocencia, justicia y santidad originales y la amistad de Dios; hasta sus dones naturales comenzaron a flaqear, despertse la concupiscencia la carne empez a rebelarse contra el espritu, y detrs de todos los males se cerna la muerte y la corrupcin de todo el gnero humano. La cada de Adn tiene mucha semejanza con la del ngel cado. Ambos sobrepasaban sus derechos buscando en cierto modo arrebatar el Reino de Dios para si mismos; ambos negaban la autoridad que corresponda a Dios solo. Mas la sublevacin del ngel fu definitiva e irreparable; la cada del hombre, en cambio, ser re parada por un Redentor que por su obediencia restaurar el Reino de Dios sobre la tierra, destruido por la desobediencia de Adn.

les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; por lo cual cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales.
CASTIGO DEL PECADO Y PROMESA DEL REDEN-

TOR. Cuando oyeron el rumor de Yahv Dios que se paseaba en el jardn al tiempo de la brisa del da, Adn y su mujer se ocultaron de la vista de Yahv Dios por entre los rboles del jardn. 9Yahv Dios llam a Adn y le dijo: "Dnde ests?" "Este contest: "O tu paso por el jardn' y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escond". u Mas l dijo: "Quin te ha dicho que ests desnudo? Has comido acaso del rbol del cual te prohib comer?" "Respondi Adn: "La mujer que me diste 13por compaera me dio del rbol, y com." Dijo luego Yahv Dios a la mujer: "Qu es lo que has hecho?" Y contest la mujer: "La serpiente me enga, y com." "Entonces dijo Yahv Dios a la serpiente: "Por haber hecho esto, sers maldita como ninguna otra bestia domstica o salvaje. Sobre tu vientre caminars, y polvo comers todos los das de tu vida. 1*Y pondr enemis8. La higuera es el primer rbol cuyo nombre aparece en la Biblia, el segundo es el olivo (8, 11). 9. jDinde ests? No es una simple pregunta, sino la voz del buen pastor que busca la oveja perdida, como si dijera: "En qu situacin ests? A qu extremo te ha reducido tu pecado, que huyes de tu Dtos a quien antes buscabas?" (S. Ambrosio). 10. Tuve miedo: He aqu la primera palabra del hombre despus de la cada: tuve miedo; las prime. ras angustias de un corazn humano, el primer remordimiento de una conciencia perturbada, que se transmitir de generacin en generacin hasta llegar a nosotros, como las ondulaciones producidas por una piedra lanzada en las aguss alcanzan la ribera. 11. "De dos dolores nos habla aqu la Sagrada Escritura: del dolor de Dios y del dolor del hombre. El pecado es el dolor de Dios, su consecuencia es el dolor del hombre. El pecado nos aleja de Dios, el dolor nos acerca a l. El pecado es separacin de Dios, el dolor, unin con l" (Elpis). 14. El castigo se dirige no tanto a la serpiente como al diablo. No quiere decir que la serpiente hubiera tenido patas antes del pecado del paraso, ni que en adelante se alimentara del polvo de la tierra, como lo explicaban por ej. Flavio Josefo y Lutero. Arrastrarse sobre el pecho y comer polvo son metforas que sealan la ms profunda humillacin (cf. iMiq. 7, 17). Especialmente la segunda metfora era muy usada entre los pueblos orientales. En la mitologa babilnica el polvo! era el manjar de los condenados en el infierno. San Judas nos revela que el diablo, pese a su cada y la sentencia pronunciada contra l, sigue siendo de altsima categora, de modo que S. Miguel no se atrevi a maldecirlo directamente, sino que le dijo: "Reprndate el Seor" (Judas v. 9), palabras que repetimos todos. los das en el exorcismo que Len XIII mand rezar despus de la misa para implorar el encierro de Satans, que se realizar cuando sea vencido definitivamente (Apoc. 12, 7-12 y 20, 10). Entretanto le es dada cierta libertad, como lo vemos en el primer capitulo del libro de Job y en muchos pasajes del Nuevo Testamento, por ej. en I Pedro 5, 8. Cf. tambin Juan 14. 30; II Cor. 2, 10 s; 4, 4 y notas. 15. Brilla aqu el primer rayo de luz despus de la cada del hombre. El corazn paternal de Dios tiene preparada una salida, tan compasiva como insospechada: la futura reparacin y salvacin por medio de un nuevo Adn, Cristo (cf. Rom. S, 12 ss), por donde

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G N E S I S 3, 15-24

tad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje; ste te aplastara la cabeza, y t le aplastars el calcaar." 18 Despus dijo a la mujer: "Multiplicar tus dolores y tus preeces; con dolor dars hijos a luz; te sentirs atrada por tu marido, pero l te dominar." 17 A Adn le dijo: "Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que Yo te haba prohibido comer, ser maldita la tierra por tu causa; con doloroso trabajo te alimentars de ella todos los das de tu vida; 18te producir espinas y abrojos, y comers de las hierbas del pampo. 19Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra; pues de ella fuiste tomado. Polvo eres y al polvo volvers."
se ve "que en el pensamiento de Dios el Cordero inmaculado se inmola desde el principio del mundo y pone a la humanidad cada en vas de redencin" (EschOyez). Cf. Apoc. 13, S. 1.a nueva versin italiana explicada por el P. Vaccari, profesor del Pontificio Instituto Bblico, explaya el misterio de este versculo con las siguientes palabras: "La descendencia de la mujer vencer al demonio de la misma manera que el hombre aplasta la cabeza de una serpiente. La descendencia de la mujer es, en general, el gnero humano; mas principalmente, el Salvador Jesucristo, que es la Cabeza de toda la humanidad (Col. 1, 1S, 18). l venci por propia virtud al demonio, lo que los otros hacen en virtud de l. Contiene, pues, este vers. el primer anuncio del futuro Redentor. Se le da por ello el nombre de "Protoevangelio" ("primera Buena Nueva"). Al triunfo del Salvador va asociada su madre, la mana Seora, que se contrapone a Eva (Luc. 1, 26-38)." En vez de ste (el linaje) dice la Vulgata sta (la mujer), lo que dio lugar a muchas discusiones, porque el texto hebreo y todas las versiones antiguas se oponen a esta traduccin. El mismo S. Jernimo atestigua que tambin la primera versin latina, la tala, traia igualmente el pronombre masculino, y no el femenino. Le aplastars el calcaar: Cristo fu clavado en la Cruz, por obra .(Je la serpiente (Satans) y sus cooperadores, y as obtuvo Satans una aparente victoria, mas el verdadero vencedor fu Cristo, que con la muerte de Cruz aplast al enemigo del gnero humano, el cual al fin (Apoc. 20, 10) ser precipitado en el "lago de fuego y azufre." Entretanto, "ronda como len rugiente, buscando a quien pueda devorar" (I Pedro 5, 8), pero, como dice el mismo prncipe de los Apstoles, "est reservado para el juicio" (II Pedro 2, 4; cf. Judas v. 5). As se explica la misteriosa palabra de San Pablo en I Cor. 6, 3: "No sabis que juzgaremos a los ngeles?" 16. La sumisin de la mujer al marido, que tantas veces repite S. fablo (Rom. 7, 2; I Cor. 11, 3 ss; Ef. 5, 22. 24 y 33; Col. 3, 18) es. segn estas palabras de Dios, una ley natural y divina. Hoy se tiende a olvidar esta norma primitiva, que no significa esclavitud de la mujer, sino su leTtima posicin dentro de la familia, ya que no puede haber dos cabezas en el mismo cuerpo. 19. En ese momento el hombre empez a morir, faltndole el fruto del rbol de la vida (c. 22). Desde entonces sentimos que el hombre es polvo. "De la tierra y a la tierra", he aqu las palabras lapidarias que el dedo de Dios escribi sobre el escudo del gnero humano. "Todos los hombres no son ms que polvo y ceniza", dice ya el Eclesistico (17, 31) Mas, si bien el cuerpo se descompone, el alma es un soplo de Dios (2, 7), que no se descompone ni muere (Sab. 3, 1-4), y aun el cuerpo descansa en la esperanza de la resurreccin (Juan 5, 28 s; Rom. 8, 23; I Cor. 15, 42). De aqu arranca un nuevo concepto de la vida. Somos lo que somos, hijos de Adn y herederos de su carne depravada. Solamente los mritos de Cristo nos dan capacidad par sobreponernos a esta degeneracin de la carne y vivir segn el esp-

DESTIERRO DEL PARASO.

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Adn puso a su

mujer el nombre de Eva, por ser ella la madre de todos los vivientes. 21 E hizo Yahv Dios para Adn y su mujer tnicas de pieles y los visti. ^ Y dijo Yahv Dios: "He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal; ahora, pues, no vaya a extender su mano para que tome todava del rbol de la vida, y comiendo (de l} viva para siempre." ^Despus Yahv Dios lo expuls del jardn de Edn, para que labrase la tierra de donde haba sido tomado. M Y habiendo expulsado a Adn puso delante del jardn de Edn querubines, y la fulgurante espada que se agitaba, a fin de guardar el camino del rbol de la vida.
ritu; pero esto, que slo se da a los que creen con fe viva, no quita nada de nuestra decadencia natural; ya que la vida segn el espritu es un "nuevo nacimiento" en Cristo y presupone la muerte de nuestro "hombre viejo", para que "caminemos en nueva vida" (Rom. 6. 4). San Pablo explica este misterio a los Efesios, dicindoles: "Dejad vuestra pasada manera de vivir y desnudaos del hombre viejo, que se corrompe al seguir los deseos del error: renovaos en el espritu de vuestra mente y vestios del hombre nuevo, creado segn Dios en la justicia y en la santidad de la verdad" (Ef. 4, 22-24; cf. Ef. 3, 9). Esto, sin duda, es menos frecuente de lo que creemos; pues para ello debe el hombre renunciarse a s mismo (Luc. 9, 23), lo cual no es difcil si estamos convencidos de esa decadencia en que nacemos, pero es muy difcil para el que tiene esa suficiencia de s mismo, tan en boga hoy en da, pues nadie deja lo que cree bueno, en tanto que es fcil dejar lo que sabemos malo y perjudicial. 20. Eva significa literalmente: productora de vida, madre. La misma palabra encontramos, aunque cen una pequea diferencia morfolgica, en el nombre de Yahv (el que es, el viviente). Adn significa barro, polvo. 22. Han de 'entenderse estas palabras de Dios como una simple asercin o en sentido irnico? Son ms bien expresin de la compasin del divino Padre, cuyos ojos prevn las calamidades que han de venir sobre los pobres hombres que haban aspirado a ser como l (v. 5). 24. "Por el pecado del hombre se cerr el paraso terrenal, en seal de haberse cerrado el celestial'' (Sto. Toms); nos queda slo la esperanza ric la "restauracin de todas las cosas", de la cual habla San Pedro en Hech. 3, 21, y el consuelo de que los ros del paraso siguen regndonos msticamente en los Sacramentos. Los querubines: ngeles de orden superior; son en el Salmo 17, 11 la "carroza" de Dios, el cual se sienta sobre los querubines (I Rey. 4, 4; S. 79, 2; Is. 37. 16). Es de notar que Dios permita y ordenaba (Ex. 25, 18: I I I Rey. 6, 23) la representacin plstica de los querubines, no obstante la prohibicin, establecida por l en el Declogo, de no hacer imgenes ni figura alguna de las- cosas que hay en el cielo y en la tierra (Ex. 20, 4). Tambin los asirlos y babilonios conocan a los querubines (Karibu) y colocaban sus figuras en las puertas como guardianes celestiales de templos y palacios, mas los representaban medio hombre y medio animal, dndoles cuerpo de toro o len, alas de guila y cabeza de hombre con tiara y dos cuernos, smbolos de su divino poder. Cf. la descripcin de los querubines en la visin de Ezequiel 1, 5 ss. La fulgurante espada, smbolo de la llameante espada divina, la encontramos tambin en la mitologa pagana, donde tiene a veces la forma de tridente. Terminada la explicacin de los tres primeros captulos creemos conveniente llamar de nuevo la atencin a la "Respues ta" de la Pontificia Comisin Bblica del 30 de Junio de 1909 que Bover-Cantera sintetiza como sirrue: "Los tres primeros captulos del Gnesis contienen

GNESIS 4, 1-11

25 CAPTULO IV minarte; pero t debes dominarle a l." 8 Dijo despus Can a su hermano Abel: "Vamos al campo." Y cuando estuvieron en el campo, se levant Can contra su hermano Abel y lo mat. CASTIGO DE CAN. 9Pregunt Yahv a Can: "Dnde est Abel, tu hermano?" Contest: "No s. Soy yo acaso el guarda de mi hermano?" Y dijo (Yahv): "Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano est clamando a M desde la tierra. "Por eso andars maldito, lejos de esta tierra que abri
modernos es Ncar-Colunga quien sigue a S. Crisstomo. Dice en la nota: "Parece referirse al amor que Abel senta por Can como hermano, que deba ser para ste un motivo para desistir de su odio, junto con la seguridad de que, como primognito que era, siempre haba de dominar sobre l." 8. Como por su sacrificio, as tambin por su muerte Abel es figura de Cristo, por lo cual la Iglesia ha incluido su nombre en el Canon de 1a Misa: "Dgnate mirar esta ofrenda con propicios y benignos ojos y acptala como te dignaste aceptar el sacrificio de tu siervo Abel, el justo". Mat: He aqu el primer homicidio, fruto de la envidia (I Juan 3, 12) y del desorden producido por el primer pecado. Cmo se habrn abierto los ojos de Adn al ver por primera vez a un muerto! Y Eva? Una escritora moderna analiza este tema con acertada delicadeza psicolgica: "Cuando Dios desterr a Eva del paraso, le dijo que iba a sufrir dolores, pero ella no pudo comprenderlo, pues nunca haba sufrido dolor alguno. Supo lo que es dolor cuando dio a luz a sus hijos. pero era dolor fsico, dolor que el gozo de tener un hijo haca olvidar bien pronto. Pero cuando su hijo Abel fu muerto; cuando l a quien haba dado la vida yaca delante de ella, sin vida; cuando ella que haba conocido hasta entonces nicamente la inmortalidad, vio a su hijo sometido a la ley de la mortalidad, sinti todo el peso del dolor, experiment el dolor en toda su profundidad. Y recin entonces supo valorar el castigo de Dios, y quizs el castigo tan tremendo le hizo comprender por primera vez cuan tremenda fu su culpa. La Sagrada Escritura cubre con respetuoso silencio el dolor de la primera madre." 9. Soy -yo acaso el guarda de mi hermanof Es sta, exactamente, ku pregunta del individualismo moderno. De ah que necesitemos tantas leyes sociales, tantas instituciones y organizaciones, que en vano se esfuerzan por neutralizar 'las desastrosas consecuencias del lema cainista. El individualismo no se cura desde afuera sino por el espritu del Sermn de la iMbntaa (Mat. caps. 5-7) y la observancia del gran mandamiento del amor, que nos obliga a ver en cada hombre un hermano que nos ha sido confiado por el mismo Creador y Padre del gnero humano. Citando este versculo, dirige el Cardenal Mercier esta exhortacin a su clero: "Nosotros somos los que tenemos las primeras responsabilidades. Nosotros hemos de marchar al frente del pueblo fiel, y confiados en la fe de su bautismo y en las riquezas inagotables de la misericordia divina, hemos de invitarlo a seguirnos. y resueltamente debemos facilitarle el camino" (Vida Interior, p. 75). _ 10- "No es la voz de Abel la que te acusa, no s su alma, sino la voz de la sangre que has derramad o . . . Si tu hermano se calla, la tierra te condena" (S. Ambrosio, De Can, II, 9). 11 s. El castigo de Can es de doble naturaleza: la tierra no le dar fruto, y l mismo ha de andar errante de un cabo a otro de la tierra, Aun en esto, Can es el tipo del hombre moderno, que no sabe que solamente en Dios podemos encontrar la tranquilidad. "El mundo de hoy se halla en continuo movimiento, a pie, en tranva, en automvil, en mnibus. en tren, a bordo de un barco, como si todos fusemos hijos de Can. ;Ouin dominar el cainismo moderno, que es tan fratricida como el del cuarto captulo del Gnesis?" (Mons. Keppler).

EL

SACRIFICIO DE CAN Y ABEL.

Conoci

Adn a Eva, su mujer, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: "He adquirido un varn con el favor de Yahv." s Otra vez dio a luz (y tuyo) a Abel, su hermano. Fu Abel pastor de ovejas y Can labrador. 3Pasado algn tiempo, present Can a Yahv una ofrenda de los frutos de la tierra. *Y tambin Abel ofreci de los primognitos de su rebao, y de la grasa de los mismos. Yahv mir a Abel y su ofrenda; 5pero no mir a Can y su ofrenda, por lo cual se irrit Can en gran manera, y decay su semblante. 'Entonces dijo Yahv a Can: "Por qu andas irritado, y por qu ha decado tu semblante? 'No es cierto que si obras bien, podrs alzarlo? Mas si no obras bien, est asechando a la puerca el pecado que desea donarraciones de hechos verdaderos, es decir, que responden a la realidad objetiva y verdad histrica; no fbulas mitolgicas o cosmognicas, ni meras alegoras o smbolos destituidos de fundamento objetivo, ni leyendas ejemplares, parte histricas, parte ficticias (Dub. 2). Hay que admitir el sentido literal histrico en_ los hechos que ataen a los fundamentos de la religin cristiana, cuales son, entre otros: la creacin del universo por Dios al principio del tiempo; la peculiar creacin del hombre; la formacin de !a primera mujer, hecha del primer hombre; la unidad del gnero humano; la felicidad original de los primeros padres en estado de justicia, integridad e inmortalidad; el precepto dado por Dios al hombre para probar su fidelidad; la transgresin del precepto divino, por persuasin del diablo bajo la apariencia de serpiente; la calda de los primeros padres de aquel estado primitivo de inocencia; adems la promesa de un futuro Reparador (Dub. 3). No hay que entender siempre en sentido propio y material todas las expresiones, que a las veces son evidentemente metafricas o antropomrficas (Dub. 5). Siendo la mente del hagigrafo no dar un tratado cientfico de la naturaleza, sino ms bien un conocimiento popular, no hay que interpretar su lenguaje con rigor cientfico (Dub. 7). La palabra yom (da) puede entenderse en sentido impropio o lato (Dub. 8)." 1. He adquirido: Alusin al nombre de Can, que puede traducirse "adquisicin'*. Can, el primognito, es el hijo de la rebelda, el representante del espritu de este mundo, mientras que Abel es el heredero de las promesas mesinicas. el justo, que crea en el futuro Redentor (cf. Hebr. 11, 4). 3 s. Se menciona aqu el primer sacrificio. Seguramente los dos hijos de Adn no son los inventores del sacrificio, sino que siguieron la costumbre de su padre. El sacrificio es la expresin espontnea "de los sentimientos del hombre que reconoce su dependencia de Dios. No haba an sacerdotes; el padre de familia era tambin sacerdote. De la grasa: tes partes grasas del animal, como fu establecido ms tarde por la Ley de Moiss (cf. Lev.. 4 vers. 8, 19 y 35). 7. Texto difcil, que se traduce de muy diversas maneras. S. Clemente Romano, parafrasendolo se?un los Setenta, le da la siguiente explicacin: "iPor qu ests tan sobremanera entristecido, y por qu decado tu rostro? No es cierto que, si rectamente ofrecieras, mas no repartieras rectamente, pecaste? Sosigate; tu ofrenda volver a tu poder y de nuevo sers su dueo" (I Carta Cor. IV, 4). S. Crisstomo combina las palabras de este vers. de otra manera, y ve aqu una alusin a la envidia de Can que teme por la prmogenitura. Segn esta interpretacin, Dios quiere decir: Aunque acept el sacrificio de Abel, no por eso te privar de la primogenitura. Abel no la ambiciona, al contraro, su afecto hacia ti es invariable, y t lo dominars. Entre los

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23 su boca para recibir de tu mano la sangre Y dijo Lamec a sus mujeres: de tu hermano. 1 2 Cuando Jabres la tierra, "Ada y Silla, escuchad mi voz; ella no te dar ms su fruto; fugitivo y erranmujeres de Lamec, od mi palabra. te vivirs sobre la tierra." 1 3 Entonces dijo Yo mat a un hombre que me hiri, Can a Yahv: "Mi culpa es demasiado grany a u n joven p o r una contusin que recib. 24 de para soportarla. 1 4 He aqu que hoy me Can ser vengado siete veces, echas de esta tierra y he de esconderme de mas Lamec lo ser setenta veces siete." tu presencia; andar fugitivo y errante por la SET Y ENS. 2 5 Conoci Adn de nuevo a su tierra, y cualquiera que me encuentre me matar," 15 Respondile Yahv: "Pues por eso, mujer; y ella dio a luz un hijo, al cual puso cualquiera que matare a Can, lo pagar siete por nombre Set; porque (dijo ella) "Dios me veces." Y puso Yahv una seal a Can para ha dado o t r o hijo en lugar de Abel, a quien que n o lo matara quien lo hallase. 16 Sali mat Can". 2 6 Tambin a Set le naci u n h i entonces Can de la presencia de Yahv y ha- jo, a quien llam Ens. E n aquel tiempo se bit en el pas de N o d , al oriente de Edn. comenz a invocar el nombre de Yahv.

DESCENDIENTES DE CAN. 1 7 Conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a E n o c . Y edificando por entonces una ciudad, le dio el nombre de su hijo, E n o c . 1 8 A E n o c le naci Irad, e Irad engendr a Mehuyael. Mehuyael engendr a Metusael, y Metusael engendr a Lamec. 19 Lamec t o m para s dos m u jeres; el nombre de la una era Ada, y el nombre de la otra Silla. 2 0 Ad dio a luz a Jabal, el cual vino a ser padre de los que habitan en tiendas y cran ganado. 21E1 nombre de su hermano era Jubal, el cual vino a ser padre de todos los que tocan la ctara y la flauta. 2 2 Tambin Silla dio a luz: a Tubalcan, forjador de toda herramienta de cobre y hierro. Hermana de Tubalcan fu

CAPTULO

E L LINAJE DE SET. 1 Este es el libro de los descendientes de Adn. E l da en que Dios cre a Adn, lo hizo a imagen de Dios, b r e los varn y mujer y los bendijo; y los llam " h o m b r e " en el da de su creacin. 3 Tena Adn ciento treinta aos cuando engendr un hijo a su semejanza, segn su imagen, al cual puso p o r n o m b r e Set. 4 Fueron los das de Adn, despus de engendrar a Set, ochocientos aos, y engendr hij os e hij as. 5 Y fueron todos los das que vivi A d n novecientos treinta aos, y muri. 23 s. Este primer poema de la humanidad, que en la literatura lleva el nombre de "la cancin de la espada", arroja luz sobre el materialismo y cruel egosmo de la raza de Can. Es, despus del homicidio de Can, el ms lamentable documento de la humanidad primitiva, la que rpidamente pierde el conocimiento de los valores morales y se dedica al culto de la fuerza. Yo mat: Algunos traducen: yo matar. Lamec se glori de ser peor que Can. "Sabr vengarse ampliamente si uno lo hiere, no slo siete veces con lo cual impamente alude a la palabra divina (v. 15) sino setenta veces siete. Su brazo le bnstar, no tendr necesidad de Dios como Can" (Fillion). Preferimos la leccin de la Vulgata en vez del hebreo, que dice setenta y siete veces. 25. Set significa "sustituto" o "reemplazante", a saber, de Abel. Set es l primer eslabn del linaje de los justos elegidos para conservar la revelacin divina y el ideal del Reino de Dios sobre la tierra. Le siguen los patriarcas No (6, 8 ss), Sem (9, 26 s ) , Abrahn (12, 1). Isaac, Jacob, etc. 26. Se comenz a invocar el nombre de Yahv: Esta es la traduccin que en general se da a este misterioso pasaje. Se refiere, segn algunos, al comienzo del culto pblico (Vaccari). Otros creen que en aquel tiempo comenzaron los hombres a invocar a Dios ton su nombre de Yahv, que es el ms grande de todos sus nombres (cf. 2, 4 y nota; Ex. 3, 14) y el nico que expresa su ser ("el que e s " ) . Otros traducen: En aquel tiempo comenzaron a llamarse hijos de Dios (cf. -6, 2), en contraposicin a los hijos de los hombres, lo cual significara la separacin definitiva entre los cainitas y los descendientes de Set, o sea, entre "los hijos de Dios" y los 'hijos de los hombres" (cf. 6, 2 y nota). 1. Adn, como fSadre del venero humano segn la carne, es figura o. tipo de Cristo, el restaurador del gnero humano en sentido espiritual. Cf. Rom. 5, 12 ss.; I Cor. 15, 21 s. y 45-47; Ef. 1, 10. 5. La longevidad de los patriarcas es un problema no explicado an suficientemente, porque conocemos muy poco los antiguos sistemas cronolgicos. Sabemos, p. ej., que los babilonios adjudicaban a sus primeros reyes muchos ms aos que la Biblia a los patriarcas; p. ej. f a Enmeduranna, rey de Sipar, 72.000 aos, segn otra versin, 21.000. Mas ante todo hay que

Naam.
13. Mi culpa es demasiado grande: He aqu e] primer hombre que no espera perdn. Cuntos pecadores no conocen tampoco la grandeza de las misericordias del Padre Celestial, e imitan a Can en la desconfianza y desesperacin! "Este nuevo pecado fu_ sin comparacin mucho mayor que el mismo fratricidio que poco antes haba cometido" (Sco). "El pecado seguido de la desesperacin no tiene ya remedio" (S. Agustn, Homil. 21). 15. Siete veces: nmero redondo que en el lenguaje de los antiguos pueblos orientales significa la plenitud. Una seal: un estigma cuya forma y carcter no sabemos. Can no ser vctima de la venganza humana; el mismo Dios se reserva el castigo del primer homicida, el que no da seales de arrepentimiento. - Cf. el caso de Judas, que tiene mucha semejanza con el de Can. Ambos derraman sangre inocente y matan ai j usto, ambos a dos creen que su pecado es demasiado grande, por lo cual se rehusan a implorar la misericordia de Dios, ambos" mueren impenitentes y se condenan a s mismos, pues Dios no puede perdonar al que no quiere ser perdonado. 16. Nod no es propiamente nombre geogrfico, sino una alusin a la vida de fugitivo que Can tendr <jue llevar en adelante, en la "tierra de nadie", sin patria, sin hogar. 17 ss. Henoc, no el justo del mismo nombre, del cual se habla en 5, 21, Ntese que los cainitas se' distinguieron por lo que hoy llamamos civilizacin. El mismo Can fund la primera ciudad y algunos de su linaje inventaron los instrumentos ms necesarios para la vida tcnica y la msica (v. 20 y 21). No hay, pues, duda de que la civilizacin primitiva era preferentemente cainita, no solamente en su origen, sino tambin en su espritu, que era exclusivamente materialista. Por eso Dios la borr de la tierra en el diluvio (6, 5 ss.). Tambin la poligamia trae su origen de los cainitas (v. 19), que con ello cambiaron por completo el orden natural instituido por Dios en 2, 24. Cf. Mat. 19, 8.

GNESIS 5, 6-32; 6, 1-4

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^ e t tena ciento cinco aos cuando engendr a Ens. 'Y vivi Set, despus de engendrar a Ens, ochocientos siete aos, y engendr hijos e hijas. 'Y fueron todos los das de Set novecientos doce aos, y muri. 9 Ens tena noventa aos cuando engendr a Cainn. 10Vivi Ens, despus de engendrar a Cainn, ochocientos quince aos, y engendr hijos e hijas. n Y fueron todos los das de Ens novecientos cinco aos, y muri. 12 Cainn tena setenta aos cuando engendr a Mahallel.' 13Vivi Cainn, despus de haber engendrado a Mahallel, ochocientos cuarenta aos, y engendr hijos e hijas. 14Y fueron todos los das de Cainn novecientos diez aos, y muri. 15 Mahalalel tena sesenta y cinco aos, cuando engendr a Yared. 16Vivi Mahallel, despus de engendrar a Yared, ochocientos treinta aos, y engendr hijos e hijas. 17Y fueron todos los das de Mahallel ochocientos noventa y cinco aos, y muri, 18 Yared tena ciento sesenta y dos aos cuando engendr a Enoc. 19Vivi Yared, despus de engendrar a Enoc, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. 2Y fueron todos los das de Yared novecientos sesenta y dos aos, y muri. 21 Enoc tena sesenta y cinco aos cuando engendr a Matusaln. ^Anduvo Enoc con Dios, (viviendo) despus de engendrar a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos e hijas. 23Y fueron todos los das21de Enoc trescientos sesenta y cinco aos. Enoc anduvo
tomar en cuenta que, antes del diluvio, las condiciones de vida eran diversas de las actuales, y que en la tradicin del texto de este captulo hay muchas diferencias entre el hebreo, el samaritano, el de los Setenta y de la Vulgata, lo que prueba que no tenemos seguridad sobre el valor exacto de los nmeros. Entre los modernos muchos invocan el carcter simblico de los nmeros, muy usado en la Antigedad, otros recurren a la posibilidad de lagunas en esta genealoga, dando al verbo "engendrar" el significa''': de varias generaciones, como sucede tambin en la genealoga de Cristo. Cf. Mat. 1, 1 ss y nota. Interesante es el modo como S. Jernimo explica la longevidad de los patriarcas: "Luego que la serpiente antigua, enredado ya el primer morador del paraso' en lazos de" vboras, lo arrojara a estas tierras, trocada la eternidad en mortalidad, la sentencia divina dilat la vida del hombre, como una segunda inmortalidad, por espacio de novecientos y ms aos.# Despus, al recrudecer poco a poco el pecado, la impiedad de los gigantes provoc el naufragio universal del mundo. Entonces, limpiado el mundo, por decirlo as, como por un bautismo, la vida del hombre se redujo a ms corto trmino" (Ep. ad Paulam). Vase S. 89, 10. 24. Del patriarca Henoc, que desapareci sin haber visto la muerte, dice la Sagrada Escritura en otro lugar: "Henoc agrad a Dios y fu trasladado al paraso para predicar a los pueblos la penitencia" (Ecli. 44, 16, Vulgata; cf. 49, 16), En la carta de San Judas leemos que el patriare Henoc anunci a los impos el castigo, y San Pablo .lo alaba como ejemplo de fe (Hebr. 11, 5). Muchos Padres sostienen que Henoc ha de venir por secunda vez, como Elias, para combatir al Anticristo, y la exgesis tradicional toma a Henoc y a Elias por los dos testigos de Apoc. 11, 3, ss. Hay un libro que lleva _ el nombre de Henoc. ero por ser apcrifo no ha sido recibido como cannico, aunque gozaba de mucho prestigio en la era patrstica.

con Dios, y desapareci porque Dios se lo llev. _25Matusaln tena ciento ochenta y siete aos cuando engendr a Lamec. 26Vivi Matusaln, despus de engendrar a Lamec, setecientos ochenta y dos aos, y engendr hijos e hijas. 27Y fueron todos los das de Matusaln novecientos sesenta y nueve aos, y muri. 28 Lamec tena ciento ochenta y dos aos, cuando engendr un hijo, 29al cual puso por nombre No, diciendo: Este nos consolar de nuestras fatigas y del trabajo de nuestras manos, causado por la tierra que maldijo Yahv. r 30Vivi Lamec, despus de engendrar a No, quinientos noventa y cinco aos, y engendr hijos e hijas. 31Y fueron todos los das de Lamec setecientos setenta y siete aos, y muri. 32 No tena quinientos aos, cuando engendr a Sem, Cam y Jafet.

II. DESDE EL DILUVIO HASTA ABRAHN


CAPTULO VI
CORRUPCIN DEL GNERO HUMANO. Cuando

los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la tierra y les nacieron hijas, *y vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron de entre todas ellas por mujeres las que les agradaron, entonces dijo Yahv: "No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, a causa de su delito; no es ms que carn, y sern sus das ciento veinte aos." 4En aquellos das haba gigantes en la tierra, y tambin despus, cuando los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres y ellas les dieron hijos. stos son los hroes, los varones famosos de la antigedad.
29. Alusin al nombre de No, que significa consuelo o consolador. 2. Quines son esos hijos de Dios? No se trata aqu de reminiscencias mitolgicas, pues la Biblia no ofrece mitologas sino verdades. La interpretacin juda, t y tambin la de muchos Padres ha visto en los hijos de Dios a los ngeles. Santo Toms, empero, dice que los ngeles, aunque asumen a veces una apariencia corprea, no tienen cuerpos materiales y por lo mismo no realizan aquellos actos vitales que se indican en este pasaje. Adems, el trmino "hijos de Dios", no es exclusivo de los ngeles, sino que se aplica tambin al hombre, p. ej. en Deut. 14, 1; Sab. 5, 5; Os. 1, 10 (hebr. 2, 1). Las hijas de los hombres: las mujeres de la raza de Can, que corrom. pieron a los "hijos de Dios", es decir, a los hijos del linaje de Set. Tenemos aqu el primer fruto de los matrimonios mixtos. 4 s. Gigantes: hijos de los matrimonios aludidos en el vers. 2. Cultivaban la fuerza fsica bruta y pisoteaban los derechos de Dios y de los hombres. El profeta Baruc los llama diestros en la guerra (Ba* ruc 3, 26), la que constitua su ocupacin principal. La existencia de gigantes est atestiguada no solamente por la Biblia, aun para el tiempo despus del diluvio (Nm. 13, 29; Deut. 2, 10; 3, 11; etc.), sino tambin por las tradiciones orales de muchos pueblos, y ante todo por las excavaciones modernas. Famosos;

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GNESIS 6, 5-22; 7. 1-6

'Viendo, pues, Yahv que era grande la maldad del hombre sobre la tierra, y que todos los pensamientos de su corazn se dirigan nicamente al mal, todos los das, arrepintise Yahv de haber hecho al hombre en la tierra, y se doli en su corazn. 7Y dijo Yahv: "Exterminar de sobre la faz de la tierra al hombre que he creado, desde el hombre hasta las bestias, hasta los reptiles, y hasta las aves del cielo, porque me arrepiento de haberlo hecho." 8Mas No hall gracia a los ojos de Yahv". EL PATRIARCA NO. 9JHe aqu la historia de No. No fu varn justo y perfecto entre los hombres de su tiempo, pues anduvo con Dios. 10Yn engendr No tres hijos: Sem, Cam y Jafet. L a tierra estaba entonces corrompida delante de Dios, y llena de violencia. "Mir, pues, Dios la tierra, y he aqu que estaba depravada, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. Dios a No: "He decidido el fin de toda carne; porque la tierra est colmada de violencia por culpa de ellos; por eso he aqu que voy a exterminarlos juntamente con la tierra. 14Hazte un arca de maderas resinosas, la cual dividirs en compartimientos y calafatears por dentro y por fuera con betn. 15La fabricars de esta manera: trescientos codos ser la longitud del arca, cincuenta codos su anchura, y treinta codos su altura. 16Hars en el arca una abertura para la luz, la cual dispondrs arriba, a un codo del techo. La puerta del arca pondrs en uno de sus costaCONSTRUCCIN DEL ARCA.
13

dos, y hars un piso primero, un segundo y un17 tercero. Pues he aqu que voy a traer un diluvio de aguas sobre la tierra, para exterminar toda carne que tiene en s aliento de vida bajo el cielo. 18 Todo lo que existe en la tierra, perecer. Pero contigo establecer mi pacto: Entrars en el arca t, y tus hijos, y tu19mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. Y de todos los animales de toda carne, de toda clase (de ellos), introducirs parejas en el arca para que20tengan vida contigo; sern macho y hembra; de las aves segn su especie, de las bestias segn su especie, de todos los reptiles de la tierra segn su especie. Dos de cada clase vendrn a ti, para que les conserves la vida. 21Provete de todo alimento que se come, y acopate provisiones para que os sirvan de comida a ti y a ellos." ^No hizo conforme a cuanto Dios le haba mandado. As lo hizo. CAPTULO VII
NO ENTRA EN EL ARCA.
J

Dijo

entonces

Y dijo Yahv a

tal vez por sus progresos tcnicos, como los cainitas (4, 17 S8 y nota), pero mucho ms por sus maldades, que les acarrearon el castigo del diluvio. Ante ellos, y ante todos sus contemporneos, se presenta No como "predicador de la justicia" ( I I Pedro 2, 5), EL DILUVIO, ^ e n a No seiscientos aos para recordarles las leyes de Dios, aunque su misin 18. El pacto consiste en salvar al patriarca y su est condenada al ( fracaso, a pesar de los ciento veinte aos que Dios le concede para su obra de familia y hacerlo segundo padre del linaje humano. Ser el segundo ensayo de fundar el reino de i r s profeta y predicador (cf. v. 12 s). No le hicieron sobre la tierra, despus de la apostasa de las generacaso, sino que "siguieron comiendo y bebiendo, to- ciones antediluvianas; pero aun esta vez, como vemando en matrimonio y dando en matrimonio, hasta reros ms adelante, se le opondr la mentalidad el da en <]ue entr No en el arca" (Mat. 24, 38). egosta del hombre. Cf. 8, 21 y nota. 20. Vendrn a ti. Aunque se ha probado que en el 6. Arrepintise: Antropomorfismo. "Dios no es un hombre para arrepentirse" (I Rey. 15, 29). Se aflige arca caban todos los seres vivientes, no deja de ser su corazn paternal porque sabe que para ln apos- un milagro lo que aqu se dice de la reunin espontasa no hay otro remedio que el exterminio (tf. tnea, sin cooperacin humana, de tantos anmale*. ya que muchos eran salvajes. Obsrvese la distincin Hebr. 6, 4-8; 10, 26, ss). 9. Anduvo con Dios, lo mismo que Henoc, su bis- entre animales puros e impuros (7, 2), que es como abuelo (cf. 5, 24), que vivi de la fe y por eso fu una anticipacin de la Ley de Moiss (cf. Lev. cap. 11; Deut. 14, 3 ss.). Vemos, pues, que la distincin trasladado (cf. Hebr. 11, 5). 15. El codo grande o sagrado meda, en centme- entre bestias puras e impuras es ms antigua q::e tros: 52,5 (medida egipcia) 55 (medida babilnica); la Ley de Sina. La diferencia entre ambas clas's el codo pequeo o comn, 45 y 49, respectivamente. consista en que estaba prohibido comer carne de Aqu se trata probablemente del codo sagrado, de animal impuro o tocarlo, y que tambin para los manera aue las medidas del arca eran, en metros: sacrificios podan tomarse solamente animales puros. 5. No no slo construy el arca, sino que al mis157,5 por 26,25 por 15,75, 165 por 27,5 por 16,5. San Agustn opina que estas proporciones del arca mo tiempo sufri el desprecio de sus contemporneos, han sido tomadas del cuerpo humano, el cual exten- que lo tomaron por loco. Cf. 6, 4 s. nota; Ecli. 44, dido en el suelo es seis veces ms largo que ancho 17-19; Mat. 24, 37; Luc. 17, 26; Hebr. 11, 7; I I Pey diez veces ms largo que alto.- El volumen del dro 2. 5. arca, en total alrededor de 450.000 codos cbicos, 6. Seiscientos aos: San Cirilo de Jerusaln subraofreca espacios suficientes para los animales y las ya en este caso la longanimidad de _Dios y dice: provisiones. '"Quinientos aos tena No cuando Dios le anunc : 16. Es de suponer que la ventana se extenda por el diluvio, y seiscientos cuando lo envi. No ves_ la toda la parte superior del arca. "La manera ms grandeza de la clemencia de Dios alargada por cien natural de imaginarse el arca es suponer entre las aos m:i cuando poda haber dado el castigo en el paredes laterales y el techo v un espacio libre, de un momento de anunciarlo ? Pero l quiso retrasarlo a codo, para dar aire y luz al arca" (Ncar-Colunga). propsito para dar lugar a la penitencia" (Cat. I I ) .

No: "Entra en el arca, t y toda tu ca?a, porque a ti te he visto justo delante de M en medio de esta generacin, ^De todos los animales puros te elegirs siete parejas, machos con sus hembras; y de todos los animales que no son puros, dos parejas, machos con sus hembras. 3Asimismo de las aves del cielo siete parejas, machos y hembras para que se conserve su descendencia sobre la faz de toda la tierra. ^Porque de aqu a siete das har llover sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches y exterminar de la tierra to;lo ser viviente que he hecho." 5E hizo No conforme a cuanto Yahv le haba mandado.

GNESIS 7, 6-24; 8, 1-6

29 bestia, hasta los reptiles y hasta las aves del cielo. Fueron exterminados de la tierra, y quedaron solamente No y los que con l estaban en el arca. ^Por espacio de ciento cincuenta das se alzaron las aguas sobre la tierra. CAPTULO VIII
RETROCEDEN LAS AGUAS, acordse Dios de

cuando el diluvio de aguas vino sobre la tierra. 'Entr, pues, No en el arca, y con l sus hijos, y su mujer, y las mujeres de sus hijos, para salvarse de las aguas del diluvio. 8 De los animales puros, y de los animales que no son puros, y de las aves, 9 de todo lo que y se arrastra sobre la tierra, llegaron a No, al arca, parejas, machos y hembras, como Dios haba ordenado a No. 10Y al cabo de siete das las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra. n E l ao seiscientos de la vida de No, el mes segundo, el da diez y siete del mes, en ese da prorrumpieron todas las fuentes del grande abismo, y se abrieron las cataratas del cielo. 12Y estuvo lloviendo sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches. 13En aquel mismo da entr No en el arca, con Sem, Cam y Jafet, hijos de No, y con ellos la mujer de No, y las tres mujeres de sus hijos; "ellos, con todos los animales, segn su especie, y todas las bestias domsticas segn su especie, y todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra, segn su especie, y todas las aves segn su especie, todo pjaro, todo voltil. 15Se llegaron a No, al arca, de dos en dos, de toda' carne en que hay aliento de vida. 16Y los que haban venido, machos y hembras de toda carne, entraron como Dios haba mandado. Y tras l cerr Yahv la puerta.
Los EFECTOS DEL DILUVIO.
17

No y de todas las fieras y de todas las bestias que con l estaban en el arca; e _ hizo Dios pasar un viento sobre la tierra, y bajaron las aguas. 2Entonces se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas del cielo, y se detuvo la lluvia del cielo. 3Poco a poco retrocedieron las aguas de sobre la tierra; y cuando al cabo de ciento cincuenta das las aguas empezaron a menguar, 4repos el arca sobre los montes de Ararat, en el mes sptimo, el da diecisiete del mes. 5Las aguas siguieron decreciendo paulatinamente hasta el mes dcimo, y el da primero del dcimo mes aparecieron las cumbres de los montes. 6 Paados cuarenta das, abri No la ventres son los hijos de No, por los cuales fu poblada la tierra". Cf. Sab. 14,6; I Pedro 3, 20; II Pedro 2, 5; 3, 6. Aducen asimismo el testimonio de los Padres y antiguos intrpretes que se han pronunciado unnimemente en favor de la universalidad del diluvio y ven, precisamente por ello, en el arca una figura de la Iglesia. Para resolver el problema de la universalidad conviene estudiarlo bajo sus distintos aspectos: 1) No necesitamos sostener la universalidad zoolgica, pues no perecieron los peces, de los cuales la Biblia no habla en estos captulos, como tampoco de los insectos, ya que el trmino: "todo lo que se arrastra sobre la tierra", (7, 8) se refiere a los reptiles. La zoologa conoce 8.000 especies de animales. Dos o siete parejas de cada especie seran unos 30.000 40.000 animales. Cmo atenderlos en el arca, donde haba solamente ocho personas? 2) Tampoco existe la necesidad de defender la universalidad geogrfica del diluvio, pues, como dicen los representantes de las ciencias naturales, ia'taba para ello el agua. Todas las aguas de la tierra no seran capaces de cubrir el orbe entero hasta las cumbres mis altas de las montaas. 3) Queda, por consiguiente, abierta solamente la cuestin de la universalidad antropolgica. Los que admiten el carcter parcial del diluvio en sentido antropolgico (Hummelauer, Lestre. Heinisch, Ceuppens, etc.) hacen notar que el autor sagrado habla solamente de un sector de la humanidad, es decir, de los hijos de Can y Set. sin mencionar a los descendientes de los dems hijos de Adn (cf. 5. 4 ) , por lo cual, dicen, los cap. 6 y 7 se refieren exclusivamente a ese reducido grupo de hombres de que se ocupa el autor del Gnesis, puesto que los otros no entran en la narracin. Afirman tambin que en hebreo la expresin: "toda la tierra", puede significar "todo el pas", es decir, el pas del cual habla el hagigrafo. Cf. Gen. 41, 54, donde "toda la tierra" tambin se toma en sentido restringido. En cuanto a la interpretacin dada por los Padres, los defensores de esta hiptesis alegan que su unnime testimonio hace fe nicamente cuando explican verdades de la fe. Con todo. hay que decir con Simn-Prado que la universalidad antropolgica es probabilsima. Ningn acontecimiento bblico ha dejado tantas huellas en las tradiciones de los pueblos como esta narracin del diluvio. Cf. el mito babilnico de Utnapistim, el griego de Deucalin y Pirra, la leyenda de Man en la India, el Popolvuh o Gnesis de los antiguos guatemaltecos, etc. 4. Ararat: Armenia, cuyo nombre babilnico es Urartu. El dia diecisiete: I<a Vulgata de S. Jernimo vierte: el da veintisiete.

E1 diluvio dur

cuarenta das sobre la tierra. Y crecieron las aguas y levantaron el arca, la cual se alz sobre la tierra. 18Y se aumentaron las aguas y crecieron muchsimo sobre la tierra, 19 mientras el arca flotaba sobre las aguas. Tan desmesuradamente crecieron las aguas sobre la tierra, que quedaron cubiertos todos los montes ms altos que haba bajo el cielo entero. Q u i n c e codos se alzaron sobre ellos la< atnias y fueron as cubiertos los montes. 21 Entonces muri toda carne que se mova sobre la tierra; aves y ganados y fieras y todo reptil que se arrastraba sobre la tierra, y todos los hombres. 22Todos los seres que en sus narices tenan soplo de vida, de cuantos hay en la tierra firme, perecieron. ^As fu exterminado todo ser viviente que haba sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la
11. El mes segundo seria, segn la era antigua babilnica, la segunda mitad de octubre y la primera de noviembre. Por el grande abismo, los antiguos entendan los espacios alrededor de la tierra, en cuyas profundidades se crea que haba fuentes. 21. Toda carne, o sea, todos los seres vivientes que "en sus narices tenan soplo de vida" (v. 22) perecieron, pero no todos perdieron la vida eterna. Esto nos revela S. Pedro en el misterioso pasaje de I Pedro 3, 19. donde habla de la predicacin del Evangelio, por el mismo Jesucristo, en el infierno y nombra expresamente a los hombres del diluvio. Vase la nota respectiva. 23. Se levanta aqu la pregunf: Fu el diluvio una catstrofe universal, y en qu sentido? Antiguamente se sostena con todo rigor la universalidad del diluvio, fundndose en los pasajes del Gen. 6, 7: '"Exterminar de sobre la faz de la tierra al nombre f|ue he creado" (cf. 6, 13), y Gen. 9, 19: "Estos

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G N E S I S 8, 6-22; 9, 1-9
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tana que haba hecho en el arca, y solt un cuervo, el cual yendo sala y retornaba hasta que se secaron las aguas sobre la tierra, d e s pus solt No una paloma, para ver si se haban retirado ya las aguas de la superficie terrestre. 9Mas como la paloma no hallase donde poner la planta de su pie, torn hacia l, al arca, porque haba tod.ava agua sobre toda la tierra; y alargando l su10mano, la asi y metila consigo en el arca. Esper otros siete das n y solt de nuevo la paloma fuera del arca. L a paloma volvi a l al atardecer, y he aqu que traa en su pico hoja verde de olivo, por donde conoci No que las aguas se haban retirado de la tierra. 12Esper todava otros siete das y solt la paloma, la cual no volvi ms a l.
No SALE DEL ARCA.
13

a exterminar a 22 todos los seres vivientes, como he hecho. Mientras dure la tierra, no cesarn (de sucederse) sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche." CAPTULO IX Dios BENDICE A NO. XY bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: "Creced y multiplicaos y llenad la tierra, t e n g a n miedo y tiemblen ante vosotros todos los animales de la tierra, y todas las aves del cielo y todo lo que se arrastra sobre el suelo, y todos los peces del mar. En vuestra mano estn puestos. STodo lo que se mueve y tiene vida, os servir de alimento. Como 4 ya la hierba verde, as os lo entrego todo. Pero no comeris la carne con su vida, es decir, con su sangre. 5 Pues, en verdad, Yo pedir cuenta de vuestra sangre, para (proteccin) de vuestra vida; de mano de todo ser viviente la demandar. De mano del hombre, de mano de su propio hermano, demandar la vida del hombre. 6Cualquiera que derramare sangre humana, por mano de hombre ser derramada su sangre; porque a imagen de Dios hizo l al hombre. 'Vosotros, pues, creced y multiplicaos; dilataos sobre la tierra y aumentaos en ella."

E1 ao seiscientos uno,

el da primero del primer mes, ya no haba aguas sobre la tierra, y abriendo No la cubierta del arca mir y vio que estaba seca la superficie del suelo. 14En el mes segundo, a los veintisiete das del mes, qued seca la tierra. 15Habl entonces Dios a No, y dijo: 16 "Sal del arca, t,- y contigo tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos. 17Y sacars contigo todos los animales de toda carne que te acompaan, aves, bestias y todos los reptiles que se arrastran en el suelo; pululen soALIANZA DE DIOS CON NO. 8Dijo Dios a bre la tierra y sean fecundos y se multipliNo, y a sus hijos juntamente con l: 8 "He quen sobre la tierra." "Sali, pues, No, y con l sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos. 19Salieron tambin del arca, segn ta Horacio ha caracterizado con las clsicas palabras: semper sus especies, todos los animales, todos los rep- "Nitimur1, in vetituminclinacin cupimusque negata" (II Ep94). La de nuestra naturatiles y todas las aves, todo cuanto se mueve leza corrompida nos lleva siempre a desear lo prohibido y seguir los movimientos desordenados que sursobre la tierra. SACRIFICIO DE NO. '"Despus erigi No un altar a Yahv, y tomando de todos los animales puros, y de todas las aves puras, ofreci holocaustos en el altar. 21A1 aspirar Yahv el agradable olor dijo en su corazn: "No volver a maldecir la tierra por causa del hombre, porque los deseos del corazn humano son malos desde su niez, ni volver
7. Sala y retornaba: La Vulgata dice: Sali y no volvi. Se ha probado que la Vulgata antigua traa un texto igual al hebreo, por lo cual la Comisin Pontificia, a cuyo cuidado est la revisin de la Vulgata, ha restaurado en este lugar la forma primitiva del texto. 11. "La paloma,. dice S. Buenaventura, volvi al arca, con un ramo de olivo en el pico. De igual modo, el alma que es semejante a la paloma, vuelve de nuevo al Seor, porque en I halla descanso" (Sermn del Sbado Santo). -Desde entonces el ramo de olivo se toma como smbolo de la paz. Tanto la paloma como _ el aceite de olivos son tambin smbolos del Espritu Santo, cuya obra pacificadora no debemos olvidar en esta primera reconciliacin del gnero humano con Dios: pues la paz es, segn S. Pablo, "fruto del Espritu'' (Gal. 5, 22). Sobre la actividad del Espritu Santo en la creacin vanse las notas a Gen. 1, 1 y 2. 21. Malos desde su niea: Alusin al pecado original. Mucho ms que nosotros mismos conoce Dios el corazn humano, ese corazn falaz que hoy es bueno y maana malo, y siempre flaco, porque lleva en s la herencia del pecado de Adn. Aun los paganos conocan esta flaqueza innata, la cual el poe-

gen de nuestro corazn, como confiesa humildemente el apstol S. Pablo: "Ya no soy, pues. Yo quien lo hago, sino el pecado que habita en Mi" (Rom. 7, 17). Con todo Dios no har venir otro diluvio, pues nuestra misma naturaleza, tan dbil y expuesta a peligros, provoca su misericordia. Cuanto ms endeble somos nosotros, tanto mayor es su ternura y bondad (cf. S. 53, 8 y nota). B diluvio es figura del juicio final, y tambin del bautismo (I Pedro 3, 21); el arca, figura de la Iglesia, "la cual nos hace felices mediante la madera" (de la cruz), dice S. Agustn. 1. Creced, etc.: es la renovacin de la bendicin que Dios otorg a los protoparentes (1, 28). Cf. v. 7; 8, 17. 3. Fundndose en este versculo creen algunos expositores que antes del diluvio los hombres no coman carne y que No fu el primero en hacerlo despjis del diluvio. Citan en favor de su hiptesis lo que Dios haba dicho a Adn: "Ved que os doy toda planta, portadora de semilla sobre la tierra y todos los rboles, los cuales tienen en s fruto de rbol con semilla, para que os sirvan de alimento" (Gen. 1, 29). 4. Carne con vida, o sea, sangre, pues la sangre se consideraba como asiento de la vida y la vida como propiedad de Dios, por lo cual el comer sangre era una suerte de sacrilegio. La prohibicin de comer sangre fu tambin uno de los preceptos que los apstoles, respetando las costumbres de los judos convertidos al cristianismo, impusieron, al menos transitoriamente, a los cristianos de la gentilidad (Hech. 15, 20). Ms adelante se perdi el precepto, porque slo haba sido dado para los que estaban bajo la Ley antigua. 5. La efusin de la sangre humana haba de vengarse hasta en las bestias que fueran causa de la muerte de un hombre (vase Ex. 21, 28). porque el hombre es imagen y semejanza de Dios (Gen. 1, 26).

GNESIS 9, 9-29; 10, 1-9

31 Canan su esclavo. 27Dilate Dios a Jafet, que habitar en las tiendas de Sem; y sea Canan su esclavo." 28Vivi No, despus del diluvio, trescientos cincuenta aos. 28Y fueron todos los das de No novecientos cincuenta aos, y muri. CAPTULO X
LOS PUEBLOS DESCENDIENTES DE N o . ^StOS

aqu que Yo establezco mi pacto con ^ vosotros, y con vuestra descendencia despus de vosotros; 10y con todo ser viviente que est entre vosotros, aves, bestias domsticas y salvajes de la tierra que hay entre vosotros, con todo lo que sale del arca, hasta el ltimo animal de la tierra. 11Hago mi pacto con vosotros: No ser exterminada ya toda carne con aguas de diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra." 12Y dijo Dios: "Esta es la seal del pacto jque por generaciones perpetuas establezco entre M y vosotros y todo ser viviente que se halla entre vosotros: ."Pondr mi arco en las nubes, que servir de seal del pacto entre M y la tierra. "Cuando Yo cubriere la tierra con nubes y apareciere el arco entre las nubes, 15me acordar de mi pacto que hay entre M y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y las aguas no volvern ms a formar un diluvio para exterminar toda carne. 16Pues cuando aparezca el arco en las nubes, Yo lo mirar, para acordarme del pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente,17de toda carne que existe sobre la tierra." Dijo, pues, Dios a No: "Esta es la seal del pacto que he establecido entre M y toda carne sobre la tierra." Los HIJOS DE NO. 18Los hijos de No, que salieron del arca, eran Sem, 19 Cam y Jafet. Cam es el padre de Canan. Estos tres son los hijos de No, y por ellos ha sido poblada toda la tierra. ^No comenz a cultivar la tierra y plant una via. 21Mas bebiendo del vino se embriag, y se qued desnudo en medio de su tienda. 22Vi Cam, padre de Canan, la desnudez de su padre, y fu a decrselo a sus dos hermanos (que estaban) afuera. ^Entonces Sem y Jafet tomaron entrambos el manto (de No), se lo echaron sobre los hombros, y yendo hacia atrs cubrieron la desnudez de su padre. Tenan vuelto el rostro de modo que no vieron la desnudez de su padre. 24Cuando despert No de su vino y supo 25 que haba hecho con l su hijo melo nor, dijo: "Maldito sea Canan; 26esclavo de esclavos ser para sus hermanos." Y agreg: "Bendito sea Yahv, el Dios de Sem; y sea
13. Servir de seal del pacto: El arco iris, "el testigo fiel en el cielo", como lo llama el salmista (S. 88, 38), no fu puesto para que Dios no olvidase sus promesas, sino para que nosotros, al ver esta seal, nos acordsemos de la misericordia que Dios nos ha prometido, y tuvisemos confianza en elia (San Juan Crisstomo). 21. Los Padres dicen que No no pec, pues bebi del vino sin conocer su fuerza. 25. Canan, hijo de Cam (10, 6). Los descendientes de Cam, especialmente los canaanitas, sern esclavos. Esto se cumpli en la conquista del pas de Canan en tiempos de Josu, cuando los cananeos fueron subyugados por los israelitas. Se cree que tambin gran parte de los pueblos de frica, siempre tratados como esclavos, son descendientes de Cam. 26 s. Sem estar en relacin especial con Dios, que por eso es llamado "el Dios de Sem". Efectivamente, eligi Dios la raza semita para fundar su nuevo reino sobre la tierra. Cf. la vocacin de Abrahn, descendiente de Sem, en el cap. 12 del Gnesis. Y no fueron tambin Cristo y los apstoles

son los descendientes de los hijos de No: Sem, Cam y Jafet, a quienes despus del diluvio nacieron estos hijos: 2 Hijos de Jafet: Gmer, Magog, Madai, Javn, Tubal, Msoc y Tiras. 3Hijos de Gmer: Asquenaz, Rifat. Togorm. 4Hijos de Javn: Elisa, Tarsis, Kitim y Dodanim. 5Estos se propagaron sobre las islas de las gentes y en sus tierras, segn sus lenguas y sus tribus y sus naciones. 6 Hijos de Cam: Cus, Misraim, Put y Canan. 'Hijos de Cus: Sab, Havil, Sabt, Ragm y Sabtec. Hijos de Ragm: Sab y Dedn. 8Cus engendr a Nimrod, el cual fu9 el primero que se hizo poderoso en la tierra. Fu l un gran cazador delante de Yahv; por lo cual se suele
miembros de un pueblo semita? Acerca de Jafet (v. 27) dice No que se dilatar y habitar en las tiendas de Sem. sto puede entenderse en sentido geogrfico, sin embargo es preferible explicarlo en sentido espiritual. Por su conversin a la religin de Cristo, los pueblos de Europa, hijos de Jafet casi todos, entraron en las tiendas de Sem y se hicieron partcipes de las bendiciones dadas a Sem y su descendiente Abrahn. Las bendiciones de Sem y de Jafet son, pues, indudablemente mesinicas. 1. El cap. 10 contiene la "tabla de las naciones", es decir, la nmina de los pueblos antiguos. Para comprobar que Moiss no tena la intencin de enumerar todos los pueblos, basta recordar que de los siete hijos de Jafet, slo de dos se mencionan los descendientes. Hasta ahora los sabios no han logrado identificar todos los pueblos aqu enumerados. 2. Gmer: tal vez los cimerios. cimbros (germanos), Sobre Magog, un pas situado al norte, vase Ez. 38, 2; 39, 6; Apoc. 20, 8. Madai: los medos (persas). Javn: los jonios (griegos). Tubal y Msoc: pases mencionados juntamente con [Magog en Ez. 38, 2; segn los cuneiformes, parte de Armenia. Algunos ven en Tubal el nombre de la ^ciudad de Tobolsk (Siberia). Tiras: los tracios, o ms bien los tirrenos o etruscos (Italia y pases occidentales). 3. Asquenaz: tal vez los escitas. Hoy da llevan este nombre los judos que viven entre los pueblos del norte de Europa. Rifat y Togorm: probablemente pueblos del Asia Menor. 4. Elisa: segn algunos, Chipre, que en las tablas de Tell el-Amarna lleva el nombre de Alaschia. segn otros, Elis, regin de Grecia. Tarsis: ciudad y pas cuyo nombre se menciona muchas veces en el Antiguo Testamento, y que los arquelogos generalmente identifican con Tartessus, ciudad de Espaa. Segn otros, una ciudad situada en Cerdea o en el norte de frica. Kitim: Chipre, donde la ciudad de Kition recuerda este nombre. Dodanim: los drdanos (troyanos) cuyo nombre recuerdan los Dardanelos, estrecho que separa a Europa de Asia. 6. Cus: Etiopa y regin de la Arabia meridional. Misraim: Egipto. Put o Punt, parte de Egipto o Libia. Canan: Palestina. 7. Pueblos de Arabia. Sobre Havil vase 2, 11 y nota. Sabt o Sabat: regin de la Arabia meridional. Sab, de donde vino la reina de Sab (cf. I I I Rey. cap. 10), tambin en la Arabia meridional. 9. Cazador delante de Yahv: giro hebreo que quiere decir: cazador famoso. Cf. Jon. 3, 3, donde se dice de Nnive que era una ciudad grande delante de Dios, es decir, una ciudad grandsima.

32 decir: "Gran cazador delante de Yahv, como Nimrod". 10 Rein primero en Babel, Erec, Acad y Caln, en la tierra de Sinear. n D e aquella tierra sali para Asur y edific a N n i ve, Rehobot-Ir, Calah, 12 y Resen, entre Nnive y Calah; aqulla es la gran ciudad. 13 Misraim engendr a los Ludim, los Anamim, los Lahabim, los Naftuhim, 14 los Patrusim, los Casluhim, de donde salieron los Filisteos y los Caftoreos. 15 Canan engendr a Sidn, su primognito, y a H e t , 1 S y tambin al. Jebuseo, al A m o r r e o , al Gergeseo, 17al Heveo, al Araceo, al Sineo, 18al Arvadeo, al Samareo y al H a m a t e o . Despus se dispersaron las tribus de los cananeos. 19E1 territorio de los cananeos se extendi desde Sidn, en direccin a Gerar, hasta Gaza; y en direccin a Sodoma, G o m o r r a , Adama y Sebom, hasta Lesa, ^ s t o s son los hijos de Cam, segn sus familias y segn sus lenguas, en sus territorios y segn sus naciones. Nacieron hijos tambin a Sem, padre de todos los hijos de ber y hermano mayor de Jafet. 22 Hijos de Sem: Elarn, Asur, Arfaxa d, Lud y Aram. 23 Hijos de A r a m : Us, H u , Gter y Mas. 24 Arfaxad engendr a Slah, y Slah engendr a ber. 2 5 A ber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fu Fleg, porque en sus das fu dividida la tierra. Su hermano se llamaba Joctn. 2 6 Joctn engendr a Almodad, a Slef, a Hazarmvet, a Jrah, 27 a Hadoram, a Uzal, a Dikl, 28 a Obal, a Abomael, a Sab, 29a Ofir, a Havil y a fobab. T o d o s stos fueron hijos de Joctn. o Su territorio se extendi desde Mesa, en direccin a Sefar, al monte del Oriente. 31 stos son los hijos de Sem, segn sus tribus y lenguas, en sus territorios y segn sus naciones. 10. Sinear: Babilonia, parte meridional de Mesopotamia. 12. La gran ciudad: Nnive, situada en la orilla oriental del Tigris, frente a la ciudad moderna de Mossul. Grande se llamaba Nnive porque cubra una superficie de tres jornadas de permetro y contenia en tiempos de Jons ms de 120.000 pequeuelos, lo cual equivale a una poblacin total de ms de medio milln de habitantes. Cf. Jon. 4, 11. 13. Pueblos del norte de frica y vecinos de Egipto. Lahabim: tal vez los libios. Naftuhim: habitantes del delta del Nilo. 14. Patrusim: Alto Egipto. Caftor: Creta, patria de los filisteos. Cf. Deut. 2, 23; Jer. 47, 4; Am. 9. 7. 15. Sidn: los fenicios. Het: los hteos o hittas que en el segundo milenio antes de Cristo extendieron su reino desde el centro del Asia Menor hasta las fronteras de Egipto. La lengua de sus monumentos hasta ahora no ha sido descifrada por completo. Su centro fu la actual Boghazkt en el Asia Menor. 16 ss. Pueblos de Canan. Los jebuseos: antiguos pobladores de Jerusaln. 22. Pueblos de Mesopotamia. Elam: al sudeste de Babilonia. Asur: Asira. Arfaxad: regin montaosa al norte de Asira. Lud: una tribu de [Mesopotamia o Arabia; segn otros: los ldios del Asia Menor. Aram: un pueblo semita que ocup poco a poco gran parte de Siria y Mesopotamia. 23. Us: tal vez Basan, al norte de TransJordania. Gter: tal vez Gesur, entre Basan y el Hermn. 25. Fleg: Este nombre recuerda la divisin de los pueblos, pues en hebreo tiene la misma raz que el verbo "dividir". 29. Ofir: parte de frica, que de Ofir recibi su nombre.
21 32

GNESIS 10, 9-32; 11, 1-6 stas son las tribus de los hijos de N o , segn su origen y sus naciones; y de ellas se propagaron los pueblos en la tierra despus del diluvio. C A P T U L O XI L A TORRE DE BABEL. 1 Tena la tierra entera una misma lengua y las mismas palabras. 2 Mas cuando (los hombres) e m i g r a n d o desde el Oriente hallaron una llanura en la tierra de Sinear, donde se establecieron, 3 dijronse unos a otros: "Vamos, fabriquemos ladrillos, y cozmoslos bien.' Y sirviles el ladrillo en lugar de piedra, y el betn les sirvi de argamasa. 4 Y dijeron, pues: "Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cumbre llegue hasta el cielo; y hagmonos un m o n u m e n t o para que no nos dispersemos sobre la superficie de toda la tierra."
5 Pero Yahv descendi a ver la ciudad y la torre que estaban construyendo los hijos de los hombres. 6 Y dijo Yahv: " H e aqu que son un solo pueblo y tienen todos una misma lengua. [Y esto es slo el comienzo de sus obras!

32. ''De este cuadro quedan excluidos todos los pueblos que moraban fuera del mbito geogrfico del autor sagrado, que era el de sus contemporneos. La divina inspiracin no ampliaba los conocimientos de los autores sagrados, que, por otra parte, no interesaban al fin que se propona" (Ncar-Colunga). 2. Sinear: Babilonia (cf. 10, 10). Parece que el nombre de Sinear o Senaar (Vulc;ata) es idntico con el nombre del pueblo de los sumerios, los ms antiguos pobladores de Babilonia, quienes transmitieron su cultura y la escritura cuneiforme a los pueblos semticos que invadieron el pas en el tercer milenio a. C. En aquellos tiempos la tierra de Babilonia no tena la extensin geogrfica de hoy, porque el Golfo Prsico se extenda hacia el norte ms all de la actual juntura del Tigris y Eufrates. Llambase esta parte del golfo el Mar Marattu, 3. En aquella regin no hay piedras ni cal; por eso se sirven del barro para fabricar ladrillos y del betn en lugar de argamasa. 4. Cuyo nombre llegue hasta el celo: Esta expresi n no ha de tomarse en sentido literal, ya que se aplicaba tambin a otros templos de Babilonia. Es tal vez la traduccin del nombre sumerio de la torre Etemenanki (Casa de los "cimientos del cielo y de la tierra), que estaba un poco al norte del templo Esagila de Babilonia, cuya base era de 91,50 metros cuadrados. Algunos buscan los restos de esta torre e fas ruinas de Birs Nimrud ("castillo de Nimrod") en las cercanas de Babilonia, otros en In torre "Babil" de la ciudad de Babel. Para que no nos dispersemos: Era la voluntad de Dios que se dispersasen y repoblasen la tierra. como lo haba mandado a Xo (9. 1 -). Pero revivi en ellos el espritu de Can, la rebelda contra Dios, que siempre cunde en el mundo (cf. Judas v. 11). Eran inventores y progresistas, como el hombre moderno, que los imita en la construccin de torres babilnicas, en sentido tcnico y ms aun en sentido ideolgico. En lugar de cumplir la voluntad divina edificaron una ciudad monstruosa, en la cual levantaron, como smbolo de su unidad espiritual, un templo, pues las torres babilnicas eran a su vez santuarios, en cuya cumbre haba un templo o por lo menos un altar. La idea que los animaba consista en crear no slo un monumento, sino a la vez un centro idoltrico que les sirviese de lazo de unin. De ah que Dios interviniera con tanta severidad. X,a. soberbia, dice S. Agustn, confundi las lenguas, la humildad de Cristo las uni de nuevo. 5. Yahv descendi para ver: Uno de los antropomorfismos en que tan fecunda es la Biblia, en especial el Gnesis. Vase antropomorfismos semejantes en 6, 6; 8, 2 1 ; Job 38, 13; S. 40, 4.

GNESIS 11, 6-32; 12, 1

33 tos nueve aos; y engendr hijos e hijas. Re tena treinta y dos aos cuando engendr a 21 Sarug. Y vivi Re, despus de haber engendrado a Sarug, doscientos siete aos; y engendr hijos e hijas. 2 2 Sarug tena treinta aos cuando engendr a Nacor. 2 3 Y vivi Sarug, despus de haber engendrado a N a c o r , doscientos aos y engendr hijos e hijas. 2 4 N a c o r t e na veinte y nueve aos cuando engendr a T reh. 2 5 Y vivi N a c o r , despus de haber engendrado a T r e h , ciento diez y nueve aos; y engendr hijos e hijas. 2 S T r e h ' t e n i a setenta aos cuando engendr a Abram, a N a c o r y a A r a m .
20

Ahora nada les impedir realizar sus propsitos. 7Ea, pues, descendamos,.y confundamos all mismo su lengua, de m o d o que n o entienda uno e] habla del otro." 8 As. los dispers Yahv de all por la superficie de toda la tierra; y cesaron de edificar la ciudad. 9 P o r tanto se le dio el nombre de Babel; porque all confundi Yahv la lengua de toda la tierra; y de all los dispers Yahv sobre la faz de todo el orbe. DESCENDIENTES DE S E M HASTA ABRAH N . stos son los descendientes de Sem. Sem tena cien aos cuando engendr a Arfaxad, dos aos despus del diluvio. 1 1 Vivi Sem, despus de haber engendrado a Arfaxad, quinientos aos; y engendr hijos e hijas. 12 Arfaxad tena treinta y cinco aos cuando engendr a Slah. 13Y vivi Arfaxad, despus de ha'ber engendrado a Slah, cuatrocientos tres aos; y engendr hijos e hijas. 14 Slah tena treinta aos cuando engendr a ber. 15 Y vivi Slah, despus de haber engendrado a ber, cuatrocientos tres aos; y engendr hijos e hijas. 16 ber tena treinta y cuatro aos cuando engendr a Fleg. 17Y vivi ber, despus de engendrar a Fleg, cuatrocientos treinta aos; y engendr hijos e hijas. 18 Fleg tena treinta aos cuando engendr a Re. 19 Y vivi Fleg, despus de haber engendrado a Re, doscien10

III. HISTORIA DE ABRAHN


L A FAMILIA DE ABRAHN. 27 stos son los descendientes de T r e h . Treh e n g e n d r a Abram, a N a c o r y a Aram; y A r a m engendr 28 a Lot. Y m u r i A r a m , antes de su padre T reh, en el pas de su nacimiento, en U r de los caldeos. 2 9 Abram y N a c o r tomaron para s mujeres. El nombre de la mujer de A b r a m era Sarai, y el n o m b r e de la mujer de N a c o r , Milc, hija de A r a m , padre de Milc y padre de Jesc. 3 0 Era Sarai estril y n o tena hijo. 31 Y t o m T r e h a A b r a m su hijo, y a Lot, hijo de Aram, su nieto, y a Sarai, su nuera, mujer de su hijo A b r a m ; y salieron juntos de U r de los caldeos, para dirigirse al pas de Canan. Y llegaron a H a r n , donde se quedaron. 3 2 Y fueron los das de T r e h doscientos cinco aos; y muri T r e h en H a r n . C A P T U L O XII VOCACIN DE ABRAHN. a Dijo Jahv a A b r a m : "Sal de tu tierra, y de tu parentela, y de la casa de tu padre, al pas que Yo te mostrar. 28. Ur de los caldeos, ciudad situada al sur de Babilonia, sobre la orilla oriental del Eufrates. Las excavaciones hoy realizadas en aquel lugar, muestran que la ciudad natal de Abrahn exista ya en el tercer milenio antes de Jesucristo y era clebre por un templo de Sin (I^una). 31. Harn: ms tarde llamada Carrhae, primer objetivo del viaje, se halla en la regin septentrional de Mesopotamia, a mitad de camino entre Ur de los caldeos y Canan. Tambin en Harn se veneraba al dios lunar Sin, y las tribus que se agrupaban alrededor de Harn eran de la misma raza que las de U r . De ah que la emigracin de U r se dirigiera preferentemente a la ciudad de Harn, la cual se hallaba, adems, en el camino que llevaba desde Mesopotamia a las regiones siro-palestinas. 1. El Reino de Dios sobre la tierra peligr de nuevo por la maldad de los hombres (cf. cap. H ) . Respetando el libre albedro del hombre, permiti Dios la nueva apostasia del gnero humano, como haba permitido la de los cainitas y de los setitas contagiados de la rebelda cainita (6, 1 s s ) . iMas esta vez la bondad del Padre celestial no los aneg en el agua (cf. I I Pedro 3, 7), sino que dio a su Reino otra estructura, fundndolo sobre una sola familia, fiduciaria exclusiva de la revelacin divina hasta que viniese la revelacin encarnada. Cristo. Este es el sentido de la vocacin de Abrahn que, como un segundo Adn y No. entra en la historia. En adelante, se dividir la historia en la de los gentiles, los cuales han dejado de ser destinatarios de la revelacin, y en la de los descendientes de Abrahn, el pueblo elegido, el que ser antorcha para

7. Confundamos su tengaa: No deja de ser un fenmeno milagroso esta confusin de las lenguas, que se produjo por intervencin del Altsimo. Hay, sin embargo, expositores que dan a este hecho un sentido figurado o naturalista y dicen que aqu se trata de un acontecimiento de orden puramente natural. Iva desunin en el pensar llev a los hombres a separarse los unos de los otros, y una vez separados perdieron pronto la unidad de la lengua primitiva. En estas explicaciones hay que proceder con mucha prudencia, a fin de que no se pierda el contenido de la revelacin. Cf. la Carta de la Pontificia Comisin Bblica del 16 de Enero de 1948, sobre la interpretacin de los once primeros captulos de] Gnesis. Vase 1, 31 y nota. Las consecuencias de la separacin de los pueblos y de la confusin de las lenguas repercuten hoy todava en la humanidad, manifestndose en una desastrosa desunin intelectual, cultural y poltica y en los nacionalismos extremistas cultivados ms que nunca en nuestros das como fruto de los cuales presenciamos la supresin de naciones enteras, la explotacin de los pueblos pobres y, ante todo, las incesantes guerras, que nunca fueron tan crueles como en nuestro siglo, a pesar de las tan numerosas instituciones internacionales y humanitarias. 9. El nombre de Babel (contraccin de Balbel) significa en hebreo algo as como confusin. Es una etimologa popular en que se expresa el desprecio a Babilonia. En lengua babilnica significa Babli (Babel) "puerta de Dios". La ciudad situada a orillas del Eufrates, adquiri desde muy antiguo extraordinaria importancia poltica. En el lengua i e de los profetas. Babel o Babilonia es la personificacin del poder de los impos (vase Apoc. 14, 8; 17, 5; 18, 2 ) . 10 ss. La genealoga que sigue, tiene por objeto establecer la lnea directa que enlaza a Abrahn con el padre del gnero humano. "La Sagrada Escritura nos muestra, a grandes rasgos, el entronque genealgico de Abrahn con Adn por la parte fiel a Dios y heredero de las bendiciones: Sem, en quien recaen las bendiciones de No (9, 26); No, nico setita fiel (4, 8-9); Set, dado por Dios en lugar de Abel ( 4 , 2 5 ) ; Protoparentes, depositarios y transmisores de la promesa llamada Protoevangelio (3, 15). De esta manera Abrahn, y por l el pueblo de Israel, llega a ser el heredero de todas las promesas de la bendicin hechas por Dios a la Humanidad" (Oate).

34 Pues de ti har una nacin grande y te bendecir; har grande tu nombre, y sers una bendicin. 3 Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan; y en ti sern benditas todas las tribus de la tierra." * March, pues, Abram, c o m o se l o haba mandado Yahv; y con l parti Lot. Tena Abram setenta y cinco aos cuando sali de Harn. 5 T o m Abram a Sarai su mujer, y a
2

GNESIS 12, 2-13

Lot, hijo de su hermano, con toda la hacienda que posean, y con las familias que haban p r o creado en H a r n . Partieron para dirigirse a la tierra de Canan y llegaron a la tierra de Canan. 6 Atraves Abram el pas hasta el lugar de Siquem, hasta la encina de Mor. H a bitaban entonces los cananeos en el pas. ' E n tonces se apareci Yahv a A b r a m y dijo: " A tu descendencia dar esta tierra." All erigi un altar a Yahv que se le haba aparecido. 8 Pas de all a la montaa, al oriente de Betel, todas las naciones y al cual sern confiados "los orculos de Dios" (Rom. 3, 2 ) , es decir, las reve- donde asent su tienda, teniendo a Betel al o c laciones divinas, hasta la venida del Mesas, de quien cidente y H a i al oriente. All construy un ellas dan testimonio. Tambin el Libro de la Sabialtar a Yahv e invoc el nombre de Yahv. dura relaciona la vocacin de Abrahn con la co- 9 Despus levant A b r a m su tienda y se dirigi rrupcin de los hombres postduvianos: "Ella (la Sabidura), cuando las gentes conspiraron a una para en etapas hacia el Ngueb. obrar mal, distingui al justo (Abrahn) y conservle irreprensible delante de Dios" (Sab. 10, 5), ABRAHN BAJA CON SARA A EGIPTO. 10 Mas 2 s. En qu consiste la promesa hecha a Abrahn? "Si admitimos el ntimo conexo con el Protoevan- h u b o hambre en el pas, p o r lo cual Abram gelio (3, 15) podemos deducir que esta bendicin es- baj a Egipto para morar all, pues era grande pecialsima consiste en que la posteridad de Abrahn, el hambre en el pas. " E s t a n d o y a prximo el pueblo judo, ser elegido por Dios para obrar una liberacin universal y espiritual, y esto por uno a entrar en Egipto, dijo a Sarai, su mujer: de sus hijos, el cual triunfar plena y perfecta- "Mira, y o s que eres mujer hermosa; 1 2 por mente sobre la serpiente diablica" (Ceuppens). En eso, cuando te vean los egipcios, dirn: sta efecto, son tres^ las promesas que el patriarca recibe: me mataran a m, y a ti te a) Dios le elegir para hacer de l un gran pueblo; es su mujer; y 1 3 b) en Abrahn sern bendecidas todas las naciones; dejarn la vida. Di, pues, te ruego, que eres e) de su linaje saldr el Salvador. Vase las promesas semejantes en 18, 18 y 22, 18. De esta manera 6. Siquem, situada en el centro de Palestina, idnDios recompensa las duras fatigas del gran patriar- tica con la actual Balata, a dos kms. al sudeste de ca, el cual ha de abandonar su patria y sus parien- Nabls. Encina de Mor: La Vulgata vierte: valle tes para servir a un Dios que sus padres apenas co- ilustre. nocan. San Pablo no se cansa de destacar la fe 7. A tu descendencia: Cf. 13, 15; 17, 8; 22, 18; heroica de Abrahn, que "esperaba contra toda espe- 24, 7. El sentido espiritual de esta promesa nos lo ranza" (Rom. 4, 18); pues cuando Dios le hizo la revela S. Pablo en Gal. 3, 16. refirindolo al Despromesa de numerosa descendencia, Abrahn era ya cendiente por excelencia, el Mesas. anciano y no tena hijos, y su mujer Sara era est8. Betel, hoy da Beitn, a 16 kms. al norte de ril (11, 30). Esta fe heroica le vali el ttulo de Jerusaln, conocida por el sueo de Jacob y ms "padre de todos los creyentes" (Rom. 4, 11), ttulo tarde por el culto que all se tribut al dolo del que la Sagrada Escritura no da a ningn otro santo becerro. de la Historia Sagrada. En la Carta a los Hebreos 9. Ngueb: nombre de la parte meridional de Palesdedica S. Pablo un captulo especial al santo pa- tina, hoy da parte del Estado de Israel formado el triarca, que "esperaba aquella ciudad de fundamen- ao 1948. "Una narracin de la biblioteca del anti tos cuyo arquitecto y constructor es Dios" (Hebr. guo reino de Ugarit, recientemente descubierto, nos 11, 10). En tal sentido todos los verdaderos cristianos cuenta cuino l da a Kret, dios de Sidonia, un enorson hijos de Abrahn. "Por Cristo y en Cristo somos me ejrcito, llamado "el ejrcito del Ngueb", para de la descendencia espiritual de Abrahn" (Po X I que luche con los invasores llamados terajitas (de a los dirigentes de la Radio Belga, en 1938). Por Treh, padre de Abrahn). El texto parece escrito lo tanto, la historia del pueblo de Abrahn debe tener aproximadamente hacia la fecha de la irrupcin de el ms conmovedor inters para nosotros, los cris- los hebreos en el sur de Palestina. Las tablillas que tianos, que somos sus herederos espirituales, pues contienen esa narracin estn incompletas, pero patrata anticipadamente de Jess, su origen terreno y rece permiten deducir que los terajitas se estableciesu "carne", que ahora est sentada en el trono de la ron en el pas y los cananeos vironse obligados a diestra del Padre. Slo mirndolo desde Cristo en- retirarse ante ellos" (Bover-Cantera). tendemos el Antiguo Testamento. 13. Sara era, segn Gen. 20, 12, hermanastra de 5. No conocemos la fecha exacta del viaje de Abrahn, o, segn otra interpretacin, su sobrina, y Abrahn a Palestina. En general se cree que se rea- a la vez su esposa; lo cual no es extrao en aquel liz alrededor del ao 2000 a. C. ltimamente" algu- tiempo en que la Ley mosaica no exista an (ev. nos historiadores han propuesto atribuir el viaje de 18, 9). La conducta de Abrahn se explica por la Abrahn al siglo X V I I I o X V I I a. C. (cf. 14, 1 costumbre de los reyes de apoderarse de las mujeres y nota) Canan, es decir. Palestina, en aquel tiempo extranjeras, matando a los maridos. En cambio, si se un pas muy frtil. El escritor egipcio Sinhue, que trataba de una mujer no casada, solan dar regalos vivi en el siglo X V I I I a. C , alaba el pas de a los hermanos de la misma. San Agustn nota que Canan extraordinariamente, diciendo: "La tierra Abrahn se port aqu con una sabidura llena de aquella es hermosa, Jaa es el nombre de ella; hay luz. " E n cuanto a la belleza de Sara que teniendo higos en ella juntamente con racimos de uva. Abunda ms de 65 aos (cf. Gen. 17, 17 con 12, 4 ) , no paen ella el vino ms que el agua; copiosa es su miel, rece que estuviera en estado de despertar la concusus olivos son numerosos; frutos de todas clases tie- piscencia de un Faran egipcio. Pero si se tiene en nen sus rboles. Hay granos all juntamente con cuenta que el mismo fenmeno aparece ms tarde en trigo; no existe lmite para los rebaos todos". Los el episodio de Abimelec con Abrahn (Gen. 20) y de cananeos vivan en ciudades y lugares fortificados y nuevo en Isaac (26, 7-11), y adems que va ntimapermitan que las tribus nmadas apacentaran sus mente ligado no tanto con la longevidad ultra-centeganados en el pas abierto, La venida de Abrahn naria de los patriarcas, sino tambin con la maternicon sus pastores y rebaos era para ellos una cosa dad nonagenaria de Sara, y ms generalmente con insignificante, ya que el patriarca no molestaba a los la fecundidad centenaria de los patriarcas, aparecer habitantes de las ciudades, sino que vena e iba como claro que la Biblia quiere presentar este grupo de uno de tantos jeques nmadas. Sin embargo, parece fenmenos como efectos de un privilegio que fu que ms tarde se produjeron dificultades en el sur reservado a los progenitores del pneblo de Dios en del pas. Cf. v. 9, nota. cuanto a tales" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 127).

GNESIS 12, 13-20; 13. 1-18; 14, 1-2

35 como la tierra de Egipto. "Eligi, pues, Lot para s toda la vega del Jordn, y se traslad al oriente; y as se separaron el uno del otro. 12 Abram se estableci en la tierra de Canan, y Lot habit en las ciudades de la13 Vega, donde plant sus tiendas hasta Sodoma. Mas los habitantes de Sodoma eran malos y grandes pecadores ante Yahv.
NUEVA BENDICIN DE ABRAHN.
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mi hermana, a fin de que me vaya bien por causa tuya, y sea salva mi vida por amor de ti." "Efectivamente, cuando Abram entr en Egipto, vieron los egipcios que \a mujer era muy hermosa. 15Vieronla tambin los cortesanos del Faran, los cuales se la alabaron al Faran, de modo que la mujer fu llevada al palacio del Faran. 16ste trat a Abram muy bien por causa de ella; y se le dieron ovejas y ganados y 17 asnos y siervos y siervas y asnas y camellos. Mas Yahv hiri al Faran con grandes plagas, a l y a su casa, por Sarai, la mujer de Abram. "Entonces llam el Faran a Abram, y le dijo: "Qu es lo que has hecho conmigo? Por qu no me dijiste que era tu mujer? 19Por qu afirmaste: "Es mi hermana", de manera que yo la tom por mujer? Ahora, pues, ah tienes a tu mujer; tmala y anda. ^Y el Faran dio orden respecto de l a sus hombres, los cuales despidieron a l y a su mujer, con todo cuanto posea. CAPTULO XIII ABRAHN Y LOT. 'De Egipto subi Abram al Ngueb, l y su mujer y toda su hacienda, y Lot con l. *Era Abram muy rico en rebaos, en plata y oro. 3Y se volvi, caminando por etapas, desde el Ngueb hasta Betel, donde haba acampado al principio, entre Betel y Hai, hasta el lugar del altar que alzara all anteriormente; e invoc all Abram el nombre de Yahv. 'Tambin Lot, que iba con Abram, posea rebaos, vacadas y tiendas. 'Mas el pas no les permita vivir juntos, porque era mucha su hacienda, de modo que no podan habitar juntamente. 'De ah nacieron contiendas entre los pastores de las greyes de Abram y los pastores de las greyes de Lot. Adems, los cananeos y los fereceos habitaban en aquel tiempo en esa regin. 8Dijo, pues, Abram a Lot: "No haya, te ruego, contienda entre m y ti, ni entre mis pastores y tus pastores; pues somos hermanos. 'No est todo el pas delante de ti? Seprate, por favor, de m. Si t vas a la izquierda, yo ir a la derecha; y si t vas a la derecha, yo ir a la izquierda." "Alzando entonces Lot sus ojos vio toda la vega del Jordn, toda ella de regado, hasta los lmites de Segor. Antes que destruyese Yahv a Sodoma y Gomorra era esta regin como el jardn de Yahv,
1. Sobre el Ngueb vase 12, 9 y nota. 4. Invoc el nombre de Yahv: or a Dios y le ofreci un sacrificio, dndole gracias por los beneficios recibidos en el viaje. 8. Lot era sobrino de Abrahn (14, 12). Llmase aqu hermano, porque el nombre de hermano se usaba entre parientes en general. As habla tambin el Nuevo Testamento de los "hermanos" de Jess, que en realidad no eran hermanos carna'es sino slo parientes. Cf. 14, 16; 29, 12 y 15; Mat. 12, 46 y nota. 10. Segor, una de las ciudades de la Pentpolis, que como veremos ms adelante (19, 20), fu perdonada cuando la ira del Seor destruy las dems: Sodoma, Gomorra, Adama y Seboim.

Dijo Yahv

a Abram, despus que Lot se hubo separado de l: "Alza tus ojos y mira desde el lugar donde ests, hacia el norte y hacia el medioda, hacia el oriente y hacia el occidente; 15pues toda la tierra que ves, te la dar a ti y a tu descendencia para siempre. 16Y har tu descendencia (tan numerosa) como el polvo de la tierra. Si fuera posible contar el polvo de la tierra, podra contarse tambin tu descendencia. "Levntate, recorre el pas, a su largo y a su ancho; porque a ti te lo dar." 18Y levant Abram las tiendas y vino a establecerse en el encinar de Mamr, cerca de Hebrn, donde edific un altar a Yahv. CAPTULO XIV
INVASIN DE LOS REYES DE ORIENTE, a c o n t e -

ci que en los das de Amrafel, rey de Snear; Arioc, rey de Elasar; Codorlamer, rey de Elam, y Tidal, rey de Gom, 2hicieron guerra a Bera, rey de Sodoma; a Birs, rey de Gomorra; a Sinab, rey de Adama-, a Sember, rey de Seboim, y al rey de Bela, que es Segor.
11. "El ms dbil escoci lo ms agradable" (S. Ambrosio). Cuando uno obra sin caridad, tendr que arrepentirse. Dentro de poco Lot habr de experimentar las consecuencias de su eleccin egosta. 15. A tu descendencia: Vase 12, 2 y 7 y notas. 18. Hebrn, cuyo nombre ms antiguo fu Kiryat Arb (Jos. 14, 15) y hoy se llama El Chalil, se halla situada a unos 40 kms. al sur de Jerusaln. El encinar de Mamr (Vulgata: valle de Mambre), es el lugar clsico de la historia de Abrahn. El P. Mader tiene el mrito de haber investigado la primitiva residencia del gran Patriarca, la cual lleva hoy el nombre de Haram Ramet el-Chalil ( = santuario de la colina del Amigo (de Dios), Haba all un pozo y un altar. En Mamr hosped Abrahn a los tres varones del cap. 18. 1. El cap. 14 es de singular importancia por los nombres y datos histricos en l contenidos. Amrafel podra ser el rey Hammurabi de Babilonia, del cual poseemos el famoso cdigo penal que se conserva en el Louvre en Pars. Vivi alrededor del ao 2000, , segn nuevas investigaciones, des siulos .ms tarde, entre los aos 1728-1686 a. C. "Administrador sagaz, de gran iniciativa, no slo abri canales tilsimos para la hidrografa babilnica, y construy clebres templos, sino que adems leg muy especialmente su nombre a la reunin de leyes, conocidas bajo el ttulo de Cdigo de Hammurabi. que mand redactar a ejemplo de las sumerias precedentes, para armonizar la legislacin de las dos razas, semtica y sumeria" (Rcciotti, Hist. de Israel, nm. 4). Arioc o Eriaku, nombre sumerio que corresponde al nombre semtico de Waradsin, rey de Elasar (Larsa), anti-rua residencia de reyes. Codorlamer sera en lenrua elarmita "Kudurlagamar", aunque el nombre mismo no se ha encontrado hasta ahora en documentos histricos. Tidal es idntico con Tudalias. nombre de varios revs hititas. Las cinco ciudades (Sodoma, Gomorra. Adama, Goim y Segor) formaban la Tentpolis, Cf. Sab. 10, 6.

36 3Todos stos se juntaron en el valle de Siddim, que (ahora) es el Mar Salado. 4Doce aos haban servido a Codorlamer, mas el ao decimotercero se rebelaron. 5 Vinieron, pues, en el ao decimocuarto Codorlamer, y los reyes con l coaligados y derrotaron a los refatas en Astarot-Carnaim, a los susitas en Ham, a los emeos en Sav-Cariataim, *y a los hrreos en sus montes en Ser,7 hasta El-Farn, que est junto al desierto. Y volvindose vinieron a En-Mispat, que es Cades, y derrotaron todo el campo de los amalecitas, y tambin a los amorreos que habitaban en Hazazn-Tamar. 8Salieron entonces el rey de Sodoma, y el rey de Gomorra, y el rey de Adama, y el rey de Sebom, y el rey de Bela, que es Segor, y ordenaron batalla contra ellos en el valle de Siddim; 9sto es, contra Codorlamer, rey de Elam; Tidal, rey de Gom; Amrafel, rey de Sinear, y Arioc, rey de Elasar; cuatro reyes contra cinco. 10Ahora bien, haba en el valle de Siddim muchsimos pozos de betn; y cuando huyeron los reyes de Sodoma y Gomorra cayeron en ellos. Los dems huyeron a la montaa. u(Los invasores) se llevaron toda la hacienda de Sodoma y Gomorra y todos sus vveres y se marcharon. 12Se llevaron tambin a Lot, hijo del hermano de Abram, y su hacienda, pues l habitaba en Sodoma, y se fueron.
ABRAHN DERROTA A IJOS INVASORES.
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G N E S I S 14, 3-22

oyese Abram que su hermano haba sido hecho prisionero, reclut entre los siervos nacidos en su casa a los ms adiestrados, en nmero de trescientos diez y ocho, y persigui (a los invasores) hasta Dan. 15Y habiendo dividido su tropa (cay) sobre ellos durante la noche, l y sus siervos, los derrot y los persigui hasta Hob, que est a la izquierda de Damasco. 18 Y recuper toda la hacienda, y tambin a su hermano Lot con sus 17 bienes; y asimismo a las mujeres y la gente. Cuando regresaba tras la derrota de Codorlamer y de los reyes que con l estaban, le sali al encuentro el rey de Sodoma en el valle de Sav, que es el valle del Rey.
EL SACRIFICIO DE MELQUISEDEC.
18

Entonces

Melquisedec, rey de Salem, present pan y vino, pues era sacerdote del Dios altsimo. 19Y le bendijo, diciendo: "Bendito sea Abram del Dios altsimo, seor del cielo y de la tierra! 20 Y bendito sea el Dios altsimo, que puso tus enemigos en tus manos!" Y dile (Abram) el diezmo de todo. 21Dijo luego el rey de Sodoma a Abram: "Dame la gente, mas la hacienda tmala para ti." ^Pero Abram dijo al rey de Sodoma: "Levanto mi mano (jurando) por Yahv, Dios altsimo, seor del cielo y de
18. Melquisedec, rey de Salem (Jerusaln; cf. S. 75, 3 donde Jerusaln lleva este mismo nombre), bendice a Abrahn, recibe diezmos de su mano y ofrece pan y vino al Altsimo. Refirense al misterioso rey-sacerdote el Salmo 109. 4 y San Pablo (Hebr. 7, 1 ss) hacindonos ver que 'Melquisedec, sacerdote y rey, es figura de Cristo, el sumo sacerdote y sumo rey, y que su sacrificio de pan y vino es ficrura del Sacrificio del Nuevo Testamento (vase el Canon de la Misa y Cat. Rom. I I , 4, 78). Hasta los nombres prefiguran la misin de Cristo. Melquisedec significa rey de justicia^ y Salem significa paz. Sobre este pasaje se han suscitado muchas discusiones entre los exgetas catlicos y los protestantes. Segn los primeros, Melquisedec ofreci all un sacrificio de pan y vino en honor a Dios, como figura proftica del sacrificio incruento que hoy se ofrece en la misa (cf. Denz. 938), mientras que los segundos pretenden que simplemente trajo pan y vino para agasajar a Abrahn como husped. El texto de la Vulgata favorece claramente la primera interpretacin, pues dice: "ofreciendo pan y vino porque era sacerdote del Dios Altsimo". La reciente edicin de la Biblia italiana, auspiciada por el Pontificio Instituto Bblico, vierte: "Aport pan y vino, siendo sacerdote, etc." y pone la siguiente nota: "Aport (explica S. Juan Crisstomo, Homila 36 N* 4), para refaccin de las tropas de Abrahn, el cual en consideracin al sagrado carcter de iMelquisedec, figura de Cristo (cf. S. 109, 4; Hebr. 7), acept los dones, figura de la Eucarista, y en cambio dio al sacerdote la dcima parte de todo el botn (v. 20). Es obvio que Melquisedec haya ofrecido primero esos dones segn el uso, al Altsimo, de quien era sacerdote". 20. Dile (Abram) el diezmo: S. Pablo cita este pasaje en Hebr. 7, 4, para mostrar la superioridad del Sacerdocio de Cristo. 21. Dame la gente: es decir, los prisioneros rescatados en la batalla. La Vulgata dice: "Da mihi animas" que Sco traduce muy exactamente: "dame las personas", pues, "alma" significa en hebreo vida, todo el hombre, persona. Sin embargo, muchos autores de libros ascticos usan esta palabra en el sen. tido de alma, y la aplican al celo de los misioneros y predicadores. El Cardenal Gomi pregunta con razn: "Vale el texto para ponderar el valor de un alma y significar el ardor del celo apostlico?" (La Biblia y la Predicacin, pig. 268).

Mas uno

que escap, fu a avisar a Abram el hebreo, el cual habitaba en el encinar de Mamr, el amorreo, hermano de Escol y hermano de Aner. los cuales eran aliados de Abram. 14Y como
3. El Mar Salado es el (Mar Muerto, cuyas aguas son especialmente salobres y espesas. Situado a 394 metros bajo el nivel comn, es un testigo perenne del divino castigo de Sodoma. Vase cap. 19. 5. Astarot-Carnaim: Es una yuxtaposicin de dos nombres. Algunos cdices griegos leen Astarot y Carnaim. Se trata probablemente de Edrai o Edrei a 120 kms. al sur de Damasco. As Fernndez (Topografa Palestinense). 5. Los refatas o Refam, vivan en la TransJordania y en un valle cerca de Jerusaln. Entre ellos se cuentan los susitas, los emeos y los eneceos o enakitas (cf. Deut. 2, 10, 3, 11; Jos. 17, 15; I I Rey, 21, 16 ss. I Par. 20, 4 y notas). La arqueologa ha descubierto sus sepulcros (dlmenes), desparramados en la regin transjordnica por donde pasaron los reyes invasores. 6 s. Los hrreos u horritas, eran los pobladores del monte de Ser o Edom. Fueron exterminados por los edomitas (cf. 36, 20; Nm. 20, 4 ss; 21, 4; Deut. 2, 12 y 22). Kaies (v. 7), en el norte de la pennsula del Sina, donde habitaban los amalecitas. Hatazn-Tamar, o sea Engaddi ( I I Par. 20, 2), situada en la costa occidental del Mar Muerto, donde viva una tribu de los amorreos (canaanitas). 13. Abram el hebreo: Aparece aqu, por primera vez en la historia, la palabra "hebreo". Su origen y significado es oscuro. Abram lleva este nombre, o por ser descendiente de Eber (10, 25) o por haber venido de la otra parte (en hebreo "eber") del Eufrates. El nombre parece ser idntico con el de los Habiru de las tablas del Tell el Amarna. 14. Su hermano, en realidad sobrino (vase v. 12). Entre los hebreos la palabra "hermano" significaba "pariente". Cf. 13, 8 y nota. Dan: ciudad situada en el extremo norte de Palestina. El nombre es anticipado. porque en aquel tiempo la ciudad se llamaba Lais (cf. Juec. 18, 27 s).

GNESIS 14, 22-24; 15, 1-21; 16, 1-2

37 qu conocer que he de heredarla? ' 9 Y le respondi: "Escgeme una novilla de tres aos, una cabra de tres aos, un carnero de tres aos, una trtola y u n pichn." l 0 T o m entonces (Abram) todos estos (animales) y partindolos por el medio puso cada mitad en frente de la otra, pero sin partir las aves. n S o b r e estos cuerpos muertos bajaron las aves de rapia, mas Abra: las espantaba. 12 Y sucedi que estando ya el sol para p o nerse, cay sobre Abram u n profundo sueo, y he aqu que le sobrevino un terror, una tiniebla m u y grande. 13 Entonces dijo (Dios) a Abram: " T e n p o r cierto que tus descendientes vivirn como extranjeros en una tierra no suya, donde sern reducidos a servidumbre y oprimidos durante cuatrocientos aos. u M a s la nacin a la cual han de servir, Yo la juzgar; y despus saldrn con grandes riquezas. 1 5 T (entretanto) irs a tus padres en paz, y sers sepultado en buena ancianidad. 16 Mas a la cuarta generacin volvern ac; porque hasta el presente la maldad de los amorreos n o ha llegado a su colmo." 17 Y sucedi que, puesto ya el sol, apareci, en medio de densas tinieblas, un horno humeante y una antorcha de fuego que pas por entre aquellos animales divididos. 18 En aquel da hizo Yahv alianza con Abram, diciendo: "A tu descendencia he dado esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el r o Eufrates: 18los cineos, los ceneceos, los cadmoneos. 20 los hteos, los fereceos, los refatas, 21 los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos." CAPTULO XVI
NACIMIENTO DE ISMAEL.
1

la tierra, 23que ni un hilo, ni la correa de un zapato, tomar de lo que es tuyo, n o sea que digas: Yo he enriquecido a Abram; 24 a excepcin de lo que han comido los muchachos, y la porcin de esos varones que vinieron conmigo, Aner, Escol y Mamr. stos tomarn su porcin." CAPTULO X V
FE DEL SANTO PATRIARCA, d e s p u s de estos

acontecimientos habl Yahv a Abram en una visin, diciendo: " N o temas, Abram; Yo soy tu escudo, tu recompensa sobremanera grande." 2 Respondi Abram: "Adonai, Yahv, qu me vas a dar, si me voy sin hijo, y el heredero de mi casa ser este damasceno Eliser?" 3 Y repiti Abram: "Aqu me tienes, n o me has dado descendencia, y as es que un hombre de mi casa me ha de heredar." 4 Mas he aqu que Yahv le habl, diciendo: " N o te heredera ste, sino que uno que saldr de tus entraas, se te ha de heredar." 5 Y le sac fuera, y dijo: "Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas", y le agreg: "As ser tu descendencia." ^Y crey a Yahv, el cual se lo reput por justicia.
ALIANZA DE Dios CON ABRAHN.
7

Djole des-

pus: "Yo soy Yahv que te saqu de U r de los caldeos, a fin de darte esta tierra p o r herencia." 8 Pregunt l: "Adonai, Yahv, en
1. Yo soy... tu recompensa sobremanera grande : Cf. la palabra de Jess en el Nuevo Testamento: "He aqu que vengo presto, y mi galardn viene conmigo para recompensar a cada uno segn su obra" (Apoc. 22, 12). Por qu, pues, no amarlo, amarlo infinitamente? 2. Alude a la costumbre o ley babilnica, segn la cual el mayordomo heredaba los bienes de su amo cuando ste no tena hijos. En su respuesta usa Abrahn el nombre de Adonai (mi Seor), lo mismo que en el v. 8. Es para expresar su absoluta sumisin y fidelidad. 5. Le saca juera, etc.: "En el silencio de la noche est Dios. No le busquemos en el barullo del da, ni en el trabajo ruidoso; busqumoslo en el silencio de la noche, como Nicodemo, pues ste es el momento propicio en que Dios suele hablar al hombre. Habl a Abrahn bajo un cielo tachonado de estrellas, prometindole que iba a ser padre de Su pueblo. Habl a Samuel en el silencio sagrado de la noche, manifestndole Sus designios. Y en el silencio de la noche revel a San Jos el sublime secreto de la Virgen e hizo anunciar a los pastores la venida de Cristo. Jess mismo buscaba el silencio de Ja noche para comunicarse con el Padre y estar con El en ntimos coloquios" (Elpis). 6. "Muchas obras buenas haba hecho Abrahn, mas no por ellas fu llamado amigo de Dios, sino despus que crey, y toda su obra fu perfeccionada por la fe" (S. Cirilo de Jerusaln, Cateq. V ) . Tan grande era la fe del Patriarca que no miraba a su edad ni a la esterilidad de su mujer. Crey contra toda esperanza que Dios le dara descendencia. Por la fe en las divinas promesas haba abandonado su patria; por la fe soportaba las ms grandes aflicciones y penalidades; por la fe estaba dispuesto a renunciar a todo y hasta a sacrificar a su propio hijo, el hijo de la promesa (cap. 22). Cf. Rom. cap. 4 y i ; Gal. 3; Sant. 2, 23. Por eso mereci ser llamado el padre de todos los creyentes (Rom. 4, 11). Los que creemos en Cristo, somos hijos de Abrahn por la fe.

Sarai, mujer

de

Abram, no le daba hijos; pero tena una sierva egipcia, que se llamaba Agar, 2 y dijo Sarai a Abram: "Mira que Yahv me ha hecho estril; llgate, pues, te ruego, a mi esclava. Quizs podr tener hijos de ella." Escuch A b r a m la
12. Se trata de un rito acostumbrado entre los pueblos antiguos. Cf. Jer. 34, 18 s. Al celebrar un pacto los contrayentes pasaban por entre los animales sacrificados, dando con ello a entender que, en caso de quebrantar uno el pacto, mereca la suerte de aquellos animales. Ese mismo rito estaba en uso tambin en Grecia y Roma. De ah los trminos latinos: foedus ferire, foedus icere, foedus percutere. No fu un sueo natural, sino un xtasis o arrobamiento, durante el cual Dios revel a Abrahn ej destino de sus descendientes en Egipto. 16. A la cuarta generacin, es decir, despus^ de unos cuatrocientos aos (en cifras redondas). Vase vera. 13. Una generacin era entonces de 100 aos ms o menos. Segn E x . 12, 40 la cifra exacta es de 430 aos. 17. La antorcha de fuego, que recorre el espado intermedio entre las vctimas, es smbolo de Dios quien tambin cumple la ceremonia del pacto, que consista en que los contrayentes pasaban por entre las vctimas. 18. El ro de Egipto; no el Nilo. sino el Wadi el Arisch, que constitua la lnea de demarcacin entre Egipto y Palestina (Nm. 34, 5: Tos. 15, 4; I I I Reyes 8, 65; Is. 27, 12). 2. Para resolver el problema del heredero, o porque dudaba de la promesa de Dios. Sara propuso a Abrahn tomar por mujer a su esclava Agar. I<a

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G N E S I S 16, 2-16; 17, 1-8


3

voz de Sarai. Y as al cabo de diez aos de habitar Abram en el pas de Canan, tom Sarai, la mujer de Abram, a Agar la egipcia, su esclava, y disela por mujer a Abram, su marido. 4Llegse, pues, l a Agar,la cual concibi; mas luego que vio que haba concebido, miraba a su seora con desprecio. B Dijo entonces Sarai a Abram: "El agravio hecho a m cae sobre ti. Yo puse mi esclava en tu seno, mas vindose ella encinta me mira con desprecio. Juzgue Yahv entre m y ti." Respondi Abram a Sarai: Ah tienes a tu sierva a tu disposicin. Haz con ella como bien te parezca." Luego maltratla Sarai; y ella huy de su presencia. 'La encontr el ngel de Yahv en el desierto, junto a una fuente de agua, que est en el camino de Sur; y dijo: "Agar, esclava de Sarai, de dnde vienes y adonde vas?" Contest ella: "Voy 9huyendo de la presencia de Sarai, mi seora." "Vuelve a tu seora, replicle el ngel de Yahv, y humllate bajo su mano." 10Y agreg el ngel de Yahv: "Multiplicar de tal manera tu descendencia, que por su gran multitudno podr contarse." uDjole adems el ngel de Yahv: "Mira, has concebido, y dars a luz un hijo, al que llamars Ismael; porque Yahv ha odo tu afliccin. la Ser hombre (fiero) como el asno montes. Su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l; y frente a todos sus hermanos pondr su morada." 13Entonces ella llam a Yahv, que con ella hablaba, con el nombre de: "Att El Ro", pues dijo: 14"No he visto aqu mismo al que me ve?" Por tanto llam a aquel pozo "Pozo del viviente que me ve." Es el que est entre Cades y Barad.
propuesta de Sara est de acuerdo con la ley babi* Inica de entonces (Cdigo de Hammurabi, art. 146), segn la cual la esposa que no tena hijos poda dar a su marido una esclava. El hijo del marido y de la esclava pasaba por hijo de la esposa, y si la esclava despreciaba a su duea estril, tena sta el derecho de castigarla como propiedad suya. Es ste precisamente el caso de Sara y Agar (v. 5). No hay que juzgar la conducta de Sara y Abrahn segn las leyes cristianas, pues la monogamia no era todava precepto (vase lo que dice Cristo en Mat. 19, 8). "Quiso Dios por este matrimonio de Abrahn con una esclava figurar misterios muy elevados" (Pramo). Cf. nota 15. 5. Juzgue Yahv: "Sara culpa a Abrahn de. aquello de lo cual ella misma es culpable, por lo que se ve que aun los ms santos estn expuestos a encanarse en la opinin de su propia justicia" (Sco). San Ambrosio reprende a Sara por la dureza qu mostr, pero San Agustn y otros Padres la defienden y la excusan. 7. Sur: parte del desierto de la pennsula sinatica. l i s . El nombre de Ismael quiere decir "Dios oye". Ismael y sus descendientes, las tribus rabes, sern rebeldes contra todos. Lo son hasta el da de hoy 13. Att El Ro significa: " T eres el Dios que me ve", es decir, T eres el Dios omnividente. jNo he visto?, etc.: Texto oscuro, al cual se dan muy diversas traducciones y explicaciones. Agar parece admirarse de haber visto al ngel de Dios sin perder la vida. Era opinin comn que nadie poda ver a Dios o a su ngel sin morir (cf. 32, 30; Ex. 33, 20; Juec. 13, 21 ss.). 14. El Viviente es, en la Sagrada Escritura, nombre de Dios. Cf. Jos. 3, 10; IV Rey. 19, 4 y 16; S. 4'., 3; 83, 3; Os. 1, 10; Mat. 26, 63.

Y Agar le dio un dijo a Abram, el cual al hijo que Agar haba dado a luz, psole por nombre Ismael. ls Tena Abram ochenta y seis aos cuando Ismael le naci de Agar. CAPTULO XVII
Dios RENUEVA EL PACTO CON ABRAHN. iCuan-

15

do Abram tena noventa y nueve aos, se le apareci Yahv y le dijo: "Yo soy el Dios Todopoderoso; camina en mi presencia y s perfecto. 2Yo establecer mi pacto entre M y ti, y te multiplicar sobremanera." entonces Abram se postr rostro en tierra, y Dios sigui dicindole: 4 "En cuanto a M, he aqu mi pacto contigo: t sers padre de una multitud_ de pueblos; *y no te llamars ms Abram, sino, que tu nombre ser Abrahn, porque te he puesto por padre de muchos pueblos, ^ e har crecer sobremanera y te har padre de pueblos, y reyes saldrn de ti. 7Y establecer mi pacto entre M y ti, y tu descendencia despus de ti en la serie de sus generaciones, como pacto eterno, para ser Yo el Dios tuyo y el de tu posteridad despus de ti. *Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canan, en posesin perpetua; y Yo ser su Dios."
15. Sobre el carcter espiritual de las relaciones entre Sara y Agar habla San Pablo en la Epstola a los Glatas. Agar, la esclava, es figura y tipo del Antiguo Testamento, cuya caracterstica es la servidumbre y sumisin a la Ley; Sara, en cambio, es el tipo del Nuevo Testamento y de la "Jerusaln de arriba". Por eso, aunque parece estril, es ms fecunda, por ser madre del hijo de la promesa (Isaac), en tanto que Agar, aunque fecunda segn la carne, es estril para el Reino de Dios, y su hijo Ismael no obtendr bendiciones espirituales (Gal. 4, 22 ss.), Cf. 17, 20. 1. El Dios Todopoderoso, en hebreo El Schaddai. Los nombres que Dios se da a S mismo tienen el ms profundo significado. En Ex. 3, 14 se da el nombre de Yahv (el que es, el Eterno). Cf. 2, 4 y nota. Aqu omos de su boca el nombre de Schaddai, con el cual sola manifestarse a los patriarcas (cf. Ex. 6, 3). Es difcil darle una traduccin adecuada; por eso algunos, por ejemplo Ncar-Colunia, conservan la forma hebrea. Etimolgicamente Schaddai seala la invencible fuerza de Dios, por lo cual las versiones prefieren los trminos "Omnipotente" y "Todopoderoso". S perfecto: La perfeccin de los patriarcas consista en caminar en la presencia del Seor, or en todo la voz de Dios y de sus ngeles y llevar la antorcha de la fe a travs de los siglos ms oscuros. "Los patrinreas eran entonces, como los apstoles han sido despus, la sal de la tierra. En vano buscaris por el mundo, en aquellos remotsimos tiempos, al hombre pobre de espritu, rico de fe, manso y sencillo de corazn, modesto en las prosperidades, resignado en las tribulaciones, de vida inocente y de honestas y pacficas costumbres. El tesoro de esas virtudes apacibles resplandeci slo en las solitarias tiendas de los patriarcas bblicos" (Donoso Corts). 5 s. El nombre no es una simple etiqueta, como hoy da suelen ponerse los nombres, sino la expresin de una idea que ha de realizarse en el portado! del nombre. As se explica que la nueva misin de Abrahn le acarrea un nuevo nombre. Abram, significa: Padre excelso; el nuevo nombre, Abrahn "Padre de la muchedumbre" o, quizs, "padre excelso de la muchedumbre". De Abrahn salieron no slo los israelitas, sino tambin los rabes (descendientes de Ismael, hijo de Abrahn), los idumeos, madianitas y otros. Los reyes que salieron de Abrahn fueron, entre otros. David Salomn y el rey de los reyes, Jesucristo. Vase 12, 2 y 3 y nota.

GENKSIS 17. 9-27; 18. 1-3

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ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE ISAAC
15

LA CIRCUNCISIN. 9Dijo Dios a Abrahn: "T, pues, guarda mi pacto, y tu descendencia despus de ti en la serie de sus generaciones. 10 ste es mi pacto que habis de guardar entre M y vosotros y tu posteridad despus de ti: Todo varn entre vosotros ha de ser circuncidado. u O s circuncidaris la carne de vuestro prepucio; y esto12ser en seal del pacto entre M y vosotros. A los ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn en el transcurso de vuestras generaciones, tanto el nacido en (tu) casa como el comprado con dinero a cualquier extrao, aunque no sea de tu raza. 13 S, deben ser circuncidados el nacido en tu casa y el adquirido con tu dinero, de modo que mi pacto estar en vuestra carne como alianza eterna. 14E1 varn incircunciso, que no se circuncidare la carne de su prepucio, ser exterminado de entre su pueblo por haber quebrantado mi pacto."
10 ss. Los racionalistas se rompen la cabeza en busca de una explicacin satisfactoria de la circuncisin y su introduccin en el pueblo escogido. Es cierto que tambin en algunos otros pueblos de la antigedad, por ejemplo entre los egipcios y algunos pueblos semticos, se conoca esta institucin, pero lo que distingua la circuncisin del Antiguo Testamento de todas las prcticas semejantes, aun anteriores, es su significado esencial y exclusivamente religioso, su carcter de sello de la alianza con Dios. Para Abrahn y su descendencia la circuncisin constitua una especie de Bautismo. " L a circuncisin era el primero e imprescindible sacramento de la Antigua Alianza; daba derecho a las promesas y bendiciones del pueblo de Dios, y quien careca de ella era excluido, como extranjero, de todos esos bienes. Por la circuncisin se obligaba el hombre al fiel cumplimiento de la Ley del Antiguo Testamento. Era un sello indeleble impreso en la carne para honra o para ignominia y reprobacin, _ segn que el circuncidado viviese en pureza y santidad o apartado de las virtudes. P e r o . . . la circuncisin estaba prescrita slo para Abrahn y su descendencia, hasta los tiempos del Redentor; el Bautismo, en cambio, es ley para todos los pueblos y para todos los tiempos, hasta el fin del mundo. La circuncisin era una seal corporal, que daba derecho a los bienes corporales y terrenos; el Bautismo no consiste slo en un signo externo, sino que encierra en s la gracia, imprime al alma carcter indeleble y comunica bienes mucho ^ms elevados, espirituales y celestiales" (Schuster-Holzammer). Sin embargo, la circuncisin no alcanzaba a justificar a nadie por s sola. listo nos lo expone de una manera clsica el Apstol de los gentiles en el cuarto captulo de la Epstola a los Romanos. El patriarca Abrahn fu justificado por la fe, porque "la fe se le reput a Abrahn por justicia" (Rom. 4, 9 ) . Era justo delante de Dios antes de ser circuncidado, porque "recibi la marca de la circuncisin como un sello de la justicia que haba adquirido por la fe, cuando era an incircunciso, para que fuese padre de todos los que creen en l, sin estar circuncidados" (Rom. 4, 11). Cf. Rom. 6, 3 ss; Col. 2, 11. De ah la definicin del Concilio Tridentino: que la fe es "el principio de la humana salvacin, el fundament y la raz de toda justrficacin" (Ses. V I , cap. 8 ) . Como se ve, Dios reprende, ya desde el Antiguo Testamento, la confianza orgullosa de los judos en la circuncisin carnal, como lo hiciera ms tarde San Pablo, cuando dice: "No es judo el que lo es exteriormente, ni es circuncisin la que se hace por fuera en la carne; antes bien, es judo et que lo es en lo interior, y es circuncisin la del corazn, segn el espritu y no segn la letra, cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios" (Rom. 2, 28 s ) . CfGal. 5, 6; Ef. 2,11. En el Anticuo Testamento vase Deut. 10, 67 30, 6; Jer. 4, 4 ; Ez. 44, 7.

Dijo

Dios a Abrahn: "A Sarai, tu mujer, no la llamars ms Sarai, porque su nombre ser Sara. 16 Yo la bendecir, y de ella tambin te dar un hijo. La bendecir, y ser madre de naciones; reyes de pueblos procedern de ella." 17 Entonces cay Abrahn sobre su rostro y rindose dijo en su corazn: "A hombre de cien aos le ha de nacer hijo, y Sara ya nonagenaria va a dar a luz?" 18Y dijo Abrahn a Dios: "Viva al menos delante de Ti Ismael! " 19Respondi Dios: "De cierto que Sara tu mujer te dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Isaac; y Yo establecer mi pacto con l como pacto eterno, y con su posteridad despus de l. ^"En cuanto a Ismael, he otorgado tu peticin. He aqu que le he bendecido; le multiplicar y le har crecer sobremanera. Doce prncipes engendrar y le har padre de un gran pueblo. 21Pero mi pacto lo establecer con Isaac, que Sara te dar a luz por este tiempo el ao que viene." 22Y despus de hablar con l, subi Dios dejando a Abrahn. 23 Tom entonces Abrahn a Ismael, su hijo, y a todos los nacidos en su casa, y a todos los comprados con su dinero, a todos los varones de la casa de Abrahn, y en ese mismo da les circuncid la carne del prepucio, como Dios le haba mandado. 24Tenia Abrahn noventa y nueve aos cuando circuncid la carne de su prepucio. 25Ismael. su hijo, era de trece aos cuando fu circundidado en la carne de su prepucio. 26En el mismo da fueron circuncidados Abrahn y su hijo Ismael. 27Y todos los varones de su casa, los nacidos en su casa, y los comprados a extraos por dinero, fueron circuncidados juntamente con l. CAPTULO XVIII
Dios SE APARECE DE NUEVO A ABRAHN. !Apa-

recisele Yahv (a Abrahn) en el encinar de Mamr mientras estaba sentado a la entrada de la tienda, durante el calor del da. 2Alzando los ojos mir, y he aqu que estaban parados delante de l tres varones. Tan pronto como los vio, corri a su encuentro desde la entrada de su tienda, y postrndose en tierra 3dijo:
15. No sabemos por qu Dios cambi el nombre de Sara, pues Sarai y Sara son de la misma raz y significan ms o menos lo mismo: princesa, linaje real, y cierto el ms preclaro de la tierra, como que fu ennoblecido por el mismo Hijo de- Dios que se encarn en l. 17. "Risa, no de desconfianza, sino de asombro y gozo ante lo grande e inesperado que no acababa de creer" (Jnemann). 18. Viva delante de Ti: sea objeto de tu especial proteccin. 20. Es la respuesta a la splica de Abrahn en el vers. 18. 2. Que los tres eran una aparicin de Dios, se desprende del vers. 1 y de los vv. 3 y 13 ss. La aparicin bajo la figura de tres personas es, adems. una manifestacin de la SS. Trinidad. As explican la narracin los Santos Padres: "Abrahn vio a tres, y ador a uno solo" (S. Agustn). Partiendo de este pasaje, representa la Iglesia Oriental a la SS. Trinidad, preferentemente, como tres jvenes de I igual figura y aspecto.

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G N E S I S 18, 3-29

"Seor mo, si he hallado gracia a tus ojos, te ruego no pases de largo junto a tu siervo. Permitid que se traiga un poco de agua; y lavaos los pies, y descansaos debajo del rbol. 5 Traer. entretanto, un bocado de pan, y fortaleceris vuestros corazones; despus pasaris adelante; pues por eso habis pasado delante de vuestro siervo." Y contestaron: "Haz como has dicho.'' ^ u , pues, Abrahn apresuradamente a la tienda, a Sara, y dijo: "Pronto, tres medidas de flor de harina; amasa y haz tortas!" 'Corri Abrahn tambin a la vacada, tom un ternero tierno y gordo, y dilo a un mozo, el cual se apresur a aderezarlo, d e s pus tom requesn y leche y el ternero que haba aderezado, y se lo puso adelante; y mientras coman, l se qued de pie junto a ellos, bajo el' rbol.
Dios RENUEVA LA PROMESA DE DAR UN HIJO.

pues, Sara interiormente y dijo: "Con que siendo ya consumida he de tener deleite? y tambin mi seor es viejo." 13Entonces dijo Yahv a Abrahn: "Por qu se ha redo Sara, diciendo: Ser cierto que voy a dar a luz, siendo, como soy, vieja? 14Hay acaso para Yahv cosa imposible? En el plazo sealado por este mismo tiempo, 15 visitar otra te vez, y Sara tendr un hijo." Pero Sara neg, diciendo: "No me he redo"; pues tena miedo. Mas l dijo: "No, que te has redo."
ABRAHN INTERCEDE POR SODOMA. levant-

Preguntronle: "Dnde est Sara, tu mujer?" "Ah, en la tienda", contest l. 10Entonces dijo (Dios): "Volver a ti sin falta, por este mismo tiempo, y he aqu que Sara, tu mujer, tendr un hijo." Entretanto Sara estaba escuchando a la entrada de la tienda, detrs de l. "Porque Abrahn y Sara eran ancianos, de avanzada edad, y haba cesado ya en Sara la costumbre de las mujeres. 12Rise,
4 _ ss. Los Padres alaban la hospitalidad del santo patriarca que trata a los tres desconocidos como si fuesen sus hermanos. Abrahn no encomendaba el servir a los huspedes a sus siervos y criados, disminuyendo de tal modo el bien que hacia (por ejercerlo por manus ajenas), sino que l mismo serva a la humanidad necesitada, juntamente con su mujer, como si en esto hubiera encontrado un gran provecho. l mismo lavaba los pies de los peregrinos, y l mismo traia sobre sus propios hombros un ternero gordo de la manada. Cuando los huspedes estaban comiendo, l les serva en pie, como uno de sus criados, y, sin comer l, pona en la mesa los manjares que Sara haba guisado con sus propias manos" (S. Jernimo, Carta a Pamaquio). 12. Mi Seor: Abrahn. San Pedro se refiere a este pasaje en su primera Epstola (3, 6), donde dice que la mujer, siendo ms dbil por voluntad de Dios, debe ser respetuosa y obediente al marido "como Sara que obedeca a Abrahn y lo llamaba Seor", y que es por este camino por donde ella llegar a ganar al marido (I Pedro 3, 1). Tambin San Pablo recalca la voluntad divina de que la mujer tenga un papel subordinado en lo que se refiere al marido. "Quiero que sepis, exhorta el gran apstol de los Gentiles, que como Cristo es la cabeza de todo varn, as el varn es cabeza de la mujer" (I Cor. 11, 3). "El (varn) es la imagen y gloria de Dios, mas la mujer es la gloria del varn; que no fu el varn formado de la mujer, sino la mujer del varn" (I Cor. 11. 7 s.). Los primeros cristianos, y aun las mujeres de la Edad Media, conocan estas sabias normas dictadas por los apstoles y las observaban. As, por ejemplo, Isabel la Catlica, reina y heredera del trono de Castilla, llamaba a su marido "mi seor", aunque le era igual en dignidad. Hoy da se habla de la "emancipacin de la mujer', pero no en provecho de su dignidad. Comprendan las mujeres cristianas que la felicidad de la mujer no consiste en la "emancipacin" de las leyes naturales y divinas, pero sepan tambin los mandos que, en el matrimonio cristiano, ellos son los representantes de Cristo y que deben por lo tanto amar a sus mujeres "como Cristo am a la Iglesia" (Ef. S, 25). tratndolas "con toda discrecin" (I Pedro 3, 1).

ronse de all los varones y se dirigieron hacia Sodoma, y Abrahn los acompa para despedirlos. 17Entonces se dijo Yahv: "He de encubrir a Abrahn lo que voy a hacer? 18 Pues Abrahn ha de ser padre de una nacin grande y fuerte y sern 19 benditos en l todos los pueblos de la tierra. Porque le he constituido para eso: que mande a sus hijos, y a su casa despus de l, guardar el camino de Yahv, practicando la justicia y el derecho, a fin de que Yahv haga venir sobre Abrahn lo que tiene prometido en su favor." 20Dijo, pues, Yahv: "El clamor de Sodoma y Gomorra es grande, y sus pecados son extraordinariamente graves. 21Bajar a comprobar si han hecho realmente segn el clamor que ha llegado hasta M; y si no, lo sabr." ^Partieron, pues, de all los varones, y se encaminaron hacia Sodoma; mas Abrahn permanec' todava en pie delante de Yahv. 23Y acercndose dijo Abrahn: "Es as24 que vas a destruir al justo con el impo? Quizs habr cincuenta justos en la ciudad. Los exterminars acaso, y no perdonars al lugar por los cincuenta justos que se hallaren all? 25 Lejos de Ti obrar de esta manera, que hagas morir al justo con el impo, y que el justo y el malvado sean tratados del mismo modo! Lejos eso de Ti! Acaso el Juez de toda la tierra no ha de hacer justicia?" 26Dijo entonces Yahv: "Si hallare en Sodoma cincuenta justos en la ciudad, perdonar a todo el lugar por amor de ellos." 27Replic Abrahn diciendo: "Mira, te ruego, me he atrevido a hablar al Seor, aunque soy polvo y ceniza. 28 Quizs falten de los cincuenta justos cinco; destruirs por los cinco toda la ciudad?" Respondi: "No la destruir, si hallare all cuarenta y cinco." 29Y de nuevo le pregunt y dijo: "Quizs se encuentren all cuarenta.''
20. El pecado de Sodoma consisti en la perversin del orden de la naturaleza, vicio que se llama sodoma (vase 19, 4 ss.). El dilogo entre Dios y Abrahn ensea como Dios detiene su ira por amor e intercesin de los santos: muestra, adems, la asombrosa llaneza de Dios en su trato con los hombres, y la rectitud de corazn del patriarca. "Dialoga bellsimo, dice Bover-Cantera, en que no se sabe qu admirar ms, si la generosidad de Dios al escuchar la oracin de su siervo y perdonar al pueblo pecador o el atrevimiento familiar y a la vez respetuoso y la confianza humilde de aquel santo varn, que recibi el titulo de amigo de Dios por antonomasia".

GNESIS 18, 29-33; 19, 1-23

41 parezca, pero no hagis nada a estos varones; pues para eso se han acogido a la sombra de mi techo." 9Mas ellos respondieron: "Qutate all!" Y aadieron: "Este individuo que vino como extranjero, quiere hacerse juez." Ahora te trataremos a ti peor que a ellos. Y arojndose sobre el hombre, sobre Lot, con gran violencia se acercaron para forzar la puerta. 10Entonces los (dos) varones alargaron la mano y metieron a Lot dentro de la casa donde estaban, y cerraron la puerta. n Y a los hombres que estaban a la puerta de la casa los hirieron con ceguera, desde el menor hasta el mayor, de modo que se fatigaron (intilmente) por hallar la puerta. SALVACIN DE LOT. 12Luego dijeron los varones a Lot: "Tienes aqu todava alguno? Scalos a todos de aqu: los yernos, tus hijos y tus 13hijas, y todo cuanto tengas en la ciudad. Pues vamos a destruir este lugar, porque se ha hecho grande su clamor delante de Yahv, y Yahv nos ha enviado a exterminarla." 14Sali, pues, Lot y habl con sus yernos, desposados con sus hijas, diciendo: "Levantaos, salid de este lugar; porque Yahv va a destruir la ciudad." Mas era a los ojos de sus yernos como quien se burlaba. 15A1 rayar el alba, los ngeles apremiaron a Lot, diciendo: "Levntate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que se hallan (contigo), no sea que perezcas por la maldad de la ciudad." 18Y como l tardase, los varones lo asieron de la mano, y, por compasin de Yahv hacia l, tambin a su mujer y a sus dos hijas. Lo sacaron, pues, y lo pusieron fuera de la ciudad. 17Y mientras los sacaban fuera, dijo uno: "Ponte a salvo, por tu vida. No mires atrs, ni te pares en ningn lugar de la Vega. 18 Huye a la montaa, no sea que perezcas." Pero Lot les dijo: "No,-por favor, Seor mo. 19Veoque tu siervo ha hallado gracia a tus ojos, y le has mostrado tan. grande misericordia salvndome la vida; mas no puedo escapar a la montaa, sin riesgo de que me alcance la destruccin y la muerte. 20 He ah cerca esa ciudad donde podra refugiarme. Es tan pequea. Con tu permiso huir a ella noes ella tan pequea? y vivir mi alma." 21 Contestle: "Bien, te concedo tambin esta gracia22de no destruir la ciudad de la cual hablas. Date prisa, refugate all; pues nada podr hacer hasta que hayas entrado en ella." Por eso fu llamada aquella ciudad Segor. 23 Sala el sol sobre la tierra cuando Lot entraba en Segor.
11. Esto debi ser para Lot una prueba clara de que eran enviados, de Dios. 14. As dice Jess que suceder en su segunda Venida. (Cf. Luc. 17, 28). 16. Admirable imagen de la gracia, que nos salva an a pesar de nuestra flaqueza, como dice la Iglesia en la Secreta de la cuarta Dominica despus de Pentecosts. 22. Segor significa en hebreo "pequeo". La ciudad se llamaba anteriormente Bela (cf. 14, 2 y 8). Lot intercedi por ella (v. 20). aduciendo su pequenez. Tal es el privilegio de los pequeos (Sab. 6, 7)^

Contest: "No lo har por amor de los cuarenta." 30Dijo entonces: "Na se irrite el Seor si sigo hablando. Quizs se hallen all treinta.'' Y respondi: "o lo har si hallare all treinta." 31Prosigui: "Mira, ya que he osado hablar al Seor: Quizs haya all veinte." Respondi: "No la destruir por amor de los veinte." 32"Rugote, insisti; no se irrite al Seor si hablare una sola vez ms: Quizs se encuentren all diez." "No la destruir por amor de los diez", contest l. M Y se fu Yahv, luego que acab de hablar con Abrahn; y Abrahn volvi a su lugar. CAPTULO XIX
LOS NGELES LLEGAN A SoDOMA. a l e g a r o n loS

dos ngeles a Sodoma por la tarde cuando Lot estaba sentado en la puerta de Sodoma. Al verlos se levant Lot a salirles al encuentro; y postrndose rostro en tierra, 2dijo: "Mirad, seores mos, os ruego que os dirijis hacia la casa de vuestro siervo, para pernoctar y lavaros los pies, y de madrugada os levantaris para seguir vuestro camino." Mas ellos dijeron: "No, pues pasaremos la noche en la plaza." 3Pero instles de tal manera que se encaminaron y fueron a su casa, donde les prepar un banquete y coci panes cimos; y comieron. 4 Mas antes que fueran a acostarse, los hombres de la ciudad, los sodomitas,_ que haban cercado la casa, todo el pueblo junto, desde los jvenes hasta los viejos, 5llamaron a Lot y le dijeron: "Dnde estn los varones que han venido a ti esta noche?" Scanoslos para que los conozcamos." 6Lot sali a la entrada donde ellos estaban, y cerrando tras s la puerta, 'dijo: "Os ruego, hermanos mos, no hagis esta maldad. 8Mirad, tengo aqu dos hilas que an no han conocido varn. Os las sacar fuera; haced con ellas como bien os
32. "|Cuan ingeniosa es la caridad de Abrahn para solicitar el perdn de los culpables, al mismo tiempo que reconviene, digmoslo as, a la divina justicia, para que no confunda con ellos a los inocentes! No pide gracia particular por su sobrino, persuadido que se hallaran diez justos en Sodoma, en cuyo nmero entrara, o abandonndole enteramente a la providencia del Seor" (Sco). 1. Los dos Angeles: Si los tres personajes son una representacin de la Trinidad (cf. 18, 2 y nota), podemos ver en estos dos Angeles al Hijo y al Espritu Santo, "que son enviados poi el Padre; y por_ eso. porque el Padre nunca es enviado, no apareci all, mas apareci en aquellos tres, pues el Padre apareci, pero nunca fu enviado" (S. Buenaventura). 5. La perversa multitud, que ni siquiera respetaba el derecho de hospitalidad, intenta cosas abo mina .les contra los huspedes. As se deduce de la respuesta de Lot, quien, para salvarlos, promete entregar a los malvados sus propias hijas, con tal que dejen en paz a los extranjeros. Notemos que stos eran ngeles y figura de la divina Trinidad (vase 18, 2 y nota). Hasta eso lleg la bestialidad carnal de los hombres. Aqu se ve que las escenas crudas de la Sagrada Biblia, que algunos miran farisaicamente como escandalosas, son de la ms alta edificacin, ensendonos que somos capaces de todas las monstruosidades, y mostrndonos la necesidad de U Redencin.

42 DESTRUCCIN DE SODOMA. Entonces Yahv hizo llover sobre Sodoma y sobre G o m o r r a azufre y fuego que vena de Yahv, desde el cielo. 25 Y destruy aquellas ciudades, y toda la Vega, con todos los habitantes de las ciudades, hasta las plantas del suelo. 2 6 Mas la mujer de (Lot) mir atrs y se convirti en estatua de sal. 27 Levantse Abrahn m u y de maana y se fu al lugar donde haba estado en pie delante de Yahv. 2 8 Mir hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la regin de la Vega, y vio que de aquella tierra suba humo, como el humo de un horno. 29 As, pues, cuando Dios destruy las ciudades de la Vega, se acord de Abrahn y sac a Lot de en medio de la ruina, al asolar las ciudades donde L o t habitaba.
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G N E S I S 19, 24-38; 20, l-

Y dijo la mayor a la menor: "Nuestro padre es viej o y no hay en el pas hombre que se llegue a nosotras, como es costumbre en toda la tierra. 3 2 Vamos a embriagar a nuestro padre con vino, y nos acostaremos con l, a fin de conseguir de nuestro padre descendencia." 3 3 Embriagaron, pues, con vino a su padre esa misma noche; y entr la mayor y acostse con su padre, sin que l se diera cuenta de ello, ni cuando ella se acost ni cuando se levant. ^ A l da siguiente dijo la mayor a la menor: "Mira, y o me acost anoche con mi padre; dmosle a beber vino tambin esta noche, y entra t para acostarte con l, de m o d o que de nuestro padre consigamos descendencia." 35 Embriagaron, pues, con vino, tambin aquella noche a su padre y fu la m e n o r a acosLAS HIJAS DE LOT. ^ S u b i L o t de Segor y ha- tarse con l, sin que l se diera cuenta de bit con sus dos hijas en la montaa, porque ello, ni cuando ella se acost, ni cuando se tuvo miedo de quedarse en Segor. Se estable- levant. 3 6 Y sucedi que las dos hijas de Lot ci, por eso, en una cueva, l y sus dos hijas. concibieron de su padre. 37 La mayor dio a luz u n hijo, a quien llam Moab. Es el padre 24. Segn Deut. 29, 23 fueron alcanzadas por el de los moabitas hasta hoy. 3 8 Tambin la m e castigo, las ciudades de Sodoma, Gomorra, Adama y nor dio a luz u n hijo, al cual llam Ben-amm. Sebom. La quinta ciudad de la zona fu perdonada y recibi el nombre de Segor (v. 23). Iva cats- Es el padre de los ammonitas hasta hoy. trofe, cuyo teatro era la parte meridional del lago que hoy se llama Mar Muerto, se realiz probablemente con intervencin de causas naturales, betunes C A P T U L O XX que se encendieron, volcanes, etc. Cf. Sab. 10, 7. Flavo Josefo, Eusebio. el mapa de Madaba y muABRAHN EN GERAR. *De all trasladse Abrachos expositores modernos, p. ej. Abel, Dhorme, Heinisch, Lagrange, ubican las ciudades destruidas de hn a la regin del N g u e b , y habit entre la Pentpolis en la parte meridional del Mar [Muerto. Cades y Sur, morando temporalmente en G e Algunos modernos buscan su lugar en el norte del rar. 2 Y dijo Abrahn de Sara, su mujer: "Es mismo mar, en !a regin de Teleat el Ghassul, donde el P. Kppet hizo excavaciones, descubriendo una mi hermana"; por lo cual Abimelec, rey de 3 Pero vino Dios ciudad destruida por un incendio, alrededor del ao Gerar, envi a tomar a Sara. 2000 a. C. a Abimelec en el sueo durante la noche, y 26. En Sab. 10, 7 se lee que aun subsiste esa co- le dijo: " H e aqu que morirs a causa de la lumna como "testimonio de un alma incrdula". De mujer que has tomado, porque es mujer caah se ve que el castigo de la mujer de Lot no fu 4 Abimelec an no se haba acercado por su curiosidad, sino por su apego a la ciudad sada." maldita. En vez de mirar contenta hacia el nuevo a ella, p o r lo cual dijo: "Seor, matars T destino que la bondad de Dios le deparaba, volvi a tambin a gente justa? 5 N o me dijo l misella los ojos con aoranza, mostrando la verdad de la palabra de Jess: "Donde est tu tesoro, all est mo: Es mi hermana; y ella tambin dijo: tu corazn" (Mat. 6, 21). Dios le dio lo que de- Es mi hermano? C o n sencillez de mi coraseaba, convirtindola en un pedazo de la misma ciu- zn, y con manos inocentes he hecho esto." dad que ella aoraba. Jess alude a este ejemplo de apego al mundo en Luc. 17, 31 s.f donde habla de su segunda venida: " E n aquel da, quien se encuentre por pasin, y que Lot no supo quines eran. No sobre la azotea y tenga sus cosas dentro de su casa, juzguemos este episodio con criterio mundano. La no baje a recogerlas; e igualmente, quien se encuen- Biblia es un archivo de muy diversos caracteres, tre en el campo, no se vuelva por las que dej santos y malvados, con santidad y maldad especfica. atrs. Acordaos de la mujer de Lot". Comentando "Son tipos, diramos, creados por Dios, con un fin estas palabras de Jess, escribe Fillion: "As tam- de ejemplaridad moral universal" (Card, Goma). bin el cristiano cuyo primer pensamiento, a la ve- Es verdad que entre gente culta no se habla de cosas nida del Hijo del hombre, se fijare en la seguridad sucias o hediondas por razn de buen gusto. Y no de sus bienes temporales, no sera digno del Reino se piensa que hay muchas cosas repugnantes en de Dios". Santa Teresa toma a la mujer de Lot nuestro mismo cuerpo de carne (est vivo o muerto), como figura de aquellas almas que, s no viene el del que. sin embargo, se habla con gran inters mismo Seor a mandarlas se levanten, son inca- por curar sus enfermedades o por satisfacer sus paces de orientarse: "Si estas almas no procuran pasiones disfrazando entonces con eufemismos toentender y remediar su gran miseria, quedarse han das esis cosas repulsivas e innobles como son las hechas estatuas de sal, por no volver la cabeza ha- enfermedades y las funciones animales del organismo. I/) que hace que la Biblia resulte intolerable cia s" (Moradas, I, 1, 6). 30 ss. El autor sagrado relata el incesto de Lot para los mundanos es, ms que nada, esa implacable con sus hijas, con el fin evidente de explicar la y divina veracidad* que brota a cada pgina y que, mancha de origen que tenan los moabitas y aramo- en sntesis, dice: Dios es todo y el hombre es nada. nitas. S. Agustn destaca que Lot fu menos cul- "(Maldito quien pone su confianza en el h o m b r e . . . pable porque sus hijas lo haban emborrachado, y Bienaventurado el varn que confa en Yahv" (Jer. que stas, a su vez, viviendo con su padre en una 17, 5-7). 1. Ngueb, Cades y Sur, o sea, el extremo mericueva, crean (v. 31) que. con la ruina de Sodoma y Gomorra, haban perecido todcs los hombres, y dional de Palestina. Gerar: ciudad fstea, a 13 kms. que por lo tanto no podan contar con un marido al sur de Onza. 2. Sobre la conducta de Abrahn, que afirmaba para dar sucesin a su padre. La actitud de ellas en los vv. 33-35 muestra bien que no obraron slo que Sara era su hermana, vase 12, 13 y nota.

GNESIS 20, 6-18; 21, 1-17


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43 toda matriz en la casa de Abimelec, a causa de Sara, mujer de Abrahn. CAPTULO XXI
NACIMIENTO DE ISAAC. 'Visit, pues, Yahv a

Y respondile Dios en sueos: "Bien s que con sencillez de corazn has hecho esto; y Yo soy tambin quien te he preservado de pecar contra M. Por eso n o te he permitido que la tocaras. 'Devuelve, pues, la mujer de este hombre, porque es u n profeta y rogar por ti, para que vivas; mas si n o la devuelves, sabe que morirs indefectiblemente, t con todos los tuyos." 8 Levantse Abimelec m u y de maana, llam a todos sus .siervos y cont a sus odos t o das estas palabras. Y quedaron m u y amedrentados. 9Despus llam Abimelec a Abrahn, y Je dijo: "Qu es lo que has hecho con nosotros? Y en qu te he ofendido, para que hayas trado sobre m y mi reino u n pecado tan grande? Has hecho t conmigo cosas que no deben hacerse." 10 Y Abimelec sigui diciendo a Abrahn: "Qu has visto para que hicieras esto?" "Respondi Abrahn: "Pens: Seguramente no hay temor de Dios en este lugar y me van a matar a causa de mi mujer.' 12Y en verdad, ella es tambin mi hermana, hija de mi padre, aunque no hija de mi madre; y vino a ser mi mujer. 13 Mas cuando Dios me hizo errar fuera de la casa de mi padre, le dije a" ella: "Este es el favor que me has de hac?r. En cualquier lugar a que lleguemos, dirs de m: Es mi hermano." "Entonces Abimelec tom ovejas y ganado y siervos y siervas, y se los dio a Abrahn. Le devolvi tambin a Sara, su mujer, dicindole: 15 "He aqu que mi tierra est a tu disposicin; habita en donde mejor te parezca." 16 Y a Sara le dijo: "Mira, he dado mil siclos de plata a tu hermano. Esto te servir para velar tus ojos ante todos los que estn contigo. As quedas justificada." 17 Y rog Abrahn a Dios, y san Dios a Abimelec, y a su mujer, y a sus siervas, y ellas tuvieron hijos. 18 Porque Yahv haba cerrado completamente
6 s. Dios mismo da testimonio de la rectitud de Abimelec (v. 7), por lo cual no lo castiga. [Cuan grande es la misericordia de Dios, que vela sobre nosotros para librarnos del pecado! 10. Qu has visto? Qu te vino a la mente? Abimelec .se refiere al vers. 7, donde Dios dijo que Abrahn era profeta. 12. Sobre este punto vase 11, 27-31 y 12, 13 y nota. 16. Mil sidos: El sido del peso comn equivala a 8,41 gramos, el siclo del peso sagrado a 16,83 gramos. Para velar tus ojos, etc.: Texto oscuro. l rey se refiere, tal vez, al velo que Sara, como mujer de Abrahn, tendra que llevar. Es adems, una censura de la conducta de Abrahn. Es como si dijera^ a Abrahn: Compra para tu mujer un velo, segn costumbre, para que todos vean que es cabada. Segn otros, es un trmino jurdico idntico a indemnizacin o condonacin. As, por ejemplo, segn Ncar-Colunga, los mil siclos son una reparacin hecha a Abrahn por la injuria-, aunque involuntaria; con esto le "lavaba la cara", esto es, en lengua rabe, le restitua el honor. Bover-Cantera traduce: srvante de sacrificio expiatorio, y agrega como nota: "Expiatorio, o lo que es lo mismo, este presente va hecho para ti, con el fin de cerrar los ojos a los que te rodean sobre cuanto ha pasado, y restablecer tu honor, acreditando tu honestidad". Asi quedas justificada: La Vulgata vierte: Acurdate que has sidc> aprehendida. Otros: Con esto todo est arreglado.

Sara segn haba dicho, y cumpli en ella lo prometido. 2 Concibi Sara y dio a Abrahn un hijo en su vejez, al tiempo que Dios haba predicho. 3 Abrahn dio al hijo que le naci y cuya madre era Sara, el nombre de Isaac. 4 Y circuncid Abrahn a Isaac, su hijo, a los ocho das, como Dios le haba mandado. 5 Abrahn tena cien aos cuando naci su hijo Isaac. 6 Y dijo Sara: "Dios m e ha dado motivo para rerme; todo el que lo sepa se reir de m." 7 Y agreg: "Quin hubiera dicho a Abrahn que Sara amamantara hijos?; pues le he dado un hijo en su vejez." 8 Creci el nio y fu destetado; y el da en que fu destetado Isaac, dio Abrahn" un gran convite. 9 Mas cuando Sara vio que el hijo que Abrahn haba recibido de Agar la egipcia, se burlaba, 10 dijo a Abrahn: "Echa fuera a esta esclava y a su hijo; porque el hijo de esta esclava n o ha de ser heredero con mi hijo Isaac."
EXPULSIN DE AGAR E ISMAEL.
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Esta palabra

pareca m u y dura a Abrahn, p o r cuanto se trataba de su hijo. 1 2 Pero Dios dijo a Abrahn: " N o te aflijas p o r el nio y p o r tu esclava. E n todo lo que dijere Sara, oye su voz; pues p o r Isaac ser llamada tu descendencia. 13 Mas tambin del hijo de la esclava har una nacin, p o r ser descendiente tuyo." "Levantse, pues, Abrahn m u y de maana, tom pan y un odre de agua, y se lo dio a Agar, ponindolo sobre el hombro de sta; (le entreg) tambin el nio, y la despidi. La cual se fu y anduvo errante por el d e sierto de Bersabee. 1 5 Cuando se acab el agua del odre, ech ella al nio bajo u n o de los arbustos, 1 6 y fu a sentarse frente a l, a la distancia de un tiro de arco; porque deca: " N o quiero ver morir al nio." Sentada, pues, en frente, alz su voz y prorrumpi en lgrimas. 17 Mas Dios oy la voz del nio; y el ngel de Dios llam a Agar desde el cielo, y le dijo: "Qu te pasa, Agar? N o temas, porque Dios ha odo la voz del nio en el lu6. Vase 17, 19. El nombre de Isaac significa risa (cf. 18, 10 ss.). Este nombre se relaciona con la risa que tuvo Sara (y que despus neg) cuando se le dijo que iba a ser madre. El nombre puede expresar tambin la alegra que sinti Sara en el nacimiento de Isaac. 10. Ismael, el hijo de Agar, era de carcter indmito y pendenciero, y persegua al pequeo e indefenso Isaac, tal vez por instigacin de su madre, que saba que Isaac era el hijo de la promesa. 12. Por Isaac ser llamada tu descendencia: San Pablo (Rom. 9, 7 ss.) hace hincapi en esta palabra, para comprobar que no es la descendencia carnal, sino la libre eleccin de Dios, la que tiene las promesas. Ismael es figura del pueblo judo rechazado por su incredulidad, Isaac figura de Cristo y del pueblo creyente del Nuevo Testamento. " P o r consiguiente. hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre" (Gal. 4, 31).

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GNESIS 21, 17-34; 22, 1-7


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gar donde est. Levntate, alza al nio, y tmalo de la mano, porque har de l un gran pueblo." 19Y le abri Dios los ojos, y ella vio un pozo de agua; fu y llen el odre de agua, y dio de beber al hio. 2aY Dios asisti al nio, el cual creci y habit en el desierto, y vino a ser tirador de arco. 21Se estableci en el desierto de Farn, y su madre le dio una mujer de la tierra de Egipto.
ALIANZA ENTRE ABRAHN Y ABIMELEC. ^En

aquel lugar Bersabee, porque all juraron los dos. ^Hicieron, pues, alianza en Bersabee; y levantse Abimelec, con Picol, capitn de sus tropas, y se volvieron al pas de los filisteos. 33 Despus plant (Abrahn) un tamarisco en Bersabee e invoc all el nombre de Yahv, el Dios eterno. M Y se detuvo Abrahn mucho tiempo en el pas de los filisteos. CAPTULO XXII EL SACRIFICIO DE ISAAC. 1Despus de esto prob Dios a Abrahn, y le dijo: "Abrahn!" "Heme aqu", contest ste. ^Djole entonces: "Toma a tu hijo nico, a quien amas, a Isaac, y ve a la tierra de Moriah, y ofrcele all en holocausto sobre uno de los montes que Yo te mostrar." 3 Levantse, pues, Abrahn. muy de maana, aparej su asno y tom consigo dos de sus criados y a Isaac, su hijo; y despus de partir lea para el holocausto se puso en camino para ir al lugar que Dios le haba indicado. *Cuando al tercer da Abrahn alz los ojos y vio el lugar desde lejos, 5dijo a sus mozos: "Quedaos aqu con el asno; yo y el nio iremos hasta all para adorar, y despus volveremos a vosotros." 'Tom, pues, Abrahn la lea para el' holocausto, cargla sobre Isaac, su hijo, y tom en su mano el fuego y el cuchillo; y caminaron los dos juntos. 7 Y se dirigi Isaac a Abrahn, su padre, diciendo: "Padre mo"; el cual respondi: "He2. "Moriah: ms tarde nombre de una colina. Sobre ella se construy, segn I I Par. 3. 1. el Templo de Salomn. El lugar preciso del sacrificio de Abrahn sera la roca que domina la esplndida cpula de la Mezquita de Ornar" (Fillin). El nombre de Moriah se explica de diversas maneras. Parece aludir a la aparicin del Seor, como se deduce del vers. 14 (cf. I I Par. 3, 1 ss.). Las dos pruebas ms grandes que experiment Abrahn fueron. _ primero el mandato de Dios de abandonar su patria y a sus parientes, y vivir como extrao en un pas desconocido; segundo, la orden de sacrificar a su propio hijo. El santo patriarca no vacil ni un momento, sino que se puso inmediatamente .en ^ marcha, para cumplir la voluntad de Dios. "A ningn padre pidi Dios sacrificio tan grande, mas la cuntos llega el momento en que les quita de repente un ser querido! Hasta entonces les haba parecido que el hijo era todo suyo p o r s e r carne de su carne y sangre de su sangre; vean en l la prolongacin de su propia vida, Pero llega el momento en que, sea por una grave enfermedad, sea por otra causa, pe ligra la vida del hijo; momento en que el Seor les pide* el gran sacrificio. Unos desoyen su voz refugindose en cierto fatalismo; otros se rebelan haciendo valer derechos que no existen, pues Dios es siempre el dueo de la vida; algunos se someten aceptan la voluntad divina y entregan su hijo. Pnense en camino acompaando al hijo, que ni siquiera se da cuenta del sacrificio de los padres, quienes con angustia, esperan el momento en que ser consumado su sacrificio. Muchas veces, como en el caso de Abrahn. Dios se conforma con slo la prontitud de obedecer, de someterse, de aceptar Su voluntad; otras veces indica tambin el monte en el cual desea ver realizado el holocausto. Para Mara, el monte indicado fu el Glgota; y ella, incondiciona'mente, pronunci su "Fiat", como en el da de la Encarnacin" (Elpis).

aquel tiempo Abimelec, acompaado de Picol, capitn de sus tropas, dijo a Abrahn: "Dios est contigo en todo lo que haces. ^Ahora bien,, jrame, aqu por Dios que no me engaars, ni a m, ni a mis hijos, ni a mis nietos, sino que me tratars a m y la tierra que te dio hospedaje con la bondad qu yo he usado contigo." ^Respondi Abrahn: "Lo jurar." 25 Pero se quej Abrahn ante Abimelec con motivo de un pozo de agua del que se 28 haban apoderado los siervos de Abimelec. A lo cual contest Abimelec: "No s quien ha hecho esto; ni t me lo has manifestado, ni yo lo he odo hasta ahora." 2, Tom entonces Abrahn ovejas y ganado y diselos a Abimelec; e hicieron los dos un pacto. 28Mas como Abrahn pusiese aparte siete corderas del rebao, 29le dijo Abimelec: "Qu significan estas siete corderas que has puesto aparte?" ^Respondi: "Estas siete corderas has de aceptar de mi mano, para que me sirvan de testimonio de que yo he excavado este pozo." 31Por eso fu llamado
18. Har de l n gran pueblo: Cf. la promesa de Dios en 17, 20. De Ismael, hijo de Abrahn, nacieron muchas tribus rabes; otras son descendientes de Abrahn por medio de Ketur (cf. 25, 2 y 3). Por eso veneran los rabes a Abrahn como progenitor de su raza y le dan el nombre de Chalil, esto es. Amigo (de Dios). De ah que la ciudad de Hebrn, donde se halla el sepulcro de Abrahn, se llama hoy da "El Chalil". Tambin los hijos de Ismael se dividieron en doce tribus, como los de Israel (25, 12-18). La Biblia se ocupa de ellos en muchas profecas (16, 10 ss.; 21, 13 y 18; Is. 21, 13-17; Jer. 9, 26; 25, 23 ss.; Ez. 25. 4; S. 71, 10, etc.). En cuanto a los antecedentes bblicos del pleito actual -palestinense, vase Gen. 17, 20 s.; 15, 18; 26, 2-5; Rom. 9, 7; Miq. 7, 20, etc. 19. l corazn de Agar no se llen de amargura contra los que haban ocasionado su triste situacin, porque saba que era la voluntad de Dios (v. 12); tampoco se entreg a la desesperacin, sino que "alz su voz y prorrumpi en lgrimas" (v. 16). Entonces le abri Dios los ojos y le mostr una fuente de agua, donde encontr salvacin para s misma y para su hijo. Todos los das sacaba agua de all, y as le fu soportable la vida en la soledad del desierto, lejos de los hombres. Los que vivimos en la soledad espiritual, no encontramos acaso inmenso consuelo leyendo esta narracin de la misericordia de Dios, que oy las plegarias de una mujer desamparada ? 21. Farn. Regin septentrional de la pennsula de Sina. 22. Probablemente el mismo rey de quien se trata en el cap. 20. Este, viendo que Dios bendeca a Abrahn, quiso firmar un pacto con l para participar de sus bendiciones. 25. No es de extraar que el Patriarca se auejara por motivo de un pozo. El agua es tan escasa en esa regin, que la posesin de un pozo equivala a grandes riquezas. 31. Bcrsabee significa "Pozo del Juramento".

GNESIS 22, 7-24; 23, 1-6

45 has rehusado darme tu hijo, tu nico, " t e colmar de bendiciones y multiplicar grandemente tu descendencia como las estrellas del cielo, y como las arenas de la orilla del mar, y tus descendientes poseern la puerta de sus enemigos; 18y en tu descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra, porque has obedecido mi voz." 19Luego volvi Abrahn a sus criados y levantndose se dirigieron juntos a Bersabee, y habit Abrahn en Bersabee. DESCENDENCIA DE NACOR. 20Pasadas estas cosas fu dada a Abrahn esta noticia: "Tambin Milc ha dado a luz hijos a Nacor, tu hermano (cuyos nombres son): 21 Us, el cual es su primognito; 22 Buz, su hermano; Camuel, padre de Aram, Cased, Azau, Feldas, Jed23 laf y Batuel. Batuel engendr a Rebeca. Estos ocho dio24 Milc a luz a Nacor, hermano de Abrahn. Su concubina, llamada Reuma, le di_ tambin hijos: Tbeh, Gham, Tahas y Maac. CAPTULO XXIII
MUERTE Y SEPULTURA m SARA.
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me aqu, hijo mo." Y dijo (Isaac): "He aqu el fuego y la lea, mas dnde est el cordero para el holocausto?" 8Contest Abrahn: "Dios se proveer de cordero para el holocausto, hijo mo." Y siguieron caminando los dos juntos. 'Llegado al lugar que Dios le haba indicado erigi Abrahn all el altar, y dispuso la lea, despus at a Isaac su hijo, 10 psole y sobre el altar, encima de la lea. Y alargando su mano tom Abrahn el cuchillo para degollar a su hijo, "cuando he aqu que el ngel de Yahv le llam desde el cielo, diciendo: "|Abrahn, Abrahn!" l respondi: "Heme aqu." 12Dijo entonces (el ngel): "No extiendas tu mano contra el nio, ni le hagas nada; pues ahora conozco que eres temeroso de Dios, ya que no has rehusado darme tu hijo, tu nico." U Y alz Abrahn los ojos y mir, y vio detrs suyo un carnero, enredado por los cuernos en un zarzal. Fu Abrahn y tom el carnero, y ofrecilo en holocausto en lugar de su hijo. 14Y dio Abrahn a aquel lugar el nombre de "Yahv ve" por donde se dice hoy en da: "En el monte de Yahv se ver."
EL PREMIO DE LA OBEDIENCIA.
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Sara vivi

E1 ngel de

Yahv llam a Abrahn por segunda vez desde el cielo, ley dijo: "Por m mismo he jurado, dice Yahv: Por cuanto has hecho esto, y no
& ss. Abrahn, el hombre de fe inquebrantable, que esperaba contra toda esperanza (Rom. 4, 18), estaba convencido de que Dios tendra una solucin, aun cuando fuese necesario el milagro de resucitar a su hijo (Hebr. 11, 19). Isaac es figura de Jesucristo ofrecido en la Cruz, pues, como dice San Jernimo, "estando aparejado para morir, llev la Cruz evanglica antes del Evangelio" (Carta a Pamaquio). Como Isaac tom sobre sus espaldas la lea, as Cristo carg con el madero de la cruz; y como Isaac se dej atar voluntariamente, as Cristo, el Cordero de Dios, "fu sacrificado porque l mismo lo quiso" (Is. 53, 7). Pero hubo esta gran diferencia, que Dios salv a Isaac del sacrificio, y en cambio dice San Pablo "no perdon a su propio Hijo". Tal es la asombrosa relacin del amor y la misericordia del Padre, que se nos hace en Juan 3, 16. Abrahn es, pues, figura de aquel Pa dre que sacrific a su Hijo Unignito para la redencin del mundo. 11. El ngel del Seor; en sentir de muchos Padres, Dios mismo, o el Hijo de Dios que preparaba la Redencin. Otros ven en l un verdadero ngel que serva de intermediario entre Dios y los hombres (cf. Ex. 3, 20-23). 12. Conozco que eres temeroso de Dios: En este temor se descubre la esencia de la religin antigua. Es un temor suavizado por el amor a Dios, cuyos mandamientos paternales causan miedo solamente en los que no los practican. "Aun en los pasajes en que ante Yahv omnipotente y vengador el temor tiende a predominar en el sentido ms crudo de miedo.., es ste un solo elemento y predominante cuando se quiera, de todo un complejo, de que tambin son parte primordial el respeto, la reverencia. En ocasiones los papeles se cambian, y el temor queda como escondido en el fondo, mientras el respeto, la reverencia, concretados en la piedad practicada, en la religin total ley divina vivida, suben a primer plano, hasta tal punto que la expresin timentes Deum llega a ser el trmino consagrado que se da a quienes, piadosos para con Dios, en todo guardan su ley" (Asensio).

ciento veinte y siete aos; tantos fueron los aos de la vida de Sara. 2Muri Sara en Quiriat-Arb, que es Hebrn, en la tierra de Canan y vino Abrahn a llorar a Sara y hacer duelo por ella. 3Despus se levant Abrahn de junto a su difunta, y habl con los hijos de Het, diciendo: 4"Extranjero y husped soy en medio de vosotros; dadme una propiedad sepulcral entre vosotros, para que pueda enterrar a mi difunta, sacndola de mi vista." 5 Los hijos de Het respondieron a Abrahn, dicindole: *"yenos, seor, t eres un prncipe de Dios en medio de nosotros; entierra
17. Poseer la puerta es un giro hebreo que significa vencer, conquistar, triunfar. 18. En tu descendencia: Jesucristo. As lo explica S. Pablo en Gal. 3, 16. Cf. las promesas anteriores en 12, 3; 18, 18. Abrahn es nuevamente colmado de bendiciones por su obediencia, y contribuye a la gran bendicin del mundo que culminar en Cristo. "I*os justos y los santos son las columnas de la Iglesia y del mundo _entero" (S. Jernimo). Porque has obedecido mi vos: La obediencia a la palabra de Dios obra milagros, resucita a los muertos, engendra la vida del alma y la mantiene viva. Cf. el Salmo 118. 3. Los hijos de Het, los hteos o hititas, pueblo no semtico, proveniente del Asia Menor, que haba conquistado parte de Palestina y cuyos restos vivan todava en la poca de David. l beteo Uras, p. ej., era capitn del ejrcito de David. 4. A pesar de vivir largo tiempo en Canan, Abrahn nada haba adquirido en aquel pas que Dios le haba prometido (vase 13, 14-15); al contrario, tuvo que pagar una suma enorme por la adquisicin de una cueva para dar sepultura a Sara (v. 16). San Pablo explica este misterio en Hebr. 11, 9-10. "Abrahn, comenta San Ireneo, no recibi su herencia en aquella tierra, ni siquiera un palmo, sino que siempre fu en ella peregrino y extranjero. Y cuando muri Sara, su esposa, queriendo voluntariamente los hteos darle lugar para sepultarla, no quiso recibirlo, sino que compr un monumento a Efrn, hijo de Seor heteo, por cuatrocientos siclos de plata, prefiriendo atenerse a la promesa de Dios y no queriendo aparecer como que reciba de los hombres lo prometido por Dios".

46 a tu difunta en el mejor de nuestros sepulcros; ninguno de nosotros te negar su sepulcro, para que entierres a tu muerta." 'Levantse entonces Abrahn, y postrndose ante el pueblo del pas, los hijos de H e t , 8 les habl en estos trminos: "Si es vuestra buena voluntad que sepulte y o a mi difunta, sacndola de mi vista, escuchadme, y rogad por m a Etrn, hijo de Shar, 9 que m e ceda la cueva de Macpel que es de su propiedad y que est al extremo de su campo; que me la ceda por buena plata, para poseer sepultura entre vosotros." 10 Efrn estaba sentado entre los hijos de Het, y respondi Efrn, el heteo, a Abrahn en presencia de los hijos de H e t , de todos los que haban venido a la puerta de la ciudad, diciendo: u " N o , seor m o ; yeme; te doy el campo y te cedo la cueva que est en el; en presencia de los hijos de mi pueblo te la cedo; entierra a tu muerta." 12 Entonces Abrann, postrndose de nuevo ante el pueblo del pas, 13 dijo a Efrn, oyndolo el pueblo del pas: "Ojal me escucharas! T e doy el precio del campo; recbelo de m, y enterrar all a mi muerta." 14 Respondi Efrn a Abrahn, dicindole: 15 "Seor mo, escchame: U n terreno de cuatrocientos siclos de plata, entre t y y o , qu es esto? Sepulta a tu muerta." 1 6 y Abrahn a Efrn; y Abrahn pes a Efrn el dinero que ste haba pedido en presencia de los hijos de H e t : cuatrocientos siclos de plata corriente entre mercaderes. 17 Con esto el campo de Efrn, que estaba en Macpel frente a Mamr, el campo y la cueva que estaba en l, con todos los rboles de ese campo, con todos sus contornos, 18 vino a ser propiedad de Abrahn, estando presentes los hijos de H e t . todos los que haban venido a la puerta de su ciudad. 19 Despus de esto sepult Abrahn a Sara, su mujer, en la cueva del campo, en Macpel, frente a

GNESIS 23, 6-20: 24, 1-12

Mamr, q u e es Hebrn, en la tierra de Canan. 20 As este campo, y la cueva que haba en l, vinieron a ser propiedad de Abrahn como posesin sepulcral, adquirida de los hijos de H e t . CAPTULO XXIV
ABRAHN ELIGE ESPOSA PARA ISAAC. *Era A b r a -

hn ya viejo, de edad m u y avanzada; y Yahv haba bendecido a Abrahn en todo. 2 Dijo, pues, Abrahn al siervo ms viejo de su casa, el cual administraba todo lo que tena: "Pon, te ruego, tu mano debajo de mi muslo, 'para que te haga jurar por Yahv, Dios del cielo y Dios de la tierra, de que no tomars mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos en medio de los cuales habito; 4 sino q u e irs a mi tierra y a mi parentela, a fin de tomar mujer para mi hijo Isaac." 5 Respondile el siervo: " T a l vez n o quiera la mujer venir conmigo a este pas. Debo en tal caso llevar a tu hijo a la tierra de donde saliste?" C o n testle Abrahn: "Gurdate de llevar all a mi hijo. 'Yahv, el Dios del cielo, que me sac de la casa de mi padre y del pas de mi nacimiento, y que me habl y me jur, diciendo: A tu descendencia dar esta tierra; l enviar su ngel delante de ti, de modo que puedas traer de all mujer para mi hijo. 8Si la mujer n o quisiere venir contigo, estars libre de este mi juramento, pero n o lleves all a mi hijo." 9 Entonces puso el siervo su mano debajo del muslo de Abrahn, su seor, y le prest juramento sobre estas cosas.
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E L SIERVO DE ABRAHN LLEGA A MESOPOTAMIA.

9. Macpel: ste es el significado del nombre. Era costumbre enterrar a los muertos en cuevas naturales o artificiales, cavadas horizontalmente en la ladera de la roca. El interior era ordinariamente abovedado, y a veces sostenido por columnas. No siempre se colocaban los cadveres en los nichos de las paredes laterales, sino en fosas cavadas en el suelo y, ms tarde, a veces, en sarcfagos. La entrada era an gosta y cerrada por una piedra. 18. Las formalidades de la compra del campo y aun los cumplidos que se hacen mutuamente el vendedor y el comprador, corresponden exactamente a las costumbres orientales, atestiguadas pbr otros documentos y observadas en parte aun hoy da. El precio de 400 siclos de plata equivale a 1.500 pesos argentinos, suma extraordinariamente grande para aquella poca. 19. Frente a Mamr. La cueva de Macpel est situada dentro de la actual ciudad de Hebrn. tMamr se halla a 3 kms. al Norte, en una colina que hoy da se llama Ramet el Chalil. Sobre el sepulcro donde fueron sepultados los restos mortales de Sara, y ms tarde los de Abrahan, Isaac y Rebeca, Jacob y La, la emperatriz Elena erigi una iglesia, la cual, restaurada por los cruzados, fu transformada en mezquita por los conquistadores mahometanos. La entrada en este santuario est rigurosamente prohibida a todos los cristianos. Vase 13, 18 y nota.

Luego tom el siervo diez camellos de su seor y emprendi viaje, llevando consigo las cosas ms preciosas que tena su seor, y levantndose se dirigi a Mesopotamia. a la ciudad de Nacor. u A l l hizo arrodillar los camellos fuera de la ciudad, junto al pozo de agua, al caer la tarde, al tiempo que suelen salir las mujeres a sacar agua; 1 2 y dijo: "Yahv, La Vulgata vierte: cueva doble, pues Dios de mi seor Abrahn, concede, te r u e 1. Abrahn tena a la sazn 140 aos, su hijo Isaac 40 aos (cf. 25, 20). Yahv haba bendecido, etc.: As recompensa Dios a sus amigos. Vase Salmo 127. Del Seor son las riquezas. El justo del Antiguo Testamento las consideraba como una especial bendicin de Dios y las aprovechaba para socorrer al pobre y a la viuda, como que son representantes de Dios, autorizados para participar de los bienes que Dios otorg a los ricos. De ah el elogio que el Eclesistico hace al rico misericordioso (Ecli. 31, 8 ss.). 2. El administrador de la casa de Abrahn se llamaba Eliser y era oriundo de Damasco (cf. 15, 20). Poner la mano debajo del muslo del que tomaba juramento era una forma solemne de jurar. Cf. 47, 29. Segn Teodoreto significara jurar por la circuncisin, seal de la alianza con Dios. 4. Los padres acostumbraban elegir esposa para su hijo, a fin de evitar que ste se dejara llevar, en la eleccin de la esposa, por la sola pasin, como ocurre muy frecuentemente en la actualidad. Abrahn puso por encima de todas las cosas la verdadera religin. La esposa de su hijo haba de ser no slo de la misma raza, sino tambin de una familia que adorase al verdadero Dios. 10. La ciudad de Nacor, Harn, distaba unos 800 kms. de Bersabee. donde viva Abrahn.

GNESIS 24, 12-47

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go, que tenga suerte hoy, y ten misericordia de mi seor Abrahn. 13Heme aqu en pie junto a la fuente de aguas, adonde las hijas de los habitantes de 14la ciudad estn saliendo a sacar agua. Ahora bien, la joven a quien yo dijere: "Baja, por favor, tu cntaro para que yo beba", y ella respondiere: "Bebe t, y tambin a tus camellos dar de beber" sa sea la que designaste para tu siervo Isaac; y en esto conocer que has tenido misericordia de mi seor." 15 Aun no haba acabado de hablar, cuando he aqu que sala Rebeca, hija de Batuel, el hijo de Milc, mujer de Nacor, hermano de Abrahn. 16La joven era de muy hermoso aspecto, virgen, que no haba conocido varn. Baj a la fuente, llen su cntaro y volvi a subir. 17E1 siervo le sali al encuentro y dijo: "Dame18de beber un poco de agua de tu cntaro." "Bebe, seor mo", respondi ella, y se apresur a bajar el cntaro a su mano, y dile de beber. 19Y despus de darle de beber, dijo: "Tambin para tus camellos sacar agua, hasta que acaben de beber." 20Y vaciando apresuradamente su cntaro en el abrevadero, corri otra vez al pozo para sacar agua, y sac para todos sus camellos. 21 Entretanto el hombre la contemplaba en silencio por saber si Yahv haba bendecido o no su camino. 22Cuando los camellos acabaron de beber, tom el hombre un anillo de oro, de medio siclo de peso, y dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro para los brazos de ella. 23Y pregunt: "De quin eres hija? Dime, te ruego, hay en casa de tu padre lugar para pasar la noche?'' 24Ella le contest: "Soy hija de Batuel, el hijo de Milc, a quien ella dio a luz a Nacor." 25Y agreg: "Tenemos paja y forraje en abundancia, y lugar para pernoctar." 26Entonces postrse el hombre y ador a Yahv, 27y dijo: "Bendito sea Yahv, el Dios de mi seor Abrahn, que no ha dejado de mostrar su benevolencia y su fidelidad para con mi seor, pues me ha guiado Yahv en el camino a la casa de los hermanos de mi seor." 28Entretanto, la joven se fu corriendo y cont en casa de su madre todas estas cosas.

medios que, de por s, parecan poco proporcionados para lograr el fin que deseaba (San Crisstomo). De Abrahn no sabemos dnde encontr a su fu33. El hecho de que Labn haga el primer papel tura esposa; de Isaac y Jacob, empero, sabemos que en todo lo concerniente al casamiento de Rebeca, encontraron a las suyas junto al pozo, Isaac por est de acuerdo a una costumbre antigua, segn la medio de su representante, y Jacob personalmente cual, el hermano era como abogado y protector de (29, 9 ss.). Tambin Moiss, el gran caudillo de su hermana. El padre aparece slo en v. 50. Israel, encontr a su futura esposa junto a un pozo 41. Maldicin:^ el castigo de Dios en caso de no en el desierto (Ex. 2, 16 ss.). Los que confan en cumplir con el juramento. Dios encuentran esposa en cualquier lugar del mun47. El anillo en su naris: Esta manera de adoruu, no esposa cua.quiera, sino la que Dios les ha narse las mujeres es hoy todava frecuente en los destinado para ser madre de sus hijos. I pases del oriente.

Labn. Sali entonces Labn presuroso afuera en busca 30 del hombre que estaba junto a la fuente. Haba visto el anillo, y los brazaletes en las manos de su hermana, y haba odo las palabras de Rebeca, su hermana, que deca: "As me habl el hombre." Vino, pues, al hombre cuando ste estaba todava con los camellos junto a la fuente. 31Y dijo: "Entra, bendito de Yahv! Por qu te quedas afuera? , pues tengo preparado la casa, y un lugar para los camellos." 32Fu, pues, el hombre a la casa, y desaparej los camellos. Entretanto dio (Labn) paja y forraje a los camellos, y agua para que se lavasen los pies el hombre y los que le acompaaban. 33 Despus le sirvi la comida; mas l dijo: "No comer hasta que haya dicho mi mensaje." A lo que respondi (Labn): "Habla." 34 Dijo, pues: "Yo soy siervo de Abrahn. ^Yahv ha colmado de bendiciones a mi seor, el cual se ha hecho rico, pues le ha dado ovejas y ganado, plata 38 oro, siervos y siery vas, camellos y asnos. Y Sara, mujer de mi seor, envejecida ya, dio a "luz un hijo a mi seor, quien le ha dado todo cuanto posee. 37 E hzome jurar mi seor, diciendo: "No tomars mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos en cuya tierra habito, 38sino que irs a casa de mi padre y a mi parentela, y traers mujer para mi hijo." 39Yo dije a mi seor: "Tal vez no quiera la mujer venir conmigo." 40Mas l respondi: "Yahv, en cuya presencia ando, enviar su ngel contigo, y prosperar tu camino, y as tomars mujer para mi hijo de mi parentela y de la casa de mi padre. 41Sers libre de mi maldicin cuando llegues a rni parentela; si no te la dieren, libre quedars entonces de mi maldicin." 42 Ahora bien, llegu hoy a la fuente y dije: "Yahv, Dios de mi seor Abrahn, si en verdad 43 bendices el camino por donde yo anT do, he aqu que me quedo junto a la fuente de agua; si saliere una doncella a sacar agua, y yo le dijere: "Dame de beber un poco de agua de tu cntaro", 44y ella me respondiere: "Bebe t, y tambin para tus camellos sacar agua", sa ser la mujer que Yahv ha designado para el hijo de mi seor. 45Y aun no haba acabado de hablar en mi corazn, cuando he aqu que sala Rebeca, con su cntaro al hombro, y ella baj a la fuente y sac agua. EL SIERVO DE ABRAHN EN CASA DE NACOR. z9 le dije: "Dame, te ruego, de beber" 46y Tena Rebeca un hermano que se llamaba Yomismo instante ella baj su cntaro de soal 21. En la difcil tarea, el fiel mayordomo pona bre su hombro, y dijo: "Bebe, y tambin pues, toda su confianza en Dios, y no recurra a manio- a tus camellos dar de beber." Beb, 47 bras supersticiosas, muy en uso entonces. Su fe y ella abrev tambin a los camellos. Eny esperanza en el Seor inclinaron a Este a con- tonces la pregunt, diciendo: "De quin eres descender con sus ruedos haciendo eficaces estos

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GNESIS 24, 47-67; 25, 1-10

hija?" Me respondi: "Soy hija de Batuel, el hijo de Nacor, para quien Milc le dio a luz." Luego puse el anillo en su nariz, y los brazaletes en sus manos; 48y postrndome ador a Yahv, y bendije a Yahv, el Dios de mi seor Abrahn, que me ha conducido por camino recto, a fin de traer la hija del hermano de mi seor, para su hijo. 49Por lo cual, si ahora queris usar de benevolencia y lealtad con mi seor, decdmelo; y si no, decdmelo tambin, para que yo me dirija a la derecha o a la izquierda." ^Respondieron Labn y Batuel, diciendo: "De Yahv viene esto; 51 nosotros no podemos decirte ni mal ni bien. Ah tienes a Rebeca, tmala y vete, y sea ella mujer del hijo de tu seor, como lo ha dispuesto Yahv." S2 Cuando el siervo de Abrahan oy lo que decan, postrse en tierra ante Yahv. 53Y sac el siervo objetos de plata y objetos de oro y vestidos y dilos a Rebeca; hizo tambin ricos presentes a su hermano y a su madre.
EL SIERVO VUELVE CON REBECA. ^Despus co-

aquel hombre que viene por el campo a nuestro encuentro?" Contest el siervo: "Es mi seor." Entonces ella tom su velo y se cubri. ^El siervo cont a Isaac todo lo que haba hecho; 67y condujo Isaac a Rebeca a la tienda de Sara, su madre; y tom a Rebeca, la cual pas a ser su mujer; y la am; y as se consol Isaac despus de la muerte de su madre. CAPTULO XXV Abrahn tom todava otra mujer, que se llamaba Ketur. 2De sta le nacieron Simrn, Jocsn, Madn, Madin, Jesboc y Sua. 3 Jocsan engendr a Sab y a Dedn. Los hijos de Dedn fueron los Asurim, los Letusim y los Leummim. 4Los hijos de Madin fueron Ef, Efer, Enoc, Abid y 5 Elda. Todos stos son hijos de Ketur. 6 Todo cuanto tena dio Abrahn a Isaac. A los hijos de las concubinas les hizo donaciones; y, viviendo an l mismo, los separ de Isaac, envindolos hacia el Oriente, a las regiones orientales. 'stos fueron los das de los aos de la vida de Abrahn: ciento setenta y cinco aos. 8 Expir, pues, Abrahn y muri en buena vejez, anciano y 9 satisfecho; y fu a reunirse con su pueblo. Isaac e Ismael, sus hijos, lo enterraron en la cueva de Macpel, en el campo de Efrn, hijo de Sohar, el heteo, frente a Mamr, 10en el campo que Abrahn haba comprado a los hijos de Het. All est sepultado Abrahn, con Sara, su mujer.
66. Rebeca se cubri con el velo porque la costumbre exiga que la novia apareciera velada ante el novio hasta el da de las bodas. Observa San Ambrosio al respecto: Si la modestia es el principal adorno aun en las esposas cunto ms conviene a las que han resuelto consagrar a Dios su virginidad? 67. Todo este captulo encierra una tipologa mesinica. Abrahn es tipo de aquel rey que prepara las bodas de su hijo (Mat. 22, 2 ss.); Isaac representa a Cristo que ha de venir para recibir a la Iglesia su Esposa (I Tes. 4, 14 ss.; Apoc. 19, 7 y notas); Rebeca es tipo de la Iglesia ( I I Cor. 11, 2), y el administrador que no habla de s mismo, tipo del "amigo del esposo", S. Tuan Bautista (Juan 3, 29), que prepara las bodas de Cristo con la Iglesia. 6. La principal herencia que Abrahn dej a su hijo Isaac, no fueron los bienes materiales, sino la fe en Dios y la esperanza en Aquel que haba de venir. 8. Fu a reteirse con su pueblo: Algunos traducen "con sus padres", expresin muy frecuente, que implica a la vez la fe en la inmortalidad (cf. v. 17; 49, 32; Nm. 27, 13; 31, 2, etc.). Quiere decir: Abrahn muri, y su alma fu a reunirse con las de sus antepasados en el Limbo de los Padres, donde haban de estar hasta que Cristo les abriera las puertas del cielo (I Pedro 3, 18 ss.). Ms tarde los israelitas llamaron a este lus;ar "el seno de Abrahn" (Luc. 16, 22). Cf. Tob 10, 21; 14, 12 y notas. 10. All est sepultado Abrahn, quien, diramos, ms que otros grandes, merece ser incorporado al catlogo de los "inmortales" de la historia. Est sepultado, s. para la historia profana, pero vive en la historia del Reino de Dios. Los que escriben la historia de los pueblos se inspiran generalmente en principios de vanidad propia y nacional, exaltan a los ambiciosos e intrigantes que consiguieron ventajas para su pueblo a costa de otros, y relegan al
1

LTIMOS

AOS

MUERTE

DE

ABRAHN.

mieron y bebieron, l y los hombres que le acompaaban y pasaron la noche. Cuando se levantaron a la maana, dijo: "Dejadme volver a casa de mi seor." M A lo cual respondieron el hermano de ella y su madre: "Qudese la nia con nosotros algunos das, unos diez; despus partir." ^MaS l les contest: "No me detengis, ya que Yahv ha bendecido mi viaje; despedidme para que vaya a mi seor." "Ellos dijeron: "Llamemos 58a. la joven y preguntemos lo que diga ella." Llamaron, pues, a Rebeca, y la preguntaron: "Quieres ir con este hombre?" "Ir", contest ella. 59 Entonces despidieron a Rebeca, su hermana, y a su nodriza, y al siervo de Abrahn con sus hombres. " Y bendijeron a Rebeca, dicindole: "Hermana nuestra, crezcas en millares y decenas de millares, y apodrese tu descendencia de la puerta de sus enemigos!" 61 Despus se levant Rebeca con sus doncellas, y, montadas sobre los camellos, siguieron al hombre, el cual tom a Rebeca y parti.
CASAMIENTO DE ISAAC CON REBECA,
82

Entre

tanto Isaac haba vuelto del pozo del "Viviente que me ve"; pues habitaba en la regin del Ngueb; M y por la tarde cuando sali al campo a meditar y alz los ojos vio que venan unos camellos. "Tambin Rebeca alz sus ojos y viendo a Isaac, descendi del camello; **y pregunt al siervo: "Quin es
53. Ivos regalos no significaban la compra de la mujer, como sostienen algunos. Rebeca misma recibe tambin regalos y da expresamente su consentimiento (v. 58). 62. Vase 16, 13. Es el pozo que Dios mostr a Agar. En la regin del Ngueb: en Bersabee. 63. A meditar: Dice San Jernimo que Isaac, como hombre justo, sala de su casa a hacer oracin, y que en esto fu tambin figura de Cristo,_ quien, como dice el Evangelio (Luc. 5, 16), se retiraba a vn lujar solitari" para orar y meditar.

GNESIS 25, 11-33

49

"Despus de la muerte de Abrahn bendijo a consultar a Yahv. ^Respondile Yahv: Dios a Isaac, su hijo, el cual,habitaba junto "Dos pueblos estn en tu seno, dos naciones que se dividirn desde tus entraas. Y una al pozo del "Viviente que m ve". nacin ser ms fuerte que la otra; pues el DESCENDIENTES DE ISMAEL. 12stos son los mayor servir al menor." 24Y he aqu, cuandescendientes de Ismael, hijo de Abrahn, que do lleg el tiempo de dar a luz, haba mellile naci de Agar la egipcia, esclava de Sara. zos en su seno. 25Sali el primero, rubio todo 13 Y stos son los nombres de los hijos de l como un manto de pelo; y le llamaron Ismael, segn los nombres de sus linajes: El Esa. 26Despus sali su hermano, que con primognito de Ismael fu Nebayot; despus su mano tena agarrado el taln de Esa; por Kedar, Abdeel, Mibsam, "Misma, Dum, Ma- lo cual le llamaron Jacob. Isaac contaba sesa. 15Hadad, Tema, Yetur, Nafs y Kedm. senta aos cuando nacieron. 16 stos son los hijos de Ismael, y stos son sus nombres segn sus poblados y sus campaESA VENDE LA PRIMOGENITURA. 27Crecieron mentos; doce prncipes de otros tantos pue- los nios, y fu Esa diestro en la caza, hom17 blos. Y stos fueron los aos de la vida bre del campo; Jacob, empero, hombre apacide Ismael: ciento treinta y siete aos; despus ble, que se quedaba en casa. 28Isaac amaba expir18y muri, y fu a reunirse con su pue- a Esau, porque coma de su caza; Rebeca, por blo. Habit desde Havil hasta Sur, que su parte, quera a Jacob. 29Ahora bien, Jaest frente a Egipto, cuando uno va a Asira, cob habase hecho un guiso; y cuando Esa, y extendise al este de todos sus hermanos. muy fatigado, volvi del campo, ^dijo a Jacob: "Por favor, djame comer de este guiso rojo, que estoy desfallecido." Por esto fu 31 Respondi Jacob: IV. DESDE ISAAC HASTA JOS llamado Edom. tu primogenitura." "Vndeme ahora mismo ^"Mira, NACIMIENTO DE ESA Y JACOB. 19Esta es la dijo Esa, yo me muero, de qu me sirve historia de Isaac, hijo de Abrahn: Abrahn la primogenitura?" ^Replic Jacob: "Jraengendr a Isaac. ^Isaac tena cuarenta aos 23. cuando tom por mujer a Rebeca, hija de Esa, Dos pueblos: los idumeos, descendientes de Jacob. El hijo Batuel, arameo, 21 Mesopotami, hermana de yor, a y los israelitas, hijos de servir al pueblomade saber, el pueblo idumeo. de Labn, arameo. Rog Isaac a Yahv por su Israel. S. Pablo cita este pasaje t para explicar el mujer, porque ella era estril; y Yahv 22 es- dogma del libre beneplcito de Dios, que llama a le de Dios se cumcuch, y concibi Rebeca, su mujer. Pero quien quiere, "para que el designio no en virtud de pliese, conforme a Su eleccin, chocbanse los hijos en su seno, por lo cjial obras" (Rom. 9, 12). Dios escoge a quien quiere, dijo: "Si es as, qu ser de m?" Y se fu como se ve en el ejemplo de Esa y Jacob. Este, e
olvido a los que trabajaron por el Reino de Dios. Asi por ejemplo, los historiadores antiguos no hablan de Abrahn; es Dios el que le dio fama inmortal hacindole amigo suyo (Sant. 2, 23) y poniendo su estirpe como fundamento del Reino que haba de extenderse sobre los dos Testamentos, puesto que Abrahn es padre de todos los creyentes (Rom. 4, 11), por consiguiente, tambin nuestro padre en la fe. Como tal forma parte, con Melquisedee, del Canon de la Misa; honra que vale ms que todos los ttulos que puede conferir el mundo. Comprendemos el orgullo del pueblo judo, que desgraciadamente se fundaba ms en la descendencia carnal que en la fe del santo patriarca. "Tenemos por padre a Abrahn", decan, como si la raza y la sangre le dieran una prerrogativa sobre los dems pueblos. El Bautista no vacila en lanzar contra este orgullo carnal una de sus ms terminantes amenazas; "Yo os digo que Dios puede hacer que de estas piedras nazcan hijos de Abrahn" (Mat. 3, 9 ) . Cuidmonos de no caer en el mismo error contentndonos con la fe del Bautismo y descuidando el espritu del Evangelio. 11. Bendijo Dios a Isaac," "para mostrar que ste era el verdadero sucesor de Abrahn, no slo el heredero de las bendiciones espirituales, sino tambin de los bienes materiales" (Fillion). 12 ss. Sobre Ismael vase 21, 28 y nota. Nebayot (v. 13), probablemente los nabateos que en la poca grecorromana vivan al sureste del [Mar Muerto. Kedar: nmadas del norte del desierto de Arabia. Yetur (v. 15), tal vez los itureos del norte de Palestina (cf. Luc. 3, 1). 18. Esto es, desde la parte Norte de la pennsula de Sina hacia el Este. 22. No se dice dnde ni cmo la afligida madre consult al Seor. Tal vez se dirigiera^ a un varn de Dios que, como Melquisedec, era intrprete de la voluntad divina.

menor, fu elegido, mientras aqul, el primognito, fu reprobado. Vase Gen. 25, 2 3 ; 27, 1 ss.; Rom. 9, 11 s. Si bien el amor de Dios a sus creaturas es universal, es tambin librrimo, y todo lo que dispensa a los hombres es un don gratuito de su Gracia. "Dios es quien obra en vosotros, por un efecto de su beneplcito, no slo el querer, sino el ejecutar" (Filip. 2, 13). Como bien explica Santo Toms, el amor con que Dios nos ama es la fuente de todo bien (cf. Juan 17, 26; Rom. 5, 5), de modo que "nadie sera mejor que 'su prjimo, de no ser ms amado de Dios". Es en tal sentido, aade el Anglico, como puede decirse que Dios prefiere siempre a los mejores, pues es l quien, al poner su mirada en ellos, les infunde lo que nadie puede tener por s mismo. Es el caso de la Virgen Mara, segn la cual "puso Dios los ojos en su bajeza" (Luc. 1, 48) y a quien el ngel dice simplemente "Hallaste gracia" (Luc. 1, 30). "No pudiendo agradar dice una definicin de la Iglesia fuimos amados para ser hechos agradables" (Denz. 198). Vase Cant. 4, 15 y nota. 25. Esa significa "velludo".- Jacob, "el que ase el taln", en sentido figurado: el que pone acechanzas (vase Os. 12, 3). 27. "Con estos rasgos no slo nos retrata a los dos hijos de Isaac, sino tambin, y acaso ms, el carcter de los pueblos, como ms tarde lo hace el padre en su bendicin" (27, 27 ss) (Ncar-Colunga). 30. La significacin de Edom es "rojo". 31. Jacob crea, sin duda, tener derecho a la primogenitura, porque su madre haba recibido de Dios la promesa de que el mayor servira al menor (cf. vers. 23). Las prerrogativas de la primogenitura eran: doble parte en la herencia paterna, mayorazgo entre los hermanos y, en tiempos de los patriarcas, ejercicio del sacerdocio entre sus_ hermanos, adems del privilegio de trasmitir las divinas promesas. San Pablo llama a Esn: "profanador" (Hebr. 12, 16), porque descuidaba los bienes espirituales. Como Can

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G N E S I S 25, 33-34; 26, 1-26

mel ahora mismo." Y l se lo jur, ven- hombre o a su mujer, morir irremisiblediendo a Jacob su primogenitura. 3 4 Entonces mente." Jacob dio a Esa pan y el guiso de lentejas, Dios BENDICE A ISAAC CON BIENES. 1 2 Sembr y ste comi y bebi; despus se levant y se march. As despreci Esa la primogeni- Isaac en aquella tierra, y cosech aquel ao el ciento p o r uno; pues Yahv le bendijo. tura. 13 Y el hombre se hizo rico y fu engrandeCAPTULO XXVI cindose cada da ms, de manera que vino a DlOS RENUEVA LAS BENDICIONES DADAS A A B R A - ser muy rico. 1 4 Tena rebaos de ovejas y de HN. 'Vino un Hambre sobre el pas, fuera de ganados y mucha servidumbre. P o r lo cual la primera hambre que haba habido en tiem- los filisteos le tuvieron envidia; 15 y cegaron po de Abrahs. Fuese entonces Isaac a G e - todos los pozos que los siervos de su padre rar, a Abimelec, rey de los filisteos. 2 Pues haban cavado en tiempo de Abrahn, su pase ie apareci Yahv, y le dijo: " N o descien- dre, y los llenaron de tierra. das a Egipto; fija tu residencia en el pas que Yo te indicar. 3 Vive como extranjero en esISAAC SE RETIRA DEL PAS DE LOS FILISTEOS. te pas, y Yo estar contigo y te bendecir; 16 Dijo entonces Abimelec a Isaac: "Retrate porque a ti y a tu descendencia dar todas de nosotros, porque te has hecho mucho ms estas tierras, y cumplir el juramento que hi- poderoso que nosotros." 17 Fuse, pues, Isaac ce a tu padre Abrahn. 4 Multij)licar tu pos- de all, y acamp en el valle de Gerar, donteridad como las estrellas del cielo, y dar a de fij su residencia. 18Isaac abri de nuevo tu descendencia todas estas tierras; y en tu los pozos de agua cavados en los das de descendencia sern benditas todas las nacio- Abrahn, su padre, que los filisteos haban nes de la tierra, 5 por haber obedecido Abra- cegado despus de la muerte de Abrahn; y hn mi voz, y haber cumplido mi servicio, diles los mismos nombres que les haba puesmis mandamientos, mis estatutos y mis leyes." to su padre. 19 Despus cavaron los siervos de valle, y hallaron all un pozo de ABIMELEC Y REBECA, h a b i t , pues, Isaac en Isaac en el 2 0 Pero rieron los pastores de G e Gerar. 7A1 preguntarle los hombres del lugar agua viva. acerca de su mujer, dijo: "Es mi hermana"; rar con los pastores de Isaac, diciendo: "Nuesporque tena miedo de que al decir: "Es mi tra es el agua:" D e donde llam1 al pozo Esec, 2 mujer", lo matasen los hombres del lugar a porque haban reido con l. Cavaron otro causa de Rebeca; pues ella era de hermoso pozo; y tambin por l se pelearon, por lo 22 Parti de aspecto. 8 Mas como se prolongase all su es- cual le puso por nombre Sitn. tancia, aconteci que Abimelec, rey de los all y cav otro pozo, por el cual no hubo filisteos, mirando por una ventana vio que altercado; por tanto lo llam Rehobot, diIsaac acariciaba a su mujer Rebeca, e n t o n - ciendo: "Porque ahora Yahv nos ha dado ces llam Abimelec a Isaac y le dijo: "Bien anchura, y podremos prosperar sobre la tieveo que ella es tu mujer. Por qu, pues, di- rra." jiste: "Es mi hermana"?" Y le respondi Isaac: "Porque pens: N o vaya y o a morir por cauISAAC EN BERSABEE. 2 3 De all subi a Bersabee; sa de ella." 10 Replic Abimelec: "Qu es 24 y se le apareci Yahv aquella noche, y esto que nos has hecho? Fcilmente alguno dijo: "Yo soy el Dios de Abrahn, tu padre. del pueblo hubiera podido tomar tu mujer, N o temas, porque Yo estoy contigo; te beny hubieras trado sobre nosotros u n pecado." decir, y multiplicar tu descendencia por n P o r lo cual dio Abimelec a todo el pueblo amor de Abrahn, mi siervo." 25 Erigi all una orden que deca: "Quien tocare a este un altar, donde invoc el nombre de Yahv y plant su tienda; y los- siervos de Isaac es el padre de los homicidas, as Esa es el padre cavaron all un pozo. 2 6 Vino entonces a l
y caudillo de los que renuncian a los dones de Dios. 1 Cuntos venden boy la primosenitura de los hijos muy amados de Dios por el plato de lentejas que ofrece el mundo! 4. Sern benditas todas las naciones: Esta -misma promesa fu dada a Abrahn en tres ocasiones (12, 3 ; 18, 18; 22, 18), y ser dada tambin a Jacob (28, H ) . Encierra tres bendiciones: seleccin de un linaje para pueblo de Dios, extensin de la bendicin sobre todos los pueblos y promesa de la salvacin por medio de un descendiente de la familia patriarcal (cf. Gal. 3, 16). 7. Para salvar su vida, Isaac recurre a la misma estratagema que Abrahn, diciendo que Rebeca es su hermana (vase caps. 12 y 20). Formalmente no es mentira, porque Rebeca era pariente de Isaac, y los parientes se llamaban hermanos, pero materialmente la conducta de Isaac no deja de provocar sorpresa. 8. Este rey Abimelec de Gerar parece ser hijo del rey Abimelec, amigo de Abrahn (21, 22 ss.). Tal vez dicho nombre se aplicaba a los reyes de Gerar, como ttulo, tal como el de Faran a los reyes de Egipto. 13. Por donde se ve que tambin el bienestar material viene del cielo, y que Dios no condena las riquezas sino el apego a ellas y su abuso. Cf. Ecli. 31, 8 ss., donde es alabado el rico que hace buen uso de sus tesoros, "porque poda pecar y no pec, hacer mal y no lo hizo". Lstima que los ricos renuncien tan fcilmente a esta bendicin y se dejen cautivar por las apariencias de las riquezas, que, como dice el Crisstomo, son anzuelos con que el demonio se apodera de nosotros. 22. Como hoy da las grandes naciones se pelean por los pozos de petrleo, as las reyertas por la posesin de un pozo de agua eran regla general en el desierto, donde el agua tiene ms valor que la plata. Cf. Ex. 2, 16. Isaac, siguiendo el ejemplo de su padre, siempre se mostraba pacfico y condescendiente, aunque se crea con derecho de prioridad. 26. Picol, probablemente un ttulo. Significara: "La boca de todos", esto es, comandante general. Con esta explicacin se desvanecen las dificultades nacidas de la coincidencia de los nombres en este captulo y en el captulo 21.

G N E S I S 26, 26-35; 27, 1-21

51 '"Treme caza, y hazme un buen guiso para comida, y te bendecir delante de Yahv antes de morirme." 8Ahora bien, hijo mo, oye mi voz en lo que te mando. 9 Ve al rebao, y treme de all dos buenos cabritos; y yo har con ellos para tu padre un sabroso guiso como a l le gusta; 10y se lo presentars a tu padre, el cual lo comer y te bendecir antes de su muerte". "Contest Jacob a Rebeca, su madre: "Mira que Esa, mi hermano, es hombre velludo, y yo lampio. 12Quiz me palpe mi padre; ser entonces a sus ojos como quien se burla de l y me acarrear maldicin, en lugar de bendicin." "Replicle su madre: "Sobre m tu maldicin, hijo mo; oye tan slo mi voz, anda y tremelos." 14 Fu, pues, a tomarlos, y los trajo a su madre; e hizo su madre un sabroso guiso, como le gustaba a su padre. 15Despus tom Rebeca vestidos de Esa, su hijo mayor, los mejores que tena 16 casa, y los visti a Jacob, en su hijo menor. Y con las pieles de los cabritos le cubri las manos y la parte lisa de su cuello. 17Luego puso el guiso y el pan que haba preparado, en manos de Jacob su hijo, 18 el cual entr donde estaba su padre, y dijo: "Padre mo", a lo que ste respondi: "Heme aqu; quin eres, hijo mo?" 19"Yo soy tu primognito Esa, dijo Jacob a su padre. He hecho como me dijiste; levntate, te ruego, sintate, y come de mi caza, para que me bendiga tu alma." 20Pregunt Isaac a su hijo: "Cmo es que has podido encontrarla tan pronto, hijo mo?" El cual respondi: "Porque Yahv, tu Dios, me la puso delante." 21Dijo
7. Te bendecir delante de Yahv: Se daba mucha importancia a la bendicin paterna, a la que se consideraba como una bendicin de Dios, y con razn, pues la autoridad paterna es un reflejo de la autoridad del Padre celestial. Cf. Ecli. 3, 1 1 : "La bendicin del padre afirma las casas de los hijos". 10.- Rebeca se consideraba autorizada para ese proceder, porque conoca el designio de Dios: "El mayor ha de servir al menor" (25, 23; cf. Malaq. 1, 2); saba adems que Esa haba vendido la primogenitura, demostrando con ello cuan poco le importaban los bienes espirituales. 19. La maniobra de Jacob y Rebeca es gravemente pecaminosa, si los dos procedieron con pleno conocimiento del alcance de su acto, buscando solamente ventajas materiales. El aspecto cambia si ellos, inspirados en la profeca de Gen. 25, 23, o movidos por una voz interior, no vieron en sus actos sino el cumplimiento de la voluntad de Dios. " E n este caso, ms que a personas plenamente responsables de sus actos e impulsos, se tendra que ver en ellos actores puestos por Dios sobre el escenario, para cumplir las acciones por l previstas y ordenadas. Teniendo en cuenta que la madre saba por boca de Dios que "el mayor haba de servir al menor" (25, 23), se '.lega a admitir la existencia de buena fe en la madre y en el hijo (Bierbaum. Piedras de escndalo en el Ant. Test., og. 134). Conocida es la palabra de S. Agustn, quien ve en este caso un misterio, y no una mentira. Y en verdad, prescindiendo de lo humano, todo este episodio es una sublime figura del misterio de la Redencin, en virtud de la cual nosotros, sin derecho alguno, nos vestimos con los mritos de Jess, nuestro hermano mayor, y nos apropiamos la bendiciones del Padre Celestial, como lo hizo Jaeob con su padre. As lo ensea San Pablo en Rom. 6, 3; Gal. 3, 27; Col. 2, 12, etc. Cf. la nota sobre el libre beneplcito de Dios en 25, 23.

Abimelec desde Gerar, con Ahuzat, su amigo, y Picol, capitn de sus tropas. 27Isaac les dijo: "Cmo es que vens a m, vosotros que me odiis y me habis echado de entre vosotros?" 28Contestaron ellos: "Hemos visto claramente que Yahv est contigo; por lo cual nos dijimos: Haya un juramento entre nosotros, entre ti y nosotros. Pactaremos, pues, alianza contigo, 29de que no nos hars mal alguno, as como nosotros no te hemos tocado, pues no hemos hecho contigo sino bien, y te hemos despedido en paz. T eres ahora el bendito de Yahv." ^Entonces 31 les dio un convite, y comieron y bebieron; y levantndose muy de maana juraron el uno al otro. Despus los despidi Isaac, y se retiraron de l en paz. 32Aquel mismo da vinieron los siervos de Isaac a darle noticia del pozo que haban cavado, dicindole: "Hemos hallado agua." 33Y llamlo Seb. Por eso el nombre de aquella ciudad es Bersabee hasta el da de hoy.
EsA SE CASA CON M U J E R E S PAGANAS.
3

*Cuando

Esa tena cuarenta aos, tom por mujeres a Judit, hija de Beer, heteo, y a Basemat, hija de Eln, heteo; 35las cuales causaron a Isaac y Rebeca mucha amargura. CAPTULO XXVII
ISAAC BENDICE A SU HIJO JACOB. 1Cuando Isaac

era viejo y se le haban debilitado los ojos, de modo que ya no vea, llam a Esa, su hijo mayor, y le dijo: "Hijo mo"; el cual le contest: "Heme aqu." 2Y dijo: "Mira, yo soy viejo, y no s el da de mi muerte. 3 Toma, pues, ahora tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo, y czame algo, *y preprame un buen guiso, segn mi gusto, y tremele para comida, y mi alma te bendecir antes de morirme." 5 Mas Rebeca estaba escuchando cuando Isaac hablaba a Esa, su hijo; y cuando Esa fu al campo a cazar una presa de caza para trarselo, 6habl Rebeca con Jacob, su hijo, diciendo: "Mira, he odo a tu padre cmo hablando con Esa tu hermano, le deca:
33. Seb designa en hebreo dos cosas: el nmero siete y juramento. Bersabee significa, pues, "Siete Pozos" o "Pozo del juramento". Debe haber una relacin mistica entre los dos significados, puesto que siete es el nmero sagrado. Algunos creen que el nmero siete lleg al significado de juramento por la costumbre que se narra en 21, 30 s. All mismo se dice tambin que el nombre del pozo fu puesto por Abrahn y que los pastores filisteos cegaron los pozos del patriarca (v. 18), por lo cual Isaac lo abri de nuevo y le restituy el nombre que le haba dado su padre. 35. Judit y Basemat, las dos mujeres de Esa, eran hijas de un pueblo pagano, y eso turb en gran manera la armona del hogar del patriarca. No se amoldaron como lo hiciera la dulce moabita que dijo en su humildad: "Tu Dios ser mi Dios" (Rut 1, 16), sino que veneraban a otros dioses, introduciendo as la idolatra en la casa patriarcal. Isaac y Rebeca llevaban con amargura esta divisin espiritual de su familia. Ms tarde, demasiado tarde, Esa quiso reparar el dao, tomando por mujer una sobrina suya (28, 8).

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G N E S I S 27, 21-46

entonces Isaac a Jacob: "Acrcate, y te palpar, a ver si realmente eres o no mi hijo Esa." ^Acercse. pues Jacob a su padre Isaac, el cual lo palp y dijo: "La voz es la voz de lacob, pero las manos son las manos de Esa." 23 Y no lo reconoci, porque sus manos estaban velludas, como las manos de su hermano Esa y as lo bendijo. 24Pero repiti la pregunta: "Eres t realmente 25 hijo Esa?" mi Y l respondi: "Yo soy." Dijo entonces: "Acrcame la caza, y comer de ella, hijo mo, para que te bendiga mi alma.' Acrcesela, y comi; le sirvi tambin vino, y bebi. 2a Despus le dijo Isaac, su padre: "Acrcate y bsame, hijo mo." 27Acercse, pues, y lo bes; y cuando (Isaac) sinti la fragancia de sus vestidas, le bendijo, diciendo: "Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo bendecido por Yahv. 28 Dte Dios del roco del cielo, y de la grosura de la tierra, y abundancia de trigo y de vino! 29 Srvante pueblos, y pstrense delante de ti naciones; s seor de tus hermanos. e inclnense ante ti los hijos de tu madre! Maldito el que te maldiga. y bendito quien te bendiga!"
ISAAC BENDICE TAMBIN A ESA.
30

mido de todo antes que t vinieses, y lo he bendecido de suerte que quedar bendito?" 3 *AI or Esa las palabras de su padre, lanz un grito fuerte y extremadamente amargo, y dijo a su padre: "Bendceme tambin a m, padre mo!" 35Mas l respondi: "Ha venido tu hermano con engao, y se ha llevado tu bendicin." 36Dijo entonces (Esa): "Con razn se llama Jacob; pues me ha suplantado ya dos veces: me quit la primogenitura, y ya ves que ahora me ha quitado la bendicin." Y aadi: "No has reservado bendicin para m?" 37Isaac respondi y dijo a Esa: "Mira, le he puesto por seor tuyo, le he dado por siervos a todos sus hermanos y le he provisto de trigo y vino. Por ti,38pues, qu podr hacer ahora, hijo mo?" Dijo Esa a su padre: "No tienes ms que una sola bendicin, padre mo? Bendceme tambin a m, padre mo!" Y levant Esa su voz y rompi a llorar. 39 Entonces repuso Isaac, su padre, diciendo: "He acni que lejos de la grosura de la tierra ser tu morada, y lejos del roco que baja del cielo. ^De tu espada vivirs, y servirs a tu hermano, pero cuando empieces a dominar, rompers su yugo de sobre tu cerviz." Esa concibi odio contra Jacob a causa de la bendicin con que le haba bendecido su padre; y dijo Esau en su corazn: "Se acercan ya los das en que har duelo por mi padre; despus matar a Jacob, mi hermano." 42 Rebeca tuvo noticia de las palabras de Esa, su hijo mayor; por lo cual envi a llamar a acob, su hijo menor, y le dijo: "Mira, tu ermano Esa quiere vengarse de ti, matndote. ^Ahora, pues, hijo mo, oye mi voz: levntate y huye a Harn, a casa de mi hermano Labn; **y estars con l algn tiempo, hasta que se apacige la clera de tu hermano; "hasta que la ira de tu hermano se aparte de ti, y l se olvide de lo que le has hecho. Yo entonces enviar por ti y te traer de all. Por qu he de quedar privada de vosotros dos en un mismo da?" 4 Y dijo
41

Apenas

ESA

AMENAZA

A JACOB CON LA

MUERTE.

Isaac haba acabado de bendecir a Jacob, y no bien haba salido Jacob de la presencia de su padre Isaac, 31 cuando Esa, su hermano, volvi de su caza. Hizo tambin un sabroso guiso y presentndolo a su padre le dijo: "Levntese mi padre y coma de la caza de su hijo, para que me bendiga tu alma." ^Isaac, su padre, le dijo: "Quin eres t?" Contestle: "Soy tu hijo, el primognito tuyo Esa." 33Asombrse Isaac sobremanera, hasta el extremo, y dijo: "Quin es, pues, aquel que fu a cazar y me trajo caza, y yo he co-

27. La fragancia de los vestidos de Esa se explica por el aroma de las hierbas y flores campestres de aquella regin, que, segn atestiguan los viajeros antiguos y modernos, despiden un olor extraordinariamente agradable. 28. La bendicin que Isaac imparte a su hijo Jacob, se refiere primero a los bienes terrestres, mas en su segunda parte contiene una promesa mesinica, 36. Alusin al nombre de Jacob. Vase 25, 25 y pues por el Redentor es por quien son benditos to- nota. dos los patriarcas, y por quien se postrarn los otros 37. El Patriarca, acatando los inescrutables planes pueblos ante su hijo. "Jacob, recibiendo la bendicin de Dios, confirma las bendiciones dadas a Jacob. San de Isaac, representa tambin a los escogidos, consi- Pablo alaba esta actitud como un acto de fe (Hebr. derados en Cristo, que es su cabeza, el modelo de 11, 20) y muestra que era un designio divino. Vasu predestinacin, el principio de su santidad, y el se Rom. 9, 12-13 y Hebr. 12, 12. autor de su glorificacin. Jesucristo se present a su 40. La profeca que Isaac hizo de Esa, se cumPadre en traje y figura de pecador, como Jacob en pli al pie de la letra. Los descendientes de Esa, el de E s a . . . Y por esto mereci la bendicin de que se llamaban idumeos, vivan de la espada y de la su padre; y descendi a la tierra sobre los escogidos rapia; sometidos por los israelitas sacudieron muchas el roco de santidad, la lluvia de los dones y gra* veces el yugo de sus hermanos, apoyando siempre a cas del Espritu Santo y el pan y el vino de las sus enemigos, de modo que su nombre, como el de dulzuras, suavidades y consuelos celestiales" (Sco). Babilonia, se usaba como smbolo de los enemigos del San Ir neo refiere esta bendicin al Reino que ha de Reino de Dios. Son muy numerosos los vaticinios y venir, diciendo: "Si alguno no entiende estas palabras maldiciones contra Edom, p. ej.: S. 107, 10; 136, 7; como prediccin del Reino, caer en gran contradic- Is. 11, 14: 63, 1-6; Jer. 49, 7-22; %z. cap. 35; toda cin, a la manera de los judos, que se ven envuel- la profeca ae Abdas; Mal. 1, 2 ss. tos en confusin, pues no se cumplieron material46. Las hijas de Het: Esa se haba casado con mente en Jacob" (Adv Haer. V, 33). dos mujeres heteas. Vase 26, 34.

GNESIS 27, 46; 28, 1-22; 29, 1-4

5J como el polvo de la tierra; y te extenders hacia el occidente y hacia el oriente, hacia el aquiln y hacia el medioda; y en ti y en tu descendencia sern benditas todas las tribus de la tierra. 15 Y he aqu que Yo estar contigo, y te guardar en todos tus caminos y te restituir a esta tierra; porque no t e abandonar hasta haber cumplido cuanto te he dicho." 16 Cuando Jacob despert de su sueo, exclam: "Verdaderamente Yahv est en este lugar y y o no lo saba." 17 Y lleno de temor aadi: "Cuan venerable es este lugar!, n o es sino la casa de Dios y la puerta del cielo." 18 Levantse Jacob m u y de maana, tom la piedra que haba puesto por cabezal, erigila en monumento y derram leo sobre ella. 19 Y llam a aquel lugar Betel - a n t i g u a m e n t e el nombre de la ciudad era Luz . 2 0 Y Jacob hizo u n voto, diciendo: "Si Dios est conmigo, y me guarda en ste viaje que hago, y me da pan q u e comer y ropa con que vestirme. 2 1 y vuelvo y o en paz a la casa de mi padre, entonces ser Yahv mi Dios. ^Esta piedra que he erigido en monumento ser casa de Dios; y de t o i o lo que me dieres, te dar el diezmo sin falta." C A P T U L O XXIX
JACOB EN CASA DE LABN.
x

Rebeca a Isaac: "Me da fastidio el vivir, a causa de las hijas de H e t . Si Jacob toma mujer de las hijas de H e t , como stas, de las hijas de este pas, para qu seguir viviendo?" C A P T U L O XXVIII
ISAAC ENVA A JACOB A MESOPOTAMIA. iLlam,

pues, Isaac a Jacob y lo bendijo, y le dio esta orden: "No tomes mujer de las hijas de Canan. 2 Levntate y ve a Mesopotamia, a casa de Batuel,_ padre de tu madre, y toma de all mujer, de las hijas de Labn, hermano de tu madre. 3 Bendgate el Dios T o d o p o d e roso, y te haga crecer, y te multiplique, para que llegues a ser padre de muchos pueblos. 4 Y te conceda la bendicin de Abrahn, a ti y a tu descendencia contigo; a fin de que poseas la tierra de tus peregrinaciones, que Dios ha dado a Abrahn." 5 Despidi, pues, Isaac a Jacob, el cual se fu a Mesopotamia, a Labn, hijo de Batuel, arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y de Esa.
ESA SE CASA CON UNA HIJA DE ISMAEL.
6

Vi,

pues, Esa que Isaac haba bendecido a Jacob, y le haba enviado a Mesopotamia a fin de que all se tomase mujer, y que al bendecirlo le haba dado la orden: " N o tomes m u jer de las hijas de Canan", 7 y que Jacob. obedeciendo a su padre y a su madre, haba marchado a Mesopotamia, 8 conoci Esa que las hijas de Canan eran malas a los ojos de Isaac, su padre, 9 por lo cual fu Esa a Ismael, y tomse por mujer, sobre las mujeres que ya tena, a Mahalat, hija de Ismael, el hijo de Abrahn y hermana de Nabayot.
VIAJE DE JACOB A HARN.
10

Jacob prosigui su

Jacob sali de

Bersabee y se dirigi a Harn. "Llegado a cierto lugar, pas all la noche, porque ya se haba puesto el sol. Y tomando una de las piedras del lugar, se la puso p o r cabezal, y acostse en aquel sitio. l 2 Y tuvo u n sueo: he l. "Expresin muy natural y muy conforme con aqu una escalera que se apoyaba en la tierra, y cuya cima tocaba en el cielo; y ngeles de el instinto religioso de mirar a Dios morando en los cielos, como en su propia morada ( S . 113b, 16), 13 Dios suban y bajaban p o r ella. Y sobre ella desde donde contempla la tierra, pero tambin en cierestaba Yahv, que dijo: " Y o soy Yahv, el tos lugares de sta, en que particularmente se reve'a Dios de tu padre Abrahn, y el Dios de Isaac; y se hace sentir de los hombres" ( I I I Rey. 8, 27 la tierra en que ests acostado, te la dar a ss.). Ncar-Colunga. 18. El aleo es smbolo de la gracia del Espritu ti y a tu descendencia. 1 4 T u posteridad ser Santo, que todo lo ilumina, vivifica y santifica. Me9. Por el matrimonio con una mujer descendiente de Abrahn, Esa procuraba mejorar las relaciones ton sus padres. Cf. 26, 34 y nota. 11. Sobre el significado simblico de la piedra vase Nm. 20, 11 s. y nota. 12. La escala que toca al cielo, y los ngeles que bajan y suben, representan la proteccin que Dios dispensa a Jacob. El Crisstomo ve en la escala una figura del Verbo Encarnado que junt el cielo con la tierra. Suban y bajaban: S. Jernimo aplicaba esto en sentido moral, a los que caen y se levantan de la cada. "Hasta los santos caen si se descuidan; y los pecadores vuelven a tomar el lugar que tenan antes si limpian sus manchas con lgrimas de arrepentimiento" (Carta a Juliano). 14. Ntese la renovacin de las promesas que Dios haba hecho a Abrahn e Isaac, en particular la promesa mesinica: sern benditas en ti y en tu simiente todas las familias de la tierra (vase 12, 3 ; 18, 18; Zl, 18; 36. 4). diante el leo se consagraban las personas y cosas para el culto divino, como aun hoy sucede. En el prefacio de la consagracin del altar, la Iglesia afirma el sentido tpico de la piedra erigida y ungida por Jacob y pide a Dios que derrame sus gracias, como lo hizo sobre la piedra que Jacob erigi luego de ver al Seor en la visin de Betel. As esta piedra es tambin figura de Cristo, el cual se llama "la piedra principal del ngulo" (Mat. 21, 42). 19. Betel quiere decir "casa de Dios". La ciudad santificada ya por Abrahn (12. 8 ) , estaba situada al norte de Jerusaln. Para nosotros Betel es figura de nuestras iglesias, que son verdaderas casas de Dios. 20. ho que pide el patriarca es muy poca cosa, nicamente lo necesario para vivir. IY despus de veinte aos vuelve a Canan, hecho rico seor, y ms rico como padre! As colma Dios cen bienes a los que no se los piden, Cf. el Magnficat (Luc. 1, 53). 1. Pas de los hijos del Oriente: Mesopotamia, donde habitaba su to I.abn en la ciudad de Harn.

viaje y fuese al pas de los hijos del Oriente. 2 Mirando vio en el campo u n pozo y he aqu tres rebaos de ovejas sesteando junto a l; pues en aquel pozo se abrevaban los rebaos; y haba una piedra grande sobre la boca del pozo. 'All se reunan todos los rebaos; (los pastores) removan la piedra de sobre la b o ca del pozo, para abrevar los rebaos, y despus volvan a poner la piedra en su lugar sobre la boca del pozo. 4 Djoles Jacob: " H e r manos, de dnde sois?" Contestaron: "So-

54 mos de Harn." Preguntles: "Conocis a Labn, hijo de .Nacor?" Respondieron: "Lo conocemos." 6Djoles entonces: "Est bien?" "Bien est, respondieron ellos, y he aqu a Raquel, su hija, que viene con su rebao." 'Entonces dijo: "Todava es muy de da, no es hora de recoger el ganado; abrevad las ovejas, y volved a apacentarlas." ^llos respondieron: "No podemos, hasta que se renan todos los rebaos y se remueva la piedra de sobre la boca del pozo para que abrevemos las ovejas." 9 Aun estaba l hablando con ellos, cuando lleg Raquel con las ovejas de su padre, pues ella era pastora. 10Como viese Jacob a Raquel, hija de Labn, hermano de su madre, y las ovejas de Labn, hermano de su madre, acercse y removi la piedra de sobre la boca del pozo y abrevU las ovejas de Labn, hermano de su madre. Y bes Jacob a Raquel- y alz su voz para llorar. 12Luego declaro Jacob a Raquel que era hermano de su padre e hijo de Rebeca. Tras lo 13 cual ella ech a correr y avis a su padre. Cuando Labn oy lo que le deca de Jacob, hijo de su hermana, corri a su encuentro, lo abraz, lo bes y lo condujo a su casa. Y (Jacob) cont a Labn todas estas cosas. 14Djole entonces Labn: "De veras, eres hueso mo y carne ma." Y estuvo con l por espacio de un mes.
JACOB SE CASA CON RAQUEL.
15

G N E S I S 29, 4-35; 30, 1-2


5

a Labn: "Dame mi mujer, que se han cumplido los das, y me llegar a ella." ^Reuni, pues. Labn a toda la gente del lugar y dio un banquete. 23Mas por la noche tom a La, su hija, y la llev a Jacob, y ste se lleg a ella. ^ Y dio Labn a su hija La su sierva Silf para esclava. 25Llegada la maana, vio (Jacob) que era La. Dijo, pues, a Labn: "Qu es lo que has hecho conmigo? No te he servido 28 Raquel? Por qu me has enpor gaado?" Respondi Labn: "No es costumbre en nuestra tierra dar la menor antes que la mayor. 27Cumple la semana con sta, y te daremos tambin la otra, por el servicio que me prestars durante otros siete aos." 28 Jacob lo hizo as; y habiendo cumplido la semana con ella, le dio por mujer a su hija Raquel. 29Y dio Labn por esclava a su hija Raquel s sierva Bilh. ^As llegse (Jacob)' tambin a Raquel, a la cual amo ms que a La y sirvi a (Labn) otros siete aos. Hijos DE LA. 31Viendo Yahv que La era menospreciada, la hizo fecunda, mientras Raquel era estril. ^Concibi La y dio a luz un hijo, al cual llam Rubn, pues deca: "Yahv ha mirado mi afliccin; ahora s que me amar mi marido." ^Concibi otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: "Yahv oy que yo era menospreciada; por eso me ha dado tambin ste." Y le llam Simen. ^Concibi de nuevo y dio a luz un hi)o, y dijo: "Ahora, esta vez, mi marido se aficionar a m, ya que le he dado tres hijos." Por eso le llam Lev. ''Volvi a concebir, y dio a luz un hijo, y dijo: "Esta vez alabar a Yahv." Por tanto, le puso por nombre Jud; y ces de tener hijos. CAPTULO XXX
Los RESTANTES HIJOS DE JACOB. 'Viendo Raquel

Dijo Labn a

24. Las bodas, que duraban en general una semana, se celebraban sin la presencia de la novia, por 5. No es cosa extraa el que Raquel est en el cuya razn Jacob demasiado tarde not el engao. campo pastoreando los ganados. Ivas hijas de los pa- El patriarca no tuvo la intencin de casarse con La, triarcas no se entregaban a una vida cmoda, sino pero una vez casado con ella por el ardid de Laque trabajaban para acrecentar los bienes de la fa- bn, no pudo devolverla, y as lleg a tener dos mumilia. Comprese este lugar con el captulo 2 del jeres. Los santos -Padres reconocen en esta historia xodo, donde se narra lo mismo de las hijas de Ra- el gran misterio de las dos Alianzas, significando La gel, prncipe de Madin. a la Sinagoga, y Raquel, a la Iglesia. 12. Hermano. Jacob era sobrino de Labn. Era cos30. Casarse con dos hermanas no estaba prohibido tumbre llamar hermanos a los parientes cercanos. Va- por la ley premosaica. La ley babilnica, vigente ense el caso de Abrahn y Lot, que tambin se llaman tonces en Mesopotamia, lo permita. iMoiss en camhermanos (13, 8 y nota). bio lo prohibe terminantemente (Lev. 18, 18). 17. Ojos enfermos: Otros traducen: Ojos lgano32 ss. En los nombres de los hijos se expresan sos. Dios indemnizaba a La. dndole ms hijos, de los pensamientos y deseos de la madre. "La no esmodo que la ms despreciada y menos amada supera- taba dotada de atractivos para cautivar a un hombre ba a su hermana y rival Raquel.' y fu entregada por su padre a Jacob en la forma 20. Sirvi siete aos. Al que ama, nada es duro. ms humillante para una mujer. Jacob no la quera, "Amemos, pues, nosotros siempre a Cristo, deseemos ni la haba deseado, ni pedido. La tom, engaado por siempre sus abrazos, y fcil nos parecer todo cuan- Labn (v. 23). La no tena a nadie que la amara. to es difcil; breve, todo lo que es largo, y heridos Mas Dios sabe que nadie puede vivir sin amor; y por los dardos de su amor a cada hora y a cada mo- la hizo madre. Dio ella a su marido seis hijos y mento podremos decir: Ay de -m, que mi peregri- una hija (30,20 y 21). Con cada hijo que llevaba nacin se ha prolongado" (S. Jernimo, Carta a Sta. en su seno naca en ella la esperanza de conquistar Eustoquia). el amor de su marido, esperanza que siempre fu

Jacob: "Acaso por ser mi hermano, has de servirme de balde? Dime cul ser tu salario." 16Ahora bien, tena Labn dos hijas; el nombre de la mayor era La. y el nombre de la menor, Raquel. 1TLa tena los ojos enfermos; Raquel, en cambio, era de buena figura y de hermoso aspecto. 18Jacob amaba a Raquel, por lo cual dijo: "Te servir siete aos por Raquel, tu hija menor." 19Labn respondi: "Mejor es drtela a ti, que drsela a otre_; qudate conmigo." 20 Sirvi, pues, Jacob por Raquel siete aos, que le parecieron como21unos pocos das, por el amor que le tena. Dijo entonces Jacob

que no daba hijos a Jacob, tuvo envidia de su hermana, y dijo a Jacob: "Dame hijos, de lo contrario me muero." entonces se air Jacob contra Raquel, y dijo: "Estoy yo acaso en el lugar de Dios, que te ha negado el fruto del

G N E S I S 30, 2-37

seno?" 3 A lo cual ella contest: "Ah tienes a mi sierva Bilh; llgate a ella para que d a luz sobre mis rodillas. As tambin y o tendr descendencia, por medio de ella." 4 Dile, pues, a Bilh, su sierva, por mujer; y Jacob llegse a ella. 5 Concibi Bilh y dio a Jacob un hijo. e Y dijo Raquel: "Dios me ha hecho justicia, y tambin ha odo mi voz, concedindome un hijo." Por eso le llam Dan. 'Concibi otra vez Bilh, sierva de Raquel, y dio a Jacob un segundo hijo. s Entonces dijo Raquel: "Luchas de Dios he luchado con mi hermana y he vencido." Y le llam Neftal. 9 Ahora bien, cuando La vio que haba dejado de dar a luz, tom a Silf, su sierva, y se la dio a Jacob por mujer. 10 Y cuando Silf, sierva de La, dio a Jacob u n hijo, "exclam La: ";Qu buena suerte!", y le puso por nombre Gad. 12Silf, sierva de La, dio a Jacob tambin un segundo hijo, 13 y dijo La: "Por dicha ma!, porque me llamarn dichosa las doncellas." Y le llam Aser. 14 Un da sali Rubn, en tiempo de la cosecha del trigo, y hall mandragoras en el campo, que llev a su madre La. Y dijo Raquel a La: "Dame, por favor, de las mandragoras de tu hijo. 15 Mas ella le contest: " T e parece poco haberme quitado mi marido? Quieres tambin quitarme las mandragoras de mi hijo?" A lo cual contest Raquel: "Duerma entonces contigo esta noche, a trueque de las mandragoras de tu hijo." 16 A la tarde, cuando Jacob volvi del campo, sali La a su encuentro y le dijo: "A m has de venir, pues te he comprado por las mandragoras de mi hijo"; por lo cual aquella noche durmi con ella. 17Y oy Dios a La, que concibi y dio a Jacob un quinto hijo. 18 Y dijo La: "Dios ha dado mi recompensa por haber dado mi sierva a mi marido"; y le llam Isacar. 19 La concibi otra vez y dio un sexto hijo a Jacob. 20Y dijo La: "Dios me ha dado u n buen regalo; ahora habitar mi marido conmigo, pues le he dado seis hijos.' Y le puso
fu amada por sus hijos; pues los hijos no se fijan en lo fsico, sino que buscan el calor del amor materno, se refugian en los brazos de la madre, sobre su corazn, porque all se saben amparados. As el mismo Dios consol a la afligida madre." (Elpis'j 3. Propuesta anloga hizo en su tiempo Sara a Abrahn (16,2). Segn la ley babilnica la esposa que no tena hijos poda dar a su marido una esclava (vase 16, 2 nota). Sobre mis rodillas: trmino jurdico que quiere decir que la seora considera a los hijos de la esclava como hijos suyos. 8. i Qu rivalidad tan extraa! Las mujeres israelitas se disputaban el mayor nmero de hijos. Para ellas el nacimiento de un hijo era una seal de la bendicin de Dios, y en realidad lo es. I Cuntas mujeres de hoy, aun cristianas, no lo saben! 15. La mandragora, planta narctica, se usaba como remedio. Las mujeres le atribuan, supersticiosamente, otras virtudes. 20. Esta vez se encierra en la interpretacin del nombre un gracioso juego de palabras, que no puede ser reproducido en castellano, porque los dos vocablos: "dar un regalo" y "habitar", que tn el hebreo muestran consonancia, no la tienen en nuestro idioma.

por nombre Zabuln. "Despus dio a luz una hija, a la que llam Dina. 22 Acordose Dios tambin de Raquel, la o y y la hizo fecunda. 23 Concibi y dio a luz u n hijo, y dijo: "Quitado ha Dios mi oprobio." 24 Y le puso p o r nombre Jos, diciendo: "Adame Yahv otro hijo."
Dios ENRIQUECE A JACOB.
25

Cuando

Raquel

hubo dado a luz a Jos, dijo Jacob a Labn: "Djame marchar, e ir a mi lugar y a mi tierra. 2 6 Dame mis mujeres y mis hijos, por quienes te he servido, y me ir; bien sabes los servicios que te he hecho." 27 Respondile Labn: "Halle y o gracia a tus ojos! H e o b servado que Yahv me ha bendecido p o r tu causa." 2 8 Y agreg: "Fjame tu salario, y lo dar." 29 Contest l: " T sabes cmo te he servido, y cmo ha crecido tu hacienda conmigo. ^ P o c o era lo que tenas antes de m venida, pero se ha aumentado en extremo, pues Yahv te ha bendecido con mi llegada. Ahora, pues, cundo podr trabajar tambin p o r mi casa?" 3 1 Preguntle (Labn): "Qu es lo que he de darte?" " N o me des nada, respondi Jacob, antes bien haz conmigo lo que te v o y a decir, y volver a pastorear y guardar tu rebao. 3 2 Recorrer h o y toda tu grey, apartando de ella todo animal salpicado y manchado y todo animal negro entre los corderos y todo animal manchado y salpicado entre las cabras, y (esto)^ ser mi recompensa. 3 3 Y responder p o r m mi rectitud el da de maana, cuando se presente delante de ti mi salario: T o d o lo que n o fuere salpicado y manchado entre las cabras, y negro entre los corderos, ser en m un robo." 34 "Bien est, dijo Labn, sea como dices."

^ Y aquel mismo da separ los chivos listados y manchados y todas las cabras salpicadas y manchadas, todo lo que tena algo de blanco, y todo lo negro entre los corderos, y lo entreg en manos de sus hijos. 36 Adems fij una distancia de tres jornadas entre l y Jacob, el cual sigui apacentando el resto del rebao de Labn. 3 7 Entonces tom Jacob unas varas verfrustrada. Pero si ya no fu amada por su marido, des de lamo, de almendro y de pltano, y qui23 ss. Raquel fu. estril durante muchos aos. Todas las dems mujeres de su marido llegaron a ser madres, menos ella que posea su amor. Pero "acordse" de ella el Seor (v. 22) y le concedi, benignamente, un hijo. Raquel no se content con el hijo que Dios le haba mandado. Quiso tener otro ms, pues dijo: "Ademe Yahv otro hijo" (v. 24). Pidi otro hijo, mas sin saber que iba a pagar esta nueva vida con la suya propia (35, 16 ss.). 32. Hay que anticipar que las ovejas y cabras de aquella regin son en general de color negro. Adems, Labn tomaba para s todos los animales de varios colores (v. 35), dejando en manos de Jacob slo los de color_ negro. Cmo podran entonces nacerle a Jacob animales de varios colores? Por eso la propuesta hecha por Jacob, de quedarse con los de varios colores parecia favorecer a Labn, quien estaba seguro de obtener de este modo el 99 % de las cras. 37. Para contrarrestar la avaricia de Labn, procur Jacob proporcionarse a s mismo lo que le corresponda. Segn S. Crisstomo, el artificio serva solamente para encubrir el milagro que Dios haca para indemnizar a Jacob.

56 toles parte de la corteza, dejando al descubierto lo blanco de las varas. 38Y coloc las varas as descortezadas en los canales' o abrevaderos de agua a donde venan los animales a beber. (Las coloc) a la vista de los animales, para que se encelasen al tiempo de beber. ' ' Y as se encelaban los animales a la vista de las varas. y paran cras listadas, salpicadas y manchadas. ^Y Jacob separ los corderos^ dirigiendo ese ganado hacia las reses listadas y poniendo, en cambio, todo lo negro en el rebao de Labn; y l coloc sus hatos41aparte, sin ponerlos junto al rebao de Labn. Y cada vez que se encelaban las reses. robustas, pona Jacob las varas ante los ojos del ganado en los abrevaderos, para que se encelasen ante las varas. ^Mas cuando el ganado estaba dbil, no las pona, de modo que las cras dbiles 43 eran para Labn, y las robustas para Jacob. As el hombre se enriqueci de un modo extraordinario, y tuvo muchos rebaos, siervas y siervos, camellos y asnos. CAPTULO XXXI
VUELTA DE JACOB A CANAN.
1

GNESIS 30, 37-43; 31, 1-31

"Alza los ojos, y vers que todos los machos que cubren el ganado son listados, salpicados manchados, porque he visto todo lo que te a hecho Laban. l3 Yo soy el Dios de Betel, donde ungiste un monumento, y donde me hiciste un voto. Ahora, pues, levntate, sal de esta tierra, y vuelve al pas de tu nacimiento." "Respondieron Raquel y La, dicindole: "Tenemos acaso todava alguna parte y herencia en la casa de nuestro padre? l s No nos ha tratado como extranjeras?, pues nos vendi, y se comi por completo nuestro dinero. 18Mas ahora toda la riqueza que Dios ha quitado a nuestro padre, es nuestra y de nuestros hijos. Haz, pues, cuanto te ha dicho Dios." "Levantse entonces Jacob, hizo subir 18 sus hijos y a a sus mujeres sobre los camellos, y llevndose todo su ganado, y toda su hacienda que haba adquirido, los bienes que haba ganado en Mesopotamia, y se fu a Isaac, su padre, al pas de Canan.
LABN DA ALCANCE A JACOB.
19

Labn haba

Oy Jacob las

palabras de los hijos de Labn, que decan: "Jacob se ha apoderado de todo lo que. era de nuestro padre, y con la hacienda de nuestro padre ha adquirido toda esta riqueza." 2Jacob observ tambin el rostro de Labn y vio que no era para l como antes. 3Dijo, pues, Yahv a Jacob: "Vulvete a la tierra de tus padres y a tu parentela, y Yo estar contigo." 4Entonces Jacob envi a llamar a Raquel y a La al campo, donde estaban sus rebaos, *y les dijo: "Veo que el rostro de vuestro padre no es para m como antes, mas el Dios de mi padre ha estado conmigo. 6Como sabis he servido a vuestro padre con todas mis fuerzas; 'pero vuestro padre se ha burlado de m, cambiando diez veces mi salario, aunque Dios no le ha permitido daarme. 8Si l deca: "Las ovejas salpicadas sern tu salario", todas las ovejas paran cras salpicadas. Y si deca: "Las listadas sern tu salario", entonces todas las ovejas paran cras listadas. 9De esta suerte Dios ha quitado la hacienda 10 vuestro padre y me la de ha entregado a m. A1 tiempo que las ovejas entraban en calor, alc mis ojos y vi en sueos que los machos que cubran el U ganado eran listados, salpicados y manchados. Y me dijo el ngel de Dios en sueo: "Jacob!", a lo cual yo respond: "Heme aqu." 12Y dijo l:

ido a esquilar sus ovejas. Entre tanto rob Raquel los terafim que tena su padre, ^y Jacob enga 21 Labn, arameo, no comunicndole su a huida. Pues huy con todo lo que era suyo, y levantndose pas el ro, y se encamin hacia las montaas de Galaad. ^Al tercer da recibi Labn la noticia de que Jacob haba escapado. 23 Entonces tom a sus hermanos consigo, y persiguindolo durante siete 24 das, le dio alcance en la montaa de Galaad. Mas Dios llegse a Labn, arameo, en sueo durante la noche, y le dijo: "Gurdate de decir a Jacob cosa alguna, sea buena, sea mala." ^Alcanz, pues, Labn a Jacob, cuando ste tena fijadas sus tiendas en el monte, y acamp tambin Labn, con sus hermanos, en el monte de Galaad. 26 Y dijo Labn a Jacob: "Qu es lo que has hecho? Me engaaste y te has llevado a mis hijas como cautivas de guerra. 27Por qu escapaste secretamente, engandome, y no me avisaste? Te habra despedido con alegra y cantos, con tamboriles y ctaras. 28 Ni siquiera me has dejado besar a mis hijos y a mis hijas. De veras, has obrado neciamente. 29Est en mi mano el haceros mal; pero el Dios de vuestro padre me habl anoche, diciendo: "Gurdate de decir a Jacob cosa alguna, sea buena, sea mala." 30Mas ya que has partido, porque tanto deseabas ir a la casa de tu padre, por qu has robado mis dioses?" 31Contest Jacob, y dijo a Labn: "Tuve miedo, pues pensaba que tal

40. Texto muy oscuro. Hemos preferido la traduc17. Eran once hijos, el mayor de los cuales tena cin de Bover-Cantera que transcribimos al pie de alrededor de trece aos. Benjamn, el menor, naci la letra. en Canan (35, 16 ss.). 4. Jacob llevaba en casa de Labn veinte aos 19. Los terafim eran, lo mismo que en Roma los (vers. 38), sirvindole siete aos por La, siete por Raquel, y luego seis aos (vers. 41) por el contra- "penates", los espritus tutelares de la familia. Es evidente que esta supersticin vena de la familia to mencionado en 30, 32 ss. 7. Diez veces: esto es, muchas veces (Orgenes). de L>bn. Los terafim aparecen varias veces en la Vase Lev. 26, 26, donde el nmero diez tambin se historia de Israel (cf. I V Rey. 23, 24; Zac. lfr. 2 ) . 21. El ro: el Eufrates. Galaad, regin transjorusa en sentido de mucho. 9. Se manifiesta aqu que las industrias que Ja- dnica que se extiende entre los ros Yarmuc y Yacob aplicaba eran inspiradas por Dios, quien de esta boc, tributarios del Jordn, distante de Harn (Mesopotamia) unos 600 kms. manera recompensaba a su servidor. 23. Gurdate de decir... sea mala. Es un giro 11. El ngel de Dios: Era el mismo Dios, como que quiere decir: Confrmate con lo sucedido. se ve por el vers. 13. Cf. 16, 7 y 28, 10-19.

GNESIS 31. 31-55; 32, 1-5

57
32

vez me quitaras tus hijas. En cuanto a tus dioses, aquel en cuyo poder los encuentres, que muera. En presencia de nuestros hermanos haz tus pesquisas, y en caso que tenga yo algo, llvatelo. Pues Jacob no saba que Raquel los haba robado. ^Entr entonces Labn en la tienda de Jacob, y en la tienda de La, y en la tienda de las dos siervas, y no hall nada. Sali de la tienda de La, y entr en la tienda de Raquel. ^Mas Raquel haba tomado los terafim y habalos metido en la albarda del camello, sentndose encima, y a Labn que registr toda la tienda, sin encontrar nada, M le dijo: "No se irrite mi seor si no puedo levantarme delante de ti; porque estoy con la costumbre de las mujeres." De manera que l, a pesar de escudriarlo (todo), no hall los terafim. '"Entonces Jacob, montando en clera, recrimin a Labn; y tomando Jacob la palabra dijo a Labn: "Cul es mi crimen, y cul mi pecado, Dar37 que tanto te enardezcas en mi persecucin? Despus de registrar todo mi equipaje, qu has hallado de todos los objetos de tu casa? Poni aqu delante de mis hermanos y de tus hermanos, y sean ellos jueces entre nosotros dos. MHace veinte aos que estoy contigo, y tus ovejas y tus cabras no han abortado, y no me he comido los carneros de tu rebao. 39Lo destrozado no te lo he mostrado, pues yo mismo pagaba el dao; y lo robado de noche y lo robado de da de mi mano lo reclamabas. *De da me consuma el calor, y de 41 noche el fro, y hua el sueo de mis ojos. sta ha sido mi suerte por veinte aos en tu casa. Catorce aos te he servido por tus dos hijas, y seis aos por tu rebao; y diez veces has cambiado mi salario. ^Si el Dios de mi padre, el Dios de Abrahn y el Temor de Isaac, no hubiera estado conmigo, me habras ahora despedido con las manos vacas. Mas Dios ha visto mi afliccin, y el trabajo de mis manos; y l (te) recrimino la noche pasada."
LABN HACE ALIANZA CON JACOB. Respon-

para testimonio entre los dos." Tom entonces Jacob una piedra, y la erigi en monumento. 48Y dijo Jacob a sus hermanos: "Recoged piedras." Y recogieron piedras e hicieron un montn; y comieron all sobre aquel montn. 47Laban lo llam "Jegar-Sahaduta", y Jacob lo llam "Galaad". Y dijo Labn: "Este majano sea hoy testigo entre mi y entre 4 ti." Por eso se le dio el nombre de Galaad, *y tambin de Masf, porque dijo: "Vele Yahv sobre nosotros dos, cuando nos hallemos separados el uno del otro! ^Si tu maltratas a mis hijas, o si tomas otras mujeres, adems de mis hijas, estar entre nosotros no un hombre; mira, es Dios quien estar como testigo entre los dos." 51Y sigui diciendo Labn a Jacob: "He aqu este majano, y ' h e aqu este monumento que he erigido entre m y entre ti; 52este majano sea testigo, y testigo sea este monumento de que yo no pasar este majano yendo contra ti, y de que t no pasars este majano y este monumento yendo contra mi para hacerme mal. ME1 Dios de Abrahn, el Dios de Nacor y el Dios de sus padres sea juez entre nosotros". Y Jacob jur por el Temor de su padre Isaac. ^Luego ofreci Jacob un sacrificio en el monte e invit a sus hermanos a comer. Comieron, pues, y pasaron la noche en el monte. 55A la maana levantse Labn muy temprano, bes a sus hijos y a sus hijas y los bendijo; luego se puso en camino para volver a su lugar. CAPTULO XXXII
TEMORES DE JACOB. Prosigui Jacob su ca-

45

47 s. El montn de piedras que Jacob levant tiene dos nombres: uno que le puso Labn en lengua aramea: Jegar Sahaduta, y otro hebreo: Galaad, con ue lo denomin Jacob. Ambas denominaciones signiican "majano de testimonio". Masf o Mizp (v. 48)^ tiene el significado de talaya, y quiere expresar la idea de que Dios vela sobre la alianza que acaban 36 ss. No sabiendo que Raquel haba robado los de pactar. ' dolos, y sintindose agraviado por la conducta poco 2. 1 nombre de la ciudad de Mahanaim (campadelicada de su to, Jacob habla en tono de enojado mentos) recuerda el dicho de Jacob: "Este es el camy le echa en cara su desvergenza. Vase al respec- pamento de Dios", lo que quiere decir: aqu se halla to los trabajos y sufrimientos que Jacob enumera en el ejrcito de los ngeles de Dios que van a luchar los versculos 38 y ss. en m favor y me procurarn la victoria sobre mis 40. Estas palabras de Jacob suelen aplicarse tam- enemigos. La ciudad est situada en TransJordania. bin a los pastores de almas. El verdadero pastor imi- en los confines de Gad y Manases, al norte del ro ta a Jacob, vigila da y noche, sufre fro y calor y Yaboc y a no grande distancia del rio, y adems no muy adentro en la montaa, y por consiguiente no se deja dominar por el sueo. 42. El Temor de Isaac, esto es, Dios. Otros: el no muy lejos del Jordn (Fernndez). 3. Seir: regin entre el extremo sur de Palestina Temido. Vase vers. 53, donde se encuentra la misma expresin. Jacob quiere documentar su fe en el y el golfo de Akaba (Mar Rojo), idntica en gran Dios a quien adoraba su padre Isaac, el nico y ver- parte con el pns de Edom o Idumea. dadero Dios, que hizo las promesas a sus padres. J*a4. Ntese la humildad de Jacob, que da a su herbin, en cambio, invoca a las divinidades de su fa- mano el ttulo de seor, como si fuese subdito de! milia (v. 53), agregando al Dios de Abrahn el nom- mismo. Obraba as por el miedo que lo tena aplasbre del Dios de Nacor y de sus padres. tado, pues saba que seria difcil aplacarlo.

diendo dijo Labn a Jacob: "La hijas, hijas mas solos hijos son hijos mos y los rebaos, rebaos mos; y todo cuanto ves, mo es. Mas qu puedo hacer hoy a estas mis hijas, o a sus hijos que ellas han dado a luz? "Ahora, ven, pues, pactemos alianza, yo y t, que ser

mino 2y le salieron al encuentro ngeles de Dios. A1 verlos, dijo Jacob: "ste es el campamento 3 Dios"; y llam a aquel lugar Made hanaim. Luego envi Jacob mensajeros delante de s a su hermano Esa, al pas de Ser, a las campias de Edom. *y dioles esta orden: "As diris a mi seor Esa: Esto dice tu siervo Jacob: He estado con Labns donde me detuve como husped hasta hoy. Tengo bueyes, asnos, ovejas, siervos y siervas; y aho-

58 ra envo mensaje 6a mi seor, para hallar gracia a tus ojos." Los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: "Hemos ido a tu hermano Esa, y l viene a tu encuentro con cuatrocientos hombres." 'Atemorizse entonces Jacob en gran manera, y lleno de angustia dividi la gente que tena, incluso las ovejas, el ganado mayor y los camellos, en dos campamentos; ^ u e s se deca: "Si viene Esa a uno de los dos campamentos y lo destroza, se salvar el campamento restante." 9Y or Jacob: "Oh Dios de mi padre Abrahn y Dios de mi padre Isaac, Yahv, que me dijiste: Vuelve a tu tierra y al pas de tu nacimiento, que Yo te har bien, 10 qu poco mereca yo todas las mercedes y toda la fidelidad de que has hecho objeto a tu siervo! Pues con slo mi cayado pas este Jordn, y ahora he venido a formar dos campamentos. "Lbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esa; porque le temo, no sea que venga y me destruya a m y a las madres con los hijos. 12 T mismo dijiste: Yo te colmar de bienes y har tu descendencia como las arenas del mar, que a causa de su muchedumbre no pueden contarse."
JACOB APLACA A SU HERMANO ESA.
13

G N E S I S 32, 5-31

LA LUCHA CON EL NGEL. ^Aquella noche

se levant Jacob, tom a sus dos mujeres, a sus dos siervas y a 23 once hijos, para pasar sus el vado del Yaboc. Tomlos, y los hizo pasar el ro, e hizo pasar tambin todo lo que tena. MAs se qued Jacob solo, y luch con l un hombre hasta rayar el alba. ^Pero viendo que no le poda, le toc en la articulacin del muslo, y descoyuntse la articulacin26del muslo de Jacob mientras luchaba con l. Por lo cual dijo: "Djame que ya raya el alba." Mas (Jacob) contest: "No te dejar ir si no me bendices." "Preguntle l: "Cul es tu nombre?", y respondi: "Jacob." ^Le dijo entonces: "En adelante no te llamars ms Jacob, sino Israel; porque has luchado con29Dios y con hombres, y has prevalecido." Preguntle Jacob, diciendo: "Dime, por favor, tu nombre." Mas l contest: "Por qu preguntas mi nombre?" Y le bendijo all. ^Jacob dio a aquel lugar el nombre de Fanuel, porque (dijo): "He visto a Dios cara a cara, y ha quedado a salvo mi vida." ^Apenas haba pasado de Fanuel cuando sali el

biendo pasado all aquella noche, tom Jacob de lo que tena a mano para hacer un presente a Esa, su hermano: udoscientas cabras y veinte machos 15 cabros, doscientas ovejas y veinte carneros, treinta camellas criando con sus cras, cuarenta vacas 16y diez toros, veinte asnas y diez pollinos. Los entreg a sus siervos, cada rebao aparte, y dijo a sus siervos: "Id delante de m,17 dejando un espacio entre rebao y rebao." Y dio al primero esta orden: "Cuando te encontrare Esa, mi hermano. y te preguntare: De quin eres, y adonde vas, y de quin es lo (que marcha) delante de ti?, ls diras: De tu siervo Jacob; es un presente, enviado a mi seor Esa; y he aqu que l mismo viene detrs de nosotros." 19 Y tambin al segundo, como asimismo al tercero, y a todos los que iban tras los rebaos, mand: "En estos trminos hablaris a Esa cuando lo encontrareis." 20Y diris tambin: "He aqu, tu siervo Jacob viene detrs de nosotros." Porque se deca: Aplacar su ira con el presente que va delante de m; despus ver su rostro; quiz me sea propicio. 21 Pas, pues, el presente delante de l; mas l se qued aquella noche en el campamento.

22. El Yaboc, ro de Galaad (TransJordania) y tributario del Jordn. 24. El que luchaba con el patriarca, pero sin emplear toda su fuerza, era el ngel del Seor que representaba a Dios mismo, como se desprende de los versculos siguientes y de Os. 12, 4 ss. 25. En esta lucha se ve el verdadero valor de Jacob, quien se declaraba miedoso, pero por la fuerza de la oracin se convirti en vencedor. Strack llama a este episodio "la lucha de oracin de Jacob", "la oracin dramatizada". Toda oracin es una lucha de] hombre con Dios, en la cual el que reza bien vence a Dios. Comprese las palabras de Jacob: "No te dejar ir si no me bendices" (v. 26), con las de Dios a iMoiss en Ex. 32, 10: "Djame, para que se encienda mi furor"; es decir, no te interpongas con tus splicas, para que no me vea obligado a atenderlas. 28. Jacob se llamar en adelante Israel, que significa "Combatiente de Dios" o "Combatiente con Dios"; nombre que le dio el ngel del Seor con quien luch en la noche antes de encontrarse con su hermano, siendo ms tarde confirmado por el mismo Seor (Gen. 35, 10). El cambio de nombre es seal de una nueva misin, porque los hombres di entoncest no llevaban sus nombres como etiqueta sino como expresin de su ser. El nombre y su portador eran, por decirlo as, una unidad ontolgica, y no solamente una combinacin casual, como hoy. Cf. al respecto el cambio del nombre de Abrahn en Gen. 17, 5. No se sabe exactamente cul fu el sentido de la lucha de Jacob con el ngel. El patriarca se hallaba en grandes angustias, y lo que buscaba su alma era ayuda y consuelo en Dios. As parece explicarlo el profeta Oseas: "Con su fortaleta Jacob luch con el ngel y prevaleca sobre l y le venci; (Os. 12, 3 a.); 11. El miedo en un personaje de la importancia del y con lgrimas se encomend a it" las "pesadillas"por lo cual no necesitamos recurrir a de patriarca Jacob, este miedo casi infantil, que l mis- los racionalistas para explicar este pasaje. " E l qu mo confiesa con filial sencillez en su oracin, nos considere con atencin y una los datos con que la muestra cunto debemos apartarnos del estoicismo Biblia presenta a Jacob, y despus de pagano, que confa en la propia suficiencia y presen- cha con Dios, encontrar antes cambio sensible: su luun antes ta el orgullo con apariencia de virtud. El que es pe- era el realizador tortuoso y trabajado, despus es el queo. se venga a m, dice Dios (Prov. 9, 4 ) , y Je- triunfador inconcuso y benigno" (Ricciotti, fist. de ss ensea que el que no se vuelve sencillo como un nio no entra en el cielo (Mat. 18, 3), en tanto que Israel, nm. 147). 30. Mirar a Dios y no morir por espanto pareca a el ms pequeo ser el primero en el Reino (ibd, 4). Tal es la doctrina de la infancia espiritual, que Santa Jacob un milagro. Era creencia comn que el hombre Teresa del Nio Jess expuso con el nombre de ca- mortal no pudiera ver a Dios sin morir en el mismo minito de confianza y de amor, y al que el Papa instante. Cf. 16, 13 y nota. Fanuel significa: Dios se apareci. Hallbase al sur de Mahanaim, entre este Benedicto XV llam el secreto de la santidad. lugar y Sucot (cf. 33, 17). 12. T mismo dijiste: Vase 28, 14 s. y nota. Ha-

GNESIS 32, 31-32; 33, 1-20; 34, 1-11

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sol; e iba cojeando del muslo. Por tanto, los hijos de Israel no comen, hasta el da de hoy, el nervio citico, que est en la articulacin del muslo, por haber sido tocada la articulacin del muslo de Jacob en el nervio citico. CAPTULO XXXIII
RECONCILIACIN CON ESA.
J

tamente, al paso de los rebaos que llevo delante, y al paso de los nios, hasta que llegue a mi seor, a Ser." 15Respondi Esa: "Dejar entonces para ti parte de la gente que tengo conmigo." Mas (Jacob) dijo: "Para qu esto? Con tal que halle yo gracia a los ojos de mi seor!" 16Vblvise, pues, Esa ese mismo da rumbo a Ser.
JACOB EN SUCOT Y SIQUEM. "Jacob march

Cuando Jacob

alzando los ojos vio que vena Esa, y con l cuatrocientos hombres, reparti los nios entre La y Raquel y las dos siervas, poniendo delante a las siervas con sus hijos, detrs a La con sus hijos, y a Raquel con Jos los postreros. 'l mismo se les adelant y se postr en tierra siete veces, hasta que se hubo acercado a su hermano. ^Entonces Esa corri a su encuentro, le abraz, echse sobre su cuello y le bes; y lloraron. 'Alzando los ojos, vio (Esa) a las mujeres y a los nios, y pregunt: "Quines son estos que tienes contigo?" Respondi: "Son los hijos que Dios ha dado a tu siervo." *Y se acercaron las siervas, ellas y sus hijos, y se postraron. 'Acercse tambin La con sus hijos, y se postraron; y despus se acercaron' Jos y Raquel, y se postraron. Pregunt entonces: Qu significa toda esta caravana que acabo de encontrar?" A lo que respondi (Jacob): "Es para hallar gracia a los ojos de mi seor." *"Vivo en abundancia, hermano mo, contest Esa; sea para ti lo que es tuyo." 10Pero Jacob replic: "De ninguna manera. Si he hallado gracia a tus ojos, acepta mi presente de mi mano, por cuanto he visto tu rostro como quien ve el rostro de Dios, y me has mostrado tu benevolencia. u Acepta, pues, mi bendicin que te he trado; pues Dios me ha favorecido y tengo de todo." E instle tanto que acept.
J Luego dijo (Esa): "Partamos y pongmonos en marcha, y yo ir delante de ti." 13Mas l respondi: "Mi seor sabe que los nios son tiernos, y que tengo ovejas y vacas preadas; y si las arrean apresuradamente un solo da, morir todo el ganado. "Adelntete, pues, mi seor a su siervo, y yo seguir len-

a Sucot, donde hizo una casa para s, y cabanas para su ganado. Por donde se llam aquel lugar Sucot. 18De vuelta de Mesqpotamia lleg Jacob sano y salvo a la ciudad de Siquem, que est en el pas de Canan, y acamp frente a la ciudad. 19Y compr a los hijos de Hemor, padre de Siquem, por cien kesitas, la parte del campo donde haba asentado su tienda. 2All erigi un altar, y llamlo El-Eloh-Israel. CAPTULO XXXIV
CRIMEN DE LOS SIQTJEMITAS. TOn, la hija

32. No comer el nervio citico: Se refiere a los animales. 4. Jacob consigue un milagro: la oracin, la humildad y el ofrecimiento de sus bienes, provocan el desarme de Esa., El amor fraternal vence los rencores y los hermanos se abrazan como si nunca hubiesen sido enemigos. [Qu leccin para el hombre moderno, cuyo ideal son los soldados de Esa armados hasta los dientes I Porque no saben que el desarme se produce por la oracin, la humildad y la renuncia a los bienes materiales que tanto desea nuestro egosmo individual y colectivo. 10. He visto tu rostro como quien ve el rostro de Dios. Lo dice por la bondad con que lo recibi. Aunque nos parezca exagerada la cortesa con que Jacob trata a Esa, hay que reconocer sin embargo su fina prudencia. Los ricos presentes surtieron pleno efecto y se aplac el furor de su hermano. 11. Bendicin: Se refiere a los regalos, pues todos los dones son una bendicin que de arriba viene (Sant. 1, 17). S. Pablo aplica esta misma palabra a las limosnas que los cristianos de Corinto mandaron a Jerusaln (II Cor. 9, 5).

que La haba dado a luz a Jacob, sali para ver a las hijas del pas. 2La vio Siquem, hijo de Hemor el heveo, prncipe del pas, y la tom y cohabit con ella, hacindole violeneia. 3 Y se prend de Dina, hija de Jacob, de tal manera que se enamor de la joven y le habl al corazn. 4 Habl, pues, Siquem a su padre Hemor, diciendo: "Tmame esta joven por mujer." s Supo Jacob que (Siquem) haba violado a su hija Dina; mas estando sus hijos con el ganado en el campo, callse Jacob hasta su regreso, entretanto, Hemor, padre de Siquem, fu a ver a Jacob para hablar con l. 'Cuando los hijos de Jacob vinieron del campo y lo supieron, se entristecieron y se irritaron mucho, porque con la violacin de la hija de Jacob se haba cometido un crimen contra Israel, cosa que no se deba hacer. 8 Habl Hemor con ellos, y dijo: "Siquem, mi hijo, est enamorado de vuestra hija; rugoos, ddsela por mujer. 9Emparentad con nosotros, dadnos vuestras hijas, y -tomad para vosotros nuestras hijas; 10y habitad con nosotros, pues la tierra estar a vuestra disposicin. Permaneced en ella, recorredla y tomadla en posesin." "Tambin Siquem dijo al padre y a los hermanos de ella: "Halle yo gracia a vues17. Sucot, ms tarde ciudad, situada a 10 kms. de la desembocadura del Yaboc en el Jordn. 18. La ciudad de Siquem, esto es, el punto cntrico de Palestina. En el campo que Jacob all compr, abri un pozo, llamado ms tarde pozo de Jacob, famoso por la conversacin de Jess con la samaritana (Juan 4 ) . La Vulgata traduce: leg a Salem, ciudad de los siquemitas. 19. Cien kesitas: cien monedas de plata. La Vulgata dice: cien corderos, 20. El-Bloh-Israel: El significado de este nombre es: El (nombre de Dios) es el Dios de Israel, o: el fuerte Dios de Israel. Vulgata: Dios forttsimo de Israel. 2. Los hevos, un pueblo cananeo (10, 17; Ex. 3, 8; Jos. 9, 7.

o s
tros ojos!, pues dar lo que me pidiereis. Exigidme mucha dote y muchos dones; yo dar cuanto me digis; pero dadme a la joven por mujer." 13Los hijos de Jacob respondieron a Siquem y a Hemor, su padre, hablando con dolo, por cuanto haba violado a Dina su hermana, 14y les dijeron: "No podemos hacer eso de dar nuestra hermana a un hombre incircunciso; porque sera para nosotros una deshonra. 15Slo con esta condicin podremos acceder a vuestro deseo: si consents en ser como nosotros, circuncidando a todo varn de entre vosotros. 16Entonces os daremos nuestras hijas, y nos tomaremos vuestras hijas; y habitaremos con vosotros, formando un solo pueblo. "Pero si no queris escucharnos y no os cincuncidis, tomaremos a nuestra hija y nos iremos." "Parecieron bien sus palabras a Hemor y a Siquem. hijo de Hemor; 19y no tard el joven en hacer aquello, porque estaba prendado de la hija de Jacob; y era l el mas distinguido de toda la casa de su padre.
12 28

GNESIS 34, 11-31; 35. 1-10

hermana. Tomaron sus ovejas, sus vacadas y sus asnos; todo lo que haba en la ciudad y lo que haba en el campo. 29Se llevaron como botn todos sus bienes, a todos sus nios y a sus 30 mujeres, y todo cuanto haba en las casas. Dijo entonces Jacob a Simen y Lev: "Me habis desconcertado, hacindome odioso a los moradores de esta tierra, a los cananeos y los fereceos; y no tengo sino poca gente; se juntarn contra m y me matarn; y ser destruido yo y mi casa." 31Le respondieron: "Debi l tratar a nuestra hermana como a una prostituta?" CAPTULO XXXV
JACOB ERIGE UN ALTAR EN BETEL.
x

Dijo Dios

a Jacob: "Levntate, sube a Betel, donde habitars, y construye all un altar al Dios que se te apareci2 cuando ibas huyendo de Esa, tu hermano. Dijo, pues, Jacob a su familia, y a todos los que con l estaban: "Apartad los dioses extraos que hay en medio de vosotros; purificaos y mudad vuestros vestidos. 3 Nos levantaremos para subir a Betel, donde SIMN Y LEV TOMAN VENGANZA. ^Luego fueron Hemor y Siquem, su hijo, a la puerta construir un altar al Dios que me oy en el de su ciudad, y hablaron con los hombres de da de mi angustia y me asisti en el camino la ciudad, diciendo: 21"Estos hombres son pa- por donde he andado." 4 Entonces entregaron a Jacob todos los diocficos con nosotros; habiten, pues, en el pas y lo recorran. He aqu que el pas es sufi- ses extraos que tenan, y los pendientes que cientemente largo y ancho para ellos. Toma- traan en las orejas; y Jacob los escondi bajo 5 remos a sus hijas por mujeres y les daremos la encina qu est cerca de Siquem. Luego se nuestras hijas. 22Pero los hombres slo que- pusieron en marcha, y vino el terror de Dios rrn consentir en habitar con nosotros y for- sobre las ciudades circunvecinas, de manera mar un mismo pueblo con tal que se circun- que no persiguieron a los hijos de Jacob, ^ l e cide todo varn de entre nosotros, as como g, pues, Jacob a Luz, en la tierra de Canan, ellos son circuncisos. 23Entonces sus ganados y que es Betel, l y todo su pueblo con l. 'All sus riquezas y todas sus bestias, no sern nues- erigi un altar, y llam al lugar El-Betel; tros?, tan slo accedamos 24 sus deseos; y as porque all se le apareci Dios, cuando hua a 8 habitarn con nosotros." Asintieron a He- de su hermano. Y muri Dbora, nodriza de mor y a Siquem, su hijo, todos los que ve- Rebeca, y fu enterrada al pie de Betel, bajo nan a la puerta de su ciudad; y se circunci- una encina, la cual fu llamada Encina del daron todos los varones que venan a la puer- llanto. ta de su ciudad. EL RENUEVA LAS PROMESAS. ^ 25 Mas al tercer da, cuando sintieron los cise SEOR otra vez a Jacob despus a p a r esu de dolores, dos de los hijos de Jacob, Simen y vuelta DiosMesopotamia. y le bendijo. 10Djole de Lev, hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada, y en plena paz entraron en26 ciula 29. Ncar-Colunga sospecha que haya sido alterado dad, y mataron a todos los varones. Mata- el texto por los copistas que se habran dejado llevar ron tambin a Hemor y a Siquem, su hijo, a por su aversin a los samaritanos. "Se explica, dice. su filo de espada; y tomando a Dina de la casa la muerte de Siquem y de de padre y el rescate ae Dina, pero no la matanza los siquemitas inocende Siquem se volvieron. 27Despus los hijos de tes, sin excluir los nios y las mujeres." 30. La respuesta definitiva al crimen perpetrado la Jacob se arrojaron sobre los muertos y saqueade su muerte 5-7). dos ron la ciudad, por cuanto haban violado a su dar Jacob antes y Lev tendrn (49, llevar Lascontribus de Simen que las
12. Segn la costumbre antigua, el novio dotaba a la novia y hacia regalos a los parientes de la misma (vase cap. 24). 14. Se nota en toda esta historia que los hijos de Jacob tienen la conciencia de ser un pueblo que no puede mezclarse con otros. Fu ste uno de los efectos de la circuncisin que, como se ve. Jacob practicaba tambin en Mesopotamia. Si despus (v. 16), aparentemente, aceptan la propuesta de los siquemitas, de formar con ellos un solo pueblo, es para engaarlos y tener tiempo para preparar la venganza. 20. Era la puerta de la ciudad el lugar donde se trataban los asuntos pblicos y judiciales. 25. Simen y Lev, hijos de La, como Dina. secuencias de su maldad. 2. Apartad, los dioses extraos: los dolos de Raquel (vase 31, 19) y aquellos de que se haban apoderado cuando despojaron la ciudad de Siquem (cap. 34). 4. Las mujeres usaban los zarcillos no solamente como atavo, sino tambin como amuletos supersticiosos. 5. l terror de Dios: Hebrasmo que quiere decir: un terror pnico Cf. Ex. 23, 27; Deut. 11, 25. 7. El-Betel, que significa: el Dios de Betel. Cf. 28, 10 ss. 10 ss. Dios confirma a Jacob las promesas del cap. 28 (v. 11-15) y el cambio de nombre (cf. 32, 28 y notas).

GNESIS 35, 13-29; 36, t-15

61 ciento ochenta aos. ^Anciano y colmado de das expir Isaac y muri, y fue reunido con su pueblo; le sepultaron sus hijos Esa y Jacob. CAPTULO XXXVI toria de Esa, que es Edom: 2Esa tom sus mujeres de entre las hijas de Canan: a Ada, hija de Eln, heteo; a Oholibam, hija de Ana, hijo de Siben, heveo; *y a 4Basemat, hija_ de Ismael, hermana de Nebayot. De Ada naci a Esa Elifaz, y de Basemat Reuel. 5 Oholibam dio a luz a Jes, a Jalam y a Core. Estos son los hijos de Esa, que le nacieron en tierra de Canan. SEsa tom a sus mujeres, sus hijos y sus hijas, y a todas las almas de su casa, su ganado y todas sus bestias, con todos los bienes que haba adquirido en tierra de Canan, y se dirigi a un pas alejado de Jacob, su hermano. 7Porque la hacienda de ellos era tan grande, que no podan habitar juntos; pues la tierra de sus peregrinaciones no era capaz de sostenerlos a causa de sus ganados, establecise, pues, Esa en la montaa de Ser. Esa es lo mismo que Edom. ^stos son los descendientes de Esa, padre de los idumeos, en la montaa de Ser, J^y stos son los nombres de sus hijos: Elifaz, hijo de Ada, mujer de Esa; y Reuel, hijo de Basemat, mujer de Esa. n Los hijos de Elifaz fueron: Teman, Ornar, Sef. Gatam y Quenaz. 12Timn fu concubina de Elifaz, hijo de Esa, y dio a luz a Amalee. stos son13 los descendientes de Ada, mujer de Esa. Y stos son los hijos de Reuel: Nhat, Sera, Sama y Misa. _ Son stos los descendientes de Basemat, mujer de Esa. 14Los hijos de Oholibam,^ hija de Ana, hijo de Siben, mujer de Esa, que ella dio a luz a Esa, fueron stos: Jes, Jalam y Core. 15 He aqu los prncipes de los hijos de Esa.
Los DESCENDIENTES DE ESA. JEsta es la his-

Dios: "Tu nombre es Jacob; pero ya no te llamars Jacob; tu nombre ser Israel." Y psole por nombre Israel. n Y le dijo Dios: "Yo soy el Dios Omnipotente. Crece y multiplcate; de ti nacer una nacin y una multitud de naciones, y reyes saldrn de tus lomos. 12 Y la tierra que di a Abrahn y a Isaac, te la dar a ti; a 13 posteridad despus de ti dar tu esta tierra." Y desapareci Dios de su presencia, en el lugar donde haba hablado con l. 14En aquel lugar donde haba hablado con l levant Jacob un monumento, un monumento de piedra, sobre el 15 cual ofreci una libacin y derram leo. Y Jacob dio al lugar donde Dios le haba hablado, el nombre de Betel.
MUERTE DE RAQUEL.
16

Partieron de Betel, y

faltaba an algn trecho de camino para llegar a Efrata cuando 17 Raquel dio a luz. Tuvo ella un duro parto, y cuando peligraba en el parto, le dijo la partera: "No temas, porque tambin esta vez tienes un hijo." 18Y al salir su alma pues estaba ya moribunda le llam 19 Benon; mas su padre le llam Benjamn. Muri, pues, Raquel y fu sepultada en el camino de Efrata, que es Betlehem. ^Erigi Jacob un monumento sobre su tumba, que es el monumento de la tumba de Raquel hasta el da de hoy. CRIMEN DE RUBN. 21Parti Israel y asent sus tiendas ms all de Migdal-Eder. ^ Y mientras moraba Israel en aquella regin, fu Rubn y cohabit con Bilh, concubina de su padre, lo que supo Israel. eran doce: 23Hijos de La: Rubn, el primognito de Jacob; Simen, Lev, Tuda, Isacar y Zabuln. ^Hijos de Raquel: Jos y Benjamn. ^Hijos de Bilh, sierva de Raquel: Dan y Neftal. 26Hijos de Silf, sierva de La: Gad y Aser. Estos son los hijos de Jacob que le nacieron en Mesopotamia.
Los DOCE HIJOS DE JACOB. LOS hijos de Israel

29. Muy poco es lo que la Sagrada Escritura narra de la vida del patriarca Isaac; sin embargo, podemos considerarlo como una de las figuras ms grandes de la historia del Reino de Dios. Como hijo de la promesa 18, MUERTE DE ISAAC. 27Fu Jacob adonde viva revelaciones (17, 15 s. Era 9 ss.) hered tambin las divinas. pacfico como su padre Isaac, su padre, a Mamr, a Quiriat Arb, que Abrahn (26, 16 ss.), muy amante de sus padres (24, 67) y de carcter contemplativo (24, 63). Serva es Hebrn, donde moraron como extranjeros sinceridad, a ejemplo Abrahn e Isaac. 28Fueron los das de Isaac al Seor con altar en Bersabee. Dios de su padre, y construy un consol al santo patriarca, renovndole la promesa dada a Abra14. Era costumbre levantar monumentos de piedra hn de que uno de sus descendientes sera el Me(en hebreo: massebah) con el fin de conmemorar sas (26, 2-4); promesa que recuerda por boca de acontecimientos de significado religioso (cf. 28, 18). S. Pablo: "Por Isaac ser llamada tu descendencia", 16. Efrata: ciudad y regin de Beln, denominada es decir, la descendencia espiritual (Rom. 9, 7; Gal. as por su fertilidad; pues Efrata significa frtil, y 4. 28). De este modo, los cristianos somos hijos de Beln (Betlehem) casa del pan, cf. Rut 1, 2 ; Abrahn por linaje de Isaac. Sobre Isaac como fiMi,. 5. 2. gura de Jesucristo, vase 22, 8 ss.; Hebr. 11, 19 y 18. Benon: hijo de mi dolor. Benjamn: hijo de la notas. El "Testamento de Isaac", un libro difundido diestra o hijo de buen augurio; corresponde al nom- en los primeros siglos del Cristianismo, es apcrifo, bre de Buenaventura (en griego Eustaquio). y su autor nada tiene que ver con el patriarca de la 20. Ios judios y mahometanos veneran la tumba Biblia. de Raquel, en un monumento sepulcral erigido en el 1. El autor sagrado concluye con este captulo la camino de Jerusaln a Beln. Vase 48, 9. historia de Esa, para dedicarse en adelante, exclu21. Migial-Bder, que quiere decir Torre del ga- sivamente, a la historia de Jacob. Esa se llama aqu nado; segn^ San Jernimo, un kilmetro y medio al Edom ( = Rojo). Tambin las mujeres de Esa tieeste de Beln. Es muy verosmil que sea ste el lu- nen otros nombres que en 26, 34 y 28, 9. gar donde los ngeles se aparecieron a los pastores 8. Ser: la regin montaosa al sur del mar Muerpara anunciarles el nacimiento de Jess. to, dividida por un profundo valle que se llama Ara22. El castigo de este crimen vase en 49, 4. ba. Vase 32, 3 y nota.


De los hijos de Elifaz, primognito de Esa: el prncipe Teman, el prncipe Ornar, el prncipe Sef, el prncipe Quenaz, 16 el prncipe Core, el prncipe Gatam, el prncipe Amalee. stos son los prncipes de Elifaz, en el pas de Edom, y estos son los descendientes de Ada. 17 Los hijos de Reuel. hijo de Esa, fueron el prncipe Nhat, el prncipe Sera, el prncipe Sama, el prncipe Misa. stos son los prncipes de Reuel, en el pas de Edom; y stos son IQS descendientes de Basemat, m u jer de Esa. 18 Los hijos de Oholibama, mujer de Esa, fueron: el prncipe Jes, el prncipe Jalam, el prncipe Core. stos son los prncipes de Oholibama, hija de Ana, mujer de Esa. 19 stos son los hijos de Esa, y stos sus prncipes. ste es Edom.
DESCENDIENTES DE SER. ^He aqu los hijos
37

GNESIS 36, 15-43; 37, 1-9

rec. Muri Saml, y rein en su lugar Sal, de Rehobot del Ro. 38 Muri Sal, y rein en su lugar Baalhann, hijo de Acbor. 39 Muri Baalhann, hijo de Acbor, y rein en su lugar Hadar; y el nombre de su ciudad era Pau, y el nombre de su mujer Mehetabel, hija de Matred, hija de Mesahab ^stos son los nombres de los prncipes de Esa, segn sus familias, segn sus territorios, y por sus nombres: el prncipe Timn, el prncipe A l v, el prncipe Jetet, 41 el prncipe Oholibama, el prncipe El, el prncipe Pin, 42 el prncipe Quenaz, el prncipe Teman, el prncipe Mibsar, 43 el prncipe Magdiel, el prncipe Iram. stos son los prncipes de Edom, segn sus moradas, en la tierra que ocupan. ste es Esa, padre de Edom.

de Ser, el hrreo, que habitaba aquella tierra: Lotn. Sobal, Siben, Ana, 21 Disn, Eser y Disn stos son los prncipes de los h rreos, hijos de Ser, en el pas de Edom. ^ L o s hijos de Lotn fueron: H o r y Hernn; y la hermana de Lotn fu Timn. 23 Los hijos de Sobal fueron: Alvn, Manhat, Ebal, Sef y Onam; 2 4 y los hijos de Siben: Aya y Ana. ste es el mismo Ana que hall las aguas calientes en el desierto, cuando apacentaba los asnos de su padre Siben. 25 Los hijos de A n a : Disn y Oholibama, hija de Ana. 26 Los hijos de Disn: Hemdn, Esbn, Itrn y Quern. 27 Los hijos de Eser: Bilhn, Saavn y Acn. 28 Los hijos de Disn: Us y Aran. 29 stos son los prncipes hrreos: el prncipe Lotn, el prncipe Sobal, el prncipe Siben, el prncipe Ana, 30el prncipe Disn, el prncipe Eser, el prncipe Disn. stos son los prncipes hrreos, segn sus principados en el pas de Ser.
Los REYES DE E D O M .
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V. HISTORIA DE JOS
C A P T U L O XXXVII su HERMANO. : H a b i t Jacob en la tierra de las peregrinaciones de su padre, en la tierra de Canan. ^ 2 H e aqu la historia de Jacob. Cuando Jos tena diez y siete aos, apacentaba con sus hermanos los rebaos, y p o r ser todava joven, estaba con los hijos de Bilh y los hijos de Silf, mujeres de su padre; y dio Jos noticia de la mala fama que ellos tenan. 3 Israel amaba a Jos ms que a todos sus hermanos, por ser el hijo de su vejez; y le haba hecho un traje talar. 4 Viendo, pues, sus hermanos que su padre le amaba mas que a todos sus hermanos, cobraron tal odio contra l que no podan hablarle en paz. 5 T u v o Jos un sueo, que cont a sus hermanos, p o r lo cual le odiaron ms todava. ^ e s dijo: "Escuchad este sueo que he soado. 'Estbamos atando gavillas en el campo, y vi cmo se levantaba mi gavilla y se mantena derecha, mientras que vuestras gavillas la rodeaban, y se postraban ante mi gavilla." 8 Le dijeron sus hermanos: "Quieres acaso reinar sobre nosotros o dominarnos por completo?" De modo que le odiaron aun ms a causa de sus sueos y sus palabras. 9 T u v o , adems, otro sueo, y contlo a sus
2. Diez y siete aos: Vulgata: diecisis. 3 ss. Un traje talar: Otros: no tnica de varios colores. As tambin la Vulgata. Los hermanos d t Tose no comprendan el cario de su padre hacia el hijo predilecto, que era mejor educado que ellos^ y no participaba en sus fechoras (cf. v. 2). En sentido espiritual Jacob es figura del Padre Eterno, y Jos figura de Jesucristo, el "Hijo amado" (Marc. 12, 6 ) . 7. Los sueos con que Dios favoreci a Jos aumentaron la envidia y el odio de los hermanos, porque los miraban como una expresin de ambicin d reinar y tomar el mando sobre toda la casa de Jacob. De ah que tramen su ruina, sin saber que con ello sern la causa de su elevacin y gloria. Pues los designios de Dios deben cumplirse; cumplirse al pie de la letra. Tenemos en esta narracin un ejemplo clsico de los caminos de la divina Providencia, que sabe convertir en bien las maquinaciones de la malicia humana, como lo dice el mismo Jos en 50, 20. ENVIDIA DE LOS HIJOS DE JACOB CONTRA JOS

stos son los reyes

que reinaron en el pas de Edom, antes que tuvieran rey los hijos de Israel. 3 2 Rein en Edom Bela, hijo de Beor; y el nombre de su ciudad era Diaba. 3 3 Muri Bela, y rein en su lugar Jobab, hijo de Sera, de Bosra. ^ M u r i Jobab, y rein en su lugar Husam, de la tierra de los temanitas. 3 5 Muri Husam, y rein en su lugar Hadad, hijo de Badad, el que derrot a Madin en el campo de Moab; y el nombre de su ciudad era Avit. 3 6 Muri Hadad, y rein en su lugar Saml, de Mas20. El hrreo: Los hrreos o hurritas fueron los primeros habitantes de Ser (cf. 14, 6 ) , que vivan all en cuevas y eran, como se cree, de raza no semita. Formaban, en la primera mitad del milenio segundo, un gran reino, cuyo centro se hallaba en Mesopotamia. En Ser fueron exterminados por los idumeos (Deut. 2, 12 y 20). 24. Las aguas calientes. As traduce S. Jernimo. Sentido oscuro. 25. Los hijos de Ana, no los del Ana del versculo antecedente, sino los hijos del homnimo del versculo 20. 31. Las palabras: antes que los hijos de Israel tuvieran rey, que presuponen la existencia de reyes de Israel en tiempos del autor, han de tenerse como glosa aadida por un redactor posterior a Moiss. Cf. I Rey. cap. 8-10.

GNESIS 37, 9-36; 38, 1

63 y no pongamos en l nuestra mano; pues es nuestro hermano, carne nuestra." Sus hermanos estaban de acuerdo, 28y cuando pasaron los mercaderes madianitas, sacaron a Jos, alzndole de la cisterna. Y vendieron a Jos por veinte piezas de plata a los ismaelitas, que le llevaron a Egipto. 29Cuando Rubn volvi a la cisterna y vio que Jos no estaba en la cisterna, rasg sus vestidos, 30v volvindose a sus hermanos, les dijo: "El nio no aparece; ahora, adonde voy yo?" 31 Mas ellos tomaron la tnica de Jos, degollaron un macho 32cabro, empaparon la tnica en la sangre, y enviaron el traje talar a su padre, diciendo: "Esto hemos hallado; comprueba, pues, si es o no la tnica de tu hijo." 33Y l la reconoci y dijo: "Es la tnica de mi hijo; una fiera lo ha devorado. Despedazado, despedazado ha sido Jos." 34Y rasg Jacob sus vestidos, puso un saco sobre sus lomos e hizo duelo por su hijo muchos das. 35 Todos sus hijos y todas sus hijas vinieron a consolarle; mas l no quiso ser consolado, sino que dijo: "Por tristeza bajar adonde est mi hijo, al scheol." As lo llor su padre. 36Los madianitas le vendieron en Egipto a Putifar, eunuco del Faran, jefe de la guardia.

hermanos, diciendo: "Mirad, he tenido otro sueo ms: el sol y la luna y-, once estrellas se postraban delante de m." ^Contlo a su padre y a sus hermanos, por lo cual su padre le reprendi, diciendo: "Qu sueo es ste que has soado? Debemos acaso venir, yo y tu madre y tus hermanos, y postrarnos en tierra delante de ti?" n Y sus hermanos le tenan envidia, mas su padre reflexionaba sobre lo sucedido.
JOS ES ARROJADO EN UNA CISTERNA.
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Los her-

manos de Jos fueron a 13 apacentar los rebaos de su padre en Siquem, y dijo Israel a Jos: "No estn tus hermanos pastoreando en Siquem? Ven, que te enviar a donde14ellos estn." Le respondi: "Heme aqu." Y dijo: "Anda y ve cmo estn tus hermanos y cmo se halla el ganado, y treme noticias." As le envi desde el 15 Aballe de Hebrn, y (Jos) se fu a Siquem. Y cuando andaba errante por el campo le encontr un hombre, el cual le pregunt: "Qu ests buscando?" "Contest: "Busco a mis hermanos; dime por favor, dnde estn pastoreando." 17Dijo el hombre: "Se han ido de aqu, pues les o decir: Vamos a Dotain." Con esto marchse Jos en busca de sus hermanos, y los hall en Dotain. 18 Cuando ellos le vieron desde lejos, ya anCAPTULO XXXVIII tes que llegase a ellos, buscaron cmo matarle HIJOS DE JUD. J En aquel tiempo se separ dolosamente, 19dicindose uno a otro: "Mirad, ah viene ese soador. 20Vamos a matarle Jud de sus hermanos, y bajando lleg a un y arrojarle en una de estas cisternas-, y dire28. Por por sus hermanos y vendido mos que una fiera lo ha devorado; 21 entonces por pocas ser odiado Jos es figura de Jesucristo. monedas, veremos qu ser de sus sueos." Rubn, Tambin Jess fu perseguido por su propio pueblo que oy esto, trat de librarlo de sus manos, y vendido como Jos por unas monedas de plata. Pero para ambos la el de la diciendo: "No le quitemos la vida." ^ Y ex- glorificacin: Jess humillacin fu cruzcomienzo en los la y hortlos Rubn: "No derramis sangre; arro- sufrimientos de la triunf en Pues Dios Jos esclavitud. empieza a jadlo en esta cisterna que est en el desierto, elevar cuando humilla, y cuanto ms quiere ensalzar, mas no pongis en l la mano"; (esto deca) ms deprime. "Los hermanos vendieron a Jos por fu honrado y enaltecido precisapara librarlo de su mano, a fin de devolver- no honrarle, y lVendieron" porque in te a su padre. 23Con todo, cuando Jos lleg mente El rasgar lolos vestidos y( S . Gregorio, sacoGen.). 34. cubrirse de eran a sus hermanos, le despojaron 24 su tnica, seales de dolor y de luto, no slo entre los judos de el traje talar que traa puesto; y tomndolo sino tambin en otros pueblos del Oriente. 35. Scheol lo arrojaron en la cisterna. La cisterna esta- moraban las llamaban los israelitas el lugar donde almas de los difuntos. Aqu se maniba vaca, no haba agua en ella. fiesta la fe del patriarca en la inmortalidad, que en
i JOS EN EGIPTO.
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Despus se sentaron a co-

mer, y levantando los ojos vieron una caravana de ismaelitas que vena de Galaad, y cuyos camellos llevaban especias y blsamo y resina para transportarlos a Egipto. 26Entonces dijo Jud a sus hermanos: Qu ganaremos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? 27Vamos, vendmoslo a los ismaelitas
11. Como Jacob mismo haba recibido en sueos instrucciones divinas, miraba el caso con respeto y no le pareca imposible que los sueos de su hijo significaran grandes acontecimientos. 17. Dotain, localidad situada a unos 60 kms. al norte de Jerusaln y unos 100 kms. al norte de Hebrn, donde vivia Jacob. 22. Las cisternas secas se usaban tambin como prisiones. Vase el caso del profeta Jeremas, quien sufri la misma suerte (Jer. 38, 6 ) . 25. Ismaelitas, rabes, descendientes de Ismael, hijo de Abrahn. En el vers. 28 se llaman madianrts. Cf. Jucc. 8, 22 ss.

el pueblo de Israel se desarrollar hasta llegar a la fe en la resurreccin (Job 19, 25; Prov. 7, 27; Is. 14, 15; Ez. 32, 21). Generalmente, la Vulgata traduce "scheol" por infierno, y da a esta palabra su significado antiguo, que se ha perdido en las lenguas modernas. El "infierno" de la Vulgata se refiere, por consiguiente, no al lugar de los condenados, sino al "limbo de los padres" o "seno de Abrahn". Cf. el "descendit ad inferos" del Credo. 36. Eunuco, no en sentido propio, pues no lo fu, sino en sentido de oficial o funcionario. Faran: ttulo de los reyes egipcios. Su significado es "Casa Magna". Reinaba en aquel tiempo en Egipto una dinasta extranjera, la de los Hyksos, invasores asiticos. 1. "Moiss interrumpe aqu la narracin de los hechos de Jos, para dar lugar a la historia y genealoga de Jud, antes que a la de los otros hermanos. En primer lugar, porque de Jud, por medio de Tamar, haba de nacer el Salvador del mundo. Y en segundo lugar, para que los judos no menospreciasen a los gentiles, puesto que la tribu de Jud, que era la ms noble de todas, descenda de los cananeos por medio de una mujer gentil" (Sco). El P- Pramo completa este pensamiento, llamando la atencin sobre el ijecho de que en la genealoga de

G N E S I S 38, 1-30
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adullamita que se llamaba Hir. All vio Jud a la hija de un cananeo, llamado Sa; la tom (por mujer) y llegse a ella; 3 la cual concibi y dio a luz un hijo, a quien llam Er. *Concibi otra vez, y dio a5 luz un hijo, al que puso por nombre Onn. Volvi a dar a luz un hijo, a quien llam Sel. Estaba en Quesib cuando dio a luz. 6 Ahora bien, tom Jud para Er, su primognito, una mujer-que se llamaba Tamar. TPero Er, el primognito de Jud, era malo 8a los ojos de Yahv, y Yahv le quit la vida. Entonces dijo Jud a Onn: "Llgate a la mujer de tu hermano, y cumple con ella tu deber de cuado, suscitando descendencia a tu hermano." 9 Mas Onn, sabiendo que la descendencia no haba de ser suya, siempre que se llegaba a la mujer de su hermano, derramaba en tierra, para no dar prole a su hermano. 10Lo que haca, era malo a los ojos de Yahv, por lo cual lo mat a l tambin. xlDijo entonces Jud a Tamar, su nuera: "Qudate como viuda en casa de tu padre, hasta que sea mayor mi hijo Sel", porque se deca: "No sea que muera tambin l, como sus hermanos." Fuese, pues, Tamar, y habit en casa de su padre. JUD Y TAMAR. "Pasados ya muchos das, muri la hija de Sa, mujer de Jud; y concluido el duelo, subi Jud con su amigo Hir adullamita a Timn donde estaban los esquiladores de sus ovejas. 13Spolo Tamar, pues le decan: "Mira, tu suegro sube a Timn, al esquileo de sus ovejas." 14Entonces ella se quit los vestidos de su viudez y cubrise de un velo; y as envuelta se sent a la entrada de Enaim,
Cristo se haga mencin de Tamar (y de Rahab y Betsabee),-"para confundir la soberbia de los hombres y hacer ver que el misterio de la Redencin fu obra^ toda de la misericordia de Dios, y para alentar al mismo tiempo a los gentiles". Adullamita: de Odollam, lugar situado al suroeste de Beln. Cf. Jos. 15, 35; I Rey 22, 1. 8. Vemos aqu una institucin segn la cual el cuado tenia que casarse cont la viuda de su hermano. si ste mora sin dejar hijos. La institucin recibi el nombre de levirato (levir = cuado). Los hijo nacidos del matrimonio del levirato eran considerados como hijos del hermano difunto. Vase Deut. 25, 5. Ensea esta narracin que el uso del matrimot9. nio sin querer tener hijos provoca el castigo de Dios (v. 10), por ser un pecado contra la naturaleza. Este castigo se cumple tambin hoy en las familias contagiadas por el onanismo, vicio que de Onn trae su nombre. Dios no los hace desaparecer tan rpidamente como a Onn, los abandona ms bien a la comodidad, a los placeres de la vida y a las pasiones vergonzosas (Rom. 1, 26), de modo que degeneran sin remedio, extirpndose a s mismos. Ntese que el mvil de Onn no fu tan perverso como el del maltusianismo de hoy, por lo cual ste es an ms de testable. Tenemos en este episodio un ejemplo de la pedagoga divina, que envuelve los preceptos morales en historias, Hay un caudal de verdades morales que de esta manera nos han sido transmitidas en la Biblia. "Dictada por Dios principalmente, con un fin religioso, es decir, santificador, prepondera en ella la verdad normativa a la de simple especulacin Pero la misma enseanza moral suele darse en historias. y stas se convierten en regla viva, en moral vivida, como hoy se dice, cuyas reglas se graban profundamente en el espritu de los oyentes" (Card. Goma, Bibl. y Pred.. pg. 118).

en el camino de Timn, porque vea que Sel era ya grande, y ella no le haba sido dada por mujer. 15Como la viese Jud, la tuvo 16 por ramera, por tener ella cubierto el rostro; y dirigindose hacia ella, en el borde del camino, dijo: "Djame, por favor llegarme a ti", pues no saba que era su nuera. Ella pregunt: "Qu me dars por llegarte a m?" "Respondi: "Enviar un cabrito del rebao", a lo cual ella dijo: "S, con tal que me des una prenda, hasta que lo mandes." 18"Qu prenda te he de dar?", pregunt l, y ella contest: "Tu sello, tu cordn y el bastn que llevas en la mano." Se los dio, y llegse a ella, la cual concibi de l. 19Despus se levant y se fu, quitse el velo y vistise los vestidos de su viudez. 20 Envi Jud el cabrito por mano de su amigo, el adullamita, para retirar de la mujer los objetos dados en prenda, pero no la hall. 21Por lo cual pregunt a los hombres de aquel lugar, diciendo: "Dnde est la prostituta de Enaim, la de junto al camino?" Respondieron: "Aqu no ha habido prostituta alguna." ^Volvise, pues, a Jud y dijo: "No la he encontrado; y adems los hombres de aquel lugar dicen: No ha habido aqu prostituta alguna." 23Dijo entonces Jud: "Tmeselo para s, j?ara que nadie pueda burlarse de nosotros. He aqu, yo he enviado este cabrito, mas t no la has encontrado." 24 Pasados unos tres meses fu dada a Jud esta noticia: "Tu nuera Tamar se ha prostituido, y tambin est encinta a consecuencia de sus fornicaciones." Y mand Jud: "Sacadla, y sea quemada!" ^Fu, pues, sacada, mas envi a decir a su suegro: "Del varn a quien pertenecen estas cosas estoy yo encinta." Y aadi: "Averigua t, te ruego, de quien son este sello, este cordn y este bastn." 28Reconocilos Jud, y dijo: "Ms justa es ella que yo, por cuanto rio se la he dado a Sel, mi hijo." Y no volvi ms a conocerla. ^Venido el tiempo de su parto, sucedi que haba mellizos en su seno. 28Y al dar a luz, uno sac la mano; tomla la partera y at a ella un hilo de escarlata, diciendo: "Este sali primero." ^Pero retir l su mano y sali su hermano. Y ella dijo: "Cmo te abriste brecha!" Y fu llamado Fares. ^ u e g o sali su hermano, el que tena en la mano el hilo de escarlata, y fu llamado Zara.
18. El cordn serva para llevar el sello, el cual penda del cuello y era, por regla general, un cilindro horadado, 25 s. Jud la condena como adltera, sin pensar que l mismo fu la causa del crimen por el cual la quiere entregar a las llamas. Tambin hoy da se consideran honestos los hombres que por una parte abusan de una mujer y por la otra la condenan como mala. Jud reconoci despus su culpa (v. 26). 27. Hay que saber que las mujeres de Israel se sentan deshonradas si no tenan descendencia, de la cual bien poda nacer el Mesas (cf. en Juec. 11 el caso de la hija de Jeft). Y en realidad, los mellizos que de Tamar nacieron, figuran en la genealoga legal de Jesucristo, segn San Mateo (1, 3). i Abismo de humillacin que acept el Verbo Eterno, cuyo amor al Padre y a los hombres lo llev a despojarse a s mismo (Fil. 2, 7) por buscar misericordiosamente a los pecadores! Vase Mat. 9, 13.

GNESIS 39, 1-23; 40, 1-10

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CAPTULO XXXIX
JOS EN CASA DE PUTIFAR. Jos fu llevado a

Egipto; y Putifar, eunuco del Faran, capitn de la guardia, egipcio, le compr a los ismaelitas que all le haban llevado. 2Mas Yahv estaba con Jos e hizo prosperar lo que haca. Habitaba en casa de" su seor, el egipcio; *y su seor vio que Yahv le asista y que Yahv favoreca en sus manos todas sus empresas. 4 As Jos hall gracia a sus ojos, y le serva de tal manera que le encarg el gobierno de su casa y puso en sus manos todo lo que tena. 5 Y sucedi que desde el tiempo en que le encargara el gobierno de su casa y de todo lo que tena, Yahv bendijo la casa del egipcio por amor a Jos; y la bendicin de Yahv se derram sobre todo lo que tena, tanto en la casa como en el campo; 6de manera que dej todo lo suyo en manos de Jos, sin tener otra preocupacin que la de comer. Era Jos de bella figura y de hermoso aspecto. 'Acaeci despus de estas cosas que la mujer de su seor puso los ojos en Jos y dijo: "Acustate conmigo." 8 Pero l rehus, diciendo a la mujer de su seor: "Es verdad que mi seor no me pide cuentas acerca de lo que tiene en su casa, y todos sus bienes los ha puesto en mi mano; 'nadie hay en esta casa que sea ms grande que va, y l no se ha reservado nada, a excepcin de ti, por cuanto eres su mujer. Cmo, pues, voy a10hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" Todos los das hablaba ella as, pero l no consinti en acostarse a su lado y estarse con ella. ll Mas cuando cierto da entr en la casa para cumplir su tarea, y no haba ninguno de los sirvientes de la casa all dentro, 12le asi de su vestido y dijo: "Acustate conmigo." Pero l, dejando su vestido en mano de ella, huy y sali afuera. "Viendo ella que le haba dejado su vestido en la mano y haba huido afuera, 14llam a los sirvientes de su casa y les dijo: "Mirad,
4. Jos ejerca el cargo de administrador o intendente. En los monumentos egipcios los administradores estn representados con una vara o un mamotreto en la mano, y un estilo o pluma de junco en la oreja, smbolo de su autoridad. 7. Algunos crticos niegan la autenticidad de este episodio, objetando que contradice a las costumbres egipcias. Vigouroux los refuta alegando como prueba la "Historia de loa dos Hermanos", novela egipcia que remonta a los tiempos de Putifar. 9. Pecar contra Dios: He aqu el fundamento de la moral. Pecar contra el prjimo es pecar contra Dios. Jos es capaz de resistir a la mala mujer, porque se acuerda del Supremo Juez que todo lo ve y^ todo lo sabe; pues "la presencia de Dios es, como dice San Basilio, un remedio contra todos los vicios". En Jos tenemos un perfecto modelo de la castidad, que nos ensea cmo hemos de portarnos en la tentacin. San Ambrosio y San Agustn lo llaman mrtir de la castidad. 10. Todos los das: Da asco ver cmo insiste en corromper a un joven. De tales mujeres dice San Jernimo: "No tienen otro cuidado que comer y beber y lo que es anexo a esto... Borrachas y lascivas insinan toda maldad, y son capaces de enmollecer an mentes frreas y plegarlas a disoluciones... Hasta el adulterio de la lengua les gusta" (Ad Eustoq. 9, 29).

nos ha trado un hebreo para que se burle de nosotros; vino a m para acostarse conmigo, pero yo clam a grandes voces; 15y l, como oyese que yo alzaba mi voz y clamaba, dej su vestido junto a m y escapo huyendo." 16Y puso ella junto a s el vestido de l hasta que su seor volviera a la casa. 17A ste le habl en los mismos trminos, diciendo: "Vino a m el siervo18hebreo que nos trajiste, para burlarse de m; pero cuando yo levante mi voz y grit, dej su vestido junto a m y huy afuera."
JOS EN LA CRCEL.
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A1 or el seor las pala-

bras que su mujer le hablaba, diciendo: "Esto me ha hecho tu siervo", mont en clera, ^ y tomando a Jos lo meti en la crcel, en el lugar^ donde^ se guardaban los presos del rey; y all qued en la crcel. 21Mas Yahv estaba con Jos, y le mostr su misericordia, hacindolo grato a los ojos del jefe de la crcel, ^de tal manera que el jefe de la crcel puso todos los presos que haba en la crcel en manos de Jos, y sin Jos no se haca nada all. 23E1 jefe de la crcel no se cuidaba de cosa alguna que estaba en manos (de Jos), porque Yahve le asista, y Yahv favoreca todas sus acciones. CAPTULO XL
JOS INTERPRETA LOS SUEOS DE sus COMPAE-

ROS. 'Despus de esto sucedi que el copero del rey de Egipto y el panadero 2faltaron contra su seor, el rey de Egipto. Y se encoleriz el Faran contra sus dos ministros, el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos; V los meti presos en la casa del capitn de la guardia, en la crcel donde Jos estaba preso. 4E1 capitn de la guardia los puso bajo la custodia de Jos, y ste les atenda. Estando ya algn tiempo en prisin, 5el copero y el panadero del rey^ de Egipto, que se hallaban presos en la crcel, soaron sueos, ambos en la misma noche, cada uno el suyo, cada uno segn lo que haba de significar su sueo. Cuando por la maana Jos vino a ellos, vio que estaban tristes; 7por lo cual pregunt a los ministros del Faran que estaban con l en la crcel, en la casa de su seor, diciendo: "Por qu estn hoy vuestros semblantes j a n tristes?" *Lt respondieron: "Hemos soado sueos, y no hay quien los interprete." Replicles Jos: "No es Dios el que da la interpretacin? Contadme (el sueo), os ruego." "Entonces el jefe de los coperos le cont su sueo, diciendo: "En mi sueo vi una vid delante de m. 10En la vid haba tres sar20. Jos, castigado siendo inocente, es, tambin en esto, figura de Cristo, el cordero inmolado. Vase 37, 28 y nota; Is. 53, 7; I Pedro 1, 19; Apoc. 5, 6. 8. Los egipcios estaban muy inclinados a la supersticin (c. Ex. 7, H ) y acudan a los adivinos para hacerse interpretar los sueos. De aqu que Jos advierta que la interpretacin de los sueos slo viene de Dios. Es lo que Daniel dice a Nabucodonosor en un caso semejante (Dan. 2, 27-28).

66 mientos; estaba brotando, sala su flor, y sus racimos maduraban uvas. n Y o tena en mi mano la copa del Faran, y tomando las uvas las exprim en la copa del Faran, y entregu la copa en mano del Faran." 12Jos le dijo: "Esta es su interpretacin: Los tres racimos son tres das. 13A1 cabo de tres das el Faran exaltar tu cabeza, y te restituir a tu cargo, y dars la copa del Faran en su mano, como tenas costumbre anteriormente, cuando eras su copero. 14Slo te pido que te acuerdes de m cuando te vaya bien; y que uses de misericordia conmigo, recordndome ante el Faran, y que me saques de esta casa. 15Pues he sido robado del pas de los hebreos; y aun aqu no he hecho nada para que me metieran en16el calabozo." Viendo el jefe de los panaderos que era buena la interpretacin, dijo a Jos: "Yo, por mi parte, vi en mi sueo tres canastos de pasta fina sobre mi cabeza. 17En el canasto de encima haba toda clase de pastelera para el Faran, y las aves coman del canasto que llevaba sobre mi cabeza." 18Respondi Jos diciendo: "Esta es su interpretacin: Los tres canastos son tres das. 19A1 cabo de tres das el Faran te quitar la cabeza, te colgar20 en un madero y las aves comern tu carne." Y, efectivamente, al da tercero, da del cumpleaos del Faran, hizo ste un banquete para todos sus siervos; y alz en medio de sus siervos, la cabeza del jefe de los coperos y la del jefe de los panaderos. 21Restituy al jefe de los coperos a su oficio de copero, el cual volvi a poner la copa en la mano del Faran. ^Mas al jefe de los panaderos le colg, como les haba interpretado Jos. 23Y no se acord el jefe de los coperos de Jos, sino que se olvid del mismo.
15. Ntese la delicadeza de Jos que no acusa a sus hermanos. La caridad le movi a no publicar las injusticias de su prjimo, y la humildad, a que ocultase las propias virtudes (Crisstomo). 19. Los egipcios decapitaban primeramente a los condenados, luego los colgaban en un palo. 20. Alzar la cabeza de alguno significa tributarle honores, restituirlo a su cargo. La misma expresin se usa en la liberacin de Jeconas ( I V Rey. 25, 27). 23. Jos es sometido a una nueva prueba._ Le olvidan los que recibieron sus beneficios. Dios tiene la costumbre de no librar de las pruebas a los hombres llenos de virtud. Manifiesta en ellos su poder y les da ocasin de crecer en la virtud. "De los hombres, Jos nunca encontr ayuda o apoyo. Su madre muri siendo todava nio; el poder de su padre era limitado y no poda defenderlo cuando le hacan mal; y sus hermanos... la envidia les hizo olvidar que tenan el mismo padre, que fueron criados bajo el mismo techo y adoraban al mismo Dios. Putifar, que no tena ms que ventajas por la estada de Jos en su casa, lo hizo recluir en la crcel, y el copero a quien haba hecho tan gran favor, se olvid de l. Y con todo. Jos no se amargaba ni llevaba su suerte con la muda resignacin de quien no tiene esperanza" (Elpis). Encontramos aqu el rasgo principal de la fisonoma espiritual del privile:iado hijo de Jacob: su confianza en Dios, que le hace olvidar tantas y tan grandes injusticias. l hombre que confa en Dios saca de esta misim confianza la gracia para sobreponerse a todas las dificultades. Con la ayuda de Dios traspasar el justo toda muralla, como dice el Salmista (S. 17, 30).

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CAPTULO XLI
JOS INTERPRETA LOS SUEOS DEL FARAN. DOS

aos despus tuvo el Faran un 2 sueo: le pareca que estaba junto al ro, y suban del ro siete vacas hermosas de parecer y gordas de carne, y pacan en los lugares lagunosos. 3 Y he aqu otras siete vacas que suban del ro tras ellas, feas de parecer y flacas de carne, que se pusieron junto a aquellas vacas a la orilla del ro. 4Y las vacas feas de parecer y flacas de carne devoraron a las siete vacas hermosas de parecer y gordas. Tras esto despert el Faran. 6Volvi a dormirse y tuvo un segundo sueo: vio siete espigas que brotaban de upa misma caa, gruesas y lozanas. 6 Pero detrs de ellas brotaban siete espigas delgadas y abrasadas por el solano; 7y las siete espigas delgadas devoraron a las siete espigas gruesas y llenas. Despert el Faran, y he aqu que era un sueo. 8 A la maana, sintiendo perturbado su espritu, envi a llamar a todos los adivinos de Egipto y a todos sus sabios. Contles el Faran su sueo, mas no hubo quien se lo interpretase al Faran. 8Entonces habl el jefe de los coperos al Faran, diciendo: "Ahora recuerdo mis faltas. 10Cuando el Faran estuvo enojado con sus siervos y me ech en la crcel en la casa del capitn de la guardia, a m y al jefe de los panaderos, u soamos sueos en una misma noche, yo y l, soando cada uno segn 12 significado que corresponel da a su sueo. Estaba all con otros un joven hebreo, siervo del capitn de la guardia; le contamos nuestros sueos y l nos dio su interpretacin, a cada uno la 13 interpretacin correspondiente a su sueo. Y segn nos haba interpretado, as ocurri: a m me restituy a mi cargo, y al otro lo hizo colgar." 14 E1 Faran envi a llamar a Jos, al cual sacaron a toda prisa del calabozo. 15 afeit, Se mudse de ropa y vino al Faran. Y dijo el Faran a Jos: "He tenido un sueo, y no hay quien lo interprete; mas he odo decir de ti que apenas odo a n sueo sabes interpretarlo." 16Contest Jos al Faran: "No depende de m; Dios es quien dar al Faran
1. El " o es el Nilo, a cuya inundacin Egipto debe su vida econmica, especialmente la fertilidad de sus campos. 8. Debido a la supersticin de los egipcios, los adivinos y hechiceros eran all tan numerosos, que formaban un propio gremio y eran tratados como sabios. 14. Los egipcios no se dejaban crecer la barba. Slo los prisioneros y los que estaban de luto, lleva ban barba. En nuestro caso el ceremonia! que sigue Jos, especialmente el afeitado (cabeza y barba) perteneca al protocolo de la corte. 16. Admiremos la humildad de Jos que no reclama para s ningn honor ni se atribuye la capacidad de interpretar sueos, como tampoco en 40, 8. Dios es quien da la interpretacin, inspirando a su siervo. En esto consiste tambin la diferencia entre los falsos profetas y los verdaderos.. Aqullos presentan sus propias invenciones como inspiraciones divinas, stos hablan solamente cuando Dios los inspira y slo dicen lo que l les ordena decir.

GNESIS 41, 16-48

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una respuesta favorable." Dijo entonces el Faran a Jos: "En mi sueo, 18 parecame que estaba de pie a la orilla del ro, y he aqu que suban del ro siete vacas gordas de carne y hermosas de aspecto, que pacan en los lugares lagunosos. 19Mas he aqu que otras siete vacas suban detrs de ellas, delgadas, y muy feas de parecer y flacas de carne; nunca las he visto tan20feas como ellas, en todo el pas de Egipto. Y las vacas flacas y feas devoraron a las primeras siete vacas gordas, 21las cuales entraron en su vientre sin que se notase que en l hubieran penetrado, siendo su aspecto tan feo como antes. Y despert. 22Vi tambin en mi sueo siete espigas que brotaban23 de una misma caa, gruesas y lozanas. Mas tras ellas brotaban siete espigas secas, delgadas y abrasadas por el solano; 24 y las siete espigas delgadas se tragaron a las siete espigas buenas. Se lo he contado a los adivinos mas no hay quien me lo interprete." 25 Dijo entonces Jos al Faran: "El sueo del Faran es uno solo. Dios ha manifestado al Faran lo que va a hacer. 26Las siete vacas hermosas son siete aos, y las siete espigas lozanas son siete aos; el sueo es uno mismo. 27 Las siete vacas flacas y feas, que suban despus de ellas, son tambin siete aos, y sern, (como) las siete espigas vacas28que abras el solano, siete aos de hambre. Es lo que he dicho al Faran: Dios ha 29 manifestado al Faran lo que va a hacer. He aqu que vendrn siete aos de grande abundancia en todo el pas. ^Despus de ellos vendrn siete aos de hambre, y se olvidar en la tierra de Egipto toda la abundancia, pues el hambre consumir el pas. 31Y no se conocer ms la abundancia en el pas a causa del hambre que la seguir y que ser muy grande. ^ a repeticin del sueo al Faran por dos veces significa que es cosa establecida por parte de Dios, y Dios se apresura a ejecutarla. ^Ahora, pues, busque el^ Faran un hombre entendido y sabio, y pngale al frente del pas de Egipto, ^ y procure el Faran nombrar intendentes sobre el pas, que durante los siete aos de abundancia recojan la quinta parte (de la cosecha) en la tierra de Egipto, 35y junten as toda la produccin (sobrante) de esos aos buenos que vienen, y almacenen trigo a disposicin del Faran, para abastecimiento de las ciudades, y lo conserven, 3aa fin de que esta produccin sea una reserva para el pas cuando vengan los siete aos de hambre que habr en la tierra de Egipto. De esta manera el pas no ser consumido por el
33 ss. Jos no slo explica los sueos del Faran, lino que traza tambin los principios de un sistema econmico, adaptado a los tiempos de necesidad. No es lo que hoy llamamos "economa dirigida", pues abarca solamente el trigo. "El quinto en estas circunstancias no era una carga excesiva, y menos en Egipto, donde la fertilidad de la tierra depende del riego del Nilo, y ste de la distribucin de las aguas, que han sido siempre el principal cuidado de

hambre". Agrad este consejo al Faran y a todos sus servidores.


JOS VIRREY DE EGIPTO.
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Y dijo el Faran a

sus siervos: "Podramos acaso hallar un varn como ste, lleno del espritu de Dios?" 39 Dijo, pues, el Faran a Jos: "Ya que Dios te ha dado a conocer todo esto, no hay nadie que sea tan inteligente y sabio como t. ^ T gobernars mi casa, y obedecer a tu voz todo mi pueblo. Tan 4: slo por el trono ser ms grande que t." Y dijo el Faran a Jos: "He aqu, te pongo sobre toda la tierra de Egipto." ^Quitse luego el Faran su anillo de la mano y lo puso en la mano de Jos; lo visti con vestiduras de lino finsimo, y colg un collar de oro alrededor de su cuello. 43Lo hizo subir en la segunda carroza que tena, gritando delante de l un heraldo: "Poneos de rodillas." As fu puesto sobre toda la tierra de Egipto. ^Tambin dijo el Faran a Jos: "Yo soy el Faran; mas sin ti nadie levantar mano ni pie en toda la tierra de Egipto." 45E1 Faran puso a Jos por nombre Safnat Panea, y dile por mujer a Asenat, hija de Putifar, sacerdote 46de On. Y recorri Jos la tierra de Egipto. Jos tena treinta aos cuando se present delante del Faran, rey de Egipto. Recorri, pues, Jos toda la tierra de Egipto, despus de haberse retirado de la presencia del Faran.
JOS ALMACENA EL TRIGO.
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La tierra produjo

a montones en los siete aos de abundancia; 48 y l recogi toda la produccin de los siete
los gobiernos en el pas de los faraones" (Ncar-Colunga). 38. Lleno del espritu de Dios. Fu el Espritu Santo quien inspir no solamente a los profetas, que escribieron los libros sagrados, sino tambin a muchas otras personas. Cf. el cntico de Mara, hermana de Moiss (Ex. 15, 20 s.), el de Dbora la profetisa (Juec. 5) y el de Ana, madre de Samuel (I Rey. 2 ) , que tambin hablaron inspiradas por el Espritu Santo. 40. Tambin en su encumbramiento es Jos figura de Cristo. Sali Jos de la crcel; Jesucristo del sepulcro. Jos fu exaltado por el rey de Egipto; Jesucristo por el Rey del Universo, llamaron a Jos "salvador del mundo", (v. 45); Jesucristo lo es en persona. La exaltacin de Jos es un milagro de la Providencia de Dios, quien eleva a los humildes y humilla a los soberbios. Mirad a Jos, dice San Crisstomo; de cautivo lleg bien pronto a ser el jefe de todo el Egipto; sta es la ventaja de las aflicciones sufridas valerosamente; su paciencia fu inquebrantable, las pruebas no le abatieron, y Dios, despus de haberle experimentado, le hall digno y le bendijo. (Homil. ad pop.). Cf. el Magnficat de la Virgen (Luc. 1, 52). 45. Safnat Panea: Palabra egipcia, que San Jernimo traduce por "salvador del mundo". Otros lo interpretan: "dador de vida", y los egiptlogos modernos: "el que vino a la vida", o. "Dios dijo: sto vive". Preferimos la traduccin de San Jernrmo, ya que corresponde mejor al contexto. Eos honores y las distinciones son otras tantas pruebas de la elevada posicin que Jos ocupaba en el pas del Faran. En esto, y en su castidad, 'a Iglesia lo compara con el patriarca San Tose, esposo de iMara Santsima, y aplica a l los vers. 41, 55; 45, 8 y 49, 22. On, en priego Helipolis. ciudad conocida por el templo de Ra (Sol), situada al nirte de El Cairo. Cf. Ez. 30. 17.

68 aos que hubo en la tierra de Egipto, y almacen la produccin en las ciudades, depositando en cada ciudad los productos del campo que estaba alrededor de ella. 49Almacen Jos tanto trigo como las arenas del mar; en tan gran cantidad que dej de contarlo, porque no tena nmero.

GNESIS 41, 48-S7; 42, 1-23

traron delante de l rostro a tierra. 7A1 ver Jos a sus hermanos, los reconoci, mas fingindose extrao para ellos les habl con dureza, dicindoles: "De dnde vens?" Contestaron: "De la tierra de Canan, a comprar vveres." 8Reconoci, pues, Jos a sus hermanos, pero ellos no le reconocieron a l. ^Acordse entonces Jos de los sueos que Hijos DE JOS. 50Antes que viniese el ao del haba soado acerca de ellos, y les dijo: "Eshambre, le nacieron a Jos dos hijos, que le pas sois; habis venido a observar los lugadio a luz Asenat, hija de Putifar, sacerdote de res indefensos del pas." 10Le contestaron: On. 51Llam Jos al primognito Manases (di- "No, seor mo; tus siervos han venido a ciendo): "Dios me ha hecho olvidar todas mis comprar vveres. 11Todos somos hijos de un penas y toda la casa de mi padre." 52A1 se- mismo padre; hombres honestos somos; tus gundo puso por nombre Efram (diciendo): siervos no son espas." 12Pero l les dijo: "No, "Dios me ha dado prole en la tierra de mi a observar los puntos indefensos del pas haafliccin." bis venido." "Respondieron: "Tus siervos somos doce hermanos, hijos de un mismo paCOMIENZO DE LA CARESTA. 53Terminados los dre en la tierra de Canan; el menor est tosiete aos de abundancia que hubo en el pas dava con nuestro padre, y el otro ya no de Egipto, 54comenzaron a venir los siete aos existe." de hambre, como Jos haba anunciado; y hubo hambre en todos los pases, pero en toda JOS PRUEBA "Replicles la tierra de Egipto hubo pan. ^Al sentir el Jos: "Es comoA SUS HERMANOS. espas. l s En os he dicho: sois hambre toda la tierra de Egipto clam el esto seris probados. Por la vida del Faran! pueblo al Faran por pan; y dijo el Faran a todos los egipcios: "Id a Jos; haced lo que No saldris de aqu, a menos que venga ac 16 l os dijere." 56Y habiendo hambre sobre to- vuestro hermano menor. Enviad a uno de vosotros que traiga a vuestro hermano; enda la faz de la tierra, abri Jos todo lo que tena en los graneros y vendi (trigo) a los tretanto, vosotros quedaris presos. Sern egipcios, pues el hambre arreci en la tierra puestas a prueba vuestras palabras (para comde Egipto. 57Y de todos los pases fueron a probar) si hay verdad en vosotros. Si no, por 17 Egipto a comprar grano a Jos; porque era la vida del Faran! que sois espas." Y los puso juntos en la crcel por espacio de tres grande el hambre en toda la tierra. das. CAPTULO XLII
PRIMER VIAJE DE LOS HERMANOS DE JOS A

JOS CONTINA LA PRUEBA.

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A1 tercer da

EGIPTO. Viendo Jacob que haba grano en Egipto, dijo a sus hijos: Por qu estis mirndoos el uno al otro?" 2Y aadi: "He aqu, he odo que hay grano en Egipto. Bajad all a comprrnoslo de all, a fin de que vivamos y no muramos." 3Bajaron entonces diez de los 4 hermanos de Jos a comprar trigo en Egipto. Mas a Benjamn, hermano de Jos, no lo envi Jacob con sus hermanos, pues dijo: "No sea que le suceda alguna desgracia." 5As llegaron, entre otros, tambin los hijos de Israel a comprar trigo, porque haba hambre en el pas de Canan. 6Jos era entonces gobernador del pas, el que venda el trigo a todo el pueblo de la tierra. Por tanto, cuando llegaron los hermanos de Jos se pos55. Id a Jos: | Qu bien se aplican estas palabras tambin al patriarca Homnimo de Nazaret, que tuvo corno subdito a Aquel que lleva todo el universo en su mano, y aliment con el trabajo de sus manos al mismo Jesucristo 1 Por eso su poder es tan grande como su gloria en el cielo. Dios jams le negar un pedido que sea para gloria de su Hijo y para nuestra salud eterna. 1. No se sabe por qu Jos no comunic a su padre la elevacin a la dignidad de virrey. Probablemente por miedo de sus hermanos, y adems porque todo lo dejaba a la divina Providencia. 6. Se postraron delante de l: Cumplise as el sueo (37, 7). Jos los trata con dureza, no para tomar venganza sino para probarlos (v. 15).

les dijo Jos: "Haced esto y viviris; pues yo soy temeroso de Dios. 19Si sois gente honesta, uno de vuestros hermanos quede preso en la casa de vuestra prisin; mas vosotros, id y llevad 20 grano para el hambre de vuestras el casas, y traedme a vuestro hermano menor; entonces se ver si vuestras palabras son verdaderas, y no moriris." Ellos hicieron as, 21 diciendo el uno al otro: "Verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano; porque vimos la angustia de su alma cuando nos peda compasin y no le escuchamos; por eso nos ha sobrevenido esta tribulacin." 22Respondiles Rubn, diciendo: "No os deca yo que no pequis contra el nio; y no me escuchasteis? Ahora se nos demanda su sangre." 23 No se daban cuenta de que Jos' escuchaba,
15. Jurar por la vida del rey era costumbre entre los pueblos antiguos, donde el rey posea todo el poder como representante de Dios. Por lo cual no se puede decir que Jos haya cado en idolatra. Su fe en el verdadero Dios est fuera de duda (vase 40, 8; 41, 16 y 25; 42, 18). 18. Soy temeroso de Dios: Lo dice como para darles la seguridad del cumplimiento de la promesa que les acaba de hacer. Vivirn con la condicin d que hagan lo que les haba ordenado (v. 15). 21. " S e ve cuan tiles son las tribulaciones que Dios nos enva. El dolor nos saca la voz de la verdad, para que conitsemos con sinceridad y detestemos eficazmente nuestros delitos; y la pena nos abre los ojos, que haba cerrado la culpa" (Scio).

GNESIS 42, 23-38; 43, 1-15

69 'Respondile Jud, diciendo: "Aquel hombre nos declar terminantemente: No veris mi rostro, si vuestro hermano no viene con vosotros. 4Bajaremos, pues, con tal que dejes ir con nosotros a nuestro hermano, y te compraremos alimentos; 5pero si no quieres dejarlo ir, no bajaremos; porque aquel hombre nos dijo: "No veris mi rostro si vuestro hermano no viene con vosotros." 6A lo cual respondi Israel: "Por qu me habis hecho este mal, de decir a aquel hombre que aun tenais otro hermano?" 'Contestaron: "Aquel hombre nos pregunt detalladamente acerca de nosotros y de nuestra familia, diciendo: Vive todava vuestro padre? Tenis otro hermano? Y le contestamos conforme a estas preguntas. Podamos acaso saber que iba a decir: Traed a 8 vuestro hermano?." Entonces dijo Jud a Israel, su padre: "Enva al joven conmigo, de modo que nos pondremos en marcha e iremos, para que vivamos y no muramos, ni nosotros, ni t, ni nuestros nios. 9Yo respondo por l; reclmalo de mi mano. Si no te lo devuelvo y lo pongo delante de ti, ser culpable ante ti por siempre. 10 Si no fuera por esta demora, estaramos de vuelta ya por segunda vez." 11Djoles, pues, Israel, su padre: "Si as ha de ser, haced esto: tomad de lo mejor del pas (y ponedlo) en vuestro equipaje, y haced a aquel hombre un presente: un poco de blsamo, un poco de miel, especias, resina, pistachos y almendras. 12 Y llevad en vuestra mano doble cantidad de dinero para restituir el dinero que os fu devuelto en la boca de vuestros costales. Quizs fu por equivocacin. 13Tomad tambin a vuestro hermano y levantaos para volver hacia aquel hombre. 14E1 Dios Todopoderoso os haga hallar gracia ante ese hombre, para que deje volver con vosotros al otro hermano vuestro y a Benjamn. En cuanto a m, si he de ser privado de hijos, salo.' 15 Tomaron, pues, los hombres aquel presente. Tomaron tambin en sus manos la doble cantidad de dinero y a Benjamn. Luego se pusieron en camino y bajaron a Egipto y se presentaron ante Jos.

pues les hablaba por medio de un intrprete. MY se retir de ellos para llorar. Despus volvi donde estaban, y les habl; y tomando de entre ellos a Simen, lo hizo atar ante sus ojos.
LOS HERMANOS REGRESAN A C A N A A N . ^Di

Jos orden que les llenasen los costales de trigo y devolvieran el dinero de cada uno ponindolo en su saco, y les diesen provisiones para el viaje; y as hicieron con ellos. l a r garon, pues, ellos el 27 trigo sobre sus asnos y se marcharon de all. Mas al abrir uno en la posada su saco para dar pienso a su asno, vio que su dinero se hallaba en la boca de su costal. MY dijo a sus hermanos: "Me ha sido devuelto mi dinero; vedlo en mi costal." Llenos de temor y temblando se dijeron unos a otros: "Qu es esto que Dios ha hecho con nosotros?" ^Llegados a Jacob, su padre, a la tierra de Canan, le contaron todo lo que les haba sucedido, diciendo: ^'Ese hombre, seor de aquella tierra, nos habl 31 dureza, y nos tocon m por espas del pas. Nosotros le dijimps: Somos hombres honestos, no somos espas. rSomos doce hermanos, hijos de nuestro padre; el uno ya no vive, y el menor est ahora con nuestro padre en la tierra de Canan. ''Mas aquel hombre, seor del pas, nos dijo: "En esto conocer que sois gente honesta: Dejad conmigo a uno de vuestros hermanos, tomad (lo necesario) para el hambre de vuestras casas y partid; **y traedme a vuestro hermano menor; as sabr que no sois espas, sino gente honesta. Os dar entonces a vuestro hermano, y podris recorrer el pas." K Y sucedi que al vaciar ellos sus costales estaba en el costal de cada uno el bolsillo con su dinero, y cuando ellos y su padre vieron los bolsillos con su dinero tuvieron temor. 38Y les dijo su padre Jacob: "Vosotros me vais a dejar sin hijos. Jos ya no est, Simen tampoco, y (ahora) queris llevar a Benjamn! Todo esto ha venido sobre m!" "Entonces Rubn habl a su padre, diciendo: "Quita la vida a mis dos hijos si yo no te lo devuelvo. Entrgalo en mi mano, y yo te lo devolver." 38Mas l respondi: "No bajar mi hijo con vosotros, pues su hermano muri, y l es el nico que me ha quedado. Si le sucediera alguna desgracia en el camino por donde vais, tendrais la culpa de que mis canas desciendan de puro dolor al sepulcro."

3. Aquel hombre: Jos. Cf. vers. 5 y 7. 8. Benjamn tena 24 aos aproximadamente, pero como el ms joven, y por ser hijo de Raquel, la que muri al darle a luz, era el predilecto del padre. 9. La oferta de Jud es mas generosa ?.n que la de Rubn, que haba ofrecido como rehenes a sus dos hijos (42, 37). Jacob no quiere abusar de la magnanimidad de sus hijos, sino que, fiel a su conducta, lo deja todo en manos de Dios, conformnCAPTULO XLIII dose con lo que "ha de ser" (v. 11) segn los designios de Dios. Su confianza en Dios no ser frustrada. SEGUNDO VIAJE DE LOS HIJOS DE JACOB A EGIPTO. 11. Los frutos aqu indicados escasean en t Egipto, J E1 hambre pesaba sobre la tierra, *por lo por lo cual Jacob juzga conveniente obsequiar con cual cuando acabaron de comer el grano eme ellos al gobernador de aquel pas. La miel era espese haban trado de Egipto, su padre les dijo: cialidad de Hebrn, ciudad de Jacob, y una exporta an hoy da al pas del Nilo. Resina: especie "Volved y compradnos algo que comer." de blsamo, que se usaba para curar las heridas. La mejor resma venia de Galaad. Cf. Jer. 8, 22; 24. Simen era el mayor de los hermanos despus 46, H ; 51, 8; Ez. 27, 17. de Rubn, el cual (Rubn) se haba esforzado en 12. En los preparativos del viaje pnese de maniotro tiempo por librar a Jos (37, 21); por eso no fiesto no slo la prudencia del patriarca, sino tames castigado. bin su honradez y la intencin de evitar equivo. 38. El nico: de su madre Raquel. caciones.

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G N E S I S 43, 16-34; 44, 1-13


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EL CONVITE. Apenas vio Jos con ellos a Benjamn, dijo al mayordomo Ae su casa: "Lleva a estos hombres a mi casa, degella animales y pon la mesa, porque 17 estos hombres comern conmigo a medioda." E hizo ste como Jos haba mandado y los llev a casa de Jos. 18 Mientras los hombres eran conducidos a casa de Jos, sobrecogidos de temor, decan: "Por el dinero que la vez pasada nos han devuelto en nuestros costales, somos trados ac; es para asaltarnos; van a caer sobre nosotros y prendernos como siervos, juntamente con nuestros asnos." 19Acercronse, pues, al mayordomo de la casa de Jos, y hablando con l a la puerta de la casa, ^dijeron: "Disculpe, seor mo. Nosotros hemos bajado ya una vez a comprar provisiones. 21Mas cuando llegamos a la posada y abrimos nuestros costales, he aqu que el dinero de cada uno estaba en la boca de, su costal, nuestro dinero en igual peso; por lo cual lo hemos vuelto a traer con nosotros. 22Hemos trado con nosotros tambin otro dinero para comprar provisiones. No sabemos quin puso nuestro dinero en nuestros costales." 22A lo que l respondi: "Estad tranquilos! No temis. Vuestro Dios y el Dios de vuestro padre os puso un tesoro en vuestros costales. Vuestro dinero lleg a m." Y condujo a Simen adonde estaban. ^Despus introdujo a los hombres en la casa de Jos, diles agua para que se lavaran los pies, y tambin pienso a sus asnos. ^Prepararon entonces el presente para cuando viniese Jos al medioda; pues haban odo que all tendran que comer.
26 Cuando Jos lleg a casa, transportaron a su palacio el presente que haban trado consigo; y postrronse en tierra delante de l. 27 E1 cual les pregunt cmo estaban y dijo: "Est bien vuestro anciano padre de quien me hablasteis? Vive todava?" 28Contestaron: "Tu siervo nuestro padre est bien y vive todava'; e inclinndose se postraron. ^Alzando los ojos, vio a Benjamn, su hermano, hijo de su madre, y dijo: "Es ste vuestro hermano menor, de quien me hablasteis?" Y agreg: "Dios te bendiga, hijo mo!" 30 Tras esto busc Jos precipitadamente un lugar donde llorar, porque se le conmovieron las entraas a causa de su hermano; entr, pues, en su aposento y all llor. 31 Despus de haberse lavado el rostro, sali; y haciendo esfuerzo por contenerse, dijo:

"Servid la comida." Y sirvieron para l aparte, y para ellos aparte, y aparte para los egipcios que coman con l; pues los egipcios no pueden comer con los hebreos, porque esto es cosa abominable para los egipcios. ^(Los hermanos de Jos) ocupaban los asientos delante de l, el mayor segn su primogenitura, y el menor segn su menor edad, por lo34cual se miraban con asombro unos a otros. Les hizo servir de las porciones que tena delante de s; mas la porcin de Benjamn era cinco veces mayor que la de todos ellos. Y bebieron y alegrronse con l. CAPTULO XLIV LA COPA DE JOS. 1Despus dio Jos al mayordomo de su casa esta orden: "Llena de provisiones los costales de estos hombres cuanto puedan llevar y pon el 2dinero de cada uno en la boca de su costal. Pon tambin mi copa, la copa de plata, en la boca del costal del menor, juntamente con el dinero de su trigo." Y3 l hizo segn la orden que Jos haba dado. A1 rayar el alba se despidieron los hombres con sus asnos. 4Pero apenas haban salido de la ciudad, hallndose aun a poca distancia de ella, dijo Jos al mayordomo de su casa: "Levntate y corre tras esas gentes, y cuando los alcances, les dirs: "Por qu habis devuelto mal por bien? 5 No es sta (la copa) en que bebe mi seor, y por medio de la cual suele adivinar? Habis obrado mal en lo que hicisteis." 6Y l, habindolos alcanzado^ les repiti estas mismas palabras. 'Contestronle: "Por qu dice mi seor tal cosa? 8 Lejos de tus siervos hacer algo semejante. He aqu que hemos vuelto a traerte desde el pas de Canan el dinero que hallamos en la boca de nuestros costales; cmo bamos a robar de la casa de tu seor plata u oro? 9Aquel de tus siervos en cuyo poder fuere hallada, muera, y en cuanto a nosotros seremos siervos de mi seor." 10"Sea as como decs, respondi ._ Aquel en cuyo poder fuere hallado ser mi siervo; mas vosotros quedaris sin culpa."
11 Con esto se apresuraron a bajar cada uno su costal a tierra; y abri cada cual s costal. 12 Y l (los) registr, empezando por el mayor, y acabando por el menor, y fu hallada la copa en el costal de Benjamn. "Rasgaron entonces sus vestidos, y cargando cada uno

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32. Los egipcios no coman con extranjeros porque 16 ss. Parecera extrao recibir a los hermanos tenan otro rgimen de alimentacin. Aborrecan la con tantos honores precisamente en el momento t que carne de ciertos animales y evitaban el trato con los ellos esperaban todo lo contrario. Su miedo subi de pastores, como se ve en 46, 34. punto cuando fueron transportados a la casa de Jos, 5. Los egipcios usaban copas para adivinar, credonde teman ser asaltados y reducidos a servidum- yendo que el adivino vea en el fondo de la copa bre (v. 18). El cambio se debe a la presencia de figuras e imgenes de cosas futuras. El texto saBenjamn, cuya llegada significaba para Jos un grado no quiere decir que Jos practicaba el supersda de fiesta. ticioso arte de adivinar, porque todo lo que dispone 30. Un lugar donde llorar: Aqu se descubre el co- tiene por objeto probar a sus hermanos (vase vers. razn de Jos, quien no busca el mal sino el bien 15). Por lo dems, se haba hecho famoso por la inde sus hermanos, aunque sigue probndolos para estar terpretacin de los sueos del Faran, lo cual, a los seguro de su arrepentimiento. Hay amor fraternal ojos de los egipcios, no efa otra cosa que adivims emocionante que el de Jos para con Benjamn? nacin. Ntese tambin la veneracin al padr?, que se revela 13. Rasgaron sus vestidos, en seal del dolor que en el v. 27. los sobrecogi. Cf. 37, 34 y nota.

GNESIS 44, 13-34; 45, 1-11

71 tro padre. ^Porque tu siervo se hizo responsable por el joven ante mi padre, diciendo: "Si no te lo vuelvo a traer, ser para siempre reo de pecado contra mi padre." ^Rugote, pues, que tu siervo quede en lugar del joven por esclavo de mi seor, a fin de que 34 joel ven pueda volver con sus hermanos. Pues cmo podr yo subir a casa de mi padre, sin que el joven est conmigo? No vea yo el mal que vendr sobre mi padre!" CAPTULO XLV
JOS SE DA A CONOCER. JJos, no pudiendo ya

su asno, volvieron a la ciudad. 14As lleg Jud con sus hermanos a la casa de Jos ste se hallaba todava all y echronse delante de l a tierra. 15Djoles Jos: "Qu es lo que habis hecho? No sabais que un hombre como yo sabe adivinar?" 16A lo cual respondi Jud: "Qu podemos decir a mi seor? Qu vamos a hablar, o cmo nos justificaremos? Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos. Henos aqu, siervos somos de mi seor, tanto nosotros como aquel en cuyo poder fu hallada la copa." 17"Lejos de m hacer tal cosa, contest Jos. El hombre en cuyo poder fu hallada la copa, se ser siervo mo; vosotros, empero, subid en paz a casa de vuestro padre."
JUD SE OFRECE EN LUGAR DE BENJAMN.
18

En-

tonces Jud se acerc a l, y dijo: "Por favor, seor mo, permite que tu siervo diga una palabra a odos de mi seor, y no se encienda tu ira contra19 tu siervo; porque t eres igual al Faran. Mi seor pregunt a sus siervos, diciendo: Tenis padre o hermano?" 20Respondimos a mi seor: "S, tenemos un padre anciano, y un nio de su vejez, que es el menor y cuyo hermano muri, de modo que l solo le ha 1quedado de su madre, y su padre le ama." 2 dijiste entonces a tus siervos: "Tradmelo, para que ponga mis ojos sobre l." 22Mas nosotros respondimos a mi seor: "El joven no puede dejar a su padre; porque si lo dejare, su padre morir." 23Pero t dijiste a tus siervos: "Si no baja con vosotros vuestro hermano menor, no volveris a ver mi rostro." 24Subimos, pues, a casa de tu siervo, mi padre, y le contamos las palabras de mi seor. Z5Y cuando dijo nuestro padre: "Volved a comprarnos algo para comer", 26contestamos nosotros: "No podemos bajar. Pero si nuestro hermano menor va con nosotros, bajaremos; pues no podremos ver el rostro de aquel hombre, a no ser que vaya con nosotros nuestro hermano menor." "Entonces nos dijo tu siervo, mi padre: "Vosotros sabis que mi esposa me dio dos hijos. 28E1 uno desapareci de mi presencia, y yo dije: Sin duda ha sido devorado, y hasta ahora no le he visto ms. 29Si llevis tambin a ste de mi presencia, y le sucede alguna desgracia, haris descender con dolor mis canas al sepulcro." ^Ahora, pues, si yo llego a tu siervo mi padre, y no est con nosotros el joven, de cuya vida depende la suya, ''suceder que al ver que el joven no existe, morir-, y as tus siervos harn descender con dolor al sepulcro las canas de tu siervo, nues16. En la conducta de los hermanos se refleja la culpa comn y la disposicin para sobrellevar el justo castigo. El conocimiento del pecado es el comienzo de la enmienda y del arrepentimiento, y ste nos consigue el perdn. As lo vemos en la parbola del Hijo Prdigo (Luc. 15, 11 ss.), y en esta historia en que Jos hace las veces del Padre Celestial. 27. Mi esposa: Se refiere a Raquel, de la cual tuvo doi hijos, i o s dems hijos eran de La, Bilh y Silf.

contenerse delante de cuantos lo rodeaban, grit: "Haced salir a todos de mi presencia!" De modo que no se qued nadie con Jos cuando se dio a conocer a sus hermanos. 2 Y psose a llorar en alta voz, de suerte que lo oyeron los3 egipcios; oylo tambin la casa del Faran. Entonces dijo Jos a sus hermanos: "Yo soy Jos. Vive todava mi padre?" Pero sus hermanos no pudieron responderle, porque 4su presencia los haba llenado de espanto. Dijo, pues, Jos a sus hermanos: "Acercaos a m." Ellos se le acercaron; y les repiti: "Yo soy Jos, vuestro hermano, a quien vendisteis a Egipto. 5Mas ahora no os aflijis, y no os pese el haberme vendido ac, que para salvar vidas me envi Dios delante de vosotros. 'Porque hace dos aos ya que hay hambre en la tierra, y aun restan cinco aos en que no habr ni siembra ni siega. 'Dios me ha enviado delante de vosotros para dejaros un resto sobre la tierra, y a fin de conservaros la vida para una gran salvacin. 8As, pues, ya no sois vosotros los que me habis enviado ac, sino Dios, quien me ha constituido padre del Faran y seor de toda su casa y gobernador de todo el pas de Egipto. 9Apresuraos a subir donde mi padre, y decidle: As dice tu hijo Jos: Dios me ha hecho seor de todo el Egipto; ven a m sin tardar. ""Habitars en el pas de Gosen, y estars cerca de m, t y tus hijos y los hijos de tus hijos, tus ovejas y tus vacadas v todo cuanto tienes. n Y yo te sustentar all pues vendrn todava cinco aos de hambreno sea que perezcas t y tu casa y todo lo tuyo.
34. Las palabras de Jud que sale fiador de su hermano menor, cuya desaparicin causara la muerte del querido padre, son la ms conmovedora manifestacin de sentimientos fraternales. Tambin en ello pudo ver Jos la prueba de que sus hermanos se haban convertido. 7. Para una gran salvacin, es decir, para salvar a los suyos, dndoles de comer y preparando para ellos una nueva patria en Egipto donde podrn multiplicarse y llegar a ser un gran pueblo. (Ex. 1, 9 ) . 8. Padre del Faran: Titulo que se daba al dignatario ms alto del reino, como se ve or los documentos de la X I X dinasta de Egipto. Cf. Est. 13, 6, donde el rey Asuero honra a Aman con ese mismo ttulo. Tambin en esto es Jos figura de Jos de Nazaret, padre adoptivo del gran Rey, nuestro Redentor, con la ilimitada influencia que tal dignidad representa. Cf. 41, 45 y nota. 10. Gosen o Gesen: nombre de una regin situada en la orilla occidental del actual canal de Suez, rica en pastizales.

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G N E S I S 45, 12-28; 46, 1-17

He aqu que vuestros ojos, y tambin los ojos de mi hermano Benjamn estn ahora viendo que es mi propia boca la que os habla. ^Contad a mi padre toda mi gloria en Egipto y todo lo que habis visto, y apresuraos a traer a mi adre ac." 14Y arrojndose sobre el cuello de enjamn su hermano lloco, llorando tambin Benjamn sobre el cuello de Jos. 15Bes tambin a todos sus hermanos, llorando sobre ellos. Despus de esto sus hermanos conversaron con l.
JOS DESPIDE A SUS HERMANOS EN PAZ.
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el pas de Egipto." Mas no se conmovi su corazn, porque no les dio crdito. 27Dijronle entonces todas las palabras que Jos les haba dicho y cuando vio los carros que Jos haba enviado para transportarle revivi el espritu de Jacob, su padre. ^ Y exclam Israel: "Basta! Vive todava mi hijo Jos-, ir y lo ver antes de morir!" CAPTULO XLVI
JACOB BAJA A EGIPTO. Israel se puso en mar-

La

nueva fu oda tambin en el palacio del Faran, al cual dijeron "Han venido los hermanos de Jos", y holgronse el Faran y sus servidores. 17Y dijo el Faran a Jos: "Di a tus hermanos: Haced esto: Cargad vuestras bestias y encaminaos al pas de Canan, 18y tomad a vuestro padre y vuestras familias, y venid a m. Yo os dar lo mejor del pas de Egipto, y comeris de la grosura de la tierra. 19Y t ordnales: Llevaos del pas de Egipto carros para vuestros nios y para vuestras mujeres; y tomad a vuestro padre y venid. 20Vuestros ojos no miren por las cosas (que dejis); pues lo mejor de toda la tierra de Egipto es vuestro." 21 Los hijos de Israel hicieron as; y Jos les dio carros por mandato del Faran, entregndoles adems provisiones para el viaje. ^Di tambin a todos ellos vestidos de fiesta; mas a Benjamn le dio trescientas23monedas de plata y cinco vestidos de fiesta. Y a su padre envi igualmente diez asnos cargados con las cosas ms preciosas de Egipto, y diez asnas cargadas de trigo, pan y vveres para el viaje de su padre. "Luego despidi a sus hermanos, y cuando se fueron, les dijo: "No os peleis en el camino." ALEGRA DE JACOB. 25Subieron, pues, de Egipto y llegaron al pas de Canan, a su padre Jacob, 26al cual dieron la nueva, diciendo: "Vive todava Jos y es gobernador de todo
19. Llevaos carros: Siendo pastores nmadas los patriarcas no tenan carros ni caballos; tampoco se dedicaban a la agricultura. Por eso el Faran los provee de carros. 20. Vuestros ^ojos no miren: etc.: La Yulgata traduce: No dejis nada de vuestro equipaje. 22. Vestidos de fiesta; literalmente: vestidos para cambiar, o sea, vestidos que no se usan todos los das, sino slo para las fiestas. 24. No os peleis en el camino. "No' somos todos, como los hijos del patriarca Jacob, hijos del mismo Padre, aunque teniendo diferentes madres? Cruzamos el mismo desierto, afrontamos los mismos peligros, y tenemos el mismo anhelo: ir a casa al encuentro del Padre. Todo esto que nos es comn debera unirnos, en vez de provocar disputas en el camino que nos conduce al Padre, pues as no ^ prestamos atencin a los peligros, erramos el camino y sucumbimos al enemigo. Si, en cambio, vemos en el prjimo nicamente al hijo de nuestro Padre, nos inclinamos hacia l con amor; y este amor es tan grande que dejamos las disputas y rivalidades que nos separan de nuestros hermanos. Sabemos que a los hijos de Raquel amaba Jacob muy particularmente, pero esto no le impeda abrazar con amor paterno a los dems hijos. As tambin el amor hacia el Padre comn nos debe ayudar a pasar por encima de todo lo que nos separa".

cha con todo lo que tena, y llego a Bersabee, donde 2ofreci sacrificios al Dios de su padre Isaac. Y habl Dios a Israel en visin nocturna y le dijo: 3 "Jacob, Jacob!" l respondi: "Heme aqu." Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas bajar a Egipto, 4 porque all te har padre de una gran nacin. Yo bajar contigo a Egipto; y Yo te subir tambin; y Jos pondr su mano sobre tus ojos." 5Luego parti Jacob de Bersabee, y los hijos de Israel pusieron a Jacob su padre, y a sus nios y a sus mujeres, en los carros que el Faran haba enviado para transportarlo, elevronse tambin sus ganados y la hacienda que haban adquirido en el pas de Canan, y fueron a Egipto: Jacob y con l toda su descendencia. 'Llev consigo a Egipto a sus hijos y a los hijos de sus hijos, a sus hijas y a las hijas de sus hijos y a toda su familia.
LA FAMILIA DE JACOB. 8stos son los nombres

de los hijos de Israel que llegaron a Egipto: Jacob y 9 sus hijos: el primognito de Jacob: Rubn. Y los hijos de Rubn: Henoc, Fal, Hesrn, Carm. 10Los hijos de Simen: Jemuel, Jamn, Ohad, Jaqun, Shar y Sal, hijo de la 11 cananea. 12 Los hijos de Levi: Gersn, Caat y Merar. Los hijos de Jud: Er, Onn, Sel, Fares y Zara; pero haban muerto ya Er y Onn en el pas de Canan. Hijos de Fares: Hesrn y Hamul. 13Los hijos de Isacar: Tola, Fu, Job y Simrn. 14Los hijos de Zabuln: Sred, "EXn y Tahleel. 15stos son los hijos que La dio a Jacob en Mesopotamia, con Dina, su hija. Todas las almas de l6 hijos y de sus sus hijas fueron treinta y tres. Los hijos de Gad: Sifin, Hagu, Sun, Esbn, Er, Arod y Arel. 17 Los hijos de Aser: Jimn, Isu, Isu, Beri y
28. "Es el Nunc dimittis de Jacob. Con ver a su hijo vivo se da ya por satisfecho y muere contento" (Ncar-Colunga). Cf. 46, 30. 1. Bersabee, una de las residencias de los patriarcas, en el extremo sur de Palestina. Cf. 21, 31; 26, 33. Jacob no quiere dejar el pas sin conocer la voluntad de Dios, por lo cual ofrece sacrificios y ora al Seor, quien le manifiesta su voluntad en una visin nocturna, aadiendo a las promesas dadas anteriormente la de hacerlo en Egipto padre de una nacin numerosa. 3 s. "IvO cual no fu como a nuestro entender auena. Porque sabemos que el santo viejo Jacob muri en Egipto, y no volvi a salir vivo y era que se haba de cumplir en sus hijos, a los cuales sac de all despus de muchos as, sindoles l mismo la gua en el camino" (San Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo II, 17). 12. Cf. cap. 38, donde se narra la muerte de Er y Onn. En su lugar entran Fares y Zara.

GNESIS 46, 17-34; 47, 1-14

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Sera, hermana18de ellos. Hijos de Beri: Hber y Malquiel. stos son los hijos de Silf, la cual Labn dio a su hija La, y ella dio stos a Jacob: diez y seis almas. 19Los hijos de Raquel, mujer de Jacob: Jos y Benjamn. 20Nacieron a Jos en la tierra de Egipto Manases y Efram, de Asenat, hija de Putifar, sacerdote de On. 21Los hijos de Benjamn: Bela, Bquer, Asbel, Ger, Naamn, Ehi, Ros, Mupim, Hupim y Ard. 22stos son los hijos de Raquel, que nacieron a Jacob. En total catorce almas. a Los hijos de Dan: Husim. MLos hijos de Neftal: Jahzeel, Gun, Jser y Silem. 25stos son los hijos de Bilh, la cual Labn dio a su hija Raquel; y de ella 26 nacieron stos a Jacob, en total siete almas. Toda la familia de Jacob, que vino a Egipto, descendientes suyos sin contar las mujeres de los hijos de Jacob, todas estas almas eran sesenta y seis. 27Los hijos de Jos, que le haban nacido en Egipto, eran dos. Todas las almas de la casa de Jacob, que vinieron a Egipto, eran setenta.
LLEGADA DE JACOB A EGIPTO. ^Envi (Jacob)

habitar en la tierra de Gosen; porque los egipcios detestan a todo pastor de ovejas." CAPTULO XLVII
JACOB Y SUS HIJOS ANTE EL FARAN. 'Fu,

a Jud delante suyo adonde estaba Jos para que ste preparara su llegada a Gosen; y as llegaron a la tierra de Gosen. e n t r e t a n t o , Jos haba enganchado su carroza y subido a recibir a Israel, su padre, en Gosen; y cuando lo vio se arroj a su cuello y llor largo tiempo sobre su cuello. 3Y dijo Israel a Jos: "Ahora puedo morir, ya que 3l visto tu roshe tro, pues t vives todava." Y dijo Jos a sus hermanos y a la casa de su padre: "Ir a dar parte al Faran, diciendo: Han venido a m mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en el pas de Canan. ^Son pastores de ovejas, pues poseen rebaos, y han trado sus ovejas y sus ganados y todo lo que tienen. ''Y cuando el Faran os llamare y preguntare: Cul es vuestra ocupacin? ^responderis: Criadores de ganado han sido tus siervos desde nuestra infancia hasta ahora, tanto nosotros como nuestros padres. As podris
27. San Esteban (Hech. 7, 14) habla de 75 almas, siguiendo la versin griega, la cual menciona, por anticipacin, otros descendientes de la familia de Jos (cf. Nm. 26, 35 s.; I Par. 7, 20 s.). A la cifra de 70 75 hay que aadir la multitud de. criados y esclavos con sus familias. 34. Por ser pastores, los israelitas no pudieron vivir en el valle del Nilo donde todo el campo frtil estaba reservado a la agricultura y horticultura. No es, pues, de extraar el que para Jacob quede reservada la regin de Gosen, lindante con la pennsula de Sina, que pareca ms apropiada para pastores. La emigracin de Jacob a Egipto se realiz 215 aos despus de salir Abrahn de su patria, cuando los Hyksos eran dueos del delta del Nilo. Los Hyksos, un pueblo asitico, o ms bien un conglomerado de tribus nmadas, se sentan ellos mismos extranjeros en Egipto y simpatizaban sin duda con los inmigrantes que venan de Palestina. Los egipcios detestan a todo pastor de ovejas, probablemente por razones nacionalistas, porque esos pastores eran semitas. "Pero aun esta condicin de apartados deba satisfacer al pequeo clan (de los hijos de Jacob) que se preparaba a ser pueblo: su conciencia nacional result al fin ms compacta y sus tradiciones tnicas y religiotes se conservaron inmunes a toda infiltracin" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 196).

pues, Jos a dar parte al Faran, diciendo: "Mi padre y mis hermanos han venido del pas de Canan, con sus ovejas y sus vacadas y todo lo que poseen, y he aqu que estn en la tierra de Gosen." 2Despus tom a cinco de sus hermanos y se los present al Faran. 3 Y cuando el Faran pregunt a sus hermanos: "Cul es vuestra ocupacin?", respondieron al Faran: "Nosotros, tus siervos, somos pastores de ganado 4 menor, tanto nosotros como nuestros padres." Y dijeron adems al Faran: "Hemos venido para morar en esta tierra; porque no hay pastos para los rebaos que tienen tus siervos, oor ser grande el hambre en el pas de Canan. Permite, pues, que habiten tus siervos en la tierra de Gosen." 5 Dijo entonces el Faran a Jos: "Tu padre y tus hermanos han venido a ti. ^ a tierra de Egipto est a tu disposicin. Da a tu padre y a tus hermanos morada en la mejor parte del pas; habiten ellos en la tierra de Gosen-, y si sabes que hay entre ellos hombres capaces, hazlos mayorales de mis ganados." 'Luego Jos hizo venir a su padre Jacob y le present al Faran; y Jacob bendijo al Faran. 8Cuando pregunt el Faran a Jacob: "Cuntos son los das de los aos de tu vida?", 9contest Jacob al Faran: "Los das de los aos de mi peregrinacin son ciento treinta aos; pocos y malos han sido los das de los aos de mi vida, y no llegaron a los das de los aos de la vida de mis padres en los das de su peregrinacin." 10Despus de haber bendecido Jacob al Faran, sali de su presencia. 11Segn haba mandado el Faran, estableci Jos a su padre y a sus hermanos, asignndoles posesiones en la tierra de Egipto, en la mejor 12 parte del pas, en la comarca de Ramess. Y Jos provey de pan a su padre y a sus hermanos y a toda la casa de su padre, segn el nmero de los hijos.
JOS, PRUDENTE ADMINISTRADOR.
13

N O haba

pan en todo el pas, porque el hambre era muy grande; la tierra de Egipto y tambin la tierra de Canan estaban agotadas por el hambre. 14Entonces Jos recogi toda la plata que se hallaba en el pas de Egipto y en el pas
7. Jacob bendijo al Faran: Hoy se dira: "lo salud", porque hemos despojado tambin el saludo de su carcter religioso. Sobre las formas antiguas. de saludar cf. Luc. 1, 28 y nota. Vcase tambin el vers. 10, donde Jacob se despide del Faran bendicindolo. 9. El patriarca se considera como peregrino en la tierra (Salm. 11.8, 54). Su verdadera patria es el cielo. Quin no recuerda las palabras del Apstol: "No tenemos aqu ciudad fija sino que vamos en. busca de la que est por venir" (Hebr. 13, 14) ? 11. Ramess: As se llamaba ms tarde la regin de Gosen, segn el nombre de la ciudad de Ramess, fundada o restaurada por el rey Ramess I I de Egipto.

74 de Canan a cambio del trigo que ellos compraron, y llev Jos ese dinero al palacio del Faran. l s Acabado el dinero del pas de Egipto y del pas de Canan, vinieron todos los egipcios a Jos, diciendo: "Danos pan. Por qu hemos de morir en tu presencia?, pues el dinero se ha agotado." 16 Contest Jos: "Entregad vuestro ganado, y os lo dar por vuestro ganado, si es que se ha acabado el dinero." "Trajeron, pues, sus ganados a Jos, y Jos les dio pan a cambio de caballos y de rebaos de ovejas y de vacas y de asnos. Aquel ao los provey de pan a trueque de todos sus ganados. 18 Pasado aquel ao, vinieron a l el ao siguiente y le dijeron: " N o ocultaremos a nuestro seor que se ha agotado el dinero, y tambin los ganados pertenecen ya a nuestro seor; n o nos queda nada delante de nuestro seor, salvo nuestros cuerpos y nuestras tierras. 19 Por qu hemos de perecer ante tus ojos, tanto nosotros como nuestras tierras? Cmpranos a nosotros y nuestras tierras por pan, y nosotros y nuestras tierras serviremos al Faran, y danos para sembrar; as viviremos y n o moriremos, y no quedarn desolados los campos." ^Adquiri, pues, Jos todo el suelo de Egipto para el Faran; todos los egipcios vendieron cada uno su campo porque el hambre prevaleca sobre ellos. As la tierra vino a ser propiedad del Faran; 21 el cual hizo pasar al pueblo a las ciudades, desde un extremo del territorio de Egipto hasta el otro. ^ M a s no adquiri las tierras de los sacerdotes; porque los sacerdotes perciban del Faran una racin determinada, y coman la racin determinada que les daba el Faran; p o r eso no vendieron sus tierras. ^Dijo entonces Jos al pueblo: "Mirad, hoy os he comprado para el Faran, a vosotros y vuestras tierras. Ah tenis semilla, sembrad la tierra; 2 4 y al tiempo de la siega, daris la quinta parte al Faran; las otras cuatro partes sern vuestras, para sembrar los campos, y para sustentar a vosotros y los que estn en vuestras casas, y para alimento de vuestros nios." 58 A lo cual ellos dijeron: "Nos ha dado la vida. Con tal que hallemos gracia a los ojos de mi seor, seremos siervos del Faran." 26 Y Jos puso esto por ley que vale para las tie15. Danos pan:^ Jess incorpor esta peticin al Padrenuestro, como una de las ms fundamentales, dndole un sentido espiritual: danos hoy nuestro pan sobrenatural (Mat. 6, 11 y nota). Dadnos pan, dicen tambin hoy los pueblos devastados por la guerra y azotados por el hambre, y piden an m s : el pan supersubstancial que est en manos de sus pastores. 21. Hizo pasar . . . o las ciudades: Otra traduccin: redujo al pueblo a esclavitud. 24. Cf. 41, 33 ss. y nota. Otros pueblos daban la dcima parte en concepto de impuesto. Los egipcios podan dar ms dada la fertilidad del suelo y el poco trabajo que necesitaba el cultivo de sus campos, cuyos frutos son, ms que productos del trabajo, regalos del Nilo. Dueos modernos hay. que exigen a los arrendatarios una cuota harto superior a la -que tenan que pagar los egipcios. 26. Hasta el da de hoy, es decir, hasta el tiempo en que escribi iMoiss.

rras de Egipto hasta el da de hoy y en virtud de la cual la quinta parte es para el Faran. T a n slo las tierras de los sacerdotes no vinieron a ser propiedad del Faran.
LTIMOS AOS DE JACOB.
27

Habit Israel en el

pas de Egipto, en la regin de Gosen; all adquirieron posesiones y crecieron y se multiplicaron mucho. 2 8 Vivi Jacob diez y siete aos en la tierra de Egipto, y fueron los das de Jacob, los aos de su vida, ciento cuarenta y siete aos. 2 9 Cuando los das de Israel tocaron a su fin, llam a Jos, y le dijo: "Si he hallado gracia a tus ojos, te ruego pongas tu mano debajo de mi muslo y uses conmigo de misericordia y de fidelidad: N o me sepultes en Egipto. 3 0 Cuando y o descansare con mis padres, me llevars de Egipto y me sepultars en el sepulcro de ellos." Y l respondi: "Yo har segn tu palabra." 3 1 "Jramelo", dijo Jacob. Y Jos se lo jur, e Israel se postr sobre la cabecera de su lecho. C A P T U L O XLVIII
JACOB, ADOPTA A LOS HIJOS DE JOS.
1

Despus

de esto recibi Jos la noticia: " H e aqu, tu padre est enfermo." T o m , pues, consigo a sus dos hijos, Manases y Efram; 2y anuncironselo a Jacob, diciendo: "Mira que viene a ti tu hijo Jos." Entonces Israel esforzndose se sent en su lecho. 3 Y dijo Jacob a Jos: "El Dios Todopoderoso se me apareci en Luz, en la tierra de Canan, y me bendijo, 4 dicindome: H e aqu que Yo te har crecer y te multiplicar, y har de ti una muchedumbre de pueblos y dar esta tierra en posesin perpetua a tu descendencia despus de ti. 5 Ahora bien, tus dos hijos que te han nacido en la tierra de Egipto antes de mi venida a ti a r Egipto, sern mos. Como Rubn y Simen, as sern mos Efram y Manases. 6 Mas tus hijos que has engendrado despus de ellos, son tuyos, y en cuanto a la herencia llevarn el nombre de sus hermanos. 7 A1 volver y o de Mesopotamia, se me muri Raquel en la tierra de Canan, .en el camino a poca distancia de Efrata; y la enterr all en el camino de Efrata, que es Betlehem."
29. Sobre esta forma de tomar juramento vase 24, 2 y nota. 31. Se postr sobre la cabecera de su lecho: para adorar a Dios en accin de gracias, como lo hizo David al fin de su vida ( I I I Rey. i, 47). La v e r sin griega de los Setenta, y San Pablo (Hebr. 11, 21) traen otro texto, cuyo sentido es que Jacob acataba el seoro de Jos, y en l, como figura, la realeza de Cristo. 3. Luz: Betel, donde Jacob vio aquella escala mstica en cuya cumbre estaba Dios (28, 13). 5. El patriarca declara hijos adoptivos a Manases y Efram, quienes disfrutarn de los mismos derechos que sus propios hijos. De esta manera obtuvo Jos ( doble herencia, como si fuera el primognito. Rubn, el mayor de los hijos de Jacob, perdi los derechos de la primogenitura, por el crimen relatado en 35, 22. 6. Llevarn el nombre de sus hermanos: Quiere decir: no formarn tribus, sino que se unirn a sus hermanos.

G N E S I S 48, 8-22; 49, 1-9


8

75 labras: Hgate Dios como a Efram y como a Manases!" 21Despus dijo Israel a Jos: "He aqu que yo me muero; mas Dios estar con vosotros 22 os har volver al pas de vuestros v padres. Y a ti te doy una porcin ms que a tus hermanos, la que tom al amorreo con mi espada y con mi arco." CAPTULO XI.IX
JACOB BENDICE A sus HIJOS. ^Llam Jacob a

EL PATRIARCA BENDICE A EFRAM Y MANASES.

Viendo entonces Israel a los hijos de Jos, pregunt: "Quines son stos?" 9Respondi Jos a su padre: "Son mis hijos, los que Dios me ha dado aqu." Y l dijo: "Acrcamelos, te ruego, para que los bendiga." 10Pues los ojos de Jacob se haban nublado por la vejez y no poda ya ver. Entonces Jos se los acerc, y l los bes y los abraz. "Despus dijo Israel a Jos: "Yo no pensaba ya ver ms tu rostro, y he .aqu que Dios me ha concedido ver tambin a tus hijos." 12Y sacndolos de entre las rodillas de Jacob postrse Jos delante de l en tierra. 13Luego tom Jos a "ambos, a Efram a su derecha, o sea a la izquierda de Israel, y a Manases a su izquierda, o sea 14 la derecha de Israel, y los acerc a a ste. E Israel extendi su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efram, que era el menor, y su izquierda (la puso) sobre la cabeza de Manases, cruzando las manos, aunque Manases era el primognito. 15Y bendijo a Jos, diciendo: "El Dios en cuya presencia caminaron mis padres Abrahn e Isaac, el Dios que ha sido mi Pastor desde que existo hasta el da de hoy, 16el ngel que me ha librado de todo mal, bendiga a estos nios; sean llamados con mi nombre y con el nombre de mis padres Abrahn e Isaac, y multipliqense ms y ms sobre la tierra." "Cuando Jos vio que su padre tena la mano derecha puesta sobre la cabeza de Efram, no le pareci bien; y tomando la mano de su padre para pasarla de la cabeza de Efram a la cabeza de Manases, 18dijo a su padre: "No as, padre mo, ste es el primognito; pon tu derecha sobre su cabeza." 19 Pero negse su padre, diciendo: "Lo s, hijo mo, lo s; tambin l vendr a ser un pueblo, tambin l ser grande; pero su hermano menor ser ms grande que l, y su descendencia vendr a ser una multitud de naciones." 20Y los bendijo en aquel da, diciendo: "Por ti se bendecir en Israel con las pa12. Sacndolos de entre las rodillas: Jacob los haba tomado entre sus rodillas conforme al rito di adopcin. Cf. 30, 3; 50, 23. 15. Bl ngel: Jacob atribuye indistintamente a Dios y al ngel de Dios los beneficios recibidos en Canan, lo que hace suponer la identidad de los dos nombres, lo mismo que en el cap. 18. Cf. 32, 24# y nota. Ntese la triple invocacin de Dios, seguida de una trplice bendicin. Es sta una< alusin a la Santsima Trinidad? Pues la Trinidad divina se refleja en todas las cosas, para que todas le rindan homenaje. 17. Como se ve, es antiqusima la costumbre de imponer las manos para impartir la bendicin. Se consideraba la mano derecha como la que transmita ms las bendiciones del padre. En el Nuevo Testamento se imponen las manos al que ha de recibir al Espritu Santo (Hech. 8, 17) y en el Sacramento del Orden (I Tim. 5, 22; I I Tira: 1, 6). 19. Efectivamente, la tribu de Efram lleg a ser m poderosa que la de Manases, y tuvo influencia preponderante en el reino de Israel, que se form despus de la muerte de Salomn. 20. Por ti, es decir, por Efram. Algunos traducen, a ttuio de conjetura: por vosotros. El sentido es: en adelante se citar esta bendicin como tipo de fe'icntad y prosperidad.

sus hijos, y dijo: "Reunios, y os har conocer las cosas que os han de suceder en los das postreros:
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Reunos y od, hijos de Jacob, escuchad a Israel, vuestro padre. 3 Rubn, t mi primognito; mi vigor y el primer fruto de mi fuerza; el primero en dignidad, el primero en poder; 4 t que hierves como el agua, no tendrs ms [la primaca; porque subiste al lecho de tu padre. Lo manchaste, porque subiste a mi lecho.
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Simen y Lev hermanos; instrumentos inicuos son sus espadas. En su consejo no entres, oh alma ma; honra ma, no te renas con su asamblea! porque en su saa mataron hombres, y por su capricho desjarretaron toros. 'Maldita su ira, porque fu violenta, y su furor, porque fu cruel! Los dividir en Jacob, y los esparcir en Israel.
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A ti, Jud, te alabarn tus hermanos; tu mano pesar sobre la cerviz de tus [enemigos; te adorarn los hijos de tu padre. 9 Cachorro de len es Jud; cmo te levantas, hijo mo, de la presa! se encorva, echndose como un len, y cual leona, quien le despertar?
22. Una porcin: El texto griego dice Sikima, que, segn San Jernimo, sera idntica con la ciudad de Siquem o Sicar. De ah la opinin de algunos expositores que dicen que Jacob aqu regala a Jos la ciudad de Siquem; opinin que parece apoyada por el Evangelio, que habla de una heredad situada cerca de Siquem, la que Jacob dio a Jos (Juan 4, 5 ) . 1. Este captulo es una perla de la literatura hebrea, poesa y profeca a la vez. Antes de morir, el venerable patriarca, iluminado por Dios, da a conocer los futuros destinos de sus hijos y del pueblo de Israel, r fundndose, como observa Vigouroux, ora en el carcter y en los nombres de sus hijos, ora en las promesas divinas dadas a los patriarcas. 4. Rubn, que por su pecado perdi los derechos de la prirnogenitura (35, 22), desaparece muy pronto del escenario histrico, desparramndose entre los pueblos vecinos. 7. Los dividir, por sus crueldades contra los siquemitas (cf. 34), Simen y Lev no reciben bendicin alguna. Las dos tribus sern esparcidas entre las otras. Efectivamente, la tribu de Simen fu incorporndose a la de Jud. y Lev recibi solamente ciudades, pero no territorio como las otras tribus. 9. Vase Apoc. 5, 5, donde Jess es llamado "el len de la tribu de Jud", porque en l se cumpli esta profeca, en su verdadero sentido.

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G N E S I S 49, 10-25
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No se apartar de Jud el cetro, ni el bculo de entre sus pies, hasta que venga Schiloh: a 1 obedecern las naciones. :1 1 ata a la vid su pollino, y a la cepa el pollino de su asna, lava en vino sus vestidos, y en sangre de uvas su manto. 12 Sus ojos brillan por el vino, y sus dientes son blancos por la leche.
13

Ser Dan una culebra junto al camino, una vbora en la senda, que muerde los talones del caballo, para que caiga hacia atrs su jinete. Espero tu salvacin, Yahv. A Gad lo atacan salteadores, mas l asalta su retaguardia. Aser tiene pan con aceite, proporciona bocados dignos de reyes. Neftal es un ciervo suelto; profiere palabras hermosas.

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Zabuln habita en la ribera del mar, en la ribera donde (aportan) las naves; y su flanco se extiende hacia Sidn. Isacar es un asno huesudo, que descansa entre los apriscos. Viendo que el reposo es bueno, y la tierra amena; ofrece su hombro para cargas, y se somete a pagar tributos. Dan juzgar a su pueblo como cualquier otra tribu de Israel.

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10. La interpretacin corriente, desde los Santos Padres hasta hoy, atribuye a esta profeca carcter mesinico. Cetro significa el predominio de Jud, Que ejerci "cierta supremaca sobre las otras tribus hasta los tiempos del Mesas" (Ceuppens), aunque en los ltimos dos siglos antes de Cristo el bastn de mando se hallaba en manos de los IMacabeos de la tribu de Lev. Schiloh: palabra hebrea que ha experimentado las ms diversas interpretaciones. San Jernimo vierte: El que ha de ser enviado. Otros interpretan: el Pacifico, o la paz, es decir, la paz mesinica, el rey pacfico por excelencia, como lo vieron los profetas (cf. Is. 9, 51 j 11, 3 ss.; 42, 2 s.; Zac. 9, 10). Algunos protestantes ven aqu, sin suficiente motivo, una alusin a la ciudad de Silo, donde por un tiempo estuvo el Arca de la Alianza Bover-Cantera traduce: aquel cuyo es el mando. Otros vierten: aquel que es para l, es decir para el cetro, o aquel cuyo es (el cetro) (Simn-Prado, Ncar-Colunga, etc.). Todas estas traducciones, menos la que busca aqu una alusin a la ciudad de Silo, reconocen el carcter mesinico de la profeca (inclusive los rabinos y el Targum de Onkelos, que traducen: "hasta que venga el Mesas, al cual corresponde el reino"), y aplican este pasaje a Cristo, el vastago de la estirpe de- Jud (Apoc. 5, 5), quien "reinar sobre la casa de Jacob por los siglos de los siglos, y cuvn reinado no tendr fin" (Luc. 1, 33). Cf. II Rey. 7, 14 ss.; Ez. 21, 27 y nota. A l obedecern las naciones: Otro rasgo de la gran profeca acerca del Mesas al cual algn da se sometern todos los pueblos. Cf. S. 2, 7 s.; 21, 28; 85, 9; Is. 2, 2; 53, 10 y el triunfo de Cristo Rey en Apoc. 19, 11 ss. 11 s. Son imgenes de la prosperidad que Dios dispensar a la tribu y reino de Jud. Para recalcar el significado mesinico, Cornelio a Lapide y muchos otros no toman como sujeto de la frase a Jud sino a Schiloh. 13. El territorio de Zabuln se extendi ms tarde, desde el Mar de Galilea hasta el Mediterrneo y el pas de los sidonios. 14. Isacar ser un pueblo pacfico y trabajador, viviendo contento dentro de sus lmites, en la frtil llanura de Esdreln, pagando tributos a otros pueblos. Esto se verific al pie de la letra. 16. Dan, que en hebreo significa juez, extender sus lmites con prudencia y astucia. Vase Juec. 18, 28 ss. San Jernimo ve aqu una alusin pro ftica a Sansn, hijo de esta tribu. San Agustn empero, aplica el vers. 17 al Anticristo, descendiente de la tribu de Dan segn ciertos escritores apocalpticos.

Retoo fecundo es Jos, retoo de rbol frtil, al borde de una fuente; sus vastagos pasan el muro. 23 Le causan amarguras, le asaetean, le hostigan los flecheros, M mas su arco queda fuerte, y los brazos de sus manos son giles, por la ayuda del Fuerte de Jacob, por el Nombre del Pastor, la Roca de Israel. 25 E1 Dios de tu padre te ayudar, y el Todopoderoso te bendecir con bendiciones celestiales de lo alto, bendiciones del abismo que yace abajo, bendiciones de los pechos y del seno.
17. Se cumpli en la toma alevosa de Lais por la tribu de Dan (Juec. 18,. 7 ss.). 18. Texto oscuro, aunque el sentido es muy mesinico. Piensa acaso Jacob en las futuras luchas di la tribu de Dan con los filisteos? 19. Gad march al frente de los israelitas cuando entraron en Canan, pero despus tuvo que luchar contra los madianitas y ammonitas, y perdi parte de su territorio. 20. El territorio de Aser, situado al norte del Carmelo, ser frtil y proporcionar productos preciosos. 21. El ciervo es smbolo de la rapidez. De la tribu de Nejtali procede el hroe Barac, que a manera de un rayo derrot a los enemigos. 22. Texto dudoso. La Vulgata vierte: Hio que crece, Jos, hijo que crece y de hermoso aspecto; las doncellas corrieron sobre el muro (para verle). 23. Alusin a los hermanos de Jos que le calumniaron esto significan las saetas o a los enemigos con los cuales habrn de luchar las tribus de Jos en la conquista de Canan. 24. Bl Fuerte de Jacob, esto es, Dios. Cf. S. 131, 2 y 5; Is. 1, 24; 49, 26; 60, 16.' El Pastor: Es otro nombre de Dios. Vase lo que dice Jacob en 48, 15: "El Dios que ha sido mi Pastor desde que existo hasta el da de hoy". La Roca de Israel: As llama Jacob al Seor, por la proteccin que le ha dado durante tod3 su vida, y que siempre presta a los que en l confan. Tambin en otros lugares de la Biblia, (texto masortico) Dios es llamado Roca, p. ej. Deut. 32, 4 y 18; II Rey. 23, 3; S. VI, 2; Is. 30, 29. En el Nuevo Testamento, Roca es uno de los nombres de Cristo (I Cor. 10, 4; Ef. 2, 20; I Pedro 2, 4), por donde se ve, una vez ms, la unin de los dos Testamentos. Es interesante el hecho de que en la Constitucin del nuevo Reino de Israel, fundado el ao 1948. se haya dado a Dios el nombre de "Roca de Israel". 25. Profeca acerca de la fertilidad del futuro pas de Jos (Efram).

GNESIS
26

49, 26-33; 50, 1-17

77

Las bendiciones de tu padre superan CAPTULO L a las bendiciones de los montes eternos, a los tesoros de los collados perennes. JACOB ES SEPULTADO EN CANAN. e c h s e enVengan ellas sobre la cabeza de Jos, tonces Jos sobre el rostro de su padre y llosobre el vrtice del prncipe entre sus rando sobre l lo bes. 2Y mand Jos a los nermanos! mdicos que tena a su servicio, que embalsa''Benjamn es un lobo rapaz; maran a su padre; y embalsamaron los mdipor la maana devora la presa, cos a Israel. 3Emplearon en ello cuarenta y a la tarde reparte los despojos." das; porque ste es el tiempo que se emplea para el embalsamamiento; y Egipto lo llor por 28 Todas stas son las doce tribus de Israel; espacio de setenta das. 4Pasado el tiempo de y esto es lo que les dijo su padre cuando los su llanto, habl Jos a los cortesanos del Fabendijo: a cada una la bendijo con la bendi- ran, diciendo: "Si he hallado gracia a vuescin que le corresponda. tros ojos, hacedme el favor de hacer llegar a odos del Faran esta palabra: 5"Mi padre me 29 MUERTE DE JACOB. Y les dio orden, dicin- ha tomado juramento diciendo: He aqu que doles: "Yo voy a reunirme con mi pueblo; yo me muero; en la sepultura que abr para sepultadme con mis padres, en la cueva que m, en la tierra de Canan, all me has de seest en el campo de Efrn el heteo, 30en la pultar. Ahora, pues permteme que suba a cueva que est en el campo de Macpel, fren- sepultar a mi padre; y luego volver." Reste a Mamr, en el pas de Canan; en el cam- pondi el Faran: "Sube y sepulta a tu padre-, po que compr Abrahn a Efrn, el heteo, como l te hizo jurar." para sepultura propia; ^donde sepultaron a 'Subi, pues, Jos a enterrar a su padre; y Abrahn y a Sara, su mujer, donde sepultaron a Isaac y a Rebeca, su mujer, y donde sepult subieron con l todos los servidores del Fayo a La; 32en el campo y la cueva que en l ran, los ancianos de su casa, y todos los anhay, que yo he comprado a los hijos de Het." cianos del pas de Egipto; 8y toda la casa de M Y cuando acab Jacob de dar estas rdenes Jos, sus hermanos, y la casa de su padre. a sus hijos, recogi sus pies en el lecho y ex- Slo a sus pequeuelos, sus rebaos y sus vacadas dejaron en la tierra de Gosen. hubiepir, y se reuni con su pueblo. ron tambin con l carros y gente de a caballo, de manera que el cortejo era muy grande. 26. Los tesoros de los collados perennes: J^a Vul- 10Llegados a la era de Atad, que est al otro gata vierte: hasta que viniese el deseo (o Deseado) de los montes eternos: I^os antiguos vean en loa lado del Jordn, hicieron all un duelo grande montes eternos a los Santos y Patriarcas del Antiguo y muy solemne, y Jos hizo a su padre un Testamento, cuyo deseo era ver al Deseado (Cristo). duelo de siete das. "Cuando los cananeos, La aplicacin a Cristo tropieza, sin embargo, como observa Sco, con la dificultad de que las tribus de habitantes de la tierra, vieron el llanto en la Jos no vieron la venida del Mesas, ya que fueron era de Atad, decan: "Llanto muy grande es llevadas al cautiverio de Asira (722 a. C.) y no ste de los egipcios." Por eso se dio el nomvolvieron ms. Eos modernos ven en las bendiciones bre de Abel-Misraim a ese lugar que est de los montes el roco y los frutos de la tierra. Eter12 Hicieron, pues, los hijos nos se llaman porque han sido creados hace muchos allende el Jordn. siglos y resisten a la destruccin de los tiempos de Jacob con l segn les haba mandado: (Simn-Prado). Cf. Deut. 33, 15; Ez. 36. 2; Hab. "Llevronle sus hijos a la tierra de Canan, 3, 6. Prncipe entre sus hermanos: Ea Vulgata dice: El Nazareo, o sea el consagrado a Dios, de entre sus y le sepultaron en la cueva del campo de Macpel, frente a Mamr; en el campo que hermanos. 27. Refirese este tvers._ a la valenta y al carcter Abrahn haba comprado a Efrn, el heteo, indmito .de los benjaminitas, de cuya tribu proceder para sepultura propia. 14Despus de haber seel primer rey Sal, no menos indmito. De la misma pultado a su padre, volvise Jos a Egipto, l tribu saldr tambin San Pablo, "lobo rapaz" en doble sentido, primero como perseguidor ^ de la Igle- y sus hermanos, y todos los que haban subido sia, y despus de su conversin como intrpido- mi- con l a sepultar a su padre.
sionero. 32. En la vida de Jacob se deja palpar el poder de la vocacin divina, que transformaba poco a poco TEMOR DE LOS HERMANOS DE JOS. 15Cuando su carcter y lo capacitaba para lo espiritual, que vieron los hermanos de Jos que haba muerto antes no se notaba en l. Eas principales etapas de A lo mejor Jos nos su educacin espiritual son la visin de Betel (28, su padre, se dijeron: 10-19), la persecucin y opresin de parte de su guarda rencor y nos devolver todo el mal hermano Esa y de su to Izaban, la lucha con el que le hemos hecho." 16Enviaron, pues, a dengel (32, 22 ss.), la vuelta a Betel y la destruc- cir a Jos: "Tu padre mand, antes de su cin de los dolos en su familia (35, 1 ss.), la pr17 As diris a Jos: Perdida de su hijo Jos (cap. 37) y otras pruebas que muerte, diciendo: dona, por favor, el crimen de tus hermanos y Dios le hizo sobrevenir. Con Jacob termina uno de los perodos ms importantes de la historia del Reino su pecado, porque ciertamente te han hecho de Dios y de la Revelacin divina que. por medio mal. Pero ahora perdona, te rogamos, ese cride l alcanz una claridad hasta entonces no conocida. El Mesas saldr de su estirpe, de Jud, su hijo, men de los siervos del Dios de tu padre." y traer la salud para la humanidad entera. Por eso el Eclesistico alaba a Jacob con las siguiente pahv 4. Durante el duelo Jos no poda dejar su casa. bras: "Dios lo distingui con sus bendiciones v le dio por lo cual se sirve de intermediarios para entregar la herencia, repartindosela entre las doce tribus; y su pedido al Faran. le concedi que en su linaje siempre hubiese varones 11. Abel-Misraim significa "llanto de los egipcios". piadosos amados de todas las gentes" (Ecli. 44, 26 s.). No se menciona ms en la Biblia.

78 Jos llor mientras as hablaban con l. ^ F u e ron entonces sus hermanos personalmente, y postrndose delante de l dijeron: " H e n o s aqu, somos siervos tuyos." 19 Mas Jos les dijo: " N o temis. Estoy y o acaso en lugar de Dios? 2 0 Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo dispuso para bien para cumplir lo de hoy, a fin de conservar la vida de mucha gente. 21 As, pues, no temis; y o os sustentar a vosotros y a vuestros nios." Y los consol, hablndoles al corazn. MUERTE DE JOS. 2 2 Habit Jos en Egipto, l y la casa de su padre. Y vivi Jos ciento 18 s. Estoy yo acaso en lugar de Dios? Jos quiere decir: Dios mismo lo ha dispuesto todo, no puedo oponerme a sus designios, "Despus de la muerte de Jacob se hace nuevamente presente la inquietud, y aun la angustia, en el alma de los hermanos de Jos. No creen todava en el amor de su hermano, en su perdn; por el contrario, temen su venganza porque no creen en su desinters; su conducta es como la nuestra cuando dudamos del perdn de Dios. En presencia de Jos, repiten el gesto predicho en el sueo que tanto los irritara, y le dicen: Somos tus servidores Esta historia es de una actualidad permanente para cada uno de nosotros, si nos proponemos meditarla." 20. San Pablo expresa el mismo pensamiento cuando dice: "Sabemos que todas las cosas cooperan para el bien de los que aman a Dios" (Rom. 8, 28). Cada desengao que nos preparan los hombres nos acerca a Dios y nos invita a entregarnos a l con plena confianza pues l nunca nos desilusiona. \ Cuantas veces nos ensea la experiencia que Dios convierte en bien lo que antes pareci un mal inaguantable!

G N E S I S 50, 17-26

diez aos. 2 3 Vi Jos a los hijos de Efram hasta la tercera generacin. Tambin los hijos de Maquir, hijo de Manases, nacieron sobre las rodillas de Jos. M Y dijo Jos a sus hermanos: " V o y a morir; mas Dios seguramente os visitar, y os har subir de este pas a la tierra que jur dar a Abrahn, a Isaac y a Jacob." 2 5 Luego Jos hizo jurar a los hijos de Israel, diciendo: "De seguro os visitar Dios, y entonces llevaos de aqu mis huesos." 2 6 Muri Jos a la edad de ciento diez aos. L o embalsamaron, y lo pusieron en u n fretro en Egipto. 24. Os visitar: Locucin hebrea que significa: os afligir. Alusin a la opresin que sufrieron ms tarde en Egipto. 25. Cuando los israelitas salieron de Egipto, llevaron consigo los restos mortales de Jos y lo sepultaron en Siquem, en la tierra de "promisin ( E x . 13, 19; Jos. 24, 32). 26. Muri a la edad de ciento diez aos. El Gnesis es el libro de los ancianos. l'Qu figuras de ancianos se hallan all! Los patriarcas No, Abrahn, Isaac, Jacob, Jos, etc. "Os preguntar: no querrais volver a ver en sus pginas a aquellos viejos y grandes amigos de vuestra infancia, y orles deciros cmo hay que envejecer, de qu modo se debe morir ? En cuanto a m, ese libro me recuerda los das en que nuestra buena abuela nos lea al anochecer algn captulo en la "Biblia de Royaumont". He cha la lectura, ella cerraba el libro dejando en l sus lentes para sealar la pgina de la prxima leccin, en tanto que los niitos maravillados de aquellos nombres, enternecidos yt asombrados de aquellos re latos, la preguntaban, vindola tan viejecita: "Abuela, y t los viste?" (Mons. Baunard, Le Vieillard, pg. 359).

XODO
I. HASTA LA SALIDA DE EGIPTO
CAPTULO I
NOMBRES DE LOS HIJOS DE JACOB. 'stos son
15 E1 r e y de Egipto dio tambin orden a las parteras de las hebreas, de las cuales una se llamaba Sifr, y la otra Pu, 16 dicindoles: "Cuando asistis a las hebreas en sus partos, averiguad el sexo; si es nio, matadlo; mas si es nia, vivir." " P e r o las parteras teman a Dios, y n o hicieron como les haba mandado el r e y de Egipto, sino que dejaban con vida a los nios. 1 8 Por lo cual llam el r e y de Egipto a las parteras y les dijo: "Por qu hacis esto y dejis con vida a los nios?" 19 Respondieron las parteras al Faran: "Porque las hebreas n o son como las egipcias. Son robustas, y antes que a ellas llegue la partera, ya han dado a luz." 2 0 Recompens Dios a las parteras; y multiplicse el pueblo y se hizo m u y poderoso. 2 1 Y p o r haber temido las parteras a Dios, l les dio numerosa prole. ^Entonces dio el Faran a todo su pueblo esta orden: " T o d o nio que naciere (a los hebreos) lo echaris al r o ; mas a toda nia dejaris con vida."

los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob, cada uno con su familia: 2 Rubn, Simen, Lev, Jud, 3 Isacar, Zabuln, Benjamn, 4 Dan, Neftal, Gad y Aser. 5 Todos los descendientes nacidos de Jacob eran setenta almas. Jos estaba ya en Egipto. 6 Luego muri Jos, y todos sus hermanos, y toda aquella generacin. 'Mas los hijos de Israel crecieron y se multiplicaron, y llegaron a ser numerosos y fuertes, y se llen de ellos el pas.
OPRESIN DEL PUEBLO DE ISRAEL, entretanto

se alz sobre Egipto un nuevo rey, que nada saba de Jos; 9 el cual dijo a su pueblo: "Mirad, el pueblo de los hijos de Israel es ms numeroso y ms fuerte que nosotros. " T o memos, pues, precauciones contra l, n o sea que siga multiplicndose, y en caso de venir sobre nosotros una guerra, se asocie tambin l a nuestros enemigos para combatirnos, y salga (despus) del pas." 1 1 Por lo cual pusieron sobre (Israel) sobrestantes de trabajos a fin de oprimirlos con sus cargas; y as edificaron para el Faran ciudades almacenes: Pitom y Ramess. 12 Pero cuanto ms los opriman, tanto ms crecan y tanto ms se multiplicaban, de modo que (los egipcios) tomaron aversin a los hijos de Israel. 13 Entonces los egipcios redujeron a cruel servidumbre a los hijos de Israel, 1 4 y les amargaron la vida con duros trabajos de arcilla y ladrillos, toda suerte de labores del campo y toda clase de servidumbre con que los opriman p o r fuerza.
I. Sobre las cuestiones introductorias vase la Introduccin 'al Pentateuco. 5. Cf. Gen. 46, 26, donde resultaron sesenta y seis. Aqu se incluyen Jacob, Jos y sus dos hijos. S. Un nuevo rey, esto es, una nueva dinasta que no se senta vinculada a la casa de Jacob como los reyes hyksos que eran de raza asitica, hos egipcios abrigaban adems el' temor de que los israelitas fuesen un serio peligro en caso de guerra', ya que vivan en una regin fronteriza. II. Segn Flavio Josefo los judos edificaron para los Faraones las pirmides. Mas, en realidad, stas son anteriores a la permanencia de Israel en Egipto. Ciudades almacenes, llamadas^ as porque servan para almacenar las provisiones. Pitom, ms tarde Heronpolis en las cercanas del canal de Suez, al oeste de Ismaila. La posicin de Ramess es todava discutida. Flinders Petrie cree haberla encontrado en el Wadi Tumilat, unos treinta kilmetros al oeste del canal de Suez, mientras que otros la identifican con Zoan o Tanis. Son muy numerosas las construcciones de aquel tiempo, erigidas casi todas por Ramss I I (1292 1223 antes de Cristo).

C A P T U L O II
NACIMIENTO DE MOISS.
x

Un

varn

de

la

casa de Lev haba ido y tomado p o r mujer a una hija de Lev. 2 Concibi la mujer y dio a luz un. hijo; y viendo que era hermoso lo tuvo escondido durante tres meses. 3 Pero n o pudiendo ocultarlo ya por ms tiempo, t o m para l una cestilla de juncos, calafatela con betn y pez, y meti en ella al nio, y la puso entre los juncos, a la ribera del ro* e n tretanto, su hermana se apost de lejos para saber lo que le ocurra.
5

Moiss ES ADOPTADO POR LA HIJA DEL FARAN.

Baj la hija del Faran para baarse en el ro, y mientras sus doncellas se paseaban p o r
15. Se mencionan slo dos parteras, no porque fuesen las nicas de un pueblo tan numeroso, sino porque estas dos, temiendo a Dios ms que al rey, no ejecutaron la injusta orden. Las parteras tenan que matar a los nios en el instante del nacimiento, para que sus madres creyesen haberlos dado a luz muertos. 21. Les dio numerosa prole; literalmente: les edific casas. Expresin semejante encontramos en Deut. 25, 9; Rut 4, 11 ss.; I I Rey. 7, 1 1 ; I I I Rey. 2, 24. 2. "Cuando la madre de ^oiss supo que iba a ser madre, tuvo que estremecerse. 1,0 que antes la haba llenado de jbilo ahora la llenaba de espanto, pues sabia que esta vida que senta despertarse e s su seno estaba condenada a ser destruida. Pas nueve meses de angustias, nueve meses de esperanza que la criatura fuera una m u j e r . . . pero fue un varn. Y lo vio tan lindo que no pudo convencerse que Dios se lo haba dado para que fuera matado. Crey, crey contra toda esperanza como Abrahn (Rom. 4, 18) y al esconderlo tuvo la esperanza de que Dio lo salvara" (Hebr. 11, 23).

79

80 la ribera del ro, divis la cestilla en los juncos, y envi una criada suya para que se la trajese. 6A1 abrirla vio al nio que era una criatura que lloraba. T u v o compasin de l, y exclam: "ste es un nio de los hebreos." 'Entonces dijo su hermana a la hija del Faran: "Quieres que yo vaya y te llame una nodriza de entre las hebreas que amamante para ti este nio?" 8 "Anda", le contest la hija del Faran. Fu pues la joven y llam a la madre del nio. 9 Y le dijo la hija del Faran: "Toma este nio, y amamntalo para m, y yo te recompensar." Y tom la mujer al nio y lo amamant. 10E1 nio creci, y ella lo llev entonces a la hija del Faran. As vino a ser hijo suyo, y le llam Moiss, diciendo: "De las aguas lo he sacado."
HUDA DE MOISS AL DESIERTO.
n

XODO 2, 5-25; 3, 1-5

En

aquellos

das cuando Moiss ya era grande, visit a sus hermanos, y vio sus trabajos penosos; vio tambin cmo un egipcio daba golpes a un hebreo, a uno de sus hermanos. 1 2 Mir a un lado y a otro, y viendo que n haba nadie, mat al egipcio y escondilo en la arena. 13 Sali tambin al da siguiente y vio a dos hebreos que rean. Dijo al culpable: "Por qu pegas a tu hermano?" 141 respondi: "Quin te ha constituido jefe y juez sobre nosotros? Piensas acaso matarme como mataste al egipcio?" Por esto Moiss tuvo miedo y dijo: Seguramente ha trascendido este asunto. 15 Spolo el Faran y procuraba matar a Moiss; por lo cual Moiss huy de la presencia del Faran y fuese a morar en la tierra de Madin donde se sent junto a un pozo. 16 Tena el sacerdote de Madin siete hijas, las cuales llegaron a sacar agua y llenar los
10. El nombre de Moiss es de origen egipcio y significa: "sacado del agua", o, segn otros ''hijo". El futuro caudillo fu instruido en todas las ciencias de los egipcios y lleg a ser poderoso en palabras y obras (Hech. 7, 22). La divina Providencia dispuso is, a fin de que la educacin egipcia le sirviese para salvar al pueblo hebreo. San Pablo atribuye esta obra a la fe de Moiss, diciendo: "Por la fe, Moiss, siendo ya grande, rehus ser llamado hijo de la hija del Faran, elidiendo antes padecer afliccin con el pueblo de Dios que disfrutar de las delicias pasajeras del pecado, juzgando que el oprobio de Cristo era tina riqueza ms grande que los tesoros de Egipto" (Hebr. 11, 24-26). 12. Segn San Agustn y Santo Toms, Moiss obr ya como el libertador elegido por Dios. Lo mismo dice el Espritu Santo por boca de San Esteban en Hechos 7, 24 s. No lo juzguemos, pues, con nuestro pobre criterio. Moiss fu elegido por Dios como se ve en el S. IOS, 23. En el mismo Salmo, v. 30, se dice que Fines aplac a Dios con un acto que tambin parecera cruel a los hombres. Cf. Nm. 25, 7. 15. Spolo el Faran: "Parece que Moiss, siendo hijo adoptivo de una princesa, no tendra tanto que temer de su hazaa; pero desd su adopcin eran pasados cuarenta aos y las cosas podan haber cambiado mucho en la corte. Adems, la Providencia le llevaba por caminos ocultos a la realizacin de sus altos destinos" (Ncar-Colunga). Madin, regin del desierto, situada entre la pennsula de Sina y Arabia, al norte del golfo de Akaba. Los madianitas eran hijos de Abrahn y de su segunda mujer, Ketur.

abrevaderos, para abrevar las ovejas de su padre. 17 Mas vinieron los pastores y las echaron. Entonces levantndose Moiss sali en su defensa y abrev sus ovejas. 18 Volvieron ellas a Ragel, su padre, y este pregunt: "Cmo es que vens hoy tan temprano?" 19 Respondieron: " U n egipcio nos libr de las manos de los pastores, y a ms de eso ha sacado agua para nosotras y abrevado las ovejas." 2 0 Pregunt entonces a sus hijas: "Dnde est? Por qu habis dejado a ese hombre? Llamadle para que coma pan." 21 Consinti Moiss en morar con aquel hombre, el cual dio a Moiss su hija Sefor. 22 sta le dio un hijo, al cual l llam Gersom; pues dijo: "Extranjero soy en tierra extraa." 2 3 Durante este largo perodo muri el rey de Egipto; y los hijos de Israel, gimiendo bajo la servidumbre, clamaron, y desde su dura servidumbre subi su clamor a Dios. 24 Oy Dios sus gemidos, y acordse Dios de su pacto con Abrahn, con Isaac y con Jacob. 25 Y mir Dios a los hijos de Israel y (los) reconoci. C A P T U L O III
APARICIN DE DIOS EN LA ZARZA. 'Un da,

apacentando las ovejas de Jetr, su suegro, sacerdote de Madin, llev Moiss las ovejas al interior del desierto y vino al H o r e b (que es) el monte de Dios. 2 Y aparecisele el ngel de Yahv en una llama de fuego, en medio de una zarza. Vea cmo la zarza arda en el fuego, pero la zarza no se consuma. 3 Dijo, pues, Moiss: "Ir contemplar este gran fenmeno (para saber) por qu no se consume la zarza." 4 Cuando Yahv vio que se pona en marcha para mirar, lo llam de en medio de la zarza, diciendo: "Moiss, Moiss!" "Heme aqu", respondi l. 5 Y Dios le dijo: " N o te acerques
18. Ragel, llamado Jetr en 3, 1, era prncipe y sacerdote a la vez, como Job y iMelquisedec. Ragel significa "pastor de Dios", esto es, sacerdote; Jetr significa "excelencia". Uno de los dos nombres debe ser un ttulo. 21. La permanencia en el desierto de Sina fu para Moiss el mejor medio de formacin prctica, un complemento provechoso de la educacin intelectual recibida en Egipto. Un caudillo como l, no slo necesitaba conocimientos intelectuales, sino tambin, y ms an, las virtudes que se adquieren en el desierto: intrepidez, valenta, sagacidad en los peligros, abnegacin. La vida oculta de iMoiss es figura de la vida oculta de Cristo. 22. La Vulgata agrega a este vers. una noticia relativa a otro hijo de Moiss. 25. Los reconoci como suyos, es decir, se apiad de ellos. Cf. 4, 22 y nota. 1. Jetr, llamado Ragel en 2, 18. Vase all la nota que explica los dos nombres. Horeb: otro nombre del monte Sina, situado en la parte sur de la pennsula del mismo nombre. 2. Sobre el ngel de Yahv vase Gen. 48, 15 s. y nota. De los dos trminos "Yahv" y "ngel de Yahv" este ltimo designa a Yahv en cuanto se manifiesta; aqul, en cambio, a Dios como el Ser absoluto. La Vulgata traduce aqu: "el Seor", en vez de "el ngel de Yahv". Cf. Hech. 7, 30. 5. (Muchos pastores conocan esa zarza en el desierto, pero nicamente Moiss vio en ella al ngel de Yahv. Es porque Moiss se haba acostumbrado a vivir retirado del mundo, meditar en Dios y confiar en l en todos los trances de su destierro. Dios

XODO 3, 5-22; 4, 1-3

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mismo Jess buscaban la soledad para estar con Dios. Santa Teresa opina que Moiss no escribi todo lo que vio en la zarza, sino solamente lo que quiso Dios CAPTULO IV que dijese; y cree la Santa que "si no mostrara Dios a su alma secretos con certidumbre, para qu MILAGROS POR MANOS DE MOISS Y AARN. viese y creyese que era Dios, no se pusiera en tantos y tan grandes trabajos; mas debia entender tan 1 Respondi Moiss y dijo: "Mira que n o me grandes cosas dentro de los espinos de aquella zarza, pues dirn: N o que le dieron nimo para hacer lo que hizo por el creern ni escucharan mi voz; 2 pueblo de Israel" (Moradas V I , 4, 7). En \z zarza se te ha aparecido Yahv." Djole Yahv: ven los Padres una figura de la Virgen Santsima: "Qu es eso que tienes en tu mano?" "Una "As como esta zarza hace resplandecer el fuego y vara", respondi l. 3 Y le replic: "Arrjala no se quema, as la Virgen Mara ha dado al mundo la luz, sin perder la virginidad" (S. Gregorio de a tierra." Tirla a tierra, y convirtise en una NIsa). Lo mismo expresa la Liturgia en el Oficio de la Virgen: "En la zarza que Moiss vio que no se ta de Dios sobre todos los seres creados. El nombre quemaba, reconocemos tu virginidad digna de todo de Yahv no era completamente nuevo, encontrndose ya el mismo concepto de Dios en el nombre "El elogio". 6. El Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios viviente y que me v e " (Gen. 16, 14). De ese nombr de Dios se han descubierto recientemente formas arde Jacob: En esta triple enumeracin ven algunos Padres revelado el misterio de la Trinidad. En caicas: Yahu, Yah, Yo (esta ltima forma parte del Abrahn ve S. Buenaventura la figura del Padre; nombre de Jocbed, madre de Moiss). Vase tambin Cristo es figurado por Isaac, que l'evaba al cuello la Apoc, 11, 17; "Que eres, que eras y que has de lea, figura de la cruz; el Espritu Santo, por Ja- venir". Los judos no se atrevan a pronunciar el cob, fecundo en procrear, pues el Espritu es el que majestuoso nombre, por lo cual ponan las vocales en la Creacin fecunda las aguas. Cf. Gen. 1, 2; de Adonai (Seor) bajo las consonantes, de Yahv. el "Tetragrmmaton", pronuncindolo como Adonai, pro18, 2; 19, 1 y notas. 11. Lo mismo dijeron Jeremas (Jer. 1, 6 ) , y otros cedimiento que en el siglo xiv d. C-, cuando ya no profetas. Esta hermosa desconfianza de s mismo es se conoc* la razn de la vocalizacin, dio lugar al lo que atrae sobre los pequeos la predileccin de nombre de Jehov, el cual no es ms que Yahv con Dios, que elige a los dbiles para confundir a los las vocales hebreas de Adonai. En el Nuevo Testamento, con el envo de su propio Hijo, el Verbo fuertes. Vase I Cor. 1, 19-31. 12. Serviris a Dios en este monte: Se trata de Amor, Dios nos revel su nombre de Padre, del cual una seal futura como en Is. 7, 14. El sentido es: nos dice Jess: Dios es caridad" (I Juan 4, 8). Cf. "Vers de una manera evidente la verdad de lo que Juan 17, 26. digo, en el da en que me ofrezcas un solemne sacri22. Despojando asi a los egipcios, como tomando ficio en este mismo monte". despojos en justa guerra a los enemigos y no come14. El nombre que Dios adopta para manifestarse tiendo hurto (Santo Toms). Vase 12, 36 ss. Dios es en hebreo Yahv, que quiere decir: El que es, e era perfectamente dueo de hacer, sin dar cuenta a Ser por excelencia, el "ens a se", el Eterno. No hay nadie, cuanto le dictaba su infinita sabidura Cf. nombre que signifique mejor la preexcelencia absolu- Salmo 104, 14 y 44; 135, 17 ss.; Sab. 10, 15.

ac; quita el calzado de tus pies, porque el soy el que soy." Y agreg: "As dirs a los lugar en que ests, es tierra santa." 6 Y aa- hijos de Israel: El que es me ha enviado a di: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de vosotros." Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Ja"Prosigui Dios diciendo a Moiss: "As cob." Cubrise entonces Moiss el rostro, por- dirs a los hijos de Israel: Yahv, el Dios de que tema mirar a Dios. vuestros padres, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a 7 VOCACIN DE MOISS. Y dijo Yahv: " H e vosotros. ste es mi nombre para siempre, y visto la afliccin de mi pueblo que est en ste mi memorial de generacin en generacin. Egipto, y he escuchado el clamor que levanta 1 6 Ve, pues, y rene a los ancianos de Israel, y a causa de sus exactores; pues conozco sus su- diles: Yahv, el Dios de vuestros padres, el frimientos. 8 H e descendido para librarlo de la Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob se me mano de los egipcios y para llevarlo de esta apareci y me dijo: Yo os he visitado (para tierra a una buena y espaciosa; a una tierra que ver) lo que os hacen en Egipto. 17 Y queda mana leche y miel, al pas del cananeo, heteo dicho: Os sacar de la tribulacin de Egipto, amorreo, fereceo, heveo y jebuseo. 9 Ahora el al pas del cananeo, heteo, amorreo, fereceo, clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta heveo y jebuseo, a una tierra que mana leche M y tambin he visto la opresin con que los y miel. 18 Ellos escucharn tu voz, y t irs egipcios los oprimen. 1 0 Ve, por tanto, y te con los ancianos de Israel al rey de Egipto; y enviar al Faran, para que saques a mi pueblo, le diris: Yahv, el Dios de los hebreos, se nos los hijos de Israel, de Egipto." "Moiss res- ha manifestado. Permite, pues, que vayamos pondi a Dios: "jOuin sov y o para ir al camino de tres das al desierto, para ofrecer Faran y sacar a los hijos de Israel de Egipto?" sacrificios a Yahv, nuestro Dios. 19 Ya s que 12 Respondi l: "Yo estar contigo y esto te el r e y de Egipto n o os dejar ir, si n o ser servir de seal de que Y o te he enviado: por mano poderosa. 2 6 Por eso extender mi cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, ser- mano y herir a Egipto con toda suerte de varis a Dios en este monte." 13 Contest Moi- prodigios, que obrar all; y despus de esto ss a Dios: "Ir, pues, a los hijos de Israel y os dejar salir. 2 1 Y har que este pueblo halle les dir: El Dios de vuestros padres me ha gracia a los ojos de los egipcios, de modo que enviado a vosotros; pero cuando me pre- cuando partis, n o saldris con las manos vagunten: Cul es su nombre? Qu les res- cas, ^ s i n o que cada mujer pedir a su vecina ponder? "Entonces dijo Dios a Moiss: "Yo y a la que mora en su casa, objetos de plata y objetos de oro, y vestidos, que pondris a ama a los que aman la soledad; por eso los grandes vuestros hijos y a vuestras hijas, despojando profetas del Antiguo Testamento, el Precursor y el as a los egipcios."

82 serpiente; y huy Moiss de ella. Dijo entonces Yahv a Moiss: "Extiende tu mano y agrrala por la cola y l extendiendo la mano, la agarr, y volvi a ser vara en su mano, *para que crean que se te ha aparecido Yahv, el Dios de sus padres, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob." f i j l e adems Yahv: "Mete tu mano en tu seno." Meti l la mano en su seno y la volvi a sacar; y he aqu que su 7 mano estaba leprosa- (blanca) como la nieve. Y le dijo: "Vuelve a meter tu mano en tu seno." Volvi a meter la mano en su seno, y cuando la sac era como su carne. 8"As, pues, si no te creen ni escuchan la voz de la primera seal creern a la voz de la segunda. 9Y si no creen tampoco a estas dos seales, y no escuchan tu voz, tomars agua del ro, y la derramars en el suelo; y el agua que sacares del ro, se convertir en sangre sobre el suelo." 10 Dijo entonces Moiss a Yahv: "Ah, Seor! yo no soy hombre elocuente, y esto no desde ayer ni desde anteayer, ni desde que T hablas con tu siervo; sino que soy torpe de boca y torpe de lengua." "Respondile Yahv: "Quin ha dado al hombre la boca? Y quin hace al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy Yo, Yahv? 12hora, pues, vete, que Yo estar con tu boca y te ensear lo que has de decir." 13Mas l replic: "Ah, Seor!, te ruego que mandes (tu mensaje) por mano de aquel que has de mandar." "Entonces se encendi la ira de Yahv contra Moiss, y le dijo: "No tienes a tu hermano Aarn, el levita? S que l habla bien; he aqu que precisamente ahora sale a tu encuentro, y al verte se regocijar en su corazn. "Hablars, pues, con l y pondrs estas palabras en su boca, y Yo estar con tu boca y con la 18 suya, y os ensear lo que habis de hacer. 1 hablar por ti al pueblo y te servir de boca, y t sers para l (representante de) Dios. "Toma tambin en tu mano esta vara, porque con ella has de hacer las seales."
MOISS REGRESA A EGIPTO.
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XODO 4, 3-30
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vio a la tierra de Egipto. Tom Moiss tambin la vara de Dios en su mano. 2l Y dijo Yahv a Moiss: "Cuando vuelvas a Egipto, mira que hagas delante del Faran todos los prodigios que he dado en tu mano; Yo, empero, endurecer su corazn, y no dejar ir al pueblo. ^Y dirs al Faran: "As dice Yahv: Israel es mi hijo, mi primognito. 23Si Yo te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva, y si t rehusas dejarle ir, mira que Yo voy a matar a tu hijo, tu primognito." ^Y sucedi que en el camino, en la posada, Yahv le sali al encuentro y quiso darle muerte. ^Tom entonces Sefor un pedernal y cortando el prepucio de su hijo, toc las piernas de (Moiss), diciendo: "T eres para m un esposo de sangre." 2ffY (Yahv) le solt por haber dicho ella: "esposo de sangre", con motivo de la circuncisin. 27 A Aarn le dijo Yahv: "Vete al desierto al encuentro de Moiss." Parti, pues, M eny contrle en el monte de Dios y le bes. Moiss cont a Aarn todas las cosas para las cuales Yahv le haba enviado y todas las seales que le haba mandado hacer. 29Fueron, pues, Moiss y Aarn y reunieron a todos los ancianos de los hijos de Israel. ^Aarn refiri todas las palabras que Yahv haba dicho a Moiss, el cual hizo las seales delante del
21. Endurecer su corazn: As habla Dios y no tengamos miedo de que l peque. Pues, "de quien l quiere tiene misericordia, y a quien quiere lo endurece" (Rom. 9, 18). Dios habra podido castigar al Faran de mil maneras, pero prefiri castigarle "negando la misericordia", como dice S. Agustn. Semejante castigo cay, segn San Pablo, sobre aquellos que Dios "entreg a la inmundicia en las concupiscencias de su corazn" (Rom. 1, 24); l cual, como observa Santo Toms, no hizo empujndolos al mal, sino abandonndolos, retirando de ellos su gracia. Por esta misma razn pedimos en la sexta peticin del Padrenuestro: "Y no nos dejes caer (literalmente: no nos introduzcas) en la tentacin" (Mat. 6, 13). Cf. 9, 12; Juec. 9, 23; S. 80, 13 J notas. 22. El primognito, no por propia virtud sino por la librrima voluntad de Dios, que eligi a Abrahn para hacerlo padre de un pueblo escogido (cf. 19, 5; Deut. 14, 1). Es a la voluntad del Seor a la que s debe la eleccin de Israel como predilecto de entre todos los pueblos, pues es _1 quien lo redime de la esclavitud de Egipto con brazo extendido (Ex. 6, 6 ) ; y ellos forman su Reino, aunque la historia de su cada, que aun perdura, es otro ejemplo terrible, como el de Esa, que renunci a los dones espirituales y por eso es llamado "profanador" (Hebr. 12, 16). 24 ss. Iva Biblia es el libro de los misterios divinos. Uno de esos misterios es la circuncisin que Dios impuso a Abrahn como marca de la Alianza y que como vemos aqu, Moiss descuidaba en su propio hijo. De ah la venganza divina, a la cual Moiss escap slo por la prudencia de su mujer que circuncid inmediatamente al hijo. La razn de la ira de Dios es evidente, pues un caudillo de Israel que no observaba la ley de la circuncisin, el sello del pacto con Dios, era algo imposible. No menos misterioso es el rito de tocar las piernas (del marido) y las palabras de la mujer: T eres para mi un esposo de sangre. Con la sangre del hijo redime Sefor a Moiss y subsana lo que faltaba a su matrimonio; es como si lo tomara de nuevo por marido, por lo que el texto hebreo dice literalmente "desposado". Despus de cumplir el rito de la. circuncisin Yahv solt a Moiss, el cual pudo volver a Egipto para hacerse cargo de su misin.

Fuse, pues, Moi-

ss para volver a casa de Jetr, su suegro, al cual dijo: "Ir con tu permiso, y volver a ver a mis hermanos que estn en Egipto, y ver si viven todava." Y dijo Jetr a Moiss: "Vete en paz." 18Yahv dijo (de nuevo) a Moiss en Madin: "Anda, vuelve a Egipto; pues han muerto todos los que buscaban tu vida." 20Tom, pues, Moiss a su mujer y a sus hijos, y montndolos sobre un asno, vol10. No desde ayer ni desde anteayer: modismo hebreo que quiere decir: desde hace mucho tiempo. 13. Te mego que mandes, etc. La respuesta de Moiss quiere expresar: manda a quien quieras, pero prescinde de m. Aquel que has de mandar: En sentido tpico los santos Padres explican estas palabras al Mesas, quien es el Enviado por excelencia. 16. l hablar por ti, es decir, como tu representante. De aqu viene la palabra "profeta", que etimolgicamente significa a aquel que "habla en lugar de otro". Vase 7, 1, donde Aarn es llamado profeta.

XODO 4, 31; 5, 1-23; 6, 1-6

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15 Fueron entonces los escribas de los hijos pueblo. 31E1 pueblo crey, y al or que Yahv haba visitado a los hijos de Israel y mirado su de Israel y clamaron al Faran,l s diciendo: "Por qu tratas as a tus siervos? No se da afliccin, inclinaron la cabeza y adoraron. paja a tus siervos y se nos dice: Haced ladrillos. Y he aqu que tus siervos son castigados, CAPTULO V siendo tu propio pueblo el que tiene la culpa." 17 1 respondi: "Haraganes sois, grandes haraMOISS Y AARN SE ENTREVISTAN CON EL FARAN. 'Despus se presentaron Moiss y Aarn anes; por eso decs: Vamos a ofrecer sacrial Faran y le dijeron: "As dice Yahv, el Dios icios a Yahv. 18Id, pues, y trabajad; no se de Israel: Deja marchar a mi pueblo, para que os dar paja, y habis de entregar la cantidad me celebre una fiesta en el desierto." 2A lo fijada de ladrillos." 19Los escribas de los hijos cual respondi el Faran: "Quin es Yahv de Israel se vieron en grandes angustias, puespara que yo escuche su voz y deje ir a Israel? to que les fu dicho: "No disminuiris (la No conozco a Yahv, y no dejar salir a Is- cantidad) de vuestros ladrillos; la obra de rael." 3Ellos dijeron: "l Dios de los hebreos cada da en su da!" 20Encontrronse, pues, se nos ha manifestado; permite, pues, que va- con Moiss y Aarn, que les estaban espeyamos camino de tres das al desierto para rando cuando salieron de la presencia del ofrecer sacrificios a Yahv, nuestro Dios, 4 no Faran, 21 y les dijeron: "Que Yahv os vea sea que nos castigue con peste y espada." EI y que l juzgue por qu nos habis hecho rey de Egipto les replic: "Por que vosotros, odiosos al Faran y a sus siervos y puesto la Moiss y Aarn, distrais al pueblo de sus tra- espada en sus manos para matarnos." ^Volbajos? Idos a vuestras cargas." 5Y agreg el vise entonces Moiss a Yahv y dijo: "Seor, Faran: "He aqu que el pueblo de esa regin por qu has hecho mal a este pueblo? Con es ahora numeroso y vosotros lo hacis des- qu fin me has enviado? 23Pues desde que fui cansar de sus cargas." al Faran para hablarle en tu nombre, est maltratando a este pueblo, y T de ninguna 6 AUMENTA LA OPRESIN DEL PUEBLO. Aquel mis- manera has librado a tu pueblo." mo da el Faran dio a los sobrestantes del pueblo y a los escribas esta orden: '"No deis ya, CAPTULO VI como antes, al pueblo paja, para hacer ladrillos; que vayan ellos mismos a recoger paja. 8Pero NUEVA PROMESA DE LD3ERACIN. Respondi exigidles la misma cantidad de ladrillos que Yahv a Moiss: "Ahora vers lo que voy hacan antes, sin rebajarla; pues son perezosos; a hacer al Faran; porque por mano podepor eso claman diciendo: Vamos a ofrecer sa- rosa los dejar salir, y debido a una mano crificios a nuestro Dios. 9Agrvense los tra- fuerte los arrojar l mismo de su pas." *Y habajos sobre estos hombres, para que estn bl Dios a Moiss y le dijo: "Yo soy Yahv; ocupados y no pierdan el tiempo con palabras 3Me aparec a Abrahn, a Isaac y a Jacob mentirosas." 10Fueron, pues, los sobrestantes como Dios Todopoderoso; mas con mi nomdel pueblo y los escribas, y hablaron al pue- bre de Yahv no me di a conocer a ellos. blo diciendo: "Esto dice el Faran: No os 4Establec tambin mi pacto con ellos, para dar ms paja; u id vosotros mismos a juntar darles la tierra de Canan, la tierra de sus la paja donde podis hallarla; pero vuestro tra- peregrinaciones, donde moraban como extranbajo no se disminuir en nada." "Esparcise, jeros. 5 He odo el gemido de los hijos de pues, el pueblo por todo el pas de Egipto a Israel, a quienes los egipcios han reducido a buscar13 rastrojo para emplearlo en lugar de servidumbre, y tengo presente mi pacto. "Por paja. Y los sobrestantes los apremiaban, di- tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy Yahv; ciendo: "Terminad vuestro trabajo que os ha Yo os sacar de debajo de las cargas de los sido fijado para cada da, como cuando haba egipcios, os libertar de su esqlavitud y os paja." UY los escribas de los hijos de Israel, a quienes los sobrestantes del Faran haban 16. Siendo tu propio pueblo el que tiene la culpa, puesto sobre ellos, fueron castigados, dicin- es decir, los egipcios. La Vulgata traduce: y se obra injustamente contra tu pueblo, refirindose a los hedoseles: "Por qu no habis hecho, ni ayer ni breos. Los escribas hebreos quieren decir: no se noi hoy, la misma cantidad de ladrillos que antes?" da el material necesario, nos tratan con golpes, y ade-

ms nos echan la culpa a nosotros. 2. He aqu los primeros indicios del endurecimien2. Yahv: La Vulgata dice: Adoni (el Seor), sito del Faran (cf. 4, 21 y nota); la incredulidad y guiendo probablemente un manuscrito que deca Adosoberbia. "Todo soberbio, dice San Bernardo, se hace ni en vez de Yahv. Sobre esta costumbre vase superior a Dios. Dios quiere que se haga su voluntad, 3, 14 y nota. y el soberbio quiere que se haga la suya propia" 3. Es muy interesante esta explicacin de Dios (Serm. IV in Vig. Nat.). Ese endurecimiento causa. sobre el uso de su nombre. Los modernos racionalisr al Faran y a todo su pueblo una larga serie tas encuentran una contradiccin entre este pasaje de castigos (cap. 7 ss.). y el texto masortico del Gnesis, donde se ve que 3. Camino de tres das: Segn Flinders Petrie, es los patriarcas usaban el nombre de Yahv (Gen. un trmino tcnico, que los egipcios usaban para de- 4, 26; 9, 26; 15, 7 y 8). Los antiguos, que conocir: dirigirse a la pennsula de Sina. Cf. 8, 27. can el texto sagrado mejor que nosotros, no vean 7. La paja serva para mezcla con el barro, lo que ninguna contradiccin. Evidentemente quiere Dios daba ms consistencia a los ladrillos. La crueldad destacar aqu el carcter exclusivo que este nombre consiste en que los israelitas, a pesar de perder mucho tendr en adelante para los israelitas, despus de hatiempo en buscar paja, tenan que hacer la misma can- berles 1 explicado su verdadero significado en 3, 14. tidad de ladrillos que antes. Cf. Gen. 2, 4 y nota.

84 salvar con brazo extendido y con grandes juicios. 7 Yo os adoptar por pueblo mo, y ser vuestro Dios; y conoceris que Yo soy Yahv, vuestro Dios, que os sacar de la esclavitud de Egipto. 8 Yo os llevar a la tierra que he jurado dar a Abrahn, a Isaac y a Jacob, y os la dar en heredad. Yo Yahv." 'Habl, pues, Moiss de esta manera a los hijos de Israel; pero ellos n o escucharon a Moiss, por cortedad de espritu, y a causa de la dura servidumbre. 1 0 Habl entonces Yahv a Moiss, diciendo: u " V e a hablar con el Faran, rey de Egipto, para que deje salir a los hijos de Israel fuera de su territorio." "Respondi Moiss en la presencia de Yahv, y dijo: "Mira, los hijos de Israel no me escuchan; cmo me va a escuchar el Faran, a m que soy incircunciso de labios?" 1 3 Entonces habl Yahv a Moiss y a Aarn, y les dio rdenes para los hijos de Israel y para el Faran, rey de Egipto, a fin de sacar del pas de Egipto a los hijos de Israel. GENEALOGAS. stos son los jefes de sus casas paternas: Hijos de Rubn, primognito de Israel: Henoc, Fal, Hesrn y Carm. stas 6on las familias de Rubn. 15 Hijos de Simen: Temuel, lamn, Ohad, Jaqun, Shar y Sal, hijo de la cananea. stas son las familias de Simen. 16 Y stos son los nombres de los hijos de Lev por sus linajes: Gersn, Caat y Merar. Y los aos de la vida de Lev fueron ciento treinta y siete aos. " H i j o s de Gersn: Lobn y Seme, segn sus familias. 18 Hijos de Caat: Amram, Ishar, H e b r n y Uciel. Los aos de la vida de Caat fueron ciento treinta y tres aos. 19 Hijos de Merar: Mahel y Mus. stas son las familias de los levitas, por sus linajes. ^ A m r a m tom por mujer a Jocbed, su ta, de la cual le nacieron Aarn y Moiss. Y los aos de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete. 2 1 Hijos de Ishar: Cor, Nfeg y Sicr. 22 Hijos de Uciel: Misael, Elsafn y Sitr. ^ A a r n tom por mujer a Elisbet, hija de Aminadab, hermana de Naa7. Es la adopcin solemne de Israel como pueblo de Dios (cf. 4, 22), en forma de adopcin colectiva, no de cada alma individualmente como en el Nuevo Testamento, donde la adopcin de hijo de Dios se realiza por la insercin vital en Jess (vase Ef. 1, 5 y nota). Es sta una de las principales particularidades del Reino de Dios del Antiguo Testamento. Ncar-Colunga caracteriza este versculo muy acertadamente en una nota que dice: "Dos cosas encierra este versculo: Ivas relaciones entre Yahv y su pueblo, y el conocimiento experimental que el pueblo debe tener de la proteccin de su Dios. En estos dos juicios gira la historia de Israel. Por eso estas ideas se hallan repetidas en los profetas hasta el Apocalipsis de San Juan (21, 3)". 12. Incircunciso de labios: Los hebreos tomaban a menudo el vocablo "incircunciso'* en sentido metafrico: defectuoso, imperfecto, impuro (cf. v. 30; 4, 10). Vase Deut. 10, 16; Hech. 7, 51 y notas. 14. La genealoga que sigue tiene por objeto dar a conocer el abolengo de Moiss y Aarn como futuros jefes del pueblo; por eso no abarca todas las tribus de Israel. 20. Su ta: Vulgata y Setenta -dicen: su prima liermana.
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X O D O 6, 6-30; 7, 1-13

son; de la cual le nacieron Nadab, Abi, Eleazar e Itamar. 24 Hijos de Cor: Asir, Elcan y Abiasaf. stas son las familias de los coretas. 25 Eleazar, hijo de Aarn tom por mujer a una de las hijas de Futiel, y de ella naci Fines. stos son los jefes de las casas de los levitas, segn sus familias. 26 stos, pues, son aquel Aarn y aquel Moiss a quienes dijo Yahv: "Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, segn sus escuadras." 27 stos son los que hablaron al Faran, rey de Egipto, para sacar de Egipto a los hijos de Israel. stos son Moiss y Aarn. 28 Y sucedi que en el da en que Yahv habl a Moiss en el pas de Egipto, 29 le habl en estos trminos: "Yo soy Yahv; di al Faran, rey de Egipto, todo lo que Yo te digo." M Y Moiss respondi ante Yahv: "Mira, y o soy incircunciso de labios. Cmo me va a escuchar el Faran?" C A P T U L O VII
NUEVA ENTREVISTA DE MOISS CON EL FARAN.

'Dijo Yahv a Moiss: " H e aqu que te he constituido dios para el Faran, y Aarn, tu hermano, ser tu profeta, 2 al cual dirs todo 10 que Yo te mandare; y Aarn, tu hermano, se lo dir al Faran, a fin de que deje salir de su pas a los hijos de Israel. 'Yo, entretanto, endurecer el corazn del Faran, y multiplicar mis seales y mis prodigios en el pas de Egipto. 4 E1 Faran n o os escuchar, pero Yo pondr mi mano sobre Egipto, y sacar de la tierra de Egipto a mi ejrcito, mi pueblo, los hijos de Israel a fuerza de severos juicios. 5 Y conocern los egipcios que Yo soy Yahv, cuando extienda mi mano sobre Egipto y- saque de en medio de ellos a los hijos de Israel." 6 Hicironlo Moiss y Aarn. Como les haba mandado Yahv, asi hicieron. ' T e n a Moiss ochenta aos, y Aarn ochenta y tres, cuando hablaron al Faran. 8 Despus habl Yahv a Moiss y a Aarn, y dijo: 9 "Cuando el Faran os dijere: Haced algn milagro en favor vuestro, dirs a Aarn: Toma tu vara y chala delante del Faran, y se convertir en serpiente." 10 Presentronse, pues, Moiss y Aarn al Faran, e hicieron segn la orden de Yahv: Aarn ech su vara delante del Faran y delante de sus servidores, la cual se convirti en serpiente. n M a s el Faran llam igualmente a los sabiqs y a los hechiceros, y tambin ellos, los magos egipcios, hicieron con sus encantamientos las mismas cosas. 1 2 Echaron ellos cada cual su vara, y se convirtieron en serpientes; pero la vara de Aarn se trag las varas de ellos. 13Sin
I. Moiss es constituido en dios del Faran, esto es, juez. Cf. 4, 16; donde la palabra "dios" se usa en el mismo sentido. Tu profeta: tu representante, el que habla en lugar tuyo. 3. Yo endurecer. Vase 4, 21 y nota. II. La tradicin juda, citada por San Pablo en 11 Tim._ 3, 8, ha conservado los nombres de dos de los hechiceros; Jannes y Mambres. Sus prcticas pueden explicarse como prestidigitacin, sin excluir los influjos del demonio.

XODO 7, 13-29; 8, 1-13

SS

embargo, se endureci el corazn del Faran, v a Moiss: "Presntate al Faran y dile: As de manera que no los escuch, como haba dice Yahv: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. 27Y si rehusas dejarlo ir, he aqu que dicho Yahv. voy a castigar todo tu pas con ranas. 28E1 ro PRIMERA PLAGA. "Entonces dijo Yahv a bullir de ranas, que subirn y entrarn en Moiss: "El corazn del Faran es duro; se tu casa, en tu alcoba y en tu lecho, en las niega a dejar salir al pueblo. 15Presntate, pues, casas de tus servidores y entre tu pueblo, en al Faran por la maana, cuando salga a las tus hornos y en tus artesas. 29Subirn las raaguas. T lo esperars a la orilla del ro, y nas sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre rus tomars en16 mano la vara que se convirti en siervos." tu serpiente. Le dirs: "Yahv, el Dios de los CAPTULO VIII hebreos, me ha enviado a ti con esta orden: 1 Deja ir a mi pueblo, a fin de que me den culto Dijo, pues, Yahv a Moiss: "Di a Aarn: en el desierto; y he aqu que no has escuchado Extiende tu mano con tu vara sobre los cahasta ahora. "Por lo tanto, as dice Yahv: nales, sobre los ros y sobre las lagunas, y En esto conocers que Yo soy Yahv: Mira haz subir ranas sobre la tierra de Egipto." que voy a golpear con la vara que tengo en 2Aarn extendi la mano sobre las aguas de la mano18 aguas del ro, y se convertirn en Egipto; y subieron las ranas y cubrieron la las sangre. Los peces que hay en el ro morirn, tierra de Egipto. 3Pero los magos hicieron lo el ro heder, y los egipcios tendrn asco de mismo con sus encantamientos, haciendo subeber las aguas del ro." bir las ranas sobre el pas egipcio. 4E1 Fa19 Yahv dijo tambin a Moiss: "Di a Aarn: ran llam a Moiss y a Aarn y dijo: "Pedid Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las a Yahv que aparte las ranas de m y de mi aguas de Egipto, sobre sus canales, sobre sus pueblo, y yo dejar salir al 5pueblo para que nos, sobre sus lagunas y sobre todos sus de- ofrezca sacrificios a Yahv." Respondi Moipsitos de agua. Y se convertirn en sangre. ss al Faran: "Dgnate decirme para cundo Habr sangre en toda la tierra de Egipto, lo he de rogar por ti, por tus siervos y por tu mismo en las vasijas de madera que en las de pueblo, a fin de que (Dios) quite las ranas piedra." de ti y 6de tus casas, y queden solamente en 20 Hicieron Moiss y Aarn como les haba el ro." "Para maana", contest l. Replic mandado Yahv: Levant (Aarn) la vara y Moiss: "Ser conforme a tu palabra, para que golpe las aguas en presencia del Faran y de sepas que no hay como Yahv, nuestro Dios. sus servidores, y se convirtieron todas las aguas 'Las ranas se apartarn de ti, de tus casas, del ro en sangre. 21Los peces que haba en el de tus siervos y de tu pueblo, y quedarn sos ro murieron, qued apestado el ro y los egip- lamente en el ro." Despus salieron Moiss y Aarn de la presencia del Faran; e invoc cios no podan beber las aguas del ro; y hubo angre en todo el pas de Egipto. 22Pero lo Moiss a Yahv 9a causa de las ranas que aflimismo hicieron los magos de Egipto con sus gan al Faran. E hizo Yahv conforme a la encantamientos; por lo cual se endureci el splica de Moiss, de manera que murieron en corazn del Faran y no los escuch, como las ranas 10 las casas, en los patios y en los haba dicho Yahv. 23Luego volvise el Fa- campos. Las juntaron en montones y el pas u ran y se retir a su palacio sin hacer caso estaba lleno de hediondez. Pero el Faran de estas cosas. 24Y todos los egipcios cava- viendo que se le daba respiro, endureci su ron en los alrededores del ro para hallar corazn, y no los escuch, como haba dicho agua potable, porque no podan beber las Yahv. aguas del ro. TERCERA PLAGA. 12Despus dijo Yahv a MoiSEGUNDA PLAGA. 25Pasaron siete26 das despus ss: "Di a Aarn: Extiende tu vara y golpea que Yahv haba herido el ro, y dijo Yah- el polvo de la tierra, y se convertir en mosquitos en todo el pas de Egipto." 13As lo 14. Sobre esta primera plaga vase Sab. 11, 5 ss. El fin de las plagas era acreditar a Moiss ante el hicieron: Aarn extendi su mano en que teFaran y convencer a ste de que el Dios de Israel na la vara, y golpe el polvo de la tierra; y era ms poderoso que. los dioses de Egipto. Una vez hubo mosquitos sobre los hombres y sobre las convencido, tendr que dar libertad a los israelitas. bestias. Todo el polvo de la tierra se convirNo obstante, Dios tuvo que mandar diez plagas tremendas para ablandar el corazn endurecido del rey. ti en mosquitos en todo el pas de Egipto.

No es sta tambin nuestra actitud ante Dios, que es Padre lleno de amor y misericordia? Creemos 1 ss. En este captulo corresponden los vers. 1-11 con fe viva y operante que l no se complace en a los vers. 5-15 de la Vulgata, los vers. 12-15 a los hacernos sufrir sino que cuando nos hace sufrir al- vers. 16-19 y los vers. 16-28 a los vers. 20-32. guna afliccin en la carne o en el espritu, lo ni10. Para San Agustn, las ranas son una imagen co que busca, es nuestro bien espiritual? Cuando de los hombres locuaces, especialmente de los herejes, nos alejamos de Jess, que es la Vida, el Padre faltos de sabidura, que hacen mucho ruido e infectan se ve obligado a enviarnos la prueba del dolor, para con su mal olor a todo el mundo. evitarnos males mayores. J Ay del que huye de esta 12. Esta tercera plaga, la de los mosquitos per amorosa correccin paterna (Hebr. 12, 6 ss)!: Porque dura en cierta manera hasta hoy y parece imposible Dios nos ama con celos (Sant. 4, 5) y es terrible deshacernos de ella. Es de notar que la Palestina para el que desprecia su gracia (Hebr. 10, 30 s.). antigua, segn parece, no era molestada por este 25. Quiere decir que esta plaga dur una semana' insecto, mientras que hoy da es tambin una plaga entera. I para Tierra Santa.

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XODO 8, 14-28; 9, 1-13

sagrado que muchos animales perecieron por el gra. 15. El dedo de Dios: el poder de Dios; segn San nizo" (Heinisch). Cf. v. 19 ss. Agustn, el Espritu Santo. (Ct. "Digitus paternae 12. Yahv endureci el corazn del Faran. Vadexterae" en el himno "Veni Creator Spiritus"). se 4, 21 y nota. o quiere decir que el hombre no Esta expresin (en latn: Digitus Dei est hic) ha tenga libre albedro, sino que el rey, abusando de pasado a ser un proverbio en el lenguaje cristiano, la libertad que Dios le haba dado, se obstin, y para indicar la intervencin evidente de la Provi- mereci que Dios le castigase con endurecimiento y dencia. ceguedad de corazn. "Terrible escarmiento y ejemplo espantoso del estado deplorable de# un alma a 17. Tbanos: Algunos traducen: escarabajos. 22. Llama abominacin a los animales que los quien Vos, Dios mo, abandonis y dejis en las maegipcios adoraban supersticiosamente, as corno la nos de su consej; y a quien no ablandan vuestrot Biblia generalmente da el nombre de abominacin a castigos, ni mueven vuestras misericordias" ( S . AgusSan Pablo explica este estado del alma en os dolos paganos (cf. Deut. 18, 9; 29, 17; I I I Rey. tn). ;4, 24; IV Rey. 21, 11, etc.). os egipcios daban II Tes. 2, 10-12, donde habla de "los que han de culto precisamente a aquellos animales que los is- I perderse en retribucin de no haber aceptado para raelitas tenan que ofrecer a Yahv (toro, vaca, car- su salvacin el amor de la verdad, por lo cual Dios nero). | les manda poderes de engao". Vase all la nota.

Los magos tentaron de hacer lo mismo con y de su pueblo, sin que quedase uno solo. sus encantamientos, a fin de .suscitar mosqui- z8Pero el^ Faran endureci tambin esta vez tos, mas no pudieron. Hubo, pues, mosquitos su corazn y no dej partir al pueblo. sobre hombres y bestias. 15Dijeron entonces los magos al Faran: "ste es el dedo de CAPTULO IX Dios!" Pero endurecise el corazn del Faran, y no los escuch, como haba dicho QUINTA PLAGA. entonces dijo Yahv a MoiYahv. ss: "Presntate al Faran y dile: As dice Yahv, el Dios de los hebreos: Deja salir a 16 CUARTA PLAGA. Yahv dijo a Moiss: "Le- mi pueblo para que me den culto. 2Si te nievntate muy de maana, y presntate al Fa- gas ^ a dejarlos ir y todava los retienes, ^ e ran cuando salga hacia las aguas, y le dirs: aqu que la mano de Yahv enviar una peste As dice Yahv: Deja ir a mi pueblo, para gravsima sobre tu ganado que est en el camque me sirva. "Si no dejas ir a mi pueblo, po, sobre los caballos, sobre los asnos, sobre he aqu que voy a enviar tbanos contra ti, los camellos, sobre las vacadas y sobre las ovecontra tus siervos, tu pueblo y tus casas, de jas. 4Mas Yahv har distincin entre el gamanera que se llenarn de tbanos las casas nado de Israel y el ganado de los egipcios, de los egipcios y tambin el suelo sobre el de modo que no 5 morir nada de lo pertenecual estn. 18Mas distinguir en ese da la ciente a Israel." Y Yahv fij el plazo, diregin de Gosen, donde- habita mi pueblo, ciendo: "Maana har esto Yahv en el pas." para que no haya all tbanos, a fin de que 6E hzolo Yahv al da siguiente, de modo que sepas19que Yo soy Yahv en medio de la tie- muri todo el ganado de los egipcios; mas del rra, que hago distincin entre mi pueblo y ganado de los hijos de Israel no muri ni el tuyo. Maana ser esta seal." 20Hizo Yah- una sola cabeza. 'El Faran envi (a averiv as, y un enjambre de tbanos molestsi- guarlo); y he aqu que del ganado de Israel mos vino sobre la casa del Faran y las casas no haba muerto ni un solo animal. Sin emde sus siervos; y toda la tierra de Egipto fu bargo, se endureci el corazn del Faran y no dej ir al pueblo. devastada por los tbanos. 21 Entonces llam el Faran a Moiss y a SEXTA PLAGA. 'Dijo entonces Yahv a Moiss Aarn y les dijo: "Id, ofreced sacrificios a vuestro Dios en este pas." ^Moiss respon- y a Aarn: "Tomad unos puados de holln di: "No conviene hacerlo as, porque lo que de horno, y esprzalo Moiss hacia el cielo, hemos de sacrificar a Yahv, nuestro Dios, a los ojos del Faran; *y se convertir en poles abominacin para los egipcios. No nos vo fino en . todo el territorio de Egipto, y apedrearan los egipcios si sacrificramos 23ante formar tumores que producirn lceras, tansus ojos lo que para ellos es abominable? Ire- to en los hombres como en las bestias, por mos tres jornadas de camino por el desierto, y toda la tierra de Egipto." "Tomaron, pues, all ofreceremos sacrificios a Yahv, nuestro holln de horno, y ponindose delante del FaDios, segn l nos mandare." ^Contest el ran, esparcilo hacia el cielo; y hubo tumoFaran: "Os dejar ir, para que ofrezcis en res que producan lceras,n tanto en los homel desierto sacrificios a Yahv vuestro Dios, bres como en las bestias. N i los magos pucon tal que no vayis demasiado lejos. Rogad dieron mantenerse delante de Moiss a causa por m." ^Moiss respondi: "He aqu que de los tumores; pues los magos tenan los voy a salir de tu presencia y rogar a Yahv, mismos tumores que todos los egipcios. "Mas y maana los tbanos se alejarn del Faran, Yahv endureci el corazn del Faran, de de sus siervos y de su pueblo; pero que no modo que no les escuch, segn Yahv lo vuelva el Faran a obrar con engao, impi- haba dicho a Moiss. diendo al pueblo 26que vaya a ofrecer sacrifiSPTIMA PLAGA. 13Luego dijo Yahv a Moicios a Yahv." Sali, pues, Moiss de la presencia del Faran, y rog a Yahv. 27E ss: "Levntate muy de maana, presntate hizo Yahv conforme a la splica de Moiss, y 6. Todo el ganado: entender quit los tbanos del Faran, de sus siervos sentido absoluto, pues"No se ha de narrar elesto en en seguida autor

XODO 9, 13-35; 10, 1-10

87 ciudad extender mis manos hacia Yahv, y cesarn los truenos, y no habr ms granizo, para que sepas que la tierra es de Yahve. 30Mas ya s que ni tu ni tus siervos temis todava a Yahv, Dios." 31Haban sido destrozados ya el lino y la cebada, pues la cebada estaba ya en espiga, y el lino en caa. 32Mas el trigo y la espeka no fueron destrozados, por ser tardos. ^Dej, pues, Moiss al Faran y saliendo de la ciudad extendi las manos hacia Yahv, con lo cual cesaron los truenos y el granizo, y no cay ms lluvia sobre la tierra. ^Pero en cuanto el Faran vio que haba cesado la lluvia y el granizo y los truenos, volvi a pecar, endureciendo su corazn, tanto l corno sus siervos, endurecise, pues, el corazn del Faran, y no dej ir a los hijos de Israel como Yahv haba dicho por boca de Moiss. CAPTULO X OCTAVA PLAGA. 'Despus dijo Yahv a Moiss: "Ve al Faran, porque Yo he endurecido su corazn y el corazn de sus siervos, para obrar estos mis prodigios en medio de ellos; *y para que puedas contar a tu hijo, y al hijo de tu hijo, las grandes cosas que Yo hice en Egipto, y los prodigios que obr en l, a fin de que sepis que Yo soy Yahv." 3 Fueron, pues, Moiss y Aarn al Faran y le dijeron: "As dice Yahv, el Dios de los hebreos: Hasta cundo te negars a humillarte ante M? 4 Deja salir a mi pueblo, para que me sirva. Si sigues resistiendo y no dejas salir a rhi pueblo, he aqu que maana traer sobre tu pas langostas; 6las cuales cubrirn la superficie del pas, de manera que no podr verse el suelo. Comern el resto que se salv, lo que os dej el granizo; y comern tambin todos los rboles que os crecen en el campo. ^Llenarn tus casas, y las casas de todos tus siervos, y las casas de todos los egipcios, lo que nunca vieron tus padres, ni los padres de tus padres, desde el da en que viven sobre la tierra hasta el da de hoy." Con esto7 se retir, y sali de la presencia del Faran. Dijeron entonces al Faran sus siervos: "Hasta cundo ha de sernos este hombre un lazo? Deja salir a esa gente a fin de que sirvan a Yahv, su Dios. No sabes an que Egipto est al borde de la ruina?" l l a m a ron, pues, de nuevo a Moiss y a Aarn a la presencia del Faran; el cual les dijo: "Id, servid a Yahv, vuestro Dios. Quines son los que han de ir?" 9Respondi Moiss: "Saldremos con nuestros jvenes y nuestros ancianos, con nuestros hijos y nuestras hijas, con nuestras ovejas y nuestras vacadas; porque hemos de celebrar una fiesta en honor de Yahv." '"Contestles: "As sea Yahv con vosotros, como yo os dejo salir a vosotros y a
2. Las grandes cosas que Yo hice en Egipto: Texto diversamente traducido. Los Setenta_ vierten: cuntas veces me he burlado de los egipcios. Vulgata: cuntas veces he desmenuzado a los egipcios. 10. Sea Yahv con vosotros: Tiene sentido irnico en boca del Faran que no pensaba en dejarlos salir.

al Faran, y dile: As dice Yahv, el Dios de los hebreos: Deja ir a mi pueblo, para que me den culto. 14Porque esta vez voy a enviar todas mis plagas sobre tu corazn, sobre tus siervos y sobre tu pueblo, para que sepas que no hay como Yo en toda la tierra. 15Si yo hubiera extendido mi mano para herirte a ti y a tu pueblo con peste, ya habras desaparecido de la tierra; ^ e r o para esto te he conservado, para mostrarte mi poder, y para que sea celebrado mi nombre en toda la tierra. 17 T, empero, re ensalzas todava contra mi pueblo, para no dejarlo salir. 18He aqu que maana, a esta hora, har llover una granizada tan fuerte, que nunca ha habido semejante en Egipto, desde el da que fu fundado hasta el presente. 19Ahora, pues, enva y pon a salvo tu ganado y cuanto tienes en el campo; porque sobre todos los hombres y animales que se hallan en el campo sin recogerse bajo techumbre, caer el granizo y perecern." ^Aquellos de entre los siervos del Faran que temieron la palabra de Yahv, recogieron en las casas a sus siervos y a su ganado; 21mas aquellos que no hicieron caso de la palabra de Yahv, dejaron a sus siervos y a su ganado en el campo. ^Dijo entonces Yahv a Moiss: "Extiende tu mano hacia el cielo, y caiga granizo en todo el pas de Egipto, sobre los hombres, sobre los animales y sobre todas las plantas que hay en la tierra de Egipto." 23Extendi, pues, Moiss su vara hacia el cielo, y Yahv envi truenos y granizo; el relmpago discurra sobre la tierra, y Yahv hizo llover granizo sobre el pas de Egipto. ^El granizo, y el fuego mezclado con el granizo cayeron con fuerza tan extraordinaria, que nunca hubo semejante en toda la tierra25de Egipto desde que comenz a ser pueblo. E1 granizo hiri en todo el pas de Egipto cuanto haba en el campo, desde los hombres hasta las bestias. El granizo destroz tambin todas las hierbas del campo, y quebr todos los rboles campestres. 26Solamente en la regin de Gosen, donde habitaban los hijos de Israel, np hubo granizo. 27 Entonces el Faran envi a llamar a Moiss y a Aarn y les dijo: "Esta vez he pecado; Yahv es el justo, y yo y mi pueblo somos los inicuos. 28Rogad a Yahv, para que no haya ms truenos de Dios y granizo; y os dejar salir y no os quedaris ms aqu." ''Respondile Moiss: "Cuando salga de la
16. Para que sea celebrado mi nombre: Otra leccin: para que Yo muestre en ti mi poder. As cita San Pablo este pasaje en Rom. 9, 17. 22 ss. Vase la descripcin de esta plaga en Sab. 1, 16 ss. 27. Yahv es el justo: Notable confesin de un pecador tan empedernido, que endurece su corazn con cada nuevo milagro que Dios le muestra para convertirse. Si Dios es justo jpor qu sigue rehusando obedecerle? "Es fcil temer la pena, pero esto no es temor de Dios" (San Agustn). Rechazar las obras evidentemente divinas y obstinarse en la senda del mal, es, sejn San Atanasio y San Ambrosio, pecar contra el Espritu Santo; pues estas obras de la bondad y santidad de Dios son un don especial del Espritu Santo. Cf. Mat. 12, 31, donde Jess declara que tal pecado no se perdona.

88 vuestros hijos! Pero tened cuidado, pues seguramente procedis con mala intencin. n Por eso, no ser as; salid los varones solos y servid a Yahv, ya que sta fu vuestra peticin." Con esto fueron echados de la presencia del Faran. "Entonces dijo Yahv a Moiss: "Extiende tu mano sobre la tierra de Egipto para que venga la langosta; suba ella sobre el pas de Egipto, y coma toda la hierba del pas, todo lo que dej el granizo." 13 Extendi, pues, Moiss su vara sobre la tierra de Egipto; y Yahv hizo soplar el viento solano sobre el pas, todo aquel da y toda la noche. Y cuando vino la maana, el viento de oriente haba trado las langostas. 14Y subieron las langostas sobre todo el pas de Egipto, y se posaron en todo el territorio egipcio, en cantidad tan grande, como nunca hubo anteriormente ni habr despus. 15Cubrieron toda la superficie del pas, de modo que se oscureci la tierra; comieron toda la .hierba del pas, y todos los frutos de los rboles que el granizo haba dejado, y no qued nada verde ni en los rboles ni en las hierbas del campo en todo el territorio de Egipto. 16 Entonces el Faran llam a toda prisa a Moiss y a Aarn,"y dijo: "He pecado contra Yahv, vuestro Dios, y contra vosotros. "Perdonad, por favor, mi pecado todava esta nica vez; rogad a Yahv, vuestro Dios, que aparte de m al menos esta muerte." 18Sali (Moiss) de la presencia del Faran y rog a Yahv. 19Y Yahv hizo soplar un viento de occidente muy recio que se llev las langostas y las ech al Mar Rojo. No qued ni una langosta en todo el territorio de Egipto. 20Pero Yahv endureci el corazn del Faran, el cual no dej ir a los hijos de Israel. NOVENA PLAGA. 21Despus dijo Yahv a Moiss: "Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya sobre la tierra de Egipto tinieblas que puedan palparse." ^Extendi, pues, Moiss su mano hacia el cielo, y hubo densas tinieblas en 23 toda la tierra de Egipto durante tres das. No se vean unos a otros, ni se levantaba nadie de su sitio por espacio de tres das, en tanto que los hijos de Israel tenan luz en sus moradas. 24Entonces llam el Faran a Moiss, y dijo: "Id y servid a Yahv; queden solamente vuestras ovejas y vuestras vacadas. Aun vuestros nios podrn ir con vosotros." 2!Respondi Moiss: "Nos has de conceder tambin sacrificios y holocaustos, para que los ofrezcamos a Yahv, nuestro Dios. 26Por lo cual tambin nuestro ganado ha de ir con nosotros. No quedar ni una pezua; porque de ellos hemos de tomar para dar culto a Yahv, nuestro Dios; y no sabemos todava qu hemos de ofrecer a Yahv,
13. El viento solano,, o se^. el viento del Este. Segn los Setenta sera el viento sur. 15. Vase Sab. 16, 9. El profeta Joel describe una plaga semejante (Joel 1, 1 ss.; 2, 2 ss.). Cf. tambin Apoc. 9, 7. 21. Vase Sab. 17, 2 ss.

XODO 10, 10-29; 11, 1-8

hasta que lleguemos all." Mas Yahv endureci el corazn del Faran, el cual no quiso dejarles salir. 28Dijo, pues, el Faran: "Retrate de m! Gurdate de volver a ver mi rostro!, pues el da en que vieres mi rostro, morirs." 29 A lo cual respondi Moiss: "T lo has dicho: no volver a ver tu rostro." CAPTULO XI
ANUNCIO DE LA DCIMA PLAGA.
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Dijo Yahv

a Moiss: "Slo una plaga ms har venir sobre el Faran y sobre los egipcios; despus de la cual os dejar marchar de aqu; y cuando, por fin, os deje salir, lo har expulsndoos por completo de aqu. 2Di, pues, al pueblo que cada hombre pida a su vecino, y cada mujer a su3 vecina, objetos de plata y objetos de oro." Pues Yahv haba hecho que el pueblo hallase gracia a los ojos de los egipcios. Adems, Moiss era una persona muy grande en la tierra de Egipto, tanto a los ojos de los siervos del Faran como a los ojos del pueblo. 4Dijo entonces Moiss: "As dice Yahv: A medianoche pasar Yo a travs de Egipto; 5 y morir en el pas de Egipto todo primognito, desde el primognito del Faran que se sienta en su trono, hasta el primognito de la esclava que est detrs de la muela, y todo primognito del ganado. *Y se alzar en todo el pas de Egipto un alarido grande cual nunca ha habido, y nunca lo habr. 'Pero contra ninguno de los hijos de Israel, contra ningn hombre y ninguna bestia, ni siquiera ladrar un perro; para que sepis qu distincin hace Yahv entre los egipcios e Israel. 8Entonces vendrn a m todos estos tus siervos, y se postrarn delante de m, diciendo: Sal t y todo el pueblo que te sigue. Y despus de esto saldr." Y encendido en c27. La obstinacin del Faran us debe servir de escarmiento. Tantas veces ha prometido dejar salir al pueblo, pero pasada la plaga, se endurece cada vez ms su corazn. As tambin el pecador que resiste al llamamiento de la gracia, no slo sigue en el pecado, sino que al fin pierde la gracia de convertirse. Dios puede perdonar y perdona todos los pecados, con tal que el pecador tenga un arrepentimiento sincero, pero no perdona y no puede perdonar a los que no quieren ser perdonados. Vase 9, 27 y nota. 29. La tierra es de Yahv: Cf. 19, 5; Job 38, 6: S. 23, 2; 103, 9; 135, 6. 2. Vase el cumplimiento en 12, 36. Sobre el carcter de este pedido vase 3, 22 y nota. 3. Es el mismo Espritu Santo quien prodiga a Moiss este elogio. Cf. Deut. 34, 10. Estos grandes santos del Antiguo Testamento han de ser tambin objeto de nuestra devocin, como nos ensea la Iglesia al invocar en las letanas de los Santos a todos los santos Patriarcas y Profetas. 5. Los molinos de mano se componan de dos pequeas piedras, la de abajo fija, y la de arriba mvil y provista de un asidero, mediante el cual las esclavas le daban vuelta para moler el trigo. 7. Ni siquiera ladrar un perro; a la letra: aguzar su lengua. "Este detalle del perro mudo es para dar a entender a los israelitas que no padecern la menor molestia en personas ni animales, pues reinar entera paz en su salida de Egipto" (Bover-Cantera). 8. Esta profeca de Moiss se cumplir muy pronto. Vase 12, 31 y 33.

XODO 11, 8-10; 12, 1-23

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lera se retir de la presencia del Faran.^ Y dijo Yahv a Moiss: "No os escuchar el Faran, para que se multipliquen mis prodigios en la tierra de Egipto." 10 Moiss y Aarn obraron todos estos prodigios delante del Faran; pero Yahv endureci el corazn del Faran, el cual no dej salir de su pas a los hijos de Israel. CAPTULO XII
INSTITUCIN DE LA PASCUA. iDijo Yahv a

Moiss y a Aarn en el pas de Egipto: ^'Este mes ser para vosotros el comienzo de los meses; os sera el primero de los meses del ao. 'Hablad a toda la asamblea de Israel y decid: El da diez de este mes tome cada uno para s un cordero por familia, un cordero por casa. 4Y si la casa no alcanzare para un cordero, lo tomar junto con el vecino ms cercano a su casa, segn el nmero de las personas. Calculad la porcin5 que cada uno puede comer del cordero. E1 cordero ser sin defecto, macho y primal. De las ovejas o de las cabas lo tomaris. 8Lo guardaris hasta el da catorce de este mes; y toda la multitud de los hijos de Israel lo inmolar entre las dos tardes. 'Luego tomarn de la sangre y rociarn los dos postes (de la -puerta) y el dintel de las casas en que han de comer. 8 Comern la carne en aquella misma noche. La comern asada al fuego, con panes cimos y con hierbas amargas. 8 No comeris nada de l crudo, ni cocido en agua, sino asado al fuego, con su cabeza, sus piernas y sus entraas. 10Y no dejaris nada de l para el da siguiente; lo que sobrare de l hasta la maana, lo quemaris al fuego. "Lo habis de comer de la siguiente maneMOISS CONVOCA A IOS ANCIANOS. 21Entonces ra: Ceidos vuestros lomos, calzados vuestros pies, y el bastn en vuestra mano; y lo come- llam Moiss a todos los ancianos de Israel y ris de prisa, pues es la Pascua de Yahv. les dijo: "Buscad y tomaos corderos para vuestras familias, e inmolad la pascua. ^Lue. 1. Este mes: el mes de Abib o Nisn (marzo- go tomad un manojo de hisopo, mojadlo en abril), en contraposicin a la costumbre que obser- la sangre que est en el tazn, y rociad el vaban, al parecer, hasta entonces, de comenzar el ao dintel y los dos postes con la sangre del tanuevo en otoo. zn; y nadie de vosotros salga 23 la puerta de 5. Vase Lev. 22, 17-25. 8. Panes cimos: panes sin levadura. El pan sin de su casa hasta la maana. Pues pasar levadura era un smbolo de la pureza de costumbres Yahv y herir a los egipcios, mas al ver 1 recordaba al pueblo que era un pueblo santo y deba estar libre de corrupcin moral. La levadura la sangre en el dintel y en los dos postes, Yahsimboliza el pecado, los cimos la sinceridad y verdad (I Cor. 5, 8). "La razn principal que hacia proscribir el pan fermentado durante la octava de Pascua y en las ofrendas, era que la fermentacin es una manera de putrefaccin" (Vigouroux). Este concepto que se encuentra en todo el Antiguo Testamento, arroja luz sobre el significado del fermento en las parbolas de Jess (Mat. 13. 33). ya que el Nuevo Testamento toma su terminologa del Antiguo. Hierbas amargas: "La pascua de Cristo se come con ingredientes amargos", dice San Jernimo, y aade: "En las cosas de Dios no puede haber mero deleite; no le agrada dulzura alguna que no vaya sazonada con un gramo de austera verdad". 11. El cordero pascual es imagen del Cordero de Dios inmaculado que quiso sacrificarse en la cruz y se nos ofrece por alimento en la Eucarista. Como el cordero pascual libr a los israelitas del ngel exterminador que traa la muerte, asi Tesucristo nos tcscat del poder del diablo y de la muerte eterna. De ah que en el Nuevo Testamento Jess sea 11amado "Cordero" (Juan 1, 29; I Cor. 5, 7). El cordero pascual era un sacrificio real, una combinacin de sacrificio pacifico y sacrificio por el pecado. As tambin Cristo muri por nosotros como un sacrificio de pecado en la Cruz, y se nos da como oblacin de paz en la Eucarista. Cf. v. 46 y nota. Ceidos, etc.; listos para marchar, porque para el viaje solan ceir la tnica con un cinturn (vase Luc. 12, 35). Pascua, del hebreo Pesach, que significa "paso" (del ngel exterminador). 15. Ser exterminado: Vase v. 19 y Gen. 17, 14. Era la pena ms grave, que persegua tambin el fin profilctico de impedir el contagio del resto del pueblo. 22. La aspersin de las puertas con sangre, no se hace slo para distinguir las casas israelitas de las egipcias; tiene, adems, carcter expiatorio, porque el cordero pascual es tipo del sacrificio de Jesucristo (I Cor. 5, 7). B* el taran: La Vulgata vierte en el umbral.

Porque Yo pasar esta noche por la tierra de Egipto y quitar la vida a todos los primognitos en el territorio de Egipto, desde los hombres hasta las bestias, y ejecutar mis juicios en todos los dioses de Egipto, Yo, Yahv. 13Ser, pues, vuestro distintivo la sangre en las casas de vuestra morada. Viendo la sangre pasar de largo por vosotros, y no habr entre vosotros plaga exterminadora cuando Yo hiera el pas de Egipto. 14Os ser memorable este da, y lo celebraris como fiesta en honor de Yahv durante vuestras generaciones.15 La celebraris como institucin perpetua. Por siete das comeris panes cimos, por lo cual desde el primer da apartaris de vuestras casas la levadura. Todo el que desde el da primero hasta el da sptimo comiere pan fermentado ser exterminado de en medio de Israel. 16E1 primer da tendris asamblea santa; asimismo el da sptimo os reuniris en asamblea santa. Ninguna obra se haga en esos das, exceptuando la comida para cada uno. Esto es lo nico que podris hacer. "Guardad (la fiesta de) los cimos, porque en ese mismo da habr sacado Yo vuestros ejrcitos de la tierra de Egipto. Observad este da durante vuestras generaciones como institucin perpetua. 18Comeris, pues, panes cimos en el mes primero desde el da catorce del mes por k tarde, hasta la tarde del da veintiuno del mes. 19No se halle levadura en vuestras casas por espacio de siete das, pues todo aquel que comiere cosa fermentada, sea extranjero o natural del pas, ser exterminado de en medio del pueblo de Israel. 20 No comeris cosa fermentada alguna; en todas vuestras habitaciones comed panes cimos."

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X O D O 12, 23-49

v pasar de largo por aquella puerta, y no permitir que el exterminador entre en vuestras casas para herir. 24Guardad este mandato como ley perpetua para vosotros y vuestros hijos. 25Observad este rito tambin despus de vuestra llegada a la tierra que os dar Yahv segn su promesa. 26Y cuando os preguntare vuestros hijos: Qu significado tiene para vosotros este rito?, ^responderis: ste es el sacrificio de la Pascua de Yahv, quien pas de largo por las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando hiri a los egipcios y salv nuestras casas." Entonces el pueblo se prostern para adorar, f u e r o n , pues, los hijos de Israel e hicieron asi como haba mandado Yahv a Moiss y a Aarn; as lo hicieron. Y sucedi que a media noche Yahv hiri en el pas de Egipto a todos los primognitos, desde el primognito del Faran que se sienta sobre su trono, hasta el primognito del preso en la crcel, y a todos los primognitos de las bestias. ^HDon lo que se levant el Faran de noche, l y todos sus siervos y todos los egipcios; y hubo grande alarido en Egipto, porque no haba casa donde no hubiese un muerto. 81 Y llam a Moiss y a Aarn de noche y dijo: "Adelante!, salid de en medio de mi pueblo, vosotros y los hijos de Israel. Id y ofreced sacrificios a Yahv como habis dicho. 32 Tomad tambin vuestras ovejas y vuestras vacadas. como dijisteis. Marchaos y bendecidme tambin a mi." ^Los egipcios por su parte instaban al pueblo para acelerar su salida del pas; pues decan: "Pereceremos todos." ^Tom, pues, el pueblo la harina amasada, antes que fermentara y envueltas sus artesas en la ropa se las echaron a cuestas. 35Y los hijos de Israel hicieron segn la palabra de Moiss, pidiendo a los egipcios objetos de plata y objetos de oro y vestidos. ^Pues Yahv haba hecho que el pueblo hallara gracia a los ojos de los egipcios, los cuales accedieron a sus pedidos. As despojaron a los egipcios.
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nios. 38Sali con ellos tambin mucha gente de toda clase, y ganado menor y mayor, muchsimos animales. 39De la masa que haban sacado de Egipto, cocieron tortas cimas; porque (la masa) no haba an fermentado; pues haban sido echados de Egipto a toda prisa y sin que pudieran prepararse provisiones. *E1 tiempo que los hijos de Israel haban habitado en Egipto, fu de cuatrocientos treinta aos. 4l Al fin de los cuatrocientos treinta aos, en ese mismo da, salieron de la tierra de Egipto todas las escuadras de Yahv. "Noche de vela fu sta para Yahv cuando los sac de la tierra de Egipto. Esa misma noche ser noche de vela en honor de Yahv para todos los hijos de Israel de generacin en generacin. LA LEY DE LA PASCUA. 43Dijo Yahv a Moiss y a Aarn: "Esta es la ley de la Pascua: No coma de ella ningn extranjero. "Todo siervo, comprado por dinero, despus 45 haber sido de circuncidado, comer de ella. Mas el advenedizo y el jornalero no comern de ella, ^ n una misma casa se ha de comer; no sacaris fuera de la casa nada de la carne, ni le quebraris ningn hueso. 47La celebrar todo el pueblo de Israel. 48Si un extranjero habita contigo y quiere celebrar la Pascua en honor de Yahv, sean circuncidados todos sus varones, y entonces podr acercarse para celebrarla; y ser como el indgena, porque ningn incircunciso comer de ella. 49Una misma ley habr para el indgena y para el extranjero

MUERTE DE LOS PRIMOGNITOS DE IOS EGIPCIOS.

can la solucin en una falsa interpretacin de una sigla antigua, fundada en el sistema asirio-babilnico sexagesimal. Algunos recurren al expediente de dar otro sentido a la palabra hebrea "mil" (lef), pues este mismo vocablo significa tambin grupo, de manera que se puede traducir 600 grupos (en vez de 600.000). Sea lo que fuere, hasta que se aclare el asunto, hemos de tomar las cifras en su valor aritmtico, pero parece ser ste uno de los puntos de los cuales dice el Papa Po XII en la Encclica "Divino Afilante*' que necesitan nuevo estudio de parte de los intrpretes catlicos. 38. Mucha gente de toda clase. Otra traduccin: una turba de gente, es decir, esclavos, refugiados y pobres de otros pueblos. Cf. Nm. 11, 4; Lev. 24, 10 s. 40 s. Segn Gen. 15, II. DESDE LA SALIDA DE EGIPTO 400 aos, tal vez como 13 y Hech. 7, 6 solamente cifra redonda. En los 430 aos est incluida la estancia de Abrahn, Isaac y HASTA LA LLEGADA AL SINA Jacob en Canan. Lo mismo vale decir de Gil. 3, 17. En cuanto al xodo, este aconteci, sern algunos, LA SALIDA DE LOS ISRAELITAS. 37Partieron, pues, hacia el 1440 a. C. durante el reinado de Amenofis II (1448-1420). Cort esta fecha concuerdan las cartas los hijos de Israel de Ramess para Sucot, unos de Tell el-Amarna, escritas alrededor del ao 1400 seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los a. C. que hablan muchas veces de los "chabir" (hebreos) como invasores de Canan, precisamente en 29. Esta ltima plaga que descarg sobre Egipto, aquella poca, si bien su identidad con los hebreos fu ms terrible que las otras de modo que el Fa- sigue discutida. Actualmente los exgetas, y esperan no solamente permiti la salida de los israe- cialmente los egiptlogos, se inclinan a fijar la salitas, sino que los expuls en toda forma (v. 31). lida de los israelitas en el siglo x m , o sea, dosEn esto se manifiesta que Dios es ms fuerte que cientos aos ms tarde, bajo el reinado de Merneptah los fuertes del mundo y cmo al fin siempre sale (1225-1215) o Eamss II (1292-1225). As Vincent, con la suya (Luc. 1, 51 s.). Mallon, Sanda, Ricciotti. Las escuadras de Yahv 36. Cf. 3, 22; 11, 2 y notas. (y. 41), o sea, el ejrcito de Yahv: el pueblo de 37. Sobre Ramess vase 1, 11 y nota. Sucot parece Israel, llamado as porque Dios era su caudillo. er el nombre hebreo de Pitom (1, 11) o de una Cf. v. 51. -ciudad vecina que se llamaba Teku. Seiscientos mil: 46. La orden dada por el Seor de no quebrantar Es esta una cifra aritmtica, o simblica, a la los huesos completa el simbolismo del cordero pasmanera de otros muchos nmeros de la Biblia? Tr- cual como figura de Jesucristo, al cual no se le tase tal vez de una interpolacin de los copistas? quebr ningn hueso (Juan 19, 31-37). Vase Nm. Hummelauer reduce el nmero a 6.000. Otros bus- 9, 12; S. 33. 21.

XODO 12, 49-51; 13, 1-21

91 no lo rescatas, has de quebrarle la cerviz. Rescatars tambin 14 todo primognito humano de entre tus hijos. Y cuando el da de maana te preguntare tu hijo, diciendo: "Qu significa esto?", le dirs: "Con mano poderosa nos sac Yahv de Egipto, de la casa de la servidumbre. 15A1 obstinarse el Faran en no dejarnos salir, Yahv mat a todos los primognitos en el pas de Egipto, desde el primognito del hombre hasta el primognito de la bestia. Por eso sacrifico a Yahv todo primer nacido macho, y rescato todo primognito de mis hijos.' 16Esto ser como una seal en tu mano, y como frontal entre rus ojos; porque con mano poderosa Yahv nos ha sacado de Egipto." PARTIDA DE EGIPTO. 17Cuando ei Faran dej salir al pueblo, Dios no los condujo por el camino de la tierra _ de los filisteos, aunque estaba cerca; pues dijo Dios: "No sea que al verse atacado se arrepienta el pueblo y se vuelva a Egipto." 18Dios hizo, pues, rodear al pueblo por el camino del desierto hacia el Mar Rojo. V los hijos de Israel salieron en buen orden del pas de Egipto. 19Moiss llev tambin consigo los huesos de Jos, pues ste haba hecho jurar a los hijos de Israel, diciendo: "Cuando os visitare Dios, llevad de aqu con vosotros mis huesos." ^Partieron de Sucot y acamparon en Etam, al borde del desierto. 21 E iba Yahv al frente

que habita en medio de vosotros." ''As lo hicieron todos los hijos de Israel. Segn haba mandado 5I Yahv a Moiss y a Aaron, as lo hicieron. Y en aquel mismo da Yahv sac del pas de Egipto a los hijos de Israel (repartidos) en sus escuadras. CAPTULO XIII 'Habl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Consgrame todo primognito. Mo es todo primer nacido entre los hijos de Israel, tanto de hombres como de animales." 3Dijo pues Moiss al pueblo: "Acordaos de este da en que salisteis de Egipto, de la casa de la servidumbre; pues Yahv os ha sacado de aqu con 4 mano oderosa; y no comis pan 5 fermentado. Sals oy, en el mes de Abib. As, pues, cuando Yahv te haya introducido en la tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, del heveo y del jebuseo, que jur a tus. padres darte, tierra que mana leche y miel, celebrars ese rito en este mes. 'Siete das comers panes cimos y l da sptimo ser fiesta en honor de Yahv. 7Se comern panes cimos durante <iete das, y no se vef pan fermentado en tu tea, ni levadura en todo tu territorio. 8 En aquel da dirs a tu hijo: "Esto es a causa de lo que hizo conmigo Yahv cuando sal de Egipto. 8Y esto te ser como una seal en tu mano, y como un recuerdo entre tus ojos, para que la ley de Yahv se halle en tu boca; porque con mano poderosa te sac Yahv de Egipto." 10Guardars este precepto, ao por ano, en el tiempo sealado. "Cuando Yahv te haya introducido en la tierra del cananeo, como lo tiene jurado a ti y a tus padres, y te la haya dado, 12apartars para Yahv a todos los primognitos. Tambin todos los primerizos de tus animales, si son machos, pertenecen a Yahv. 13 Todo primerizo del asno lo rescatars con un cordero; y si
CONSAGRACIN DE LOS PRIMOGNITOS DE ISRAEL.

17. Si hubieran' tomado el camino de la costa hacia el pas de los filisteos, stos los habran derrotado; y desalentados habran vuelto a Egipto. "Esta es la imagen de lo que hace Dios con un alma en los principios de su conversin. Ve que acaba de entrar en una nueva vida, y que es todava flaca; por lo que no permite que sea tentada, sino de manera que pueda fcilmente resistir a la tentacin haciendo que salga de ella con ventaja y aprovechamiento" (Sco). 19. Vase Gen. 50, 25. 20. No se conoce la situacin de Etam. Los modernos creen que corresponde al nombre egipcio Khetam, que significa fortaleza. 21 s. Yahv iba al frente de eos. En 14, 19 se llama al conductor divino ngel de Yahv. Cf. Gen. 16, 7; 28, 10-19; 31, 11 y notas. La columna de 2. Los primognitos son propiedad de Dios; esta nube, que de noche era columna de fuego, es otro idea es antiqusima en la humanidad, y se establece <rran misterio del Antiguo Testamento. Segn San expresamente como ley en el v. 1 de este captulo. Judas, se esconde en ella el Verbo eterno, el Enviado No obstante ello, Dios no quiere el sacrificio de los pues esto significa ngel del Padre que rescat primognitos, como algunos pueblos paganos crean, al pueblo de la esclavitud de -Egipto (Judas v. 5) sino solamente su rescate. La obligacin de consa- y lo acompa en la columna de nube hasta su engrar los primognitos a Dios se compensaba por una trada en la tierra prometida. Se descorre aqu por ofrenda de dinero (cinco siclos de plata). Este rito un momento el velo que en el Antiguo Testamento Haba de cumplirse de generacin *n generacin y cubre la actividad del Verbo, "sin el cual nada se te cumpli tambin en Jess (Luc. 2, 28). Cf. Lev. hizo de lo que ha sido hecho" (Juan 1, 3). Cf. S. 27, 26; Nm. 8, 16 s. Desfilaba, pues, por decirlo 77, 14; 104, 39; Sab. 10, 17; 19, 7; I Cor. 10, 1; as, una procesin perenne de primognitos delante Col. 1, 16. Esta explicacin no es moderna, sino del Seor, representintcs de todo el pueblo, que as antigua. La presenta San Isidoro en la Pequea reconoca perfectamente el seoro de su Dios, quien Defensa de la Pe, cap. 1, y la sostienen Eusebio y "exiga este tributo particularmente a los varones, otros Padres. Segn esta opinin, el que desde el para hacerse reconocer como jefe de todas las fami- comienzo de la creacin se apareca a los hombres lias de Israel y para que en las personas de los revestido de la apariencia humana, no era el Padre primognitos, que representaban el tronco de la casa, o el Espritu Santo sino el Hijo. San Isidoro dice, todos los dems nios fuesen consagrados a su ser. p. ej. en el lugar citado, refirindose a Ex. 23, 20: vicio. De suerte que por esta ofrenda los primog- "Quin es este ngel a quien Dios entrega su ponitos eran separados de las cosas comunes y pro- testad y su nombre? Alguna otra potestad anglica? fanas y pasaban a la categora de las cosas santas Esto es imposible creer; porque quin hay en el y consagradas" (Bossuet, Sermn sobre la Purifi- cielo que pueda igualarse con el Seor? Quin encacin de Mara). tre los hijos de Dios es semejante a l? (S. 88, 7). Pues el que no se le iguala en la naturaleza no po4. Bn el mes de Abib: Vase 12, 2 y nota. 9. De ahi la costumbre de los judos de ceir a dr tampoco igualrsele en el nombre. Es, pues, la frente y a la mano izquierda cedulitas o filacte- este el mismo Hijo, que fu enviada por el Padre rias conteniendo palabras de la Ley. Cf. Nm. 15, 38; y que se apareca visiblemente a los hombres". Cf. Deut. 6, 8; 11, 18 ss.; 22, 12; Mat. 23. 5. 17, 6; 23, 20 y notas.

92 de ellos, de da en una columna de nube para guiarlos en el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que pudiesen marchar de da y de noche. ^La columna de nube no se retiraba del pueblo de da, ni la columna de fuego de noche. CAPTULO XIV Yahv a Moiss, diciendo: 2 "Di a los hijos de Israel que se vuelvan y acampen frente a Fihahirot, entre Migdol y el mar, enfrente de Baalsefn. Delante de ese lugar acamparis, junto al mar. 3Porque el Faran dir respecto de los hijos de Israel: "Andan errantes en 4el pas, y el desierto los tiene encerrados." Y Yo endurecer el corazn del Faran, y os perseguir; pero Yo manifestar mi gloria en el Faran y en todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que Yo soy Yahv." As lo hicieron. afectivamente, cuando fu dado aviso al rey de Egipto que haba huido el pueblo, se mud el corazn del Faran y de sus siervos resecto del pueblo, y dijeron: "Qu es lo que emos hecho dejando ir a Israel, privndonos as de su servicio?" ^ i z o , entonces, enganchar sus carros y llev consigo a su pueblo. T o m seiscientos carros escogidos y todos los carros 8 de Egipto, con capitanes para todos elloSi_ As endureci Yahv el corazn del Faran, rey de Egipto, el cual persigui a los hijos de Israel; pero los hijos de Israel salieron (guiados) por una mano elevada. 9Persiguironlos, pues, los egipcios, todos los caballos de los carros del Faran, y su gente de a caballo y su ejrcito; y les dieron alcance mientras acampaban junto al mar, cerca de Fihahirot, frente a Baalsefn. 10 Cuando el Faran se iba acercando, los hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aqu que los egipcios marcharon en pos de ellos. Con lo que se amedrentaron mucho los hijos de Israel y clamaron a Yahv. U Y dijeron Moiss: "Acaso no haba sepulturas en Egipto para que nos hayas trado a morir en el desierto? Qu has hecho con nosotros sacndonos de Egipto? 12No te decamos en Egipto: Djanos que sirvamos' a los egipcios? Porque mejor nos sera servir a los egipcios que morir en el desierto." 13Contest Moiss al pueblo: "No temis; estad firmes, y veris el auxiilo que Yahv os otorgar en este da, pues los egipcios que hoy veis, no los volve2. Fihahirot, Migdol y Baalsefn, tres ciudades que hasta ahora no han sido identificadas con precisin. De ah que tampoco se pueda determinar con seguridad el lugar donde los israelitas cruzaron el mar. 11. Vase 17, 3. Lo que ms duele a Dios es este constante desconocimiento de sus bondades. Los Salmos 104-106 nos dan un compendio de las maravillas que el Seor obr por su pueblo. Cualquiera _ de nosotros que mirando hacia atrs repase su vida. puede comprobar lo mismo: un sinnmero de favores del Padre celestial y la constante ingratitud nuestra. E L FARAN PERSIGUE A LOS ISRAELITAS.
J

XODO 13, 20-22; 14, 1-27

res a ver nunca jams. 14Yahv pelear por vosotros, y vosotros quedaos tranquilos."
EL PASO DEL MAR ROJO.
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Y dijo Yahv a

Habl

Moiss "Por qu sigues clamando a m? Manda a los hijos de Israel que se pongan en marcha. 16Y t alza tu vara, y extiende tu mano sobre el mar y divdelo, para que los hijos de Israel entren en medio del mar a pie enjuto. 17 Yo, entretanto, endurecer el corazn de los egipcios para que entren tras ellos, y se manifestar mi gloria en el Faran y en todo su ejrcito, en sus carros y en su caballera. 18Y conocern los egipcios que Yo soy Yahv, cuando haya manifestado mi gloria en el Faran, en sus carros y en su caballera, l e vantse entonces el ngel de Yahv que marchaba al frente del ejrcito de Israel, y se puso detrs de ellos. Levantse tambin la columna de nube de delante de ellos, y se coloc a la espalda, ^intercalndose as entre el campamento de los egipcios y el campamento de los israelitas. Era nube y tinieblas (por una parte), y (por la otra) iluminaba la noche, de modo que no pudieron acercarse aqullos a stos en toda la noche. 21 Extendi Moiss su mano sobre el mar, y Yahv hizo soplar un viento del Orient muy fuerte durante toda la noche, el cual hizo retroceder el mar y lo dej seco, y se dividieron las aguas. 22Entonces los hijos de
14. Yahv pelear por vosotros: "Cuando el pueblo de Israel vio acercarse a los egipcios que eran ms numerosos y ms fuertes, ms poderosos y mejor armados que l, cuando vio que ni siquiera poda huir porque el camino le estaba cerrado, cuando en su desesperacin y en su impotencia se dirigi a Moiss, ste le dijo: "Yahv pelear por vosotros". Es una palabra dicha tambin para nosotros cuando nos vemos en peligro. Quisiramos vencer, salir victoriosos con fuerzas propias, pues esto halaga a nuestra vanidad. Y si el enemigo nos vence, estamos dispuestos a creer en su omnipotencia, en la omnipotencia del mal. Triunfa as otra vez la vanidad. Hoy en da se habla tanto de la infancia espiritual... Quin ha visto jams que un niito en caso de peligro quiera pelear con el enemigo. No se echa acaso confiadamente en los brazos siempre abiertos de su padre y espera, quedo, que l pelee y venza al enemigo?" (Elpis)^ Vase S. 117, 12. 20. "Admirable cosa es que siendo tenebrosa almbrase la noche para dar a entender que la fe, que es nube oscura y tenebrosa para el alma (la cual es tambin noche, pues en presencia de la fe, de su luz natural queda privada y ciega) con su tiniebla alumbra y da luz a la tiniebla del alma, porque as convena que fuese semejante el maestro al discpulo" CS. Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo, I I . 3, 3). 22. Sobre el lugar donde los israelitas pasaron el mar, hay varias hiptesis: una opta por el brazo del Mar Rojo al sur de la actual ciudad de Suez, pero tropieza con la dificultad de que este lugar est muy lejos del camino hasta ahora seguido por los israelitas. Otra prefiere los Lagos Amargos situados a unos 30 kms. al norte de Suez y muy cerca del campamento de Israel. El Gran Lago Amargo formaba entonces as dicen los propugnadores de esta hiptesis parte del Mar Rojo y tena una anchura de 12-15 kms. Una tercera hiptesis localiza el paso de los israelitas en la regin del lago Timsah, situado al norte de los Lagos Amargos, a unos 70 kms. al norte de Suez. Una cosa queda indiscutible, y es el carcter milagroso del paso del Mar Rojo. "Estos acontecimientos han quedado gra-

XODO 14, 22-31; 15, 1-16

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Israel entraron en medio del mar a pie enjuto, "Cantar a Yahv formando para ellos las aguas una muralla a su por su altsima gloria; 23 derecha y a su izquierda. Los egipcios los 2arroj al mar al caballo y a su jinete. persiguieron y entraron en pos de ellos, todos Yahv es mi fortaleza los caballos del Faran, sus carros y su caba- y (el objeto) de mi cancin. llera, hasta el medio del mar. ^Llegada la El me ha salvado; vigilia de la maana, ech Yahv una mirada El es mi Dios, a quien celebrar, desde la columna de fuego y de humo hacia el Dios de mi padre, a quien he de ensalzar. el ejrcito de los egipcios, y puso en costerna- 3 cin al ejrcito egipcio. ^Quit las ruedas de E1 Seor es un guerrero poderoso; sus carros, de suerte que no podan avanzar 4Yahv es su nombre. Ha precipitado en el mar sino con gran dificultad. Dijeron por tanto los egipcios: "Huyamos delante de Israel, por- los carros del Faran y su ejrcito; que Yahv pelea por ellos contra los egipcios." la flor de sus capitanes se hundi en el Mar Entonces dijo Yahv a Moiss: "Extiende tu 'Cubrilos el abismo; [Rojo. mano sobre el mar, para que las aguas vuelvan como una piedra cayeron al fondo. sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre su caballera." 27Extendi Moiss su mano sobre ^ u diestra, Yahv, es admirable por su poder; tu diestra, Yahv, aplasta al enemigo. el mar, y al rayar el alba el mar volvi a su sitio; de modo que los egipcios queriendo huir Tin tu grandeza sin medida derribas se vieron frente a las (aguas). As arroj Yah- a los que contra Ti se levantan, desencadenas tu ira v a los egipcios en medio del mar. ^ u e s reunindose las aguas cubrieron los carros y 8que los consume como hojarasca. Soplaron tus narices la gente de a caballo y todo el ejrcito del y se apiaron las aguas; Faran, que haba entrado en el mar para seguirlos, y no escap ni siquiera uno de ellos. se pararon las olas como un dique, ^Mas los hijos de Israel pasaron a pie enjuto los abismos se cuajaron en medio del mar. por en medio del mar, teniendo las aguas por muralla a su derecha y a su izquierda. ^Aquel 'Perseguir, alcanzar, da salv Yahv a Israel de mano de los egip- haba dicho el enemigo; cios; y vio Israel a los egipcios muertos a ori- repartir despojos, se saciar mi alma; desenvainar mi espada, llas del mar. 31Y cuando Israel vio la mano poderosa que Yahv haba extendido contra 10los destruir mi mano. Pero con tu viento soplaste los egipcios, temi el pueblo a Yahv, y crey cubrilos el mar; yeron en Yahv y en Moiss, su siervo. se hundieron como plomo en las temibles aguas. CAPTULO XV 11 Quin como T, Yahv, entre los dioses? CNTICO DE MOISS, entonces Moiss y los Quin, como T, glorioso en santidad, hijos de Israel cantaron este cntico a Yahv. terrible en prodigios, hacedor de maravillas? Dijeron as: 12 Extendiste tu diestra, y los engull la tierra. bados en el espritu de los israelitas. A travs de la historia, los legisladores, los profetas, los salmis- "Guiaste en tu misericordia tas y los sabios tienen presentes los portentos de al pueblo por Ti redimido; la salida de Egipto y especialmente el paso del Mar con tu poder lo condujiste Rojo, y unas veces cantan las alabanzas de Dios libertador, y otras recuerdan al pueblo sus favores a la morada de tu santidad. y proteccin, para moverle al agradecimiento y al 14 cumplimiento de su Ley" (Ncar-Colunga). Oyronlo los pueblos temblando; 31. S. Pablo, los santos Padres y la Liturgia ponen ei paso del Mar Rojo en paralelo con el santo 15se amedrent la gente de Filistea; los prncipes de Edom se estremecieron; Bautismo: "Porque no debis ignorar, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos a la sombra de aquetemblaron los valiente de Moab 11a. nube, que todos pasaron el mar, y que todos, y trepidaron todos los moradores de Canan. bajo Moiss, fueron bautizados en la nube * y en el 18 Cay sobre ellos pavor y espanto; mar" (I Cor. 10, 1 y 2). Moiss, quien conduce a su pueblo por el mar y el desierto hacia la tierra por la grandeza de tu brazo prometida, es figura de Cristo, quien nos conduce a enmudecieron como una piedra, la verdadera tierra prometida. hasta que pas tu pueblo, Yahv, 1. Este cntico, que se reza en Laudes de jueves hasta que pas el pueblo que T adquiriste. es una sublime accin de gracias en que Moiss
tributa alabanzas a Yahv por los grandes prodigios que hizo en el paso del (Mar Rojo. Es a la vez un solemne reconocimiento del Reinado de Dios como lo expresa el vers. 18: "Yahv reinar por siempre 'ams". "La Biblia, dice Donoso Cortes, contiene 3S modelos de todas las tragedias, de todas las elegas y de todas las lamentaciones; contiene tambin el modelo inimitable de todos los cantos de victoria. Quin cantar como Moiss, del otro lado del Mar Rojo, cuando cantaba la victoria de Jehov, e! vencimiento del Faran y la libertad de su pueblo?" (Discurso sobre la Biblia). 8. Soplaron tus narices: Antropomorfismo. Significa el viento (cf. 14, 21), y metafricamente la ira. 11. Entre os dioses: Se sobreentiende: los dioses paganos. La Vulgata vierte: entre los fuertes. 13.. Con este vers. comienza la segunda parte del cntico que en general se toma como una descripcin proftica de la entrada y establecimiento del pueblo escogido en Palestina. La morada de tu santidad: el Sin con el Templo. Guiaste-coniujiste, etc. Ntese el pasado en lugar del futuro, porque el profeta ve realizado ya lo que anuncia profeticamente.

94 " T los condujiste y los plantaste en el monte de tu herencia; en el lugar que T, oh Yahve, preparaste para tu sede; en el Santuario, Seor, que fundaron tus manos. 18 Yahv reinar por siempre jams."
19 Porque cuando los caballos del Faran y sus carros y su caballera entraron en el mar, Yahv hizo volver sobre ellos las aguas marinas, en tanto que los hijos de Israel pasaron a pie enjuto por medio del mar.

XODO 15, 17-27; 16. 1-12

haba doce fuentes de agua y setenta palmeras, y acamparon all junto a las aguas. CAPTULO XVI
LAS CODORNICES Y EL MAN.
1

Habiendo par-

CNTICO DE MARA. 20Tambin Mara, la profetisa, hermana de Aarn, tom en su mano un tamboril, y todas las mujeres salieron21en pos de ella, con tamboriles y danzando. Y Mara les repeta: "Cantad a Yahv por su altsima gloria; arroj al mar al caballo y a su jinete."
MOISS ENDULZA LAS AGUAS. ^Moiss hizo

partir a los hijos de Israel del Mar Rojo, y se dirigieron hacia el desierto de Sur, donde caminaron tres das en el desierto sin encontrar agua. ^Luego llegaron a Mar, mas no pudieron beber el agua, por ser amarga. Por eso llamaron (a ese Jugar) Mar. ^ Y murmur el pueblo contra Moiss, diciendo: "Qu vamos a beber?" 2S Entonces clam Moiss a Yahv, y Yahv le mostr un madero que Moiss ech en el agua, y el agua se volvi dulce. All Yahv le dio (a Israel) leyes y estatutos, y all lo prob, 26y dijo: "Si de veras escuchas la voz de Yahve, tu Dios, y haces lo que es recto a sus ojos, dando odos a sus mandamientos y guardando todos sus preceptos, no traer sobre ti ninguna de las plagas que envi sobre los egipcios; porque Yo soy Yahv, el que te sana. 27Despus llegaron a Elim, donde

17. Por el monte de tu herencia ha de entenderse el monte Sin, la ciudad de Jerusaln, y en sentido ms amplio, todo el pas de Canan. 20. Mara, profetisa, es figura de la Virgen Santsima, tanto por el nombre como por su cooperacin en la realizacin de los designios de Dios. En su himno sobre la salvacin del pueblo israelita se puede ver una anticipacin del Magnficat. 21. Es el primer versculo del cntico de Moiss (v. 1). Parece que Mara lo repite con el coro de las mujeres en forma de estribillo tras cada estrofa. 22. Sur, idntico con Etam (13, 2; Nm. 33, 8 ) . "La regin en que penetraron los israelitas, salidos de Egipto, era la estepa, no propiamente el desierto. No era una extensin de arena sin lmites; era ms bien un territorio de configuracin accidentada, baldio y deshabitado, rido en su mayor parte, pero no estril, en el que aqu apareca una fuente y all un oasis" (Ricciotti, Historia de- Israel, nm. 237). 23 ss. Mar: tal vez idntico con el actual Ayin (Musa. Los Padres ven en este lefio que endulz las aguas amargas, un smbolo de la Cruz, que endulza las penas de esta vida, si nos unimos a las que Jess padeci por nosotros. Cf. Ecli. 38, 4-6. 27. La ruta de Mar y Blim era la que seguan los egipcios para llegar a las minas del Sina. Elim suele identificarse con el Wadi Garandel, rica en

tido de Elim lleg todo el pueblo de los hijos de Israel al desierto de Sin, que est entre Elim y el Sina, el da quince del segundo mes despus de su salida del pas de Egipto. *Y murmur todo el pueblo de los hijos de Israel contra Moiss y Aarn en el desierto. 3Les decan los hijos de Israel: "Ojal hubiramos muerto a manos de Yahv en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne, cuando comamos pan en abundancia! Vosotros nos habis sacado a este desierto4 para matar de hambre a todo este pueblo." Dijo entonces Yahv a Moiss: "Mira, Yo har llover sobre vosotros pan del cielo; y saldr el pueblo a recoger cada da la porcin diaria; de esta manera lo pongo a5 prueba si quiere andar o no segn mi ley. Mas al da sexto han de conservar lo que hayan trado, porque ser el doble de lo que acostumbran recoger cada da." Dijeron, pues, Moiss y Aarn a todos los hijos de Israel: "Esta tarde conoceris que Yahv es quien os ha sacado del pas de Egipto; 7 y a la maana veris la gloria de Yahv, ya que ha odo vuestras murmuraciones que se dirigen contra El; porque nosotros qu somos para que murmuris contra nosotros?" 8 Y aadi Moiss: "Esto ser al daros Yahv esta tarde carne para comer, y a la maana pan en abundancia; pues Yahve ha odo vuestras murmuraciones con que murmuris contra El; pues qu somos nosotros? No van contra nosotros vuestras murmuraciones, sino contra Yahv." TOjo entonces Moiss a Aarn: "Di a todo el pueblo de los hijos de Israel: Acercaos a Yahv, porque El ha odo vuestras murmuraciones." 10Aun estaba hablando Aarn a todo pueblo de los hijos _ de Israel, cuando ellos volvieron la cara hacia el desierto, y he aqu que la gloria de Yahv se apareci en launube. "Y habl Yahv a Moiss, diciendo: " H e odo las murmuraciones de los hijos de Israel. Diles: Entre las dos tardes comeris carne y
agua y palmeras, a unos 75 kms. al sur de Mar. La palmera es la reina del desierto. Delitzsch, uno de los mejores conocedores del Oriente, dice de ella: "Nada cautiva tanto la vista como el encanto y la majestad de la palmera en el oasis, esta reina entre los rboles de la planicie con su orgullosa y alta diadema de hojas, con su mirada dirigida a las lejanas, la cara frente al sol. su verdor y virtud vegetativa que constantemente se est renovando desde la raz un smbolo de vida en medio de un mundo de muerte". 1. El desierto de Sin, situado entre Elim y el Sina, no puede localizarse exactamente. Unos lo buscan en el interior de la pennsula de Sina; otros, en cambio, cerca del Mar Rojo. 3. Cada dia: Dios quera que su pueblo viviese "al da" para mostrarles que el pan cotidiano vena de 1. ste ser tambin el sentido del "cada da" en la cuarta peticin del Padre Nuestro (Luc. 11, 3; cf. iMat. 6, 11).

XODO 18, 12-36; 17, 1-2

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por la maana os hartaris de pan; y conoceris que Yo soy Yahv, -vuestro Dios." 13Y sucedi que a la tarde vinieron codornices que cubrieron el campamento; y a la maana haba una capa de roco alrededor del campamento. M Y al evaporarse la capa de roco se vio en la superficie del desierto una cosa menuda y granosa, tan menuda como la escarcha sobre la tierra.. 15Cuando la vieron los hijos de Israel, decanse unos a otros: "^Qu es esto?" Pues no saban lo que era. Dijoles Moiss: "Este es el pan que Yahv os da por alimento."
PRECEPTOS RELATIVOS AL MAN.
18

sta es

la

orden prescrita por Yahv: "Recoged de ello cada uno cuanto necesite para comer, un gomor por cabeza, conforme al nmero de vuestras personas; cada uno recoger para la gente que tenga en su tienda." "Hicironlo as los hijos de Israel, y recogieron unos ms, otros menos. WMas cuando 10 midieron con el gomor {encontraron que) quien haba recogido mucho, nada tena de mas, y quien haba recogido poco, nada tena de menos. Cada uno haba recogido segn lo que poda comer. "Les dijo tambin Moiss: "Nadie deje nada de ello hasta el da siguiente." ^Pero no obedecieron a Moiss, sino que algunos dejaron sobras para el da siguiente, y se produjeron gusanos y hediondez, por lo cual Moiss se air contra ellos. 21Lo recogan pues todas las maanas, cada uno segn lo que necesitaba para comer; mas cuando se dejaba sentir el calor del sol se derreta. ^El' da sexto recogieron doble porcin de alimento, dos gomor para cada persona. Y fueron todos los principes del pueblo a decrselo a Moiss; ^el cual les respondi: "Esto es lo que ha mandado Yahv: Maana es sbado, da de reposo, consagrado

a Yahv. Coced lo que hayis de cocer, y lo que hayis de hervir, hervidlo; y todo lo que sobre guardadlo como reserva para el da siguiente." ^ Y ellos lo guardaron para el da siguiente, segn la orden de Moiss; 25 no y hedi, ni se hall en l gusano alguno. Dijo entonces Moiss: "Comedio hoy, porque hoy es sbado en honor de Yahv; hoy no lo hallaris en el campo. 26 Seis das lo recogeris, mas al sptimo da que es sbado, no habr nada". 27 A pesar de todo al sptimo da salieron algunos del pueblo a recogerlo pero no encontraron nada. 28Dijo entonces Yahv a Moiss: "Hasta cundo rehusaris guardar mis mandamientos y mis leyes? 28 He aqu que Yahv os ha dado el sbado; por eso en el da sexto os da pan para dos das. Qudese cada hombre en su sitio; no salga nadie el da sptimo de su lugar'. ^ Y descans el pueblo el da sptimo. 31 La casa de Israel dio a ese alimento el nombre de man. Era como granos de cilantro, blanco, y su sabor como de torta de miel. ^Y dijo Moiss: "Esto es lo que manda Yahv: Llenad de man un gomor, a fin de eme se guarde para vuestros descendientes y vean ellos el pan con que os he alimentado en el desierto cuando os saqu del pas de Egipto." ^Dijo, pues, Moiss a Aarn: "Toma una vasija y pon en ella un gomor completo de man, y colcalo delante de Yahv, a M de fin guardarlo para vuestros descendientes". Y de acuerdo con lo que Yahv haba mandado a Moiss, puso Aarn el (man) ante el Testimonio para guardarlo. 35Los hijos de Israel comieron el man cuarenta aos, hasta que llegaron a tierra habitada. Comieron el man hasta llegar a los confines del pas de Caaan. 36 E1 gomor es la dcima parte del efa. CAPTULO XVII

13. Las enormes bandadas de codornices no son cosa extraordinaria en aquella regin. Todos los AGUA DE LA- ROCA. Parti todo el pueblo de aos, estas aves atraviesan la pennsula de Sinai para regresar al norte. Dios dirigi las bandadas los hijos de Israel del desierto de Sin, haciende aves hacia el lugar donde acampaban los israe- do sus jornadas segn ordenaba Yahv; y litas. Cf. S. 104, 40. acamparon en Rafidim, donde el pueblo no te15. Qui es estot La Vulgata pone la palabra na agua que beber. 2 Por lo cual el pueblo hebrea "manh" y lo explica agregando: Esto quiere dectr;-jQu es esto? De "manh" se form la pa- timo da y lo "santific", es decir, lo reserv para l. labra de man (v. 31). Hasta ahora han fracasado De ah que el pueblo de Israel descansara despus de todos los intentos de explicar el man como fen- sus seis das de trabajo en memoria del sptimo da, meno natural. Segn el contexto se trata. de un en que Dios "descans" despus de la Creacin. iMs manjar milagroso. Esto es tan evidente, que lo re- tarde la ley del sbado fu extendida tambin a la conocan aun los ' fariseos que hablaban con Jess tierra, cuyos campos tenan que descansar cada sie(Juan 6, 31). El tamarisco que algunos consideran te aos. Cf. 23, 10; Lev. 25, 1 ss.; Deut. 15, 1 ss. como producente del man, exuda, es verdad, una 31. Como granos de cilantro, o coriandro. Nm. especie de resina o goma de color amarillento y 11, 7 agrega: y su color como el color del bedelio blanco, mas no hubiera bastado para alimentar todo (cf. Gen. 2, 12). un pueblo durante tan largo tiempo. 33. Cf. Hebr. 9, 4. El vaso con el man que se 16. Un gomor, la dcima parte del efa, o sea 3,6 guardaba en el Tabernculo, recordaba a los israelitros (v. 36). 1 hebreo dice: un mer. litas el alimento milagroso que Dios les proporcio18 ss. S. Pablo en II Cor. 8, 14 s. explica esto nara en el desierto, y era una advertencia de que en el sentido de que la abundancia de los ricos ha no slo del pan vive el hombre, sino de toda palabra de emplearse para suplir la indigencia de los pobres. que sale de la boca de Dios (Deut. 8, 3; Mat. 4, 4 ) . Es muy importante esta enseanza que nos defiende 35. El man to como Jess mismo declara (Juan contra la desconfianza en la Providencia. Jess la 6, 49), figura de la Eucarista. Vena del cielo todos reitera con divina elocuencia en el Sermn de la los das y serva de alimento en el camino por el Montaa (Mat. 6, 25-33). Contra la pasin de ate- desierto. Igualmente Jesucristo baja del cielo todos sorar, cf. I Tim. 6, 8-10. los das en el momento de la consagracin, y se 23. Por aqu y el vers. 30 se ve que el sbado si nos da por alimento en el desierto de la vida. "Mancelebraba ya antes de la legislacin del Sinai (caps. jar de Angeles" lo llama el autor sagrado del libro 20 ss.), la cual lo supone y confirma. Su institucin de la Sabidura (16, 20). Ct. S. 77, 25. "Este pan ha de verse en el relato de la Creacin (Gen. 2, 2) slo lo comen los que dejan a Egipto y sus deleites donde el autor sagrado revela que Dios bendijo el sp- y caminan hacia la tierra de promisin" (Pramo).

96

E X O S O 17, 2-16; 18, 1-6

se querell contra Moiss, diciendo: "Danos agua de beber." Respondiles Moiss: "-Por qu altercis conmigo? Por qu tentis a Yahv?" 3Pero el pueblo sufriendo all sed de agua, sigui murmurando contra Moiss, y dijo: "Por qu nos has hecho salir de Egipto, para matarnos de sed, a nosotros, a nuestros hijos y a nuestro ganado?' *CIam entonces Moiss, a Yahv y dijo: "Qu hago yo con este pueblo? Falta poco que me apedreen." 5 Respondi Yahv a Moiss: "Pasa delante del pueblo, y lleva contigo algunos de los ancianos de Israel; y toma en tu mano la vara con que heriste el ro y anda. 6 He aqu que Yo estar enfrente de ti, all sobre la pea, en Horeb; golpears la pea, y saldr de ella agua para que beba el pueblo." Moiss lo hizo as a los ojos de los ancianos de Israel. 'Y dio a aquel lugar el nombre de Masa y Merib, a causa de la querella de los hijos de Israel, y por haber ellos tentado a Yahv, diciendo: "Est Yahv en medio de nosotros, o no?"
DERROTA DE LOS AMALECITAS.
8

que mientras Moiss tena alzada su mano, prevaleca Israel; y 1!t cuando bajaba su mano, prevaleca Amalee. Mas como las manos de Moiss se cansasen, tomaron ellos una piedra, pusironsela debajo, y sentse sobre ella, en tanto que Aarn y Hur le sostenan las manos, uno por un lado, y otro por el otro. As quedaron firmes sus manos hasta ponerse el sol. 13Y Josu derrot a Amalee y a su pueblo al filo de la espada. "Entonces dijo Yahv a Moiss: "Escribe esto para recuerdo en un libro, y notifica a Josu que Yo borrar por completo la memoria de Amalee de debajo del cielo." 15Despus erigi Moiss un altar, al cual puso por nombre Yahv Nis, -^diciendo: "Por haber levantado la mano contra el trono de Yahv, pelear Yahv con Amalee de generacin en generacin." CAPTULO XVIII
JETR VISITA A MOISS. -Jetr, sacerdote de

Vino despus

Amalee e hizo guerra contra Israel en Rafidim. 9Y dijo Moiss a Josu: "Escgenos hombres, y sal a combatir contra Amalee. Maana yo me colocar sobre la cima del monte, con la vara de Dios en mi mano." 10Hizo Josu como le haba dicho Moiss, y pele contra Amalee. Moiss, empero, y Aarn y Hur subieron a la cima del monte. n Y sucedi
6. En la roca de la cual Moiss sacaba el a?ua ve San Pablo a Jesucristo (I Cor. 10, 3 s.). Nada ms bello que descubrir en el Antiguo Testamento esta actividad anticipada del Mesas, de la cual he* inos visto un ejemplo en 13, 21 y nota. "Ante la vista de los antiguos cristianos el Seor glorificado se presentaba como el Redentor, el conductor del nuevo pueblo, la Roca del desierto, aparecida ahora en la carne, de la que brota el Agua viva, en cuyas onda beben, con alegra, los cristianos. Es el Cristo que hace brotar de su corazn las fuentes vivificadoras, el Espritu Santo, el Espritu que nos hace partcipes de la filiacin" (Rahner). "Del pecho de la Roca, dice Orgenes, desciende el Agua del Espritu. Del costado traspasado del Crucificado, como otrora-de la Roca de Moiss, nace un manantial. La roca fu golpeada y dio una fuente de agua: golpeado el costado del Seor, desde la Cruz, dej brotar los torrentes del Nuevo Testamento... Y si el Seor no hubiese sido traspasado, si no hubiesen brotado de su costado sangre y agua, todos sufriramos an la sed del Logos de Dios". 7. Masa, significa tentacin; Merib, querella o contradiccin. As se llama aquel lugar a causa de la murmuracin del pueblo. Cf. el Salmo 94 de la Vulgata, donde estos dos nombres son traducidos etimolgicamente. Vase tambin S. 80, 8; Hebr. 3, 8. Conducta semejante del pueblo desagradecido vemos en 14. 11; 15, 24; 16, 3; Nm. 20, 2 ss. 8. Los amalecitas vivan en los oasis de la regin norte de la pennsula de Sina. 11 ss. Admirable tipo de caudillo que se juega todo entero por su pueblo: figura de Cristo mediador entre Dios y los hombres. Observa muy bien San Agustn: "Venzamos tambin nosotros por medio de la Cruz del Seor, que era figurada en los brazos tendidos de Moiss, a Amalee, esto es, al demonio, que enfurecido sale al camino y se nos opone negndonos el paso para la tierra de promisin". Los Padres y maestros de espiritualidad se fundan en este pasaje para mostrar el poder de la oracin.

Madin, suegro de Moiss, supo todo lo que haba hecho Dios en favor de Moiss e Israel, su pueblo: 2 que Yahv haba sacado a Israel de Egipto. Y tom Tetro, suegro de Moiss, a Sefor, mujer de Moiss, despus de haberla (Moiss) despedido; "y a los dos hijos de ste, de los cuales uno se llamaba Gersom, pues haba dicho (Moiss): "Soy un extranjero en tierra extraa." 4E1 otro se llamaba Eliser, porque (Moiss) haba dicho: "El Dios de mi padre fu mi protector y me ha librado de la espada del Faran." 5 Vino, pues, Jetr, suegro de Moiss, con los hijos y la mujer de ste, al desierto, donde acampaba junto al monte de Dios. *Y envi a de14. Escribe... en un libro: He aqu la primera orden de Dios en lo que se refiere a la Biblia escrita. No hay duda de que antes de (Moiss los relatos bblicos fueron , transmitidos por tradicin oral, por lo menos en gran parte. "Los modernos tenemos que hacer un gran esfuerzo para reconstruir y valorar la importancia que tuvo la memoria entre los ueblos antiguos. La desmesurada produccin grica actual, manual y mecnica, casi ha atrofiado esta facultad de nuestra vida social, de manera que parece inverosmil el empleo extenssimo y metdico que hacan de ella los antiguos" (Ricciotti, fist. de Israel, nm. 189). Todos sabemos que los poemas homricos durante muchos siglos fueron transmitidos por los rapsodas, cantores populares, y que tambin el Corn, el libro sagrado de los musulmanes, no fu escrito por Mahoma, sino' varios aos despus de la muerte del "profeta". Entre tanto qued confiado a la memoria de sus discpulos, hasta que ms tarde, cuando comenz a extinguirse aquella primera generacin, se vio la necesidad de fijarlo por escrito. 15. Yahv Nisi significa "bandera de Yahv". La explicacin la da el vers. siguiente. 16. Yahv pelear con Amalee: En adelante la guerra contra Amalee ser una guerra santa, porque esta nacin manifestaba un odio extraordinario contra el pueblo de Dios. Sal recibi la orden de aniquilarla por completo (I Rey. 15, 2 s.). Cf. Deiit. 25, 17 ss. 2. Despus del acontecimiento relatado en el cap. 4, 20 ss. Sefor se haba retirado a casa de su padre. Es posible que Moiss se lo haya aconsejado para que las preocupaciones por la familia no le dificultasen su misin. 5. El monte de Dios: el Horeb o Sina.

XODO 18, 6-27; 19, 1-3

97

cir a Moiss: "Yo, Jetr, tu suegro, vengo a ti con tu mujer, y con ella estn sus dos hijos." 'Moiss sali al encuentro de su suegro, prosternse y le bes. Y despus de preguntarse mutuamente por su salud entraron en la tienda. 8Luego cont Moiss a su suegro todo lo que Yahv haba hecho al Faran y a lqs egipcios, _ en favor de Israel; y todos los trabajos sufridos en el camino y cmo Yahv los haba librado. 'Jetr alegrse de todo el bien que Yahv haba hecho a Israel, librndolo de la mano de los egipcios. 10Y dijo Jetr: "Bendito sea Yahv que os ha librado de la mano de los egipcios y de la mano del Faran y ha salvado al pueblo del poder de los egipcios! nAhora acabo de conocer que Yahv es ms grande que todos los dioses; ues en aquello mismo en que 12 ellos se ensoerbecieron los ha castigado." Despus tom Jetr, suegro de Moiss, un holocausto y sacrificios para (ofrecerlos) a Dios; y Aarn y todos los ancianos de Israel fueron a comer con el suegro de Moiss en presencia de Dios,
INSTITUCIN DE JUECES Y JEFES.
13

seguir, y las obras que han de practicar. Y escoge de entre el pueblo hombres capaces, temerosos de Dios, hombres fieles y enemigos de la avaricia, y constituyelos sobre ellos como jefes de mil, jefes de cien, jefes de cincuenta y jefes de diez. s2Ellos sean jueces del pueblo en todo tiempo; todo caso importante llvenlo a ti, mas en todos los asuntos de menor importancia decidan ellos. As se aliviar tu carga, llevndola ellos contigo, ^ i haces esto, y Dios te lo manda, podras sostenerte, y por su parte todo este pueblo podr volver en paz a su lugar." ^Moiss escuch la voz de su suegro, e hizo todo lo que haba dicho. 25Escogi, pues, Moiss hombres capaces de entre todo Israel, y los constituy jefes del pueblo, jefes de mil, jefes 28 cien, jefes de cincuenta y jefes de de diez. stos juzgaban al pueblo en todo tiempo; los asuntos graves los llevaban a Moiss; mas en todos los asuntos menores decidan ellos mismos. 27Despus despidi Moiss a su suegro, el cual se volvi a su tierra.

A1

da

si-

guiente sentse Moiss para juzgar al pueblo; y el pueblo estaba delante de Moiss desde la maana hasta la tarde. 14Vi el suegro de Moiss todo lo que haca para con el pueblo,, y dijo: "Qu es esto que haces con el pueblo? Por qu te sientas t solo, y todo el pueblo permanece parado alrededor tuyo desde la maana hasta la tarde?" lsContest Moiss a su suegro: "Porque 16 pueblo viene el a m para consultar a Dios. Cuando tienen un pleito, vienen a m; y yo juzgo entre unos y otros, dndoles a conocer los preceptos de Dios y sus leyes." 17 Entonces el suegro de Moiss le dijo: "No est bien lo que haces. 18 Te cansars demasiado, t y este pueblo que contigo est; porque este trabajo es superior a tus fuerzas; no podrs hacerlo t solo. 19Oye, pues, ahora mi voz; yo te doy un consejo, y Dios sea contigo. S t solamente el representante del pueblo delante de Dios, al cual presentars los asuntos. ^Ensales los preceptos y las leyes, y dales a conocer el camino que deben
7. Preguntarse mutuamente por la salud es la forma oriental de saludar. 11. En aquello mismo... los ha castigado: Esta es la regla general de la divina justicia: Por aquellas cosas en que uno peca, por esas mismas es atormentado (Sab. 11, 17). 12. Jetr, a pesar de ser pagano, adoraba al verdadero Dios (v. 11) y le ofreca sacrificios, como Melquisedec en tiempos de Abrahn. Este acontecimiento nos hace pensar en la bondad de Dios que mantena la lmpara de la fe en algunos pagann. Es un fenmeno que un misionero, el P. Wiener, despus de cuarenta aos de estudio y actividad misionera en China, ve realizado todava hoy en no pocos chinos que le parecan adoctrinados por el mismo Espritu Santo. Ese mismo misionero afirma que jams los antiguos chinos estuvieron sin Dios. (Miss. Cath. 1934 y Pinard de Boullaye, Conferencias de 1934).

III. ALIANZA Y LEGISLACIN DEL SINAl


CAPTULO XIX
PREPARATIVOS PARA LA ALIANZA. *A1 tercer

mes despus de la salida de la tierra de Egipto, ese mismo da, llegaron los hijos de Israel al desierto de Sina. 2Habiendo partido de Rafidim, llegaron al desierto de Sina y acamparon en el desierto. All acamp Israel frente a la montaa. 3Moiss subi hacia Dios, y llamle Yahv desde el monte, diciendo: "As
21. "De ah resulta que el que tiene oficio de hacer buenos a los dems, conviene que no slo haya aprendido la ciencia de ser bueno, cultivndola en su persona con todo esmero, sino tambin la haya convertido en hbito por el frecuente ejercicio. Por cuya causa se lee que el Seor (Jess) puso primero por obra lo que despus haba de ensear" (S. Buenaventura, Las Alar del Serafn). 25. La nueva organizacin del pueblo y los consejos que Jetr propuso, muestran la sabia distincin entre los asuntos de mayor importancia, o sea los espirituales, y los de orden temporal. Jess haba de delimitar claramente ambas potestades en Le. 12, 14 y Mat. 22, 21. Es de notar que en adelante las tribus israelitas eligen ellas mismas a los ancianos. Moiss no instituy un rgimen aristocrtico, sino un gobierno popular, hoy diramos democrtico, democrtico en el mejor sentido de la palabra. 1. Ese mismo da: el primer da del tercer mes. El Sina, idntico con el Horeb, se encuentra, segn la opinin comn (que remonta hasta el siglo vi d. C ) , en la parte meridional de la pennsula del mismo nombre. La cumbre ms alta, el famoso monte de Santa Catalina mide 2.600 metros. Las otras son el monte Safsafeh (1.994 m.), el Dschebel Musa (2.244 m.) y el Dschebel Serbal. Todos stos se disputan el honor de haber sido el escenario de la promulgacin del Declogo. La tradicin juda y algunos modernos (Nielsen, Musil, Lucas) buscan el monte Sina u Horeb ms al norte, en el pas de Madin, o en Ser y Farn. Cf. Deut. 33, 2; Juec. 5. 4; Hab. 3, 3; Gal. 4, 25.

98 dirs a la casa de Jacob y anunciars a los hijos de Israel: 4Vosotros habis visto lo que he hecho a los egipcios, y cmo os he llevado sobre alas de guila y os he trado a M. 5 Ahora, pues, si de veras escuchareis mi voz y guardareis mi pacto, seris entre todos los pueblos mi propiedad particular, pues ma es toda la tierra> *y seris para M un reino de sacerdotes y una nacin santa. stas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel." Tu, pues, Moiss y convoc a los ancianos del pueblo, a los cuales expuso todas estas palabras segn Yahv le haba mandado. *Y todo el pueblo respondi a una voz, diciendo: "Haremos todo cuanto ha dicho Yahv." Y Moiss llev a Yahv la respuesta del pueblo. entonces dijo Yahv a Moiss: "He aqu que Yo vendr a ti en una densa_ nube para que el pueblo oiga que hablo contigo, y tambin te d crdito para siempre." Y refiri Moiss a Yahv las palabras del pueblo. 10Luego dijo Yahv a Moiss: "Vulvete al pueblo y santifcalos u hoy y maana. Que se laven sus vestidos, y estn preparados para el da tercero; porque al tercer da descender Yahv a la vista de todo el pueblo sobre el monte Sina. 12Le sealars al pueblo un lmite en torno (al monte), diciendo: Guardaos de subir al monte y aun de tocar "su falda. Todo el que tocare el monte morir irremisiblemente. 13Nadie lo toque con la mano, pues ser apedreado o asaeteado; sea animal, sea hombre, perder la vida. Cuando suene li trompeta, entonces subirn al monte." "Baj, pues, Moiss del monte, adonde estaba el pueblo, y santific al pueblo, y ellos lavaron sus vestidos. 1SY dijo al pueblo: "Preparaos para el tercer da, y no taquis mujer."
APARICIN DE DIOS EN EL MONTE.
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XODO 19, 3-25: 20, 1-4

del monte. * Todo el monte Sina humeaba, porque Yahv descenda sobre l en medio de fuego. Este humo suba como el humo de un horno, y todo el monte temblaba fuertemente. 19E1 sonido de la trompeta se senta cada vez ms fuerte; mientras Moiss hablaba y Dios le responda con voz (de trueno). ^Despus, cuando Yahv haba descendido sobre el monte Sina, sobre la cumbre del monte, llam a Moiss a la cumbre del monte y Moiss subi, 21y dijo Yahv a Moiss: "Desciende y prohibe terminantemente al pueblo que traspase los lmites por ver a Yahv, no sea que mueran muchos de ellos; ^ y que tambin los sacerdotes que se acercan a Yahv se santifiquen para que Yahv no: haga estragos entre ellos." ^Moiss respondi a Yahv: "El pueblo no podr subir al monte Sina; porque T nos lo has prohibido, diciendo: Seala lmites alrededor del monte y santifcalo." 24 Yahv le dijo: "Anda y baja, y despus subirs t y Aarn contigo; pero los sacerdotes y el pueblo no traspasen los lmites para subir hacia Yahv, no sea que haga estragos entre ellos." 2SBaj, pues, Moiss adonde estaba el pueblo y se lo dijo. CAPTULO XX
PROMULGACIN DEL DECLOGO. ^Entonces ha-

bl Dios todas estas palabras,. diciendo: 2 "Yo soy. Yahv, tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de la servidumbre. 3No tendrs otros dioses delante de M. 4 No te hars escultura ni imagen alguna de
18. Si Dios se manifiesta de tan imponente manera es para convencer al pueblo de su inaccesible majestad y grandeza e infundirle un^ santo temor. Los rayos y llamas simbolizan la santidad de Dios; la nube y el humo, su incomprensibilidad; el retumbo del trueno y el formidable sonido de la bocina, su poder; el temblor de los montes, su altsima majestad, ante la cual hasta los ngeles tiemblan. 2 ss. El Decloso, la Constitucin del Reino de Dios, perfeccionada por Jesucristo, nos ha sido transmitido. en dos versiones: Deut. 5, 6-21 y aqu en Ex. 20, 2-17. \ ahv se presenta como Seor absoluto y no admite otros dioses o seores, pues stos no son, en realidad, dioses ni seores (I Cor. 8, 5 s.; Gal. 4, 8), porque l es "un Dios celoso" (vers. 5). En otro lugar veremos que Yahv se considera no solamente como Seor, sino tambin como Esposo de Israel y lo ama con amor nupcial. Los derechos de Dios sobre su pueblo tienen un fundamento jurdico, bien comprensible para los israelitas, porque ellos son su propiedad, su adquisicin peculiar (19, 5), res. catada por l mismo de la servidumbre de Egipto, 4. Como se desprende del v. 5 ("no te postrars ante ellas"), esta prohibicin se refiere a todas las representaciones que podran disminuir el culto que se debe a Dios. Quiere sobre todo, preservar de la idolatra, porque fcilmente hubieran tomado la imagen por realidad, como lo hacian los paganos con sus dolos. Cf. el dolo de Micas en Juec. cap. 17 y notas y la Epstola de Jeremas en Baruc, cap. 6. Vase las notas a los yers. 1 y 26 de Baruc 6. Por las cosas que hay arriba en el cielo, han de entenderse los cuerpos celestes, cuya adoracin era corriente entre los babilonios y otros pueblos del Oriente. Cuando no se trataba de adoracin, permita Dios hacer esculturas e imgenes, por ejemplo de los querubines que estaban encima del Arca de la Alianza, y de los toros que sostenan el mar de bronce en el Templo. El mismo Moiss hizo una serpiente de bronce (Nm. 21, 8).

A1 tercer

da, al rayar el alba, hubo truenos -y relmpagos y una densa nube sobre el monte, y tambin un toque penetrante de trompeta; por lo cual todo el pueblo que estaba en el campamento comenz a temblar. "Entonces Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios, y se apostaron al pie
5 s. He aqu una nueva etapa en la formacin del Reino de Dios. Por libre beneplcito elige el Omnipotente al pueblo de Israel, lo declara "propiedad particular suya" y lo constituye como *'reino de sacerdotes" y "nacin santa". Es, pues, el sentido del pacto del Sinai, separar a Israel de todos los dems pueblos, hacerlo pueblo santo, antorcha de fe entre las naciones, darle carcter sacerdotal y concederle existencia nacional solamente en sentido limitado, es decir, en cuanto ellos reconozcan a l como Rey; a l solo, pues es un Dios celoso. Cf. 20, 5; 34, 14 s.; Dios. Cf. Zac. 9, 14. Tambin S. Pablo habla de 61, 6, etc. San Pedro aplica la idea del sacerdocio y de la realeza a los cristianos, los que, mediante el b-iutismo son sacerdotes y reyes, por ser injertados en Jesucristo (I Pedro 2, 9). Igual expresin se usa en Apoc. 5, 10. 13. La trompeta, no la de hombres, sino la de Dios. Cf. Zac. 9, 14. Tambin S. Pablo habla de la "trompeta de Dios" en I Tes. 4, 16.

XODO 20, 4-17

10 que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de 5 qufcJiay en lo las aguas debajo de la tierra. No te >ostrars ante ellas ni les dars culto, porqueMfo soy Yahv, tu Dios, un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, fy que uso de misericordia hasta mil generaciones con los que me aman y guardan mis mandamientos. 'No tomars en vano el nombre de Yahv, tu Dios; porque Yahv no dejar sin castigo a quien tomare en vano su nombre.
S s. Un Dios celoso: Desde el Pentateuco (cf. Deut. 4, 24 y nota) hasta los profetas (cf. Nah. 1, 2) el Seor recibe el epteto de Dios celoso, que expresa tan claramente la ndole de sus relaciones con Israel. Ese divino Esposo manifiesta infinitas ternuras para su esposa mstica, y asi como castiga severamente su infidelidad, la defiende tambin contra todos a los enemigos. Hasta la tercera y cuarta generacin: Cf. Deut. 5, 9-10; Jer. 32, 18 ss. Es ste uno de los pasajes ms difciles del Antiguo Testamento. Aunque nos hace ver que la misericordia de Dios es infinita esto quiere decir el trmino "hasta mil generaciones" aborda el tema del castigo colectivo, el cual resulta demasiado duro a la inteligencia humana, si bien la historia conoce muchos casos en que los hombres lo han practicado, especialmente despus de haber ganado una guerra. Tenemos en la Sagrada Escritura varios ejemplos de culpa y castigo colectivos (cf. Jos. 22, 16 ss.; Juec. caps. 19-21; 11 Rey. 21, 1-14), pero muchos ms casos de castigo individual (Nm. 12, 1 y 9-10; 16, 35; II Rey. 12, 14, etc.) y la promesa de Dios en Ez. 18, 20: "No pagar el hijo la maldad de su padre, ni el adre la maldad de su hijo". Esta es la regla que >ios, en su infinita bondad, observa para con nosotros, y que arranca a Santa Teresa las palabra!,: "Bendita sea tanta misericordia y con razn sern malditos los que no quisieren aprovecharse de ella" (Moradas, I, 4, 9). Sin embargo no podemos negar que todos formamos un cuerpo y sufrimos juntos las consecuencias del pecado de Adn y de muchos pecados de nuestros antepasados y contemporneos. San Gregorio y otros Padres aplican nuestro pasaje a los hijos que heredan la iniquidad de sus padres; asi entienden las palabras "los que me odian". Pero siempre que lo permita la justicia usa Dios de misericordia, hasta mil generaciones, o, como traducen algunos, hasta la milsima generacin (cf. 34, 6 s.). Por lo cual dice el Catecismo Romano: "lluego recordar el Prroco cunto sobrepuja la bondad y misericordia de Dios a la justicia, pues airndose hasta la tercera y cuarta generacin, extiende hasta millares su misericordia" (III, cap. 2. n. 36).. En su nota a 34, 6, Ncar-Colunga da a este pasaje su ms profundo sentido, diciendo: "No cabe la menor duda de que este pasije es la declaracin de 3, 14, y que, por consiguiente, el nombre divino de Yahv, en su sentido histrico literal, significa la presencia de Dios en medio de su pueblo y su asistencia continua para ejercer la justicia si el pueblo obra mal, y la misericordia si se mantiene fiel a Dios. Si Sonto Toms dice que en las palabras de San Pablo: quod inguirentibus se remunerator sitf se halla encerrada toda la obra de la divina Providencia en orden a la salvacin de los hombres, no menos podemos decir del nombre de Yahv, interpretado en la forma en que aqu lo hace Dios mismo". Cf. 34, 5 ss. y nota. 7. No tomars el nombre de Dios en vano: No slo se prohibe la blasfemia, vicio tan difundido entre los pueblos cristianos, sino tambin esas faltas de respeto cuando tomamos los nombres sagrados de Dios y Jess como simple interjeccin. En esto deberamos imitar al antiguo Israel, que no osaba pronunciar el Nombre inefable de Yahv (cf. 3, 14 y nota), pues el solo hecho de tomar el Nombre del Seor sin pensar siquiera en l, convirtindolo en

99 Acurdate del da de sbado parsrsaritrfi cario. 'Seis das trabajars y hars todo tu trabajo, 10pero el da sptimo es da de descanso, consagrado a Yahv, tu Dios. .No hagas ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el 11 extranjero que habita dentro de tus puercas. Pues en seis das hizo Yahv el cielo y\la tierra, el mar y todo cuanto ellos contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo Yahv el da de sbado y lo santific. 12 Horha a tu padre y a tu madre, para que se prolongue tu vida sobre la tierra que Yahv, tu Dios, te va a dar. J3 No matarasX 14 No cometers^arlulteria. 15 No hurtars. ie No levantars falso" stestimonio contra tu prjimo." . t \ " N o codiciars la casa de tu^prjimo, tampoco codiciars la mujer de tu^prjimo, ni
8

una simple exclamacin, como otro dira "^pr J. piter" o "por Baco", muestra hasta qu punto 41ega la despreocupacin por la divina Realidad que representan, siendo cosa sabida que en la Biblia el nombre se identifica con la persona misma. Este abuso de las palabras santas que se usan como trminos cuya etimologa se ha olvidado llega no raras veces al punto de tomarlas para ofender a Dios, o bien usndolas sin el debido respeto, como hacen aquellos que a propsito de cualquier futileza empiezan con la expresin: por Dios, como si fueran a decir algo piadoso. 8 ss. Cf. Gen. 2, 2 s. y nota. Segn tradicin apostlica (cf. I Cor. 16, 2) para los cristianos es el domingo el da consagrado a Dios. Dios quiere que este da sea un da de descanso y de adoracin. Por eso la Iglesia ha ordenado que todos los catlicos, si no media un grave impedimento, santifiquen el dominio oyendo misa. Una moda destructora se ha implantado en nuestro ambiente mundano. No slo se ha hecho del da de descanso un da do trabajo, de negocios y ferias, sino tambin de diversiones profanas, bailes y deportes; y como si el domingo no fuese suficiente, se ha llegido a aprovechar las noches antecedentes para realizar reuniones y fiestas que terminan a la madrugada del domingo y a sus asistentes no dejan tiempo de asistir a la misa. Estas costumbres no serian tan malficas si los profanadores del domingo, fuesen paganos, pero se trata en muchos casos de cristianos tibios, neopaganos, que a los ojos de Dios son ms detestables que los verdaderos paganos. "El domingo debe volver a ser el da del Seor, de la adoracin y glorificacin de Dios, del Santo Sacrificio, de la oracin, del descanso, del recogimiento y de la reflexin, de la alegre unin en la intimidad de la familia. Una dolorosa experiencia muestra que, para no pocos, aun entre aquellos mismos que trabajan honesta y asiduamente durante toda la semana, el domingo ha Uetado a ser el da del pecado" (Po XII en la alocucin a los hombres de Accin Catlica Italiana, el 7 de setiembre de 1947). 12. San Pablo destaca que ste es el primero (y nico) mandamiento del Declogo a cuyo cumpl. miento Dios nos estimula con una promesa (Ef. 6, 2 s.). La tierra es, como dice San Ternimo, figura de la tierra de los vivientes, el cielo. 17. Se han descubierto muchos cdigos de leyes que tienen cierta semejanza con las del Sinat, por ej. la legislacin de los egipcios, babilonios, sumeros, hititas. . Esto prueba que el Declogo es 1 codificacin de la ley natural y no constituye una legislacin totalmente nueva. Dios ha escrito los diea mandamientos en el corazn de todos los hombres, y todos pueden conocerlos con slo or la TOS d su conciencia. Estn, pues, sometidos a los diez mandamientos todos los nombres (Rom. l, 19).

100

X O D O 20, 17-26; 21, 1-22

su siervoj-ni su sierva, ni su Btley, ni su asno, saldr solo. *Mas si el esclavo_ dijere: "Amo a , ni cosa alguna de las que pertenecen a tu mi seor, y a mi mujer y a mis hijos, no quiei prjimo." ro salir libre", *su amo lo llevara ante Dios, 1 ; jTodo el pueblo perciba los truenos, los y arrimndolo a la puerta o al poste de ella, relmpagos y el sonido de la trompeta, y (veai su amo le horadar la oreja con una lezna; como) el monte humeaba; y vindolo el pue-- y. as quedar esclavo suyo para siempre. blo temblaba y permaneca a distancia. 19Y 'Cuando un hombre vendiere a su hija por dijeron a Moiss: "Habla t con nosotros, y esclava, ella no saldr como salen los esclaescucharemos, pero no hable Dios con nos-- vos. 8Si no agrada a su seor que la haba otros, no sea que muramos." ^Respondi Moi- destinado para s, permita l su rescate; mas ss al pueblo: "No temis, pues para pro- no podr venderla a gente extraa, por haberbaros ha venido Dios, y para que su temor' la engaado, ^ i la destina para su hijo, la est ante vuestros ojos, a fin de ue no pe- ha de tratar segn el derecho de las hijas. 10Si quis." toma para s otra mujer, no le disminuir la 21 As el pueblo se mantuvo a distancia; pero comida, ni el vestido, ni el deber conyugal. Moiss se acerc a la densa nube en que es- l r Y si l no quiere darle estas tres cosas, puede ella salirse, sin pagar nada, sin rescate. taba Dios.
DlOS ORDENA QUE SE ERIJA UN ALTAR.
22

Y dijo

Yahv a Moiss: "As dirs a los hijos de Israel: Vosotros habis visto que os he hablado desde el cielo. ^No hagis junto a M dioses de plata, ni os hagis dioses de oro-, ^antes bien me erigirs un altar de tierra para ofrecer sobre el tus holocaustos y tus ofrendas pacficas, tus ovejas y tus bueyes. En todo lugar donde Yo veo que se hace memoria de mi nombre vendr a ti y te bendecir. 25Y si me fabricas un altar de piedra no lo edificars de piedras labradas; porque al levantar tu hierro contra la piedra la habrs profanado. 28 Tampoco subirs por gradas a mi altar, para que no se descubra all tu desnudez." CAPTULO XXI las leyes que les has de dar: 2Cuando comprares un esclavo hebreo, te servir seis aos, mas al sptimo saldr libre sin pagar nada. 'Si entr solo, solo saldr; si tena mujer, saldr con l su mujer. 4Si su amo le dio mujer, y ella le dio (a su marido) hijos o hijas, la mujer y sus hijos sern de su amo, y l
19. No hable Dios con nosotros: Es sintomtico este miedo del pueblo escogido. Tiene ms miedo cuanto ms cerca est de Dios; su ideal es un Dios distante y abstracto, que no hable tan fuerte. Este miedo a Dios no es otra cosa que miedo a la responsabilidad. Por eso encuentran siempre buena ac. gida los que amortiguan la voz del trueno del Todo. poderoso con apaciguamientos y atenuantes humanos. "Solamente la infancia espiritual puede conocer a Dios y or al pie del Sina el retumbar del trueno, el resonar de trompas, ver relmpagos y no tener miedo". 22. Este versculo es el comienzo de una coleccin de leyes, que abarca los captulos siguientes hasta el final del cap. 23. Su objeto es explicar y aplicar los principios religiosos y morales del Declogo. 25 t Dios no ama el lujo. Su altar deba ser muy sencillo, de piedras no labradas, semejante a los altares de los patriarcas. 2 ss. Un israelita poda ser reducido a servidumbre a causa de un delito (22, 3). o por no pagar las deudas (Luc. 25, 39), pero gozaba del privilegio de oder librarse cuando corra el sptimo ao. Vase leut. 15, 12. De los w . 20 y 21 se colige, que ni siquiera el esclavo extranjero estaba abandonado. Segn los vers. 26 s. el esclavo recobraba la libertad tambin en el caso de que lo hiriera el dueo. LEYES RELATIVAS A LOS ESCLAVOS.
J

HOMICIDIO, MALDICIONES Y LESIONES.

12

E1

que

stas

son

hiera mortalmente a otro, muera irremisiblemente. 13Mas si no le hizo asechanzas, sino que Dios le dej caer en su mano, para ste tal Yo te sealar lugar donde podr refugiarse. 14Pero al que obrare con malicia contra su prjimo, matndole con alevosa, a se lo arrancars hasta de mi altar para matarlo. 1S E1 que pegare a su padre o a su madre, muera irremisiblemente. 16Quien robare un hombre y le vendiere, o si fuere hallado todava en su poder, muera irremisiblemente. 17 E1 que maldijere a su padre o a su madre, muera sin remedio. l8Cuando rieren unos hombres y el uno hiriere al otro con piedra o con el puo, sin causarle la muerte, y si ste despus de hacer cama 19se levantare y anduviere fuera, apoyndose en su bastn, quedar libre aquel que lo hiri. Le pagar solamente el tiempo perdido y los gastos de su curacin completa. 20Quien hiriere con un palo a su siervo o a su sierva, de modo que muera bajo su mano, caer irremisiblemente bajo la ley de venganza. 21Pero si sobreviviere un da o dos, no ser castigado, por cuanto es hacienda suya. 22Cuando hombres trabados en ria dieren un golpe a una mujer encinta, de modo que aborte, sin ms dao, (el culpable) ser multado conforme a lo que
6. Lo llevar ante Dios, al santuario, para dar ms solemnidad a la ceremonia. El texto hebreo dice "Elohim", que puede tambin significar "dioses". De ah la traduccin: ante os dioses, es decir, ante los jueces, que algunos intrpretes prefieren. Cf. 22, 8 s.; S. 81, 6; Juan 10, 34, donde la palabra Elohim tiene el mismo sentido. Arrimndolo a la puerta, etc.: "rito cuyo significado es evidente: en adelante este esclavo formar, por decirlo asi, parte integrante de la casa.. La costumbre de horadar la oreja del esclavo era, Sgn parece, muy difundida en la Antigedad. Los clsicos la mencionan a menudo" (Fillion). 7 ss. La Ley de Moiss procura asegurar a las hijas sus derechos y salvarlas de malos tratos. Por lo dems es claro, que las leyes y costumbres matrimoniales de entonces no corresponden al ideal que vemos en el Nuevo Testamento. De estos versculos se sigue que la Ley mosaica no prohiba la poligamia. De ello deja constancia Jess en Mat. 19, 8. 14. Lo arrancars hasta de mi altar. Quiere decir, que este tal no gozar del privilegio de asilo. Vase el caso de Joab en III Rey. 2, 28 ss.

XODO 21, 22-36; 22; 1-20

101

imponga el marido de la mujer y segn determinen los jueces. 24 ^Pero si resultare dao, dars vida por vida, ojo por ojo, oante por diente, mano por mano, pie por pie/^quemadura por quemadura, herida por herida, contusin por contusin. 26Si uno, hiriendtre ojo de su siervo o el ojo de su sierva lo destruyere, 27 dar libertad en compensacin de, le su ojo. Asimismo, si hiciere saltar un diente a su siervo o un diente a su sierva, lo pondr en libertad en compensacin de su diente.
SOBRE LOS DAOS CAUSADOS POR BUEYES.
28

Si un

buen acornea a un hombre o a una mujer, con subsiguiente muerte, aquel buey ser apedreado y no se comer su carne, mas el dueo del buey quedar sin culpa. 29Pero si el buey acorneaba ya desde tiempo atrs, y su dueo, a pesar de ser avisado, no lo tuvo encerrado, de modo que pudo matar a hombre o a mujer, el buey ser aprdreado, y tambin su dueo ser muerto. 30Si le imponen un precio de rescate, dar 31 rescate de su vida cuanto se en le imponga. Si acornea a un hijo o a una hija, hgase con l segn esta ley. ^Pero si el buey acorneare a un siervo o a una sierva, el dueo pagar treinta siclos de plata al dueo de ellos, y el buey ser apedreado. ^Si uno deja abierto un pozo, o si uno cava un pozo y no lo tapa, y cayere en l un buey o asno, Mel propietario del pozo pagar indemnizacin en dinero al dueo de ellos, y el animal muerto ser suyo. ^Si el buey de uno hiere al buey de otro, y ste muere, vendern el buey vivo partindose su precio, y tambin el buey muerto ser dividido entre ellos. ^Mas si era notorio que el buey acorneaba desde tiempo atrs y su dueo falt en custodiarlo, ste resarcir el dao: buey por buey; mas el (buey) muerto ser suyo. CAPTULO XXII
LEYES RELATIVAS A LA PROPIEDAD. JSi uno roba

qu hacerlo, sea vendido por su robo. Si lo robado fuere hallado vivo en su poder, se buey o asno u oveja, restituir el doble. _|jSi uno causa dao en un campo o en una via, dejando suelto su ganado de modo que pazca en campo ajeno, tiene que dar en compensacin lo mejor de su propio campo y lo mejor de su propia via, 6Si se declara un fuego, y "encuentra espinos, y se abrasan las cosechas recogidas o en pie, o el campo, debe restituir\d dao el que haya encendido el fuego. 'Si urk( da a otro dinero o utensilios en custodia, y ^ e r e n stos robados de la casa de tal hombre, skfuere hallado el ladrn, restituir el doble. 8Sr^el ladrn no es hallado, el dueo de la casaNse presentar ante Dios para declarar si no ha apuesto su mano sobre los bienesde su prjimox^En todo caso de fraude, trtese de buey, o asno, u oveja, o ropa, o cualquier otra cosa desaparecida, si uno dice: Esto es (mo), ante DiosNendr la causa de ambos; y aquel a quien Dios, condenare restituir el doble a su prjimo. Si uno entrega un asno, o buey, u oveja, o cualquier otro animal en custodia de otro, y stos mueren o sufren dao o llevados por los enemigos sin que nadie los haya visto, n se interponga entre los dos el juramento de Yahv (para averiguar) si (el depositario) no ha puesto su mano sobre la hacienda de su prjimo; lo cual el dueo ha de aceptar, y no habr restitucin. 12Pero si la (bestia) le ha sido robada har restitucin al dueo de ella. 13Si ha sido destrozada, traiga lo destrozado en testimonio, y no ha de restituir el dao. 14Si uno pide a otro prestada (una bestia) y sta sufre dao o muere, en ausencia de su dueo, deber restituirla sin falta. u Si estaba presente su dueo, no se har restitucin. Si era alquilada, la compensacin consistir en el precio del alquiler.
LEYES RELATIVAS A L^S COSTUMBRES.
18

Si

uno

un buey o una oveja, y los mata o vende, restituir cinco reses mayores por el buey, y cuatro ovejas por la oveja, ^ i el ladrn sorprendido al forzar (una casa) es herido de modo que muera, no hay delito de sangre. 'Mas si esto sucede salido ya el sol, es delito de sangre. Debe restituir. Si no tiene con
23 ss. Esta dura ley, que se llama ley del talln refrena la venganza (San Agustn) y dispone que el castigo no debe ir ms all de la ofensa, como es costumbre de los hombres. Jess la sustituy una vez por todas por la moral del Sermn de la Montaa (Mat. 5, 38), que nos prescribe perdonar y amar a nuestros enemigos como Dios lo hace con nosotros. Este perdn que damos es la medida del que recibiremos, como lo dice el Padrenuestro. Cf. el ejemplo de David en S. 7, S y nota. 32. Treinta siclos hacen medio kilo de plata, aproximadamente. Cf. los treinta siclos (monedas de plata) que los Sumos Sacerdotes pagaron por la entrega de Jess, como si fuese un esclavo (Mat. 26, 15). 3. Durante el da hay ms posibilidades de defenderse del ladrn y pedir auxilio; de ah que no sea lcito matarlo. Debe restituir: La Vulgata dice: y l morir.

seduce a una doncella no desposada, acostndose con ella, le pagar sin falta la dote, y sea ella su mujer. 17Si el padre de ella de ningn modo quiere drsela, (el seductor) pagar la suma 18 correspondiente a la dote de las vrgenes. A la hechicera no la dejars con vida. 18 Todo aquel que pecare con bestia, ser muerto irremisiblemente. 20Quien ofreciere sacrificios a dioses, y no a Yahv solo, ser exterminado.
8. Se presentar ante Dios: Otra traduccin: ante los jueces. Lo mismo en el vers. siguiente. Vase 21, 6 y nota. 16. La dote: Antes de casarse entregaba el esposo al padre de la esposa una suma de dinero (segn Deut. 22, 29 cincuenta siclos de plata) u otros regalos. Esto no significaba de ninguna manera la compra de la mujer. En Gen. 24, 53 se dan los regalos a la madre y al hermano de la novia. 18. La hechicera: La Vulgata: los hechiceros. Cf. I Rey. 28. 3 ss. 20. Exterminado: en hebreo: anatematizado, literalmente: consagrado a Dios para ser consumido como un sacrificio. De ah el significado de destruir, extirpar. Cf. Lev. 20, 1-5; 27, 28 s.; Nm. 25, 1 ss.; Deut. 13, 12 ss.

102
LEYES SOCIALES.
21

X O D O 22, 21-31; 23, 1-19

f\fo maltratars al extran-

jero, ni lo oprimirs, pues extranjeros fuisteis vosotros en el pas de Egipto. 2 2 N o afligiris a la viuda ni ai hurfano. 23 Si los afligiereis, clamarn a M, y Yo no dejar de or su clamor; 2 4 y se encender mi ira, y os matar a espada; y vuestras mujeres quedarn viudas, y vuestros hijos, hurfanos. 25 Si prestas dinero a uno de mi pueblo, al pobre que habita contigo, no sers con l como usurero; n o le exigirs inters. 26 Si tomas en prenda el manto de tu prjimo, se lo devolvers antes de ponerse el sol; 2 7 porque es su nico abrigo; es el vestido de su cuerpo. Sobre qu dormir? Si clamare a M, le prestar odo, porque soy misericordioso. 2 8 No blasfemars contra Dios, ni maldecirs al prncipe de tu pueblo.
SOBRE LAS PRIMICIAS.
29

niegues a ayudarlo. Aydalo juntamente con el (dueo). 6 N o dobles el derecho de tu p o bre en su pleito. 'Aljate de causas mentirosas, y no quites la vida al inocente y justo; porque Yo no absolver al malvado. 8 N o r e cibas regalos; porque el regalo ciega a los prudentes, y pervierte las causas justas. 9 N o oprimas al extranjero; porque vosotros sabis lo que es ser extranjero; pues extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. tierra y recogers su producto; n a l sptimo la abandonars y la dejars sin cultivo para que coman los pobres de tu pueblo; y lo que quede, lo comern las bestias del campo; lo mismo hars con tu via y tu olivar. 12 Seis das trabajars, y al sptimo dejars de trabajar, para que descansen tu buey y tu asno, y se recree el hijo de tu sierva y el extranjero. 13 Atended a todo lo que os he dicho. N o mencionaris el nombre de otros dioses, ni se oiga ste de tu boca.
E L AO SABTICO.
10

Seis aos sembrars tu

N o tardars (en

dar-

Cf. 23, 9 y 12. 22. " E s impresionante el lenguaje de la Ley sobre los desvalidos, y ms lo es todava el de los profetas. Cf. Deut. 24, 17; 27, 19; S. 93, 6; Is. 1, 17, 23; J e r . 5, 28; Ez. 22, 7; Sant. 1, 27" (Ncar-Colunga). 25. Cf. Lev. 25, 35; Deut. 23, 19 s.; Neh. 5, 1 ss. 27. En ningn pueblo antiguo y ni siquiera en los modernos hay legislacin tan humana y tan social. El pobre necesita el vestido para abrigarse del fro nocturno. Retenrselo equivaldra a daarie la salud. Cf. Deut. 24, 17; 27, 19; Is. 1, 17 y 2 3 ; Jer. 5, 28; Sant. 5, 1 ss. 28. Contra Dios: otra traduccin: contra los jueces. Vase 21, 6 y nota, 2. El nmero crecido de los que practican una cosa, no califica ni autoriza como "bueno lo que en s mismo es malo, ni puede servir de excusa para el pecado (San Agustn). De ah la persecucin que padece todo verdadero discpulo de Cristo ( I I Tim. 3, 12). Porque l no vino a traer la paz sino la espada (iMat. 10, 34). 3. En la legislacin de Moiss ocupa un lugar preferente el pobre que vive del trabajo : de sus manos y de la divina Providencia (cf. v. 11; 22, 22 y nota; Lev. 19, 9 s.; 23, 22; Deut. 24, 12 ss.). Por eso llama la atencin este precepto del v. 3, que no parece favorecer al pobre. Quiere decir que no siempre tiene razn el pobre. Si su causa es injusta no hay que favorecerlo. Es, pues, el sentido de los vers. 2 y 3; no te dejes llevar por prejuicios, guarda como juez la imparcialidad y juzga con la misma medida a los ricos y a los pobres.

me) las primicias de tu cosecha y de tu lagar. Me dars el primognito de tus hijos. 30 Lo mismo has de hacer con el de tus vacas y ovejas. Siete das estar con su madre, y al octavo me lo dars. 3 I Gente santa seris paLAS FIESTAS PRINCIPALES. 1 4 Tres veces al ao ra M. N o comis la carne destrozada (por una fiera) en el campo; echdsela a los p e - me celebraris fiestas. " G u a r d a r s la fiesta de los cimos. Durante siete das comers rros. panes sin levadura, como te he mandado, al C A P T U L O XXIII tiempo sealado, en el mes de Abib; pues en LEYES DE JUSTICIA Y CARIDAD. * N O siembres l saliste de Egipto. Nadie se presentar de16 falsos rumores ni te conciertes con el malvado lante de M con las manos vacas. Tambin 2 la fiesta de la siega, de las primicias de tus para dar falso testimonio. N o sigas a la m u chedumbre para hacer el mal; ni depongas en labores, de cuanto hayas sembrado en el camuna causa inclinndote hacia la mayora p a r a po; y la fiesta de la Recoleccin al final del torcer (la justicia). 3 Tampoco favorecers al ao al recoger del campo los frutos de t u pobre en su pleito. 4 Cuando encuentres ex- trabajo. " T r e s veces al ao se presentarn traviado el buey de tu enemigo, o su asno, de- todos tus varones delante de Yahve, el Seor. 18 No ofrecers la sangre de mi sacrificio junvulveselos sin falta. 5 Si ves cado debajo de su carga el asno del que te aborrece, n o te tamente con pan fermentado; ni has de guardar la grasa de mi sacrificio hasta el da si19 Los primeros productos d e tu tie21. Ntese la marcada misericordia con los ex- guiente. tranjeros que no existia entre los pueblos paganos. rra los llevars a la Casa de Yahv, tu Dios.

6. Tu pobre: Qu cario se revela en esta palabra I Todo pobre es mo, porque es mi hermano, hijo del mismo Padre celestial. No es como si oyramos las palabras de Cristo? (Mat. 5, 21 ss.; 5, 43 ss.; 22, 34 ss.) 11. El significado social del ao sabtico es tan grande como su significado religioso. Al da de descanso corresponde el ao de reposo, cuyo fin es reservar todos los frutos del ao sptimo para los pobres. Aparte de esto, el ao sabtico estimulaba a los israelitas a poner su confianza en la providencia de Dios y no apegar el corazn a los bienes terrenales,- Ningn . pueblo gozaba de una institucin tan social y humana (cf. Lev. 25, 3 s.). 14..os..Vase 13, 5 ss.; 34, 18 ss.; Lev. 23, 15 ss. Son las fiestas de Pascua (cimos), Pentecosts (fiesta de la siega), y de los Tabernculos (fiesta de la recoleccin de los frutos tardos). Para Israel revestan^ estas tres fiestas tambin un carcter histrico. La Pascua era la conmemoracin de la salida de Es:ipto; la fiesta de los Tabernculos recordaba la estancia en el desierto, y la de Pentecosts la promulgacin de la Ley del Sina. 17. Tres veces al ao, es decir, en las tres fiestas principales antes mencionadas: Pascua, Pentecosts y Fiesta de los Tabernculos, Cf. 34, 23 s. 19. Se prohibe cocer el cordero en la leche de su madre, no slo porque parece poco delicado, sino ms bien para evitar prcticas supersticiosas. Otros intrpretes opinan que aqu se prohiba sacrificar cor

XODO 23, 19-33; 24, 1-13

103 CAPTULO XXIV ZA. 1Dijo_ (Dios) a Moiss: "Sube a donde est Yahv, t, Aarn, Nadab y Abi, con setenta de los ancianos de Israel, y adoraris desde lejos. 2Mas slo Moiss se acercar a Yahv; ellos, en cambio, no se acercarn; tampoco subir con l el pueblo." 3Vino, pues, Moiss y refiri al pueblo todas las palabras de Yahv y todas sus leyes. Y todo el pueblo respondi a -una voz-. "Haremos todo cuanto ha dicho Yahv." 4Entonces escribi Moiss todas las palabras de Yahv; y levantndose muy de maana, erigi al pie del monte un altar y doce piedras segn el nmero de las doce tribus de Israel. 5Y mand a algunos jvenes, hijos de Israel, que ofreciesen holocaustos e inmolaran becerros como sacrificios pacficos para Yahv. 6 Tom Moiss la mitad de la sangre y la ech en vasijas, y la otra mitad la derram sobre el altar. 'Despus tom el libro de la Alianza y lo ley ante el pueblo, el cual respondi: "Obedeceremos y haremos todo cuanto ha dicho Yahv." SY tomando Moiss la sangre roci con ella al pueblo y dijo: "He aqu la sangre de la alianza que Yahv ha hecho con vosotros, a tenor de todas estas palabras." 9Luego subi Moiss con Aarn, Nadab 10y Abi y setenta de los ancianos de Israel. Y vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies haba algo como un pavimento de zafiro tan puro como el mismo cielo. n Mas no extendi su mano contra los prncipes de Israel; los cuales vieron a Dios, y comieron y bebieron.
MOISS SUBE AL MONTE.
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No cocers el cabrito en la leche de su madre. EL NGEL DE YAHV. 20 He aqu que Yo envo un ngel delante de ti, para guardarte en el camino, y para conducirte al lugar que te tengo dispuesto. 21Mustrale reverencia y escucha su voz; no le irrites; porque no perdonar vuestras transgresiones, pues en l est mi Nombre. ^Si escuchas atentamente su voz haciendo todo lo que Yo diga, ser enemigo de tus enemigos y oprimir a tus opresores. 23 Porque mi ngel caminar delante de ti y te introducir en el pas del amorreo, del heteo, del fereceo, del cananeo, 24 heveo y del de jebuseo; y Yo los destruir. No te postrars ante sus dioses, ni es dars culto, ni imitars sus obras; al contrario, los destruirs por completo y quebrars S u pidrs de .cul<s to. 25Vosotros serviris a Yahve, Vuestro Dios, y l bendecir tu pan y tu a. Tarribin las enfermedades las desterrar de ti. _26En tu tierra no habr mujer que aborte ni que sea estril; y colmar el numero de tus das. 27 Enviar delante de ti mi terror y llenar de consternacin a todos los pueblos a los que llegues; y har que todos 28 enemigos vueltus van ante ti las espaldas. Tambin enviar tbanos delante de ti que ahuyentarn ante tu presencia al heveo, al cananeo y al heteo. 29 No los expulsar de tu presencia en un solo ao, no sea que la tierra quede desierta y se multipliquen contra ti las fieras del campo. M Poco a poco los har desaparecer de tu vista, hasta que t crezcas y te apoderes del pas. 31Y fijar tus confines desde el Mar Rojo hasta el Mar de los filisteos, y desde el desierto hasta el ro. Pues entregar en tus manos a los habitantes del pas para que los arrojes de tu presencia. ^ N o hagas pacto con ellos, ni con sus dioses. ^ N o habiten ellos en tu pas, no sea que te hagan pecar contra M. Porque sirviendo a sus dioses caeras en un lazo.
deros que todava estaban mamando. Algunos Padres refieren estas palabras, en sentido tpico, a Cristo, a quien Herodes no podr quitar la vida en la degollacin de los nios de Beln. De todas maneras es una idea delicadsima, que nos inculca nobles sentimientos aun para con los animales. Cf. 34, 26; Deut. 14, 21. 20. Un ngel: Vulgata: Mi ngel. Segn Fillin, el mismo Yahv; segn otros, Jesucristo. De las palabras "En l est mi nombre" (v. 21) puede deducirse que este ngel es resplandor del Padre (Col. 1, 15; Hebr. 1, 3), por lo cual se llama a veces Dios (Gen. 18, 1 ss.). Aunque San Justino y San Agustn ven en el ngel a Josu, cuyo nombre hebreo es idntico con Jess, creemos, sin emb*irgo, ms conveniente ver en este ngel al Hijo d e Dios. Dice al respecto San Isidoro; "Cristo, en cuanto se considera su generacin divina, es llamado Hijo de Dios; en cuanto se lee que fu enviado por el Padre como mensajero a nuestros padres es considerado o llamado ngel" (Pequea defensa de la fe, cap. 1). Vase sobre esta sublime idea 13, 21 s. y nota. 23. Vase 3, 17; 33, 2; Deut. 7, 22; Jos. 24, l l . 24. Piedras de culto: Los cananeos erigan en los "lugares altos" columnas de piedra en honor de Baal, las que en hebreo se llaman massebah. Los israelitas imitaron ms tarde este culto idoltrico. 31. El Mar de los filisteos: el Mediterrneo. El desierto: Arabia Ptrea. El ro: el Eufrates. MOISS LEE AL PUEBLO LAS LEYES DE LA ALIAN-

Despus dijo Yahv

a Moiss: "Sube al monte, hacia M, y permanece all, y te dar las tablas de piedra, con la ley y los mandamientos que tengo escritos para instruccin de ellos." "Levantse, pues, Moiss, con Josu, su ministro; y cuando subi al monte
4. Doce piedras, en recuerdo de la aparicin de Dios. Cf. Gen. 28, 18. 6. Derramar la sangre de las victimas significa sellar la Alianza que Dios est haciendo con el pueblo. Tambin la Nueva Alianza fu sellada con sangre, con la preciossima Sangre del Cordero Inmaculado. El altar de la Nueva Alianza es la cruz, y el banquete del Nuevo Testamento es la ltima Cena, la mesa eucarstica. La diferencia entre la Nueva Alianza y la Antigua consiste en que sta era letra, mandamientos. temor, mientras aqulla es vida, gracia, amor. "Porque la Ley fu dada por Moiss, pero la gracia y la verdad han venido por Jesucristo" (Juan I, 17). IyOS que siguen la Alianza Antigua, permanecen siervos, sometidos al miedo y terror (Rom. I I , 10); los que creen en la Nueva son hijos de la adopcin y del amor filial (Ef. 1, 5; Gal. 4, 4-7). _ 10. "No vieron a Dios en su esencia, cosa imposible en esta vida m o r t a l . . . sino en una figura simblica. en una nube o tenue envoltura, tal vez en figura humana pues se habla de los pies pero en forma tan excelsa y gloriosa que reconocieron el simbolismo, y nunca llegaron a imaginarse que Dios tuviese figura humana" (Schuster-Holzammer). 11. A pesar de ver a Dios no murieron, sino qu comieron y bebieron. Era creencia comn que nadie poda ver a Dios sin morir. (Cf. 33, 20: Gen. 16, 13; 32, 30; Juec. 13, 21 s.)

104 de Dios, dijo a los ancianos: "Esperadnos aqu hasta que volvamos a donde estis vosotros. Tenis aqu a Aarn y a Hur. 15 Quien tenga alguna cuestin recurra a ellos. Subi, pues, Moiss al monte, y la nube cubri el monte. leLa gloria de Yahv repos sobre el monte Sina y la nube lo cubri por seis das. Al sptimo da llam l a Moiss de en medio de la nube. 17Y pareca la gloria de Yahv ante los ojos de los hijos de Israel como un fuego devorador sobre la cumbre del monte. 18 Moiss entr en la nube y subi al monte. Y permaneci Moiss en el monte cuarenta das y cuarenta noches. CAPTULO XXV NCULO. iHabl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Di a los hijos de Israel que me traigan una ofrenda. De todo aquel a quien mueva su corazn aceptars para M ofrendas. 3stas son las ofrendas 4 que tomaris de ellos: Oro, plata y bronce; jacinto, prpura escarlata y carmes, lino fino y pelo de cabra; fieles de carnero teidas de rojo y* pieles de tejn, madera de acacia; aceite para el candelabro, especias aromticas para el leo de la uncin y para el incienso de perfumes; 'piedras de nice y piedras de engaste para el efod y el pectoral. 8 Pues me han de hacer un Santuario, y Yo habitar en medio de ellos. 9Conforme a todo lo que te voy a mostrar, conforme al modelo del Tabernculo y segn el modelo de todos sus utensilios, lo haris."
CONSTRUCCIN DEL ARCA.
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X O D O 24, 13-18; 25. 1-24


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oro, que pondrs en sus cuatro ngulos, dos anillos 13 un costado, y dos anillos al otro cosa tado. Hars tambin varas de madera de acacia, las cuales cubrirs de oro; 14y pasars las varas por los anillos de los costados del Arca, para llevar el Arca con ellas. 15Las varas deben permanecer en 1B anillos del Arca, los y no se sacarn de all. Y dentro del Arca pondrs el Testimonio que Yo te voy a dar.' EL PROPICIATORIO. 17"Hars asimismo un propiciatorio de oro puro, de dos codos y medio de largo y codo y medio de ancho. 18Hars, adems, c'os querubines de oro; los hars de oro labrado a martillo, en los dos extremos del propiciatorio. 19Haz un querubn en un extremo y el otro querubn en el otro extremo. Haris los querubines de tal manera que formen una sola pieza con el propiciatorio, a sus dos extremos. 20Los querubines estarn con sus alas extendidas hacia arriba, cubriendo con ellas el propiciatorio, uno frente al otro y 21 con las caras vueltas hacia el propiciatorio. Pondrs el propiciatorio sobre el Arca, y dentro del Arca el Testimonio que Yo te dar. 22All me encontrar contigo, y desde encima del propiciatorio, de en medio de los dos querubines colocados sobre el Arca del Testimonio, te intimar todas mis rdenes para los hijos, de Israel."
LA MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICIN.

OFRENDAS PARA LA CONSTRUCCIN DEL TABER-

^'Hars tambin una mesa de madera de acacia, de dos codos de largo, un codo de ancho, y codo y medio de alto. 24La cubrirs de or puro y le pondrs una guirnalda de oro ali. El Testimonio: las dos tablas de la Ley, por lo cual el Arca de la Alianza se llama tambin Arca del Testimonio (v. 22). En esto se fund la antisua y piadosa costumbre de guardar en los Tabernculos, junto a la Hostia divina, las Sagradas Escrituras. 17. El propiciatorio o tapa del Arca, debe su dominacin a su destinacin ritual, puesto que el Sumo Sacerdote lo rociaba con sangre en el gran da de la Expiacin (Lev. 16, 14 ss.) para aplacar la justicia divina. Se llamaba tambin orculo porque all daba Dios sus respuestas (cf. v. 22). El propiciatorio puede considerarse como la parte ms santa del Arca. Esto se deduce tambin del hecho de que era de oro, mientras que el Arca era slo de madera recubierta de oro. En el propiciatorio hemos de ver el lugar sobre el cual descansaba la gloria de Dios. Lleva por lo mismo en la teologa rabinica el nombre de "sehekinah", lo cual significa morada o presencia (d Dios). El Arca era "escabel de los pies" de Yahv (I Par. 28, 2; S. 98, 5; 131, 7). Sobre ella, y precisamente entre los dos querubines, estiba l, "sentado" (vase nota 18) ; all se apareca (Lev. 16, 2) y hablaba con Moiss (v. 22; Nm. 7, 89). El carcter esencialmente amorfo del culto yahvesta no permita la imagen plstica de la Divinidad, "pero en vez de la representacin tena la localizacin; en vez de la cosa divina posea el lugar divino, es decir, el Arca de la Alianza o del Pacto" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 252). 18. Vase 37, 7 ss. Los querubines representan algo como el trono de Dios (I Rey. 4, 4; I I Rey. 6, 2; I I I Rey. 6, 23 ss.; Salmos 17, 11; 79, 2; Is. 37, 16; Ez. I, 5 ss.). En la actitud de los querubines que miraban hacia el propiciatorio se expresa la adoracin. En Gen. 3, 24 los vemos como guardianes del paraso. Tambin los pueblos paganos conservaban una idea de esos espritus celestes, aunque los representaban en parte como animales. Vase Gen. 3, 24 y nota.

"Se fabricar un

Arca de madera de acacia, de dos codos y medio de largo, codo y n medio de ancho, y codo y medio de alto. La cubrirs de oro puro; por dentro y por fuera la cubrirs; una guirnalda de oro la rodear por el borde superior. 12Fundirs para ella cuatro anillos de
18. Aun en esto es Moiss figura de Cristo, cuya vida pblica se inici con un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches (Mat. 4, 2). I. Con este captulo empieza una coleccin (caps. 25-31) que da normas respecto de la construccin del Santuario, es decir, del Arca, de la mesa, del candelabro, de la tienda sagrada, del altar, de los ornamentos sagrados, etc. 5. Pieles de tejln: Bover-Cantera vierte: pieles de "tajas" y pone como nota: "Estas pieles de# color violeta son las del dugong o vaca marina, anfibio comn en el Mar Rojo". Acacia, no la nuestra, sino una especial que crece en la pennsula de Sina y se llama sfial o tcrtilis. 7. Sobre el efod y el pectoral vase 28, 6 ss. y 28, 15 ss. II. Si as debi ser el Arca que contena las tablas de la Ley, qu honor merecen nuestros sagrarios? San Jernimo explica a Santa Eustoquia el sentido mstico del Arca diciendo: "La esposa de Cristo es el Arca del Nuevo Testamento, interior y exteriormente dorada, custodia de la Ley de Cristo. Y como en aquella del Antiguo Testamento no haba otra cosa ms que las tablas de la Alianza, as en vos no haya ningn pensamiento extrao. Sobre este propiciatorio quiere entronizarse el Seor, como sobre Querubines... Os suelta de los cuidados mundanos, para que dejando las pajas y ladrillos de Egipto, sigis a Moiss en el yermo y entris en la tierra de promisin".

XODO 25, 24-40; 26, 1-17

105

rededor. Le hars tambin en torno un listn de un palmo y una guirnalda de oro alrededor del listn. 26Y le hars cuatro anillos de oro, y pondrs los anillos en los cuatro27ngulos correspondientes a sus cuatro pies. Los anillos estarn cerca del listn, para meter por ellos las varas, a fin de llevar la mesa. ^Fabricars las varas de madera de acacia, y las cubrirs de oro. Con ellas se llevar la mesa. 29Hars tambin sus platos, sus cucharones, sus copas y sus tazas con que se nan de hacer las libaciones. De oro puro los hars. ^Y^sobre la mesa pondrs perpetuamente delante de M el pan de la proposicin." EL CANDELABRO DE ORO. 31"Hars tambin un candelabro de oro puro. El candelabro se haga de oro labrado a martillo. Su pie, su tallo, sus clices, sus 32 botones y sus flores sern de una sola pieza. Seis brazos saldrn de sus lados: de un lado tres brazos del 33 candelabro, y del otro lado otros tres brazos. E1 primer brazo tendr tres clices en forma de flor de almendro (cada una), con un botn y una flor; tambin el segundo brazo tendr tres clices en forma de flor de almendro, con un botn y una flor; y as los seis brazos que salen del candelabro. ^ E n el tallo del candelabro habr cuatro clices en forma de flor35de almendro, con sus botones y sus flores. Habr en el tallo un botn debajo de los dos brazos (inferiores) que salen de l, y un botn debajo de (otros) dos de los brazos que salen de l, y un botn debajo de los dos brazos (superiores) que salen de l, segn el nmero de los seis brazos que salen del candelabro. 36Sus botones y sus brazos sern de una sola pieza. Todo ello ser una sola masa labrada a martillo, de oro puro. 37Hars para l siete lmparas, y colocars esas lmparas de tal manera que alumbren la parte delante (del candelabro). 38Sus despabiladeras y sus cazoletas sern de oro puro. s'Un talento de oro puro se emplear para hacer el candelabro con todos estos utensilios. ^Y mira que lo hagas segn modelo que te ha sido mostrado en el monte."

25

torcido, de color de jacinto, prpura escarlata y carmes, con querubines; hars de ella una obra maestra. 2La longitud de cada cortina ser de veinte y ocho codos, y el ancho de cada cortina ser de cuatro codos. 3Una misma medida tendrn todas las cortinas. Cinco cortinas estarn unidas entre s, y las otras cinco estarn tambin unidas la una con la otra. 4 Pondrs lazos de jacinto en el borde de 1? primera cortina, en el extremo donde se une con la otra; lo mismo hars en el borde de la cortina que termina el segundo conjunto. Cincuenta fazos pondrs en la primera cortina, y otros cincuenta hars en el extremo de la segunda cortina donde termina el segundo conjunto, correspondindose los lazos unos a otros. hars cincuenta broches de oro, y Y por medio de los broches enlazars las cortinas entre s, a fin de que la Morada forme un todo. ^Fabricars tambin cortinas de pelo de cabra para un techo encima de la Morada. De estas cortinas^ hars once. 8La longitud de cada cortina ser de treinta codos, y el ancho de cada cortina, de cuatro codos. Una misma medida tendrn las once cortinas. 9Juntars cinco cortinas aparte y seis cortinas aparte; y doblars la sexta cortina sobre el frente del Tabernculo. 10Pondrs cincuenta lazos en el borde de la ltima cortina del primer conjunto, y cincuenta lazos en el borde del segundo conjunto. i r Y hars cincuenta broches de bronce e introducirs los? broches en los lazos, uniendo as el Tabernculo a fin de que forme un conjunto. 12En cuanto a la parte sobresaliente de las cortinas del Tabernculo, (tomars) la mitad de la cortina sobrante para13 colgarla en la parte posterior de la Morada. Lo que sobra del largo de las cortinas del Tabernculo un codo por este lado, y uno por el otro colgar de ambos lados de la Morada, a un lado y a otro, jpara cubrirla. 14Hars tambin para el Tabernculo una cubierta de pieles de carnero teidas de rojo: y sobre sta, una cubierta de pieles de tejn."

15 "Hars asimismo para la Morada unos tablones de madera de acacia que sirvan de postes. 16La longitud de cada tabln ser de diez codos, y la anchura de cada tabln ser CAPTULO XXVI de codo y medio. 17Cada tabln tendr dos 1 EL TABERNCULO. "A1 hacer la Morada em- espigas, para ensamblar el uno con el otro. De plears diez cortinas de tienda, de lino fino la misma manera hars todos los tablones de

30. Los panes de la proposicin eran una ofrenda erpetua de panes cimos. Cada sbado se los retiraa y se los reemplazaba por otros frescos. Los sacerdotes tenan que comer los panes viejos dentro del Santuario. Vase Lev. 24, 5-9. Su sentido tpico es que debemos acercarnos a Dios con "los cimos de la sinceridad y verdad" (I Cor. 5, 8) y darle gracias continuamente por el alimento corporal y espiritual. La mesa con los panes es tambin imagen de la mesa eucarstica. Cf. Juan 6, 33 ss.; 12, 24. 39. Adems de iluminar el santuario, el candelabro de los siete brazos tena significado simblico. La luz es figura de Cristo (Juan 1, 7 ss.); los siete brazos simbolizan los siete dones del Espritu Santo; el aceite es la fe y la gracia que alimentan la vida cristiana (vase Apoc. 1, 12 s.; Hebr. 8, 5). Un talento de oro, o sea, casi 50 kgs.; segn otros, 25 kgs. 1. El Tabernculo era la habitacin de Dios entre

los hombres. Su parte principal consista en el "Saneta Sanctorum" o "Santo de los Santos", llamado tambin "Santsimo1*, cuyo interior era completamenteoscuro para simbolizar que Dios es un Ser invisible. Slo el Sumo Sacerdote poda entrar en l una vez al ao, el da de la Expiacin. Delante del Santsimo se hallaba el "Santo", que era accesible a todos los sacerdotes. En el Santsimo se conservaba el Arca de la Alianza, y dentro de ella las tablas de la Ley; haba all un vaso con el man y la vara de Aarn (Hebr. 9, 4). Vase 25, 21; III Rey. 8, 9; II Par. 5, 10. En el Santo se hallaban el altar del incienso, la mesa de los panes de la proposicin y el candelera de oro. Todas estas cosas sagradas, y el mismo Tabernculo eran "bosquejo y sombra de las cosas celestiales" (Hebr. 8, 5). 6. La Morada: la morada de Dios, el Tabernculo. cf. v. 9.

106 la Morada. De los tablones de la Morada hars 19 veinte para el lado del Ngueb, hacia el sur. Iguahnente fabricars cuarenta basas de plata para colocar debajo de los veinte tablones: dos basas bajo cada uno de los tablones, para sus dos espigas. 20Para el segundo lado de la Morada, la parte del norte, hars tambin veinte tablones, 21con sus cuarenta basas de plata: dos basas bajo cada uno de los tablones. ^ a r a la parte posterior de la Morada, hacia el occidente, hars seis tablones; 23y dos ms para los 24 ngulos de la parte posterior de la Morada; los cuales estarn unidos por la parte inferior, formando un conjunto hasta arriba, hasta el primer anillo. As se harn los dos tablones destinados para los dos ngulos. 25Sern, pues, ocho tablones, con sus basas de plata, {en total) diez y seis basas; dos basas bajo cada uno de los tablones. ^Hars, adems, cinco travesanos de madera de acacia para los tablones de un lado de la Morada, 27y cinco travesanos para los tablones del otro lado de la Morada, y cinco travesanos para los tablones de la parte posterior de la Morada, hacia el occidente. ^Y el travesano intermedio pasar a travs de los tablones de un extremo al otro. ^ o s tablones los revestirs de oro, y hars anillos de oro, por donde han de pasar los travesanos. Revestirs de oro tambin los travesanos. ^Erigirs la Morada segn el plan que te ha sido mostrado en el monte."
E L VELO DEL TABERNCULO.
31

XODO 28, 17-37; 27, 1-11


18

LA CORTINA DEL TABERNCULO.

38

"Hars tam-

bin para la puerta del Tabernculo una cortina de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torcido, obra de recamador. 37Para la cortina fabricars cinco columnas de acacia, las que cubrirs de oro; sus corchetes sern tambin de oro, y fundirs para ellas cinco basas de bronce." CAPTULO XXVII
E L ALTAR DE LOS HOLOCAUSTOS. ^'Hars de

madera de acacia tambin el altar, de cinco codos de largo y de cinco codos de ancho. El altar ser, pues, de forma cuadrada y tendr tres codos de altura, 2En sus cuatro ngulos le pondrs cuernos, procedentes de l mismo, y lo revestirs de bronce. 3Y hars para l recipientes donde recoger sus cenizas, y paletas y tazones y tenedores y braseros. Todos sus utensilios los hars de bronce. 4Fabricars para l tambin una rejilla de bronce, en forma de red; y en la red, en sus cuatro extremos, hars cuatro anillos de bronce; &y la colocars abajo, en el circuito inferior del altar, de modo quera red llegue hasta la mitad del altar. 6Y hars varas para el altar, varas de madera de acacia, que revestirs de bronce. TEstas varas se introducirn por los anillos de modo que corran a lo largo de ambos lados del altar para transportarlo, ^ o hars de tablas y hueco. Conforme a lo que te he mostrado en el monte, as sea hecho." EL ATRIO. '"Tambin hars el atrio de la Morada. Del lado del Ngueb, hacia el sur, habr para el atrio cortinas de lino fino torcido, en una extensin de cien codos a lo largo de este lado, con sus veinte columnas y sus veinte basas de bronce. Los corchetes U las columnas y sus anillos sern de de plata. A lo largo del lado septentrional
1 ss. Este altar, es decir, el altar de los holocaustos, serva para el sacrificio matutino y vespertino, que era consumido por el fuego. De ah su nombre. Adems se ofrecan en l otros sacrificios, prescritos y privados. Su lugar era en el medio del atrio, delante de la puerta del Santo, de manera que San Pablo pudo establecer un paralelo entre l y el lugar donde Cristo muri: fuera de la puerta de la ciudad (Hebr. 13, 12>. Los cuernos sobresalientes de los cuatro ngulos del altar de los holocaustos, no son puro adorno, sino que significan, en el simbolismo bblico, el poder de Dios. Vase la expresin "cuerno de salud" en S. 17, 3 y Luc. 1, 69, donde "esta metfora tomada del arma defensiva de los animales cornudos para significar fortaleza, poder, proteccin pudiera traducirse parcialmente en nuestro idioma por yelmo o casco protector" (Prado, Salterio, p. H 0 ) . 8. Hueco: la parte hueca se llenaba de tierra y piedras, de modo que esto ltimo formaba, como en los tiempos de los patriarcas, el altar propiamente dicho. San Juan de la Cruz lo explica en sentido mstico, diciendo: "-Que por esto mandaba Dios que el altar donde se haban de hacer los sacrificios, estuviese de dentro vaco para que entienda el alma cuan vaca la quiere Dios de todas las cosas, para que sea digno altar donde est su Majestad". (Subida al Monte Carmelo, 1, 5). 9. Ngueb, o sea, la parte meridional. Al atrio tena acceso todo el pueblo; su significado simblico consiste, por eso, en representar al pueblo de Dios, mientras el Tabernculo representa la casa de Dios.

"Y hars un

velo de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torcido, con querubines. Ha de ser una obra maestra. 32Y lo colgars de cuatro columnas de acacia, revestidas de oro, provistas de clavos de oro y {asentadas) sobre cuatro basas de plata. 33Y colgars el velo de los corchetes; y all, detrs del velo, pondrs el Arca del Testimonio, y el velo os servir para separar el Santo del Santsimo. ME1 propiciatorio lo pondrs sobre el Arca del Testimonio en el Santsimo. ^Fuera del velo colocars la mesa, y frente a la mesa, en el lado meridional de la Morada, el candelabro; de manera que pondrs la mesa en el lado norte."
18. Ngueb: as se llama el extremo meridional de Palestina. De ah que la Biblia tome esta palabra como sinnimo de sur. 24. Texto oscuro. Algunos dan como probable que "los dos tablones o postes angulares tenan doble espesor que los dems y resultaban cuadrados, Sobresaliendo un tanto sobre los dos lados exteriores; se elevaban hasta el primer anillo (por arriba) donde se le unan los primeros travesanos" (Bover-Cantera). 30. El Tabernculo es figura del templo cristiano, en el cual Dios ha elegido su habitacin entre los hombres. El Sancta Sanctorum recuerda el Sagrario donde Jess est presente da y noche bajo la especie del pan. El vaso del man est reemplazado por el copn que encierra el verdadero pan del cielo (Juan 6, 32); las tablas de la I,ey, por el Evangelio, que antiguamente se conservaba en la Iglesia junto al Santsimo. 33. Este velo que separaba el Santo del Santsimo del Templo, se rompi en la muerte de Jess, lo cual simbolizaba el fin del Anticuo Testamento y el reemplazo de su culto por el Sacrificio de la Cruz. Cf. Mat. 27, 51 y nota.

XODO 27, 11-21; 28, 1-22

107 hacer: un pectoral, un efod, una sobretnica, una tnica bordada, una mitra y un cinturn. Harn, pues, vestiduras sagradas para Aarn, tu hermano, y para sus hijos, a fin de que sean sacerdotes delante de M. 5Tomarn para ello oro, jacinto, prpura escarlata y carmes y tejido de lino fino."

habr igualmente cortinas en una extensin de cien codos de largo, con sus veinte columnas, y veinte basas de bronce para ellas; y los corchetes 12 las columnas y sus anillos sern de de plata. A lo ancho del atrio, por el lado occidental, habr cortinas en una extensin de cincuenta codos; sus columnas sern diez. y las basas para ellas, diez. 13E1 ancho del atrio por el lado oriental, donde sale el sol, ser de cincuenta codos. 14Las cortinas puestas por un lado (de la puerta) tendrn quince codos; sus15 columnas sern tres, y las basas para ellas, tres Y por el otro lado, quince (codos) de cortinas; sus olumnas sern tres, y las basas para ellas, t r c . ,6 La puerta del atrio tendr una cortina d' einte codos, de Jacinto, de prpura escarlata, carmes y lino fino torzal, obra de recamador. Sus columnas sern cuatro, y las basas para ellas, cuatro. "Todas las columnas en torno al atrio tendrn anillos de plata; sus corchetes sern de plata, y sus basas de bronce. 18E1 atrio tendr cien codos de largo, cincuenta de ancho por ambos lados y cinco codos de alto; (sus cortinas) sern de lino torzal y sus basas de bronce. 19 Todos los utensilios de la Morada para toda clase de servicio, con todas sus estacas y todas las estacas del atrio, sern de bronce."

EL EFOD. 6"E1 efod lo harn artsticamente de oro, de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal. 'Tendr dos hombreras 8 unidas entre s y atadas a sus dos extremos. La cinta que est sobre l para ceirlo, formar una misma pieza con l arrancando del mismo, y ser de oro, de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal. 9Y tomars dos piedras de nice, sobre las cuales 10 grabars los nombres de los hijos de Israel: seis de sus nombres en una piedra, y los seis nombres restantes en la otra piedra, por orden de su nacimiento. "Como se tallan las piedras y como se graban los sellos, as hars grabar en esas dos piedras los nombres de los hijos 12 Israel, de engarzndolas en engastes de oro. Despus pondrs las dos piedras sobre las hombreras del efod, como piedras de recuerdo de los hijos de Israel, y as llevar Aarn sus nombres sobre sus dos hombros para memoria delante de Yahv. 13Hars, pues, engastes de oro; 14 y tambin dos cadenillas de oro puro, trenEL ACEITE PARA EL CANDELERO. 20"Mandars zadas a manera a los hijos de Israel que te traigan aceite puro nillas trenzadas de cordones, y fijaras las cadeen los engastes." de olivas majadas para el candelabro, a fin de alimentar las lmparas continuamente. ^ E n el E L PECTORAL. s "Hars tambin artsticamente Tabernculo de la Reunin, fuera del velo que pende delante del Testimonio, lo han de pre- el pectoral del juicio, al estilo de la obra del parar Aarn y sus hijos, (para que arda) efod. De oro, prpura escarlata, carmes y 16 delante de Yahv desde la tarde hasta la ma- lino fino torzal lo hars. Ser cuadrado y ana. Estatuto perpetuo es ste para todas doblado, de 1un palmo de largo y de un palmo de ancho. '|Lo guarnecers de engastes de las generaciones de los hijos de Israel." pedrera, poniendo las piedras en cuatro filas; en la primera fila un sardio, un topacio y una CAPTULO XXVIII esmeralda; 18en la segunda fila un rub, un 19 en la tercera fila un LAS VESTIDURAS DEL SUMO SACERDOTE. ^'Has zafiro y un diamante; llegar a ti de en medio de los hijos de Israel jacinto, un gata y una amatista; ^en la cuarta a tu hermano Aarn, con sus hijos, para que fila un crislito, un nice y un jaspe; todos 21 l sea sacerdote mo: Aarn, con Nadab, Abi, engastados en oro. Las piedras correspondeEleazar e Itamar, hijos de Aarn. *Y hars a rn a los nombres de los hijos de Israel: doce, Aarn, tu hermano, vestiduras sagradas, para como los nombres de ellos, entalladas como gloria y adorno. 'Hablars con todos los hom- sellos cada una con su nombre, conform a las bres ingeniosos, que Yo he dotado de espritu doce tribus." 22 de sabidura, y ellos harn las vestiduras de Sobre el pectoral hars cadenillas de oro Aarn, para santificarle, a fin de que sea sacer4 dote mo. Estas son las vestiduras que han de 6. No conocemos exactamente la forma del efod.
Parece que tenis forma de escapulario que se sujetaba al talle por un cinturn, pero no llegaba a las rodillas. Era la prenda oficial del Sumo Sacerdote, ruando actuaba como medindor entre Dios y el pueblo. Por eso llevaba grabados los nombres de las doce tribus de Israel. U n efod de lino que no serva para el culto, se menciona en I Rey. 2, 18 y I I Rcv. 6, 14. Se usaba el efod tambin en sentido idoltrico (Juec. 8, 27; 18, 18). 15. El pectoral (o racional) del juicio se pareca a la actual boira del corporal. El nombre "racional del juicio" le fu dado porque mediante l el Sumo Sacerdote consultaba a Dios (vase v. 30). El nombre "pectoral" le viene de que el Sumo Sacerdote lo llevaba sobre su pecho. 17 ss. Cf. las. piedras preciosas de los doce fundam e n t a del muro de la Jerusaln celestial en Apoc. 21, 19 ss.

20. Aceite puro: |E1 mejor aceite! demos a Dios lo mejor de nuestro ser: el corazn. l nos ha dado lo mejor del Suyo: su propio Hijo (Juan 3, 16). Continuamente: Todos los das, a la tarde (v. 21), las lmparas deban sacarse y limpiarse y luego volverse a colocar. Esas lmparas son figuras de la lmpara que en las iglesias cristianas arde ante el Santsimo. 21. Tabernculo de la Reunin: La Vulgata vierte: Tabernculo del Testimonio. Significa aqu la primera parte del Tabernculo, el Santo, "fuera del velo que pende delante del Testimonio", o Santsimo. El velo es e! que se halla entre el Santo y el Santsimo. Cf. 26, 33 y nota. 1. Ntese cmo Dios llama al sacerdocio a quienes quiere. Vase Marc. 3, 13; Juan 15, 16; Ifebr. 5, 4. Cf. I I Par. 26, 18; S. 104, 26.

108 puro, trenzadas a manera de cordones; **y sobre el pectoral dos anillos de oro, que fijars en los dos extremos del pectoral. ^Introducirs los dos cordones de oro por los dos anillos, en los extremos del pectoral; ^ y unirs los dos extremos de los dos cordones a los dos engastes, y los fijars en la 26 parte delantera de las hombreras del efod. Hars (otros) dos anillos de oro, que pondrs en los dos extremos (inferiores) del pectoral, en el borde interior que mira hacia el efod. 27Adems hars dos anillos de oro y los fijars en la parte inferior de las dos hombreras del efod, por delante, cerca de su enlace, por encima de la cinta del efod. 28E1 pectoral se unir por sus anillos a los anillos del efod, con un cordn de jacinto, para que quede sobre la cinta del efod y no se desprenda el pectoral del efod. 29 As llevar Aarn sobre su corazn los nombres de los hijos de Israel, en el pectoral del juicio, siempre que entre en el Santuario, en memoria perpetua delante de Yahv. ^ E n el pectoral del juicio pondrs los Urim y Tummim, para que estn sobre el corazn de Aarn cuando se presente ante Yahv. As llevar Aarn constantemente sobre su corazn delante de Yahv el juicio de los hijos de Israel." LA SOBRETNICA. 31"La sobretnica del efod la hars toda de jacinto. 32En su centro habr una abertura para la cabeza; esta abertura tendr todo en torno una orla, tejida como el cuello de una cota, para que no se rompa. ^Alrededor de todo su borde inferior pondrs granadas de jacinto, prpura escarlata y carmes. y en medio de ellas todo en torno campanillas de oro. M A una campanilla de oro y una granada siga otra campanilla de oro y otra granada, todo alrededor del borde inferior de la sobretnica. 35Aarn la llevar en el ejercicio de su ministerio, para que se oiga su sonido cuando entre en el Santuario ante Yahv y cuando salga; y as no morir."

XODO 28, 22-43; 29, 1-7

sobre la frente de Aarn; pues Aarn llevar las faltas cometidas por los hijos de Israel en las cosas sagradas al ofrecer toda suerte de santas ofrendas. Estar constantemente sobre su frente, para que hallen gracia delante de Yahv."
LA TNICA, LA MITRA Y EL CINTURN. s^TLa

tnica la tejers de lino fino. Hars tambin la mitra de lino fino. El cinturn lo hars de labor de recamado."
LAS VESTIDURAS DE LOS HIJOS DE AARN. '"Para

los hijos de Aarn hars tnicas. Les hars tambin cinturonesy turbantes para distincin y adorno. 41Vestirs as a Aarn, tu hermano, y a sus hijos. Y los ungirs, los consagrars y r los santificars, para que sean sacerdotes mos. ^Hazles tambin calzoncillos de lino, para cubrir su desnudez desde la cintura hasta ios muslos. 43Aarn y sus hijos los llevarn al entrar en el Tabernculo de Reunin, o al acercarse al altar para servir en el Santuario, a fin de que no se atraigan culpa y as mueran. Estatuto perpetuo ser ste para l y su descendencia despus de l." CAPTULO XXIX
LA CONSAGRACIN DE LOS SACERDOTES.
1

"Pra

consagrar a los sacerdotes mos, has de proceder con ellos de esta manera: Toma un novillo y dos carneros sin tacha, *y panes cimos y tortas sin levadura amasadas con aceite, como tambin galletas sin levadura, untadas con aceite. De flor de harina de trigo los hars. 3 Y los pondrs en un canasto, y los presentars en el canasto junto con el novillo y los dos carneros. *Luego hars que Aarn y sus hijos se acerquen a la entrada del Tabernculo de la Reunin, donde los lavars con agua. 5 Tomars despus las vestiduras y vestirs a Aarn con la tnica, el manto del efod, el efod y el pectoral, que ceirs con la cinta del efod. Pondrs la mitra sobre su cabeza, y sobre 36 LA DIADEMA. "Hars, adems, una lmina la mitra colocars la diadema de santidad. 'Ende oro puro, y en ella grabars, como se gra- tonces tomars el leo de la uncin, se lo ban los sellos: Santidad a Yahv. 37La sujeta39. Cf. la misma descripcin de los vestidos del rs con un cordn de jacinto de tal modo que Sacerdote en Ecli. 45, 9 ss. est fija sobre la mitra, por delante. ^Estar Sumo Los consagrars; literalmente: les llenars las 41.

manos. Llenarle a alguno las manos es un hebras30. El nombre de Urim y Tummim ("luces" y mo que significa entregarle un cargo. "perfecciones"), quiere decir que servan para cono43. Estatuto perpetuo: "San Agustn observa que cer la voluntad .divina. Por eso algunos intrpretes estas leyes para el sacerdocio levtico fueron eternas, modernos se inclinan a ver en ellos suertes sagradas, no en s mismas, sino en la verdad de Jesucristo piedras o varillas que estaban dentro de la bosa del figurada en ellas (Quaest. 24). As tambin el sa pectoral y por medio de las cuales el Sumo Sacerdo- cerdocio de Aarn se llama perpetuo y duradero, cote averiguaba la verdad. San Jernimo y otros expo- mo de color de jacinto" (Pramo). sitores antijuos creen que estas palabras "Urim y 4. Los lavars con agua, lo cual significa simbTummim" no eran ms que una inscripcin hecha en licamente la regeneracin (cf. Tt. 3, 5). Cristo, cuyo el pectoral. Otros opinan que una de las dos piedras tipo era. Aarn, no necesitaba ningn lavacro para puo varillas daba respuesta afirmativa, y la otra, nega- rificacin, aunque se someti al bautismo de Juan portiva. "Dios manifestaba ordinariamente sus volunta- que quiso cumplir lo que estaba prefigurado en Aarn, des por medio del Urim y el Tummim. hasta que se y sobre todo porque haba tomado sobre si nuestros peconstruy el Templo de Jerusaln. Desde entonces cados (cf. I I Cor. 5, 2 1 ; Gal. 1, 4; I Pedro 2, 24). suscit el Seor profetas, a quienes acuda el pueblo 6. La diadema de santidad, en la cual estaban grapara conocer la voluntad divina en lo tocante a asuntos badas las palabras "Santidad a Yahv". Cf. 28, 36 de Estado, religiosos y particulares" (Bover-Cantera). y nota. 35. Tambin los reyes orientales tenan campanillas 7. De ah que la Iglesia use tambin el leo en la de oro en la orla de sus vestidos. ordenacin de los sacerdotes. Ntele que Moiss, sin 36. Santidad a Yahv, esto es, santo o consagrado ser sacerdote, consagra a Aarn. IyO hizo por orden de Dios. a Yahv.

XODO 29, 7-34

109

derramars sobre la cabeza y as lo ungirs. 'Hars igualmente que se lleguen sus nijos y los vestirs con tnicas; *y ceirs a Aarn y a sus hijos los cinturones y les sujetars las tiaras. A ellos les corresponder el r sacerdocio por ley perpetua. Asi consagrars a Aarn y a sus hijos. 10E1 novillo lo llevars ante el Tabernculo de la Reunin, y Aarn y sus hijos pondrn las manos sobre la cabeza del novillo. "Luego degollars el novillo delante de Yahv, 12 la entrada del Tabernculo a de la Reunin. Y tomando de la sangre del novillo la pondrs con tu dedo sobre los cuernos del altar, y derramars toda la sangre al pie del altar. 13Saca todo el sebo que cubre las entraas, la redecilla del hgado, y los dos rones con el sebo que14 los envuelve, para quemarlo en el altar. Mas la carne del novillo, con su piel y sus excrementos, la quemars fuera del campamento. Es sacrificio por el pecado." 15 "Despus tomars uno de los carneros, y Aarn y sus hijos pondrn las manos sobre la cabeza del carnero. 16Degollado el carnero tomars de su sangre y rociars con ella el altar todo en derredor. 17Luego descuartizars el carnero, lavars sus entraas y sus piernas, las pondrs sobre sus trozos y sobre su cabeza, 18 y quemars todo el carnero en el altar. Es holocausto a Yahv, olor grato, sacrificio 19consumido por el fuego en honor de Yahv. Tomars tambin el segundo carnero, y Aarn y sus hijos pondrn las manos sobre la cabeza del carnero. ^Y degollado este carnero, tomars de su sangre y untars con ella el lbulo de la oreja derecha de Aarn y el lbulo de la oreja derecha de sus hijos, el pulgar de su mano derecha y el pulgar de su pie derecho, y derramars la sangre (restante) alrededor del altar. 21Toma luego de la sangre que habr sobre el altar, y del leo de la uncin, para rociar a Aarn y sus vestiduras, sus hijos y las vestiduras de sus hijos juntamente con l. As quedarn consagrados l y sus vestiduras, y con l sus hijos y las vestiduras de sus hijos. 22Toma despus de este carnero el sebo: la cola, el sebo que cubre las entraas, la redecilla del hgado, los dos riones con el sebo que los envuelve, y la pierna derecha, porque es carnero de consagracin. 23Toma tambin un pan, una torta de pan de aceite y una galleta del canasto de los cimos que est delante de Yahv."
9. Por ley perpetua, en el sentido de que haba de durar hasta la derogacin de la Ley Antigua, o sea porque el sacerdocio judo era figura del sacerdocio eterno de Jesucristo. Cf. 28, 43 y nota; Hebr. caps. 7-10. 10. Poner las manos sobre la vctima significaba cargar sobre ella los pecados y ofrecerla a Dios en expiacin de las culpas propias. Se cree que con esta ceremonia se haca la confesin de los pecados. 18. Quemar la vctima en holocausto, es smbolo de Ja completa entrega a Dios y. a la vez reconocimiento de su absoluto dominio sobre todas las creaturas. Olor grato, porque era figura del Cordero Jess, en quien el Padre tiene puestas todas sus complacencias (Ef. 5, 2).

"Todo eso pondrs sobre las palmas de las manos de Aarn y de sus hijos; y lo mecers como ofrenda mecida delante de Yahv. 25Despus lo tomars de sus manos y lo quemars en el altar encima del holocausto como olor grato a Yahv. Es un sacrificio a fuego en honor de Yahv. 28Tomars tambin el pecho del carnero degollado en la consagracin de Aarn, y lo mecers como ofrenda mecida delante de Yahv; sa ser tu porcin. Z7As santificars el pecho de la ofrenda mecida y la pierna de la elevacin, es decir, aquellas partes del carnero d'i la consagracin que han sido mecidas y elevadas y pertenecen a Aarn y a sus hijos; 28y sern de Aarn y de sus hijos, como porcin legal perpetua, de parte de los hijos de Israel; porque es ofrenda de elevacin; y esa ofrenda de elevacin han de drsela los hijos de Israel en sus sacrificios pacficos como ofrenda alzada en honor de Yahv." 29 "Las vestiduras sagradas de Aarn sern despus de l para sus hijos. Con ellas sern ungidos y con ellas sern consagrados. ^Por siete das las vestir aquel de sus hijos que sea sacerdote en su lugar y entre en el Tabernculo 31 la Reunin para servir en el Sande tuario. Despus tomaras el carnero de la consagracin y cocers su carne en lugar sagrado; 32 y Aarn y sus hijos comern a la entrada del Tabernculo de la Reunin la carne del carnero y el pan que estar en el canasto. 33 Comern aquello que ha servido para su expiacin, al consagrarlos y santificarlos; pero ningn extrao coma de ellas, porque son cosas santas. 34Si sobrare algo de la carne de la consagracin o del pan hasta el da siguiente, quemaras el resto; no ha de comerse, porque es cosa santa."
24 ss. Lo mecers: otra traduccin: los mecers, o los agitars. Cf. v. 26. El texto habla en v. 27 de la "pierna de la elevacin", o pierna alzada, para expresar que las ofrendas se mecan con las manos hacia arriba y abajo y hacia los cuatro vientos. La ceremonia muestra a las claras que la funcin principal de los sacerdotes consista en levantar las ofrendas a la presencia del Seor. La antigua interpretacin juda entiende la elevacin en el sentido de que [Moiss, con sus manos puestas debajo de las manos de los nuevos sacerdotes, las haya mecido, presentando as a Dios los sacerdotes mismos como ofrenda. 29. Despus de l para sus hijos: No se conoce con exactitud el rito de la consagracin ^de los sacerdotes posteriores a los tiempos de Moiss. Sin embargo, es cierto que en el periodo anterior al cautiverio babilnico se unga a cada Sumo Sacerdote y se le imponan las vestiduras pontificias (Lev. 21, 10; Nm. 20, 26-28). Despus del cautiverio no se los unga ms; simplemente tenan que ponerse las vestiduras pontificales y ofrecer un sacrificio (Steinmue11er, Introduccin, o. 335). 33. Para su expiacin: La voz hebrea "expiar" significa literalmente "cubrir (los pecados)". Cf. S. 31, 1, donde el Salmista felicita al hombre a quien se cubri el pecado. San Pablo, que cita al Salmista en Rom. 4, 7, lo interpreta diciendo que todos hemos sido justificados "mediante la Redencin que es por Cristo Jess, a quien Dios puso como instrumento de propiciacin, por medio de la fe en su sangre, para que aparezca la justicia suya, por haberse disimulado los anteriores pecados en la paciencia de Dios" (Rom. 3, 24-26). Dios "cubre" borrando.

24

110 ^ " H a r s , pues, con Aarn y con sus hijos de esta manera, segn todo l o que te he mandado. Durante siete das los consagrars. 36 Cada da ofrecers un novillo como sacrificio por el pecado, para expiacin; y purificars el altar mediante esta expiacin, y lo ungirs para santificarlo. 37 Por siete das hars la expiacin del altar, y lo santificars, y ser el altar cosa sacratsima; todo cuanto toque el altar quedar santificado."
E L SACRIFICIO PERPETUO.
38

XODO 29, 35-4; 30, 1-18

"He

aqu lo que

has de ofrecer sobre el altar: dos corderos primales cada da perpetuamente. 3 9 Un cordero ofrecers por la maana, y el otro cordero lo ofrecers entre las dos tardes; 4 0 y con el primer cordero la dcima parte (de un efa) de flor de harina amasada con u n cuarto de hin de aceite de oliva majada, y para libacin un cuarto de hin de vino. 41 E1 otro cordero lo ofrecers entre las dos tardes, con la misma ofrenda como a la maana y con la misma libacin, como olor grato, sacrificio a fuego en honor de Yahv; ten holocausto perpetuo, durante vuestras generaciones, ante Yahv, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, donde me encontrar con vosotros, para hablar all contigo. ^All me reunir con los hijos de Israel y (el lugar) ser consagrado p o r mi gloria. ^Consagrar el Tabernculo de la Reunin y el altar, y consagrar tambin a Aarn y a sus hijos para que sean mis sacerdotes. 45 Y habitar en medio de los hijos de Israel, y ser su Dios. 4 6 Y reconocern que Yo soy Yahv, su Dios, que los saqu de la tierra de Egipto para habitar entre ellos, Yo, Yahv, su Dios."

lados, para pasar por ellas las varas con que transportarlo. 5 Fabricars las varas tomando madera de acacia y las recubrirs de oro. *Lo colocars delante del velo que est ante el Arca del Testimonio y ante el propiciatorio que se halla encima del Testimonio, donde Yo me entrevistar contigo. 7 Aarn quemar en l mcienso aromtico; lo quemar todas las maanas, al preparar las lmparas, 8 y lo quemar Aarn tambin cuando entre las dos tardes preparare las luces. Ser incienso continuo ante Yahv de generacin en generacin. 9 N o ofrezcis sobre l incienso extrao, ni holocausto ni ofrendas, n i derramis sobre l libacin alguna. 1 0 a vez al ao har Aarn expiacin sobre los cuernos de este altar con la sangre del sacrificio p o r el pecado. U n a vez cada ao har sobre l expiacin para vuestros descendientes. Cosa santsima es sta para Yahv."
E L TRIBUTO PARA EL TABERNCULO.
n

Yahv a Moiss, diciendo: 1 2 "Cuando contares el nmero de los hijos de Israel, para hacer su censo, cada u n o de ellos pagar a Yahv u n rescate p o r su vida al ser empadronados, para que no haya plaga entre ellos con motivo del empadronamiento. 13 Esto es l que ha de dar cada Uno de los empadronados: medio siclo, _'sgh el pes del Santuario. U n siclo son Veinte geras. Medio siclo es, pues, el tribut qu s ha 3e dar a Yahv. 14 Todos los empadronados, de veinte aos para arriba, pagarn el tributo a Yahv. 15E1 rico no dar ms, ni el pobre menos del medio siclo, al pagar el tributo a Yahv como rescate de vuestras vidas. 1 6 Tomars el dinero del rescate de parte de los hijos de Israel, para emplearlo en el servicio del TaberncuCAPTULO XXX lo de la Reunin; y ser para los hijos de E L ALTAR DEL INCIENSO. 1 " H a r s tambin un Israel un recuerdo ante Yahv para el resAltar para quemar el incienso. D e madera de cate de sus vidas." acacia lo hars. 2 Ser cuadrado: de u n codo de largo y de un codo de ancho, y su altura L A PILA DE BRONCE. 1 7 Habl Yahv a Moiss ser de dos codos. Sus cuernos formarn u n diciendo: 1 8 "Haz una pila de bronce con su mismo cuerpo con l. 3 Lo revestirs de oro base de bronce para las abluciones. Colpuro, tanto su parte superior como sus cuatro lados, y sus cuernos. Le hars en torno una 6. El Arca del Testimonio: el Arca de la Alianza. guirnalda de oro, 4 y debajo de la guirnalda, El Testimonio es la Ley que se guardaba en el Arca. Vase 27, 21 y nota. a los costados, dos anillos. Hazlos a ambos 12 s. El pueblo de Israel perteneca a Dios y slo
40. La dcima parte (de un efa), o sea, 3, 6 litros. El in era la sexta parte del efa. 41. Entre las dos tardes: modismo hebreo que seala el intervalo de media luz entre, la puesta del sol y la oscuridad. 45. Cf. 19, 5 s. y nota. "Esta presencia de Yahv en medio de su pueblo de que tanto habl la Ley es de la mayor importancia en la religin mosaica y_ recibe en los Profetas y en los Salmos una explicacin mesinica, que luego completan los apstoles con la explicacin de los ms altos misterios de la revelacin evanglica ( E x . 25, 8 ; Lev. 26, 12; I I I Rey. 8, 27 ss.; Jer. 7, 3. 7; Ez. 45, 7. 9; Zac. 2, 4 1 ; 8, 3 ; Rom. 8, 9; I I Cor. 6. 16; I I Tim. 1, 14; Apoc. 21, 3; Juan 1, 14) (Ncar-Colunga). 1. El altar de los inciensos estaba "delante del velo" (v. 6), o sea, en el Santo. El incienso simboliza en el Apocalipsis las oraciones de los fieles (Apoc. 8, 3 s.), que son el fruto de los labios y un "continuo sacrificio de alabanza" (Hebr. 13, 15). l tena el derecho de hacer el censo. Si un caudillo o rey lo haca por propia iniciativa Caa sobre l una plaga como en el empadronamiento hecho por David ( I I Rey. 24, 15). En el v. 13 impone Dios un tributo para que reconociesen su pleno dominio. Recurdese el medio siclo o didracma en tiempo de Jesucristo (Mat. 17, 27). El siclo grande o del Templo pesaba ,16,37 gr. 17. La pila de bronce: No se da en la Biblia una descripcin clara de este lavabo, pero parece que se compona de dos partes: "La parte superior tena forma de caldera para contener el agua; y la inferior serva de jofaina que poda ser usada por los sacerdotes para lavarse las manos y los pies antes de entrar al Tabernculo, y tambin para limpiar la carne de las vctimas del sacrificio, los vasos del mismo, y los vestidos si se manchaban. La parte superior tena probablemente dos aberturas para dejar salir el agua; la base era cuadrada o redonda y de altura moderada" (Steinmueller, Introd. General a la Sagr. Escr., p. 304).

Habl

XODO 30, 18-38; 31, 1-16

111 Cualquiera que prepare otro semejante para aspirar su fragancia, ser exterminado de en medio de su pueblo." C A P T U L O XXXI v a Moiss, diciendo: 2 "Mira que he llamado por su nombre a Besalel, hijo de U r , hijo de H u r , de la tribu de Jud; 3 y le he llenado de espritu divino, de sabidura, inteligencia y maestra en toda clase de trabajos. ^Para inventar diseos y labrar el oro, la plata y el bronce; 5 para grabar piedras de engaste, para tallar la madera y ejecutar cualquier otra obra. 6 Y mira que le he dado por compaero a Oholiab, hijo de Ahisamac, de la tribu de D a n ; y adems he infundido sabidura en el corazn de todos los hombres hbiles, para que hagan todo lo que te he mandado: 7el Tabernculo de la Reunin, el Arca del Testimonio, el propiciatorio que la cubre, con todos los utensilios del Tabernculo; 8 la mesa con sus utensilios, el candelabro de o r o puro, con todos sus utensilios, el altar del incienso, 9 el altar del holocausto, con todos sus utensilios, la pila con su base; 10las vestiduras litrgicas y las vestiduras sagradas de Aarn el sacerdote y las vestiduras de sus hijos para las funciones sacerdotales; n el leo de la uncin y el incienso aromtico para el Santuario. Ellos lo han de hacer conforme a todo lo que te he ordenado." a Moiss y dijo: 1 3 "Di a los hijos de Israel: Mirad que guardis mis sbados; porque el sbado es una seal entre M y vosotros, de generacin en generacin, para que sepis que Yo, Yahv soy quien os santifico. " G u a r d a d el sbado, porque es santo para vosotros. El que lo profane morir irremisiblemente. T o d o el que trabajare en l, ser exterminado de en medio de su pueblo. 15Seis das se trabajar; mas el da sptimo ser da de descanso completo, consagrado a Yahv. T o d o aquel que trabaje en sbado, morir irremisiblemente. 16 Los hijos de Israel observarn el sbado como pacto perpetuo celebrndolo de
PRECEPTOS ACERCA DEL SBADO.
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cala entre el Tabernculo de la Reunin y el altar y echa agua en ella, 19 para que Aarn y sus hijos se laven en ella las manos y los pies. 20 Antes de entrar en el Tabernculo de la Reunin se han de lavar con agua para que no mueran, y tambin antes de acercarse al altar para el ministerio, para quemar u n sacrificio en honor de Yahv. 21 Se lavarn las manos y los pies, para que n o mueran. Esta ser ley perpetua para ellos, para Aarn y sus descendientes de generacin en generacin." ss, diciendo: 2 3 "Y t, toma de los mejores aromas: de mirra pura quinientos (sidos); de canela aromtica la mitad de esto, o sea doscientos cincuenta, de caa aromtica doscientos cincuenta, 24 de casia quinientos, segn el siclo del Santuario, y u n hin de aceite de olivas. 25 Con ello formars el leo para la uncin sagrada, perfume oloroso compuesto segn el arte de perfumera. Este ser el leo para la uncin sagrada. 2 6 Con l ungirs el Tabernculo de la Reunin y el Arca del Testimonio, 21 la mesa con todos sus utensilios, el candelabro con todos sus utensilios, el altar del incienso. M e l altar del holocausto con todos sus utensilios y la pila con su base. M As los santificars y sern cosa santsima. Todo el que los toque quedar santificado. M Ungirs tambin a Aarn y a sus hijos y los consagrars, para que me sirvan de sacerdotes." 31 Y hablars a los hijos de Israel, diciendo: "Este ser para M el leo de la uncin sagrada de generacin en generacin. 32 No debe derramarse sobre ningn hombre. y en cuanto a su composicin n o haris ninguno parecido a l. Santo es y lo tendris por cosa sagrada. ^Cualquiera que elabore algo semejante o derrame de l sobre persona extraa ser exterminado de en medio de su pueblo."
E L INCIENSO SAGRADO, ^ D i j o Yahv a Moiss: E L LEO DE LA UNCIN. ^ H a b l Yahv a Moi-

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Los ARTFICES DEL TABERNCULO. ^ a b l Yah-

Habl Yahv

"Toma por cantidades iguales los siguientes aromas: resina, ua odorfera y glbano, especias aromticas e incienso puro. 35 Con ello hars, segn el arte de perfumera, u n incienso perfumado, sazonado con sal, puro y santo; 38. Es una leccin para los que buscan en el culto 36 del cual pulverizars una parte que pondrs religioso lo que agrada a los sentidos, por ejemplo, delante del Testimonio en el Tabernculo la msica y la elocuencia profana. Hay que cultivar lo interior lo exterior, pues Dios quiere de la Reunin, donde Yo me entrevistar con- ser adorado en ms que y verdad (Juan 4, 23 s.). espritu tigo. Ser para vosotros cosa santsima. 37 Y 2 ss. He llamado por su nombre: he elegido. El en cuanto a la composicin de este incienso mismo Dios eligi y llam a los hombres ms capaque vas a hacer, no la imitis para vuestro citados para la construccin del Santuario y su moblaje, y los llen de espritu divino. Algrense uso. Lo tendrs por consagrado a Yahv. artistas, a veces tan desconocidos y despreciados! los Es
19. Esta purificacin recordaba a los sacerdotes que sin pureza del aVma no se podan acercar a Dios. 23 s. Los nombres de las plantas aromticas que aqu se mencionan, son traducidos de diversas maneras. No hay duda de que se trataba de un leo preciossimo. Vase 27, 20 y nota. 29. Quedar santificado: trmino hebreo cuyo significado es: el que tocare una cosa consagrada a Dios, se consagra a s mismo al servicio de Dios y tiene que ser restituido a su estado anterior por medio de varias ceremonias. Dios quien inspira al artista y le dota de habilidad y maestra para servicio suyo. Religin y arte han de hermanarse de nuevo como se hermanaron en la Edad Media para crear las catedrales gticas. Si hoy da el arte se ha alejado de Dios y anda errando de una extravagancia a otra, es porque ha olvidado su origen divino. Cf. v. 6; 35.31. 12 ss. iMoiss no se cansa de inculcar la ley de la santificacin del sbado, al cual corresponde en el Nuevo Testamento el domingo como da de la resurreccin del Seor Jesucristo. Cf. 20, 8 ss.; Nm. 15, 36 y notas.

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X O D O 31, 16-18: 32. 1-19


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generacin en generacin. Ser entre M y los hijos de Israel una seal perpetua; pues en seis das hizo Yahv el cielo y la 18 tierra, y el da sptimo descans y repos." Despus de hablar Dios con Moiss en el monte Sina, le dio las dos tablas del Testimonio; tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios. CAPTULO XXXII EL BECERRO DE ORO. 1Cuando el pueblo vio que Moiss tardaba en bajar del monte, se reuni alrededor de Aarn y le dijeron: "Anda, haznos un dios que vaya delante de nosotros, ya que no sabemos que ha sido de ese Moiss, ese hombre que nos ha sacado de la tierra de Egipto." 2Respondiles Aarn: "Quitad los pendientes de oro de las orejas de vuestras mujeres y de vuestros hijos y de vuestras hijas, y tradmelos." 3Y todos se quitaron los pendientes de oro que llevaban en las orejas, y los entregaron a Aarn. 4Y l, tomndolos de sus manos le dio forma con el buril e hizo as un becerro de fundicin. Entonces ellos dijeron: "Este es tu Dios, oh Israel, el que te ha sacado de la tierra de Egipto." 5Viendo esto Aarn, erigi un altar ante el becerro e hizo esta proclamacin:6 "Maana habr fiesta en honor de Yahv." Y levantndose al da siguiente muy temprano, ofrecieron holocaustos y presentaron sacrificios pacficos. Luego sentse el pueblo a comer y beber, y despus se levantaron a divertirse. 'Entonces habl Yahv a Moiss, y dijo: "Ve, baja! porque ha pecado tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto. 8 Muy pronto se han apartado del camino que Yo les haba prescrito. Se han hecho un becerro de fundicin y se han postrado ante l; le han ofrecido sacrificios y han dicho: "Este es tu Dios, oh Israel, el 8que te ha sacado de la tierra de Egipto." Y dijo Yahv a Moiss: "Veo que este pueblo es un pueblo de dura
18. Escritas por el dedo de Dios: As como la Ley antigua fu escrita por el dedo de Dios en tablas de piedras,' del mismo modo la Nueva Ley est escrita por el Espritu Santo en tablas de carne en el corazn de los hombres (cf. II Cor. 3, 3) y es Ley del Espritu de vida (Rom. 8, 2). Sobie la diferencia entre ambas Leyes vase Gal. cap. 3. 1. Tan grande es su supersticin, que no vacilan en sacrificar sus alhajas como precio -de, este adulterio para con Dios, que tanto los haba colmado de favores. Vase cmo el Seor, lleno de_ celos, echa en cara a Israel su infidelidad en el incomparable cap. 16 de Ezequiel. 4. dolos de becerros y toros eran entre los pueblos paganos muy frecuentes, como smbolo de la fuerza de sus dioses. En sentir de Aarn, esta imagen representaba al Seor (v. 5). Es posible que fuese una imitacin del toro sagrado (Apis) de Egipto. La cobarda del Sumo Sacerdote Aarn es un ejemplo de la fragilidad humana. Quin osar despus de -esto apoyarse en las propias fuerzas? Cf. la negacin de Pedro en Mat. 26, 6 ss. 6. Cf. nuestra nota en I Cor. 10, 7. 7. El Seor ya no dice: "mi pueblo", sino "tu pueblo", porque ste ha apostatado. [ Cuntas t veces no se ha reiterado la misma apostasa en la historia de Israel! Vase Salmo 105, 19 s.

cerviz. Djame ahora para que se encienda mi ira contra ellos y los consuma; de ti, en cambio, har un gran pueblo." u Pero Moiss implor a Yahv, su Dios, diciendo: "Por qu, oh Yahv, ha de encenderse tu ira contra tu pueblo, que T sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y mano tuerte? 12 Por qu han de decir los egipcios: Para hacerles mal los ha sacado a fin de matarlos en las montaas, y extirparlos de sobre la faz de la tierra? Deja el ardor de tu ira y arrepintete del mal contra tu pueblo. 13Acurdate de Abrahn, de Isaac y de Israel, siervos tuyos, a los cuales por Ti mismo juraste, dicindoles: Multiplicar vuestra descendencia como las estrellas del cielo; y toda esta tierra que os tengo prometida, la dar a vuestros descendientes, y ellos la poseern para siempre." 14Y arrepintise Yahv del mal con que haba amenazado a su pueblo.
MOISS BAJA DEL MONTE.
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Volvise Moiss

y baj del monte, con las dos tablas del Testimonio en su mano; tablas escritas por ambos lados; por una y otra cara estaban escritas. 16 Las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios, grabada sobre las tablas. "Cuando Josu oy la voz del pueblo que gritaba, dijo a Moiss: 18 "Gritos de guerra hay en el campamento." Respondi l: "No son gritos de victoria, ni alaridos de derrota. Voz de canto es lo que oigo." 19 Mas cuando Moiss estuvo cerca del campamento y vio el becerro y las danzas, se encendi su ira de tal manera que arroj de su mano las tablas
10. Djame, etc. "Esta manera d hablar es de mucha honra para Moiss, y muy propia al mismo tiempo de la bondad de aquel Seor, qvz le da a entender cunto apreciaba y honraba su amistad" (Sco). Dios sugiere a iMoiss que se ponga de por medio y aparte de su pueblo el castigo, como si dijera: "Mira cunto valimiento tienes cunmigo; conseguirs todo cuanto quisieres a favor de! pueblo" (S. Gregorio Magno). Cf. Nm. 14, 13 ss.; Ez. 22, 30 y nota. 14. Arrepintise: Aplacse movido por la oracin de Moiss. "Nada es tan poderoso como el hombre justo cuando ora'* (S. Crisstomo). Por eso dijo el Seor en cierta ocasin a Jeremas que no intercediera con sus oraciones por los rebeldes para que l no se viese obligado a escucharlo. Hay que aprovechar esta inclinacin del corazn paternal de Dios que se deja desarmar por nuestras splicas y se complace en ceder a nuestros pedidos. Adoremos ese abismo insondable de la bondad de Dios. Dijo que iba a castigar, y dej de ejecutar el castigo, para que los pueblos vean la paciencia y el amor con que l trata a su pueblo. Cf. Nm. 14, 18 ss. y nota. 19. iMoiss rompi las tablas no en un ataque de clera, sino ms bien en seal de que haba sido quebrantado el pacto con Dios. San Agustn ve aqui una figura de la caducidad de la Antigua Alianza que ser reemplazada por la Nueva en Cristo. Fray Luis de Len dice lo mismo en otras palabras: "Por cuanto ellos le haban dejado por adorar un metal. l los dejara a ellos y abrazara a la gentilidad, gente muy pecadora y muy despreciada. Porque sabida cosa es, as como lo ensea S. Pablo (Rom. 9, 32), que el haber desconocido a Cristo aquel pueblo, fu el medio por donde se hizo aqueste trueque y traspaso, en que l qued desechado y despojado de la religin verdadera, y se pas la posesin de ella a las gentes" (Nombres de Cristo).

XODO 32, 18-35; 33, 1-8

113 brrame de tu libro que has escrito." Yahv respondi a Moiss: "Al que haya pecado contra M, a ste le borrar de mi libro. ^Por ahora ve y conduce al pueblo adonde te he dicho. He aqu que mi ngel ir delante de ti, mas en el da de mi visitacin los castigar por su pecado." 35As hiri Yahv al pueblo por haber hecho el becerro por manos de Aarn. CAPTULO XXXIII
ARREPENTIMIENTO DEL PUEBLO. *Dijo Yahv a
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y las hizo pedazos al pie del monte. ^Luego tom el becerro que haban hecho, lo quem y lo moli hasta reducirlo a polvo, el cual esparci en el agua y se lo dio de beber a los hijos de Israel. 21Y dijo Moiss a Aarn: "Que te hizo este pueblo para que le hayas acarreado pecado tan grave?" ^Aarn respondi: "No se encienda la ira de mi seor. T mismo sabes que este pueblo es propenso al mal. 23Me dijeron: "Haznos un dios que vaya delante de nosotros; ya que no sabemos que ha sucedido a ese Moiss, ese hombre que nos ha sacado de la tierra de Egipto." 24 Yo les contest: "Quien tenga oro, quteselo." Me lo dieron y yo lo ech al fuego y sali este becerro." 25 Entonces Moiss viendo al pueblo desenfrenado pues Aarn les haba dado rienda suelta, para que se alegrasen sus enemigos, 26 se puso a la puerta del campamento, y exclamo: "A m los de Yahv! Y se 27 reunieron con l todos los hijos de Lev. Y les dijo: "As dice Yahv, el Dios de Israel: Case cada uno su espada sobre su muslo, y pasad y repasad por el campamento de puerta en puerta, y matad, cada uno a su hermano, a su amigo y a su pariente." 28Hicieron los hijos de Lev segn la orden de Moiss; y perecieron en aquel da unos tres mil hombres del pueblo. ^Y dijo Moiss: "Hoy os habis consagrado a Yahv, cada uno contra su hijo y su hermano; para que hoy recibis bendicin."
MOISS INTERCEDE POR EL PUEBLO.
M

Moiss: "Anda, sube de aqu, t y el pueblo que sacaste de Egipto, al pas que Yo con juramento promet a Abrahn, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu posteridad lo dar. 2 Enviar delante de ti un ngel, y echar al cananeo, al amorreo, al heteo, al fereco, al heveo y al jebuseo, Hpara que entres) en la tierra que mana leche y miel; pues Yo no ir en medio de ti, porque eres un pueblo de dura cerviz; no sea que te destruya en el camino." 4A1 or estas duras palabras el pueblo se puso de luto y nadie se atavi con sus galas, spjjo entonces Yahv a Moiss: "Di a los hijos de Israel: Vosotros sois un pueblo de dura cerviz. Si Yo un solo momento subiera contigo, te consumira. Ahora, pues, qutate tus atavos, para que Yo sepa qu he d hacer contigo." Por lo cual los hijos de Israel se despojaron de sus atavos desde el monte Horeb.
Dios HABLA CON MOISS CARA A CARA. 7Y tom

A 1 da

siguiente dijo Moiss al pueblo: "Habis cometido un gran pecado. Subir ahora a Yahv; quizs podr obtener la remisin de vuestro pecado." 31Y volvise Moiss a Yahv y dijo: "Ay! este pueblo ha cometido un pecado grande, fabricndose un dios de oro. ^ e r o ahora, perdona su pecado; y si no,
20. Ntase el desprecio con que Moiss trata el dolo. Bebiendo los polvos del becerro, comprendan mejor cuan vana era su idolatra. 24. Salta este becerro: excusa infantil. iComo si el fuego por casualidad hubiera producido un becerro sin colaboracin de Aarn! As hablamos nosotros cuando pretendemos tapar nuestros pecados y fingir una justicia que no poseemos. Con razn dice San Pablo, citando el Salmo 115, 2: "Todo hombre es mentiroso" (Rom. 3, 4), mas "el Seor mira el corazn" (I Rey. 16. 7). 25. Pues Aarn les haba dado, etc. La Vulgata vierte este parntesis de otra manera: porque Aarn le haba despojado (al pueblo)' por la asquerosa abominacin, y lo habla puesto desnudo en medio de los enemigos. 28. Tres mil: segn la Vulgata, veinte y tres mil. La cita de I Cor. 10, 8 no se refiere a este pasaje, sino a Nm. 25, 9. Este acto de celo por la causa de Dios asegur a la tribu de Levi la dignidad de ser la tribu escogida para el sacerdocio. 29. Texto dudoso. El hebreo dice: Consagraos, en vez de: os habis consagrado, como dice la Vulgata. 32. Brrame de tu libro, el libro de la vida. Cf. S. 68, 29; Is. 4, 3; Dan. 12, 1; Ef. 2, 19; Til. 3, 20; Apoc. 3, 5; 13, 8; 17, 8; 21, 27. Moiss nos da aqu un admirable ejemplo de caridad pastoral. Antes de que fuese castigado el pueblo, desea el hombre de Dios ser borrado del libro de los vivientes. "Quiere perecer con los que perecen y no se contenta con sola su propia salvacin. Porque la gloria

Moiss el Tabernculo y lo plant a cierta distancia fuera del campamento, y lo llam Tabernculo de la Reunin. De modo que todo el que buscaba a Yahv sala hacia el Tabernculo de la Reunin fuera del campamento. Cuando sala Moiss hacia el Tadel rey es la muchedumbre de su pueblo" (S. Jernimo, Carta a Gaudencio). El mismo amor admiramos en San Pablo (Rom. 9, 3). Pero ms admirable an es la bondad de Dios que se deja aplacar por los ruegos de Moiss y no castiga a Aarn que tena mayor culpa que el pueblo. Dice al respecto S. Cirilo de Jerusaln: "Despus del pecado no le prohibi a Aarn el que llegase a ser Sumo Sacerdote; y a ti, que vienes de los gentiles, jte va a prohibir que te salves? Haz t igualmente penitencia, y no se te negar la gracia. Mustrate irreprensible, porque Dios es verdaderamente misericordioso, y no bastaran todos los siglos para contar sus misericordias. Y aunque se juntasen todas las lenguas no podran explicar ni una mnima parte de su bondad" (Cateq. II sobre la penitencia). 34. El da de mi visitacin: el da de la venganza cuando llegue para castigaros. 1 ss. T y el pueblo que sacaste de Egipto: Es como si Dios se distanciara del pueblo escogido y negara ser su libertador. El Amor ofendido rehusa conducir l mismo a los que eran dignos de ser consumidos (v. 5). Dios iba delante de su pueblo en la columna de nube y fuego (23, 20 ss.), pero por su infidelidad se haban hecho Indignos de tal fervor. Es por eso que Moiss insiste (v. 12 ss.) en que Dios siga conduciendo a su pueblo. 7. El Tabernculo que Moiss coloca lejos del campamento no es idntico con el que, segn Ex. 25, 1 ss., haba de construirse, sino con el pabelln primitivo en que Dios sola hablar a Moiss. La separacin del Tabernculo significa un castigo para el pueblo apstata, una especie de excomunin.

114 bernculo se pona en pie todo el pueblo, y cada cual se estaba a la puerta de su tienda, siguiendo con sus ojos a Moiss hasta entrar ste en el Tabernculo. 9Y cuando Moiss entraba en el Tabernculo, bajaba la columna de nube y se detena a la puerta del Tabernculo, mientras (Yahv) hablaba con Moiss. iTodo el pueblo que vea la columna de nube erguida a la puerta del Tabernculo, se levantaba, y cada cual se postraba junto a la puerta de su tienda. u As hablaba Yahv con Moiss cara a cara, como suele hablar un hombre con su amigo. Luego volva ste al campamento, pero su ministro, el joven Josu, hijo de Nun, no se apartaba del Tabernculo. 12 Y dijo Moiss a Yahv: "Mira, T me dices: Saca este pueblo; mas no me has dado a conocer a quien enviars conmigo; y sin embargo me has dicho: Te conozco por tu nombre, y13 tambin: Has hallado gracia a mis ojos. Ahora, pues, si realmente he hallado gracia a tus ojos, rugote me muestres tu camino, para que yo te conozca y halle gracia a tus ojos, y considera que este pueblo es pueblo tuyo." "Respondi l: "Mi Rostro ir (delante de ti) y te dar descanso." 15 Contestle: "Si tu Rostro no va (delante nuestro), no nos hagas partir de aqu. 16Pues en qu podr conocerse que he hallado gracia a tus ojos, yo y tu pueblo, sino en eso en que T marches con nosotros, para que nos distingamos, yo y tu pueblo, de todos los pueblos que hay sobre la tierra?" 1TRespondi Yahv a Moiss: "Cumplir tambin esto que me acabas de pedir, pues has hallado gracia a mis ojos, y Yo te conozco por tu nombre."

X O D O 33, 8-23; 34, 1-5

de misericordia con quien Yo use de misericordia." ^Y aadi: "Pero mi Rostro no podrs verlo; porque no puede verme el hombre y vivir." 21Luego dijo Yahv: "He aqu un_ lugar junto a M; t te pondrs sobre la pea; 22y al pasar mi_ gloria, te pondr en una hendidura de la pea, y te cubrir con mi mano hasta que Yo haya pasado. ^Luego apartar mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi Rostro no se puede ver." CAPTULO XXXIV Dios SE MANIFIESTA A MOISS. l Dijo Yahv a Moiss: "Tllate dos tablas de piedras como las primeras, y Yo escribir sobre estas tablas las palabras que 2 haba en. las primeras tablas que) quebraste. Y preprate para maana para subir temprano al monte Sina; all en la cumbre del monte te presentars delante de M. SNo suba nadie contigo, ni aparezca nadie en todo el monte; ni tampoco oveja ni buey pazca frente a este monte." 4 Tall, pues, Moiss dos tablas de piedra como las primeras, y levantndose muy de maana subi al monte Sina, como le haba mandado Yahv, llevando en su mano las dos tablas de piedra. 8 Y descendi Yahv en la nube y ponindose all junto a l pronunci el nombre de Yahv.

del versculo: har merced. .. usar de misericordia . . . San Pablo cita este texto en Rom. 9, 15 para explicarnos el misterio de nuestra eleccin, la que no es fruto de nuestros mritos sino un acto de la bondad de Dios. "Esta idea la repiten en otra forma los profetas cuando, anunciando la vuelta de Israel del destierro y su restauracin en la patria, insisten en que no por los mritos del pueblo, sino por el nombre de Yahv. por su misericordia, har el Seor esta grande obra" (Ncar-Colunga). VisMOISS QUIERE VER EL ROSTRO DE DIOS, e n - lumbramos aqu un gran misterio, que cuesta creer: tonces dijo 19 (Moiss): "Mustrame, te ruego Dios no concede la gracia sino por amor de s mismo, tu gloria." 1 le contest: "Yo har pasar para gloria de su nombre (Is. 48, 9; Jer. 14, 7; Ez. 14 y 22; 36, 21). al mostrar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar 20, bondad, pronuncie De ah que Yahv,es, en este su su nombre, que delante de ti el nombre de Yahv; y har caso, su "bondad libremente favorecedora y piadosa" merced a quien Yo haga merced y usar (Bover-Cantera). 20. Ni siquiera Moiss pudo ver a Dios, aunque 11. Cara a cara, o sea, familiarmente, como con tantas veces hablaba con El "cara a cara" (v. 11). un amigo, no por sueos o visiones, como con los Cualquier resplandor de la divina majestad es inmenso. otros profetas y hombres de Dios. I Admiremos la Los dbiles ojos humanos no podran soportarlo, y llaneza de nuestro Padre celestial 1 | Qu benevolen- el cuerpo se desplomara como si lo tocara el rayo. cia tendr hoy para con nosotros, que somos her- Contentmonos, pues, con la esperanza "hasta la apamanos de su Hijo Jess! "Desde que con sus ma- ricin de nuestro Seor Jesucristo, al que a su tiemnos soberanas plasm el barro de nuestro cuerpo y po har ostensible el bendito y nico Dominador (el Padre), el Rey de los Reyes y Seor de los seores, le vivific con el aliento de su espritu, hasta el incomprensible prodigio de su convivencia substancial con el nico que posee inmortalidad y habita en una luz el hombre en Jesucristo, Hombre-Dios, y de las inefa- inaccesible, que ningn hombre ha visto ni puede bles comunicaciones del Dios encarnado con los dems ver. A El sea honor y poder eterno. Amn" (I hombres sus hermanos: cum homnibus conversatus Tim. 6, 14-16). est (convers con los hombres)" (Cardenal Goma). 23. Mis espaldas: Lenguaje antropomrfico, como 12. Te conozco por tu nombre: Expresin de espe- si dijera: Tu vers solamente un reflejo de mi gloria. cial amistad y familiaridad. Cf. 31, 2 y nota. 5 ss. Segn la Vuigata es Moiss quien pronuncia 14. Mi Rostro: Yo personalmente. Descanso: se el nombre de Yahv y exclama: Yahv, Yahv, etc. entiende, en la tierra de promisin. Yahv promete Tenemos aqu retratada la fisonoma del Padre ceconducir a Moiss, quien pide a Yahv que no sola- lestial, cuyos rasgos esenciales son la clemencia y mente lo acompae a l sino a todo el pueblo. Dios la bondad. Esta bondad de Dios nada tiene que promete tambin esto en el vers. 17. ver con la debilidad, pues la debilidad de un padre 18. Despus de haber conseguido el cumplimiento sera para mal de su hijo, y Dios anhela sobre todas de su pedido Moiss sigue pidiendo y se atreve a las cosas nuestro bien, al punto de poner en ello decir a Dios que salga de la obscuridad y se muestre toda su gloria (vase Juan 17, 2 y nota). l es, en su esencia divina; cosa imposible para hombre pues, paciente y fuerte a la vez. Y cuando ve que mortal, como se ve en el v. 20. no respondemos a la bondad, su mano se vuelve te19. Mi bondad: Otros traducen: mi bien, o, mi rrible. Cmo no amar a ese Padre, si realmente hermosura, o, mi gloria. Preferimos la primera tra- creemos en su bondadosa paternidad? Y si no lo duccin, porque lo que Dios quiere manifestar aqu! creemos, cmo creeremos que fu capaz de darnos es su misericordia, como se nota en la segunda parte su Hijo? (Juan 3, 16; I Juan 3, 16; 4, 9). En el

XODO 34, 6-32

115 siete das comers panes cimos como te he mandado, al tiempo fijado, esto es, en el mes de Abib; pues en el mes de Abib saliste de Egipto. 19 Todo primognito es mo, asimismo todo primerizo de tu ganado, que fuere del sexo masculino, sea de vaca o de oveja. 20Mas el primerizo del asno rescatars con una oveja; y si no lo rescatas le quebrars la cerviz. A todos los primognitos de tus hijos los rescatars, y nadie se presentar ante M con las manos vacas. 21Seis das trabajars, mas en el sptimo descansars. Descansars tambin en el tiempo de la siembra y de la siega. ^Celebrars la fiesta de las Semanas: la de los primeros frutos de la cosecha del trigo, y tambin la fiesta de la recoleccin al fin del ao. ^Tres veces al ao, comparezcan todos tus varones ante Yahv, el Seor, el Dios de Israel. ^Porque Yo arrojar los pueblos delante de ti, y ensanchar tus lmites, y nadie codiciar tu tierra mientras subas tres veces al ao a presentarte delante de Yahv, tu Dios. 25No_ ofrecers con pan fermentado la sangre de mi sacrificio ni quede hasta el da siguiente la vctima de la fiesta de Pascua. 26Llevars a la Casa de Yahv, tu Dios, las primicias de los primeros frutos de tu tierra. No 27 cocers el cabrito en la leche de su madre." Y dijo Yahv a Moiss: "Escrbete estas palabras; porque a tenor de ellas hago alianza contigo y con Israel."
E L ROSTRO DE MOISS DESPIDE RAYOS. ^Moiss

Y mientras Yahv pasaba por delante de l, exclam: "Yahv, Yahv, Dios misericordioso y clemente, longnime y rico en bondad y fidelidad; 7que conserva la misericordia hasta mil (generaciones), que perdona la iniquidad, la^ transgresin y el pecado, pero que de ningn modo los deja impune; que castiga la iniquidad de los padres en los hijos, y en los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin." 8A1 instante Moiss se prostern en tierra y ador, 9diciendo: "Si en verdad he hallado gracia a tus ojos, oh Seor, dgnese mi Seor andar en medio de nosotros, aunque es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tmanos por herencia tuya." 10Respondi l: "Mira, Yo hago un pacto: har maravillas delante de todo tu pueblo, como nunca se han hecho en toda la tierra ni en nacin alguna; y todo el pueblo en medio del cual ests ver la obra de Yahv, porque tremendas son las cosas que he de hacer por medio de ti."
INSTRUCCIONES PARA ISRAEL. "''Observa bien

lo que te mando hoy. He aqu que voy a echar delante de ti al amorreo, al cananeo, al heteo, al fereceo, al heveo y al jebuseo. 12Gurdate de hacer alianza con los habitantes del pas en que vas a entrar, para que no sean un lazo en medio de ti; 13antes bien, destruid sus altares, quebrad sus piedras idoltricas y romped sus ascheras. 14 No te postrars ante ningn otro Dios, pues Yahv, cuyo nombre es Celoso, es un Dios celoso. 15 No hagas pacto con los moradores de aquella tierra, porque ellos fornican con sus dioses y les ofrecen sacrificios. 16 invitarn y t comers de sus Te sacrificios; y tomars de sus hijas para tus hijos; y fornicando sus hijas con sus dioses harn tambin fornicar a tus hijos con los dioses de ellas. 17No te hars dioses de fundicin. 18Guardars la fiesta de los cimos;
v. 7 se nos revela, como en 20, 5 s., el entrelazamiento entre la divina justicia y la divina misericordia y las maravillas de esta ltima. En realidad vivimos todos de su infinita misericordia. Hay que grabarse en el alma este concepto que es fundamental en la espiritualidad cristiana y que la Biblia acenta de mil maneras. Cf. Sal-m. 129, 3 ; 142, 2; I Juan 1, 8, etc. San Pablo en Rom. 3, 23 ss. lo reitera para explicar el asombroso alcance del misterio de la Redencin, obra del amor gratuito de Dios. 10. No es otra cosa que la renovacin de la Alianza, puesto que la primera fu rota por la apostasa del pueblo en 32, 1 ss. 13. Las piedras idoltricas, en hebreo massebah, tenan la forma de un cipo o pequea columna y estaban colocadas en los "lugares altos" o santuarios. Ascheras: plural de Aschera, nombre de una diosa cananea, representada por un tronco de rbol o un palo. En los lugares altos estaban las ascheras junto a los cipos, representando stos la divinidad masculina, aqullas la femenina. Cf. Juec. 6, 28. 14. Un Dios celoso: Vase 19, 5 s. y nota. Los vers. 14-26 son un resumen del Cdigo de la Alianza. Cf. 20. 2 ss.; 13, 12 s.; 23, 12 ss. 15. En vez de idolatrar se usa en hebreo el verbo fornicar. La alianza con Dios es como un matrimonio, y adorar a dioses ajenos' es, por eso, adulterio, fornicacin espiritual, tanto ms cuanto que el culto de los dolos est acompaado de graves excesos de lujuria. Vase Deut. 7, 4; I Rey. 8, 7 s.

estuvo all con Yahv cuarenta das y cuarenta noches, sin comer pan ni beber agua. Y Yahv escribi en las tablas las palabras de la alianza, los diez mandamientos. 29Luego baj Moiss del monte Sina, y al bajar del monte tena en su mano las dos tablas del Testimonio; mas no saba Moiss que la piel de su rostro se haba hecho radiante por haber hablado con l. ^Aarn y todos los hijos de Israel miraron a Moiss, y he aqu que la piel de su rostro brillaba, 3 por lo cual^ tuvieron miedo de acercrsele. 4>ero Moiss los llam y se volvieron a l Aaarn y todos los prncipes del pueblo, y Moiss habl con ellos. 32Despus se acerca22. La fiesta de las Semanas: Pentecosts, llamado as porque se celebraba una semana de semanas (50 das) despus de Pascua. La fiesta de la recatee cin: la fiesta de los Tabernculos. 23. Vase 23, 17 y nota. 26. Vase 23, 19; Deut. 14, 21 y notas. 28. Cuarenta das y cuarenta noches: para expiar los pecados de su pueblo. Por ayuno se entiende en el Antiguo Testamento el ayuno total sin beher siquiera una gota de agua, no el ayuno de hoy que permite el beber y hasta el comer. En esto fu Moiss una figura de Jesucristo, quien igualmente ayun cuarenta das y cuarenta noches (Mat. 4, 2 ) . 29. 5 rostro se haba hecho radiante, despeda rayos de luz, que can el reflejo de la luz divina que_ Moiss vio en el monte. La exgesis juda traduca "cuernos" en vez de rayos, tomando la palabra hebrea en su sentido concreto, y tambin la Vulgata traduce "cornuta". De ahi viene la poco reverente costumbre de creer que Moiss tena cuernos (cf. la escultura de Miguel ngel), cosa bastante rara en tan grande servidor de Dios, a quien vemos aparecer junto a Cristo glorificado en la Transfiguracin (Mat. 17, 3). Vase en I I Cor. 3, 7-8 la preciosa observacin de S. Pablo sobre este oasaie.

116 ron tambin todos los hijos de Israel, y l les dio todas las rdenes33que Yahv le haba dado en el monte Sina. Y cuando Moiss acab de hablar con ellos, se puso un velo sobre el rostro. ^ Y siempre cuando Moiss iba a presentarse delante de Yahv para hablar con l se quitaba el velo hasta que sala, y cuando sala, refera a los hijos de Israel lo que se le haba ordenado. ^Los hijos de Israel vean entonces el rostro de Moiss y la radiante piel de su rostro. Y Moiss cubra de nuevo su rostro hasta que entraba a hablar con l. CAPTULO XXXV EL SBADO. 1Moiss convoc a toda la congregacin de los hijos de Israel y les dijo: 'stas son las cosas que Yahv ha mandado hacer. 2Seis t das trabajars, mas el da sptimo os ser santo, sbado de descanso completo en hthor de Yahv. Cualquiera que en l hiciere obra alguna ser muerto, 3En ninguna de vuestras moradas encenderis fuego en el da de sbado." BERNCULO. 4Moiss habl a toda la congregacin de los hijos de Israel y dijo: "sta es la orden de Yahv: 'Tomad de lo que poseis una ofrenda para Yahv. Todos den generosamente un tributo para Yahv: oro, plata y bronce, 6jacinto, purpura escarlata y carmes, lino fino, pelo de cabra, 'pieles de carnero teidas de rojo, pieles de tejn, madera de acacia, 'aceite para el candelabro, aromas para el leo de uncin y para el incienso aromtico, piedras de nice, y piedras de engaste para el efod y el pectoral. 10Y vengan los artfices hbiles de entre vosotros a fabricar todo cuanto Yahv ha ordenado: u la Morada, su Tabernculo y su cubierta, sus broches, sus tablas, sus travesanos, sus columnas y sus basas; 12e Arca y sus varas, el propiciatorio y la cortina del velo; 13la mesa con sus varas y todos sus utensilios, el pan de la proposicin, 14el candelabro para el alumbrado con sus utensilios y sus lmparas y el aceite del alumbrado; 15el altar del incienso con sus varas; el leo de la uncin, el incienso aromtico, la cortina de la puerta de entrada a la Morada, ""el altar de los holocaustos con su rejilla de bronce, sus varas y todos sus utensilios; la pila con su base; l, las cortinas del atrio con sus columnas y sus basas; la cortina de la entrada del atrio; 18las estacas de la Morada y las estacas del atrio y sus cuerdas; 19los ornamentos litrgicos para el servicio en el Santuario; las vestiduras sagradas para Aarn, el sacerdote, y las vestiduras de sus hijos para sus funciones sacerdotales."
33. Este velo tenia, segn S. Pablo, un significado simblico, siendo imagen de la ceguedad del pueblo judo (II Cor. 3, 13-14). 4. Aqu comienza la descripcin de las obras del Santuario que fueron ejecutadas segn las indicaciones de los caps. 25-31. Vase all las notas correspondientes. 7. Pieles de tejn: Vase 25, 5 y nota. 12. El velo entre el Santo y el Santsimo. PREPARATIVOS PARA LA CONSTRUCCIN DEL T A -

XODO 34, 32-39; 35, 1-39; 38, 1

GENEROSIDAD DEL PUEBLO.

20

Entonces toda la

congregacin de los hijos de Israel sali de la presencia de Moiss; 21y cuantos se sentan impulsados por su corazn y cuyo espritu era generoso, vinieron a ofrecer tributo a Yahv, para la obra del Tabernculo de la Reunin, para todo su culto y para las vestiduras sagradas. ^Vinieron, pues, hombres y mujeres, todos los de corazn generoso, trayendo zarcillos, pendientes, anillos, brazaletes y toda clase de objetos de oro, y, adems, todos los que presentaban una ofrenda de oro para Yahv. 23Y cuantos tenan jacinto, prpura escarlata y carmes, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero teidas de rojo y pieles de tejn, lo trajeron. ^Todos los que podan presentar una ofrenda de plata y de bronce, la trajeron como tributo a Yahv. Tambin los que tenan madera de acacia para cualquier obra del servicio, la trajeron. 25Y todas las mujeres diestras hilaron con sus manos y trajeron lo que haban hilado: jacinto, prpura escarlata y carmes y lino fino. 26Y todas las mujeres que se sentan a ello impulsadas y que eran hbiles hilaron pelo de cabra, ^ o s prncipes trajeron piedras de nice y piedras de engaste para el efod y el pectoral; 28aromas y aceite para el alumbrado, para el leo de la uncin y para el incienso aromtico. 29Todos los hijos de Israel, hombres y mujeres, cuyo corazn los impulsaba a que trajesen algo para toda la obra que Yahv por medio de Moiss, haba mandado hacer; dieron as sus ofrendas voluntarias a Yahve. BESALEL Y OHOLIAB. ^Dijo entonces Moiss a los hijos de Israel: "Mirad que Yahv ha llamado por su nombre a Besalel, hijo de Ur, hijo de Hur, de la tribu de Jud, 31 y le ha llenado de espritu divino, de sabidura, inteligencia y maestra en toda clase de trabajos, ^para idear diseos, labrar el oro, la plata y el bronce, ^grabar piedras de engaste, tallar madera y ejecutar toda obra de arte; ^ y le ha puesto en el corazn el don de ensear, lo mismo que a Oholiab, hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan. 3*1 les_ha llenado de sabidura el corazn para hacer toda obra de escultor y artista, de recamador en jacinto y prpura, carmes y lino fino, y de tejedor, para ejecutar toda suerte de obra y para proyectar obras de arte." CAPTULO XXXVI FIN DE LA COLECTA. XAS, pues, Besalel y Oholiab y todos los hombres hbiles en cuyo corazn Yahv ha infundido sabidura e inteligencia para saber realizar todas las obras para
21. Ejemplo de celo por el decoro de la casa de Dios. Cf. Salmo 25, 8 (que se reza en la Misa) y I Par. 29, 6 ss. 31. I Qu bien dice Moiss que los artistas reciben de Dios sus aptitudes artsticas y un don especial del Espritu de Dios I Vase 31, '2 ss. y nota. 1. Para este captulo cf. 26, 1-37 y las notas respectivas.

XODO 38, 1-38; 37, 1-3

117 Tabernculo una cubierta de pieles de carnero teidas de rojo, y por encima una cubierta de pieles de tejn. ^Para la Morada hizo tablones de madera de acacia para colocarlos verticalmente. 21Diez codos de largo tena un tabln, y de codo y medio era el ancho de cada tabln. a2Cada tabln tena dos espigas unidas una con otra. As hizo todos los tablones de la Morada. ^ H i zo, pues, los tablones para la Morada (de esta manera): veinte tablones para el lado del Ngueb, hacia el sur, ^colocando debajo de los veinte tablones cuarenta basas de plata, dos basas debajo de un tabln para sus dos espigas; y dos basas debajo de los otros tablones para sus dos espigas. ^Para el otro flanco de la Morada, para el lado del norte, hizo tambin veinte tablones, 2Scon sus cuarenta basas de lata; dos basas debajo de un tabln, y dos asas debajo de los otros tablones, sTPara la parte posterior de la Morada, hacia el occidente, hizo seis tablones; 28 y dos tablones hizo para los ngulos de la Morada, en el fondo, z9 los cuales eran dobles desde abajo y formaban un conjunto hasta arriba, hasta el primer anillo. As lo hizo con entrambos, en los dos ngulos. ^Eran, _ pues, ocho tablones, con sus basas de plata: diez y seis basas, dos basas bajo cada tabln. _slDespus hizo travesanos de madera de acacia-, cinco para los tablones de un costado de la Morada; ^ y cinco travesanos para los tablones del otro costado de la Morada; y cinco^ travesanos para los tablones de la parte posterior de la Morada hacia el occidente. 33 E hizo el travesano central de tal suerte que pasase en medio de los tablones, de un extremo al otro. ^Los tablones los revisti de oro, y de oro hizo tambin los anillos correspondientes, por los cuales haban de pasar los travesanos, revestidos igualmente de oro. M Hizo tambin el velo de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal. Era una obra artstica con motivos de querubines. f a bric para el mismo cuatro columnas de acacia, que revisti de oro; tambin sus clavos eran de oro, y fundi para ellas cuatro basas de plata. 37Hizo para la entrada del Tabernculo una cortina de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal, obra de recamador, sfcon sus cinco columnas y sus clavos, revistiendo de oro sus capiteles y sus anillos de oro y haciendo de bronce sus cinco basas. CAPTULO XXXVII
CONSTRUCCIN DEL ARCA.
1

el servicio del Santuario, las ejecutarn conforme al mandato de Yahv. 2LIam, pues, Moiss a Besalel y a Oholiab y a todos los hombres de talento en cuyo corazn Yahv haba infundido sabidura, a todos los que voluntariamente estaban dispuestos a ponerse a la obra para realizarla. 3Y recibieron de Moiss todas las ofrendas que los hijos de Israel haban trado para la ejecucin de las obras del Santuario. Entretanto el pueblo sigui entregando a Moiss ofrendas voluntarias de maana en maana. *Por eso todos los artfices que hacan todas las obras del Santuario dejaron cada cual la obra que estaban haciendo, v fueron a hablar con Moiss, diciendo: "El pueblotrae ms de lo que se precisa para la realizacin de las obras que Yahv ha mandado hacer." Entonces Moiss hizo promulgar por el campamento: "Ni hombre ni mujer traiga ya ms ofrendas para el Santuario." Y se impidi al pueblo traer ms; 'pues ya haba material suficiente para ejecutar todas las obras y aun sobraba.
LA CONSTRUCCIN DEL TABERNCULO, entonces

todos los sabios de corazn de entre los que hacan la obra, fabricaron la Morada de diez cortinas de fino lino torzal, de color jacinto, prpura escarlata y carmes, con querubines. Result una obra maestra. 9E1 largo de cada cortina era de veinte y ocho codos y la anchura de cada cortina de cuatro codos. Todas las cortinas tenan la misma medida 10(Besalel) uni cinco de las cortinas una con otra, y las otrasUcinco cortinas tambin las uni una con otra. E hizo lazos de jacinto en el borde de la ltima cortina del primer conjunto; las hizo tambin en el ^orde extremo de las cortinas del segundo conjunto. "Cincuenta lazos hizo en el primer conjunto, y cincuenta en el extremo del segundo conjunto all donde se unen, correspondindose los lazos unos a otros. ls Hizo tambin cincuenta broches de oro, y enlaz los conjuntos el uno con el otro, por medio de los broches, de modo que la Morada vino a ser una sola pieza. 14 Hizo tambin cortinas de pelo de cabra para que sirvan de tienda sobre la Morada. Once cortinas hizo para esto. 15La longitud de cada cortina era de treinta codos, y de cuatro codos era la anchura de cada cortina. 18Una misma medida tenan las once cortinas.# Enlaz cinco de las cortinas entre s, y seis de las cortinas entre s. 17Y puso cincuenta lazos en l borde del (primer) conjunto en el extremo donde se enlazan, y cincuenta lazos en el borde 18del segundo conjunto, donde se enlazan. Hizo asimismo cincuenta broches de bronce a fin de unir el Tabernculo ; para que fuese un solo todo. 19Hizo ademas para el
5. Regalan para el Tabernculo mucho mas de lo que se necesitaba. No hay elogio mejor para un pueblo que su generosidad para con la casa de Dios. Cf. 35, 21-29. 8. Sabios de corazn. Corazn, en hebreo, significa tambin el entendimiento, la mente, las facultades intelectuales.

Besalel hizo el

Arca de madera de acacia, de dos codos y medio de largo, de codo y medio de ancho, y de codo y medio de alto. Revistila de oro puro, por dentro y por fuera, e hizo para ella una guirnalda de oro alrededor. 3Fundi para
24. El lado del Ngueb, o sea, hacia el sur. Ngueb se llamaba la regin meridional de Palestina. 27. Hacia el occidente; literalmente hacia el mar. Vase v. 32. 1. Para los vers. 1-9 cf. 25, 10-20 con las notas respectivas.

118 ella cuatro anillos de oro para sus cuatro pies, dos anillos a un lado y dos anillos al otro. 4 Hizo tambin varas de madera de acacia, que revisti de oro; *)/ pas las varas por los anillos a los costados del Arca, para transportarla. Despus hizo un propiciatorio de oro puro, de dos codos y medio de largo y de codo y medio de ancho. I l i z o igualmente dos querubines de oro labrados a martillo para los dos extremos del propiciatorio; ^ n querubn por un lado, y el.otro querubn por el otro, de taj manera que (salieran) del propiciatorio en sus dos extremos. 9Estaban los querubines con las alas extendidas hacia arriba, cubriendo con ellas el propiciatorio. Tenan sus caras vueltas la una a la otra, pues la caras de los querubines se dirigan hacia el propiciatorio. Hizo, adems, la mesa de madera de acacia, de dos codos de largo, de un codo de ancho y de codo y medio de alto. "La recubri de oro puro, y puso alrededor de ella una guirnalda de oro, 12hacindole, adems, un borde a la redonda, del ancho de un palmo, y ornndole con una moldura alrededor. 13Fundi para ella cuatro - anillos de oro, y coloc los anillos en los cuatro ngulos, o sea en sus cuatro pies. 14Junto al borde se hallaban los anillos por los cuales haban de pasar las varas >ara el transporte de la mesa. 15Hizo tambin as varas para llevar la mesa18de madera de acacia y las recubri de oro. Asimismo fabric de oro puro los utensilios que haban de estar sobre la mesa; sus platos, sus cucharas, sus copas y sus tazas, con que se hacan las libaciones.
10

XODO 37, 3-29; 38, 1-11

un talento de oro puro para el candelabro y todos sus utensilios,


EL ALTAR DEL INCIENSO. ^Hizo tambin de

LA MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICIN.

madera de acacia el altar del incienso, de un codo de largo y de un codo de ancho, cuadrado, y de dos codos de alto. Sus cuernos formaban con l una sola pieza. 26Revistilo de oro puro, por encima y por sus lados alrededor, y tambin sus cuernos. Hzole tambin todo en torno una guirnalda de oro. 2TPor debajo de la guirnalda, a sus dos lados, en ambos costados, hizo dos anillos de oro, por los cuales haban de pasar las varas, a fin de transportarlo con ellas. ^Hizo las varas de madera de acacia y las revisti de oro. 29Confeccion tambin el leo santo de la uncin, y el incienso puro de especies aromticas, con arte de perfumera. CAPTULO XXXVIII
EL ALTAR DE LOS HOLOCAUSTOS. iHizo el altar

de los holocaustos de madera de acacia, de cinco codos de largo y de cinco codos de ancho, cuadrado; y de tres codos de alto. 2En sus cuatro ngulos le puso cuernos que salan^ de l, y recubrilo de bronce. 3 Hizo, adems, todos los utensilios del altar: los recipientes, las palas, los tazones, los tenedores y los braseros. Todos sus utensilios los hizo de bronce. 4 Hizo para el altar una rejilla de bronce, a manera de red, en torno a su base, que llegaba hasta la mitad del mismo. 5Y fundi cuatro anillos para los cuatro extremos de la rejilla de bronce, por donde haban de pasar las varas. ^Hizo las varas de madera de acacia, recubrilas de bronce, 7 y pas las varas por los EL CANDELABRO. "Hizo el candelabro de oro anillos a los costados del altar, para transporpuro; labrado a martillo hizo el candelabro. tarlo mediante ella. Lo hizo hueco y de tablas. Su pie, su tallo, sus clices, sus botones y sus LA PILA DE BRONCE. 8 Hizo la fuente de bronflores eran de una sola pieza. 18De sus lados ce, y tambin su base de bronce, de los espejos salan seis brazos: tres brazos de un lado del candelabro, y tres brazos del otro lado del de las mujeres que servan a la entrada del candelabro. 19En el primer brazo haba tres tabernculo de la Reunin. clices en forma de flor de almendro, con E L ATRIO. 9Hizo tambin el atrio: por el botn y flor; tambin en el segundo brazo lado meridional, a la derecha, las cortinas del haba ires clices, en forma de flor de almen10 dro, con botn y flor, y as en los seis brazos atrio, de lino fino torzal, de cien codos. Sus que salan del candelabro. ^En el (tallo del) columnas eran veinte, y veinte sus basas de de candelabro haba cuatro clices, en forma de bronce; los corchetes 11 las columnas y sus flor de almendro, con sus botones y sus flores: anillos eran de plata. Por el lado del norte 21 un botn debajo de los dos (primeros) bra- haba tambin (cortinas de) cien codos. Sus zos que salan de l, un botn debajo de los columnas eran veinte, y veinte sus basas de dos brazos (siguientes) que salan de l, y un botn debajo de los dos brazos (restantes) 25. Sobre el altar del incienso que se llamaba tamque salan de l, conforme a los seis brazos que bin altar de los perfumes, vase 30, 1-5 y notas. 22 salan del mismo. Sus botones y sus brazos y 1. Sobre el altar de os holocaustos vase 27, 1-8 notas. formaban con l un solo cuerpo; todo ello era 8. Vase 30, 17-21. Haba en la antigedad esuna pieza labrada a martillo, de oro puro. pejos de bronce, de estao y de plata. Aqu se trata ^Hizo tambin sus siete lmparas, sus despabi- de espejos de bronce. No se sabe cules eran los que servan la entrada laderas y sus platillos, de oro puro, ^empleando trabajos de las mujeres vez porteras. a Segn los del tabernculo. Eran tal in10. Para los vers. 10-16 vase 25, 23-30 y sus notas. - 17. Sobre el candelabro vase 25, 31-39 y notas. 24. El talento pesaba 3.000 sidos, o sea, 49 kilos; segn otros clculos. 42 y medio, o slo 25 kgs.

trprete antiguos servan a Dios con oraciones y ayunos, como la profetisa Ana. Cf. I Rey. 2, 22 y nota; uc. 2, 37. Cierto est que las mujeres nunca podan entrar en el Templo.. Por eso" se hizo ms tarde para ellas el atrio de las mujeres, que estaba ms lejos del Santuario que el de los hombres. 9. Sobre el atrio vase 27, 9-19 y notas.

XODO 38, 11-31; 39, 1-18

119 uni mediante aros. ^El bronce de la ofrenda fu setenta talentos y dos mil cuatrocientos siclos. ^De l hizo las basas para la entrada del Tabernculo de la Reunin, el altar de bronce con su rejilla de bronce y todos los utensilios del altar, 31las basas del atrio alrededor del mismo y las basas de la entrada del atrio, todas las estacas de la Morada y todas las estacas del atrio que la rodeaba. CAPTULO XXXIX
LAS VESTIDURAS DE LOS SACERDOTES.
1

bronce; los corchetes 12 las columnas y sus de anillos eran de plata. En el -lado occidental haba (cortinas de) cincuenta codos. Sus columnas eran diez, y diez sus basas; los corchetes de las columnas y sus anillos eran de plata. 13 En el lado oriental, donde nace el sol, colgaban tambin cincuenta codos (de cortinas): "cortinas de quince codos, con tres columnas y tres basas, por.un lado (de la entrada), 15y de igual manera por el otro lado. A ambos lados de la entrada del atrio haba cortinas de quince codos. Sus columnas eran tres, y tres sus basas. 16Todas las cortinas en torno al atrio eran de lino fino torzal. 17Las basas de las columnas eran de bronce, los corchetes de las columnas y sus anillos de plata. Tambin sus capiteles estaban revestidos de plata, y todas las columnas del atrio llevaban anillos de plata. 18La cortina de la entrada del atrio era obra de recamador y estaba hecha de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal. Tena veinte codos de largo; su altura corresponda a su anchura y era de cinco codos, lo mismo que las cortinas del atrio. 19Sus cuatro columnas y sus cuatro basas eran de bronce; sus corchetes de plata, como tambin el revestimiento de sus capiteles y sus anillos. ^Todas las estacas de la Morada y del atrio que la rodeaba, eran de bronce.
INVENTARIO y CMPUTO DE LOS GASTOS.
21

Hicieron

ste

es el inventario de la Morada, de la Morada del Testimonio, hecho por orden de Moiss por los levitas bajo la direccin de Itamar, hijo de Aarn, el sacerdote. ^Besalel, hijo de Ur, hijo de Hur, de la tribu de Jud, hizo todo cuanto Yahv haba mandado a Moiss; j u n tamente con Oholiab, hijo de Ahisamac, da la tribu de Dan, que era artfice, diseador y recamador en jacinto, prpura escarlata y carmes y lino fino. ^El total del oro empleado en la obra, en toda la construccin del Santuario, o sea, el oro de la ofrenda, fu veintinueve talentos y setecientos treinta siclos. segn el peso del Santuario. ^ Y la plata de los empadronados de entre el pueblo, fu cien talentos T mil setecientos setenta y 28cinco siclos, segn el peso del Santuario: un beka por cabeza, o sea medio siclo, segn el peso del Santuario, para cada hombre comprendido en el censo, de los seiscientos tres mil quinientos cincuenta hombres de veinte aos para arriba. 27Los cien talentos de plata se emplearon para fundir las basas del Santuario y las basas del velo: cien basas correspondientes a los cien talentos, un talento por basa. ^De los mil setecientos setenta y cinco siclos hizo corchetes para las columnas, revisti sus capiteles y las
26. El nmero de 603.550 est de acuerdo al nmero de israelitas de veinte aos para arriba; nmero que concuerda con el censo de Nm. cap. 1. Cf. Nm. 1, 45 s. y nota. Cada uno tena que pagar medio siclo. 1 siclo grande equivala a 16,37 gr., el siclo ordinario a 8 gr. El talento tena 3.000 siclos. El origen de tantas riquezas se explica por el procedimiento relatado en 12, 36 y los ahorros de los israelitas durante su estada en Egipto.

para el servicio del^ Santuario vestiduras litrgicas de jacinto? prpura escarlata y carmes. Hicieron tambin las vestiduras sagradas da Aarn, como Yahv haba mandado a Moiss. 2 Hzose, pues, el efod, de oro, de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino torzal, fabricaron lminas delgadas de oro y las cortaron en hilos, para entretejerlos con jacinto, prpura escarlata y carmes y con el lino fino, obra de recamador. 4Le pusieron hombreras que se juntaban y se unan en sus dos extremos. 5 La faja del cinturn que pasaba sobre l y que serva para ceir (el efod), formaba con l una sola rueza y era de la misma labor: oro, jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal, como Yahv lo haba mandado a Moiss. labraban igualmente las piedras de nice, engastadas en oro y grabadas como se graban los sellos, (doce) conforme a los nombres de los hijos de Israel; 7 y colocronlas sobre las hombreras del efod, como piedras de recuerdo de los hijos de Israel, segn Yahv haba ordenado a Moiss.
EL PECTORAL Y EL EFOD.
8

Hizo tambin el

pectoral, obra primorosa, al estilo de la obra del efod, de oro, jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal. 8E1 pectoral era cuadrado y doble; tena un palmo de largo y un palmo de ancho y era doble. 10Lo guarnecieron de cuatro filas _ de piedras. En la primera filan haba un sardio, un topacio y una esmeralda; e n la segunda fila: un rub, un zafiro y un diamante; 12en la tercera fila: un jacinto, un gata y una amatista; 13y en la cuarta: un crislito, un nice y un jaspe. Cada una de ellas tena su engaste y estaba engarzada y guarnecida de oro. 14Las piedras eran doce, correspondientes a los nombres de los hijos de Israel, segn sus nombres propios, grabados como se graban los sellos, cada una con su nombre, conforme a las doce tribus, f i j a r o n sobre el pectoral cadenillas de16oro puro, trenzadas a manera de cordones. E hicieron dos engastes de oro y dos anillos de oro, y pusieron los dos anillos 17 los dos extremos (supea riores) del pectoral. Pasaron despus las dos cadenillas de oro por los dos anillos a los extremos del pectoral._ 18Y los otros dos extre* mos de las dos cadenillas los ataron a los dos
1. Sobre los ornamentos sacerdotales vase cap. 28, 1-5 y 40-43. 8. Sobre el pectoral vase 28, 15 ss. y notas; sobre el efod, 28, 6 ss. y notas.

120 engastes, que colocaron en la parte delantera de las hombreras del efod., "Hicieron otros dos anillos de oro y los pusieron en los dos extremos (inferiores) del pectoral, en el borde interior vuelto hacia el efod. ^ E hicieron dos anillos de oro, que fijaron a las dos hombreras del efod, por debajo y en su parte delantera, cerca de su juntura, por encima de la cinta del efod. M Y por medio de sus anillos ataron el pectoral a los anillos del efod, con un cordn de jacinto, para que quedase fijo sobre la cinta del efod y no se desprendiese el pectoral del efod, como Yahv haba mandado a Moiss.

XODO 39, 18-43; 40, 1-17

altar de bronce con su rejilla de bronce, sus varas y todos sus utensilios; la pila con su base; *las cortinas del atrio, sus columnas con sus basas, la cortina para la entrada del atrio, sus cuerdas, sus estacas y todos los utensilios del servicio de la Morada para el Tabernculo de la Reunin; 41las vestiduras litrgicas para el servicio en el Santuario, los ornamentos sagrados para el sacerdote Aarn, y las vestiduras de sus hijos para ejercer el sacerdocio. 42Conforme a cuanto Yahv haba ordenado a Moiss, as hicieron los hijos de Israel toda la obra. ^Moiss vio toda la obra y reconoci que la haban llevado a cabo; tal como haba mandado Moiss, as la haban hecho; y Moiss 22 LA SOBRETNICA Y DEMS VESTIDURAS. Hizo los bendijo. tambin la sobretnica del efod, obra de tejeCAPTULO XL dor, todo de jacinto. M Haba una abertura en medio de la sobretnica, semejante al cuello ERECCIN DEL TABERNCULO, ^ a b l Yahv de una cota, con una orla alrededor24 de la a Moiss y dijo: 2"E1 da primero del primer abertura para que no se rompiese. En el mes erigirs la Morada del Tabernculo de la borde inferior de la sobretnica aplicaron Reunin.^ 3Pondrs all el Arca del Testimonio granadas de jacinto, prpura escarlata, carmes y cubrirs el Arca con el velo. 4Introducirs y lino fino torzal. ^Hicieron, adems, campa- la mesa y dispondrs lo que hay que poner nillas de oro puro, colocndolas entre las gra- sobre ella; colocars tambin 5 el candelabro y nadas en el borde inferior de la sobretnica, ubicars en l las lmparas. Erigirs el altar en medio de las granadas, todo alrededor suyo. de oro para el incienso delante del Arca del 28 Una campanilla y una granada alternaba con Testimonio y pondrs la cortina a la entrada otra campanilla y otra granada en el borde del Tabernculo. 6Colocars el altar de los inferior de la sobretnica, todo en derredor. holocaustos delante de la entrada de la Mora(As se usaba) para el 27 ministerio, como Yahv da del Tabernculo de la Reunin. TPondrs ordenara a Moiss. Hicieron tambin las la pila entre el Tabernculo de la Reunin tnicas de lino fino, obra de tejedor, para y el altar, y echars agua en ella, levantars Aarn y sus hijos; s*y la mitra de lino fino, el atrio en derredor y tenders la cortina a la las cintas de los turbantes de lino fino, y tam- entrada del atrio. 9Y tomars el leo de la bin los calzoncillos de lino fino torcido, ^lo uncin y ungirs la Morada y todo lo que hay mismo que el cinturn de lino fino torcido, en ella. La consagrars con todos sus utende jacinto, prpura escarlata y carmes, obra silios para que sea santa. 10Ungirs tambin el de recamador, como Yahv haba ordenado a altar de los holocaustos con todos sus utensiMoiss. ^ E hicieron de oro puro la lmina, lios. Consagrars el altar, y el altar ser cosa la diadema sagrada, en la cual grabaron, como santsima. "Asimismo ungirs la pila y su base, se graban los sellos: Santidad a Yahv. 31Y y la consagrars. "Despus dispondrs que fijaron en ella una cinta de jacinto para ponerla Aarn y sus hijos se presenten a la entrada del sobre la mitra, por la parte de arriba, como Tabernculo de la "Reunin y los lavars con Yahv haba mandado a Moiss. ^As fu aca- agua. 13Y vestirs a Aarn con las vestiduras bada toda la obra de la Morada y del Taber- sagradas, le ungirs y le 14 consagrars para que nculo de la Reunin, y los hijos de Israel me sirva de sacerdote. Haras tambin que hicieron todo conforme a lo que haba man- se presenten sus hijos; los vestirs con tnicas 15 dado Yahv a Moiss. As lo hicieron.. y los ungirs, como ungiste a su padre, para que me sirvan de sacerdotes. Su uncin les conferir el sacerdocio sempiterno entre sus Moiss BENDICE LA OBRA. ^Luego presentaron descendientes." a Moiss la Morada, el Tabernculo y todos 16 Hizo Moiss conforme a todo lo que Yahv sus utensilios; sus ganchos, sus tablones, sus travesanos, sus columnas y sus basas; Mla cubierta le haba mandado. As lo hizo. 17En el primer de pieles de carnero teidas de rojo, la cubierta de pieles de tejn y la cortina del velo; ^el 43. Moiss los bendijo: Hoy da diriamos: los feArca del Testimonio con sus varas y el propi- licit. Tambin en esto se nota en la cultura mociatorio; *% mesa con todos sus utensilios, y el derna el laicismo y antropocentrismo. Kl hombre (Rom. 12, 1-2) relaciona con Dios. pan de la proposicin; " e l candelabro (de oro) espiritualda primero del primer mes todo que se habla 2. El de puro con sus lmparas las lmparas que ha- aqu, es el primero de Nisn del ao siguiente a la ban de colocarse en l, todos sus utensilios salida de Egipto, o sea, nueve meses despus de la al v. 17. y el aceite del alumbrado; ^el altar de oro, llegadaLes Sina. Cf. el sacerdocio sempiterno: Sola15. conferir el leo de la uncin, el incienso aromtico y la mente el Sumo Sacerdote recibi en adelante consacortina para la entrada del Tabernculo; ^el gracin (vase 29, 29 y nota), los dems sacerdotes
22. Vase 28, 31 53. no fueron ungidos, sino que recibieron la dignidad sacerdotal en virtud de su origen de una familia sacerdotal.

BXODO 40, 17-38

121 coloc entre el Tabernculo de la Reunin y el altar, y ech en ella agua para las abluciones; 31 y Moiss y Aarn y los hijos de ste se lavaron en ella sus manos y sus pies. S i e m p r e que entraban en el Tabernculo de la Reunin, y siempre que se acercaban al altar, se lavaban, como Yahv haba mandado a Moiss. ssPor fin erigi el atrio alrededor de la Morada y del altar, y puso la cortina a la puerta del atrio. As acab Moiss la obra.
LA GLORIA DE DIOS LLENA EL TABERNCULO.

mes del ao segundo, el da primero del mes, fu erigida la Morada. 18Moiss alz la Morada, asent sus basas, coloc sus tablones, meti sus travesanos y erigi sus columnas. ^Despus extendi el Tabernculo por encima de a Morada y puso sobre ella, por la parte de arriba, la cubierta del Tabernculo, como Yahv haba mandado a Moiss. 20Luego tom el Testimonio y Jo deposit dentro del Arca; acomod las varas al Arca y asent sobre ella el propiciatorio. 21Meti el Arca en la Morada, colg la cortina del velo y ocult el Arca del Testimonio, como Yhve haba mandado a Moiss. 22Coloc tambin la mesa en el Tabernculo de la Reunin, al lado septentrional de la Morada, fuera del velo. 23Y dispuso sobre ella los panes delante de Yahv, as como Yahv ordenara a Moiss. ^Luego instal el candelabro en el Tabernculo de la Reunin, frente a la mesa, en el lado meridional de la Morada, ^y coloc las lmparas delante de Yahv, como Yahv haba mandado a Moiss. ^Asimismo erigi el altar de oro en el , Tabernculo de la Reunin, delante del velo; 2 y quem sobre l incienso aromtico, como Yahv haba mandado a Moiss. ^Tendi la cortina a la entrada de la Morada, 'y coloc tambin el altar de los holocaustos a la entrada de la Morada del Tabernculo de la Reunin; y ofreci sobre l el holocausto y la ofrenda, como Yahv haba mandado a Moiss. ^La pila la
20. El Testimonio: las dos tablas de la L,ey, testigos perpetuos de la Alianza que Dios hizo con su pueblo en el Sinai. Vase 25, 16 y 21. Cf. 16, 34.

^Entonces la nube cubri el Tabernculo de la Reunin y la gloria de Yahv llen la Morada, ^de modo que Moiss no pudo entrar en el Tabernculo de la Reunin, pues la nube descansaba sobre ste, y la gloria de Yahv llenaba la Morada. LAS SEALES DE MARCHA. 3*En todas sus marchas los hijos de Israel levantaban el campamento cuando la nube se alzaba de encima de la Morada. 37Y si la nube no se levantaba, no marchaban, hasta el da en que se levantaba. ^Porque durante el da estaba sobre la Morada la nube de Yahv, en la cual durante la noche haba fuego, vindolo toda la casa de Israel en todas sus marchas.
34. La nube que haba conducido a los israelitas y que se haba colocado provisionalmente sobre el Tabernculo que Moiss haba erigido fuera del campamento, se traslad a este nuevo Tabernculo, lo que indica que Dios tom posesin de su Santuario. Vase en II Par. S, 14 la misma expresin respecto del Templo de Salomn, y en Ez. 43, 2, respecto del nuevo Templo profticamente visto por Ezequiel.

LEVTICO
I. LEYES DE CULTO
CAPTULO I Los HOLOCAUSTOS, ^lam Yahv a Moiss y le habl desde el Tabernculo de la Reunin, diciendo: ^'Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de vosotros quisiere presentar a Yahv una ofrenda de animales, ofreceris una res del ganado mayor o del ganado menor. 3 Si su ofrenda es holocausto de ganado mayor, presentar un macho sin tacha. A la entrada del Tabernculo de la Reunin lo presentar para que sea grato delante de Yahv. 4 Pondr su mano sobre la cabeza del holocausto, y ser acepto para expiacin suya. s Lue1. Sobre las cuestiones introductorias vase la Introduccin general al Pentateuco. 2. 1 culto que la humanidad tiene que tributar al Ser supremo, debe manifestarse en actos exterio* res, especialmente en 'forma de sacrificios que el hombre ofrece a Dios. "Es el sacrificio el acto ms importante de la religin y se halla en casi todas las religiones. Santo Toms llega a tenerlo como una manifestacin religiosa impuesta por la ley na. tural, quea Dios imprimi en el alma humana. Por el sacrificio rinde el hombre 'ihomenaje a Dios, reconociendo su soberano dominio, busca conciliarse su gracia,- obtener, el perdn de sus ofensas y alcanzar favores del Seor que ejerce su dominio sobre todas las cosas" (Ncar-Colunga). San Pablo nos descubre en Rom. 10, 4, que el fin de toda la Ley antigua, y por ende tambin de los sacrificios aqui prescritos, es Jesucristo. Todos los sacrificios, sobre todo el holocausto, son figuras del nico sacrificio de Cristo, el cual agrad a Dios infinitamente ms que todos los sacrificios y ofrendas de la humanidad entera. Para entender el profundo sentido del sacrificio de Cristo hay que leer los caps. 9 y 10 de la Carta a los Hebreos, os sacrificios del Antiguo Testamento conferan la justicia legal, limpiando a los israelitas de las impurezas leviticas, eran pruebas de fe, adoracin, amor y arrepentimiento, y por eso indispensables para obtener la remisin de los pecados. Por eso dice San Pablo: "Sin efusin de sangre no hay remisin" (Hebr. 9, 22). Mas sa virtud no radicaba en las victimas y ofrendas, pues "es imposible que con sangre de toros y machos cabrios se borren los pecados" (Hebr. 10, 4). Esa virtud radicaba solamente en la fe en el futuro Redentor y en la unin espiritual con el sacrificio mesinico. Ganado mayor, o sea, vacuno; ganado fn?nor: ovino y caprino. 3 ss. Holocausto significa "quemado enteramente". Este trmino se usa de todas las victimas consumidas completamente por el fuego sobre el altar de los holocaustos. El ritual del holocausto consista en la imposicin de las manos, la inmolacin y aspersin de la sangre y la combustin de la vctima. La imposicin de las manos da a entender que el dueo de la vctima la ofrece a Dios en substitucin de su de la {>ropia persona; el significado 17, 11: aspersin de a sangre se explica en Lev. "La vida de la carne est en la sangre". Con la sangre del animal el oferente entrega a Dios su propia vida. En la combustin de la vctima se expresa el supremo dominio de Dios, porque el fuego que consume la vctima representa a Dios. "El Seor Dios es un fuego devorador" (Deut. 4, 24). y l mismo se manifiesta como llama de fuego (Ex. 3, 2; 13, 21; Mal. 3, 2).

go degollar el becerro delante de Yahv; y los hijos de Aarn, los sacerdotes, ofrecern b sangre, derramndola sobre todos los costados del altar que est a la entrada del Tabernculo de la Reunin. *Despus ser desollado el holocausto y cortado en trozos, 'y los hijos de Aarn, los sacerdotes, pondrn fuego en el altar y dispondrn la lea sobre el fuego, ^ u e go los hijos de Aarn, los sacerdotes, dispondrn los trozos, juntamente con la cabeza y el sebo, sobre la lea que hay sobre el fuego encima del_ altar; y despus de lavar con agua las entraas y las patas, el sacerdote lo quemar todo sobre el altar. Es holocausto, sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv. 10 Si su ofrenda es de ganado menor, tomada de las ovejas o de las cabras, ofrecer como holocausto un macho sin tacha. u L o degollar al lado septentrional del altar, delante de Yahv; y los hijos de Aarn, los sacerdotes, derramarn su sangre sobre todos los costados del altar. ^Lo cortarn en trozos, y junto con la cabeza y el sebo lo ordenar el sacerdote sobre la lea dispuesta sobre el fuego encima del altar; 13y luego de lavar con agua las entraas y las patas, el sacerdote lo ofrecer todo, y lo quemar sobre el altar. Es holocausto, sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv. 14 Cuando ofrezca a Yahv un holocausto de aves, ser su ofrenda de trtolas o de palominos. *5E1 sacerdote la llevar al altar y despus de' retorcerle con las uas la cabeza la quemar sobre el altar y se har gotear su sangre sobre el borde del altar. l Le quitar el buche con sus suciedades y lo tirar junto al altar, al lado oriental, en el lugar de las cenizas. "Despus le quebrantar las alas, pero sin separarlas, y el sacerdote la quemar sobre el altar, encima de la lea dispuesta sobre el fuego. Es un holocausto, sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv. CAPTULO II
OFRENDAS DE HARINA Y PAN.
l

Cuando alguno

presentare una ofrenda en homenaje a Yahv,


9. De olor grato a Yahv: No es un simple antropomorfismo, como si Dios necesitara del olor de los sacrificios de combustin; es ms bien expresin de la complacencia que el Fadre tiene puesta en el Hijo, cuya figura y tipo son todos estos sacrificios. 15. Retorcerle con las uas a cabeza: Texto diversmente traducido. El sentido es: quebrar el hueso entre el cuerpo y la cabeza sin separar sta de aqul. 1. Oblacin (en hebreo minjah) es el nombre de los sacrificios incruentos, especialmente de las ofrendas vegetales. El aceite es smbolo del Espritu Santo. Cristo fu ungido por el Espritu Santo (Juan 1, 32; 6, 27); de ah su nombre, que significa "el Ungido". El incienso simboliza las oraciones que suben al cielo como el olor del incienso (Apoc. 5, 8; 8, 3 )

122

LEvrnco 2, -ie; s, i-io su oblacin ser de flor de harina, sobre la cual derramar aceite y pondr incienso. 2La llevar a los sacerdotes, hijos de Aarn, y (el facerdote) tomar de all un puado de la flor de harina con el aceite, y todo el incienso, y lo quemar sobre el altar para recuerdo. Es un sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv. *Lo restante de la ofrenda ser para Aarn y sus hijos. Es cosa santsima entre las ofrendas quemadas en honor de Yahv. *Si ofrecieres como oblacin una cosa cocida al horno, ser de tortas cimas de flor de harina amasadas con aceite o de galletas cimas untadas con aceite. *Y si tu oblacin fuere ofrenda hecha en sartn, ser de flor de harina, sin levadura, amasada con aceite; l a desmenuzars, y derramars sobre ella aceite; pues es ofrenda. *Y si tu oblacin fuere ofrenda cocida en olla, ser de flor de harina con aceite, e l e vars la ofrenda as preparada a Yahv y la entregars al sacerdote, el cual la llevar al altar. 8E1 sacerdote tomar de la ofrenda la parte destinada para recuerdo y la quemar sobre el altar. Es un sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv. 10Lo restante de la ofrenda ser para Aarn y sus hijos; es cosa santsima entre los sacrificios quemados en honor de Yahv. "Ninguna ofrenda que presentareis a Yahv sea hecha con levadura, pues ninguna cosa hecha con levadura, ni que contenga miel, sea quemada como sacrificio gneo en honor de Yahv. ^Podris presentarlas como oblacin de primicias a Yahv; pero no han de ponerse sobre el altar como (sacrificio de) olor grato. 13 Sazonars con sal toda oblacin de tus

123 ofrendas. Nunca dejars que falte en tus ofrendas la sal de la alianza de tu Dios. Con todas tus oblaciones ofrecers sal." LAS PRIMICIAS. 14"Si presentares a Yahv ofrenda de primicias, ofrecers espigas tostadas al fuego, o granos machacados, como oblacin de tus primicias. 15Sobre ellas derramars aceite y pondrs incienso, porque es ofrenda. 1SE1 sacerdote quemar del grano machacado y del aceite la porcin destinada para recuerdo con todo el incienso. Es sacrificio de combustin en honor de Yahv.'' CAPTULO III
Los SACRIFICIOS PACFICOS. 1"Quien presentare

2. Para recuerdo; o como memorial. Cf. 24, 7; S. 37, 1 y nota. 11. Es de notar que en la Sagrada Escritura levadura equivale a corrupcin, porque la fermentacin es una manera de putrefaccin. Vase en la nota a I Cor. 5, 6 ss. la observacin de Vigouroux que confirma que la levadura estaba prohibida en los sacrificios por ser figura de la corrupcin. Cornelio a Lapide expresa que por levadura se entiende la malicia, el vicio, la astucia (cf. Mat. 16, 6; Marc. 8, 15; I Cor. 5, 6 ss.; Gal. 5, 9 ) . Vase Ex. 12, 15; 13, 7; Lev. 6, 17; 7, 12; 10, 12, etc. Para Jesucristo la levadura es smbolo de la mala doctrina (Mat, 16, 6), y, sobre todo, la hipocresa farisaica (Luc. 12, 1). Por todo esto se ve que la Sagrada Escritura toma la levadura en sentido malo y hay 1. Estos sacrificios, llamados pacficos, tenan por que estudiar la parbola de la levadura (Mat. 13, 33) objeto conservar y confirmar la paz del oferente tambin desde este punto de vista, y en combina- con Dios. Ofrecanse en accin de gracias por un cin con la parbola de la cizaa que simboliza a bien recibido (sacrificios eucarsticos) o para imlos enemigos del Reino de Dios. Jesucristo dice plorar una gracia especial (sacrificios impetratorios), que la mujer "escondi" la levadura en la masa, De los sacrificios se quemaban solamente las partes como para indicar que se trataba de una cosa mala. grasas, mientras que el pecho y la pierna derecha Los que toman la parbola de la levadura en un senti- pertenecan al sacerdote, y el resto al oferente, que do bueno deben darse cuenta que en todos los dems lo consuma en un banquete con los amigos y pobres. pasajes del An.iguo y Nuevo Testamento la levadura Cf. los detalles en 7, 11 ss.; Deut. 12, 7 ss. Tamsimboliza una cosa o accin mala y que los oyentes no bin los sacrificios pacficos eran figura y tipo de podan entenderla de otra manera porque no cono- Cristo, puesto que toda la obra de Jess tena por can otro sentido simblico de la palabra levadura. objeto hacer la paz entre Dios y los hombres. 1 13. La tal no podia faltar en ningn banquete, y "es nuestra paz", porque de ambos hizo uno, demenos en el banquete que se celebraba despus del rribando el muro de separacin que nos separaba de sacrificio. La expresin tal de la Alianea recuerda Dios (Ef. 2, 14). l "evangeliz la paz" (Ef. 2, 17) la costumbre antigua de comer pan y sal para con- y por medio de 1 reconcili el Padre consigo todas firmar la amistad. Aqu se trata de la amistad con las cosas, tanto las de la tierra como las del cielo. Dios con quien el pueblo israelita haba hecho alianza. (Col. 1, 20). Cf. Marc. 9, 49. La Iglesia usa la sal en el Bautismo 9. Estas ovejas eran de una raza cuya cola concomo smbolo de la sabidura, que es, mis que un sa- tiene mucha grasa. De ah el precepto de quemar ber, un saborear las cosas de Dios. Cf. Mat. 4, 13. la cola.

como oblacin un sacrificio pacfico, si la ofrece del ganado mayor, sea macho o hembra la presentar sin tacha delante de Yahv. 2 Pondra su mano sobre la cabeza de la vctima, que degollar a la entrada del Tabernculo de la Reunin y cuya sangre derramarn los hijos de Aarn, los sacerdotes, sobre todos los costados del altar, SDel sacrificio pacfico ofrecer a Yahv, quemndolo en el fuego, el sebo que cubre las entraas, todo el sebo que est adherido a las entraas, 4los dos rones, con el sebo que los cubre, el que hay sobre los ijares, y la telilla del hgado, que cortar de juntla los rones. 'Los hijos de Aarn lo quemarn en el altar, encima del holocausto puesto sobre la lea, debajo de la cual arde el fuego. Es sacrificio consumido por el fuego, olor grato a Yahv. ^uien ofreciere a Yahv un sacrificio pacfico del ganado menor, 7sea macho o hembra, lo presentar sin tacha. Si ofrece como sacrificio suyo un cordero lo presentar ante Yahv, *pondra su mano sobre la cabeza de la vctima la degollar delante del Tabernculo de la eunin, y los hijos de Aarn derramarn la sangre sobre todos los costados del altar. 9 Ds este sacrificio pacfico ofrecer (el oferente) a Yahv, como sacrificio de combustin, el sebo y la cola entera, cortndola desde el espinazo, el sebo que cubre las entraas, todo el sebo que est adherido a las entraas, 10los dos rones con el sebo que los cubre, el que hay

124 sobre los ijares, y la telilla del hgado, que cortar de junto a los rones. UE1 sacerdote quemar esto sobre el altar; es alimento del sacrificio de combustin ofrecido a Yahv. 12 Si ofreciere en sacrificio una cabra, la presentar ante Yahv, 13pondr su mano sobre la cabeza de la misma y la degollar delante del Tabernculo de la Reunin; y los hijos de Aarn derramarn 14 sangre sobre todos los la costados del altar: De ella ofrecer a Yahv, como sacrificio de combustin, el sebo que cubre las entraas, todo el sebo adherido a las entraas, 15los dos rones con el sebo que los cubre, el que hay sobre los ijares, y la telilla del hgado, que cortar de junto a los rones. 16E1 sacerdote quemar esto sobre el altar; es alimento del sacrificio de combustin, de olor grato. Toda la grasa pertenece a Yahv. 17Ley perpetua es sta para vuestros descendientes. En todas vuestras moradas no comeris ni grasa ni sangre."

LEVmCO 3, 10-17; 4, 1-21

rro, y la llevar al Tabernculo de la Reunin; y mojar el sacerdote su dedo en la sangre y har con ella siete aspersiones ante Yahv, hacia el velo del Santuario. TEL sacerdote untar tambin con la sangre los cuernos del altar del incienso aromtico, que est delante de Yahv en el Tabernculo de la Reunin; y derramar toda la sangre del becerro al pie del altar de los holocaustos, que est a la entrada del Tabernculo de la Reunin, d e s pus tomar todo el sebo del becerro inmolado por el pecado, el sebo que cubre las entraas, todo el sebo que est adherido a las entraas, 9 los dos rones, el sebo que los cubre, el que hay sobre los ijares, y la telilla del hgado, que cortar de junto a los rones; 10es decir, lo mismo que se toma en el becerro del sacrificio pacfico; y el sacerdote lo quemar sobre el altar de los holocaustos. ^Mas el cuero del becerro y toda su carne, junto con su cabeza y sus piernas, con sus entraas y sus excrementos, *2el becerro entero, lo sacar fuera del campamento a un lugar limpio, donde se CAPTULO IV echan las cenizas, y lo quemara sobre la leEL SACRIFICIO POR EL PECADO DEL SUMO SACER- a. Ser quemado all donde se echan las ceDOTE. xHabl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Ha- nizas. bla a los hijos de Israel y diles: Si alguno pecare por ignorancia haciendo algo prohibido POR EL PECADO DEL PUEBLO. 13Si todo el puepor las leyes de Yahv, y cometiendo alguna blo de Israel pecare por ignorancia, sin que la de aquellas cosas; hi el que peca es el sacer- asamblea se d cuenta de ello, de modo que dote ungido, que de este modo hace culpable hiciera una_cosa prohibida por las leyes de al pueblo, ofrecer a Yahv por el pecado co- Yahv, hacindose as culpable, 14cuando se metido un becerro sin tacha, como sacrificio conozca el pecado cometido, ofrecer la asampor el pecado. ^Conducir el becerro a la blea un becerro en sacrificio por el pecado, entrada del Tabernculo de la Reunin, ante que presentarn delante del Tabernculo de la Yahv, pondr su mano sobre la cabeza 6del Reunin. 15Y los ancianos del pueblo pondrn becerro y lo inmolar delante de Yahv. E1 sus manos sobre la cabeza del becerro, ante sacerdote ungido tomar de la sangre del bece- Yahv; y ser inmolado el becerro delante de Yahv. "Despus el sacerdote ungido llevar 17. Quien coma de la grasa destinada para ser parte de la sangre del becerro al Tabernculo quemada, era extirpado de en medio del pueblo de la Reunin; "y mojar el sacerdote su dedo (7, 25). har siete aspersiones ante Yahv 2. Los sacrificios de que trata este capitulo tenan en la sangre y 18 por fin purificar al hombre de infracciones impre- hacia el velo. Untar tambin con la sangre meditadas que se referan a las leyes rituales y a los cuernos del altar que est delante de Yahv ciertas impurezas legales. Llimanse expiatorios o y que se halla en el Tabernculo de la Reusacrificios por el pecado, porque por "pecado" se entendan las transgresiones hechas por ignorancia y nin; y despus verter toda la sangre al pie no por malicia. Los pecados, empero, que perju- del altar de los holocaustos, que est a la enl9 dican los derechos de otros, sea de Dios, sea de Le personas, son llamados delitos (5, 15 s-); los peca- trada del Tabernculo de la Reunin. dos de pura malicia, en fin, los premeditados contra quitar todo su sebo y lo quemar sobre el la Ley de Dios, se consideraban como pecados "de altar. ^Har, pues, con este becerro lo mismo mano alzada" (Nm. 15, 30 y nota) y merecan que hizo con el becerro inmolado por el pela muerte del pecador, p. ej. la blasfemia, la idolatra, la violacin del sbado, y otros. Sobre el cado. As har con l. De este modo el sacervalor de estos sacrificios vase la nota a 1, 2. dote har expiacin por ellos y sern reconci3 ss. El sacerdote ungido: el Sumo Sacerdote. Ha- liados. aiLuego sacar el becerro fuera del ce culpable al pueblo, si comete un pecado que es- campamento y lo quemar como quem el candaliza al pueblo, o cuyas consecuencias tiene que pagar todo el pueblo. San Crisstomo hace notar becerro primero. Este es el sacrificio por el que se ofrece por el sacerdote ungido un sacrificio pecado de toda la asamblea.

igual al que est ordenado para expiar los pecados del pueblo entero. "Lo cual es como decir que las faltas del sacerdote requieren mayor auxilio, y tan12. Lo sacar fuera del campamento. San Pablo to cuanto bs del pueblo entero; y claro est que no ve en este rito una figura de Cristo, que padeci lo requeriran ai no fueran mis graves. Ahora bien, "fuera de la puerta" y aade: "Salgamos, pues, hano son ellas de por si mis gravea, sino que resultan cia l fuera del campamento, llevando su oprobio" tales por razn de la dignidad del sacerdote que se (Hebr. 13, 12 s.). Cf. tambin 16, 27; Ex. 29, 14; atreve a cometerlas... Las mismas hijas de los sa- Nm. 19. 3. cerdotes, que nada tienen que ver con el sacerdocio, 15. Los ancianos, por ser representantes de todo por razn de la dignidad de sus padres, son mis el pueblo. Por la imposicin de las manos transgravemente castigadas por los mismos pecados que mitan ellos las transgresiones del pueblo a la vicles dems" (De Sacerdotio, lib. VI). Cf. 21, 9. tima.

LEVITICO 4, 22-35; 5, 1-15

125 precacin y sido testigo de una cosa, sea porque la vio, o sea porque la supo, y no la denunci, llevar su iniquidad. 2 si alguno sin darse cuenta tocare cosa inmunda, sea el cadver de una fiera inmunda, o el cadver de un animal domstico, o el cadver de un reptil inmundo, se hace inmundo y culpable l mismo. a O si tocare, por inadvertencia, cualquier inmundicia de hombre, con la que uno se puede contaminar, tan pronto como llegue a saberlo, ser reo de culpa. 4 0 si alguno con sus labios jurare inconsideradamente hacer mal o hacer bien, en una de esas cosas en que los hombres suelen jurar inconsideradamente, y no se da cuenta, tan pronto como llegue a saberlo, se har culpable de la cosa respectiva. Quienquiera que fuere culpable de una de estas cosas, confesar aquello en que ha pecado; 6y para expiacin del pecado cometido ofrecer a Yahv una hembra del ganado menor, oveja o cabra, como sacrificio por el pecado; y el sacerdote har por l expiacin de su pecado. 'Cuando sus recursos no alcancen para una oveja, presentar a Yahv, como sacrificio por su pecado, dos trtolas o dos palominos, uno como sacrificio por el pecado y otro en holocausto. 8Los llevar al sacerdote, quien ofrecer rimero el que se ofrece por el pecado. Con as uas le retorcer la cabeza cerca del cuello sin arrancarla. 9Y derramar parte de la sangre del sacrificio expiatorio contra la pared del altar; y lo restante de la sangre la har gotear al10 del altar, pues es sacrificio por el pie pecado. Luego ofrecer el segundo en holocausto, conforme al rito. As el sacerdote le expiar por el pecado cometido y ste le ser perdonado. 11 Si no tuviere lo suficiente para dos trtolas o dos palominos, presentar, como ofrenda suya por el pecado, la dcima parte de una efa de flor de harina en sacrificio expiatorio. No aadir aceite, ni echar sobre ella incienso, porque es sacrificio por el pecado. 12La llevar al sacerdote; y el sacerdote tomando de ella un puado, para recuerdo, la quemar en el altar, encima de los sacrificios consumidos por el fuego en honor de Yahv. Es sacrificio por el pecado. 13Y el sacerdote har expiacin por l, por el pecado que cometi en alguna de aquellas cosas, y se le perdonar. Y (el resto) pertenecer al sacerdote, como en oblacin." a Moiss, diciendo: 15"Si uno comete infidelidad y peca por inadvertencia contra las cosas
8. Vase 1, 15 y 17. 15. Sobre la diferencia entre pecado y delito vase 4, 2 y 28 y notas. En vez de delito se puede traducir culpa, ya que la palabra hebrea admite los dos significados. Se usa este termino cuando se trata de alguna injuria cometida contra Dios y sus derechos divinos o contra los derechos del prjimo, lo cual quiere decir que el "delito" es una falta ms grave que el "pecado" (cap. 4 ) , y que por eso rige otra ley para su expiacin. El rito era aqu semejante al del sacrificio expiatorio. 'Xa diferencia

POR EL PECADO DE UN PRNCIPE. ^Cuando un

prncipe pecare por ignorancia, cometiendo algo prohibido por23las leyes de Yahv, hacindose as culpable, tan pronto como se diere cuenta del pecado que cometi, dar como ofrenda suya un macho cabro sin tacha, apondr su mano sobre la cabeza del macho cabro y lo degollar en el lugar donde se degella el holocausto, delante de Yahv. Es sacrificio por el pecado. 25Despus el sacerdote con su dedo tomar de la sangre del sacrificio por el pecado, y la pondr sobre los cuernos del altar de los holocaustos; la sangre (restante) la derramar al pie del altar de los holocaustos. 26 Quemar todo el sebo en el altar, del mismo modo que quem el sebo de los sacrificios pacficos. As el sacerdote har expiacin por el pecado del (prncipe) y le ser perdonado.
POR EL PECADO DE UN PARTICULAR.
27

Si alguno

del pueblo pecare por ignorancia, transgrediendo alguna de las prohibiciones de Yahv, hacindose as culpable, ^al darse cuenta del pecado cometido, dar como ofrenda por el pecado cometido una cabra, hembra, sin tacha. apondr su mano sobre la cabeza del sacrificio por el pecado y la degollar en el lugar donde se degellan los holocaustos. 30Despus tomar el sacerdote con su dedo de esta sangre, la pondr sobre los cuernos del altar de los holocaustos y derramar todo (el resto de) la sangre al pie del altar. 31Luego tomar todo el sebo de la vctima, como se hace en los sacrificios pacficos; y el sacerdote lo quemar en el altar, como olor grato a Yahv. As le expiar el sacerdote y le ser perdonado. ^ i trajere como ofrenda suya por el pecado un cordero, ha de ser hembra sin tacha; p o n dr su mano sobre la cabeza de la vctima por el pecado y la degollar, como sacrificio por el pecado en 3el lugar donde se degellan los holocaustos. *Despus tomar el sacerdote con su dedo de la sangre de la vctima por e) pecado y la pondr sobre los cuernos del altar de los holocaustos; toda la (dems) sangre la derramar al pie del altar. ^Luego tomar todo el sebo de la vctima,_ como se hace con el cordero en los sacrificios pacficos,, y el sacerdote lo quemar en el altar, junto con los sacrificios que se queman en honor de Yahv. As el sacerdote har expiacin por l, por el pecado cometido, y ste le ser perdonado." CAPTULO V
EXPIACIN DE DIVERSAS CLASES DE PECADOS. i"Si

EL SACRIFICIO POR EL DELITO. 14Y habl Yahv

alguno pecare porque habiendo odo una im22. Un principe, o sea, un jefe o cabeza de una de las tribus de Israel. 28. El pecado cometido, o sea, la transgresin cometida por ignorancia. Todo este captulo trata d las faltas hechas por ignorancia, las que en la Ley de Miss se llaman pecados. En general eran errores en materia de ritos y ceremonias. Vase la nota 2. 1. Llevar su iniquidad, quiere decir: es responsable por baber cometido un pecado y est obligado a expiarlo.

126 santas que pertenecen a Yahv, ofrecer a Yahv, como sacrificio-por su delito, un carnero del rebao, sin tacha, estimado segn tu valuacin en1S dos siclos, conforme al peso del Santuario. Y restituir lo que defraud de la cosa santa, aadindole una quinta parte. y lo dar al sacerdote, el cual har por l la expiacin con el carnero del sacrificio por el delito y se le perdonar. "Quien pecare sin darse cuenta, haciendo algo prohibido por los mandamientos de Yahv; ser culpable y llevar su iniquidad. 18Llevara al sacerdote, como sacrificio por el delito, un carnero del rebao, sin tacha, segn tu valuacin; y el sacerdote har expiacin por el error que cometi sin saberlo, y se le perdonar. 19Es sacrificio expiatorio, pues pec indudablemente contra Yahv." CAPTULO VI OTROS DELITOS. J Y habl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Quien pecare y cometiere infidelidad contra Yahv, negando a su compaero (la devolucin de) un depsito, o de una prenda puesta en sus manos, o de una cosa robada, o haciendo violencia a uno de su pueblo, 3 o hallare una cosa perdida y mintiere respecto de ella, jurando en falso, en una de las cosas en que los hombres suelen pecar; *cuando as pecare, hacindose culpable, devolver lo robado, o lo apropiado con violencia. o el depsito que se le confi, o la cosa perdida que hall, 5 o todo aquello sobre lo cual jur en falso. Lo restituir ntegramente, con el recargo de una quinta parte, y lo devolver a su dueo en el da de su sacrificio expiatorio. Y entregar al sacerdote para Yahve, como sacrificio por su culpa, un carnero del rebao. sin tacha, segn tu valuacin. TE1 sacerdote har por l la expiacin delante de Yahv; y le ser perdonada cualquier culpa en que haya incurrido."

LEVmCO 8, 15-19; 6, 1-22

causto estar en el altar sobre el fuego encendido toda la noche hasta la maana, sin que el fuego del altar se apague. 10E1 sacerdote se vestir su tnica de lino y puestos sobre su carne los calzoncillos de lino, sacar las cenizas a que el fuego habr reducido el holocausto sobre el altar, y las depositar al lado del altar. lrDespus se quitar los vestidos y se pondr otros para llevar las cenizas fuera del campamento a un lugar puro. 12E1 fuego arder siempre en el altar sin apagarse; el sacerdote lo cebar con lea todas las maanas, dispondr encima el holocausto y quemar sobre l el sebo de los sacrificios pacficos. 13Es un fuego que ha de arder perpetuamente sobre el altar, sin apagarse jams."
EL RITO DE LA OBLACIN.
14

"sta es la ley de

la oblacin. Los hijos de Aarn la 5 presentarn delante de Yahv, frente al altar. E1 (sacerdote) tomar de la oblacin un puado de flor de harina con su aceite, y todo el incienso puesto sobre la oblacin, y lo quemar en el altar, para recuerdOj como olor grato a Yahv. 16 E1 resto de ella lo comern Aarn y sus hijos; debe comerse sin levadura en lugar santo. En el atrio del Tabernculo de la Reunin han de comerlo. 17 No se la cocer con levadura. Es la porcin que Yo les doy de lo que se me ofrece para ser consumido por el fuego. Es cosa sacratsima, como el sacrificio por el pecado y como el sacrificio por el delito. 18Todos los varones de los hijos de Aarn comern de ello.^ Es ley perpetua de generacin en generacin con respecto a las ofrendas hechas a Yahv por el fuego. Todo el que las tocare quedara santificado."
LA OBLACIN DEL SUMO SACERDOTE.
19

Y habl

Yahv a Moiss, diciendo: ^"sta es la oblacin .que Aarn y sus hijos presentarn a Yahv el da de su uncin: la dcima parte de un efa de flor de harina. Es oblacin pertetua, la mitad por la maana, y la mitad por EL SACRIFICIO PERPETUO. 8 Habl Yahv a Moi- a tarde. _ ^Sera preparada con aceite en la ss, diciendo: *"Manda a Aarn y a sus hijos sartn; bien frita la ofrecers; como oblacin y dilesr sta es la ley del holocausto: El holo- partida en trozos la presentars como olor grato a Yahv. ^Tambin el Sumo Sacerdote

entre el sacrificio por el pecado y el sacrificio por el delito parece consistir en que este ltimo rio se 13. El fuego era sagrado, puesta que se encendi ofreca sino en el caso especial de haber el oferente milagrosamente (9, 24). Algunos ven en este fuego contrado una deuda para con Dios o con el prjimo' una figura del Espritu Santo y de la caridad en (Bover-Cantera). Ntese la obligacin de restituir que arde el alma regenerada en Jesucristo. Cf. la lo defraudado y agregar una quinta parte (v. 16). palabra de Jess en Luc. 12, 49. El fuego era, a la 19. La Vulgata termina con este vers. el cap. 5. vez, perpetuo. Significaba "la adoracin perpetua El hebreo agrega siete versculos del captulo si- tributada por la nacin teocrtica. No se extingui, guiente. dicen los rabinos, sino en el momento de la destruc6. Segn tu valuacin: Vulgata: Segn el juicio cin del Templo de Jerusaln por Nabucodonosor; y la medida del delito. mas los santos libros nos relatan que, precisamente 9. Sin que el fuego del altar se apague! Vulgata: en aquel instante, fu preservado milagrosamente. Cf. el fuego ha de ser del mismo altar. Se trata aqu II Mac. 1, 19-22" (Fillion). del sacrificio perpetuo, es decir, del sacrificio que se 17. No con levadura: Vase 2, 11 y nota. haca todos los das en nombre del pueblo. Se ofre18. Quedar santificado: pertenecer por completo ca diariamente un cordero a la maana, y otro a a Dios, y tendr que cumplir diversas ceremonias la tarde. El de la tarde tena que quemarse lenta- para volver a su estado anterior (vase tambin v. 27). mente, trozo por trozo, de manera que el sacerdote En este sentido es santo todo lo referente a la Iglepona las partes del cordero no a un tiempo, sino sia: "Ella se llama santa por estar consagrada y sucesivamente. As duraba el holocausto toda la no- dedicada a Dios, porque de este modo tambin las che. El cordero que se ofreca por la maana poda dems cosas aunque sean corporales, acostumbran quemarse de una vez, para dar lugar a otros sacri- llamarse santas, despus que ya se destinaron al ficios. culto divino" (Catecismo Romano I, 10, 15).

LEVITTCO 6, 22-30; 7, 1-2S

127 a Yahv. Si se ofrece en accin de gracias, se ofrecern, juntamente con el sacrificio de accin de gracias, tortas sin levadura amasadas con aceite, galletas cimas untadas de aceite y tortas de flor de harina amasadas con aceite. 13 Adems de las tortas podrn ofrecerse como oblacin, pan fermentado, juntamente con su sacrificio pacfico de accin de gracias. 14Se presentar a Yahv una porcin de cada una de estas oblaciones, como ofrenda alzada, que corresponder al sacerdote que derramare la sangre del sacrificio pacfico. 15La carne del sacrificio pacfico en accin de gracias ser comida en el da de su oblacin, sin dejar nada de ella para el da siguiente. 16 Si el sacrificio se ofrece en cumplimiento de un_ voto, o como oblacin voluntaria, se comer el da mismo en que fuere ofrecido, y lo que de l sobrare podr comerse al da siguiente. 17Mas lo que de la carne del sacrificio quedare hasta el tercer da, ser quemada. l8 Si alguno comiere de la carne de su sacrificio pacfico el da tercero;. su sacrificio no ser acepto; no se le^ computar al oferente del mismo; antes ser abominacin; y el que comiere de ella llevar su iniquidad. 19La carne que tocare cualquier cosa inmunda no podr comerse; ser entregada al fuego. Mas la carne (incontaminada) cualquier persona pura podr comerla. 2^Quien, siendo impuro, coma carne del sacrificio pacfico presentado a 21 Yahv, ser exterminado de entre su pueblo. Y el que tocare cualquier cosa inmunda, por ejemplo, inmundicia de hombre, o bestia inmunda, o inmundicia de cualquier otra abominacin impura, y luego comiere de la carne del sacrificio pacfico ofrecido a Yahv, ser extirpado de entre su pueblo." Yahv a Moiss, diciendo: 23"Habla a los hijos de Israel y diles: No comeris sebo de buey, ni de oveja, ni de cabra. 24E1 sebo de animal muerto o destrozado (por fieras) podr servir para cualquier uso, pero en modo alguno lo comeris. 25Porque todo aquel que coma sebo de animal que suele quemarse en honor de Yahv, ser extirpado de entre su pueblo. 26 Tampoco comeris sangre, ni de ave, ni de cuadrpedo, en ninguno de los lugares en que
PROHIBICIN DE COMER SEBO Y SANGRE.
22

que le suceda de entre sus hijos, la ofrecer. Y es precepto perpetuo de Yahv que sea totalmente quemada. 23Toda oblacin de sacerdote ser totalmente quemada; no se comer." Yahv a Moiss, diciendo: 25"Habla a Aarn y a sus hijos y diles: sta es la ley del sacrificio por el pecado: En el lugar donde se degella el holocausto, delante de Yahv, ser degollada tambin la vctima por el pecado. Es cosa santsima. 26E1 sacerdote que ofrece la vctima por el pecado la comer. La comer en lugar santo, en el atrio del Tabernculo de la Reunin. 27 Todo el que tocare esta carne ser santificado, y si una gota de su sangre cayere sobre un vestido, lavars en lugar santo la parte manchada por la sangre. 28 La vasija de barro en que haya sido cocida ser quebrada; y si fuere cocida en vasija de cobre, se la fregar y lavar con agua. 29 Todos los varones de entre los sacerdotes podrn comer de ella. Es cosa santsima. 30Mas no se comer ninguna vctima ofrecida por el pecado, cuando parte de su sangre haya de llevarse al Tabernculo de la Reunin para hacer la expiacin en el Santuario. Ser quemada en el fuego." CAPTULO VII
RITO DEL SACRIFICIO POR EL DELITO. ^'sta es RITO DEL SACRIFICIO POR EL PECADO.
2

12

*Habl

la ley del sacrificio por el delito. Es cosa santsima, ^ n el lugar donde se inmola el holocausto, ser inmolada la vctima por el delito, y su sangre ser 3derramada sobre el altar todo en derredor. Se ofrecer de ella todo el sebo, la cola, el sebo que cubre las entraas, 4los dos rones, el sebo que los cubre, el que est sobre los jares, y la telilla del hgado, que se cortar de junto a los rones. S E sacerdote lo quemar sobre el altar, como sacrificio que se ofrece a Yahv por el fuego. ste es el sacrificio por el delito. Todos los varones de entre los sacerdotes podrn comerlo; en. lugar sagrado se lo comer. Es cosa santsima. 'El sacrificio por el pecado y el sacrificio por el delito se rigen por la misma ley. La vctima pertenece al sacerdote que hace la expiacin con ella. SEl sacerdote que ofrece el holocausto de una persona, se quedar con la piel de la vctima que haya ofrecido. Cambien toda oblacin cocida al horno, y toda preparada en cazuela o en sartn, es del sacerdote que la ofrece. 10Mas toda oblacin amasada con aceite, o seca, ser de todos los hijos de Aarn, en porciones iguales."

Habl

13. Pan fermentado; o sea, pan con levadura, que por regla general estaba prohibido en los sacrificios. Sobre esto y el sentido simblico de la levadura vase 2, 11 y nota. Por qu en este sacrificio pacfico permite Dios lo que l mismo excluye en el vers. 12? Tal vez porque en el vers. 12 el sacrificio representa a Cristo, quien es msticamente el oferente por ser l nuestra paz (Ef. 2, 14), mientras que en el vers. 13 se destaca ms la actividad del hombre, en el cual hay siempre "levadura de malicia y maldad" ( I Cor. 5, 8 ) . RITO DE LOS SACRIFICIOS PACFICOS. u "sta es 15. En l banquete de los sacrificios pacficos la ley del sacrificio pacfico que se ofrece podan participar tambin otras personas, p. ej. los levitas, los pobres, y especialmente los familiares. El precepto de comer la carne del sacrificio el da I. Sobre el concepto de delito vase 4, 2 y 28; mismo de su ofrenda tiene por objeto evitar su pu5, 15 y notas. trefaccin, ya que era cosa santa. II. Sobre el carcter de los sacrificios pacificos 20. Ser exterminado, por haber cometido un savase 3, 1 y nota. crilegio. Vase Gen. 17, 14.

128 habitareis. Todo el que comiere cualquier clase de sangre, ser extirpado de entre su pueblo." v a Moiss, diciendo: ^"Habla a los hijos de Israel y diles: Quien ofreciere a Yahv su sacrificio pacfico, entregue a Yahv una porcin de su sacrificio pacfico. S0Con sus mismas manos ofrecer lo que se ha de quemar en honor de JYahv: presentar l mismo el sebo y el pecho; el pecho para 31 mecerlo como ofrenda mecida ante Yahv. E1 sacerdote quemar el sebo del sacrificio en el altar, el pecho, empero, ser para Aarn y sus hijos. ^Tambin daris al sacerdote, como ofrenda alzada, la pierna derecha de vuestros sacrificios pacficos. 33Aquel de los hijos de Aarn que ofrezca la sangre de los sacrificios pacficos y el sebo, tendr la pierna derecha como porcin. ^Pues Yo tomo de los sacrificios pacficos de los hijos de Israel el pecho mecido y la espaldilla alzada, y se los doy al sacerdote Aarn y a sus hijos como derecho perpetuo de parte de los hijos de Israel. ^sta es la porcin de Aarn y la de sus hijos, que les corresponde de los sacrificios que se queman en honor de Yahv, desde el da en que los constituy sacerdotes de Yahv." 36 Por lo cual mand Yahv que los hijos de Israel les dieran esto desde el da en que los ungi, como derecho perpetuo de generacin en generacin. CONCLUSIN. 3 T a l es la ley del holocausto, de la oblacin, del sacrificio por el pecado, del sacrificio por el delito, de la consagracin y del sacrificio pacfico, ^ u e Yahv prescribi a Moiss en el monte Sina, el da en que mand a los hijos de Israel que ofrecieran sus oblaciones a Yahv en el desierto de Sina.
27. La pena de muerte que nos parece dura, se explica por la idea de que la sangre era el asiento de la vida; y sta slo pertenece a Dios (17, 11). 30. El pecho para mecerlo como ofrenda mecida ante' Yahv: Refirese al rito de mecer aquellas partes de la vctima que s o se quemaban, sino que servan de comida. Vase Ex. 29, 24 y nota. 34. La pierna aliada, que se elevaba ante el Seor mediante una ceremonia semejante a la de mecer el pecho de la victima. Vase Ex. 29, 24, ss. y nota. Adems de las porciones de los sacrificios reciban los sacerdotes las primicias de los frutos y los pri' mognitos de los animales puros, el rescate de los primeros hijos y de otras cosas rescatadas, y el diezmo de los diezmos que recogan los levitas todos los aos en el pas. Estaban, adems, exentos de contribuciones. 37. Hay que tener presente que todos los sacrificios de la Antigua Ley no eran agradables a Dios por si mismos, ni capaces de limpiar al hombre de su pecado, "porque es imposible que la sangre de toros y machos cabros quite pecados" (Hebr. 10, 4 ) . Reciban su valor y eficacia nicamente del sacrificio de Cristo mediante la fe en la promesa (Salmo 39, 7-8; Rom. 3, 24 y notas). En este sentido se dice que el Cordero fu sacrificado desde el principio del mundo (cf. Apoc. 13, 8). Vase 1, 2 y nota.
27

I^EVTTICO 7, 26-38; 8, 1-11

CAPTULO VIII
2 "Toma a Aarn, y con l a sus hijos, y tambin las vestiduras, el leo de la uncin, el becerro para el sacrificio por el pecado, los dos carneros, y el canasto de los cimos; *y rene a toda la comunidad a la entrada del Tabernculo de la Reunin." 4Moiss hizo como Yahv le haba mandado, y reunise la comunidad a5 la entrada del Tabernculo de la Reunin. Y dijo Moiss a la asamblea: "Esto es lo que Yahv ha ordenado que se haga."

CONSAGRACIN DE AARN Y SUS HIJOS. J Habl

LA PORCIN DE LOS SACERDOTES. ^Habl Yah- Yahv a Moiss, diciendo:

Entonces mand Moiss que se acercaran Aarn y sus hijos y los lav con agua. TPuso (sobre Aarn) la tnica, le ci con el cinturn y le visti con el manto, ponindole encima el efod, que le ci con el cinturn del efod para atrselo. *Luego le puso el pectoral, en el cual deposit los Urim y Tummim. 'Coloc tambin la mitra sobre su cabeza y puso al frente de ella la lmina de or, la diadema santa, como Yahv haba mandado a Moiss. 10 Despus tom Moiss el leo de la uncin y ungi la Morada, con todas las cosas que haba en ella, para consagrarlas. "Con parte de l roci siete veces el altar y lo ungi con todos sus utensilios, como tambin la pil con
1 ss. Este captulo es uno de los ms instructivos en lo referente a la tipologa del Antiguo Testamento. Aunque el sacerdocio de Cristo es "segn el orden de Melquisedec" (S. 109, 4 ) , no hay duda de que tambin Aarn es tipo de Cristo bajo muchos aspectos, especialmente en cuanto a su consagracin. El primer acto que Moiss hizo en la consagracin de su hermano consisti en lavarlo (v. 6 ) , as como Cristo comenz su misin con el acto del bautismo en el Jordn. Despus recibi Aarn las vestiduras litrgicas, el efod, el pectoral y la mitra, que significan las prerrogativas de su dignidad sacerdotal, a semejanza de los sacerdotes de Cristo. Luego fu ungido con leo, lo cual tiene su antitipo en el descenso del Espritu Santo sobre Jess despus del bautismo. Todos estos actos precedieron al sacrificio, lo mismo que precedieron al de Cristo. Sobre la vestidura del Snmo Sacerdote vase Ex. caps. 28 y 30. 3. Rene a toda la comunidad; porque se trataba de una cosa importantsima. "La consagracin de los sacerdotes reviste gran solemnidad, a fin de recomendar al pueblo la santidad de Yahv y la de aquellos que deban asistir en su presencia y acercarse a El. El ministro de esta consagracin es Moiss, que hasta el presente desempeaba el oficio sacerdotal, al que renuncia una vez instituido el nuevo sacerdocio" (Ncar-Colunga). 8. Urim y Tummim. Vase la explicacin en Ex. 28, 30 y nota. 9. La lmina de oro, en que estaba grabado: Santidad a Yahv. Vase Ex. 28, 36 y nota. En Sab. 18, 24 leemos que las vestiduras de Aarn tenan carcter simblico y representaban el mundo entero. "Segn esto, los colores, el nmero y el ornato de las vestiduras son imgenes del mundo terreno y celeste; el racional, con los nombres de las doce tribus grabados en otras tantas piedras preciosas, traa a la memoria los prodigios de Dios y las promesas que el Seor hiciera a los patriarcas, la tiara con la inscripcin: Santo del Seor, simbolizaba la condicin privilegiada y las obligaciones del Sumo Sacerdote" (Schuster-Holzammer).

LEVITICO 8, 11-36; 9, 1-7

12* Moiss tom entonces el pecho y lo meci como ofrenda ante Yahv; era sta la porcin del carnero de la consagracin que tocaba a Moiss, como Yahv haba mandado a Moiss. 30 Despus tom Moiss del leo de la uncin y de la sangre que haba encima del altar y roci a Aarn y sus vestiduras, y a la vez a sus hijos y las vestiduras de sus hijos. As consagr a Aarn y sus vestiduras, y con l a sus hijos y las vestiduras de sus hijos. 31 Y dijo Moiss a Aarn y a sus hijos: "Coced la carne a la entrada del Tabernculo de la Reunin. Comedia all mismo como tambin el pan que est en el canasto de la consagracin, respecto del cual yo he mandado diciendo: Aarn y sus hijos la comern. 32Lo restante de la carne y del pan lo quemaris en el fuego. 33Y no saldris de la entrada del Tabernculo de la Reunin por siete das, hasta el da en que se cumplan los das de vuestra consagracin; porque siete das durar vuestra consagracin. 34Como se ha hecho hoy, as ha mandado Yahv35 que se haga (los siete das) a fin de expiaros. Durante siete das os quedaris da y noche a la entrada del Tabernculo de la Reunin, guardando el mandato de Yahv para que no muris, porque as me fu ordenado." 36 Hicieron Aarn y sus hijos todo cuanto Yahv haba mandado a Moiss. CAPTULO IX
AARN OFRECE LOS PRIMEROS SACRIFICIOS.
1

su base, para consagrarlos. 12Y derramando parte del leo de la uncin sobre la l3 cabeza de arn, lo ungi para consagrarlo. Luego mand Moiss que se acercaran los hijos de Aarn, a los cuales visti con las tnicas, les ci el cinturn y les at los turbantes, como Yahv haba mandado a Moiss. "Despus hizo traer el becerro para el sacrificio por el pecado, y Aarn y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del becerro del sacrificio por el pecado. 15Moiss lo degoll; y tomando de la sangre la puso con su dedo sobre los cuernos del altar, todo en torno, para purificarlo del pecado. Despus derram la sangre al pie del altar; de esta manera 16 conlo sagr haciendo sobre l la expiacin. Tom luego todo el sebo que cubre las entraras, la telilla del hgado y los dos rones con su sebo; y quemlo Moiss sobre el altar. "Mas el becerro con su piel, su carne y sus excrementos, lo quem fuera del campamento, como Yahv haba ordenado a Moiss. 18 Despus hizo traer el carnero del holocausto, sobre cuya 19 cabeza Aarn y sus hijos pusieron las manos. Moiss lo degoll y roci con la sangre el altar por todos lados. 20E1 carnero fu descuartizado, y Moiss quem la cabeza, los trozos y el sebo; 21y despus de lavarlas en agua tambin las entraas y las patas, de manera que Moiss quem todo el carnero sobre el altar, como nolocausto de olor grato, un sacrificio de combustin en honor de Yahv, como Yahv haba mandado a 22 Moiss. Hizo luego traer el segundo carnero, el carnero de la consagracin, y Aarn y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del carnero. 23Moiss lo degoll, y tomando de su sangre la puso sobre el lbulo de la oreja derecha de Aarn, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el dedo gordo de su pie derecho. 24Despus hizo Moiss acercar a los hijos de Aarn, les unt con la sangre el lbulo de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho y derram la sangre sobre el altar todo en derredor. 25Tom luego el sebo, la cola, todo el sebo que cubre las entraas, la telilla del hgado, los dos rones con su sebo y la espaldilla derecha, 26 sac del canasto de los cimos que estaba ante Yahv, una torta de pan cimo, una torta de pan de aceite y una galleta y las puso sobre el sebo y sobre la espaldilla derecha. 27Entreg todo esto en las manos de Aarn y en las manos de sus hijos,28 hacindolo mecer como ofrenda ante Yahv. Recibindolo otra vez de manos de ellos Moiss lo quem en el altar* encima del holocausto, como sacrificio de consagracin, de olor grato, como sacrificio de combustin en honor de Yahv.
13. Acerca (le las vestiduras de los simples sacerdotes vase Ex. 28, 40. 23. El tocar la oreja, el pulgar y el pie de Aarn con sangre, significa que todo su cuerpo est consagrado a Dios, al que debe servir con cuerpo puro y sin mancha del pecado. Cf. Rom. 12, 1. 27. Vase Ex. 29, 24 y nota.

29

EJ

da octavo llam Moiss a Aarn y sus hijos, y a los ancianos de Israel, 2 y dijo a Aarn: "Tmate un becerro de la vacada para el sacrificio por el pecado y un carnero para holocausto, ambos sin tacha, para ofrecerlos ante Yahv. 3Y hablars a los hijos de Israel, diciendo: "Tomad un macho cabro para el sacrificio por el pecado, y un becerro y un cordero, ambos primales y sin tacha, para el holocausto, 4 y un toro y un carnero para el sacrificio pacfico, que se inmolen ante Yahv, y una oblacin amasada con aceite; porque hoy se os mostrar Yahv." s Trajeron, pues, ante el Tabernculo de la Reunin lo que Moiss haba mandado, y se acerc todo el pueblo y se mantuvo en pie delante de Yahv. 6Dijo entonces Moiss: "He aqu lo que ha mandado Yahv; hacedlo y se os aparecer la gloria de Yahv." 'Despus
30 s. Este rito significaba que con la virtud expiatoria de la sangre y la eficacia santificadora del leo quedaban consagrados para el Seor. A la consagracin sigue el banquete (v. 31) que simboliza la ntima Unin con Dios, del cual eran ministros. 35. El mandato de Yahv: Seto vierte segn la Vuigata: las velas de Yahv. 7. San Pablo alude a este oficio del Sumo Sacer. docio, segn el cual tena que ofrecer vctimas*, primero por s mismo y despus por el pueblo, y hace resaltar que Jesucristo no necesitaba ofrecer sacrificios por s mismo (Hebr. 7, 27), con lo que demostr su superiuridad sobre los sacerdotes de la Antigua Alianza.

130 dijo Moiss a Aarn: "Acrcate al altar y _ ofrece tu sacrificio por el pecado y tu holocausto, y haz la expiacin por ti mismo y por el pueblo; ofrece tambin la oblacin del pueblo y haz la expiacin por ellos; como Yahv lo ha prescrito. Acercse, pues, Aarn al altar y degoll el becerro del sacrificio por su propio pecado. *Los hijos de Aarn le presentaron la sangre; y l, mojando su dedo en la sangre roci con ella los cuernos del altar y derram la sangre al pie del altar. I0Luego quem sobre el altar el sebo, los rones y la telilla del hgado, de] sacrificio por el pecado, como Yahv haba mandado a Moiss; "pero la carne y la piel las uem fuera del campamento. 12Despus dego el holocausto, y los hijos de Aarn le presentaron la sangre, la 13 cual derram todo en torno sobre el altar. Le presentaron igualmente el holocausto, trozo por trozo, juntamente con la cabeza, y lo quem sobre el altar. 14 Y habiendo lavado las entraas y las patas las quem encima del holocausto sobre el altar. 15 Despus ofreci la oblacin del pueblo. Tom el macho cabro correspondiente al pueblo para el sacrificio por el pecado, lo inmol y lo present por16el pecado del mismo modo que el primero. Ofreci as el holocausto, hacindolo segn ,el rito. "Adems present la oblacin. Tomando un puado de ella lo quem en el altar, juntamente con el holocausto de la maana. 18Degoll asimismo el toro y el carnero como sacrificio pacfico por el pueblo. Los hijos de Aarn le entregaron la sangre, la cual l derram sobre el altar, todo alrededor, 19y las partes grasas del toro y del carnero con la cola, el sebo que cubre las entraas, los rones y la telilla del hgado. ^Las partes grasas las pusieron sobre los pechos (de 21 victimas) y l las quem las sobre el altar. Mas los pechos y la pierna derecha los meci Aarn como ofrenda ante Yahv, conforme Moiss haba mandado.

uevrnco , I-M-, 10, i- tonces la gloria de Yahv se apareci a todo el pueblo. 24Sali fuego de la presencia de Yahv que consumi el holocausto puesto en el altar y las partes grasas. Violo todo el pueblo, y prorrumpiendo en gritos de jbilo cayeron sobre sus rostros. CAPTULO X
CASTIGO DE NADAB t ABI. *Nadab y Abi,

hijos de Aarn, tomaron cada uno su incensario, pusieron fuego en ellos, y despus de echar incienso encima, ofrecieron ante Yahv un fuego extrao que l no les haba mandado. 2Entonces sali fuego de la presencia de Yahv que los devor; y murieron delante de Yahv. 3 Por lo cual dijo Moiss a Aarn: "Esto es lo que Yahv ha declarado diciendo: He de ser santificado por los que se me acercan, y glorificado delante de todo el pueblo." Aarn enmudeci. ^Entonces llam Moiss a Misael y a Elsafn, hijos de Usiel, to de Aarn, y les dijo: "Aproximaos y sacad a vuestros hermanos de delante del Santuario, llevndolos fuera del campamento." 'Aproximronse, pues, y los llevaron con sus tnicas fuera del campamento, como Moiss haba mandado. *Y dijo Moiss a Aarn y a sus hijos Eleazar e Itamar: "No descubris vuestras cabezas ni rasguis vuestras vestiduras, no sea que muris y se irrite Yahv contra todo el pueblo; mas vuestros hermanos y toda la casa de Israel lloren
24. Cf. 1, 3 ; 6, 9 y notas. Este fuego se conservaba con el mayor cuidado. Cuando Salomn consagr el Templo de Jerusaln, se reiter el milagro; y despus del cautiverio, con motivo de la consagracin del segundo Templo, el fuego volvi a bajar del cielo (II Mac. 1, 18 ss.). En el culto de la Nueva Ley el fuego representa al Espritu Santo, que en esa forma descendi el da de Pentecosts (Hech. 2, 3). 1 ss. Un fuego extrao: Admiremos en este capitulo cunto vale ante Dios la santidad del Santuario y el estricto cumplimiento de los deberes sacerdotales. El pecado de Nadab y Abi, los dos hijos mayores de Aarn, consisti probablemente en emplear fuego comn en vez del fuego del altar de los holocaustos (cf. 16, 1). La mayora de los Padres e intrpretes creen con-razn que lo hicieron por olvido o falta de experiencia; otros, en cambio, fundndose en el v. 9, sospechan que estuvieron embriagados. Vase para ilustracin. Col. 2, 23 y nota. 3. Aarn enmudeca: "El silencio de Aarn, despus que el castigo de Dios hubo alcanzado a sus hijos, es ms elocuente de lo que podran ser las palabras. No pide cuenta del porqu del castigo, ni del de sus hijos, ni del suyo propio, pues castigo que cae sobre los hijos siempre es tambin castigo para los padres. Como sacerdote podia valorar mejor que cualquier otro lo abominable del proceder de sus hijos. El mismo tampoco se sinti libre de culpa; surgi en su mente su propia traicin, el becerro de oro: traicin a Dios y traicin al pueblo. jNo resonaba todava en sus odos el reproche de Moiss?: "Qu te ha hecho este pueblo para que le hayas acarreado tan gran pecado?" (Ex. 32, 21). No murmur contra Dios, ni se quej. Acept el castigo, por doloroso que fuese (cf. v. 19); lo acept tal como Dios lo haba mandado, sin pedir la vida de sus hijos en cambio de la suya'.' (Elpis). He de ser santificado; es decir, tratado santamente. Cf. la primera peticin del Padrenuestro, donde "santifiI car" tiene el mismo sentido (Mat. , 9 y nota).

APARICIN DE LA GLORIA DEL SEOR.

22

Enton-

ces Aarn alzando las manos hacia el pueblo lo bendijo, y se retir despus de haber ofrecido el sacrificio por el pecado, el holocausto y la hostia pacfica. ^Luego Moiss y Aarn entraron en el Tabernculo de' la Reunin y cuando salieron bendijeron al pueblo. En21. Los meci Aartn: Vase sobre este rito Ex. 29, 24 ss. y nota. Cf. 7, 30 y nota. 22. Aleando las manos hacta el pueblo lo bendijo: Bendecir al pueblo y hacer expiacin por el mismo (v. 7), es decir, rogar por la grey, son obligaciones inseparablemente unidas al ministerio del sacerdote. "Lloren los sacerdotes, los ministros del Seor, entre el atrio y el altar, dice el profeta Joel, y exclamen: Perdona, Seor, perdona a tu pueblo" (Joel 2, 17). Cf. el ejemplo del Sumo Sacerdote Onas en II Mac. 15, 14. "Son poderosos en obras y palabras los sacerdotes fervorosos y asiduos en la oracin" (S. Bernardo, Serm. de tribus ordin.). 23. La gloria de Yahv se apareci a todo el pueblo: No sabemos cmo se realiz esta aparicin; se refiere tal vez al fuego que consumi el holocausto (v. 24).

UEvrnco 10, 6-20; 11,1-6 el incendio que Yahv ha encendido. 'Tampoco salgis de la entrada del Tabernculo de la Reunin, no sea que muris, pues el leo de la uncin de Yahv est sobre vosotros." Ellos hicieron conforme a la palabra de Moiss. Yahv a Aarn, diciendo: 9"Cuando entris en el Tabernculo de la Reunin, no beberis vino ni bebida que pueda embriagar, ni t, ni tus hijos contigo, no sea que muris. Ley perpetua es sta para vuestros descendientes; 10a fin de que podis distinguir entre lo sagrado y lo profano, y entre lo impuro y lo puro, uy ensear a los hijos de Israel todos los preceptos que Yahv les ha dado por medio de Moiss."
DERECHOS DE LOS SACERDOTES.
12

131 ban quedado, dijo: ""Por qu no comisteis en lugar sagrado la vctima del sacrificio por el pecado? Pues es cosa santsima, y (Dios) os la ha dado para llevar la iniquidad del pueblo, 18 para hacer expiacin por ellos ante Yahv. No habiendo sido llevada su sangre al interior del Santuario, debais comerla sin falta en lugar sagrado, segn os he ordenado." 19 Respondi Aarn a Moiss: "Mira que ellos han presentado hoy su sacrificio por el pecado y su holocausto delante de Yahv; mas si yo hoy, despus de lo que me ha sucedido, hubiera comido la vctima expiatoria, habra esto acaso sido grato a Yahv?" ^Cuando Moiss oy esto, se dio por satisfecho.

PROHIBICIN DE BEBIDAS ALCOHLICAS.

Habl

II. LEYES DE PURIFICACIN


CAPTULO XI a Moiss y a Aarn y les dijo: 2"Hablad a los hijos de Israel y decidles: stos son los animales que podris comer, de entre todos los animales que hay sobre la tierra, STodo animal biungulado de pezua hendida que rumia, se podris comer. 4Pero no comeris, a pesar de que rumian y tienen pezua hendida: el camello, pues aunque rumia, no tiene partida la pezua; ser impuro para vosotros; 5 ni el conejo, porque rumia, pero no tiene la >ezua partida; ser impuro para vosotros; ^ i {iebre, porque rumia, pero no tiene la pezua
ANIMALES . PUROS E IMPUROS.
1

Moiss dijo

19. Notemos la suavidad de Dios que siempre tiene presente nuestra debilidad y se compadece de ella como lo hizo ante las quejas de Job cuando ve que no hay soberbia. Recurdese el llanto de Jess al ver llorar a Mara por la muerte de su hermano Lzaro (Juan 11, 33). 1. Comienzan aqu las leyes de purificacin. "Ninguna clase de leyes influy sobre la vida del pueblo hebreo en forma tan general como las reglas sobre pureza e impureza y la distincin entre lo puro o legal y lo impuro o ilegal. Por medio de estas reglas la Ley invadi los hogares de los judos, puso restricciones al^ hombre en su alimentacin y bebida, 9. La prohibicin de tomar bebidas alcohlicas se limit su actividad y lo hizo responsable aun de las limita al ejercicio del ministerio sacerdotal. Fuera acciones que cometa en sueos" (Steinmueller, Indel servicio podan tomarlas. trod. General, p. 355). 11. Ensear a los hijos de Israel: Los levitas y 2. El que ciertos animales sean llamados impuros, sacerdotes estaban encargados de adoctrinar al pue- se explica porque algunos tienen especial relacin blo (cf. Deut. 17. 10 s.; Mal. 2, 7). " E l verdadero con la muerte y la putrefaccin. Otros son prohiconocimiento, la verdadera ciencia, dice S. Jernimo, bidos por ser sucios, como el cerdo, o ser su carne consiste en saber la Ley, comprender los profetas y nociva a la salud; otros por emplearse en los sacricreer en el Evangelio". Y S. Ambrosio afirma: ficios de los paganos. Observa a este respecto San "La ciencia del sacerdote es la de la Ley de Dios Agustn, que algunos anmales no son inmundos por o sea la inteligencia de las Santas Escrituras: stas naturaleza, sino por lo que simbolizan. La Epstola son el libro sacerdotal. [ Desgraciados los tiempos de Bernab ensea que la aceptacin de los ruen que este libro sacerdotal fuese el menos estudiado miantes significa que el israelita debe estar siempre por los sacerdotes!" El Papa Benedicto XV exige rumiando la Palabra de Dios (cf. Salm. 1 1 8 , 1 1 ; a los sacerdotes de la Nueva Alianza que tengan Luc. 2, Si y 11, 28), y los de pezua hendida en constante contacto con la Sagrada Escritura (Ene. dos nos muestran que con un ojo hay que estar "Spiritus Paraclitus"). siempre contemplando "la esperanza del siglo santo". 12. Sin levadura: Vase 2, 11 y nota. En todo caso es falso ver en la clasificacin de los 14. Sobre los trminos "pecho mecido" y "pierna anmales puros e impuros una simple medida sanialzada" vase Ex. 29, 24 ss.; Lev. 7, 30 y notas. taria. 15. Porcin perpetua: Vase 7, 34. 6. En realidad, la liebre no rumia, aunque hace 16. Se trata del macho cabro ofrecido por el pue- con su boca los mismos movimientos que los rublo (9, 15). Segn el precepto (6, 24) los sacer- miantes. De ah la prohibicin de comerla. Algunos dotes tenan que comer ciertas partes de las vctimas, creen que se trata de otro animal. Es de notar que que se ofrecan por el pecado, para indicarles que, muchas denominaciones zoolgicas de este captulo cargando sobre s mismos la iniquidad del pecador, son discutibles, por lo cual varan las traducciones. rogasen por l ante el Seor. tanto antiguas como modernas.

a Aarn y a Eleazar e Itamar, los hijos que le quedaban (a Aarn): "Tomad la ofrenda que sobra de los sacrificios quemados en honor de Yahv y comedia sin levadura junto al altar, pues es cosa santsima. 13La comeris en lugar sagrado, por ser porcin tuya, y porcin de tus hijos, de los sacrificios quemados en honor de Yahv, pues as se me ha ordenado. "Comeris tambin en lugar puro, t y tus hijos y tus hijas contigo, el pecho mecido y la pierna alzada, porque de los sacrificios pacficos de los hijos de Israel _ os han sido dados como porcin tuya y porcin de tus hijos. 15Ellos presentarn la pierna alzada y el pecho mecido, adems del sebo destinados para el fuego, a fin de mecerlos como ofrenda delante de Yahv; y sern porcin perpetua para ti y para tus hijos contigo, segn ha mandado Yahv." 16 Tambin acerca del macho cabro del sacrificio por el pecado hizo Moiss diligente investigacin y he aqu que haba sido quemado. Entonces irritado contra Eleazar e Itamar, los hijos de Aarn que a ste le ha-

Habl Yahv

132

U5VTTICO 11. 6-4J


7

partida; ser impura para vosotros; ni cerdo, pues aunque tiene la pezua hendida y biungulada, no rumia; ser inmundo para vosotros. ^ e la carne de stos no comeris ni tocaris sus cadveres; sern impuros para vosotros. 9 De entre todos los animales que viven en las aguas, podris comer a cuantos teniendo aletas y escamas se encuentran en los 10 mares y en los ros; a stos podris comer. Pero sern cosa abominable para vosotros todos los que carecen de aletas y escamas, de entre todos los que pululan en las aguas, sea en los mares o en los ros, y de entre todos los dems animales que viven en el agua. "Sern detestables para vosotros: no comeris de su carne y tened sus cadveres por abominacin. ^Todo cuanto en las aguas no tiene aletas y escamas os sea abominable. 13 De entre las aves os sean abominables las siguientes, que no se comern y os sern detestables: el guila, el quebrantahuesos, el guila marina, "el buitre, el halcn en todas sus especies, 15toda clase de cuervos, 16el avestruz, la lechuza, la gaviota, el gaviln en todas sus especies, 1Tel buho, el somormujo, el ibis, 18el cisne, el pelcano, el calamn, 18la cigea, la garza en sus especies todas, la abubilla y el murcilago. 20 Todo insecto alado que anda sobre cuatro patas os ser abominable. ai Pero de todos los insectos alados que andan sobre cuatro pies, podris comer aquellos que por encima de sus pies tienen dos patas para brincar con ellas sobre la tierra. **De ellos podris comer stos: la langosta en sus diversas especies y toda clase de solam, de hargol y de hagab. 23 Todo otro insecto alado de cuatro patas os ser abominable.
EL CONTACTO CON CADVERES. Estos animales

diversas especies, el erizo, el cocodrilo, el camalen, la salamandra y el topo. 31De entre todos los reptiles stos sern inmundos para vosotros. Cualquiera que tocare M cadsu ver quedar impuro hasta la tarde. Y todo objeto sobre el cual cayere uno de estos cadveres, quedar inmundo, ya sea un instrumento de madera, o un vestido, una piel, un saco, en fin, cualquier objeto que se usa para algo. Ser metido en agua y quedar inmundo hasta la tarde; despus ser puro. ^Si cayera algo de esto en una vasija de barro, todo lo que hubiere dentro de ella quedar inmundo y tendris que romperla. ^Toda cosa comestible, si fuere preparada con tal agua, quedar inmunda, y toda bebida que se beba en una de esas vasijas quedar inmunda. ^Y todo objeto sobre el cual caiga algo de esos cuerpos muertos, quedar inmundo; el horno y el fogn sern derribados; son impuros3 para vosotros y los tendris por inmundos. Solarnente las fuentes y cisternas, donde se recogen las aguas, permanecern limpias, mas el que tocare sus cadveres quedar inmundo. 37De igual manera cuando _ cayere algo de esos cadveres sobre una semilla que ha de sembrarse, quedar pura. MMas si cayere algo de esos cuerpos muertos sobre semilla mojada, la tendris por inmunda. "'Si muere uno de aquellos animales que os es lcito comer, quien tocare su cadver quedar inmundo hasta la tarde. *>Y quien transportare ese cuerpo muerto lavar sus vestidos y quedar inmundo hasta la tarde. SOBRE LOS REPTILES. 41 Todo reptil que anda arrastrndose sobre la tierra, es cosa abominable; no servir de comida. *2De entre todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra, no comeris ninguno de los que andan sobre su vientre o sobre cuatro patas o sobre muchos pies, porque son detestables. * s No os hagis abominables con ninguna clase de reptil que anda arrastrndose, ni os hagis inmundos con ellos, para que no os contaminis por medio de ellos. **Porque Yo soy Yahv, vuestro Dios; por eso habis de santificaros y ser santos, porque Yo soy santo; y no os contaminaris con ninguno de esos reptiles que se arrastran sobre la tierra. Pues Yo soy Yahv que os ha sacado de la tierra de Egipto, a fin de ser vuestro Dios. Sed, pues, santos, porque Yo soy santo."

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44. La contaminacin no slo se refiere al cuerpo sino que afecta tambin el alma, La prohibicin de tocar o comer animales impuros recordaba a los israelitas la necesidad de vivir santamente y conservar la pureza del alma. San Pedro cita este pasaje diciendo: "Escrito est: santos seris porque yo soy santo" (I Pedro 1, 16). En Mat. 5, 48, Jess 22. Es muy difcil identificar estas cuatro clases nos pone al Padre celestial como ideal de nuestra de langostas, porque faltan en nuestra lengua las perfeccin, y en Luc. 6, 36 nos exhorta a ser midenominaciones correspondientes. Segn Crampn la sericordiosos como el Padre es misericordioso. La primera (en hebreo "arbeh") sera la langosta ordi- Iglesia recoge esta doctrina en su Liturgia al decir naria, la segunda ("solam"), una langosta chica, que la manifestacin ms hermosa de la divina Ompero devoradora. La tercera y cuarta ("hargol" y nipotencia consiste en perdonar y hacer misericordia ''hagab") no tenan alas. Con tales langostas se (Or. de la Dom. X d. Pent.). Cf. I Tes. 4, 7 y alimentaba S. Juan Bautista (Mat. 3, 4). nota.

os hacen inmundos. Quien tocare su cadver quedar impuro hasta la tarde. 25Quien alzare alguno de sus cadveres, lavar sus vestidos y quedar impuro hasta la tarde. ^Asimismo todos los animales que tienen pezua pero no partida en dos uas y que no rumian, sern inmundos para vosotros. Todo aquel que los tocare quedar impuro. 'De entre los cuadrpedos os sern abominables todos los que andan sobre sus plantas. Quien tocare sus cadveres quedar impuro hasta la tarde. 28E1 que sacare el cadver de uno de ellos lavar sus vestidos, y quedar impuro hasta la tarde; son inmundos para vosotros. a D e entre los animales pequeos que andan arrastrndose sobre la tierra, os sern inmundos: la comadreja, el ratn, el lagarto en sus

LEVITICO 11, 46-47; 12, 1-8; 13, 1-19

13? llevado al sacerdote 3 Aarn o a uno de sus hijos, los sacerdotes. E1 sacerdote examinar la llaga en la piel de la carne; y si el pelo de la llaga se ha vuelto blanco, y la llaga parece ms hundida que la piel de su carne, es llaga de lepra-, y el sacerdote que le haya examinado le declarar impuro. 4Mas si hay en la piel de su carne una mancha blanca sin que parezca ms hundida que la piel, y sin que el pelo se haya vuelto blanco, el sacerdote recluir al hombre afectado durante siete das. 5 A1 da sptimo lo revisar el sacerdote, y si a su parecer la llaga no ha cundido y no ha hecho progreso en la piel, lo recluir otros siete das. ^Pasados estos siete das el sacerdote lo revisar nuevamente, y si la llaga ha palidecido y no se ha extendido en la pie, lo declarar puro; es una erupcin. Lavar sus vestidos y quedar puro. 'Mas si la mancha en la piel siguiere cundiendo despus de mostrarse el hombre al sacerdote para ser declarado limpio, ser revisado otra vez por el sacerdote. E1 sacerdote le revisar y si la mancha se ha extendido por la piel, el sacerdote lo declarar inmundo: es lepra. 9 Cuando se mostrare en un hombre la plaga de la lepra, ser llevado al sacerdote. 10E1 sacerdote lo revisar y si observa un tumor blanco en la piel, y mudado en blanco el color del pelo, y carne viva en la hinchazn, X1 es lepra inveterada en la piel de su carne; el sacerdote lo declarar 12 impuro y no lo recluir, pues es impuro. Pero si la lepra ha cundido mucho en la piel, hasta cubrir toda la piel del enfermo desde la cabeza a los pies, en cuanto alcanza a verlo el sacerdote, "ste lo examinar, y si la lepra ha cubierto toda su carne, declarar puro al afectado por la plaga: hase vuelto todo blanco; es puro. 14 Mas cuando se ve en l carne viva quedar impuro; 15y cuando el sacerdote observe _ la carne viva, lo declarar impuro; la carne viva es impura; es lepra; 18Pero si la carne viva cambia volvindose blanca, ha de presentarse al sacerdote. 17E1 sacerdote lo examinar, y al ver que la plaga se ha vuelto blanca, declarar puro al afectado por la enfermedad, y ste quedar puro. 18 Cuando en la piel de la carne de alguno hubiere una lcera que se ha curado, 19y apareciere en el lugar de la lcera un tumor
9. Ser levado al sacerdote: Los sacerdotes hacan antiguamente las veces del mdico; pues la medicina era hermana de la religin lo mismo que las otras ciencias. Poco a poco se distanciaron de ella y hoy da apenas se acuerdan de su origen religioso. El sacerdote de la Antigua Ley tena que determinar el carcter de la enfermedad, si era realmente alguna de las enfermedades que en la Biblia llevan el nombre de lepra, o slo una enfermedad cutnea no contagiosa. Sin embargo, el precepto de llevar el enfermo al sacerdote obedeca ms bien a la idea de que se trataba, en primer lugar, de excluir al enfermo del culto. El leproso es para los santos Padres la imagen del pecador, el cual ha de presentarse al sacerdote en el Sacramento de la Confesin. 11. No lo recluir, porque su estado no deja lugar a dudas; ha de habitar fuera del campo (v. 46).

^sta es la ley acerca de las bestias, y de las aves, y de todos los seres vivientes que se mueven en el agua, y de todos47los que andan arrastrndose sobre la tierra; para que hagis distincin entre lo impuro y lo puro, entre el animal que puede comerse y el que no puede ser comido. CAPTULO XII Yahv a Moiss y dijo: "Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando una mujer d a luz y tenga un hijo varn, quedar impura siete das; quedar impura conforme a los das de la impureza de su menstruacin. 3A1 octavo da ser circuncidado el nio en la carne de su prepucio; 4ella, empero, permanecer todava treinta y tres das en la sangre de su purificacin. No tocar ninguna cosa santa ni ir al Santuario hasta cumplirse los das de su purificacin. sMas si da a luz una hija, quedar inmunda dos semanas, como en su menstruacin, y permanecer sesenta y seis das ms en la sangre de su purificacin. 6 A1 cumplirse los das de su purificacin, por hijo o por hija, presentar al sacerdote, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, un cordero primal para holocausto, y un palomino o una trtola para sacrificio por el pecado. 'El (sacerdote) los ofrecer ante Yahv, haciendo expiacin por ella, y quedar purificada del flujo de su sangre. sta ^es la ley referente a la mujer que da a luz hijo o hija. 8Mas si ella no tiene lo suficiente como para presentar un cordero, tome dos trtolas o dos palominos, uno para holocausto y otro para sacrificio por el pecado; y el sacerdote har expiacin por ella, y quedar pura." CAPTULO XIII Moiss y a Aarn. diciendo: 2"Cuando uno tuviere en la piel de su carne tumor, pstula o mancha reluciente que podra resultar ser llaga de lepra en la piel de su carne, ser
2. El concepto de la impureza legal de la parturienta no era cosa extraa en la antigedad. "Parece a primera vista extrao que el parto haga a la mujer impura, cuando la fecundidad es mirada en la Ley como una bendicin de Dios" (NacarColunga). Claro est que no es consecuencia de una falta moral, pero no es de olvidar que en esta impureza, como observa ya S. Agustn, se manifiesta la mancha del pecado original. Las ceremonias en este captulo mencionadas las realiz tambin la Virgen, aunque era santsima, porque quera cumplir con la Ley (Luc. 2, 22 ss.). 3. Vase Luc. 2, 21; Juan 7, 22. Cf. Gen. 17, 10 ss. y nota. 6. Sacrificio por el pecado: As se llamaba este sacrificio, aunque la impureza no era pecado personal. Cf. 4, 2 y nota. 8. Vase Luc. 2, 24. I Mara Santsima llev la ofrenda mis pobre 1 1. Los captulos 13 y 14 no tratan solamente de la lepra que nosotros conocemos, sino tambin de otras enfermedades de la piel, semejantes a la lepra, y fenmenos parecidos en vestidos y casas. Son por lo tanto de muchsimo inters para la historia de la medicina.

PURIFICACIN DE LA 2 PARTURIENTA.

HabI

LEY ACERCA DE LA LEPRA. 'Yahv habl a

134 blanco, o una mancha de color blanco rojizo, este tal ha de presentarse al sacerdote. E1 sacerdote lo examinar, y si la mancha parece ms hundida que la piel, y su pelo se ha vuelto blanco, lo declarar impuro. Es llaga de lepra que se ha producido en la lcera. 21Mas si el sacerdote ve que no hay en ella pelo blanco, ni est ms hundida que la piel, y que ha tomado color plido, lo recluir por siete das. ^Si entonces se extendiere por la piel, el sacerdote lo declarar impuro; es lepra. ^Pero si_ la mancha sigue estacionaria en su lugar, sin extenderse, es cicatriz de la lcera; y el sacerdote lo declarar puro. 24 Cuando uno tiene en la piel de su carne quemadura de fuego, y aparece sobre la quemadura una mancha, de color blanco rojizo o slo blanco, 25la examinar el sacerdote; y si el pelo se ha vuelto blanco en la mancha blanca y ella aparece ms hundida que la piel, es lepra que se ha producido en la quemadura. El sacerdote lo declarar impuro. Es llaga de lepra. 28Si, en cambio, el sacerdote observa que en la mancha no aparece pelo blanco y que no est ms hundida que ^ la piel y que ha palidecido, lo recluir siete das. 27 A1 sptimo da lo examinar, y si (la mancha) se ha extendido por la piel, el sacerdote le declarar impuro; es llaga de lepra. 28Pero si la mancha sigue estacionaria en su lugar, sin cundir en la piel, y ha cobrado color plido, es hinchazn de quemadura,_ y el sacerdote lo declarar puro; pues es cicatriz de la quemadura. ^Cuando un hombre o una mujer tuviere una llaga en la cabeza o en la barba, ^el sacerdote examinar la llaga, y si sta aparece ms hundida que la piel, y si hay en ella pelo amarillento y ms delgado, el sacerdote lo declarar impuro, es tina, o sea lepra de la cabeza o de la barba. 31Mas si el sacerdote ve que la llaga de la tina no aparece ms hundida que la piel, aunque no hay en ella pelo negro, recluir al enfermo de _ la tina por siete das. MA1 sptimo lo examinar el sacerdote, y si rio ha cundido la tifia, ni hay en ella pelo amarillento, ni aparece la tina ms hundida que la piel, ^ e afeitar aquella persona, excepto el lugar de la tina; y el sacerdote recluir al tinoso durante otros siete das. ^Al sptimo da lo examinar el sacerdote, y si no ha cundido la tina por la piel, ni aparece ms hundida que la piel, lo declarar puro. Lavar sus vestidos y quedar puro. ^Pero si la tifia, despus de la purificacin, se extendiere mucho por la piel, 36 lo examinar el sacerdote, y si la tina se ha extendido por la piel, el sacerdote ya no tendr que buscar el pelo amarillento; aquella persona es impura. 37Mas si segn su opinin la tifia no se ha extendido, y ha brotado en
20

LEVTnCO 13, 19-55

ella pelo negro, se ha curado la tifia. Esa persona es pura, y el sacerdote la declarar pura. 38 Cuando un hombre o una mujer tuviere en la piel de su carne manchas blancas, ^el sacerdote los examinar y si las manchas lustrosas en la piel de su carne son de color plido blanco, es una eczema que ha brotado en la piel; esa persona es pura. 40 Si a alguno se le caen los pelos, es un calvo, pero queda puro. 41Y si los pelos se le caen de la parte delantera de la cabeza, es calvo de frente, pero queda puro. ^Mas si en la calva, por detrs o por delante, aparece un llaga de color blanco rojizo, es lepra que ha nacido en la calva, sea por detrs o por delante. 43E1 sacerdote lo examinar, y si la hinchazn de la llaga en la parte calva, sea por detrs o por delante, es de color blanco rojizo teniendo el aspecto de la lepra en la piel de la carne, ^es leproso; es impuro; el sacerdote lo declarar impuro; su lepra est en la cabeza. ^El afectado por la lepra, llevar sus vestidos rasgados, dejar descubierta su cabeza, se tapar la boca y caminar gritando: Impuro, impuro! 46 Todo el tiempo que durare la plaga, quedar impuro; impuro es; habitar solo; fuera del campamento ser su morada.
LA LEPRA DE LOS VESTIDOS.
47

Cuando aparezca

plaga de lepra en un vestido de lana o en un vestido de lino, 48sea en la urdimbre del lino o de la lana, o sea en la trama, o en una 49 piel, o en cualquier objeto hecho de cuero, si la mancha en el vestido o en la piel, o en la urdimbre, o en la trama, o en cualquier objeto hecho de cuero, tiene color verdoso o rojizo, es plaga de lepra y debe ser mostrada al sacerdote. ^El sacerdote examinar la mancha y encerrar51el objeto manchado durante _ siete das. A1 sptimo el sacerdote examinar la plaga, y si la plaga se ha extendido en el vestido, sea en la urdimbre o en la trama, o en la piel, o en cualquier objeto hecho de cuero, lepra maligna es la tal plaga, y (el objeto) queda impuro. M Por lo cual se quemara el vestido, est (la mancha) en la urdimbre o en la trama de lana o de lino, y asimismo cualquier objeto de piel en que* se encuentre la mancha; pues es lepra maligna; ser entregado al fuego. 53Pero si el sacerdote ve que no ha cundido la mancha por el vestido, ni en la urdimbre, ni en la trama, ni en cualquier objeto de piel, "el sacerdote har lavar el objeto manchado -y lo encerrar otros siete das. ^Si el sacerdote
45. Caminar gritando; para advertir a los transentes y evitar que se acerquen a l. 46. Fuera del campamento: Ms tarde, despus de la ocupacin del pas prometido, los leprosos vivan en cuevas y sepulcros fuera de la ciudad. Otros, como por ej. el rey Ocias ( I I Par. 26, 21), tenan su propia casa fuera de la ciudad. 47. No sabemos en qu consista la lepra de los vestidos. Eran quizs, manchas de humedad o de moho, producidas por falta de aire.

29. Incluido este caso son seis las clases de lepra que en este captulo aparecen. 31. Aunque no hay en ella pelo negro. Kn la Vuleata falta la negacin.

LEVITICO 13, 55-59; 14, 1-22

135 ser purificado de la lepra. As lo purificar; luego soltar en el campo al pjaro vivo. B Aquel que ha de purificarse lavar sus vestidos, se raer todo su pelo, y se baar en agua, y quedar limpio. Despus podr entrar en el campamento; pero durante siete das ha de habitar fuera de su tienda. ?E1 da sptimo se raer todo su pelo, sus cabellos, su barba, sus cejas; en fin, raer todo su pelo; lavara tambin sus vestidos, baar su cuerpo en agua, y quedar limpio. 10 E1 da octavo tomar dos corderos sin tacha y una oveja primal sin tacha, y como oblacin tres dcimas de flor de harina amasada con aceite, y un log de aceite. U E1 sacerdote que hace la purificacin, presentar al hombre que ha de purificarse, juntamente con aquellas cosas, ante Yahv, a 12la entrada del Tabernculo de la Reunin; y tomar el sacerdote uno de los corderos para ofrecerlo como sacrificio por la culpa, adems del log de aceite, y lo mecer por ofrenda ante Yahv. x?Luego inmolar el cordero en el lugar donde se inmola el sacrificio por el pecado y el holocausto, en lugar sagrado; porque as como en el sacrificio por el pecado, as tambin en el sacrificio por la culpa la vctima es para el sacerdote; es cosa santsima. "Despus tomar el sacerdote de la sangre de la vctima por el delito, y la pondr sobre el lbulo de la oreja derecha del que se est purificando, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el dedo gordo de su pie derecho. 15Y tomando el log de aceite echar el sacerdote parte de l sobre la palma de su mano izquierda. 16Despus mojar el sacerdote el dedo de su mano derecha en el aceite que tiene en la palma de su mano izquierda, y con su dedo har siete aspersiones de aceite delante de Yahv. "Con el testo del aceite que tiene en la palma de su mano untar el sacerdote el lbulo de la oreja derecha del que se purifica, el pulgar de su mano derecha y el dedo gordo de su pie derecho, por encima de la sangre de la victima expiatoria. 18E1 resto del aceite que queda en la mano del sacerdote, se echara sobre la cabeza del que se purifica, y el sacerdote har expiacin por l ante Yahv. "Entonces el sacerdote ofrecer el sacrificio por el pecado, y har expiacin por quien se purifica de su inmundicia, finalmente degollar el holocausto. 20 Ese holocausto y la oblacin los ofrecer el sacerdote sobre el altar. De esta manera el sacerdote har expiacin por l; y quedar limpio.
21 Si es pobre y no tiene suficientes recursos, tomar un cordero que ser ofrecido en sacrificio por la culpa, como ofrenda mecida, para hacer expiacin por l, y adems, como oblacin una dcima de flor de harina amasada con aceite, y un log de aceite, ^ y dos trtolas o dos palominos, segn sus recursos, el uno como sacrificio por el pecado y el otro

ve que la mancha despus de haber sido lavada no ha mudado de aspecto, aunque la mancha no se haya extendido, (el objeto) es impuro; lo entregar al fuego; es una corrosin en su reverso o en su anverso. MMas si el sacerdote ve que la parte manchada, despus de lavada, ha tomado color, la rasgar del vestido, de la piel, de la urdimbre o de la trama respectiva. 57Pero si volviere a aparecer en el vestido, sea en la urdimbre o en la trama o en cualquier objeto de cuero, es una erupcin (de lepra); entregars al fuego aquello en que estuviese la lepra. MMas si el vestido, la urdimbre o la trama, o cualquier Objeto de cuero que despus de ser lavados pierden la mancha, sern lavados por segunda vez y quedarn limpios. M Esta es la ley de la plaga de la lepra que se halla en los vestidos de lana o de lino, sea en la urdimbre o en la trama, o en cualquier objeto hecho de cuero, para declararlos puros o impuros." CAPTULO XIV
LA PURIFICACIN DEL LEPROSO. ^Habl Yah-

v a Moiss, diciendo: ^Tista es la ley de] leproso en el da de su purificacin: Se lo conducir al sacerdote, 3y el sacerdote saldr fuera del campamento; y si ve que el leproso ya est curado de la llaga de la lepra, Candar tomar para aquel que ha de ser" purificado dos pjaros vivos y puros, madera de cedro, prpura escarlata e hisopo. 'Despus el sacerdote mandar degollar uno de los pjaros sobre una vasija de barro con agua viva. "Luego tomar el pjaro vivo, la madera de cedro, la prpura escarlata y el hisopo, los mojar, juntamente con el pjaro vivo, en la sangre del pjaro degollado sobre el agua viva, 7y rociar siete veces al que ha de
2. Se lo conducir al sacerdote: Jess recuerda este precepto y lo manda cumplir en Mat. 8, 4; Mare. 1, 44; Luc. 5, 14; 17, 14. Vase 13, 9. 7. Siete veces: El proteta Elseo impuso esta obligacin a Naamn, el general sirio, envindole a la ribera del Jordn para que se lavara siete veces (IV Rey. 5,.10). El nmero siete tena carcter sagrado y significaba la perfeccin. Cf. las siete aspersiones en v. 16 y 27. El rito de la purificacin y reintegracin del leproso es muy solemne y tiene cierta semejanza con las ceremonias de la consagracin sacerdotal, aunque se acenta ms la idea de la expiacin. Las ceremonias poseen el ms profundo significado simblico. Las aves puras, el cedro, la prpura y el hisopo son smbolos de purezaa e in; corruptibilidad; el rociar al leproso y el dejar en libertad el ave indican que la impureza est borrada. 1,0 mismo quiere decir el lavado de los vestidos. La incorporacin a la comunidad se expresa por la uncin de la oreja, del dedo pulgar y del dedo gordo de los pies. Las primeras ceremonias (v. 3-8) se realizan fuera del campamento, siendo as imagen de la muerte de Jess que padeci "fuera de la puerta" (Hebr. 13, 12). Si tomamos al leproso como figura del pecador, como lo hacan los Padres, es ms evidente aun el significado simblico de las ceremonias: el sacerdote va al leproso y lo busca, de igual modo que "vino el Hijo del hombre a buscar y salvar lo perdido'* (Luc. 19, 10); y as como el leproso no se purifica sin efusin de sangre, tampoco el pecador se salva sin la sangre de Cristo (cf. Hebr. 9, 22).

10. Un log de aceite, esto es, medio litro.

136 para holocausto: ^Al octavo da, los llevar al sacerdote, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, para su purificacin delante de Yahv. ME1 sacerdote tomar el cordero del sacrificio por la culpa y el log de aceite, y los mecer por ofrenda ante Yahv. ^ Y despus de haber inmolado el cordero del sacrificio por la culpa, tomar el sacerdote de la sangre de la victima expiatoria y la pondr sobre el lbulo de la oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo de su pie derecho. *?Luego derramar el sacerdote parte del aceite sobre la palma de su mano izquierda; w y Ctsn el dedo de su mano derecha har ante Yahv siete aspersiones, con el aceite que tiene en la palma de su mano izquierda, y pondr parte del aceite que tiene en su mano, sobre el lbulo de la oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo de su pie derecho. en el lugar donde puso la sangre de la vctima por la culpa. ^El resto del aceite que le queda en la mano lo pondr el sacerdote sobre la cabeza del que se purifica, haciendo expiacin por l ante Yahv. ^ u e g o ofrecer segn sus posibilidades una de las trtolas o de los palominos, 31es decir, en la medida de sus recursos, el uno como sacrificio por el pecado, y el otro para holocausto, adems de la oblacin. De este modoel sacerdote har expiacin ante Yahv por aquel_ que se purifica. ^sta es la ley de purificacin para aquel que tiene plaga de lepra y cuyos recursos son limitados.
LA LEPRA DE LAS CASAS. ssYahv habl a

LEVTHCO 14, 22-57; 15, 1-6

Moiss y Aarn y dijo: ^"Cuando hayis entrado en la tierra de Canan que Yo os dar en posesin, y ponga la plaga de la lepra en alguna casa de la tierra de vuestra posesin, ^el propietario de la casa ir a avisar al sacerdote, diciendo: Me parece que hay algo como lepra en mi casa. 38E1 sacerdote antes de entrar en la casa para examinar la lepra, dispondr su evacuacin, para que no quede contaminado todo lo que hay en ella. Despus entrar a registrar la casa. "Si al examinar la plaga observa que las manchas en las paredes de la casa forman cavidades verdosas M rojizas, que parecen hundidas en y la pared, el sacerdote se retirar del interior hasta la puerta de la casa y cerrar la casa por siete das. s'Volver el sacerdote al da sptimo y si viere que la lepra se ha extendido en las paredes de la casa, mandar arrancar las piedras manchadas y arrojarlas fuera de la ciudad en un lugar inmundo. 'Har raspar todo el interior de la casa; y el polvo que quiten raspando, lo echarn
24. Los mecer: Vase Ex. 29, 24 ss. y nota. 34. No sabemos con exactitud en qu consista la lepra de las casas. Se ha pensado frecuentemente en las roeduras del salitre, pero stas son blanquecinas; o tambin en formaciones maculosas que aparecen en piedras y muros en descomposicin.

fuera de la ciudad en un lugar inmundo. ^uego tomarn otras piedras y las volvern a poner en lugar de aquellas y tambin otra argamasa para revocar la casa. *Si con todo la plaga volviere a difundirse en la casa despus de arrancar las piedras, y despus de raspar y revocar la casa, entrar de nuevo el sacerdote, y si viere que la plaga se ha extendido en la casa, es lepra maligna de la casa y sta es inmunda. 'Se derribar aquella casa; y sus piedras y su maderamen y todo el material de la casa, todo ser sacado fuera de la ciudad, a un lugar inmundo. Quien entrare en esa casa durante todo el tiempo que estuviere cerrada, quedar inmundo hasta la tarde. 'El que durmiere en aquella casa lavar sus vestidos; y tambin el que comiere en esa casa lavara sus vestidos. ^Mas si el sacerdote al entrar nota que la plaga, despus de revocada la casa, no ha cundido en ella, la declarar limpia, pues se ha curado de la plaga. 49Entonces para purificar la casa, tomar dos pjaros, madera de cedro, lana escarlata e hisopo; degollar uno de los pjaros sobre una vasija de barro con agua viva: 51y tomando la madera de cedro, el hisopo y la lana escarlata, con el pjaro vivo, los mojar en la sangre del pjaro degollado y en el agua viva y rociar la casa siete veces. 51 As purificar la casa con la sangre del pjaro, con el agua viva, el pjaro vivo, la madera de cedro, el hisopo y la lana escarlata. MLuego soltar el pjaro vivo fuera de la ciudad, en el campo. De este modo har expiacin por la casa, la cual quedar limpia. M sta es la ley para toda clase de lepra y de tina, sspara la lepra del vestido y de la casa, 58y para s7 tumores y erupciones y manlos chas blancas, para discernir cundo una cosa es impura y cundo es pura. Tal es la ley de la lepra." CAPTULO XV PUREZA SEXUAL. 'Habl Yahv a Moiss y a Aarn, diciendo: ^'Hablad a los hijos de Israel y decidles: Cualquier hombre que tuviere flujo proveniente de su carne es inmundo por su flujo. 3Y est impureza causada por su flujo, que l se contrae, tanto al destilar su carne el flujo, cuanto al retenerlo, es impureza para l. *Toda cama en que durmiere el que padece flujo, quedar inmunda; y todo mueble encima del cual se sentare, ser impuro. 8Quien tocare su cama lavar sus vestidos, se baar en agua y quedar impuro hasta la tarde, ^ u i e n se sentare sobre un muebl donde se haya sen1 ss. Las disposiciones de este captulo que en gran parte se refieren a las funciones sexuales del cuerpo, no quieren decir que stas sean pecaminosas en s, si bien en ellas particularmente se manifiesta la concupiscencia derivada del pecado (cf. S. 50, 7 ) . Trtase aqu solamente de la impureza legal que obliga al varn y a la mujer a someterse a las purificaciones prescritas. Estas reglas relativas a la impureza corporal, adems de procurar la limpieza del cuerpo, recordaban a los israelitas la pureza del alma y mantenan viva en Uos la conciencia del pecado y el deseo de librarse de l.

ixvrnco is, tsa-, e, 1-2 tado el que padece flujo, lavar sus vestidos, se baara en agua y ser impuro hasta la tarde. 7Quien tocare la carne del que padece flujo, lavar sus vestidos, se baar en agua y ser impuro hasta la tarde. 8Si el que tiene el flujo escupiere sobre un hombre puro, ste lavara sus vestidos, se baar en agua y quedar impuro hasta la tarde. ^Todt silla de montar sobre la cual haya 10 cabalgado el que padece flujo, ser inmunda. Quien tocare un objeto que haya estado debajo del (que padece flujo), quedar impuro hasta la tarde. Y el que lo transportare, lavar sus vestidos, se baar en agua y ser impuro hasta la tarde. " T o do aquel a quien el que padece flujo tocare sin haberse lavado las manos con agua, lavar sus vestidos, se baar 12 agua y quedar imen puro hasta la tarde. Toda vasija de barro tocada por el que padece flujo, ser quebrada, y todo utensilio de madera ser lavado con agua. 13Si el que padece flujo sanare de su flujo, contar siete das para su purificacin; despus lavar sus vestidos, se baar en agua viva y quedar puro. 14A1 da octavo tomar dos trtolas o dos palominos y se presentar ante Yahv a la entrada del Tabernculo de la Reunin, para entregarlos al sacerdote. WE1 sacerdote los ofrecer uno como sacrificio por el pecado, el otro en holocausto, y de esta manera el sacerdote har expiacin por l ante Yahv, por su flujo. \ 1(l Ej hombre que tuviere derrame de semen, lavar con agua todo 17 cuerpo y quedar imsu puro hasta la tarde. Toda ropa y toda piel sobre la cual se hubiere derramado el semen, ser lavada con agua y quedar impura hasta la tarde. 18Cuando el hombre se acostare con la mujer, producindose efusin de semen, se lavarn ambos con agua y quedarn impuros hasta la tarde. 19 La mujer que tiene flujo, su flujo de sangre en su cuerpo, permanecer en su impureza por espacio de siete das y quien la tocare ser impuro hasta la tarde. ^Aquello sobre que durmiere durante su impureza, quedar impuro, ' lo mismo que todo aquello en que se sentare. ^Quien tocare^ el lecho de ella, lavar sus vestidos, se baar 2en agua y permanecer impuro hasta la tarde. *Quien tocare un objeto cualquiera sobre el cual ella se haya sentado, lavar sus vestidos, se baar en agua y ser impuro hasta la tarde. 23Quien tocare una cosa puesta sobre el lecho o sobre el mueble donde ella
18. Se refiere al uso del matrimonio entre los casados. Vemos en todos estos preceptos un altsimo amor a la pureza, que preservaba de caer en la licencia y en la bestialidad sexual. | Guardmonos, pues, de escandalizarnos por la crudeza del lenguaje bblico, olvidando cuan lejos se est hoy de aquel alto concepto de responsabilidad por las funciones del cuerpo! 1 libertinaje sexual que hoy se predica en todas las esquinas y se ha introducido hasta en ambientes que se llaman cristianos, es una de las ms grandes llagas de la cultura moderna, el peor sntoma de la apostasa prctica que prescinde de Dios y sus mandamientos y se entrega a "las concupiscencias del corazn" (Rom. 1, 24); apostasa predicha por el mismo Seor en Luc. 18, 8.

IT7 se sienta, quedar impuro hasta la tarde. ^Si uno se acuesta con ella, se acarrea la impureza de ella y queda impuro siete das, y toda cama en que l se acueste ser inmunda. C u a n d o una mujer tuviere flujo de su sangre durante algunos das, fuera del tiempo de su impureza o cuando el flujo se prolongare ms all del tiempo de su impureza, quedar impura todo el tiempo del flujo de su 26 inmundicia como en los das de su impureza. Toda cama en que se acostare durante todo el tiempo de su flujo, le ser como la cama de su impureza, y cualquier objeto sobre el que se sentare quedar inmundo,27le ser como la inmundicia de su impureza. Quien los tocare, quedar impuro y lavar sus vestidos, se baar en agua y quedar impuro hasta la tarde. ^Cuando ella sanare de su flujo, contar siete das, despus quedar pura. 29A octavo da tomar dos trtolas o dos palominos y los entregar al sacerdote a la entrada del Tabernanculo de la Reunin. ^El sacerdote los ofrecer, uno como sacrificio por el pecado, el otro en holocausto; y el sacerdote har expiacin por ella ante Yahv por el flujo de su impureza. 31 As ensearis a los hijos de Israel a purificarse de sus impurezas para que no mueran a causa de su impureza por haber contaminado mi Morada, que est en medio de ellos." 32 sta es la ley respecto del hombre que padece flujo o se mancha con efusin de semen, ssy respecto de la mujer que se mancha con la impureza mensual, y de aquel que padece flujo, ya varn ya mujer, y de aquel que se acuesta con una mujer impura. CAPTULO XVI
E L GRAN DA DE LA EXPIACIN, ^ a b l Yahv

a Moiss despus de la muerte de los dos hijos de Aarn, los cuales murieron al acercarse a Yahv; *y dijo Yahv a Moiss: "Di a tu her24. En 20, 18 se establece la pena de muerte en un caso semejante. 33. SI que a la luz de la fe estudia las leyes de pureza levtica contenidas en este captulo y loa cuatro anteriores, encuentra . e n todas ellas una estrecha relacin con el Nuevo Testamento. "Como e] flecado destruye la comunin interna con Dios, asi a impureza levtica exclua a un hombre de la comunin externa y teocrtica con Dios. A la manera que las diversas purificaciones y los sacrificios asociados a ellas reintegraban a la pureza corporal y a la comunin teocrtica, asi tambin, pero en mayor grado, la sangre de Jesucristo y los sacramentos instituidos por 1 efectan la purificacin del alma del contacto de las obras muertas (Hebr. 9, 13 .)" (Steinmueller, Introduccin, p. 358.) 1. Vase 10, 1 y nota. 2 ss. Cf. Nm. 29, 7 ss. Tras el velo, donde est el Arca de la Alianza en el Santo de los Santos. El propiciatorio: la cubierta del Arca (cf. Ex. 25, 17 y nota). Trtase aqui de la institucin del dia di la Expiacin o Penitencia, en que el Sumo Sacerdote tena que reconciliarse a s mismo y al pueblo con Dios. Era celebrado en otoo, el diez del mes de Tischri (SeptiembreOctubre), cinco das antes de la fiesta de los Tabernculos. Para S. Pablo, el dia de la Expiacin es figura de la. reconciliacin que Jesucristo realiz con su muerte (Hebr. 9, 8). Ms an, tan slo por el Sacrificio de Cristo en la Cruz tenan estos ritos del Antiguo Testamento su razn

138 mano Aarn, que no en todo tiempo entre en el Santuario que est tras el velo, delante del propiciatorio que cubre el Arca, no sea que muera: pues Yo me hago ver en la nube encima del propiciatorio. 3 He aqu cmo Aarn ha de entrar en el Santuario: tomar un becerro para sacrificio 4 por el pecado y un_ carnero para holocausto. Se vestir de la tnica santa de lino, se pondr sobre su carne los calzoncillos de lino, se ceir el cinturn de lino y se cubrir con la mitra de lino. stas son las vestiduras sagradas que vestir despus de haberse lavado con agua. 5 Luego tomar de la Congregacin de los hijos de Israel dos machos cabrios para sacrificio por el pecado y un carnero para holocausto. *Y despus de ofrecer su becerro por el pecado para expiacin de s mismo y de su casa, 7tomar Aarn los dos machos cabros y los presentar ante Yahv, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, ^uego Aarn echar suertes sobre los dos machos cabros, una suerte para Yahv. y la otra para Asasel. *Y presentar Aarn el macho cabro que haya tocado en suerte a Yahv,10ofrecindolo como sacrificio por el pecado. E1 macho cabro que por suerte tocare a Asasel, lo colocar vivo delante de Yahv, para hacer sobre l la expiacin y echarlo al desierto, para Asasel. "Entonces ofrecer Aarn su becerro por el pecado, para hacer expiacin por s mismo y por su casa, e inmolar su becerro por el pecado. 12Tomar despus un incensario lleno de brasas sacadas de sobre el altar que est ante Yahv, y dos puados de incienso aromtico pulverizado, y llevndolo detrs del velo, apondr el incienso sobre el fuego, delante de Yahv, para que la nube del incienso envuelva el propiciatorio que est encima del Testimonio y l no muera. "Tornando luego de la sangre del becerro la derramar con su dedo sobre el frente oriental del propiciatorio, y con su dedo har siete aspersiones de sangre delante del propiciatorio. 15Despus degollar el macho cabro por el pecado del pueblo, y llevar su san;re detrs del velo, haciendo con su sangre o que hizo con la sangre del becerro: la derramar sobre el propiciatorio y delante del mismo.
de ser; porque antes de Cristo los pecados estaban solamente "cubiertos" pues esto significa en hebreo originariamente la palabra "expiar" hasta que llegase l que haba sido puesto por Dios "como instrumento de propiciacin" (Rom. 3, 25). Es sta una de las ms famosas instituciones de Israel y contiene la ms ntima relacin con el Sacrificio del Cordero Inmaculado. Cf. Iuan 1, 29; Rom. 8, 33 s.; Hebr. 9, 26; I Juan 1, 7 y 9. 8. Para Asasel: La Vulgata vierte: para el macho cabro emisario. Asasel puede ser un nombre simblico (destruccin), o, como en el libro apcrifo de Henoch. nombre popular del espritu malo. Mons. Landersdorfer supone que Asasel no pertenece al rito primitivo de la Expiacin, sino que fu agregado ms tarde. Algunos (por ej. Hummelauer) opinan que el nombre Asasel designaba primero el monte del cual se precipitaba el macho cabro. 10. Para Asasel: Falta en la Vulgata, cf. v. 8 y nota.
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LEVTnCO 18. 2-27

As purificar el Santuario de las impurezas de los hijos de Israel y de sus transgresiones y de todos sus pecados. Lo mismo har con el Tabernculo de la Reunin, que est entre ellos en medio de sus impurezas. 17Nadie debe estar en el Tabernculo de la Reunin cuando l entre para hacer la expiacin dentro del Santuario, hasta que salga despus de haber hecho la expiacin por s mismo, por su casa y por toda la asamblea de Israel. 18Luego saldr hacia el altar que est ante Yahve, y lo expiar, tomando de la sangre del becerro y de la sangre del macho cabro y ponindola19sobre los cuernos del altar todo en torno. Har sobre l con su dedo siete aspersiones de la sangre, y as lo purificar y lo santificar de las impurezas de los hijos de Israel. ^Acabada la expiacin del Santuario, del Tabernculo de la Reunin y del altar, presentar Aarn el macho cabro vivo; 21 y poniendo ambas manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas las transgresiones y todos los pecados de ellos, y depositndolos sobre la cabeza del macho cabro, lo enviar al desierto por mano de un hombre designado para ello. ^As el macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de _ellos hacia tierra inhabitada, y el hombre soltar al macho cabro en el desierto. ^Luego entrar Aarn en el Tabernculo de la Reunin, y quitndose las vestiduras de lino que se haba vestido al entrar en el Santuario, las dejar all, ^lavar su cuerpo con agua en lugar sagrado y se pondr sus vestiduras. Despus saldr y ofrecer su holocausto y el holocausto del pueblo, haciendo la expiacin por s mismo y por el pueblo, *^y quemando sobre el altar el sebo de la vctima por el pecado. 28 E1 hombre encargado de soltar al macho cabro para Asasel, lavar sus vestidos y baar su cuerpo en agua; despus de esto podr entrar en el campamento. ^'El becerro del sacrificio por el pecado y el macho cabro inmolado por el pecado, cuya sangre fu introducida en el Santuario para hacer expiacin, sern
16. Las impurezas del Santuario consisten en la inobservancia de los ritos y leyes de santidad. 21. Confesar todas las iniquidades: As se practicaba la confesin en el Antiguo Testamento. Haba tambin confesin particular (Nm. 5, 7). El desierto simboliza la maldicin, algo asi como mansin del demonio. La ceremonia significa que el macho cabro lleva los pecados del pueblo a su autor, el demonio, para no volver nunca jams. Nuestra victima de propiciacin es Cristo que, llevando nuestras iniquidades, muri fuera de la ciudad, a semejanza del macho cabrio que llevaba los pecados del pueblo. Vase 4, 12 y nota; Hebr. 13, 12. Fray Luis de Len comenta este rito, diciendo: "Como en la Ley Vieja sobre la cabeza de aquel animal con que limpiaba sus pecados el pueblo, en nombre de l pona las manos el sacerdote, y deca que cargaba en ella todo lo que su gente pecaba, as 1, porque era tambin sacerdote, puso sobre s mismo las culpas y las personas culpadas, y las ayunto con su alma... por una manera de unin espiritual e inefable con que Dios suele juntar muchos en uno, de que los hombres espirituales tienen mucha noticia" (Nombres de Cristo).

LEVTTTCO 16, 27-34; 17, 1-12

139 sus hijos y a todos los hijos de Israel, y diles: sta es la orden que ha dado Yahv: SQaalquier hombre de la casa de Israel qu degelle res vacuna u oveja o cabra dentro del campamento, o fuera del mismo, *sin llevarlos a la entrada del Tabernculo de la Reunin, para presentarlo como sacrificio a Yahv ante la Morada de Yahv, ser considerado reo de sangre. Tal hombre ha derramado sangre y sera extirpado de en medio de su pueblo. 5 Por lo cual presentarn los hijos de Israel sus vctimas que (hasta ahora) sacrificaban en el campo; los presentarn al sacerdote, para Yahv, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, y los ofrecern como sacrificios pacficos a Yahv. 8E1 sacerdote derramar la sangre sobre el altar de Yahv, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, y quemar el sebo en olor agradable a Yahv. 7De este modo ellos no ofrecern ms sus sacrificios a los demonios, con los cuales estn fornicando. Ley perpetua ser sta para ellos, de generacin en generacin. s Diles, pues: Cualquier hombre de la casa de Israel, o de los extranjeros que moran en medio de vosotros, que ofrezca holocausto o sacrificio, *y no lo traiga a la entrada del Tabernculo de la Reunin para sacrificarlo en honor de Yahv, ser extirpado de entre su pueblo.

sacados fuera del campamento y quemados sus leles, su carne y sus excrementos. 28E1 que os queme lavar sus vestidos y se baar en agua; despus de esto podr entrar en el campamento. ^Ser sta para vosotros una ley perpetua: En el mes sptimo, el da dcimo del mes, os mortificaris y no haris trabajo alguno, ni el* indgena, ni el extanjero que mora en medio de vosotros. ^Porque en ese da se har expiacin por vosotros para purificaros y de todos vuestros31pecados quedaris limpios delante de Yahv. Ser para vosotros un sbado solemne, en el cual os habis de mortificar. Ley perpetua ser sta, ^La expiacin ser hecha por el sacerdote ungido y consagrado como sacerdote en lugar de su padre: se vestir las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas, ^ y har la expiacin del Santuario de la santidad; expiar el Tabernculo de la Reunin y el altar, como asimismo har la expiacin por los sacerdotes y por todo el pueblo de la Congregacin. ^Esto lo tendris por precepto perpetuo, para hacer la expiacin por los hijos de Israel, por todos sus pecados, una vez al ao." Y se hizo como Yahv mandara a Moiss.

III. LEYES DE SANTIDAD


CAPTULO XVII bl a Moiss, diciendo: ^'Habla a Aarn y a

PROHIBICIN DE COMER SANGRE. 10Si algn homACERCA DEL LUGAR DEL SACRIFICIO. ^Yahv ha- bre de la casa de Israel, o de los extranjeros

29. Os mortificaris, esto es, expiaris vuestros pecados con ayuno, penitencia y las ceremonias del da de la Expiacin. Vase 23, 29; Nm. 29, 7. Ese dia, que aun hoy practican los judos observantes, se celebraba con ayuno rigurossimo. Hasta la puesta del sol todos los israelitas, a excepcin de los nios y enfermos, tenan que ayunar sin comer ni beber nada. Este es el ayuno de que se habla en Hechos 27, 9. Comprese con tan riguroso ayuno los conceptos modernos, segn los cuales el restringir un poco una sola comida ya parece una gran cosa. "Qu respondern a la terrible amenaza del Seor tantos cristianos que, por razones muy frivolas, bijas de la concupiscencia, o dejan enteramente de ayunar, o slo guardan una vana sombra del ayuno?" (Sco). 34. Una vez al ao: Cf. Hebr. 9, 7 s. Aun en esto podemos ver una figura del sacrificio de Cristo, que "una vez para siempre" entr en el Santuario, por la virtud de su propia sangre (Hebr. 7, 27; 9, 12) para presentarse delante de Dios a favor nuestro (Hebr. 9, 24), de manera que como hijos de Dios podemos servir a Dios vivo (Hebr. 9, 14). "Llegumonos, por lo tanto, confiadamente al trono de la gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar gracia pata ser socorridos en el tiempo oportuno" (Hebr. 4, 16). Cf. Is. 53, 5 s. 1. Los captulos que siguen, forman el llamado "Cdigo de santidad". "Es una miscelnea legal, en la cual se repiten no pocas leyes antes dadas, pero que entran en l en un nuevo aspecto: el de la santidad. Por ser santo Dios, ha de ser santo el pueblo, en medio del cual habita el Santo, que es quien a l le santifica. Santo viene a ser puro, limpio, sin mancha, sin defecto; y es, entre los atributos de Dios consignados en la Escritura, el que ms ntimamente ligado est a la religin... Pero esta santidad se nos presenta como algo terrible y mortal para quien a ella se acerca no estando en consonancia con ella (Is. 6, 5). Y por eso es impuro" (Ncar-Colunga).

que moran en medio de vosotros, comiere cualquier clase de sangre, Yo volver mi rostro contra el que comiere sangre y lo extirpar de en medio de su pueblo; "porque la vida de la carne est en la sangre, y Yo os la doy para hacer expiacin en el altar por vuestras almas; pues mediante la 12sangre se hace la expiacin de las almas. Por eso mando a los hijos de Israel: Ninguno

3. Durante la permanencia de los israelitas ea el desierto, los animales deban ser matados a la puerta del Tabernculo, para impedir los sacrificios ocultos, que hubieran podido dar lugar a la idolatra (vase v. 7). Pespus de la conquista de Canan esta ley sufri modificaciones, y los israelitas podan matar reses y comer su carne, pero no la sangre (Deut. 12, 15 y 20-24). Cf. Hech. 15, 29, donde vemos, que tambin los primeros cristianos, para evitar escndalos, se abstenan de la sangre. 7. Los demonios: Cf. Is. 13, 21; 34, 14. El texto hebreo dice "Seirim", nombre de demonios, a los que la imaginacin popular representaba como machos cabrios (recurdense los faunos y stiros de los griegos y romanos) y a los cuales los paganos ofrecan sacrificios. Fornicar con los demonios es otro trmino usado en lugar de idolatra. Cf. Juec. 2, 17; 8, 33; Ez. 6, 9; Os. 1, 2. etc. 11. La vida de la carne est en la sangre: Por esto se comprende la prohibicin de comer la sangre, pues la vida pertenece a Dios quien la ha creado y dado. Esta mstica de la sangre, que nada tiene que ver con las doctrinas racistas y materialistas, da a la sangre de Cristo su inmenso valor, pues la efu* sin de la sangre de toros y machos cabrios, que en la Ley de Moiss slo era una sombra y no quitaba pecados, como dice S. Pablo en Hebr. 10, 4, se hizo realidad en el altar de la Cruz, donde Jess se ofreci al Padre, derramando su vida hasta la ltima gota de su sangre preciossima. Cf. v. 14.

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LEViTICO 17, 12-18; 18, 1-30; 19, 1-2


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de vosotros comer sangre; tampoco coma sangre el extranjero que mora en medio de vosotros. 13 Todo hombre de la casa de Israel, o de los extranjeros que habitan en medio de ellos, que cazare un animal o un ave que es lcito comer, derramar su sangre y la cubrir con tierra. "Porque la vida de toda carne es su sangre, en sta consiste su vida. Por eso mando a los hijos de Israel: No comeris la sangre de carne alguna, pues la vida de toda carne es su sangre. Quienquiera la comiere, ser exterminado. 15 Quien de vuestra gente o de los extranjeros comiere carne mortecina, o presa (de fieras), layar sus vestidos, se baara en agua, y quedar impuro hasta la tarde; despus ser puro. 18Si no los lava ni baa su cuerpo, pagar su iniquidad."

adre. No descubrirs la desnudez de la ermana de tu madre-, es carne' de tu madre. No descubrirs la desnudez del hermano de tu padre; no te acercars a su mujer; es tu ta. 15 No descubrirs la desnudez de tu nuera; es la mujer de tu hijo; no descubrirs su desnudez. 1No descubrirs la desnudez de la mujer de tu hermano; es la desnudez de tu hermano. 17 No descubrirs la desnudez de una mujer y la de su hija, ni tomars la hija de su hijo ni la hija de su hija para descubrir su desnudez; son parientas cercanas-, sera un crimen. 18 No tomars a una mujer juntamente con su hermana, hacindola rival de ella y descubriendo su desnudez mientras viva la primera. l8 Tampoco te acercars a una mujer en la impureza de su inmundicia para descubrir su desnudez. 2No te juntes carnalmente con la mujer de tu prjimo, contaminndote con ella. 2l No dars ningn hijo tuyo para consaCAPTULO XVIII grarlo' a Moloc; no profanars asi el nombre UNIONES ILCITAS E INCESTUOSAS. 1 Habl de tu Dios. Yo soy Yahv. Yahv a Moiss, diciendo: ^'Habla a los ^ N o te acostars con varn como con muhijos de Israel y diles: Yo soy Yahv vuestro jer; es abominacin. ^ N o te copulars con Dios. 3 No hagis lo que se hace en la tierra bestia, contaminndote con ella. La mujer no de Egipto, donde habis morado; ni hagis lo se pondr delante de una bestia para unirse que se hace en el pas de Canan adonde Yo con ella; es cosa perversa. M No os manchis os llevo; no sigis sus costumbres. 4Cumplid con ninguna de estas (abominaciones), pues mis mandamientos y guardad mis preceptos, con ellas se han contaminado las naciones que caminando por ellos. Yo soy Yahve, vuestro Yo voy a arrojar de vuestra vista, **Se ha Dios. 'Guardad mis mandamientos y mis pre; manchado el pas, por lo cual castigar su ceptos. El hombre que los cumpliere vivir maldad, y el pas vomitar a sus habitantes. por ellos. Yo soy Yahv. 'Vosotros, pues, guardad mis preceptos y mis Ninguno de vosotros se acerque a una leyes, y no cometis ninguna de estas abomiconsangunea suya para descubrir su desnudez. naciones, tanto los de vuestro pueblo, como Yo soy Yahv. 7 No descubrirs la desnudez los extranjeros que moran entre vosotros. de tu padre, ni la desnudez de tu madre. Es "Porque todas estas abominaciones han cometu madre; no descubrirs la desnudez de ella. tido los hombres de aquella tierra, anteriores No descubrirs la desnudez de la mujer de a vosotros, y por eso se ha contaminado el tu padre; es la desnudez de tu padre. No pas. 'Mirad, no sea que os vomite la tierra, descubrirs la desnudez de tu hermana, hija cuando la contaminis, como 29vomit a las de tu padre o hija de tu madre, nacida en naciones anteriores a vosotros; porque todos casa o fuera de ella. 10 No descubrirs la los que cometan una de estas abominaciones, desnudez de la hija de tu hijo o de la hija todos ellos sern exterminados de en medio de tu hija, pues es tu propia desnudez. " N o de su pueblo. 'Guardad, pues, mis precepdescubrirs la desnudez de la hija de la mujer tos; no practiquis ninguna de estas costumde tu padre, engendrada d tu padre, que es bres abominables que se practicaban antes de tu hermana. 12 No descubrirs la desnudez de vosotros, ni os contaminis con ellas. Yo soy la hermana de tu padre; es carne de tu Yahv, vuestro Dios."
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1 ss. Este captulo contiene los impedimentos maCAPTULO X K trimoniales y fija los grados de parentesco entre los cuales la unin matrimonial est prohibida. La ley DIVERSAS LEYES MORALES. 'Habl Yahv a mosaica prohibe terminantemente el matrimonio entre 2 consanguneos en lnea recta, y hasta el segundo Moiss, diciendo: "Habla a toda la Congregrado de la lnea colateral (con algunas excepciones). 21. Moloc, dios de los ammonitas, al cual los deCondena el adulterio, los vicios contra naturaleza y cualquier clase de perversidad sexual. Es admirable votos de este dolo ofrecan nios, entregndolos al con qu franqueza aqui se descubren las monstruo- fuego (Jer. 32, 35; Ez. 20, 26). En tiempos de sidades de la inmoralidad y la severidad con que los reyes este culto atroz cundi tanto en el reino Dios protege la santidad del matrimonio y de la de Israel como en el de Jud (IV Rey. 16, 3; 17, 17; 21, 6; 23, 10; Is. 57, 5; Jer. 7, 30-32; 19,1-13, etc.;. familia. Cf. 15, 18 y nota. 5. Vivir por ellos: Se refiere en primer lugar a 22. Cf. Rom. 1, 24 ss. la vida temporal; promesa repetida muchas veces en 24. | He aqui una explicacin de la crudeza con el Antiguo Testamento. Lo que no excluye que los que el Sefier Dios de toda santidad habla de estas justos podan esperar la vida eterna, por la fe y cosas! Como el buen padre abre los ojos del hijo esperanza en el Mesas (S. Toms). As lo muestra inexperto que corre peligro en un mal ambiente, as Jess en Mat. 19, 16-17. San Pablo cita este pa- previene 1 a su pueblo escogido. saje en Rom. 10, 5 y Gal. 3, 12, mostrando que la 2. Sed sanios: Este asombroso precepto, que coinverdadera vida viene de la fe en Jesucristo. cide con el de Cristo, que dice: "Sed perfectos com6

LEVITICO 1, 2-22

141 en tu via las uvas cadas; las dejars para el pobre y para el extranjero. Yo soy Yahv, vuestro Dios. _ u N o hurtaris; no usaris de engao o mentira entre vosotros. 12 No juraris en falso por mi nombre, ni profanars el nombre de Dios. Yo soy Yahv. 13 No oprimirs a tu prjimo, ni le despojars. No quede el salario del jornalero en tu mano hasta el da siguiente. M No maldecirs al sordo, ni pondrs tropiezo ante el ciego, sino que temers a tu Dios. Yo soy Yahv. 15 Siendo juez no hagas injusticia, ni en favor del pobre, ni por respeto al grande. Juzgars a tu prjimo segn justicia. 1 *No andes sembrando calumnias por entre tu pueblo; no te cruces de brazos cuando est en peligro la vida de tu prjimo. Yo soy Yahv. " N o odies en tu corazn a tu hermano, pero reprende a tu prjimo, para que no lleves pecado por l. 18 No tomars venganza, ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy Yahv. 19 Guardad mis mandamientos. No hagas que tus bestias se mezclen con las de otra especie. _ No siembres tu campo con dos clases distintas de semillas. No lleves vestido tejido de dos clases de hilo. 20 Si un hombre duerme con una mujer, teniendo con ella comercio carnal, y ella es sierva y desposada a otro, sin que haya sido rescatada, ni puesta en libertad, sern castigados (ambos), mas no con la muerte, porque ella no era libre. 21E1 hombre ofrecer por su culpa a Yahv un carnero, como sacrificio por el delito, a la entrada del Tabernculo de la Reunin. 22Con el camero ofrecido por el delito el sacerdote har expiacin por

gacin de los hijos de Israel y diles: Sed santos; 3 porque Yo, Yahv vuestro Dios, soy santo. Respete cada cual a su madre y a su padre, y guardad mis sbados. Yo soy Yahv, vuestro Dios. 4 No os volvis hacia los dolos, ni os hagis dioses fundidos. Yo soy Yahv, vuestro Dios. 5 Cuando presentis un sacrificio pacfico a Yahv, ofrecedlo voluntariamente. *La vctima se ha de comer el mismo da en que la inmolareis, y al ' da siguiente; y lo que sobrare hasta el da tercero, ser entregado al fuego. 'Si se comiere algo al tercer da, esjando ya en putrefaccin, no ser acepto. *E1 que lo coma pagar su iniquidad; porque est profanando lo consagrado a Yahv. Tal persona ser extirpada de entre su pueblo. 9 En la recoleccin de la mies de vuestra tierra no segars hasta el lmite de tu 10 campo, ni respigaras los restos de tu mies. Tampoco hars rebusca en tu via, ni recogers

vuestro Padre celestial es perfecto" (Mat. 5, 48), ha provocado los ms diversos comentarios. No podemos imitar a Dios en su poder, en su magnificencia ni en otras perfecciones, dice S. Jernimo, pero podemos imitarle de lejos en su humildad, en su mansedumbre y en su caridad. S. Gregorio Nazianceno busca la solucin en la definicin de la perfeccin y santidad, preguntndose: "Qu es santidad?", y contesta: "Es contraer el hbito de vivir con Dios". Santa Catalina de Siena, de acuerdo con Sto. Toms (Iallae, q. 184, a. 1) responde que la perfeccin consiste especialmente en la caridad, primero en el amor a Dios, y luego en el amor al prjimo (Garrigou-Lagrange. La Providencia y la Confianza en Dios, p. 248). Esta explicacin es autnticamente bblica, pues si Dios es esencialmente amor, como dice San Juan en I Juan 4, 8 y 16. no podemos hacernos semejantes a l sino imitando su amor, y puesto que 1 ama infinitamente a su Hijo Unignito, su imagen (Col. 1, 15) y "la impronta de su substancia" (Hebr. 1, 3), estamos unidos a l por nuestro amor a su Hijo. sto nos revela el mismo Jess cuando dice: "Si alguno me ama, guardar mi palabra y mi Padre lo amar, y vendremos a l y en l haremos morada" (Juan 14, 23). {Puede acaso haber en el alma santidad y perfeccin mayor que esta que es fru12. El Seor Jess recuerda este y otros precepto del amor a Jess? El Apstol de los Gentiles ve tos en el Sermn de la Montaa (Mat. 5, 33). lgicamente en el amor "el vnculo de la perfeccin" 13. El que no tiene otros recursos que lo que ga(Col. 3, 14), es decir, el lazo de unin vital con na cada da por el trabajo de sus manos, se ve en el Santo, por excelencia. Este camino de la perfec- la necesidad de cobrar diariamente el jornal que le cin que se nos ha abierto por Jesucristo, es mu- corresponde. Retenerle el salario es, segn el apscho ms corto que el trazado en este captulo, pues tol Santiago (5, 4), un crimen que clama al cielo. bajo la Ley antigua faltaba ese estrecho lazo de A este clamor que sube sin cesar hasta el trono unin, el vinculo de amor personificado entre Dios del Altsimo se asocian todos los explotados por los y los hombres, el Cristo encarnado, nuestro herma- modernos sistemas econmicos. Cf. Jer. 22, 13; Tob. no. Por eso, el mejor regalo que S. Pablo puede 4, 15. pedir para sus hijos espirituales, es desearles que 16. Vase Ex. 23, 1; S. 14, 3; 49, 20. todos amen con incorruptible amor a nuestro Se17. Vase I Juan 2, 9-11; 3, 10; Mat. 18, 15 ss. or Jesucristo (Ef. 6, 24). Cf. 11, 44 y nota; 20, 18. Amars a tu frjimo como a t mismo: Pocos 7 y 26; 21, 8. saben que este pasaje est ya en el Antiguo Testa3. Guardad mis tobados: Cf. Gen. 2, 3; Lev. 23, mento. Sin embargo este gran mandamiento no pudo imponerse en el pueblo israelita porque los judos es3; Mat. 12, 1. 9 ss. Las leyes sociales de la Ley de Moiss son tendan por prjimos, no a todos los hombres, y de incomparables y hasta hoy no superadas; no porque ninguna manera a los enemigos, sino solamente a loa fuesen ideadas por socilogos, aunque Moiss fu un de su nacin y los extranjeros que vivan entre ellos. excelente promotor del bienestar de su pueblo, sino Por lo cual los escribas explicaban la Ley de Moiporque estn incluidas en el cdigo de santidad y tie- ss en el sentido: Amars a tu amigo y tendrs nen por motivo la santidad de Dios, quien no puede odio a tus enemigos, como se colige de Mat. 5, 43. ermitir que un miembro de su pueblo, por mas po- Este precepto es citado nueve veces en el Nuevo Tesre que sea, resulte perjudicado. "Las Sagradas Es- tamento. crituras del Antiguo Testamento son un don del Es19. La prohibicin de cruzar razas de animales y pritu de santidad, y, por consiguiente, una escue- mezclar semillas recordaba al pueblo israelita su mila del orden moral y social" (Cardenal Faulhaber). sin de mantenerse puro y no mezclarse con otros Vase 23, 22; Ex. 22, 26 s.; 23,3 y nota; Deut. 24, pueblos (Sto. Toms). Dos clases de hilo: lana y 12 ss.; III Rey. cap. 21; Is. 5, 8 s., etc. lino.

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LEVITIC 19, 22-37; 20, 1-1S

l ante Yahv por el pecado cometido, y se le perdonar este pecado. ^Cuando despus de entrar en la tierra plantis todo gnero de rboles frutales, consideraris su fruto como incircunciso; por tres aos lo consideraris como incircunciso; no se comer. MA1 cuarto ao todos sus frutos sern consagrados en loor de Yahv. 25Y desde el quinto ao comeris de su fruto; rendirn entonces mayor fruto. Yo soy Yahv, vuestro Dios. . x t>o comis nada con sangre. No practiquis adivinacin, ni magia. 37 No raeris en forma redonda las extremidades de vuestra cabellera, ni cortars los bordes de tu barba. 28 No haris sajaduras en vuestra carne, a causa de un muerto; ni os imprimiris tatuaje. Yo soy_ Yahv. 29 No profanars a tu hija, prostituyndola; no sea que la tierra se entregue a la fornicacin y se llene de maldad. ^Guardad mis sbados y respetad mi Santuario. Yo soy Yahv, 31 No consultis a los que evocan a los muertos, ni a los adivinos. No andis en busca de ellos para no contaminaros con ellos. Yo soy Yahv, vuestro Dios. ^Levntate ante las canas y honra el rostro del anciano. Teme a tu Dios. Yo soy Yahv. C u a n d o un extranjero morare entre vosotros, en vuestra tierra, no le oprimis. ^El extranjero que morare entre vosotros, os sea como uno de vuestro pueblo. Le amars como a ti mismo; pues extranjeros habis sido vosotros en la tierra de Egipto. Yo soy Yahv, vuestro Dios. ^ N o hagis injusticia en los juicios, ni en las medidas de longitud, ni en el peso, ni en las medidas de capacidad. 36Tened balanza justa, peso justo, efa justo e hin justo. Yo soy Yahv, vuestro Dios, que os saqu del pas de Egipto. 37 Guardad todos mis preceptos y todos mis mandamientos, y ponedlos en prctica. Yo soy Yahv."

24. Los primeros frutos de los rboles frutales pertenecan a Yahv, del mismo modo que los primognitos de los hombres y de los animales y los primeros granos maduros. Cf. 23, 10; Ez. 22, 29; 2. El pueblo del pas es el pueblo de Israel. La 23, 16. pena de muerte se entiende de los que consagraban 27. Estas disposiciones, por extraas que parez- sus hijos a Moloc. Cf. 18, 21. La consagracin se can, revisten gran importancia para la religin de realizaba de una manera bestial, siendo entregado Israel. Todas estas costumbres prohibidas estaban en el hijo alt fuego. Con qu cario se queja el Seor relacin con el paganismo (Deut. 14, 1; Is. 15, 2; de los hijos de su pueblo, vctimas de. tal abominaJer. 9, 26; 25, 23), especialmente la ltima. Los gen- cin en Jer. 32, 351 tiles crean honrar a sus dioses con la sangre de he5. Se prostituyan: o sea, den culto. La Biblia dice ridas e incisiones que hacan en el cuerpo para ex* "prostitucin" y "fornicacin" en vez de idolatra, presar el duelo. Vase 21, 5; Jer. 16, 6; 41, 5. Te- porque las relaciones de Dios con su pueblo son un nan su origen en la idea de ofrecer la propia san- mstico desposorio, siendo Yahv el Esposo e Israel gre a los demonios para aplacarlos. la Esposa, as como en el Nuevo Testamento Cristo 31. Cuanto ms afloja la fe, tanto ms se extiende es el Esposo de la Iglesia (Ef. 5, 25; Apoc. 19, 7). la supersticin, la magia y el ocultismo. Las gran7. Sed santos: Vase 11, 44 y nota, y especialmendes ciudades modernas tienen ms adivinos, astrlo- te 19, 2 y nota. Cf. v. 26; 21, 8. gos y ocultistas que sacerdotes. "Es una suprema 10. Vase el episodio de la mujer adltera en Juan injuria que hacemos a Dios." Nos apoyamos sobre 8, 5, y el de Susana en Dan. 13. Cf. Ex. 20, 14; la mentira, "sobre un brazo de carne", rehusamos Deut. 22, 22. Jesucristo explica esta ley en Ma.t. 5, la ley de Dios, la nica que puede alumbrar nuestro 27, diciendo: "Quienquiera mire a una mujer codisendero. cindola, ya cometi con ella adulterio en su co36. Cf. Prov. 11, 1; 16, 11; 20, 23. razn."

CAPTULO XX SANCIONES: xYahv habl a Moiss y dijo: 2 "Di a los hijos de Israel: Cualquier hombre de entre los hijos de Israel o de los extranjeros que habitan en Israel, si entregare uno de sus hijos a Moloc, ser muerto irremisiblemente; el pueblo del pas lo apedrear. 3 Yo mismo volver mi rostro contra el tal hombre y lo extirpar de en medio de su pueblo, por haber dado un hijo suyo a Moloc, contaminando mi 4Santuario y profanando mi santo nombre. Si el pueblo del pas apartare sus ojos de ese hombre que dio uno de sus hijos a Moloc, y no le diere muerte, 5 yo mismo volver mi rostro contra aquel hombre y contra su familia, y le extirpar de entre su pueblo, a l y a todos los que como l se prostituyan a Moloc. Si una persona consultare a los que evocan a los muertos, y a los que adivinan, fornicando en pos de ellos, Yo volver mi rostro contra ella y la extirpar de en medio de su pueblo. 'Santifcaos y sed santos; porque Yo soy Yahv, vuestro Dios. 'Guardad mis leyes y cumplidlas. Yo soy Yahv quien os santifico. 9Quien maldiga a su padre o a su madre ser muerto sin remedio; na maldecido a su padre o a su madre; recaiga sobre l su sangre. 10 E1 hombre que cometa adulterio con la mujer de otro, con la mujer de su prjimo, ambos sern muertos irremisiblemente, tanto el Uadltero como la adltera. E1 que se acueste con la mujer de su padre, descubre la desnudez de su padre; ambos sern muertos irremisiblemente; recaiga sobre ellos su sangre. 12E1 hombre que se acueste con su nuera, mueran ambos; han hecho cosa abominable; su sangre reeaiga sobre ellos. 13 E1 que se acueste con varn, como se hace con mujer; ambos _ a dos han cometido abominacin: mueran irremisiblemente; su sangre recaiga sobre ellos. 14 Si uno toma por mujeres a la hija y a la madre, es un crimen. Sern entregados a las llamas tanto l como ellas, para que no haya tal crimen en medio de vosotros. l5 El que se ayuntare con bestia, muera irre-

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irrisiblemente. Mataris tambin la bestia. Si una mujer se acerca a una bestia para ayuntarse con ella, matars a la mujer y a la bestia. Morirn irremisiblemente; recaiga sobre ellos su sangre. 17 E1 que tomare a su hermana, hija de su padre o hija de su madre, viendo as la desnudez de ella, y ella viendo la desnudez de l, es cosa vergonzosa. Se les dar muerte en presencia de los hijos de su pueblo; ha descubierto la desnudez de su hermana; llevar su iniquidad. 18 E1 que se acostare con mujer que padece la indisposicin mensual, descubriendo la desnudez de ella, ha descubierto su flujo y ella tambin h