El Maestro Interno

Harvey Spencer Lewis Asumiendo por un momento que es dual la conciencia del hombre en su forma de expresin, que hay evidencia de una conciencia ms recndita y profunda llamada ser interno, distinta del ser externo de mente materializada y de material expresin externa, encontraremos que en varias fuentes autorizadas con frecuencia se personaliza la conciencia interna, a la que por lo general se designa como Maestro Interno. Algunos han argido que la creencia de que existe un alma en el hombre, o una esencia espiritual de naturaleza intangible, precedi a la creencia de la dualidad de consciencia de ste; y que fue como una especie de explicacin acerca del funcionamiento del alma en el hombre lo que dio lugar a que se desarrollara la idea de una personalidad secundaria, o forma de consciencia, como evidencia de que existe un alma en el hombre. En muchas de las creencias y doctrinas religiosas primitivas encontramos que se ha aceptado el alma del hombre como un hecho establecido. Algunas de las ms antiguas religiones o ceremonias msticas trataron de dramatizar esta idea y darle nfasis. Ms tarde vamos hallando, a medida que estas antiguas religiones paganas fueron gradualmente modificndose, que la idea de que el alma se separaba del cuerpo para continuar su vida fue ganando terreno, mientras que la idea de que el mismo cuerpo fsico quedara ocupado nuevamente por la misma alma fue descartndose poco a poco por no conceptursele digna de consideracin. No hay duda de que los sentimientos y emociones del hombre fueron un factor determinante en la evolucin de estas doctrinas, pues al contemplar su cuerpo envejecido, gastado y de pobre apariencia, indeseable para una vida continua, le disgust la idea de que el alma llegara a ocuparlo nuevamente en vez de tomar un cuerpo ms atractivo, nuevo, viril y magntico. Despus vino la idea, largamente acariciada por los antiguos filsofos y pensadores, de que el hombre podra vivir otra vez en la Tierra, completar su fama mundana y an gozar de los frutos de sus proezas terrenales. La idea de la encarnacin del alma en la tierra siempre haba tenido la atraccin de una fascinante posibilidad para aquellos cuyo raciocinio se basaba en que era insuficiente un slo lapso de corta existencia terrestre para que el hombre consiguiera los deseos de su corazn, o el desarrollo que le era necesario para cumplir con el propsito divino cuando le fue dada vida en la Tierra. El cristianismo ha adoptado la creencia de que el estado futuro del hombre tiene lugar en un mundo espiritual, enteramente, y varias otras religiones tienen una idea muy similar. Los msticos de las escuelas originales de la religin se adhieren a la creencia de la encarnacin aqu en la Tierra, y mientras los detalles de esta doctrina varan en las diferentes religiones orientales, se acepta, quiz en forma ms universal, la idea de la encarnacin terrestre en vez de aquella de una vida futura en un reino puramente espiritual, transcendente y desconocido. En la religin, rara vez se refieren al alma del hombre en los trminos msticos. Los trminos Ser Interno, Ser Subconsciente, Ser Secundario, o Maestro Interno, no se usan en la religin cristiana ni en otras, considerndose al alma como una forma de conciencia Divina completamente desligada de cualquier forma de conciencia mundana, y de ninguna manera como fase secundaria o subjetiva de la consciencia humana. En otras palabras, estas religiones consideran al hombre como dual, pero solamente en el

sentido de que tiene cuerpo y alma, y no dual en su consciencia, siendo el cuerpo una parte meramente transitoria, sin importancia, y no esencial en su verdadero ser. Pero hay doctrinas religiosas que sin ser esencialmente cristianas tampoco son hostiles a los fundamentos de la cristiandad, y no miran la consciencia interna del hombre como una consciencia mstica que sirve para dirigir su mente e iluminar su inteligencia en su sentido subconsciente. De todos los movimientos religiosos del mundo entero, el que se denomina Cuqueros, o dicho en otros trminos Sociedad de Amigos, es el que ms se aproxima a la verdadera comprensin mstica del ser interno y del funcionamiento que tiene en nuestra vida. La firme y esencial creencia de los Cuqueros en la posibilidad de una comunin inmediata y casi continua entre Dios y el hombre, es altamente significativa desde el punto de vista mstico. Ellos sostienen que hay un entonamiento entre el ser externo y el interno y entre ste y Dios, el cual constituye una condicin que sobrepasa a todas las palabras ya todos los pensamientos mundanos. Consideran el funcionamiento de la consciencia interna como una especie de Luz Interior por la cual, en forma definida, todos los seres humanos pueden guiar su vida. Evitan todas las definiciones precisas y doctrinales de las otras denominaciones cristianas porque en ellos, como en todos los msticos, parece haber la tendencia de considerar al pie de la letra ms a la materia que al espritu de sta. Por consiguiente, ellos sositenen, naturalmente, que las experiencias divinas son ms importantes que la mera comprensin intelectual de las doctrinas teolgicas. Se notar, sin embargo, que esta creencia de que hay una Luz Interna en cada hombre, que realmente lo gua, apoya la idea mstica acerca del Maestro Interno o una personalidad secundaria que es Divina en su esencia, omnipotente en su sabidura, e inmortal. Este ser interno, en su funcionamiento como inspiracin o voz que gua puede llamarse "consciencia" en algunas otras religiones, pero nunca llega a ser para sus adeptos lo que es para los msticos, especialmente para los Rosacruces. El propsito de la instruccin y prctica de los principios Rosacruces es darle mayor libertad a la expresin del ser interno, y ejercitar al ser externo para dar mayor fe a lo que el ser interno inspira, al mismo tiempo que se destruye el complejo general de superioridad que se ha formado gradualmente el ser externo con sus falsas creencias en la integridad y seguridad de las impresiones mundanas y del razonamiento mundano. Es inexacto que la actitud perfecta que deba tomarse sea la de esclavizar el ser externo al interno, considerando las dos formas de conciencia como si se tratara de maestro y esclavo. Quiz el trmino "Maestro Interno" ser responsable por esta idea. El ser externo no debe ser esclavizado en ninguna ocasin por ningn poder, ya sea de adentro o de fuera. Debera obligrsele, no obstante, a que asuma su propia posicin relativa que atae a la dualidad de la conciencia y ser del hombre. En la niez, como en todas las fases normales del funcionamiento psicolgico de la vida, es el ser interno el factor que gua, el poder director y el indisputable autcrata de la personalidad humana. Es, en realidad, la verdadera base de la personalidad e individualidad, y mientras pensamos que el ser externo no debe ser esclavo del ser interno, s deberiamos considerar su posicin como la de un sirviente que est feliz y deseoso de llevar a cabo los dictados del ser interno. Es por medio de este ser interno y de sus seguros mensajes, sus inspiradores impulsos y sus murmullos de aviso, como nos capacitamos para guiar acertadamente nuestra vida, hacindole frente a sus problemas con un poder superior de conocimiento y desvaneciendo los obstculos con soluciones infalibles para poder llegar, con esa direccin correcta, a la meta de nuestros anhelos. Adems de esto, el mstico descubre que por medio del humilde y amistoso entonamiento del ser externo con el interno llega

a hacerse posible la comunin inmediata con Dios, la estrecha compaa con el Padre de todas las cosas, y la comprensin de todos los principios Divinos. Para el mstico, por consiguiente, el tringulo es verdaderamente el smbolo de la Gran Trinidad: Dios, el alma y el ser externo. Cuando estos tres guardan un entonamiento perfecto, viviendo en cooperacin y comprensin completa, el ser humano posee un poder, una gua, una fuente de informacin e instruccin, para la consecucin de la felicidad, el contento y una hegemonia y compaa muy superiores a todos los mtodos mundanos y la Paz Profunda. Artculo publicado en El Rosacruz de Septiembre de 1970