Jons: profeta rebelde a Dios

/Jon/01/01-04: El libro de Jons se abre con una frmula proftica clsica y solemne: El Seor dirigi la palabra a Jons, hijo de Amitay. Es el mismo Seor que se dirigi, de manera semejante, a Isaas, Jeremas... para encomendarles un mensaje. El lector que abre este libro se siente muy pronto en ambiente y sabe qu tiene ante los ojos. Pero, al seguir leyendo, puede enseguida experimentar un sentimiento de extraeza, porque no se trata aqu de un orculo, sino de un relato, forma atpica en la profeca. Y la extraeza llegar a inesperado escndalo al leer que este hombre es un profeta rebelde que hace lo contrario de lo que se le manda. JONAS/QUIEN-ERA: Se ha intentado identificar a este personaje original y fantstico. Quin era Jons? El autor utiliza una figura que aparece en los libros narrativos, para hacer un cuento con mano maestra. El nombre de Jons Ben Amitay sera en castellano algo as como Paloma, hijo de Berat, tipo de fantasa que se convierte en el primer Coln de la historia -Colombo, paloma-, que va a emprender un arriesgado viaje en barco, primero de superficie, y despus en el submarino de la ballena, adelantndose a Julio Veme. A Jons se le ordena: Levntate y vete a Nnive, la gran metrpoli,

y proclama en ella que su maldad ha llegado hasta m (1,2). Ya este mandato resulta a primera vista extrao. Lo proftico sera mandarle al reino del norte, presentarse al rey o a los prncipes y anunciar.... pero dentro del territorio nacional del pueblo escogido. Si se le manda a la pagana Nnive, debera ser como mensajero de un orculo de condena por su maldad, como otros orculos del AT. El tema de los pecados de Nnive explica algo, porque parecen reclamar a alguien que denuncie esa maldad que ha subido hasta Dios. Jons se levant, pero, en vez de ir, huy; y en lugar de ir a Nnive, se dirigi en direccin a Tarsis, al contrario de lo que se le haba mandado. Aparece desde el principio como un antiprofeta. Por qu esa actitud de Jons? El narrador se cuida de insinuarlo procediendo con extraordinaria finura, en un relato breve pero denso, lleno de alusiones y juegos de correspondencias o anttesis, explotando hasta agotarlo el significado de las palabras. Los autores antiguos hablan por su cuenta de los motivos de la huida, pero el autor no quiere decir nada todava. Un lector bblico lee cualquier texto dentro de una mentalidad hecha de otros textos que conoce. En esos textos se habla de huir de la presencia del Seor con las expresiones de subir o bajar. Hay dos textos clsicos. Uno se encuentra en el captulo 9 de Ams, donde se habla

tambin de un conato de huida hasta el extremo de oriente, resultando, sin embargo, imposible la huida del Seor. El otro texto se lee en los salmos. Conocemos la fuga de un profeta annimo que no interesa aqu (1 Reyes, 13). Es muy importante y clsica la fuga de Elas huyendo de Jezabel a travs del reino del sur y del desierto, hasta llegar a Berseba. Esta fuga de Elas est pesando en el autor del libro de Jons; pero, mientras que la fuga de Elas termina en un encuentro con Dios sobre el monte Horeb, terminar la fuga de Jons tambin en un encuentro con Dios? Jons puede huir de la presencia cltica, puede apartarse del templo, pero puede huir verdaderamente de la presencia del Seor? Hay un dato interesante que nos presenta el autor en su pretendido juego de palabras, y recae sobre el verbo bajar. En su sentido propio, la palabra est condicionada por la configuracin orogrfica de Palestina. Jerusaln est a 700 m. sobre el nivel del mar. Dirigirse de Jerusaln a Jafa es bajar. Pero, a lo largo del relato, esta palabra bajar se va tiendo de valor simblico. El mismo juego y simbolismo se da, antitticamente, en la palabra subir. Jons inicia una primera bajada a la costa. Desde el muelle del puerto no sube, sino que baja al barco; y ms tarde bajar al

fondo de las bodegas, y posteriormente, dentro del vientre del pez, al ocano, hasta rozar las puertas del abismo y de la muerte. Slo la intervencin de Dios evitar que esa bajada sea definitiva. Se levant Jons para huir a Tarsis, lejos del Seor; baj a Jafa y encontr un barco que zarpaba para Tarsis; pag el precio y embarc para navegar con ellos a Tarsis, lejos del Seor (1,3). Dios da comienzo a la persecucin de Jons. La diestra y la siniestra de Dios llegan a todos los extremos de la tierra y del mar, y empieza a despachar mensajeros para dar caza, para pescar a Jons. Lo primero que enva es un fuerte viento, dcil instrumento en las manos del Seor: Pero el Seor envi un viento impetuoso sobre el mar, se alz una furiosa tormenta en el mar, y la nave estaba a punto de naufragar (1,4). Este primer dato puede parecer a primera vista un castigo. Lo que hace, en realidad, es cortar la retirada al profeta fugitivo, no permitindole alejarse. Un israelita ve fcilmente en una tormenta la accin y la presencia de Dios. Jons podra interpretar la tormenta como una teofana de Dios irritado, pero ha cerrado ojos y odos y no descubre en la tormenta la presencia del Seor. Los marineros s, y

con ello entra en escena un personaje nuevo e imprevisto. Jons tena que ir a Nnive, en tierra firme, y aqu nos encontramos con unos hombres de mar, capitn y tripulacin, en funcin de hilos de la historia que Dios controla y dirige. Paralelamente encontraremos ms tarde otro grupo de actores en la persona del rey y habitantes de Nnive. Ninivitas y marineros son hombres paganos, y todos temen: unos ante la tormenta; los otros ante la palabra de Dios. Entra en juego el verbo yar', con sentido de temorpnico: temieron los marineros, y cada uno gritaba a su dios; arrojaron los pertrechos al mar para aligerar la nave, mientras Jons dorma profundamente. El verbo temer es un verbo clave que vamos a encontrar repetido estratgicamente. Primero se produce un temor normal ante la tormenta, pero inmediatamente se traduce en respeto a la divinidad. Los marineros eran, presuntamente, de diversa extraccin; y si la nave cruzaba el Mediterrneo, tena que ser de gran tonelaje, con tripulacin numerosa y variada. Cada uno se dirige a su dios en el peligro, y aqu se inicia el juego de los contrastes. Lo primero que hacen es rogar a su dios y dar mazazos, arrojando la carga por la borda: estn en el mar y han aprendido a orar poniendo ellos mismos manos a la obra. Jons, mientras tanto, dorma profundamente. La palabra enlaza

con el sueo de Adn y el de Abrahn (Gn 15), con el de Ssara y el de Elas huyendo de Jezabal. Ese dormir en letargo profundo tiene sugerencias de muerte y es una nueva bajada de Jons; es tambin un contraste irnico entre el profeta sordo a Dios y los marineros invocando a sus divinidades. Es una presentacin de los buenos y los malos, pero quin es quin aqu? Hay un profeta de Dios, israelita, y unos hombres paganos. Quin representa el bien y quin es responsable del mal? El capitn del barco entiende que Jons debe ser bueno. Por eso va a l, lo despierta y le pide confiado que invoque a su Dios para verse todos libres del peligro. Hay un concierto de divinidades que produce el desconcierto a bordo. Nadie parece ser timonel experto en tormentas, y en el extremo peligro acuden al dios del extranjero, por si l puede intervenir y salvar la nave y las vidas. No hay derecho a que un pasajero est tranquilamente durmiendo, desentendido de la situacin! Es un simple y justificado reproche del capitn. No se trata de monotesmo o politesmo; se trata de arrimar todos el hombro. Y si el extranjero no puede trabajar en cubierta, que rece al menos. Los tripulantes se decan unos a otros: echemos suertes para ver por culpa de quin nos viene esta calamidad. Al ver que no amaina la

tormenta, concluyen que tiene que haber a bordo algn culpable, alguien al que una divinidad invisible persigue, le ha dado alcance y lo est castigando, y por culpa de l estn todos en peligro. Hay que identificar al culpable para conjurar el peligro. Es el mismo procedimiento que utilizaron Josu y Sal en situaciones semejantes: identificar al culpable por medio de las suertes. La suerte recay en Jons, y entonces empieza el interrogatorio: quin eres t, de dnde vienes, cul es tu oficio ... ? Es un procedimiento normal de identificacin personal. Jons oculta su profesin, pero declara de dnde viene; y aade un dato que no le han pedido: yo soy hebreo y adoro al Seor, Dios del cielo, del mar y de la tierra firme. Con la expresin 'ibr parece indicar que representa al pueblo hebreo, pero slo es verdad en su aspecto negativo. Muy a pesar suyo, el profeta fugitivo se convierte de alguna manera en predicador del Dios de Israel entre los paganos: Dios ha ganado ya una baza. Jons hua a Tarsis, al extremo del mundo; pero, atrapado entre la tormenta y el interrogatorio del capitn, empieza a anunciar al Seor del cielo y de la tierra. Y si ese Dios lo controla todo, podr intervenir para hacerles arribar a puerto. Esta profesin de fe de Jons impresiona a los miembros de la tripulacin. Haban sentido un primer temor ante la tormenta, y ahora sienten otro temor ominoso ante el Seor de la tormenta.

Es un temor mezcla de terror y respeto; temor reverencial que sobrecoge al sentirse en presencia del Seor de cielo, mar y tierra, que parece estar irritado. Han entrado ya en una zona religiosa. No significa conversin, pero s una reflexin religiosa al oir el nombre de Yahv. Es un primer paso de acercamiento a Dios por la palabra de Jons. Aquellos hombres le preguntaban atemorizados: qu has hecho? La suerte le haba designado a l como culpable de la tormenta. Ahora bien, el hecho de adorar al Seor de cielo, mar y tierra no es culpa ninguna. Algo grave y oculto queda por desvelar, pero no saban qu hacer. Jons les saca de su indecisin pidiendo: Arrojadme al mar y amainar la tormenta, porque s que por mi culpa sucede todo esto. Se reconoce culpable sin ulterior explicacin y acepta su castigo para salvar a los dems. Es el juego del bueno que no acepta el sufrimiento de los inocentes, en favor de los cuales se confiesa pecador. En este sentido altruista fue citado este pasaje ya por algunos comentaristas antiguos, como S. Atanasio, etc. Jons ha aceptado libremente la muerte. Los paganos reaccionan con perplejidad y tienen miedo. Para librarse del peligro evitando cargar con la responsabilidad de una vida, buscan otra salida. Remaban para alcanzar tierra firme y no podan, porque el mar

segua embravecindose (v.13). Invocan a Yahv, Dios de Jons. No significa conversin. En su mentalidad politesta, estn dispuestos a invocar al dios que haga falta. Por una parte, no quieren arrojar al mar a Jons, que es su husped, en cuanto que el capitn lo ha aceptado a bordo; por otra, nada pueden sus esfuerzos de remeros experimentados. La nica salida la encuentran en la invocacin del Dios de Jons: Seor, que no perezcamos por culpa de este hombre, no nos hagas responsables de una sangre inocente. T, Seor, puedes hacer lo que quieras (v.14). Piensan: si Jons se queda en la nave, pereceremos todos; si lo arrojamos al mar, no por ello pretendemos ser asesinos, sino nicamente ejecutar la sentencia que l mismo ha dictado. No nos imputes este homicidio! Dicho esto, tomaron en vilo a Jons y lo arrojaron al mar, y el mar calm su furia. Y aquellos hombres temieron mucho al Seor, ofrecieron un sacrificio e hicieron votos (vv. 15-16). Empieza ahora Jons a aceptar a Dios desde el panten viviente del enorme animal. Ha cumplido una funcin proftica a pesar suyo. Ha sido un profeta a palos, pero ha cumplido su misin. As termina el primer captulo. No sabemos que hubiera ballenas en el Mediterrneo en aquellos tiempos, pero los naturalistas no tendrn inconveniente en introducir una ballena potica. Lo que en el texto original se indica es

un gran cetceo, un pez gigantesco. Con l entra en escena otro personaje ms popular que el mismo Jons: la ballena hospitalaria. Para muchos es la ballena el recuerdo ms indeleble de la historia de Jons, hasta el punto de identificar todo el relato con el gran cetceo. Como primer aviso de esta historia, haba enviado Dios una tormenta. La tormenta fren la marcha del profeta y le oblig a ir a misionar entre paganos, contra su voluntad. Muchos miembros de la tripulacin podan muy bien ser fenicios, contra los que existen profecas. Y Dios, que controla el mar y cuanto en l habita, despacha un gran cetceo que se acerca oportuno y engulle a Jons cuando ste es arrojado a las enfurecidas aguas: El Seor envi un pez gigantesco para que se tragara a Jons, y estuvo Jons en el vientre del pez tres das con sus noches. Y desde el vientre del pez, Jons rez al Seor, su Dios (/Jon/02/01-02). Esta es la salvacin del desafortunado Jons. Podemos tomar la figura del cetceo en sentido propio. Es una bella ficcin potica ese espacio de tres das y tres noches, con su silencio obligado como tiempo de reflexin. Hay midrs, narraciones y leyendas antiguas que fantasean desde all y describen maravillosos viajes submarinos: cmo llega hasta la races de los montes, hasta las bases

de Jerusaln; algunos edifican un sinagoga fantstica en el vientre del gran pez, una lmpara y otras cosas... Todas esas visiones fantsticas no interesan a nuestro intento. S es interesante la posible ambigedad de la ballena, que puede funcionar con sentido simblico. Tiene una primera funcin como personaje de un cuento donde, como en todos los cuentos, los animales son inteligentes, saben hablar y hacen cosas que no son capaces de repetir en la realidad, ni siquiera en los circos o parques zoolgicos... El cetceo en cuestin tiene una funcin narrativa en el cuento y entraa, adems, una funcin simblica. Porque de alguna manera este cetceo es el seol que engulle a los hombres para matarlos. De alguna manera, Jons baja a lo profundo de la tierra, al seol, reino de la muerte. Permaneciendo en la vida va a estar muerto y no muerto. Por lo tanto, esta referencia juega en el relato una segunda virtualidad simblica, adems del valor narrativo del cetceo. De hecho, el vientre de la ballena es un sepulcro que se convierte en refugio protector y providente. Y dentro de este sepulcro, convertido en refugio, Jons ora ante el peligro, cosa que no haba hecho antes. Hasta entonces haba estado en el letargo y no en las aguas; ahora aprende a orar en el peligro; pero su oracin encaja y no encaja, porque es la oracin de un hombre que llega a

las puertas de la muerte sumergido en el ocano que engulle la vida. El mundo de la muerte es el mundo subterrneo, pero por debajo de la tierra est todava el ocano. La tierra est plantada sobre el ocano; por eso puede el hombre bajar tambin desde el mar hasta las races de la tierra, al mundo del sepulcro y de la muerte. La oracin de Jons expresa este doble movimiento de bajada primero, y despus de ascensin, hasta llegar a Dios. En toda la iconografa antigua son Daniel en el fuego, Susana y Jons las tres grandes figuras de la resurreccin. Jons aparece en todas las formas posibles de miniaturas, mosaicos... y la lectura es expresin simblica del ocano y del dragn. El ocano, el dragn y la muerte tienen que vomitar al muerto y devolverlo a la vida, que est en tierra firme. Todo esto est en el texto ledo en su contexto cultural, y as lo han ledo los autores antiguos. Este breve alusin nos permite comprender los trminos de la plegaria: En el peligro grit al Seor, y l me atendi; desde el vientre de abismo ped auxilio, y me escuch. Me habas arrojado al fondo, en alta mar; me rodeaba la corriente; tus tormentas y tus olas me arrollaban. Pens: me has arrojado de tu presencia; quin pudiera ver otra vez tu santo templo! A la garganta me llegaba el agua;

me rodeaba el ocano; las algas se enredaban en mi cabeza; bajaba hasta las races de los montes, la tierra se cerraba para siempre sobre m... y sacaste mi vida de la fosa, Seor, Dios mo. Cuando se me acababan las fuerzas, invoqu al Seor; lleg hasta ti mi oracin, hasta tu santo templo. Los devotos de los dolos faltan a su lealtad; yo, en cambio, te cumplir mis votos; mi sacrificio ser un grito de accin de gracias: 'la salvacin viene del Seor' (/Jon/02/03-10). La oracin es un apretado y denso tejido de citas y alusiones a los salmos, especialmente el salmo 42. Se trata de una oracin que es, simultneamente, peticin y accin de gracias, porque Jons est convencido de que Dios le va a proteger con su presencia, a l, que haba huido de la presencia del Seor. El israelita que lee esta oracin est escuchando en ella el rezo clsico de Israel. Y es densa por su funcin simblica desde la visin del vientre del abismo, las races del mar y el fondo de la tierra. Jons ha tocado y casi traspasado el umbral de la muerte, punto del que no puede volver. En ese momento interviene Dios para salvarle, y l pronuncia una oracin de accin de gracias que es anticipo de lo que podra decir despus: El Seor dio la orden al pez de vomitar a Jons en tierra firme (v.11). Terminado felizmente este viaje submediterrneo, nos falta

todava llegar hasta Nnive, porque la misin proftica de Jons tiene que desarrollarse all. Es lo que se narra en el tercer captulo. Estamos en el punto inicial, pero Jons ha aprendido una leccin. El Seor dirigi otra vez la palabra a Jons: -Levntate y vete a Nnive, la gran metrpoli, y chales el pregn que yo te digo. Se levant Jons y fue a Nnive, como le mand el Seor. Nnive era una gran metrpoli, tres das hacan falta para recorrera. Jons se fue adentrando en la ciudad y camin un da entero pregonando: -Dentro de cuarenta das, Nnive ser arrasada! (/Jon/03/01-04). La ciudad se presenta como una versin nueva de aquel gigantesco cetceo. Es una ciudad devoradora, y desde el principio parece que Jons va a desaparecer engullido por ella. Qu puede hacer Jons, indefenso y extranjero, en esa ciudad, la ms grande del mundo, que requiere tres das enteros para ser recorrida? Esto es tambin parte de la ficcin potica. Tiene especial importancia considerar dos temas. El primero es el hecho mismo de la ida a Nnive; el segundo se refiere al contenido de la predicacin de Jons. Nnive, capital de Asiria, era el enemigo capital de los israelitas. Era para ellos como la encarnacin del imperio agresor, la

potencia ms fuerte y cruel de la antigedad, ms cruel que Egipto y Babilonia, con su poltica de represin, de deportacin forzada de pueblos, con implantacin de colonos, smbolo de matanza, de saqueo y de muerte. No hubo en la antigedad otro pueblo como Nnive, contra la que existen orculos principalmente en el libro de Nahn, quien predica contra Nnive probablemente pocos aos antes de la destruccin del reino de Asiria. Este dato es ya por s mismo importante, porque Dios enva al profeta a una ciudad pagana, hostil a Dios y enemiga del pueblo escogido. Es lo ltimo que se poda pensar! El segundo tema consiste en lo paradjico del primer mensaje. Porque, si Dios quiere castigar a la ciudad, no necesita profeta. Basta que haga bajar fuego del cielo que la destruya mientras Jons puede contemplar el espectculo, como Nern el incendio de Roma, disfrutando del castigo de Dios sobre el enemigo. Eso sera ms sencillo. Qu sentido tiene entonces el anuncio a plazo fijo de cuarenta das? Si Dios viene como enemigo, lo mejor es no avisar, para que el castigo caiga por sorpresa. Pero el profeta habla. Amenaza con un castigo prximo, pero no inmediato. Son esos das un plazo sdico de espera ante lo inevitable, insinuacin para evacuar la ciudad o un tiempo til para invalidar la amenaza?

El verbo de la amenaza, arrasar, es en hebreo hapak, que en el sentido ms comn significa volcar una cosa, cambiar de posicin o de postura. Se usa especialmente referido a las ciudades. En el recuerdo literario israelita ha quedado este verbo intensamente asociado a la catstrofe de Sodoma y Gomorra. Tiene correlacin con el trmino griego catstrofe -katastrepho-, que significa igualmente volcar, dar la vuelta; pero en sentido traslaticio puede significar igualmente cambio de actitud, de conducta o de manera de ser. San Jernimo y otros antiguos comentaristas latinos se fijaron bien en este aspecto y lo explotaron con acierto . Es una finura literaria del narrador. Este dar la vuelta de la ciudad, debe entenderse como un arrasamiento material o como un cambio de conducta moral? San Jernimo opina: Non muri sed mores: no se trata de las murallas, sino de las costumbres; non everre sed convertere: no de arrasar, sino de convertir. La ambigedad del anuncio, Nnive ser arrasada, es una ambigedad sustanciosa. En qu sentido? Aqu sucede lo increble. Este profeta extranjero anuncia una sentencia sin denunciar previamente culpa alguna. Se supone que la culpa es evidente y aceptada por esos hombres a los que se dirige el anuncio. Por la palabra del extranjero creyeron los ninivitas a Dios -no se habla de Yahv-, proclamaron un ayuno general y se

vistieron de saco pequeos y grandes. Dicho esto como anticipacin programtica, hay que explicar cmo sucedi. Mientras que los judos -autoridades y rey- no hicieron caso de la predicacin de los profetas, ni siquiera de Jeremas cuando anunci la ruina de Jerusaln, sucede ahora que los paganos por excelencia de la pecadora Nnive aceptan la palabra de un profeta extranjero y creen: creyeron a Dios y proclamaron una penitencia de toda la ciudad. Esta penitencia se describe como una marea en ascenso, algo que va entrando, penetra, avanza, se agranda y sube hasta el palacio real: Cuando el mensaje lleg al rey de Nnive, se levant del trono, se quit el manto, se visti de sayal, se sent en el polvo y mand al heraldo proclamar en Nnive un decreto real y de la corte: -Hombres y animales, vacas y ovejas no prueben bocado, no pasten ni beban; cbranse de sayal los hombres y animales. Invoquen fervientemente a Dios; que cada cual se convierta de su mala vida y de sus acciones violentas. A ver si Dios se arrepiente, cesa el incendio de su ira y no perecemos (/Jon/03/06-09). La reaccin del rey es inmediata y total: cree en el mensaje, y l mismo inicia los ritos de penitencia, deponiendo el manto

real, sentndose en tierra como cualquier humilde ciudadano, destronndose a s mismo, vistindose de sayal y promulgando un decreto de penitencia para toda la ciudad. La penitencia es expresin de dolor, pero en la concepcin israelita sirve tambin para conmover a Dios, como el padre que castiga a su hijo, pero luego se conmueve por sus gritos de dolor. Dios contempla esa penitencia, a la que el pueblo se somete voluntariamente, como signo de conversin de su mala conducta; y se apiada incluso de los animales, y perdona: T socorres a hombres y animales (Ps 36,7). Pero, en contrapunto a esta penitencia de toda la ciudad, hay que escuchar el fracaso de la predicacin proftica en Jud. Los ninivitas se convierten, los judos no hacen caso. Es intencin clara del texto bblico oponer estas conductas. La conversin de los ninivitas no es un paso del paganismo al yahvismo. Aqu se habla siempre de Dios y nunca de Yahv. Es una conversin tica, de conducta, sobre todo de abandono de la violencia, la injusticia y todos los vicios. Es una transformacin tica de las conductas ligada al sentido religioso respecto a su propio Dios, no al Yahv de Israel. Los profetas predican tambin esta conversin tica insistentemente, pero el pueblo no hace caso ni se convierte. Los ninivitas s. Y con su conversin pretenden

que Dios tambin se convierta de su amenaza y los perdone. Con esta conducta quieren neutralizar el anuncio proftico. Tendr ms fuerza la actitud de un pueblo penitente que la palabra de Dios amenazante? Se cumplir o no la palabra de Dios? El autor deja colgando la respuesta. Siendo Nnive enemiga de los judos, stos no pueden desear el perdn, sino su destruccin. Pero los judos, ms abiertos y con sentido ms religioso, se alegrarn de la conversin y del perdn. Ese pueblo poderoso, agresor y criminal... dejar de serlo; ya no sern amenaza, sino amistad y ayuda. Vio Dios sus obras y que se haban convertido de su mala vida, y se arrepinti de la catstrofe con que haba amenazado a Nnive, y no la ejecut (/Jon/03/10). La conversin del hombre pudo ms que la palabra proftica. De ah, una interesante pregunta: se cumple siempre la palabra proftica o admite excepciones? La palabra de Dios se cumple siempre en su finalidad. El mensaje de Jons buscaba la conversin. Si se ha producido la conversin, la palabra est cumplida sin necesidad de que se cumpla el castigo, que ha sido invalidado, contrarrestado por la conducta penitente de los hombres. Y, al ser invalidado, ha sido convalidado, porque

la finalidad se cumple. Segn Ezequiel, Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Se puede ampliar esta voluntad tambin a los paganos? S, y esta es la fe que predica el libro de Jons. As termina el captulo tercero, y aqu podra terminar toda la historia si no faltara todava la conversin del propio Jons, porque tambin l necesita convertirse. PERDON-D/ESCAN-JONAS /Jon/04/02-11: Jons no acepta este desenlace en el caso de Nnive. Es un desenlace rosa que hace fracasar su anuncio; adems, l no puede aceptar el perdn liberalmente otorgado a un imperio enemigo, opresor y maldito. Jons sinti un gran disgusto e, irritado, se dirigi al Seor. Su oracin refleja la mentalidad estrecha de un hebreo y se caracteriza por dos componentes. El primero es el hecho del perdn otorgado a un imperio enemigo y agresor. Dnde queda la justicia? Y piensa Jons que, si Dios es tan fcil en perdonar, ya nadie se puede fiar de nadie, porque el mayor criminal puede hacer penitencia, y las cosas seguirn igual. Adems, el perdn de Nnive supone una amenaza para Israel, porque la conversin puede no significar ms que un entusiasmo pasajero para volver a las mismas. Jons no lo acepta. Y existe un segundo factor, que consiste en el prestigio proftico.

Dios le ha mandado a anunciar la destruccin de Nnive en el plazo de cuarenta das, y no va a pasar nada. Un verso tardo describe a Jons en lo alto de un monte esperando impaciente el espectculo de la ruina. Pero no pasa nada. El profeta de Dios se ve en ridculo, ha quedado en muy mal lugar y cree encontrar razones en su propio prestigio para encararse, enojado, con Dios. No quiere ser profeta, ni siquiera vivir. Jons sinti un disgusto enorme y rez a Dios, citando en su oracin una frase litrgica repetida en varios salmos, en Ex 34 y en Joel. Esta frmula litrgica es conocida para todo israelita, pero Jons la usa en sentido inverso e impregnada de sarcasmo amargo: Ah Seor, ya me lo deca yo cuando estaba en mi tierra! Por algo me adelant a huir de Tarsis; porque s que eres un Dios compasivo y clemente, paciente y misericordioso, que te arrepientes de las amenazas. Pues bien, Seor, qutame la vida; ms vale morir que vivir (4, 2-3). MDA/ESCANDALO: Jons piensa que se puede servir a un Dios poderoso y justiciero, pero que servir a un Dios piadoso y clemente no vale la pena. Es definitivo. Quera Jons, y con l tantos otros, un Dios justiciero que castiga a los malos, que son siempre los otros; pero un

Dios cuya definicin no se hace por los atributos del poder o la justicia, sino por los de la misericordia y el amor, no es aceptable ni vale la pena servirle. Vale ms morir que vivir. Con una fuerza increble, est denunciando el autor a muchos de sus compatriotas que creen que la misericordia de Dios es muy pequea y alcanza slo a unos pocos, mientras que para el resto no queda ms que clera y castigo. Respondi el Seor a Jons: Y vale irritarse? Jons haba salido de la ciudad, se haba construido una choza, y desde all esperaba, a la sombra, la destruccin de la ciudad. El Seor hizo crecer un ricino hasta sobrepasar a Jons, para que le diese sombra en la cabeza y lo librase de una insolacin. Jons estaba encantado con aquel ricino (4,5-6). Se prepara la gran leccin que va a dar Dios a Jons. En este gran movimiento de conversin, primero de los marineros y el capitn, y luego de los ninivitas y el rey, falta todava alguien que no se ha convertido, y hay que disponerle para ello con una buena leccin. Va a ser la leccin del ricino. Jons estaba encantado con l. Entonces Dios envi un gusano al amanecer el da siguiente, el cual da al ricino, que se sec. Y cuando el sol apretaba, envi Dios un viento solano bochornoso. El sol abrasaba la cabeza de

Jons y lo haca desfallecer. Jons se dese la muerte y dijo: -Ms vale morir que vivir (4,7-8). Una insolacin es la locura: dolor de cabeza, calor hasta reventar, algo capaz de producir la muerte. En ese momento en que le ha fallado todo, el castigo de Nnive y la sombra del ricino, Jons se dirige a Dios como a ltimo recurso y pide: qutame la vida; ante tanto dolor, ms vale morir que vivir. Respondi Dios a Jons: -Y vale irritarse por el ricino? Contest: -Vaya si vale! Y mortalmente. El Seor le replic: -T te apiadas de un ricino que no te ha costado cultivar, que una noche brota y otra perece, y no voy yo a apiadarme de Nnive, la gran metrpoli, que habitan ms de ciento mil hombres que no distinguen la derecha de la izquierda, y muchsimo ganado? (4,9-11). Es el final del libro, que curiosamente no termina con una afirmacin, sino con una pregunta. El libro es como un prtico y un postigo: se cierra la puerta del libro, pero esa puerta es una gran interrogacin lanzada a Jons en el relato y, a travs de l, a todos los que son como Jons y sus sucesores, que no quieren un Dios clemente para todos, sino para el limitado nmero de los buenos, que siempre son ellos. Jons tiene muchos discpulos histricos que creen

en un Dios misericordioso para s, pero lo quieren justiciero para los que no son ni piensan ni sienten como ellos: personas, movimientos, ideologas... todos esos son malos que no merecen ms que el fuego de la clera de Dios. Pero Dios es clemente para todos y no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Por eso el libro de Jons termina con una pregunta que es un desafo para todos. En el dilogo con Jons, como en todas las cosas, Dios tiene la ltima palabra. Esa palabra es una gran interrogacin retrica de ancho respiro, largusima para los cnones de la prosa hebrea. Sobre esa pregunta gravita todo el relato, imprimindole fuerza de penetracin. La pregunta de Dios va dirigida a Jons y, a travs de l, a todos los lectores de este libro: a los que se tienen por buenos y desprecian a los que juzgan malos, y a los que sintindose malos buscan motivos de esperanza. Dice Teodoreto de Ciro: Como la Palabra unignita de Dios tena que aparecer a los hombres en naturaleza humana para iluminar a todos los pueblos con la luz del conocimiento de Dios, quiere mostrar a los paganos su solicitud por ellos ya antes de la Encarnacin para confirmar con lo sucedido lo que haba de suceder, para ensear a todos que no es Dios slo de los judos, sino tambin de los paganos,

para mostrar la vinculacin de la antigua y la nueva Alianza. Y San Jernimo termina su comentario con esta cita: Porque este hermano tuyo se haba muerto y ha vuelto a vivir, se haba perdido y ha sido encontrado. D/CASTIGO: Hay que corregir, por no estar de acuerdo con la mentalidad proftica, la mentalidad deformada y sencilla que no sabe ver en los males ms que un castigo de Dios, y a Dios mismo no puede imaginarlo si no es como un gendarme vigilante que descarga el castigo tras la primera falta. Es una opinin que puede ser comn, pero es un comn error. Las calamidades y sufrimientos humanos son consecuencia de la limitacin del hombre. Puede haber casos concretos histricos que admitan una interpretacin de castigo, pero la correspondencia automtica entre desgracia y castigo de Dios es, simplemente, falsa. Quiz pueda interpretarlo cada uno para s globalmente y con humildad confiada; para los dems no.