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O IMPACTO DO BEHAVIORISMO RADICAL SOBRE A EXPLICAO DO COMPORTAMENTO HUMANO1

Tereza Maria de Azevedo Pires Srio2 PUCSP

A expresso behaviorismo radical tem, aqui, o sentido que lhe dado por Skinner (1963/1969, 1974, por exemplo); behaviorismo radical refere-se a uma determinada posio filosfica, mais precisamente urna corrente da filosofia da cincia que estuda a psicologia enquanto rea do saber cientfico. Em seu artigo Behaviorism at fifity (1963/1969), assim que Skinner apresenta esta especificao:

Behaviorismo, com uma nfase na ltima slaba, no o estudo cientfico do comportamento, mas uma filosofia da cincia preocupada com o objeto e os mtodos da psicologia. (...) A questo bsica no a natureza do material do qual o mundo feito ou se ele feito de um ou dois materiais, mas antes as dimenses das coisas estudadas pela psicologia e os mtodos pertinentes a elas. (p. 221) Com esta delimitao devemos ter bem claro o que esperar quando nos dispomos a estudar o behaviorismo radical; devemos encontrar respostas para duas questes bsicas: a) qual o objeto de estudo da psicologia e quais as dimenses deste objeto e b) que mtodos so apropriados a um objeto com tais dimenses. A palavra chave, aqui, parece ser dimenses. Do que estamos falando, quando falamos em dimenses do objeto de estudo da psicologia? No mesmo Behaviorism at Fifty (1963/1969), temos um bom esclarecimento sobre o que est envolvido quando discutimos as dimenses de nosso objeto de estudo. Aps traar

brevemente a histria da objeo behaviorista s explicaes chamadas de mentalistas, Skinner sintetiza assim esta oposio:

Psiclogos mentalistas insistem que h (...) tipos de eventos que so unicamente acessveis ao possuidor da pele dentro da qual eles ocorrem, mas aos quais faltam as dimenses fsicas dos estmulos proprioceptivos e interoceptivos. (...) A importncia atribuda a este mundo varia. Para alguns, ele o nico mundo que h. Para outros, ele a nica parte do que pode ser diretamente conhecida. Para outros ainda, uma parte especial do que pode ser conhecido. Em qualquer caso, deve ser enfrentado o problema de como algum conhece o mundo subjetivo de outro. (p.226) A questo da dimenso do objeto de estudo refere-se, ento, a se este objeto tem a mesma dimenso do mundo fsico ao nosso redor ou se de uma dimenso diferente deste mundo fsico,
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Trabalho apresentado no IX Encontro da ABPMC, Campinas, setembro/2000. Bolsista CNPq

uma dimenso especial que poderia ser chamada de mental. Junto com a questo da dimenso vem a questo da possibilidade de conhecimento deste objeto: se ele de outra dimenso, poderia e deveria ser estudado com os mtodos utilizados para estudar o mundo fsico? e se ele fsico, como estud-lo, se uma parte dele no se apresenta para ns tal como o restante do mundo fsico parece se apresentar? Novamente aps traar brevemente a histria, agora das posies chamadas de behavioristas, Skinner (1963/1969) apresenta a posio caracterstica do behaviorismo radical:

particularmente importante que uma cincia do com comportamento enfrente o problema da privacidade. Ela pode fazer isto sem abandonar a posio bsica do behaviorismo. A cincia freqentemente fala sobre coisas que no pode ver ou medir. (...) Uma cincia do comportamento adequada deve considerar os eventos que ocorrem dentro da pele do organismo, no como mediadores fisiolgicos do comportamento, mas como parte do prprio comportamento. Podemos lidar com esses eventos sem assumir que eles tenham qualquer natureza especial ou que devam ser conhecidos de uma maneira especial (...) Eventos pblicos e privados tm os mesmos tipos de dimenses fsicas. (p.228) A partir do que foi at aqui apresentado, podemos resumir os traos bsicos da proposta c behaviorista radical para a psicologia, destacando quatro aspectos: a) o objeto de estudo da psicologia, isto , os eventos com os quais trabalha, so da mesma natureza, tm as mesmas dimenses que os demais fenmenos do mundo fsico ao nosso redor; b) isto vale tambm para os fenmenos psicolgicos chamados de privados, os eventos que no se apresentam para estudo como a maioria dos fenmenos do mundo ao nosso redor; c) ao tratar com tais fenmenos, a psicologia no precisa supor um tipo de conhecimento diferente do conhecimento cientfico, afinal, as cincias que estudam o mundo ao nosso redor tambm lidam com coisas que no podem ver ou medir diretamente, e, finalmente, d) estes fenmenos no exigem mtodos especiais para que possam ser estudados. Considerando os ltimos artigos publicados de Skinner (por exemplo, Can Psychology Be a Science of Mind?3, 1990/1999), talvez se possa (ou se deva) acrescentar caracterizao do behaviorismo radical um quinto aspecto: modelo causal de seleo por conseqncias. quase impossvel, hoje, falarmos de behaviorismo radical sem mencionar este modelo causal; nele encontramos a mais contundente resposta s propostas de buscar no interior do organismo as causas do comportamento. Em linhas gerais, segundo o modelo de seleo por conseqncias, o

comportamento humano seria o resultado de trs processos de variao e seleo: a seleo natural, o condicionamento operante e transformao das culturas.
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Desta forma, as causas do

Este artigo faz parte, agora, do livro Cumulative Record; o artigo foi acrescentado republicao do livro feita pela B.F.Skinner Foundation (1999).

comportamento humano deveriam ser buscadas em trs histrias de variao e seleo: a histria da espcie, a histria do indivduo e a histria da cultura. At aqui, provavelmente, nada que chame nossa ateno; nada de to novo assim est sendo dito ou apresentado. Ser, ento, que a posio do behaviorismo radical, aparentemente to

simples, causou algum impacto? Em nossa opinio, sim. E para falar do impacto do behaviorismo radical sobre a explicao do comportamento humano, vamos destacar algumas mudanas na forma de ver, de compreender e de explicar o comportamento humano que a proposta behaviorista radical acarreta.

Impacto como mudana Com o objetivo de organizar a exposio das mudanas acarretadas pelo behaviorismo radical, elas sero dividas em trs tipos.

a) quatro mudanas fundamentais (nos fundamentos bsicos para estudar o comportamento) Uma primeira mudana est afirmada no ltimo trecho citado de Skinner: o que ocorre dentro da pele de um organismo considerado pelo behaviorista radical no como mediadores fisiolgicos do comportamento, mas como parte do prprio comportamento. Esta afirmao nos remete velha proposta do comportamento como objeto de estudo e a um dos primeiros textos de Skinner (1931), no qual ele defende vigorosamente a peculiaridade do objeto de estudo da cincia do comportamento em relao fisiologia. Esta afirmao serve tambm para nos relembrar que o behaviorismo radical no tem nada a ver com as concepes do tipo input/output ou do tipo caixa preta. O behaviorismo radical anti-reducionista: no ganhamos nada ao reduzir nosso objeto de estudo - o comportamento - a um outro - alteraes fisiolgicas, e podemos perder muito, podemos perder nosso objeto de estudo; j que sempre um organismo que se comporta, todo comportamento poderia ser reduzido a alteraes fisiolgicas. Esta afirmao exige que lidemos com o comportamento como relao. Assim, as alteraes dentro da pele do organismo so parte do comportamento porque so parte de uma trplice contingncia; tais alteraes podem ser: estmulos discriminativos, respostas ou estmulos reforadores. Uma segunda mudana no est to clara como a primeira. Ela se refere prpria

concepo de evento privado. Como Skinner se refere aos eventos privados quase sempre como eventos que ocorrem dentro da pele do organismo, ele mesmo precisa alertar para a inadequao ou limitao desta caracterizao e faz isso mais de uma vez (1953, 1963/1969, por exemplo). Nestas ocasies, fica claro que a localizao do evento - estar do lado de dentro ou do lado de fora da pele

do organismo - no a fronteira adequada para estabelecermos a classe de eventos que so considerados eventos privados, mas sim que tais fronteiras so os limites alm dos quais a comunidade no pode manter contingncias efetivas (Skinner, 1963/1969, v.230). Em outras palavras, as fronteiras so estabelecidas pela possibilidade da comunidade liberar conseqncias, isto que define o acesso ao evento pela comunidade reforadora. Tal concepo exige, mais uma vez, que lidemos com relaes - as classes de eventos so definidas no por caractersticas formais ou geogrficas, imanentes aos eventos, mas por relaes. No caso, o acesso de diferentes observadores aos eventos. Assim definidas tais classe so histricas, mutveis. Uma terceira mudana um pouco mais complicada que a anterior. Afirmar que os eventos privados so iguais aos eventos do mundo fsico ao nosso redor, com relao a sua natureza, no significa negar ou no reconhecer a existncia de diferenas entre eles. Com relao a isto, Skinner (1963/1969) bastante claro, pelo menos quando aborda os estmulos privados internos:

H, claro, diferenas entre estmulos externos e internos que no so meras diferenas na localizao. Estmulos proprioceptivos e interoceptivos tm uma certa intimidade. Provavelmente, eles devem ser especialmente familiares. Eles esto muito conosco; no podemos fugir de uma dor de dente to facilmente como de um barulho ensurdecedor. Eles podem muito bem ser de um tipo especial; os estmulos que sentimos no orgulho ou na mgoa podem no ser muito parecidos com os que sentimos na lixa ou no cetim Mas isto no significa que eles difiram com relao a seu status fsico. Em particular, no significa que eles possam ser mais facilmente ou mais diretamente conhecidos. (p.230) Aqui, novamente, uma posio anti-reducionista: uma igualdade ontolgica - fenmenos da mesma natureza - e uma igualdade epistemolgica - fenmenos que no so conhecidos de forma especial - no significa igualdade comportamental - podem existir peculiaridades na relao desses eventos com o prprio organismo que se comporta. Nosso compromisso em afirmar uma igualdade no pode nos cegar diante de outras possveis diferenas. Finalmente, a quarta mudana bsica. Ao assumir o modelo selecionista de causalidade, o behaviorismo radical se ope a todas as abordagens mentalistas, desde as mais tradicionais, bem conhecidas e j submetidas a alguma crtica at as mais recentes, com ares de modernidade e que trazem o fascnio da novidade. As diferentes aparncias, as diferentes roupagens do mentalismo (por exemplo, o dinamismo psquico freudiano, a auto-imagem da psicologia humanista, as analogias computacionais da psicologia cognitiva ou processos neuronais da neuropsicologia) no podem camuflar a sua estratgia bsica: a transformao conceitual de dados comportamentais em processos cognitivos ou mentais (Ulman, 1991, p.60). Skinner (1990/1999) foi bastante claro ao indicar a oposio da concepo selecionista com o cognitivismo quando afirmou que:

Depois de quase um sculo e meio, a evoluo no ainda muito entendida. Os defensores de um criador se opem a ela vigorosamente. Como resultado, ainda impossvel ensinar adequadamente biologia em muitas escolas americanas. Tem sido proposto que uma cincia da criao seja ensinada em seu lugar. O papel da variao e seleo no comportamento do indivduo sofre a mesma oposio. A cincia cognitiva a cincia da criao da psicologia, na medida em que ela luta para manter a posio da mente ou self. (p.672) b) quatro mudanas especiais (que devem afetar diretamente o trabalho aplicado do behaviorista radical) Ao detalhar sua posio sobre os eventos privados, Skinner (1953, 1963/1969, por exemplo) costuma enfatizar um aspecto que , possivelmente, bem conhecido por ns: estudar os eventos privados no significa atribuir a eles papel causal em um episdio comportamental; em outras palavras, os eventos privados no so causa dos eventos pblicos. Assumir esta proposta implica pelo menos duas mudanas diretamente relacionadas com a atuao prtica do behaviorista radical. Vamos, mais uma vez, recorrer diretamente a Skinner (1963/1969) para explicitar tais mudanas. O caso das idias

Inferimos as idias de Newton a partir de coisas que ele disse e escreveu. O prprio Newton sabia coisas que ele quase disse ou escreveu, assim como coisas que ele disse ou escreveu e reformulou, mas as idias que ele no expressou inteiramente no foram causas das idias que ele expressou. Respostas encobertas no so as causas de respostas abertas, ambas so produtos de variveis comuns. importante lembrar isso quando tentamos induzir jovens a ter idias. Por mais de dois mil anos, professores tm tentado estimular mentes, exercitar poderes racionais e implantar ou desmembrar idias, e eles tm muito pouco a mostrar sobre isso. Um programa muito mais promissor construir um ambiente educacional, verbal ou no verbal, no qual certo tipo de coisas, algumas delas originais, possam ser ditas e escritas. (p.258) O caso da psiquiatria

Freqentemente perguntamos a uma pessoa como ela se sente e, ao fazer assim, obtemos informao til (...) Ao nos contar sobre seus sentimentos, ela relata informao que til para ns, mas que at aqui estava disponvel apenas para ela. Entretanto, no so os seus sentimentos que so importantes, mas as condies que ela sente. (...) no pedimos ao dentista que faa seu prprio dente doer ou escolhemos um cardiologista apenas entre aqueles que tm doenas cardacas. Reconhecemos que o que tratado a condio sentida e no o sentimento. A viso tradicional de que sentimentos so causas torna difcil ter a mesma viso diante da psiquiatria. Freqentemente, considera-se que o psiquiatra est engajado em mudar sentimentos. Seu objetivo fazer com que um paciente adulto sinta-se menos ansioso ou uma criana mais segura. Ainda assim, ele muda o que sentido. (p, 259).

O que est sendo ressaltado, nos dois casos, que a posio behaviorista radical diante dos eventos privados uma resposta s concepes mentalistas e no uma brecha para que tais concepes ressurjam disfaradas e fortalecidas. A critica ao mentalismo para ser conseqente depende de considerarmos o organismo como um todo em sua interao com o ambiente. Desta forma, quando colocamos nas respostas encobertas um papel especial pelo nico fato delas serem encobertas estamos caindo no fascnio do no visto e mesmo sem querer estamos a um passo do mentalismo, j que transformamos uma questo de acesso em uma questo de primazia e de qualidade; qualidades diferentes j significam um organismo dividido. afastamos das condies realmente responsveis por tais respostas. Alm disso, nos

Quando consideramos

sentimentos como objeto de nossa ateno, deixamos de lidar com o que sentido, isto , com as condies corporais que so alteradas quando o organismo interage com o ambiente. Novamente, fragmentamos o organismo, agora ao desconsiderar parte dele que est mudando. No melhor dos casos, confundimos o que sentido com o sentimento observao e relato do que sentido; isto , confundimos contingncias diferentes. Mais uma vez nos afastamos das condies realmente

responsveis, neste caso, pelo que sentido. Um outro aspecto, tambm comumente enfatizado por Skinner (1953, 1963/1969, por exemplo) quando ele aborda os eventos privados, refere-se aos comportamentos encobertos ditos sensoriais (ver, ouvir, tatear etc). Skinner enfatiza que tais comportamentos so comportamentos discriminativos, comportamentos que envolvem, portanto, controle de estmulos sobre determinadas respostas e no a reproduo desses estmulos; formas de ao em relao ao mundo a nosso redor e no formas de reproduo desse mundo. Ns vemos um determinado objeto e no uma cpia (imagem) deste objeto que foi reproduzida por ns mesmos.

Em algum ponto o organismo deve fazer mais do que criar duplicatas. Ele deve ver, ouvir, cheirar e assim por diante, como formas de ao e no de reproduo. Ele deve fazer algumas das coisas pelas quais ele diferencialmente reforado por fazer, quando ele aprende a responder discriminativamente. (p.232) Como qualquer outra resposta operante, estas respostas so multideterminadas; alm do estmulo discriminativo que a evoca, outras variveis podem ser responsveis por sua emisso. Assim, estas respostas podem ocorrer na ausncia do estmulo discriminativo que em geral as evoca, se estas outras variveis estiverem presentes, exercendo controle sobre a resposta. Isto quer dizer que possvel ocorrer o comportamento de ver na ausncia da coisa vista. consideraes, podemos abordar a terceira mudana especial. Com estas

O caso do sonho

Se o ver no requer a presena das coisas vistas, no precisamos nos preocupar com certos processos mentais que so considerados como estando envolvidos na construo de tais coisas - imagens, memrias e sonhos, por exemplo. Podemos considerar um sonho, no como uma exibio de coisas vistas pelo sonhador, mas simplesmente como o comportamento de ver. Em nenhum momento durante o sonhar acordado, por exemplo, deveramos esperar encontrar dentro do organismo qualquer coisa que corresponda aos estmulos externos presentes quando pela primeira vez o sonhador adquiriu o comportamento no qual ele est agora engajado. (...) O homem levou muito tempo para entender que quando ele sonhava com um lobo, nenhum lobo estava realmente l. Ele levar muito mais tempo para entender que nem mesmo h uma representao do lobo. (p.234) Talvez nunca seja demais repetir: ao sonhar, o homem est simplesmente emitindo o comportamento de ver sem que aquilo que ele est vendo esteja presente; ele no est contando algo que j viveu, no est contando algo que gostaria de viver ou que gostaria de dizer ou mesmo que gostaria de esconder, ele est simplesmente vendo na ausncia da coisa vista, ou seja, na ausncia dos estmulos discriminativos que, em geral, evocam aquele comportamento de ver. Portanto, o que cabe perguntar sobre este comportamento : que variveis so responsveis pela emisso do comportamento? Com esta concepo, o sonhar para ser descrito, compreendido e explicado deve ser tratado como qualquer outro comportamento operante; como o andar, por exemplo. Como para qualquer outro comportamento precisamos perguntar pelas variveis que o constituem, responsveis por sua ocorrncia. Sonhar exige ou merece interpretao como qualquer outro comportamento, e se interpretar buscar o significado, devemos lembrar, mais uma vez, que, como para qualquer comportamento, o significado no propriedade da resposta - neste caso, do sonho - ele deve ser encontrado nas contingncias relacionadas com a emisso da resposta (Skinner, 1953, 1974, por exemplo). O caso do autoconhecimento

As relaes entre organismo e ambiente envolvidas no conhecimento so de um tipo tal que a privacidade do mundo dentro da pele impe limitaes mais srias ao conhecimento pessoal do que acessibilidade daquele mundo para o cientista. (...) A comunidade geralmente est interessada no que um homem est fazendo, no que ele fez ou no que est planejando fazer e no porqu, e ela arranja contingncias que geram respostas verbais que nomeiam e descrevem estmulos externos e internos associado com aqueles eventos. A conscincia resultante a partir de tudo isso um produto social. (pp.228,229) O autoconhecimento apenas o conhecimento no qual o sujeito que produz conhecimento tambm o objeto conhecido. A especificao auto refere-se ao objeto do conhecimento e no a

forma ou maneira que o conhecimento produzido.

Para o behaviorismo radical o

autoconhecimento no imediato; ao contrrio, ele sempre mediado por outros. Isto que dizer que o autoconhecimento no ocorre necessariamente e espontaneamente, mas, quer dizer mais: uma pessoa que viva isolada, distanciada de um grupo no ir sequer ter curiosidades a seu respeito, ela no se apresenta a si mesmo como objeto de conhecimento. A quantidade e a qualidade de conhecimento que uma pessoa ter sobre si mesma dependero do interesses que o grupo social tem nela. Assim, se quisermos apurar nosso autoconhecimento devemos, em primeiro lugar, voltar nossa ateno para apurar o comportamento de nosso grupo em relao a ns e no voltar nossa ateno para apurar o nosso prprio comportamento. Ele ser apurado apenas como conseqncia do refinamento social.

e) uma mudana geral (que deve afetar profundamente o cotidiano de todo behaviorista radical) Se ser diferente de outras propostas implica mudana, podemos dizer que Skinner (1972/1978) foi bastante claro ao indicar todo o impacto que sua proposta acarreta, toda mudana que exige. Ele mesmo se pergunta sobre o que est querendo dizer quando apresenta algumas das caractersticas bsicas do behaviorismo radical:

Eu quero dizer que Plato nunca descobriu a mente? Ou que (...) Descartes, Locke e Kant estavam preocupados com subprodutos incidentais, freqentemente irrelevantes, do comportamento humano? Ou que as leis mentais de psicofisilogos como Wundt, ou o fluxo da conscincia de William James, ou o aparato mental de Sigmund Freud, no tiveram papel til no entendimento do comportamento humano? Sim, eu quero. E eu coloco o assunto nitidamente porque, se devemos resolver os problemas com os quais nos defrontamos no mundo hoje, esta preocupao com a vida mental no deve mais desviar nossa ateno das condies ambientais das quais o comportamento humano funo (p. 51). Talvez seja difcil encontrar um trecho mais claro do que este. Com ele aprendemos que o behaviorismo radical difere de parte significativa das orientaes presentes na psicologia por no aceitar as proposies dessas outras orientaes. E aprendemos, tambm, que h uma diferena mais importante, o behaviorismo radical difere de outras propostas por tratar a sua proposta filosfica como instrumento de transformao social. Aqui talvez esteja sua maior diferena e, portanto, a mudana mais radical que ele acarreta.

Criando condies para a mudana Digamos que as mudanas aqui indicadas sejam representativas do tipo e da extenso das mudanas que uma filosofia behaviorista radical exige se quisermos assumi-la como orientao para nosso trabalho. Como podemos efetivar tais mudanas? Um primeiro passo poderia ser analisar as contingncias que produziram filsofos behavioristas radicais. Nada melhor do que escolhermos Skinner como tal filsofo. possvel que a prpria distino que Skinner estabelece entre o que ele classifica como filosofia (e chama de behaviorismo radical) e o que ele classifica como cincia (e chama de anlise experimental do comportamento), o cuidado que tem em recorrentemente apresentar esta distino e o cuidado em detalhar as caractersticas bsicas de sua proposta filosfica sejam decorrentes das preocupaes que aproximaram Skinner da psicologia. Skinner (1979) Alguns trechos de uma entrevista de

para a revista Behaviorists For Social Action Journal mostram de forma

resumida e clara este percurso:

(...) eu vim para o behaviorismo procurando uma teoria do conhecimento. Eu no conhecia nada sobre psicologia. Eu nunca tinha tido um curso sobre o assunto. Eu pensava que behaviorismo fosse psicologia. (...) Eu no era um positivista lgico. (...) Eu tambm no era um positivista comteano. Comte foi um tipo de estruturalista e, de acordo com essa viso, apenas o que pode ser observado importa, o que quer dizer o mundo fsico. Isto exclua sensao, percepo, instinto, personalidade, drive - todas as coisas dentro que estavam (supostamente) levando o organismo a se comportar. Mas eu deixei claro em meu artigo de 1945 - e este foi, eu penso, um de meus artigos mais importantes - ns observamos eventos privados e o fato de que duas pessoas no possam observ-los no os faz absolutamente menos reais. (p.47) Alm de saber o que procurava, alguns dos textos escritos por Skinner mostram a incurso, a explorao, o estudo dos mais diversos assuntos, como por exemplo, pintura, literatura, histria, histria da filosofia, histria da cincia, histria da tecnologia, etimologia. Um bom exemplo desta versatilidade pode ser encontrado no artigo The machine that is the man (l969). Neste artigo, Skinner discute alguns aspectos relacionados ao behaviorismo radica. Para fazer isto parte de um trecho de texto literrio, analisa uma pintura de Michelangelo, passa pela histria da filosofia e pela histria do desenvolvimento tecnolgico. Podemos dizer que, a partir de todos estes elementos, Skinner analisa as variveis que tm controlado o comportamento humano de explicar o comportamento humano.

Alm de muito estudo, os textos produzidos por Skinner quase sempre revelam uma extrema sensibilidade para os problemas e aes humanas. A impresso que se tem que ele refletia sobre

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todos os aspectos envolvidos na vida do homem. Parece que no haviam aspectos proibidos ou menos interessantes. No raro somos surpreendidos, ao ler seus textos, com os comentrios que faz sobre tais aspectos. Quem espera encontrar, em uma nota sobre o componente de ver, a seguinte afirmao:

O verdadeiro amante se distingue pelo fato de que ele no precisa de estmulos para ver seu amado. possvel que as religies tenham proscrito a idolatria por esta razo. O uso de um dolo para ver um deus um sinal de fraqueza. (Skinner, 1963/1969, p.253). Alm de observar e analisar os homens se comportando, Skinner parecia sempre estar preparado, disposto para a mudana. Sua posio sobre o futuro do behaviorismo radical (Skinner, 1963/1969) exemplifica isto:

O behaviorismo, como ns o conhecemos, finalmente morrer - no porque um fracasso, mas porque um sucesso, Como uma filosofia crtica da cincia, ele necessariamente mudar medida que uma cincia do comportamento for mudando e as questes atuais que definem o behaviorismo forem sendo totalmente resolvidas. (...) Um behaviorismo radical ataca as explicaes dualistas do comportamento, em primeiro lugar, para clarificar suas prprias prticas cientficas, e deve fazer assim, finalmente, para construir sua contribuio para os assuntos humanos. medida que aumenta seu poder, como cincia bsica e como fonte de uma tecnologia, uma anlise do comportamento reduz o escopo de explicaes dualistas e deveria, finalmente, dispens-las completamente. O behaviorismo, como um ismo, ser, ento, absorvido por uma cincia do comportamento. Sempre pode haver lugar para uma lgica da cincia peculiar a uma tal cincia, mas ela no lidar com as questes que definem o behaviorismo hoje. (p.267) Estes exemplos podem nos dar pistas sobre as contingncias em vigor, pelo menos eles indicam alguns componentes que, de alguma forma, acompanharam o filosofar de Skinner. O que de mais claro eles nos indicam que a primeira condio que precisamos criar, se quisermos produzir em ns as mudanas exigidas pelo behaviorismo radical, aceitar o duplo convite feito por este behaviorismo: convite para o estudo, sistemtico e contnuo, e convite para a ao. O cuidado, o carinho e o trabalho de alguns de ns na preparao de eventos como este congresso, a disponibilidade, o entusiasmo, o vigor e o trabalho de todos ns na participao de eventos deste tipo indicam que o convite j foi aceito. Comeamos j a criar as condies de nossa prpria transformao.